La mia idea di saggio sulla tolleranza. Il mio atteggiamento nei confronti della tolleranza
Il nostro Paese è multinazionale ed eterogeneo al suo interno composizione etnica. Non giudicare le opinioni degli altri, dare loro il diritto di commettere errori e accettarli così come sono: questa è la mia comprensione della tolleranza. Ci viene detto di questo fenomeno da Internet e dai media. La tolleranza è considerata un'alta qualità morale e una persona dovrebbe possederla.
Sfortunatamente, ognuno capisce questa parola a modo suo. Per alcuni essere tolleranti significa sostenere le minoranze etniche e non tradizionali, mentre per altri significa semplicemente accettare e accettare opinioni opposte. La letteratura classica russa ti aiuterà ad approfondire il concetto di “tolleranza”.
– l’immagine della tolleranza nell’opera di A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Questa ragazza è un esempio di moglie e amica fedele. È tollerante nei confronti della società e ne segue tutti i principi morali, sebbene non li sostenga. È pronta a soffrire mentalmente, ma a sottomettersi alle richieste della società. Proprio per questo motivo questa ragazza è considerata un modello di tolleranza.
Nell'opera "Fathers and Sons" la persona tollerante non è Bazàrov il nichilista, che nega tutto e tutti, ma il suo amico Arkady. Questa persona non sostiene le opinioni di Eugene, ma nonostante ciò è considerato suo amico. Mi sembra che sia abbastanza difficile non condividere le opinioni e gli interessi di un amico; ciò richiede grande pazienza.
Anche Anna Sergeevna Odintsova, per la quale Bazàrov nutriva grandi sentimenti, è un esempio di tolleranza. Lei, come Arkady, è ostile ai principi e alle opinioni del protagonista, ma cerca di trattenersi. Anna Sergeevna cerca con tutte le sue forze di mostrare proprio questa tolleranza, perché, prima di tutto, è stata allevata in questo modo, e non per simpatia per giovanotto. Ammiro Odintsova e Arkady, perché non tutti oggi possono comportarsi esattamente allo stesso modo nei confronti del proprio amico.
La tolleranza è, in una certa misura, una buona educazione. Una persona cerca di capire un amico, un parente o un conoscente prima di giudicarlo. Questa qualità ci consente di rendere le nostre vite sfaccettate e ci aiuta a valutare criticamente le nostre azioni e quelle di altre persone. Allo stesso tempo, credo che la tolleranza non sia inerente alla nostra mentalità. Le persone, ovviamente, cercano di essere più indulgenti nei confronti di coloro che sono diversi da loro, ma ciò non basta, quindi è necessario imparare la tolleranza e lavorare su se stessi ogni giorno.
Istituto di Relazioni Sociali
FACOLTÀ DI SERVIZIO SOCIALE
Dipartimento di Discipline Sociali, Psicologiche e Umanitarie
LAVORO QUALIFICATO LAUREATO
sul tema: Problemi di tolleranza nel società moderna
Kaluga-2010
introduzione
Capitolo 1. Metodologia per lo studio dei problemi della tolleranza
1.1 L'essenza del concetto di "tolleranza" e la sua rilevanza nelle condizioni della Russia moderna
1.2 Formazione della pedagogia della tolleranza nelle scienze straniere e domestiche
1.3 Studio dei problemi della tolleranza in psicologia
Capitolo 2. Regolazione giuridica statale dei problemi di tolleranza nella società moderna
2.1 Analisi degli atti giuridici in materia di tolleranza
Capitolo 3. Condizioni sociali e pedagogiche per risolvere i problemi di tolleranza nella società moderna
3.1 Principali direzioni di lavoro sulla formazione di relazioni tolleranti
3.2 Metodologia per sviluppare relazioni di tolleranza
Conclusione
Elenco della letteratura usata
Allegato 1
Appendice 2
Appendice 3
Appendice 4
introduzione
La formazione della società civile in Russia è possibile solo con l'assimilazione dei valori democratici fondamentali. Uno di questi valori è la tolleranza, una condizione indispensabile per la sopravvivenza e lo sviluppo civiltà moderna . Gli alti tassi di movimento e migrazione della popolazione hanno portato all’interazione sociale tra i membri di diverse comunità. Il problema della tolleranza è rilevante per la Russia moderna a causa della sua composizione multinazionale e multiconfessionale, nonché a causa delle peculiarità dell’attuale periodo storico: il crollo dell’URSS, le guerre locali, il rafforzamento dei sentimenti separatisti, la crescita dell’estremismo nazionale, ecc. Ciò spiega in gran parte gli sforzi attualmente compiuti da varie istituzioni pubbliche e statali in Russia per creare un’elevata tolleranza nella società. In connessione con la trasformazione della società russa, la sua integrazione nella comunità mondiale, la diminuzione dell'armonia e della tolleranza nella società, è necessario analizzare i prerequisiti sociali e culturali della tolleranza, nonché le tendenze nelle sue dinamiche. Attualmente, il problema dello sviluppo della tolleranza è particolarmente acuto. La sua rilevanza è spiegata da una serie di ragioni: la forte stratificazione della civiltà mondiale lungo caratteristiche economiche, sociali e di altro tipo e il connesso aumento dell'intolleranza e del terrorismo; sviluppo dell'estremismo religioso; aggravamento delle relazioni interetniche causato da guerre locali, problemi dei rifugiati, ecc. Per risolvere questo problema, è necessario considerare l'essenza e le caratteristiche della tolleranza nello stato multietnico russo, il cui studio è all'intersezione di una serie di discipline umanitarie: sociologia, storia, psicologia, pedagogia, scienze politiche. La tolleranza come nuovo tipo di relazioni sociali pone un problema non solo nella sfera dell'interazione tra diverse culture e civiltà, ma anche all'interno di queste ultime, soprattutto in Russia, che è in fase di trasformazione. La natura irrisolta di numerosi conflitti sociali nella società russa, anche a causa della negazione della loro esistenza, avvenuta sia a livello macro che micro, dopo la distruzione della potente stampa politica e statale, ha portato alla liberazione di un'enorme energia sociale di distruzione, nichilismo e intolleranza. Il normale funzionamento dei meccanismi di integrazione della società è importante per lo sviluppo della tolleranza. Religione, Stato, cultura, territorio, ecc. sono solitamente considerati come integratori. In particolare, la crescente autorità delle istituzioni religiose ha avuto finora scarsi effetti sulla crescita della tolleranza nella società. Le indagini sociologiche confermano il basso rating delle principali istituzioni governative. La cultura che esisteva prima dell’inizio delle riforme liberali si è rivelata impreparata a rispondere alle nuove sfide del tempo (commercializzazione delle relazioni, perdita di ideali e valori precedenti, globalizzazione, ecc. ).
I tentativi di occidentalizzare la cultura russa, insieme ad altri fattori, hanno influenzato l’aggravamento del conflitto generazionale. Particolarmente preoccupante è il fatto che il 66% degli intervistati ha un livello estremamente basso di tolleranza nei confronti delle persone di altre nazionalità. Naturalmente, questo atteggiamento si spiega innanzitutto con la guerra in Cecenia, e soprattutto con la presa di ostaggi presso il centro teatrale Nord Ost. Alla domanda: "Se provi ostilità verso persone di un'altra nazionalità, allora quali esattamente?", sono state ricevute le seguenti risposte: ai rappresentanti delle "nazionalità caucasiche" (ceceni, georgiani, ecc.) – 66%; agli ebrei – 17%; ai rappresentanti delle nazionalità dell’Asia centrale (tagiki, uzbeki, ecc.) – 13%; ai rappresentanti di altre nazionalità – 4%.
Tutti questi fattori sono stati la ragione per scegliere il tema di ricerca “Problemi di tolleranza nella società moderna”.
Un oggetto ricerca - tolleranza sociale, che include varie forme di tolleranza delle persone nei loro rapporti reciproci.
Articolo ricerca: il problema dello sviluppo della tolleranza nella moderna società russa.
Bersaglio Questo lavoro consiste nell'identificare i principali problemi della formazione della tolleranza nelle regioni multiculturali della Russia al fine di sviluppare raccomandazioni per l'introduzione di atteggiamenti di coscienza tollerante nella moderna società russa.
Per raggiungere questo obiettivo è stato necessario risolvere quanto segue compiti :
1) studiare i moderni problemi di tolleranza;
2) analizzare gli atti giuridici statali che regolano i problemi della tolleranza;
3) sviluppare misure sociali e pedagogiche globali per lo sviluppo della tolleranza nella società moderna.
Ipotesi ricerca: il successo nella risoluzione dei problemi di tolleranza è associato all'implementazione delle seguenti condizioni:
1) studiare i problemi della tolleranza in psicologia e pedagogia;
2) l'uso di atti giuridici statali su questioni di tolleranza;
3) sviluppo di misure globali per sviluppare la tolleranza nella società moderna;
Modi e metodi per risolvere i problemi di ricerca implicano l'identificazione dei principali metodi utilizzati nella conduzione della ricerca. In questo lavoro sono stati utilizzati i seguenti metodi: metodo di analisi comparativa, metodo monografico, metodo statistico, metodo di analisi, questionari, indagini.
Capitolo 1. Metodologia per lo studio dei problemi della tolleranza.
1.1 L'essenza del concetto di "tolleranza" e la sua rilevanza nelle condizioni della Russia moderna
La situazione socioculturale nel nostro Paese, così come in altre società multinazionali e multiculturali, è sempre stata caratterizzata da un atteggiamento ambiguo dei membri di un gruppo sociale nei confronti dei rappresentanti di altri gruppi culturali nazionali.
Esperienza di vita le persone ci permettono di affermare che esse creano attorno a sé non solo mondo materiale, ma anche il mondo delle relazioni umane, che comprende un sistema di comportamento sociale regolato da costumi, tradizioni e norme caratteristiche di determinate comunità nazionali e culturali. Rappresentanti della popolazione di diversi paesi, ciascun gruppo sociale isolato, residenti rurali e urbani: vivono tutti in un mondo fatto di proprie regole e norme, costumi e tradizioni, che si esprimono in linguaggio speciale, comportamento, religione, sistema di credenze etniche, istituzioni sociali. Basato sulle differenze nel sistema morale e standard etici, costumi e tradizioni, già nell'era primitiva apparivano antitesi: “noi - loro”, “amici - estranei”, “io sono un altro”. L'uomo come soggetto e come persona non esiste senza l'altro, quell'unità, quel punto di riferimento che dà un'idea della proporzionalità di una persona rispetto ai suoi simili. La categoria filosofica “Altro” è considerata centrale nelle opere di numerosi filosofi.
Il filosofo e teologo argentino contemporaneo Enrique Dussel, sottolineando la natura etica della filosofia latinoamericana e credendo che l'esistenza di un latinoamericano nella sua originalità possa essere compresa solo da una posizione etica, ritiene che la categoria "Altro" rifletta la posizione specifica di L’America Latina in rapporto all’Europa. Fichte usa la sua versione di questa categoria, racchiudendola nell'antitesi: “Io sono” - “Questo non sono io”, o, come ha osservato A. Lamartine: “... un'anima non è in giro - e il mondo intero è vuoto." MM. Bachtin definì l'esigenza di proporzionalità tra “se stessi e l'Altro” con il concetto di “Altro significativo”; L'essenza di una persona, la sua individualità, si manifesta solo nel dialogo, nell'interazione con un'altra persona. Ma a causa della percezione individuale del mondo circostante, ogni persona comprende a modo suo le caratteristiche dell'ambiente culturale di un rappresentante di un outgroup, che è definito come un gruppo a cui una determinata persona non appartiene. Questa visione della società, in cui un certo gruppo è considerato centrale, e tutti gli altri gruppi sono misurati e correlati con esso, si chiama etnocentrismo.
I fatti dell'impatto negativo dell'etnocentrismo sono confermati da una serie di studi sociologici. Ad esempio, anche prima del crollo dell'URSS, l'Istituto di ricerca sociologica dell'Accademia delle scienze dell'URSS ha intervistato 12mila persone in diverse repubbliche e regioni. È stato rivelato che esiste una “significativa prevalenza di affermazioni negative su persone di altre nazionalità, sui loro usi e costumi. Sono avvenuti in Turkmenistan per il 54% degli intervistati, in Kirghizistan per il 56%, in Georgia per il 55% e in Lituania per il 64%.
L'insegnante di Mosca V.B. Novichkov ha identificato una serie di fatti che determinano l’atteggiamento negativo e intollerante di un individuo nei confronti delle caratteristiche culturali dei rappresentanti di vari outgroup a Mosca. Innanzitutto, una delle caratteristiche socioculturali più significative di Mosca è la sua polietica; Oggi Mosca è abitata da rappresentanti di oltre 120 gruppi etnici e il numero di emigranti e sfollati interni è aumentato significativamente negli ultimi cinque anni. In secondo luogo, Mosca è multiconfessionale, in cui sono rappresentate tutte le religioni del mondo: cristianesimo, islam, ebraismo, buddismo. In terzo luogo, il multiculturalismo dell’ambiente, che comprende non solo la polietica e le confessioni, ma anche “…la congruenza dei modelli di attività in vari campi società."
Il concetto principale dello studio è “tolleranza”. Il significato di questa parola quando usata nelle situazioni quotidiane è facilmente comprensibile dal contesto. Tuttavia, quando si cerca di dare una definizione scientifica di tolleranza, sorgono notevoli difficoltà, poiché questo concetto viene utilizzato in diversi campi del sapere: etica, psicologia, politica, teologia, filosofia, medicina, ecc. La parola “tolleranza” è entrata in uso in lingua russa relativamente recente; nel dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron (ed. 1901) c'è solo un piccolo articolo sul sostantivo “tolleranza”, come sulla tolleranza per altri tipi di opinioni religiose.
In sostanza, i concetti di “tolleranza” e “tolleranza” sono sinonimi. Secondo il dizionario esplicativo della lingua russa edito da D.N. Ushakova (T. 4. 1940), "tolleranza" è un derivato del francese tollerante - tollerante (esempi simili della sinonimia di questo concetto sono contenuti in altre lingue; ad esempio: tedesco Duldsamkeit - tolleranza e Toleranz - tolleranza).
