Cosa ha detto Karamzin dei russi? Conte storia Karamzin

Pushkin ha chiamato Karamzin Colombo, che ha scoperto l'antica Rus' per i suoi lettori, proprio come famoso viaggiatore ha aperto l'America agli europei. Usando questo confronto, il poeta stesso non ha assunto fino a che punto fosse corretto.

Ora sappiamo che Colombo non fu il primo europeo a raggiungere le coste dell'America, che il suo stesso viaggio fu reso possibile solo dall'esperienza accumulata dai suoi predecessori. Chiamando Karamzin il primo storico russo, non si possono non ricordare i nomi di Tatishchev, Boltin, Shcherbatov, per non parlare di una serie di editori di documenti che, nonostante tutta l'imperfezione dei loro metodi di pubblicazione, hanno attirato l'attenzione e suscitato interesse in passato della Russia.

Eppure la gloria della scoperta dell'America è giustamente associata al nome di Colombo, e la data della sua navigazione è una delle pietre miliari decisive della storia mondiale. Karamzin aveva predecessori. Ma solo la sua "Storia dello Stato russo" non è diventata solo un'altra opera storica, ma la prima storia della Russia. La scoperta di Colombo è un evento nella storia del mondo, non solo e non tanto perché scoprì nuove terre, ma perché capovolse tutte le idee degli abitanti della Vecchia Europa e cambiò il loro modo di pensare non meno delle idee di Copernico e Galileo. La "Storia dello Stato russo" di Karamzin non solo ha informato i lettori dei frutti di molti anni di ricerca dello storico, ma ha capovolto la coscienza della società di lettura russa. Non era più possibile pensare al presente senza connessione con il passato e senza pensare al futuro. "La storia dello stato russo" non è stato l'unico fattore che ha reso la coscienza del popolo del XIX secolo. storico: la guerra del 1812, l'opera di Pushkin e il movimento generale del pensiero filosofico in Russia e in Europa in quegli anni giocarono qui un ruolo decisivo. Ma la "Storia" di Karamzin è in linea questi eventi. Pertanto, il suo significato non può essere valutato da un punto di vista unilaterale.

La "Storia" di Karamzin è un'opera scientifica che crea un quadro completo del passato della Russia dai suoi primi secoli fino alla vigilia del regno di Pietro I? - Su questo non ci possono essere dubbi. Per diverse generazioni di lettori russi, il lavoro di Karamzin è stato la principale fonte di conoscenza del passato della loro patria. Il grande storico russo S. M. Solovyov ha ricordato: "... Anche la storia di Karamzin è caduta nelle mie mani: fino all'età di tredici anni, cioè prima di entrare in palestra, l'ho letta almeno dodici volte". Tali prove potrebbero essere moltiplicate.

La "Storia" di Karamzin è il frutto di una ricerca storica indipendente e di uno studio approfondito delle fonti? - E non ci sono dubbi: le note in cui Karamzin ha concentrato il materiale documentario sono servite da punto di partenza per un numero significativo di successivi studi storici, e fino ad ora gli storici russi vi fanno costantemente riferimento, senza mai smettere di stupirsi dell'enormità dell'opera dell'autore.

La "Storia" di Karamzin è un'opera letteraria straordinaria? - Anche i suoi meriti artistici sono evidenti. Lo stesso Karamzin una volta definì la sua opera un "poema storico", e nella storia della prosa russa nel primo quarto del XIX secolo. Il lavoro di Karamzin occupa uno dei posti più importanti. Il decabrista A. Bestuzhev-Marlinsky, esaminando gli ultimi volumi della Storia (il decimo e l'undicesimo) come fenomeni di “prosa elegante”, ha scritto: “Possiamo tranquillamente affermare che in termini letterari abbiamo trovato un tesoro in essi. Lì vediamo la freschezza e la forza dello stile, la tentazione della storia e la varietà nella struttura e nella sonorità dei giri del linguaggio, così obbedienti per mano di un vero talento.

Probabilmente si potrebbero indicare altre connessioni, dal punto di vista di alcuni la "Storia dello Stato russo" è un fenomeno notevole. Ma la cosa più importante è che non appartiene indissolubilmente a nessuno di loro: "La storia dello Stato russo" è un fenomeno della cultura russa nella sua interezza e va considerata solo in questo modo.

Il 31 novembre 1803, con decreto speciale di Alessandro I, Karamzin ricevette il titolo di storiografo. Da quel momento in poi, nelle parole di P. A. Vyazemsky, "si è preso i capelli come storico" e non ha rinunciato alla penna dello storico fino al suo ultimo respiro. Tuttavia, l'attuale storico