Nel dizionario V.I. Dahl (T. 4) la parola “tolleranza” è interpretata come una proprietà o qualità, la capacità di tollerare qualcosa o qualcuno “solo per misericordia, condiscendenza”. La maggior parte dei dizionari moderni interpretano questo concetto in modo simile; quindi "Dizionario moderno lingue straniere"Definisce il concetto di "tolleranza" come "... tolleranza, condiscendenza verso qualcosa, qualcosa", e il "Grande Dizionario Enciclopedico" sotto la direzione generale di A.M. Prokhorova interpreta la “tolleranza” come “...tolleranza verso le opinioni, le credenze e il comportamento degli altri”. Una definizione ampliata di tolleranza, che rivela la necessità e l'essenza positiva di questa qualità, è contenuta nella Breve Enciclopedia Filosofica: “La tolleranza (dal latino tolerantia - pazienza) è tolleranza per altri punti di vista, morali, abitudini. La tolleranza è necessaria in relazione alle caratteristiche dei diversi popoli, nazioni e religioni. È segno di fiducia in se stessi e di consapevolezza dell’attendibilità delle proprie posizioni, segno di una corrente ideologica aperta a tutti, che non teme il confronto con altri punti di vista e non evita la competizione spirituale”. Più completa sembra la definizione di tolleranza data nel dizionario di etica curato da A.A. Guseinova e I.S. Kona: “La tolleranza è una qualità morale che caratterizza l'atteggiamento verso gli interessi, le credenze, le convinzioni, le abitudini e il comportamento di altre persone. Si esprime nel desiderio di raggiungere la comprensione reciproca e il coordinamento di interessi e punti di vista disparati senza l’uso di pressioni, principalmente attraverso metodi di spiegazione e persuasione...” Questa definizione non limita, a differenza della precedente, l'applicazione della tolleranza solo ai rappresentanti di altre nazioni, nazionalità e religioni e rileva la base morale di questa qualità personale. Ma la definizione del dizionario di etica non è definitiva, poiché esso, come sia la definizione citata in precedenza sia quella data dall’American Heritage Dictionary, interpreta la tolleranza in senso lato come “la capacità di riconoscimento vocazionale o pratico e il rispetto della credenze e azioni degli altri”, non si parla di riconoscimento e rispetto per le persone stesse che sono diverse da noi – riconoscimento sia degli individui che dei gruppi sociali o etnici a cui appartengono. Per definire un concetto più adeguato di tolleranza è opportuno considerare questa qualità sotto gli aspetti storici e filosofici.
L'idea di tolleranza è nata nell'antichità come soluzione al problema dell'atteggiamento nei confronti delle minoranze religiose; furono gradualmente sviluppati i principi delle relazioni umane con persone di fedi diverse e dissidenti, comprese componenti come la tolleranza, la lealtà, il rispetto per la fede e le opinioni di altre persone e nazioni. Un contributo significativo allo sviluppo del disegno giuridico e all’introduzione legislativa del principio della libertà di coscienza e della tolleranza religiosa è stato dato dagli umanisti del Rinascimento e della Riforma, figure dell’Illuminismo (J. Locke, “Lettere sulla tolleranza”; Volte, “Trattato sulla tolleranza”). A poco a poco, il problema della tolleranza cessò di essere associato al problema della sola tolleranza religiosa, una delle componenti del concetto di “tolleranza socioculturale”.
L.V. Skvortsov traccia una relazione tra la coscienza sociale dominante nello stato in un determinato momento storico e il tipo di tolleranza stabilito. Sulla base dei segni di tolleranza identificati dall'autore, si possono dare nomi ai corrispondenti tipi di tolleranza (vedi Appendice n. 1).
V.A. Lektorsky considera quattro possibili modelli di tolleranza, che corrispondono ad alcuni concetti filosofici realmente esistenti ed esistenti (vedi Appendice n. 2).
Dei modelli di tolleranza sopra elencati, solo l’ultimo sembra, secondo l’autore, essere fruttuoso nella situazione moderna. Anche R.R. la pensa così. Valitova: "...la tolleranza presuppone un atteggiamento interessato verso l'Altro, un desiderio di sentire la sua visione del mondo, che spinge la mente a lavorare semplicemente perché è diversa, qualcosa di diverso dalla propria percezione della realtà." Secondo Otfried Heffe la tolleranza presuppone anche il rispetto reciproco delle diverse culture e tradizioni, il riconoscimento del valore intrinseco delle altre culture.
La “tolleranza socioculturale” è una qualità morale di un individuo che caratterizza un atteggiamento tollerante verso le altre persone, indipendentemente dal loro background etnico, nazionale o culturale, un atteggiamento tollerante verso altri punti di vista, morali, abitudini; necessarie in relazione alle caratteristiche dei diversi gruppi culturali o dei loro rappresentanti. È segno di fiducia in se stessi e di consapevolezza dell’attendibilità delle proprie posizioni, segno di una corrente ideologica aperta a tutti, che non teme il confronto con altri punti di vista e non evita la competizione spirituale. Si esprime nel desiderio di raggiungere il rispetto reciproco, la comprensione e il coordinamento di interessi e punti di vista diversi senza l'uso di pressioni, principalmente attraverso metodi di spiegazione e persuasione.
Per chiarire più pienamente l'essenza del concetto di "tolleranza", consideriamo il suo significato opposto: "intolleranza" ("intolleranza"). Basandosi sulla definizione di tolleranza, identifica l'intolleranza come una qualità della personalità caratterizzata da un atteggiamento negativo e ostile verso le caratteristiche culturali di un particolare gruppo sociale, verso altri gruppi sociali in generale o verso singoli rappresentanti di questi gruppi.
Le opere di O. Shemyakina sono dedicate allo studio dei sentimenti di ostilità, un concetto essenzialmente opposto alla tolleranza. In particolare, vengono individuate le caratteristiche emotive essenziali dell'ostilità: rabbia, disgusto e disprezzo.
Una delle emozioni meno socializzate, e quindi storicamente precedenti, incluse nella “triade dell'ostilità” è la rabbia, un'emozione caratterizzata da una combinazione di elevata impulsività e basso livello di controllo e che è quindi irta di una forma violenta di aggressività.
Il sentimento di superiorità, che spesso provoca una mancanza di attenzione alle reali proprietà dell'oggetto a cui è diretta l'emozione di disprezzo - mancanza di rispetto, è un prodotto narcisistico dello sviluppo cultura umana. Questa emozione è molto più pericolosa nelle sue conseguenze rispetto alla rabbia. Delle tre emozioni della “triade dell’ostilità”, il disprezzo è il sentimento più freddo. Il pericolo del disprezzo risiede nella natura persistente di questa emozione, a differenza della rabbia o del disgusto. La rabbia presuppone una scarica affettiva abbastanza rapida e un sentimento di disgusto contribuisce a spostare l'attenzione su qualcos'altro. La situazione di disprezzo a volte provoca piacere. Di conseguenza, esso stesso e il comando ad esso associato possono essere facilmente rinnovati.
Storicamente la ricorrenza culturale di un’emozione antica originata dall’idea del ritualmente “puro” e “impuro” è l’emozione del disgusto. Ad esempio, è noto che i rappresentanti in conflitto delle comunità cristiana e musulmana di Beirut si considerano reciprocamente “sporchi”. Il disgusto spinge una persona ad allontanarsi dall'oggetto disgustoso o ad eliminare l'oggetto stesso. Le ragioni della comparsa di questa emozione dal punto di vista Psicologia Generale consiste nel contatto con una cosa che si è decomposta o deteriorata in senso fisico o psicologico. La depravazione combinata con l'impurità fisica è un oggetto ideale di disgusto. Il contatto con la realtà umana viva può distruggere gli atteggiamenti iniziali verso l’oggettivismo della percezione quando una delle controparti della comunicazione è una persona che porta il peso del sistema di valori della cultura a cui appartiene...”
Secondo il dizionario degli antonimi della lingua russa M.V. Lvov, il sentimento opposto al disprezzo è il "rispetto" - un sentimento, secondo il Dizionario della lingua russa edito da A.P. Evgenieva (T.4), basato sul riconoscimento dei meriti, dei meriti, delle qualità di qualcuno.
Il dizionario dei contrari non fornisce alcuna spiegazione per la seconda componente della "triade dell'ostilità": il disgusto, ma nel Dizionario della lingua russa, a cura di A.P. Evgenieva nel suo articolo “Antipatia” (Vol. 1), in una riga sinonimo di questo concetto, dà sia il concetto di “disgusto” sia il sentimento opposto ad esso – “simpatia”. Pertanto, la successiva caratteristica essenziale della tolleranza è il concetto di simpatia.
Dizionario A.P. Evgenieva definisce la rabbia come un sentimento di forte indignazione, indignazione, stato di irritazione, amarezza. In questa serie di sinonimi nessuna delle definizioni ha, secondo il dizionario di M.V. Lvov, un antonimo “equivalente”. Ma l’opposto dell’emozione “male”, che ha un significato vicino a “amarezza”, è “buono” (“gentilezza”); cioè, il concetto di gentilezza è anche una delle caratteristiche essenziali della tolleranza.
Pertanto, sulla base delle definizioni di tolleranza di cui sopra con la valutazione positiva di questa qualità morale in esse contenuta e della sua necessità sociale nei vari stadi di sviluppo della società e in attualmente, in particolare, dopo aver considerato diversi punti di vista sul concetto di tolleranza ed evidenziando le principali caratteristiche essenziali di questa qualità morale di un individuo - rispetto, simpatia, gentilezza - possiamo concludere che è necessario formare la tolleranza socioculturale come qualità morale di un individuo nell’interesse del successo della conduzione del dialogo “culturale” e al fine di evitare conflitti interculturali con diversi gruppi sociali e culturali o con i loro rappresentanti.
1.2 Formazione della pedagogia della tolleranza nelle scienze straniere e domestiche
Le idee pedagogiche di tolleranza sono contenute nelle opere di molti insegnanti del passato e del presente. Pertanto, i rappresentanti della libera istruzione rappresentati da J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoj, K.N. Wenzel ha ripetutamente espresso idee vicine alle idee di tolleranza.
Opinioni di J.-J. Rousseau è intriso di fiducia nello sviluppo personale del bambino, offrendogli una completa libertà, che idealmente può essere realizzata nell'isolamento dalla società. All'adulto è stato assegnato un ruolo secondario con il ruolo attivo del bambino. Nella sua opera programmatica “Emile, or On Education” J.-J. Rousseau definisce uno dei compiti importanti dell'educazione: l'educazione alla bontà attraverso l'educazione ai buoni giudizi, sentimenti e volontà. J.-J. Rousseau rifiutò categoricamente la punizione e le dure influenze educative. In qualche modo simili sono le opinioni di M. Montessori, che attualizza le idee di libertà nelle manifestazioni personali del bambino. L'indipendenza dei bambini gioca un ruolo attivo. Il ruolo dell’adulto è quello di osservare e non interferire nello sviluppo naturale del bambino: “... il leader deve fare ogni sforzo per non violare il principio di libertà del bambino. Avendo causato il minimo sforzo da parte sua, non riuscirà più a comprendere l'attività spontanea del bambino... non si può insistere, ripetendo la lezione, non si può far sentire al bambino che non si è sbagliato o non ha capito, perché così facendo lo costringerà a fare uno sforzo per comprendere e quindi violare quello che è il suo stato naturale." Pertanto, le opinioni pedagogiche di M. Montessori si distinguono per la fiducia e un atteggiamento sensibile nei confronti del benessere mentale dei bambini e per un'influenza attenta e non manipolativa da parte dell'insegnante.
Indicative dal punto di vista di un atteggiamento delicato nei confronti dello sviluppo personale di un bambino sono le idee pedagogiche di L.N. Tolstoj. Sostiene il rispetto dei diritti del bambino, proclamando i principi di nazionalità, umanità e democrazia. L'insegnante è chiamato a fornire questi principi. L.N. Tolstoj attribuisce grande importanza al personale e qualità morali insegnante, tra i quali il posto di primo piano spetta all'amore per i bambini e alla creatività scelta del percorso pedagogico. L.N. Tolstoj si è espresso categoricamente contro la coercizione e le dure misure disciplinari: “Se un insegnante ha solo amore per il suo lavoro, lo farà buon insegnante. Se un insegnante prova amore solo per lo studente, come un padre o una madre, sarà migliore dell'insegnante che ha letto tutti i libri, ma non ha amore né per il lavoro né per gli studenti. Se un insegnante unisce l’amore per il suo lavoro e per i suoi studenti, è un insegnante perfetto.”
Le opinioni del famoso insegnante russo K.N. sono di fondamentale importanza per la pedagogia della tolleranza. Wentzel. Proclamano i principi del massimo sviluppo possibilità creative bambino basato sul rispetto della sua personalità e sull'idea di libertà nelle azioni e nei desideri. K.N. Wentzel era un oppositore dell'influenza coercitiva. Nella sua opera principale "La scuola ideale del futuro e metodi per la sua attuazione" K.N. Wentzel proclama essenzialmente uno dei principi della tolleranza attraverso “lo sviluppo della volontà attraverso l’azione libera e attraverso la creatività indipendente, perché la volontà è un fattore nella vita mentale”. K.N. Wentzel propose diverse idee innovative per la pedagogia dell'epoca: il bambino che scrive il proprio libro di testo, che unirebbe le sue conoscenze, la posizione attiva del bambino come ricercatore, un piccolo cercatore di verità; miglioramento dell'insegnamento.
Di particolare interesse dal punto di vista dell'introduzione dei principi di tolleranza nella pratica pedagogica è dato alla pedagogia Waldorf. Uno dei principi dell'insegnamento e dell'educazione dei bambini, della creazione del sistema Waldorf nel suo insieme, e del carattere morale degli educatori si chiama tolleranza; un tempo proclamato da R. Steiner e continuato dai suoi seguaci.
“Vale la pena pensare alle conseguenze derivanti da due disposizioni: impegno per la propria posizione e comprensione della posizione degli altri. Solo da questo approccio scaturisce la capacità delle persone di cooperare nel sociale. Ma nessuna fiducia esterna può raggiungere questo obiettivo. Il desiderio di interagire deve provenire dal profondo dell'animo umano. Quando, dopo essersi divisi in diversi gruppi religiosi secondo i desideri dei genitori, gli studenti e gli insegnanti vanno nelle loro classi, vediamo come viene effettivamente attuato il principio di tolleranza, e questo costituisce la stessa posizione tra gli scolari”.
Le opinioni di L.S. possono essere definite contraddittorie. Vygotskij in relazione alla pedagogia della tolleranza. Da un lato L.S. Vygotskij esprime una posizione dura sul problema dell'interazione tra insegnante e bambini, insegnando loro è paragonato alla “guerra”; d'altra parte, L.S. Vygotskij espresse idee umanistiche riguardo all’educazione e all’educazione dei figli: “... il principio autoritario deve essere distrutto... l’obbedienza deve essere sostituita dal libero coordinamento sociale”.
Uno dei rappresentanti più brillanti della pedagogia sovietica è V.A. Sukhomlinsky. Le sue opinioni sono essenzialmente basate su idee umanistiche di tolleranza. Ha scritto: "Nelle nostre mani è il più grande di tutti i valori del mondo: l'uomo". L'insegnante ha un'enorme responsabilità per la formazione della personalità, quindi è estremamente importante essere sensibile, delicato nei confronti della persona in via di sviluppo, tollerante verso i suoi difetti, che si ottiene attraverso l'amore e l'atteggiamento riverente nei confronti delle giovani generazioni: “... vero amore insegnante agli alunni: un desiderio enorme e irreversibile di dare loro ciò che c'è di buono in te per te stesso.
Nella sua opera “Pavlysh Secondary School” V.A. Sukhomlinsky proclama i postulati del comportamento etico degli alunni, tra cui è chiara la posizione attiva dell'autore contro un atteggiamento tollerante nei confronti del male: “Non essere indifferente al male. Lotta contro il male, l'inganno, l'ingiustizia. Sii inconciliabile con coloro che cercano di vivere a spese di altre persone e causano danni ad altre persone”. Questo è visto come il limite di ciò che è accettabile, dove la dignità è la misura della tolleranza: “Sappi che esiste un confine tra ciò che desideri e ciò che è possibile. Controlla le tue azioni chiedendoti: stai facendo del male o disturbando le persone? .
Le idee di tolleranza nella pedagogia moderna si trovano nelle opere di insegnanti innovativi come Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov e molti altri. Quindi, ad esempio, Sh.A. Amonashvili, nel processo di gestione dell'educazione e dell'educazione dei bambini, vengono introdotte regole incondizionate, eccone alcune: accettazione della personalità di ogni bambino, tenendo conto delle caratteristiche individuali dei bambini, educazione e formazione con una posizione di rispetto , dignità e fiducia nelle risorse dei bambini, creazione congiunta di un'atmosfera di cooperazione, co-sviluppo, co-creazione.
Nella scienza e nella pratica domestica, le idee di tolleranza sono implementate nella pedagogia della cooperazione, nella pedagogia del successo, nella pedagogia del dialogo e nella pedagogia della non violenza.
Le idee della pedagogia della nonviolenza sono estremamente vicine alla pedagogia della tolleranza.
La direzione della “Pedagogia della nonviolenza” è emersa relativamente di recente nella scienza russa. La pedagogia nonviolenta è un movimento di insegnanti progressisti che si oppongono a varie forme di coercizione dei bambini e dei giovani, basandosi sul principio di un approccio personale; Questa è una direzione focalizzata sullo sviluppo di una posizione di non violenza tra le generazioni più giovani, che si esprime nella capacità di costruire le proprie relazioni con il mondo circostante, la natura e le altre persone su base non violenta. I compiti specifici della pedagogia della nonviolenza sono due blocchi correlati:
1) compiti legati all'instillazione nelle giovani generazioni dell'amore per la pace e dello spirito di non violenza;
2) compiti legati all'umanizzazione del processo di formazione ed educazione, interazione tra adulti e bambini.
La tolleranza dal punto di vista della direzione in esame è considerata una delle condizioni psicologiche per l'adozione di una posizione di non violenza, un'importante proprietà personale di un insegnante e leader. I fondatori della direzione A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Si suggerisce a Sitarov di iniziare dall'infanzia in età prescolare attraverso la formazione e lo sviluppo della resistenza, in età di scuola primaria attraverso la formazione di elementi di tolleranza, nell'adolescenza e in età di scuola superiore - attraverso lo sviluppo della tolleranza.
Da letteratura straniera Di grande interesse sono le opere di A. Maslow, K. Rogers, D. Freyberg, S. Frenet, J. Colt, S. Muddy; Analizziamone alcuni.
Le visioni umanistiche della personalità autorealizzante di A. Maslow si basano sul desiderio di una persona di diventare chi può diventare: "Le persone devono essere chi possono essere, devono essere fedeli alla loro natura". Secondo A. Maslow, qualsiasi opzione per realizzare abilità nell'attività si autoattualizza. Le persone che non sono consapevoli delle proprie potenzialità e dei propri valori “esistenziali” soffrono di bassa autostima, paure, ansie e meccanismi di difesa. Il compito di un leader o di un insegnante è far fronte alla bassa autostima, alle paure, alle ansie, alle difese, sentire “l’essere”, valori esistenziali e realizzare le proprie capacità. Quindi qualsiasi influenza diretta dall'esterno dell'educatore, del leader, dell'insegnante perderà rilevanza, poiché sarà sostituita dall'autogoverno interno e dall'autosviluppo. Gli adulti psicologicamente sani possono crescere un bambino psicologicamente sano. A. Maslow ha sostenuto che l'obiettivo principale dell'insegnante è aiutare il bambino a scoprire ciò che è inerente a lui, quindi a realizzare il suo potenziale nell'attività. Per fare ciò, è necessario creare un'atmosfera che stimoli la crescita personale e l'adesione a determinate condizioni durante l'intero processo educativo. In primo luogo, dimostra fiducia nei bambini con tutto il tuo comportamento, prendi in considerazione la loro motivazione interna per l'apprendimento, senti e comprendi l'umore della squadra dei bambini ed esprimi apertamente i tuoi sentimenti.
La psicoterapia di K. Rogers sull'accettazione incondizionata del cliente, la comprensione empatica e la congruenza dello psicoterapeuta hanno implicazioni pratiche in pedagogia. K. Rogers ha formulato una tesi sull'esperienza personale del bambino nell'apprendimento. All’insegnante viene assegnato il ruolo di facilitatore, ovvero una persona che facilita l'attuazione efficace ed efficiente del processo e delle attività educative del gruppo. L’insegnante-facilitatore è chiamato a stimolare la crescita personale dello studente creando condizioni particolari: completa accettazione, comprensione, congruenza. Quando gli studenti sono esposti ad alti livelli di comprensione, cura e sincerità, impareranno di più e si comporteranno meglio rispetto a quando sono esposti a bassi livelli di sostegno. È molto importante trattare gli studenti come “esseri umani sensibili e coscienti”.
Il concetto di “educazione efficace” di D. Dinkmeyer e G.D. McKeima si basa sulla comunicazione sicura di un adulto nella risoluzione di situazioni problematiche con i bambini. Un'educazione efficace offre all'educatore l'opportunità di un migliore orientamento nel bambino, in se stesso e nel processo di educazione, interazione educativa con maggiore fiducia in se stessi e stabilità in relazione al bambino, creando relazioni forti, sviluppanti e di sostegno con il bambino, mantenendo la capacità di agire in situazioni problematiche educazione quotidiana.
R. Dreikurs ha definito persone coraggiose che ammettono le proprie imperfezioni. La base della fiducia in se stessi è il coraggio di ammettere le proprie imperfezioni. Se un adulto riesce ad accettare le proprie imperfezioni e a contare sull’opportunità di migliorare, ciò ha un effetto calmante e stabilizzante sul bambino. “La consapevolezza della propria imperfezione non la implica come argomento a discolpa della negligenza (criminale e non) e della ripetizione degli errori. Questo approccio dà una certa sicurezza (da possibili rimproveri), ma ha un effetto pedagogico negativo (perché insegna al bambino a ricorrere alle scuse).”
ESSERE. Reardon ha affermato quanto segue problemi reali pedagogia della tolleranza: caratteristiche del comportamento tollerante in classe, come insegnare la tolleranza e in cosa consiste, approcci proposti per insegnare vari tipi di tolleranza nella scuola primaria e altre. "Tre obiettivi estremamente importanti dell'educazione: (1) insegnare come vivere in un mondo diverso, (2) insegnare come risolvere in modo costruttivo i conflitti, (3) instillare responsabilità", ritiene l'autore, è necessario dedicare le lezioni agli studenti. Una grande speranza ripone nell'insegnante nel coltivare idee tolleranti nelle scuole, tra gli studenti e i loro genitori. Attraverso gli sforzi congiunti dell'amministrazione, degli insegnanti, dei bambini, dei genitori, del pubblico, ecc., crede l'autore, è possibile costruire relazioni tolleranti nella società e nel mondo intero.
Pertanto, il pensiero pedagogico progressista sia della scuola nazionale che degli autori stranieri è sempre stato permeato dalle idee dell'umanesimo e ha resistito alla violenta influenza manipolativa degli adulti sia fisicamente che spiritualmente. I cambiamenti del punto di svolta osservati in vita pubblica Russia, dare priorità ad una gestione “soft” e tollerante dell’istruzione per tutti i partecipanti allo spazio educativo.
1.3 Studio dei problemi della tolleranza in psicologia
La filosofia e la psicologia umanistica sono la base metodologica della tolleranza. Si tratta innanzitutto dei lavori di A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, della psicologia del perdono, della psicologia e pedagogia della nonviolenza. Per M. Buber, la tolleranza è parte integrante del dialogo tra “io” e “tu”, in cui avviene un vero incontro nelle relazioni, nelle posizioni, nelle possibilità, ecc.
Nel contesto della teoria della "personalità sana" di A. Maslow, la tolleranza agisce come uno dei principi guida, fornendo la chiave per comprendere l'essenza di una persona, spiegando le specificità dell'interazione umana. Questo principio appare almeno due volte. In primo luogo, possiamo concludere che la tolleranza è uno dei modi possibili personalità autorealizzante, questa idea è particolarmente rilevante quando Maslow parla dell'autorealizzazione come opportunità di scelta, crescita personale, opportunità di accettare se stessi e le altre persone così come sono, opportunità di stabilire relazioni personali amichevoli con gli altri.
Il principio della tolleranza è espresso abbastanza chiaramente in linea con il concetto di “personalità pienamente funzionante” e di terapia non direttiva di C. Rogers. Aiutare un’altra persona, in particolare nella risoluzione dei problemi che si presentano, può essere fatto non in modo direttivo, ma in base al desiderio di libertà e di cambiamenti positivi della persona. Ciò diventa possibile grazie all'accettazione incondizionata di una persona, alla comprensione empatica e alla congruenza, a seguito delle quali la tendenza dell'individuo all'autorealizzazione, un'immagine di sé realistica, la rimozione delle contraddizioni tra il "sé reale" e il "sé ideale" sé” e, di conseguenza, un atteggiamento più umano e tollerante verso se stessi e l’ambiente circostante.
Secondo V. Frankl, che mostra il percorso di sviluppo spirituale di una persona che si muove lungo il percorso di ricerca e realizzazione del significato, alla tolleranza viene assegnato il ruolo di una componente integrale questo sviluppo, poiché questo sviluppo è di natura olistica, espresso nella comprensione dei valori della creazione, dell'esperienza, delle relazioni e si sviluppa nella direzione dell'acquisizione di libertà, indipendenza, risposta flessibile alle mutevoli situazioni della vita.
Secondo G. Allport, lo sviluppo umano avviene in concomitanza con la società. G. Allport identifica sei criteri per una personalità matura:
1) confini ampi dell'io come capacità di guardarsi dall'esterno e attività sociale;
2) la capacità di avere relazioni sociali affettuose e cordiali (inclusa la tolleranza);
3) non preoccupazione emotiva e accettazione di sé (la capacità di far fronte al proprio stato emotivo);
4) percezione, esperienza e aspirazioni realistiche;
5) la capacità di conoscenza di sé e senso dell'umorismo;
Pertanto, la tolleranza, o tolleranza, è un tratto vitale della personalità.
Dal punto di vista della “Psicologia del perdono”, sviluppata da R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, la tolleranza gioca un ruolo centrale nella regola del perdono.
Manifestazioni di perdono in relazioni interpersonali può essere definita come una soluzione:
1. rinunciare a pensieri, emozioni e manifestazioni comportamentali negative nei confronti della persona che ha cagionato un'offesa immeritata;
2. incoraggiare pensieri, emozioni e comportamenti positivi nei confronti dello stesso delinquente, cioè mostrando tolleranza;
La tolleranza è considerata in modo abbastanza completo in “Psicologia e pedagogia della nonviolenza”, sviluppata da V.G. Maralov, V.A. Sitarov.
La nonviolenza è considerata dagli autori come un principio ideologico, etico e di vita, che si fonda sul riconoscimento del valore di ogni cosa nella vita, dell'uomo e della sua vita; negazione della coercizione come modo di interazione umana con il mondo, la natura, le altre persone, un modo per risolvere problemi e conflitti politici, morali, economici e interpersonali, affermazione e rafforzamento del desiderio di tutti gli esseri viventi di un'espressione positiva di sé. Il concetto di base di questa direzione della scienza umanistica è l'adozione di una posizione di non violenza. Gli autori evidenziano le condizioni psicologiche affinché una persona possa acquisire una posizione di non violenza: accettazione della propria personalità; superare le difese psicologiche; consapevolezza del livello del proprio egocentrismo e acquisizione di assertività; formazione di tolleranza. La tolleranza agisce come un meccanismo flessibile interno per l'esistenza di una posizione di non violenza; è focalizzata su un'altra persona, sull'accettazione e sulla comprensione di lui rispetto a se stesso e alle sue opinioni. Padroneggiare la tolleranza è un’espressione di maturità personale.
Funzioni di tolleranza e tolleranza. Una delle domande centrali per la psicologia è la questione di quale sia il ruolo della tolleranza nell’interazione di una persona con il mondo e le altre persone, quali sono le loro funzioni.
V.A. Petritsky identifica le seguenti funzioni di tolleranza e tolleranza. Nell'ambito della moralità individuale, la tolleranza svolge funzioni comunicative ed euristiche di orientamento. La tolleranza ti consente di comprendere il tuo partner di comunicazione, attività congiunte, ottimizza il processo di comunicazione. Nel quadro della moralità pubblica V.A. Petritsky distingue le funzioni epistemologiche, prognostiche e preventive. Dopo aver integrato il V.A. Alle funzioni di tolleranza di Petritsky, che non si limitano del tutto a quelle elencate, aggiungo una funzione sindacale, che trova la sua espressione nell'unità dei gruppi grandi e piccoli; traslazionale, necessario per lo svolgimento di attività congiunte, formazione, trasferimento di conoscenze, metodi di attività, ecc.; adattivo, prevedendo l'adattamento a fattori ambientali sfavorevoli; funzione attiva come capacità di cambiare l'opinione, il comportamento di qualcun altro, un'altra persona, ma senza l'uso di mezzi coercitivi; e la funzione congruente-empatica. Una persona con empatia sviluppata, in grado di comprendere e accettare non solo se stessa, ma anche il suo partner comunicativo, ha una vera congruenza, è focalizzata sul rispetto di sé e degli altri e combina la libertà personale interna e l'autosufficienza.
Caratteristiche di tolleranza e tolleranza. Nelle opere di G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G.Allport sono descritti come attività, uguaglianza, rispetto reciproco, cooperazione e solidarietà, linguaggio positivo, stabilità psicologica, versatilità, ecc.
Tipi di tolleranza e tolleranza. AV. Zimbuli, V.A. Petritsky identifica i seguenti tipi di tolleranza, sulle cui caratteristiche possiamo essere d'accordo. La quasi-tolleranza (“quasi” (latino) – come se, come se, cioè immaginario, illusorio, irreale) si riferisce a tipi di moderazione nei contatti, reazioni e valutazioni cognitive, affettive, di valore motivazionale e comportamentale, che agiscono esteriormente come tolleranza. Ad esempio, il comportamento sobrio di un insegnante nei confronti del comportamento imponente di uno studente, figlio di un preside. AV. Zimbuli sotto pseudo-tolleranza (“pseudos” (greco) – falso, finto) comprende i casi di moderazione in situazioni emotive con lo scopo di fuorviare deliberatamente qualcuno, ad esempio, mostrando moderazione allo scopo di freddo calcolo e guadagno personale, ipocrisia, finzione nel comportamento e nelle stime.
La differenza tra quasi-tolleranza e pseudo-tolleranza può essere metaforicamente rappresentata come la differenza tra illusione, immaginazione malata o ricchissima e non banale e inganno.
La tolleranza negativa è evidenziata da V.A. Petritsky, la sua essenza è determinata dai motivi di indifferenza, passività, indifferenza, non interferenza maliziosa, cinismo ostentato.
I tipi di tolleranza elencati sono indicati con il termine tolleranza. I motivi di attenzione, comprensione e simpatia determinano la tolleranza positiva. Tenendo conto dei risultati di un comportamento contenuto, viene fatta una distinzione tra tolleranza moralmente distruttiva e tolleranza moralmente costruttiva, ad es. Espressioni di tolleranza motivate positivamente che portano a risultati negativi o positivi.
Forme di tolleranza, tolleranza, intolleranza. Tipi di tolleranza, tolleranza, intolleranza si manifestano in forme. Le forme rappresentano modi per dimostrare un atteggiamento tollerante, tollerante o intollerante.
Le forme di espressione di atteggiamenti tolleranti, tolleranti e intolleranti possono essere distinte a seconda della posizione che l'oggetto occupa nel processo di interazione.
Tra la varietà di approcci alla comprensione della posizione: dominio, uguaglianza, sottomissione; “Genitore”, “Adulto”, “Bambino”; "Sopra", "accanto a", "Sotto" - scegliamo quest'ultimo come il più universale e neutrale, sebbene utilizziamo alcune caratteristiche delle posizioni della tipologia di E. Berne.
Con un atteggiamento tollerante nella posizione “dall'alto”, la tolleranza agisce come condiscendenza, mancanza di richieste, permesso condiscendente per qualcosa, patrocinio, tutela.
Un atteggiamento tollerante nella posizione “dall'alto” appare come arroganza, arroganza pronunciata o velata, arroganza.
Nella posizione “vicino”, la tolleranza appare come pazienza, pazienza. La pazienza presuppone la manifestazione di resistenza, autocontrollo, autocontrollo e si manifesta come capacità di fare qualcosa per molto tempo, con insistenza, con insistenza, come capacità di controllarsi. Al centro della pazienza c’è il meccanismo della pazienza.
L'intolleranza all'uguaglianza si manifesta come distacco, indifferenza, indifferenza, indifferenza, alienazione. Nel comportamento, queste caratteristiche si manifestano sotto forma di ignoranza consapevole di ciò che irrita e contraddice le proprie opinioni. Nella posizione “in basso”, un atteggiamento tollerante assume le forme di obbedienza, compiacenza, atteggiamento educato e umile, disponibilità a sottomettersi alla volontà di qualcun altro, mansuetudine, gentilezza e adattamento. Con l'intolleranza, il rifiuto viene vissuto sotto forma di reazione emotiva, aggressività, ribellione, rabbia, gongolamento, aperta ostilità, desiderio di agire attivamente, combattere - commettere azioni da teppista che non sono suscettibili di logica, analisi e buon senso, spiegazione: imprecazioni, urla, risse, danni fisici, materiali e morali, sabotaggi, ecc.
Confini di tolleranza e tolleranza. Va notato che il problema dello studio dei limiti di tolleranza non è stato sufficientemente considerato. AV. Zimbuli individua tre fattori nella misura morale della tolleranza: specificità (il background sociale, lo stato interiore di una persona, un netto contrasto tra il fatto percepito e le aspettative, ecc.), strumentalità (connessione con gli altri valori morali), tensione interna. Il confine è determinato dalla specificità della manifestazione di tolleranza di una persona. Parlando di tolleranza, una persona ha il diritto di mostrare un atteggiamento tollerante verso tutto ciò che non minaccia l’individuo, la squadra o la società. In caso di minaccia sotto forma di azione fisica, ideologia, i confini della tolleranza si restringono, una persona ha il diritto di esercitare la coercizione nel quadro delle leggi esistenti. Con la tolleranza, i confini sono più ampi: una persona è indifferente a ciò che sta accadendo finché non la tocca. Pertanto, con la tolleranza, la soglia di sensibilità dell’individuo si riduce, vale a dire la tolleranza agisce come una forma passiva di risposta. La tolleranza implica moderazione, pazienza, comprensione e, in definitiva, accettazione. L'espansione della coscienza dalla moderazione - autolimitazione all'accettazione di “altro”, “altro” da “io”, rende la visione del mondo più multidimensionale, olistica e quindi più adeguata alla realtà.
Capitolo 2. Regolazione giuridica statale dei problemi di tolleranza nella società moderna
2.1 Analisi degli atti giuridici in materia di tolleranza
La Dichiarazione sull’eliminazione di tutte le forme di discriminazione basate sulla religione o sul credo, adottata dall’Assemblea generale delle Nazioni Unite il 25 novembre 1981, afferma che la dignità e l’uguaglianza sono inerenti a ogni persona e che tutti gli Stati membri si impegnano ad adottare misure congiunte e un'azione separata in cooperazione con le Nazioni Unite per promuovere e promuovere il rispetto universale e l'osservanza dei diritti umani e delle libertà fondamentali per tutti, senza distinzione di razza, genere, lingua o religione. La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani e le convenzioni internazionali sui diritti umani proclamano i principi di non discriminazione e di uguaglianza davanti alla legge e il diritto alla libertà di pensiero, coscienza, religione o credo. Si afferma inoltre che l’ignoranza e la violazione dei diritti umani e delle libertà fondamentali, in particolare del diritto alla libertà di pensiero, di coscienza, di religione o di credo di qualsiasi tipo, sono direttamente o indirettamente causa di guerra e di gravi sofferenze per l’umanità, soprattutto quando servono da un mezzo di intervento straniero negli affari interni di altri Stati e porta all'incitamento all'odio tra popoli e Stati.
La Dichiarazione dei Principi di Tolleranza, adottata dall’Assemblea Generale delle Nazioni Unite il 16 novembre 1995, tiene conto degli strumenti internazionali pertinenti, tra cui:
Patto internazionale sui diritti civili e politici;
Patto internazionale sui diritti economici, sociali e culturali;
Convenzione internazionale sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione razziale;
Convenzione sulla prevenzione e la repressione del crimine di genocidio;
Convenzione sui diritti dell'infanzia;
la Convenzione del 1951 relativa allo status dei rifugiati, nonché il Protocollo del 1967 relativo allo status dei rifugiati, nonché gli atti giuridici regionali in questo settore;
Convenzione sull'eliminazione di ogni forma di discriminazione contro le donne;
Convenzione contro la tortura e altre punizioni o trattamenti crudeli, inumani o degradanti,
Dichiarazione sull'eliminazione di tutte le forme di intolleranza e discriminazione basate sulla religione o sul credo;
Dichiarazione sui diritti delle persone appartenenti a minoranze nazionali o etniche, religiose e linguistiche;
Dichiarazione sulle misure per eliminare il terrorismo internazionale;
la Dichiarazione di Vienna e il Programma d'azione adottati al Vertice mondiale per lo sviluppo sociale tenutosi a Copenaghen;
Dichiarazione dell'UNESCO sulla razza e sui pregiudizi razziali;
L’articolo 2 afferma che, per rendere le società più tolleranti, gli Stati dovrebbero ratificare le convenzioni internazionali esistenti sui diritti umani e, se necessario, sviluppare nuove leggi per garantire parità di trattamento e pari opportunità per tutti i gruppi e gli individui nella società.
La Dichiarazione e il Programma d’azione per una cultura di pace affermano che il pieno sviluppo di una cultura di pace è indissolubilmente legato all’eliminazione di tutte le forme di razzismo, discriminazione razziale, xenofobia e intolleranza correlata.
Nella Dichiarazione del Millennio delle Nazioni Unite, adottata al Summit del Millennio dal 6 all’8 settembre 2000. descrive una serie di valori fondamentali che saranno essenziali per le relazioni internazionali nel 21° secolo: libertà, uguaglianza, solidarietà, tolleranza (con tutta la diversità di religioni, culture e lingue, le persone dovrebbero rispettarsi a vicenda; una cultura di pace e va promosso attivamente il dialogo tra tutte le civiltà), il rispetto della natura, una responsabilità condivisa.
Alla Conferenza mondiale contro il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e l’intolleranza, tenutasi a Durban (Sudafrica) dal 31 agosto al 7 settembre 2001, l’accento è stato posto sul fatto che “…siamo tutti un solo essere umano famiglia, questa verità diventa ora evidente alla luce della decodificazione iniziale del genotipo umano - un risultato notevole che non solo conferma ancora una volta la nostra comune umanità, ma promette anche di trasformare il pensiero e la pratica scientifica, così come le idee di la nostra specie su se stessa. Questa Dichiarazione di visione per il futuro, avviata dall’Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani e segretario generale della Conferenza mondiale contro il razzismo Mary Robinson, sotto il patrocinio di Nelson Mandela, è stata firmata dai leader di 75 paesi.
Diritti civili e politici. L’incompatibilità tra democrazia e razzismo.
Dal rapporto dell'Alto Commissario per i Diritti Umani alla 58a sessione della Commissione dei Diritti Umani delle Nazioni Unite del 7 febbraio 2002: “...La Conferenza mondiale contro il razzismo e la discriminazione razziale ha riaffermato che la democrazia è necessaria per l'efficace prevenzione del razzismo e relativa intolleranza e la loro liquidazione."
La Conferenza Mondiale ha espresso preoccupazione per il fatto che le agende razziste e xenofobe stiano ancora una volta ottenendo riconoscimento politico, morale e persino legale in molti modi, anche attraverso alcuni partiti e organizzazioni politiche. La conferenza ha evidenziato il ruolo chiave che i politici possono svolgere nella lotta contro la piaga del razzismo, della xenofobia e dell'intolleranza ad essi correlata. Ha invitato i partiti politici a compiere passi concreti per promuovere l’uguaglianza, la solidarietà e la non discriminazione.
Proposte approvate dalla Conferenza mondiale contro il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e l'intolleranza correlata.
Diritto e politica. La Conferenza ha sollecitato la ratifica universale della Convenzione internazionale sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione razziale entro il 2005, nonché il ritiro di tutte le riserve. Ha inoltre raccomandato una serie di misure legislative, giudiziarie, regolamentari, amministrative e di altro tipo a livello nazionale per prevenire e proteggere dal razzismo, dalla discriminazione razziale, dalla xenofobia e dall’intolleranza correlata. Questi includono l'accettazione di quanto segue:
a) misure costituzionali, legislative e amministrative per promuovere l’uguaglianza, compresa la revisione, la modifica e l’abrogazione della legislazione nazionale e delle disposizioni amministrative che possono portare alla discriminazione;
b) strategia nazionale, piani d'azione, misure legislative e amministrative per combattere il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e l'intolleranza correlata;
c) strategie legislative e amministrative, nonché altre misure preventive per proteggere determinati gruppi di lavoratori;
d) politiche e programmi efficaci per prevenire e perseguire i comportamenti scorretti da parte della polizia e di altri funzionari delle forze dell'ordine, compreso il perseguimento dei responsabili di tali comportamenti scorretti;
e) misure volte ad eliminare l'orientamento razziale.
Agenzie governative, Anche consentire la risoluzione delle differenze attraverso il dialogo svolge un ruolo importante nel garantire la tutela dei diritti dei gruppi vulnerabili. La Conferenza ha raccomandato la creazione e il rafforzamento delle istituzioni nazionali indipendenti esistenti per combattere il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e l'intolleranza correlata e per fornire assistenza alle vittime.
Società civile. La conferenza ha inoltre riconosciuto il ruolo fondamentale che la società civile svolge nella lotta al razzismo e nello stimolare l’impegno pubblico. Ha inoltre osservato che la promozione di un livello più elevato di rispetto reciproco e di fiducia tra i diversi gruppi all’interno della società dovrebbe essere una responsabilità comune ma differenziata delle istituzioni governative, dei leader politici, delle organizzazioni di base e dei cittadini.
Mass-media. I media, siano essi audiovisivi, elettronici o cartacei, svolgono un ruolo importante nelle società democratiche. Riconoscendo il contributo positivo fornito dai media nella lotta contro il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e l’intolleranza ad essa correlata. La Conferenza mondiale ha rilevato con rammarico che alcuni media, rappresentando in modo errato gruppi e individui vulnerabili, in particolare migranti e rifugiati, e creando stereotipi negativi, contribuiscono alla diffusione della xenofobia e di atteggiamenti razzisti nella società e, in alcuni casi, incoraggiano la violenza da parte di persone razziste. individui e gruppi.
Formazione scolastica. L’importante ruolo dell’istruzione nel creare consapevolezza e promuovere il rispetto e la tolleranza al fine di prevenire e combattere il razzismo, la discriminazione razziale, la xenofobia e l’intolleranza ad essi correlata non può essere sottovalutato. La Conferenza Mondiale tenutasi a Durban ha ribadito non solo l’importanza dell’accesso all’istruzione senza discriminazioni, ma anche il ruolo dell’educazione ai diritti umani nella lotta al razzismo, alla discriminazione razziale, alla xenofobia e all’intolleranza correlata e nel rafforzamento della comprensione reciproca tra tutte le culture e civiltà.
Decisioni del vertice CSCE di Budapest del 1994.
Gli Stati partecipanti condannano le manifestazioni di intolleranza, in particolare il nazionalismo aggressivo, la xenofobia e l'antisemitismo, e promuoveranno ulteriormente misure efficaci volte alla loro sradicamento. Hanno deciso che dovrebbero essere adottate misure adeguate per prevenire meglio gli attacchi razzisti e altre manifestazioni violente di intolleranza contro i lavoratori migranti e le loro famiglie. Accolgono con favore il piano d'azione del Consiglio d'Europa contro il razzismo, la xenofobia, l'antisemitismo e l'intolleranza. Facendo ulteriori passi alla luce della Dichiarazione del Consiglio di Roma, le istituzioni della CSCE esploreranno le possibilità di un lavoro congiunto con il Consiglio d'Europa, nonché con l'ONU e altre organizzazioni internazionali.
Programma obiettivo federale “Formazione di atteggiamenti di coscienza tollerante e prevenzione dell'estremismo nella società russa” (per il periodo 2001-2005).
L'obiettivo del Programma è la formazione e l'attuazione nella pratica sociale di norme di comportamento tollerante, che definiscono gruppi sociali in varie situazioni di tensione sociale come base dell'armonia civile in uno stato democratico. Il programma è composto dai seguenti sottoprogrammi: 1) “Personalità”, comprende lo sviluppo e l'implementazione di tutti i livelli di programmi e materiali didattici, elevando le giovani generazioni nello spirito di tolleranza; sviluppo di meccanismi assicurativi come istituzione sociale costruire la motivazione per un comportamento sicuro; 2) “Famiglia”, compreso lo sviluppo e l'attuazione di una serie di misure per aumentare ruolo sociale le famiglie nell'educazione alla tolleranza tra le giovani generazioni; 3) “Società”, compreso lo sviluppo e l'attuazione di una serie di misure per promuovere la pace, aumentare la resistenza ai conflitti etnici e religiosi; 4) “Stato”, che comprende una serie di misure volte a garantire una maggiore efficacia della politica statale per ridurre la tensione socio-psicologica nella società; 5) “Supporto organizzativo e informativo”, compreso lo sviluppo e l'attuazione di una serie di misure per migliorare l'efficienza dell'attuazione del Programma, inclusa la cooperazione internazionale. A Mosca, una volta all'anno, secondo questo programma, nelle scuole si tiene la “Giornata della tolleranza”. Non ci sono eventi del genere a Kaluga, quindi l'idea della regione di Mosca dovrebbe essere adottata dalla regione di Kaluga.
La mancanza di un clima tollerante nell'odierna società russa contribuisce all'emergere nel paese di focolai di tensione sociale, vari conflitti (interetnici, interreligiosi, ecc.), manifestazioni di estremismo, sciovinismo delle grandi potenze e esplosioni di russofobia. Una lotta efficace a questi fenomeni socio-politici negativi è possibile attraverso l’attuazione di un intero sistema di misure. L'efficacia dello Stato e attività sociali dipende in gran parte dall'attuazione dei principi del comportamento tollerante, dall'effettiva osservanza della tolleranza in vari ambiti della vita. Così, la Dichiarazione dei Principi di Tolleranza, adottata dalla 28a sessione della Conferenza Generale dell’UNESCO il 16 novembre 1995, afferma che “la tolleranza è, prima di tutto, un atteggiamento attivo formato sulla base del riconoscimento dei diritti umani universali e le libertà fondamentali…”; che “la tolleranza è un concetto che significa il rifiuto del dogmatismo, l'assolutizzazione della verità e l'affermazione delle norme stabilite negli strumenti giuridici internazionali nel campo dei diritti umani...”.
2.2 Il ruolo della religione nella formazione della tolleranza
Per la graduale diffusione dello spirito e dei principi di tolleranza nella società russa, l’affermazione diffusa della libertà di coscienza, l’atteggiamento nei confronti dei seguaci di qualsiasi movimento religioso o secolare, i sistemi di visione del mondo senza la loro discriminazione, la violazione dei diritti sulla base della religione e della visione del mondo sono necessari importante.
Rilevanza e difficoltà di fornitura tolleranza religiosa nella Russia moderna sono dovute a una serie di circostanze: tradizioni storiche negative (le questioni di libertà di coscienza venivano spesso risolte nel paese a favore degli interessi politici dello Stato e dei partiti); composizione complessa multiconfessionale (circa 70 movimenti religiosi) e multietnica (più di 150 gruppi etnici) della popolazione; la necessità di sforzi regolari per mantenere relazioni equilibrate tra diverse religioni (Ortodossia - Islam, Ortodossia - Ebraismo, Islam - Ebraismo, ecc.), denominazioni (Ortodossia - Cattolicesimo, Ortodossia - Protestantesimo, Protestantesimo - Cattolicesimo, ecc.), tra religioni tradizionali e nuove formazioni religiose, anche esoteriche, tra credenti (45% della popolazione), non credenti e altri gruppi ideologici della popolazione (più della metà dei russi sono non credenti, indifferenti alla fede e all'incredulità o indecisi nella propria visione ideologica missioni); la pratica persistente di violazione delle norme costituzionali da parte dei funzionari; manifestazioni tra alcuni gruppi della popolazione, compresi i giovani, di estremismo e varie forme di intolleranza verso determinate credenze e gruppi etnici, ecc.
Per il nostro Paese, che ha recentemente sperimentato l'asprezza del conflitto nazionale, dell'egoismo etnico, persino dell'etnofobia, la posizione delle organizzazioni religiose e l'atteggiamento dei credenti nei confronti dei problemi elencati sono di particolare importanza. Ciò è tanto più importante perché i gruppi nazionalisti ed estremisti al centro e a livello locale, così come le élite locali, nella loro lotta per il potere e i privilegi materiali, usano invariabilmente la religione in un modo o nell’altro, generando così tensioni interetniche e interreligiose. E questo è giocare con il fuoco. Dopotutto, se alle contraddizioni e ai conflitti etnici esistenti si aggiungono gli scontri per motivi religiosi, le conseguenze (come dimostra la triste esperienza di Ulster, India, Pakistan, Bosnia, Croazia, Kosovo) possono essere tragiche. Fortunatamente, grazie alla tradizionale tolleranza religiosa in Russia, al buon senso dei leader religiosi e alla loro autorità morale, i tentativi di utilizzo su vasta scala del fattore religioso per scopi criminali da parte di gruppi etnocratici ed estremisti sono stati in gran parte neutralizzati. Basti notare gli eventi sanguinosi avvenuti in Cecenia a cavallo tra il XX e il XXI secolo. contrariamente ai desideri dei separatisti, non si sono trasformate in una guerra di religione, sebbene il fattore religioso sia utilizzato in ogni modo possibile dai terroristi per giustificare le loro azioni criminali.
L'atteggiamento generale positivo e tollerante nei rapporti tra i rappresentanti delle varie comunità etniche e religiose russe è invariabilmente confermato nelle risposte a molte domande. Così, in un sondaggio del 2001, ancora una volta una percentuale estremamente bassa di intervistati (3,6%) credeva che una religione diversa avesse un impatto negativo sul loro atteggiamento nei confronti di un'altra persona. È vero, quasi la stessa percentuale (3,2%) ritiene che questa circostanza abbia un effetto positivo, ma la maggioranza parte dal fatto che un'altra religione non ha alcuna influenza sull'atteggiamento verso un'altra persona (73,7%).
In questa indifferenza di massa – credenti e non credenti – verso le questioni di fede nei rapporti interpersonali non si devono vedere aspetti negativi. Al contrario, ciò sembra essere la prova dell’assenza di interferenze nelle normali relazioni personali, nonostante le differenze ideologiche. Una tale affermazione di principi tolleranti e razionali può essere considerata un serio indicatore della democrazia della nostra società, dell'assenza di pregiudizi in essa contro i rappresentanti di altre comunità etno-confessionali. Sulla base del fatto che i sentimenti che compongono la “triade dell’ostilità” – rabbia, disgusto, disprezzo – sono le caratteristiche essenziali del concetto di “intolleranza” come concetto anonimo di “tolleranza”, possiamo supporre che le caratteristiche essenziali di “tolleranza” sono concetti opposti nel significato dei sentimenti che compongono la “triade dell’ostilità”.
La forza di questa posizione ci consente di chiarire le risposte alle domande riguardanti una serie di situazioni quotidiane in cui sono presenti fattori etno-confessionali. Come risulta dalla tabella (dati del sondaggio del 2001; risultati simili sono stati registrati in studi precedenti), i credenti in Dio mostrano ancora una tolleranza quotidiana in misura maggiore rispetto ai non credenti (vedi Allegato n. 3).
Nel complesso, i risultati del monitoraggio lo dimostrano opinione pubblica interessato al dialogo tra seguaci di fedi e visioni del mondo diverse, ad eliminare i pregiudizi e, soprattutto, le manifestazioni estremiste nelle relazioni interpersonali, a stabilire i principi di tolleranza e cooperazione per il bene comune. Allo stesso tempo, i sondaggi riflettono le preoccupazioni degli intervistati riguardo allo stato delle relazioni interetniche. La stragrande maggioranza degli intervistati (circa l'80%) è fiduciosa che le tensioni in quest'area potrebbero portare al collasso dello Stato russo. Questa opinione è tipica di tutti i gruppi ideologici e religiosi.
I problemi interetnici e interreligiosi esistenti sono particolarmente acuti tra i giovani. Sì, merita molta attenzione. alto livello intolleranza mostrata dalla fascia di età più giovane (16.017 anni) verso alcune nazionalità. La quota dei più giovani che hanno un atteggiamento negativo nei confronti di altri gruppi etnici e di altre religioni è da 1,5 a 2,5 volte superiore rispetto ai gruppi di età più anziani.
L'educazione nello spirito della tolleranza e della lotta all'estremismo dipende da una considerazione obiettiva e multilaterale delle realtà odierne, dalla capacità di fare affidamento su tradizioni spirituali e sociali positive e di neutralizzare i fattori negativi; Anche la natura della legislazione sulle questioni religiose e la pratica della sua attuazione sono importanti.
La moderna legislazione russa, in linea di principio, garantisce l’uguaglianza delle varie associazioni religiose davanti alla legge, esclude la discriminazione per motivi religiosi e crea le condizioni per un ambiente di tolleranza e cooperazione reciproca tra i seguaci di tutte le confessioni religiose. In pratica, le violazioni dello spirito e della lettera della legislazione sulla libertà di coscienza sono in gran parte dovute al fatto che la società russa (con tutti i cardinali cambiamenti ideologici, giuridici e politici degli ultimi tempi) rimane allo stesso livello di cultura di massa, civiltà, con le stesse tradizioni, compresa la tolleranza per l’arbitrarietà amministrativa. È opportuno sottolineare che l'efficacia di qualsiasi legge dipende in gran parte dall'interesse della società nella sua attuazione, dalla necessità percepita della sua applicazione. L’assenza di tali prerequisiti “oggettivi” aumenta la possibilità di violazione della tolleranza, influenzando il comportamento dei funzionari, le attività delle autorità locali e le relazioni interreligiose. Sono frequenti i casi di manifestazione di preferenze per una religione (di solito la più diffusa), che comporta la violazione degli interessi degli altri; si verificano azioni arbitrarie delle amministrazioni locali, che aggravano le contraddizioni etno-confessionali e danno origine ad eccessi illegali.
L'umore pubblico, condiviso dalla stragrande maggioranza della popolazione russa, è caratterizzato da un atteggiamento leale verso persone di altre fedi e convinzioni, una disponibilità alla tolleranza, buona volontà e cooperazione in vari ambiti, dalla vita quotidiana alla politica. A differenza di alcuni leader religiosi, la maggioranza della popolazione (oltre il 70%) non è d’accordo con l’idea di esclusività, unica verità di una particolare religione, soprattutto con l’opposizione ad altre religioni.
L’educazione internazionale tollerante è un processo dalle molteplici sfaccettature. In questo caso, affrontare ogni aspetto del problema richiede seria attenzione e tatto. In particolare, presuppone l'uso preciso dei nomi dei gruppi etnici e delle entità statali territoriali (ad esempio, Tatarstan e non Tataria, Bashkortostan e non Bashkiria), l'esclusione di qualsiasi pregiudizio contro qualsiasi gruppo etnico, la critica ragionata di alcuni stereotipi, pregiudizi e miti ampiamente diffusi, nonché interpretazioni errate di termini, come ad esempio “criminalità etnica”. Sfatare questi miti e dimostrare che i gruppi criminali sono solitamente costituiti da rappresentanti di diverse nazionalità è un prerequisito importante per promuovere la tolleranza.
Miti simili includono l’eccezionale minaccia dell’”estremismo islamico” in Russia. In primo luogo, in molti paesi in cui sono diffuse diverse religioni si osserva il desiderio di nascondersi dietro idee religiose per giustificare le proprie azioni illegali nel mondo. Così, nell'Ulster o in Croazia, gli aderenti alle denominazioni cristiane hanno resistito e si oppongono. E la cosa più importante è che l’Islam come religione non può essere estremista. Un’altra cosa è la diffusione del radicalismo tra i giovani musulmani in Russia, la dipendenza dei separatisti dall’uso dell’Islam per giustificare l’estremismo e il terrorismo. Tuttavia, le ragioni della diffusione di queste idee tra i giovani non risiedono nell'Islam, ma in misura maggiore nelle condizioni di vita dei seguaci di questa religione nell'una o nell'altra regione del paese. Secondo la ricerca, è tra i giovani musulmani che il tasso di disoccupazione è talvolta più alto, il tenore di vita è più basso, hanno grandi difficoltà ad adattarsi alle realtà moderne, anche a causa delle tradizioni musulmane paternalistiche; I giovani islamici educati patriarcalmente stanno vivendo una crisi dei valori tradizionali e dello stile di vita più dolorosamente rispetto ai seguaci di altre religioni.
Capitolo 3. Condizioni sociali e pedagogiche per risolvere i problemi di tolleranza nella società moderna
3.1 Principali direzioni di lavoro sulla formazione di relazioni tolleranti
A causa della rilevanza ricerca esaustiva problemi dei diritti umani e della tolleranza, sorge la domanda: esistono nel Paese i sistemi e i meccanismi necessari per garantirli e proteggerli? Tra queste figurano le seguenti: la tutela giurisdizionale, la tutela stragiudiziale e le attività delle organizzazioni non governative per i diritti umani (ONG). È indicativo che, secondo gli esperti, solo circa un terzo dei russi abbia reali opportunità di tutelare i propri diritti in caso di violazione. I residenti delle regioni nord-occidentali, centrali e del Caucaso settentrionale del paese hanno le minori opportunità per questo. Il problema della protezione dei propri diritti si trova ad affrontare la maggior parte dei gruppi sociali, tra cui le popolazioni indigene del Nord, gli imprenditori, i russi che vivono all'estero, i rifugiati e gli sfollati interni, i prigionieri, il personale militare, i pensionati, le donne e i bambini, i disabili e altri segmenti socialmente vulnerabili. della popolazione.
Un sistema democratico per la tutela dei diritti umani presuppone la possibilità per ogni cittadino di ricorrere ai tribunali di diverso grado. Il sistema giudiziario è il meccanismo più efficace per ripristinare i diritti violati; rappresenta la principale struttura per la tutela dei diritti umani a livello nazionale.
I meccanismi di tutela stragiudiziale dei diritti umani comprendono: l'istituzione del Commissario per i diritti umani nella Federazione Russa e dei Commissari per i diritti umani nelle entità costituenti della Federazione; Commissione per i Diritti Umani sotto la Presidenza della Federazione Russa; Procura della Federazione Russa; Ordine degli avvocati, ministeri e dipartimenti della Federazione Russa, ecc.
L’anello mancante nel meccanismo per garantire i diritti umani in Russia sono le attività delle organizzazioni non governative per i diritti umani (ONG). E, prima di tutto, perché il Paese non dispone di una fonte comune di informazioni nel campo dei diritti umani accessibile ad avvocati, giornalisti e a tutte le persone e organizzazioni interessate. Copertura dei database su base commerciale, non può risolvere i problemi, perché non hanno un orientamento speciale sui “diritti umani”, di solito non contengono materiali di livello internazionale, sono venduti a caro prezzo e quindi non sono disponibili al pubblico. Gli attivisti per i diritti umani devono attirare l’attenzione sulle violazioni dei diritti umani. In molti paesi del mondo, le campagne pubbliche organizzate dalle ONG rappresentano un potente strumento nella lotta per i diritti umani e le libertà e un argomento serio per le autorità. In Russia non esiste tale pratica.
Di non poca importanza nell’attuazione pratica delle misure relative ai diritti umani e nell’instaurazione di relazioni tolleranti nella società è l’istruzione e l’educazione nelle famiglie, nelle scuole e nelle università. L'educazione nello spirito della tolleranza è molto significativa per aumentare l'autostima individuale, la formazione di un cittadino, la convivenza pacifica di popoli diversi, nazionalità diverse, persone di fedi diverse e convinzioni politiche e di altro tipo. Secondo le valutazioni dei partecipanti al sondaggio sociologico, degli insegnanti delle scuole e dei professori universitari, la situazione relativa all’educazione ai diritti umani è solo in parte soddisfacente. Innanzitutto perché non sono state sviluppate le basi scientifiche per tale insegnamento. Finora non si riscontra un particolare interesse da parte delle strutture competenti nell'introduzione di corsi specifici in educazione civica e diritti umani, o nello studio attivo di documenti giuridici internazionali.
Il rispetto universale e l’osservanza dei diritti umani in Russia non possono essere raggiunti senza un cambiamento radicale nella distribuzione della conoscenza sui diritti umani e un rinnovamento radicale dell’istruzione secondaria e superiore in questo settore. Pertanto, la Commissione per i diritti umani sotto la presidenza della Federazione Russa sostiene la creazione di uno stato pubblico Centro Federale informazione e promozione della formazione sui diritti umani, sulla democrazia e sulla cultura della pace - come punto focale panrusso per organizzare l'efficace distribuzione delle informazioni sui diritti umani, sviluppando un concetto e un programma per la formazione e la riqualificazione sui diritti umani per varie categorie di persone funzionari pubblici a tutti i livelli dell’istruzione formale e informale.
In connessione con il problema in esame, sorge la questione del posto e del ruolo di alcune strutture statali e pubbliche nel garantire i diritti umani e nella formazione di relazioni tolleranti. È interessante notare che nei sondaggi vengono citate per prime le organizzazioni non governative per i diritti umani, per seconda l'ufficio del Commissario per i diritti umani nella Federazione Russa e per terza il sistema scolastico e di istruzione superiore. Poi vengono le istituzioni culturali e i media. Un gradino più in basso ci sono gli enti federali e le organizzazioni religiose. E all'ultimo posto ci sono le autorità federali, legislative ed esecutive delle entità costituenti della Federazione Russa. È ovvio che questi ultimi si occupano molto poco di questi temi.
Per quanto riguarda i problemi urgenti che tutte queste strutture sono chiamate a risolvere, tra le misure prioritarie possono figurare le seguenti:
· introdurre la conoscenza dei diritti umani e delle libertà negli standard educativi;
· sviluppare un programma federale mirato per l'istruzione e la formazione nel campo dei diritti umani;
· preparare una varietà di letteratura informativa ed educativa per insegnanti e studenti;
· preparare banche dati informatiche specializzate sui diritti umani;
· preparare e distribuire materiale informativo per i diritti umani e altre organizzazioni pubbliche;
· sviluppare programmi educativi esemplari per le università nel campo dei diritti umani;
· preparare e distribuire materiale informativo per i dipendenti pubblici;
· introdurre e promuovere normative e atti legislativi, limitando e vietando le manifestazioni di intolleranza (estremismo, sciovinismo, nazionalismo, xenofobia, ecc.), per ottenerne l'accettazione;
· particolare attenzione dovrebbe essere prestata alla creazione di un clima tollerante nelle regioni, in particolare nell'ambiente giovanile e studentesco, nei rapporti tra i rappresentanti dei vari partiti politici e movimenti sociali.
È interessante notare che in diverse regioni esistono già programmi mirati per risolvere problemi simili che cercano di adottare un approccio globale al problema. Pertanto, nella regione di Kama esiste una legge della regione di Perm sul “Programma obiettivo per lo sviluppo della cultura politica e giuridica della popolazione della regione di Perm per il periodo 2002-2006”, che comprende la sezione “Sistema di misure per contrastare estremismo politico, la formazione di una situazione di tolleranza politica nella regione”, prevedendo: l’organizzazione di dibattiti giovanili, giochi intellettuali, ecc. eventi; introduzione nel curriculum delle istituzioni educative di corsi di formazione speciali dedicati agli aspetti religiosi, etnici, di genere e altri aspetti della tolleranza; tenere “tavole rotonde” nelle università sugli aspetti religiosi della vita politica della regione di Kama nella fase attuale; preparazione di materiale stampato (metodologico, sussidi didattici, opuscoli, ecc.) contenente spiegazioni del principio di tolleranza come elemento più importante della cultura politica democratica, ecc.
Tutte le misure volte a instaurare un clima tollerante nella società russa mirano in ultima analisi a garantire i diritti umani. Sono inestricabilmente interconnessi. Oggi emergono questioni estremamente importanti e difficili. Oltre all’analisi scientifica, sono necessarie azioni pratiche per introdurre i principi della tolleranza nella vita politica della società e nella vita quotidiana dei cittadini. Eventi simili potrebbero svolgersi in tutte le regioni, in tutto il Paese. Contribuirebbero così a rafforzare la cultura giuridica e politica tollerante in Russia, garantendo i diritti umani e le libertà e, di conseguenza, la stabilità sociale.
3.2 Materiali metodologici sulla formazione di atteggiamenti di coscienza tollerante
Dopo aver analizzato il lavoro degli scienziati e aver familiarizzato con la pratica dello sviluppo della tolleranza presso il Centro “Caring”, siamo giunti alla conclusione che il seguente sistema di lavoro, inclusi esercizi, corsi di formazione, conferenze, discussioni e giochi, contribuirà a migliorare l’efficacia del lavoro in questa direzione.
Metodologia del servizio sociale per la formazione della coscienza tollerante.
Esercizio “Cos’è la tolleranza”.
Compiti: consentire ai partecipanti di formulare un “concetto scientifico” di tolleranza; mostrare la multidimensionalità del concetto di “tolleranza”.
Tempo richiesto: 25 minuti.
Materiali di supporto: definizioni di tolleranza scritte su grandi fogli di carta.
Fase preparatoria: Scrivi le definizioni di tolleranza su grandi fogli di carta e attaccali alla lavagna o alle pareti prima dell'inizio della lezione, con il retro rivolto al pubblico.
Definizioni di tolleranza.
Scrivi le definizioni in modo colorato su fogli di carta Whatman: da un lato “La tolleranza è...”, e dall’altro – le definizioni stesse. Prima di iniziare la lezione, attacca questi fogli alla lavagna o a quei muri in modo che sul davanti ci sia scritto “La tolleranza è...”. Dopo che i rappresentanti dei sottogruppi hanno parlato, girateli dall'altra parte.
Definizioni di tolleranza:
1. Cooperazione, spirito di partenariato.
2. Disponibilità a sopportare le opinioni degli altri.
3. Rispetto della dignità umana.
4. Rispetto dei diritti degli altri.
5. Accettare gli altri così come sono.
6. La capacità di mettersi nei panni dell'altro.
7. Rispetto del diritto ad essere diversi.
8. Riconoscimento della diversità.
9. Riconoscimento dell'uguaglianza degli altri.
10. Tolleranza verso le opinioni, le credenze e il comportamento degli altri.
11. Rifiuto del dominio, del danno e della violenza.
Procedura. Il facilitatore divide i partecipanti in gruppi di 3-4 persone. Ogni gruppo dovrà elaborare una propria definizione di tolleranza. Chiedi ai partecipanti di includere in questa definizione ciò che credono sia l'essenza della tolleranza. La definizione dovrebbe essere breve e concisa. Dopo la discussione, un rappresentante di ciascun gruppo presenta la definizione sviluppata a tutti i partecipanti.
Dopo la fine della discussione di gruppo, ogni definizione viene scritta alla lavagna o sul foglio foglio grande Carta Whatman
Dopo che i gruppi hanno presentato le loro definizioni, il relatore gira le definizioni pre-preparate “di fronte” al pubblico. I partecipanti hanno l'opportunità di familiarizzare con le definizioni esistenti ed esprimere il proprio punto di vista su di esse.
Problemi di discussione:
Cosa rende diversa ciascuna definizione?
C’è qualcosa che accomuna qualcuna delle definizioni proposte?
Quale definizione è la migliore?
È possibile dare una definizione al concetto di “Tolleranza”?
Durante la discussione prestare attenzione ai seguenti punti:
Il concetto di “tolleranza” ha molti aspetti;
Ciascuna delle definizioni ha rivelato qualche aspetto della tolleranza.
Esercizio “Emblema della tolleranza”.
Compiti: continuare il lavoro sulle definizioni di tolleranza; sviluppo della fantasia, modi espressivi di autoespressione.
Tempo richiesto: 20 minuti.
Materiali di supporto: carta, matite colorate o pennarelli, forbici, nastro adesivo.
Procedura. Nella fase precedente, i partecipanti hanno sviluppato le proprie definizioni di tolleranza e hanno acquisito familiarità con quelle esistenti. Il presentatore nota che la discussione si è svolta a livello intellettuale e astratto. Il prossimo esercizio ti consentirà di affrontare questo concetto da una prospettiva diversa: i partecipanti dovranno creare un emblema di tolleranza. Ognuno proverà a disegnare autonomamente un emblema che potrà essere stampato su sovraccoperte, documenti politici, bandiere nazionali... (il processo di disegno non richiede più di 5 minuti). Dopo aver completato il lavoro, i partecipanti guardano i disegni degli altri (per fare questo, puoi camminare per la stanza). Dopo aver visto il lavoro degli altri, i partecipanti dovrebbero dividersi in sottogruppi in base alle somiglianze tra i disegni. È importante che ogni partecipante decida autonomamente di unirsi a un particolare gruppo. Ciascuno dei sottogruppi formati deve spiegare ciò che è comune nei loro disegni e proporre uno slogan che rifletta l'essenza dei loro emblemi (discussione - 3-5 minuti). La fase finale dell'esercizio è la presentazione degli emblemi di ciascun sottogruppo.
Personalità tollerante (formazione).
Scopo della lezione: dare un'idea delle caratteristiche di una personalità tollerante e intollerante e delle principali differenze tra loro.
Esercizio "Tratti di una personalità tollerante".
Obiettivi: familiarizzare i partecipanti con le principali caratteristiche di una personalità tollerante; dare agli adolescenti l’opportunità di valutare il loro livello di tolleranza.
Tempo richiesto: 15 minuti.
Materiali: moduli questionario per ciascun partecipante (vedi Appendice n. 4).
Preparazione: il modulo del questionario con la colonna “B” su un grande foglio di carta è attaccato alla lavagna o al muro.
Procedura. I partecipanti ricevono moduli di questionario. Il relatore spiega che le 15 caratteristiche elencate nel questionario sono caratteristiche di una persona tollerante.
Istruzioni: Innanzitutto, nella colonna “A” inserire:
“+” opposto ai tre tratti che, secondo te, sono più pronunciati in te;
“0” è opposto ai tre tratti che, secondo te, sono più caratteristici di una persona tollerante.
Questo modulo rimarrà con te e nessuno saprà dei risultati, quindi potrai rispondere onestamente, senza guardare nessuno.
Ti vengono concessi 3-5 minuti per compilare il questionario.
Quindi il facilitatore compila un modulo di questionario pre-preparato allegato alla lavagna. Per fare questo chiede a coloro che hanno segnato la prima qualità nella colonna “B” di alzare la mano. Il numero di intervistati viene calcolato contando il numero di risposte per ciascuna qualità. Queste tre qualità che hanno ottenuto il punteggio più alto sono il nucleo di una personalità tollerante (dal punto di vista di questo gruppo).
Come risultato della lezione, i partecipanti hanno l'opportunità di: confrontare l'idea di una personalità tollerante di ciascun membro del gruppo con l'idea generale del gruppo; confronta la tua immagine di te stesso (“+” nella colonna “A”) con il ritratto di una personalità tollerante creato dal gruppo.
Conferenza “Qual è la differenza tra una personalità tollerante e una personalità intollerante”.
Scopo della lezione: familiarità con le idee degli psicologi su una personalità tollerante.
Tempo richiesto: 20 minuti.
Procedura: Il relatore tiene una conferenza sulle principali differenze tra una persona tollerante e una intollerante.
Io e il gruppo. Conoscenza di sé (formazione).
Essere accettati dagli altri non significa essere come tutti gli altri (discussione).
Scopo della lezione: formazione di autostima positiva degli studenti, un atteggiamento positivo verso l'unicità di ciascuno.
Piano della lezione:
I pensieri del presentatore sulle differenze tra le persone.
Successivamente ti viene chiesto di scrivere 10 frasi su un pezzo di carta, iniziando con le parole “Voglio...”, e di trovare un partner con cui ci siano almeno tre abbinamenti. In questi sottogruppi si propone di discutere punti che non coincidono (perché è importante per chi scrive?).
Quindi viene chiesto di ricordare la situazione in cui il "voglio" dei partecipanti non coincideva con le intenzioni del gruppo e l'ulteriore comportamento del partecipante in questa situazione. Gli interessati offrono la propria versione del possibile comportamento, spiegando perché è importante per lui personalmente. La lezione si conclude con una discussione sull'argomento: "Avere un idolo: cosa significa?"
Riepilogo della lezione:
È normale sentirsi parte di un gruppo, voler essere come qualcuno, essere accettato dai propri coetanei, imitare qualcuno che in qualche modo ha più successo di te. Ma allo stesso tempo è importante rimanere se stessi: con i propri desideri, obiettivi, regole, valori.
Ognuno di noi è unico e inimitabile a modo suo. Questo è ciò che distingue una persona da una macchina. L'unicità è la cosa più importante dignità umana. È l'unicità che rende attraente una persona. Probabilmente, le persone hanno bisogno e sono interessanti l'una per l'altra proprio perché sono diverse l'una dall'altra. Comunicare con una copia esatta non è interessante. E ogni copia è sempre peggiore dell'originale. Pertanto, il desiderio di “essere come qualcun altro” è destinato al fallimento.
Solitudine (formazione).
Scopo della lezione: la formazione di un atteggiamento adeguato negli adolescenti nei confronti del sentimento della propria autonomia come stato normale che si verifica periodicamente di una personalità in maturazione.
Piano della lezione:
Nei sottogruppi, si propone ai partecipanti di creare gruppi scultorei sul tema “Solitudine” e offrire le proprie opzioni per le situazioni in cui una persona può sperimentare la solitudine. Successivamente, il lavoro viene svolto come un "brainstorming" sull'argomento: "Pro e contro della solitudine".
Dopodiché viene offerto un esercizio di rilassamento - “Tempio del Silenzio” - e agli studenti viene data l'opportunità di realizzare uno schizzo gratuito del loro personale “Tempio del Silenzio” (ognuno sceglie i materiali da disegno secondo il proprio gusto).
Esercizio “Tempio del silenzio”.
I partecipanti si siedono in posizioni comode per loro.
Primo:“Immagina di camminare alla periferia di una città affollata e rumorosa. Prova a sentire come i tuoi piedi calpestano il marciapiede, ascolta i rumori del traffico, le voci della folla, il rumore dei tuoi passi e di quelli degli altri... Cos'altro senti? Presta attenzione agli altri passanti. Ce ne sono molti, molti. Si fondono in un flusso continuo. Ma puoi fermarti ad alcune espressioni facciali, figure... Forse vedi qualcos'altro? Presta attenzione alle vetrine, ai chioschi... Forse vedi volti familiari da qualche parte tra la folla? Forse ti avvicinerai a qualcuno o passerai di lì... Fermati e pensa a come ti senti in questa rumorosa strada commerciale. Dopo aver camminato un po' vedrai grande edificio, a differenza di altri... Un grande cartello recita: “Tempio del Silenzio”. Apri queste porte e ti ritrovi circondato da un silenzio completo e profondo. Ascoltala, ascolta te stesso in questo silenzio. Senti il silenzio e te stesso al suo interno, lasciati saturare da questo silenzio. Com'è lei? Cosa sembri? Divertiti qui quanto vuoi.
Quando vuoi lasciare l'edificio, spingi la porta ed esci. Come ti senti qui? Cosa è cambiato? Ricorda il tuo percorso verso il “tempio del silenzio” in modo da poter tornare qui quando vuoi stare da solo con te stesso.
Materiali per la lezione: carta, pastelli, pastelli, colori. È possibile utilizzare la musica per rilassarsi.
Gioco “Io e l'altro” (scenario di gioco).
“Vogliamo presentare a te e ai tuoi amici un progetto educativo che possa insegnarvi come formulare la vostra posizione e difenderla in base a varie situazioni.” L'idea del progetto appartiene a Ya.D. Turner e G.V. Visser - dipendenti di StitchingVredeseducatie (Utrecht, Olanda). In Olanda, questo progetto è stato implementato nelle mostre “I See Something Strange” e “Strange is the Unusual Ordinary”, rivolte ai bambini olandesi. In Russia, i membri del gruppo DOM (bambini) sono diventati partner dei loro colleghi olandesi museo aperto), si sono svolte mostre simili denominate “Io e l’Altro”.
Avanzamento del gioco:
Ognuno riceve delle cartoline dove segna con dei segni la propria posizione rispetto a quanto sentito dal conduttore. Successivamente si riuniscono 2 squadre di "difensori" e "avversari" di questa situazione. Dopo la discussione, le squadre disegnano un segnale che consente o vieta la situazione data. Dopo aver discusso il secondo concetto, le squadre vengono nuovamente riunite e i segnali vengono nuovamente tracciati. Puoi usare questi segnali per determinare la tua posizione.
Testo n. 1. Pregiudizio (il testo viene distribuito a tutti i partecipanti al gioco, lo leggono e lo utilizzano durante la discussione).
“I pregiudizi sono comuni a tutte le persone, e questo non è sempre una cosa negativa. Ci sono pregiudizi che hanno un significato positivo. Ad esempio, affermazioni come "un uomo è il capofamiglia della famiglia" o "una donna è la custode della casa" sono essenzialmente pregiudizi che rafforzano alcune norme di relazione tra le persone. I pregiudizi spesso svolgono il ruolo di meccanismo di difesa, soprattutto in situazioni in cui ci si trova di fronte a qualcosa di incomprensibile, strano o allarmante, perché creano un sentimento di fiducia e sicurezza di fronte all’ignoto. Ma se i pregiudizi sono così buoni, allora è necessario separarsene? Per rispondere a questa domanda, è necessario comprendere il meccanismo della loro formazione.
Il pregiudizio è il primo, solitamente colorato dall’emozione e non supportato dall’analisi (che viene prima della ragione), reazione a qualcun altro, qualcos’altro. Allo stesso tempo, la nostra percezione di quest'altro è priva di oggettività, perché Scegliendo una caratteristica, costruiamo una conclusione basata su di essa nel suo insieme.
Una persona con pregiudizi di solito ha una comprensione limitata dell'argomento dei suoi pregiudizi. Ma quando cercano di dimostrarglielo, trova facilmente esempi che lo giustificano. È così che nascono generalizzazioni e stereotipi superficiali, che spesso portano a conflitti. (Un esempio di ciò sono le voci che circolano nella nostra società sulle "persone di nazionalità caucasica" o le battute sui Chukchi.) I pregiudizi negativi sono pericolosi proprio perché portano alla violazione dei diritti umani e dei diritti dei bambini. Provocano in coloro contro i quali sono diretti un sentimento di rifiuto e di risposta, che pone barriere nelle relazioni tra le persone. Ecco perché dobbiamo liberarci dei pregiudizi. Ma farlo è tutt’altro che facile. Albert Einstein sosteneva anche che è più facile dividere un atomo che convincere qualcuno ad abbandonare i propri pregiudizi. I pregiudizi sono persistenti perché sono associati alle emozioni. Per abbandonarli è necessario passare dalle emozioni alla riflessione, chiedendosi il motivo della propria reazione negativa”.
Testo n.2. Discriminazione (il testo viene distribuito a tutti i partecipanti al gioco, loro lo leggono e lo utilizzano durante la discussione).
“I pregiudizi negativi accompagnati da azioni attive si chiamano discriminazione, cioè restrizioni ai diritti per motivi razziali, religiosi, ideologici, patrimoniali e di altro tipo. La discriminazione colpisce le persone nella misura in cui sono diverse. Ma un altro modo di vivere potrebbe essere buono quanto il nostro. I bambini dovrebbero essere orgogliosi del colore della loro pelle, della loro storia, conoscere le proprie radici, ma allo stesso tempo saper apprezzare chi è diverso da loro. Questo è molto importante per la nostra identificazione e per la formazione di quell'immagine positiva sulla base della quale gli altri si formano un'impressione di noi. La familiarità con la cultura, i costumi e lo stile di vita di altre persone, la capacità di assumere la posizione di un altro aiuta a spiegare i nostri pregiudizi e quindi a eliminare i motivi di discriminazione. Allo stesso tempo, conoscere un altro non è garanzia di un atteggiamento tollerante nei suoi confronti”. Il presentatore chiede ai giocatori di mantenere i segnali di divieto o di consenso ed esprimere il loro atteggiamento nei confronti di ciò che leggono.
Testo n.3. Il fenomeno del “capro espiatorio” (il testo viene distribuito a tutti i partecipanti al gioco, lo leggono e lo utilizzano durante la discussione).
“Le persone che in qualche modo sono diverse dagli altri diventano facilmente capri espiatori”. Questa immagine risale ad una leggenda ebraica in cui un capro, simbolicamente carico dei peccati e delle mancanze del suo popolo, veniva condotto nel deserto. Grazie a ciò, le persone hanno potuto ritrovare l'armonia interiore, ma allo stesso tempo hanno perso la capacità di migliorarsi. Le manifestazioni di questo fenomeno sono numerose. Se una comunità è afflitta dalla disoccupazione, se la squadra di calcio sta perdendo e se in classe c’è un’atmosfera tesa, ci sarà sempre un capro espiatorio. Il meccanismo dietro il fenomeno del capro espiatorio è un triangolo. Ci deve essere un istigatore - un leader, poi - un gruppo di sostegno e, infine, lo stesso "capro espiatorio". Il mandante ha bisogno di un gruppo che lo sostenga e il gruppo, a sua volta, non fa nulla per proteggere la persona offesa per paura di diventare lui stesso un bersaglio”.
“In Cina è considerato indecente baciare qualcuno quando ci si incontra, ma nel nostro Paese il bacio è un comune segno di affetto. In Cina non bevono acqua fredda, ma qui si dissetano al caldo. In Cina vengono servite prima le portate principali, poi segue la zuppa, ma nel nostro paese la zuppa è considerata il primo piatto. In Cina, la buccia di frutta e verdura viene sbucciata con la lama di un coltello diretta lontano da te, ma nel nostro Paese - verso di te.
Gioca una specie di gioco. Coloro che pensano che il comportamento cinese sia strano alzino la mano destra e coloro che pensano che sia comune alzino la mano sinistra. La reazione dei partecipanti darà motivo di parlare del fatto che non esistono usanze “cattive” e “buone”, “naturali” e “innaturali”. Ogni popolo ha diritto a ciò che gli spetta.
Discuti anche con i tuoi amici del ruolo che la pittura del viso, il tatuaggio e il piercing svolgono tra alcuni popoli dell'Australia, dell'Africa e del Sud America, nonché di come questi elementi vengono utilizzati nella gioventù moderna. Si prega di attirare la loro attenzione sul fatto che in entrambi i casi la pittura, il piercing e il tatuaggio sono segni di appartenenza a un determinato gruppo sociale, un segnale delle intenzioni di una persona. Infine, dimostrano l'idea di bellezza delle persone. In altre parole, questi elementi hanno la stessa funzione in culture diverse.
Il gioco termina quando l'argomento della conversazione è esaurito.
Conclusione
La formazione di una cultura della tolleranza è di particolare importanza alla luce della globalizzazione in corso. Sotto la sua influenza, il mondo diventa sempre più olistico.
Diverse culture, religioni e civiltà hanno interagito prima. Allo stesso tempo, spesso sono emerse acute ostilità e intolleranza. Tuttavia, i loro centri principali erano separati geograficamente, essendo, per così dire, recintati gli uni dagli altri. Al giorno d’oggi, la comunicazione globale, i flussi finanziari e migratori hanno creato enormi buchi nelle barriere esistenti, comprimendo culture e modi di vita diversi in un unico spazio della società globale. Sta prendendo forma una fitta e onnipervasiva rete di relazioni sociali. L’intolleranza in queste condizioni genera elevate tensioni che possono bloccare il funzionamento dei sistemi sociali sia a livello nazionale che globale.
Allo stesso tempo, la globalizzazione dimostra chiaramente l’inesauribile diversità delle tradizioni socioculturali e delle forme di struttura sociale, delle norme di relazione e orientamenti di valore, inerenti alle diverse comunità. Con il passare dei decenni, questa diversità non solo non diminuisce, ma cresce, a volte in progressione geometrica, mettendo in discussione la capacità stessa del genere umano di regolare le contraddizioni che nascono su questa base, per evitare che si trasformino in conflitti acuti e collisioni.
La società è interessata ai suoi membri, in particolare ai giovani, sviluppando un pensiero di mentalità aperta, risvegliando l’interesse per il dialogo tra seguaci di diverse visioni del mondo e preferenze politiche ed eliminando i pregiudizi reciproci sulla base della tolleranza e della cooperazione costruttiva per il bene comune. Allo stesso tempo, la società sostiene la rigorosa repressione di qualsiasi azione estremista, l'inevitabilità della punizione per i suoi istigatori e partecipanti.
L’instaurazione diffusa e completa di un’atmosfera di tolleranza e allo stesso tempo di rifiuto attivo delle manifestazioni di estremismo è un processo lungo. Qui molto dipende non solo dagli organi governativi e dal pubblico, compresi i giovani, dalle organizzazioni, ma anche dal sistema educativo e educativo, dai media, dagli esponenti della cultura, da come supereranno il loro atteggiamento indifferente verso posizioni esistenti e morali lontane da tolleranza., alle ricadute di estremismo. Anche la sanità mentale e la cultura possono avere un impatto significativo politici, leader dei movimenti pubblici, soprattutto giovanili, nella Russia moderna.
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Allegato 1
Tipi di tolleranza
| Tipi di coscienza sociale | Tipi di tolleranza | Segni di tolleranza |
| Mitologico | Tolleranza “nascosta”. | “La tolleranza non è stata ancora compresa concettualmente. La società è tollerante nei confronti delle specificità del pensiero filosofico, poiché non porta ancora alla distruzione delle immagini della coscienza mitica, ma alla fine c'è una tendenza a sopprimere la filosofia ... " “Nella struttura della fede assoluta, del monoteismo, la tolleranza è in linea di principio impossibile, poiché distrugge l’assolutezza, ma le guerre di religione, la cui base era l’intolleranza religiosa, alla fine hanno preparato la legittimazione della tolleranza…” |
| Secolare | Tolleranza “culturale”. | “In una società secolare, la tolleranza diventa una realtà come risultato del riconoscimento come vero universale principi morali. Su questa base è possibile rispettare gli altri, accettare le caratteristiche etniche e nazionali e le differenze nelle visioni sociali generate dalle peculiarità delle condizioni di vita, delle attività professionali e delle tradizioni culturali. La tolleranza qui è una conseguenza di un’alta cultura spirituale e morale...” |
| Scientifico - pubblico | Tolleranza nel campo della mentalità scientifica | “La tolleranza nei confronti delle opinioni altrui in campo scientifico è importante solo laddove la questione non è stata ancora individuata in modo definitivo; la verità teorica, costruita su prove inconfutabili, richiede riconoscimento. Nei casi in cui è possibile presentare argomentazioni proetcontra su una questione ben nota, si verifica tolleranza nel valutare le argomentazioni dell’avversario”. |
Appendice 2
Modelli di tolleranza
| Modelli di tolleranza | Caratteristiche dei modelli di tolleranza |
| Tolleranza come indifferenza | “La tolleranza, così intesa, appare essenzialmente come indifferenza all’esistenza di visioni e pratiche diverse, poiché queste ultime sono considerate poco importanti di fronte ai principali problemi con cui si confronta la società”. |
| Tolleranza come impossibilità di comprensione reciproca | “Secondo questa comprensione della tolleranza, le visioni religiose, metafisiche, i valori specifici di una particolare cultura non sono qualcosa di secondario per l’attività umana e per lo sviluppo della società. Tolleranza dentro in questo caso agisce come rispetto per un altro, che allo stesso tempo non riesco a capire e con il quale non posso interagire” |
| Tolleranza come indulgenza | “In questo caso, la tolleranza appare come condiscendenza verso la debolezza degli altri, combinata con una certa dose di disprezzo per loro. Ad esempio, sono costretto a tollerare opinioni di cui capisco e posso dimostrare l’incoerenza, ma non ha senso entrare in una discussione critica con una persona del genere”. |
| Tolleranza come espansione della propria esperienza e dialogo critico | “La tolleranza in questo caso appare come rispetto per la posizione di qualcun altro combinato con un orientamento al reciproco cambiamento di posizioni come risultato del dialogo critico” |
Appendice 3
Dati provenienti da un'indagine del 2001 riguardanti una serie di situazioni quotidiane in cui sono presenti fattori etno-confessionali
Appendice 4
Modulo questionario per l’esercizio “Tratti della personalità tollerante”
Probabilmente non tutti sanno cos’è la tolleranza. In generale, questa parola è interpretata nel dizionario russo come la capacità di essere tollerante, condiscendente verso le azioni di altre persone, disponibilità alla riconciliazione. Ogni persona dovrebbe essere tollerante verso gli altri. Deve sempre valutare le sue azioni ed esserne responsabile. Per diventare una persona tollerante, devi prima di tutto sviluppare il tuo mondo spirituale e valutarlo. Lyudmila Ivanovna, psicologa della scuola Kumpan, ha condotto con noi un corso di tolleranza sulla tolleranza con studenti del grado 10 “B”. All'inizio ci è stato spiegato il significato di questo termine. Successivamente, ci è stato chiesto di immaginare una situazione in cui creature provenienti dallo spazio vengono da noi e dividono la nostra classe in due strati di persone: “dagli occhi marroni” e “dagli occhi azzurri”. occupano le posizioni più alte nello stato, e gli “occhi azzurri” sono bassi, non hanno nulla di intelletto e devono obbedire agli “occhi marroni”. A metà della classe, che rappresentava gli “occhi castani”, è stato chiesto di sviluppare leggi in base alle quali questo stato avrebbe vissuto. In questo gioco, gli “occhi castani” hanno dimenticato il tema della formazione e hanno introdotto leggi che privano gli “occhi azzurri” dei diritti e delle libertà più elementari. Anche nel gioco, gli “occhi azzurri” provavano un sentimento di umiliazione, risentimento e rabbia nei confronti degli “occhi castani” e dei ruoli che venivano loro assegnati, e gli “occhi castani” provavano orgoglio, gioia e superiorità. Alla fine della formazione, quando lo psicologo ci ha ricordato la tolleranza, era chiaro che la situazione provocatoria ce ne faceva dimenticare. "Una specie di alieni" ci ha imposto la loro volontà, ci ha manipolato e ci ha costretto ad accettare leggi piuttosto crudeli. Dopo la formazione, volevamo essere migliori: rispettare gli altri, mostrare generosità, essere indulgenti, gentili, tolleranti. La vita ci darà diverso situazioni difficili, da cui bisogna uscire con dignità, non lasciarsi manipolare, aderendo alle proprie opinioni e scelte. Abbiamo imparato una grande lezione da questo allenamento e gli errori commessi cercheremo di non ripeterli.
Tolleranza: cosa significa? Iniziamo la nostra discussione con questo concetto. Tolleranza è sinonimo della parola tolleranza, solo che questo concetto è qualcosa di più della normale “tolleranza”; la tolleranza è tolleranza verso il mondo che ci circonda: persone, situazioni, ecc. La tolleranza è la base della nostra società, la sua unità e comprensione. Ma ci sono persone il cui concetto della parola “tolleranza” implica la distruzione dell’individuo. Quelli. la tolleranza non è altro che un modo per sradicare le qualità individuali di una persona. Non posso essere d'accordo con questo. La tolleranza non è solo semplice tolleranza verso gli altri, ma anche rispetto della loro personalità e individualità, libertà.
Il concetto di “tolleranza” è molto vario, può essere: tolleranza verso persone di un'altra nazionalità, religione, verso persone di qualsiasi classe ed età. La tolleranza consente alle persone di unirsi, creando comprensione reciproca tra loro. Dobbiamo imparare diversi punti di vista senza insulti reciproci e metterci d'accordo. Ma sfortunatamente questo non sempre funziona, perché ci sono tante opinioni e visioni del mondo quante sono le persone; alcune persone percepiscono tali azioni come un modo per piegarsi a se stesse. È necessario sapere quando fermarsi, perché alcuni potrebbero confondere la tolleranza di qualcun altro con la pazienza ordinaria e trarne vantaggio, mentre l’altra parte riterrà di non essere abbastanza tollerante nei confronti della prima.
La tolleranza può essere non solo in un concetto sociologico e psicologico, ma si manifesta anche in: tolleranza immunologica, tolleranza ambientale, farmacologica, immunologica e tossicodipendenza, matematica, ecc. La tolleranza esiste quasi ovunque! Ma i concetti a volte sono radicalmente diversi, ad esempio: se in termini sociologici il termine tolleranza è pazienza, in termini immunologici è uno stato immunologico del corpo in cui non è in grado di sintetizzare anticorpi in risposta all'introduzione di un determinato antigene pur mantenendo la reattività immunitaria verso altri antigeni; ecologico: la capacità degli organismi di tollerare gli effetti avversi di uno o di un altro fattore ambiente; matematica - una relazione binaria riflessiva, simmetrica, ma non necessariamente transitiva (a differenza di una relazione di equivalenza). La varietà di tolleranza è illimitata. Lei è precisa e discipline umanistiche, nella società e nella natura.
Si può trarre la conclusione che la tolleranza esiste ovunque. Il mondo intero è l’incarnazione della tolleranza. Persone, piante, animali, natura: tutti hanno tolleranza, almeno a livello molecolare, almeno nel comportamento.
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Saggio
sull'argomento: ttolleranza pro o contro
Loseva V.A.
Vorrei iniziare il mio saggio con una definizione del concetto di tolleranza. Se la guardi, questa parola deriva dal verbo "sopportare" e questa non è la sensazione più piacevole. Quando tolleriamo qualcuno, proviamo imbarazzo, irritazione e talvolta persino odio. Pertanto, preferisco intendere questa parola come la capacità di essere comprensivo, condiscendente verso le azioni degli altri e disponibilità alla riconciliazione.
Avendo ragionato a lungo su questo argomento, sono giunto alla conclusione che nella società moderna questa qualità è necessaria.
In primo luogo, nelle condizioni in cui emerge la libertà di scelta per ogni persona - come vestirsi, come comportarsi, cosa credere - la società si è trasformata in una massa di persone completamente diverse l'una dall'altra. Pertanto, tutte le persone trattano in modo diverso coloro che sono diversi da loro, che guardano o pensano in modo diverso, credono in divinità diverse, appartengono a una nazionalità diversa o indossano abiti che ritengono fuori moda. Tutti abbiamo il diritto di pensare e pensare come vogliamo, ma non dobbiamo dimenticare che siamo tutti umani e questa è la nostra principale somiglianza: questo è ciò per cui dobbiamo rispettarci a vicenda e imporre ciò che riteniamo giusto, abbiamo nessun diritto. Non ci sono amici o estranei qui, devi solo trattare una persona come tale e non costringere le persone ad adattarsi ai tuoi ideali.
In secondo luogo, dobbiamo guardarci intorno e poi vedremo quanti problemi, dolori e fallimenti ci porta l’incapacità di essere tolleranti. Ciò porta a guerre, centinaia di migliaia di persone muoiono e il motivo è che le persone non vogliono ascoltarsi, capirsi e accettarsi a vicenda. Tutti sono fiduciosi di avere ragione, ma nessuno pensa che una simile posizione sia attualmente inaccettabile. Resistenza alla tolleranza alla riconciliazione
Dopo aver analizzato me stesso, non posso dire di essere una persona assolutamente tollerante. Non ascolto sempre le opinioni degli altri; non sono tollerante verso gli altri e mi irrito facilmente. Ma cerco con tutte le mie forze di sviluppare questa qualità in me stesso, perché capisco che è difficile vivere nella società senza tenerne conto. Con questo voglio dire che se una persona stessa non capisce che la tolleranza e la moderazione nei confronti delle altre persone sono senza dubbio molto importanti, allora nessuno sarà in grado di coltivare in lui questi sentimenti.
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