3

Gli interessi di Karamzin sono radicati nel suo lavoro precedente. Nel 1802-1803. Nella rivista Vestnik Evropy, Karamzin ha pubblicato una serie di articoli sulla storia russa. Ma questo non è proprio l'inizio: sono stati conservati estratti e materiali preparatori sulla storia russa risalenti all'inizio del secolo. Tuttavia, anche qui è impossibile vedere le origini. 11 giugno 1798 Karamzin abbozzò un piano " elogio Pietro I". Già da questa voce si evince che si trattava dell'idea di un vasto ricerca storica piuttosto che un esercizio retorico. Il giorno dopo, ha aggiunto il seguente pensiero, mostrando chiaramente a cosa si aspettava di dedicarsi in futuro: “La Provvidenza mi ha risparmiato; C'è qualcosa di peggio per me della morte (Karamzin era malato e aveva paura di diventare cieco. - Y. L.) ... mi occuperò della Storia. Inizierò con Gillis; dopodiché leggerò Ferguson, Gibbon, Robertson - leggi con attenzione e prendi appunti; e là riprenderò gli Autori antichi, specialmente Plutarco. Questa voce testimonia la consapevolezza della necessità di introdurre un sistema negli studi storici, che infatti stanno già andando molto intensamente. È in questi giorni che Karamzin legge Tacito, alle cui opinioni farà più volte riferimento nella Storia dello Stato russo, traduce Cicerone e Sallustio per il Pantheon della letteratura straniera che pubblica, e lotta contro la censura che proibisce gli storici antichi.

Certo, l'idea di dedicarsi indivisa alla storia è ancora lontana da lui. Pensando a una parola di lode per Pietro I, scrive a Dmitriev, non senza civetteria: questo “mi richiede di dedicare tre mesi alla lettura della storia russa e di Golikov: difficilmente una cosa possibile per me! E c'è ancora molto da pensare da fare! . Tuttavia, nella testa dello scrittore sorgono costantemente piani per saggi su argomenti storici.

Tuttavia, si può presumere che le radici vadano ancora più in profondità. Nella seconda metà del 1810. Karamzin ha abbozzato "Pensieri per la storia della guerra patriottica". Affermare che Posizione geografica Russia e Francia rendono quasi incredibile il fatto che "possano colpirsi direttamente l'una contro l'altra", Karamzin ha sottolineato che solo un cambiamento completo "dell'intero stato politico dell'Europa" potrebbe rendere possibile questa guerra. E chiamò direttamente questo cambiamento: "Rivoluzione", aggiungendo a questa ragione storica una ragione umana: "Il carattere di Napoleone". Si può pensare che quando Karamzin a Francoforte sul Meno venne a sapere per la prima volta della presa della Bastiglia da parte del popolo di Parigi, quando in seguito si sedette nella sala dell'Assemblea nazionale e ascoltò gli oratori della rivoluzione, quando seguì tutti i passaggi del generale Bonaparte al potere e ascoltò il calpestio delle legioni napoleoniche sulle strade d'Europa, imparò la lezione di osservare la modernità con gli occhi di uno storico. Come storico, assistette ai primi scoppi della rivoluzione per le strade di Parigi e alle ultime raffiche di cannone in Piazza del Senato il 14 dicembre 1825. Sentì presto e per il resto della sua vita che uno scrittore vissuto in un'epoca storica dovrebbe essere uno storico.

È generalmente accettato che il lavoro di Karamzin sia diviso in due epoche: prima del 1803 Karamzin era uno scrittore e successivamente uno storico. Ma abbiamo avuto l'opportunità di assicurarci che, da un lato, Karamzin non cessasse di essere uno scrittore anche dopo essere stato premiato come storiografo (A. Bestuzhev, P. Vyazemsky ha valutato la "Storia" come un fenomeno eccezionale nella prosa russa, e questo, ovviamente, è vero: "Storia" Karamzin appartiene all'arte nella stessa misura in cui, ad esempio, Passato e pensieri di Herzen), e d'altra parte, "è entrato nella storia russa fino alle orecchie" molto prima sua vocazione ufficiale.

Tuttavia, ci sono altri motivi più importanti per opporsi ai due periodi di creatività. Il paragone stesso sembra suggerire se stesso: l'opera principale della prima metà dell'opera è “Lettere di un viaggiatore russo”, la seconda è “La storia dello stato russo”. Le molteplici opposizioni contenute nei titoli di queste opere sono così evidenti che la loro intenzione non è in dubbio. Prima di tutto: "russo" - "russo". Qui l'opposizione è stilistica. La radice "rus" (attraverso "y" e con una "s") era percepita come appartenente al discorso colloquiale e "ross" - allo stile alto. Nelle odi di Lomonosov la forma "russo" (anche Dahl ha protestato contro il fatto che "russo" si scrive con due "s") non si trova mai. È sostituito dalla forma "russa", naturale per lo stile alto: "Vittoria, vittoria russa!" ("Sulla cattura di Khotin"), "Mostra la famiglia russa leggera" (ode 1745), ecc. Ma se "russo" è un sinonimo stilisticamente alto di "russo", allora "russo" include anche una connotazione semantica - contiene la statualità semantica. Nasce così un'altra antitesi: un viaggiatore, un privato e un documento volutamente privato - lettere agli amici, da un lato, e la storia dello Stato - la lotta per il potere, le cronache - dall'altro. Infine, dietro tutto questo

Citazioni che dovrebbero confermare il "reazionario" e il "nazionalismo" del defunto Karamzin sono solitamente tratte dalle "Note sull'antico e nuova Russia”, una prefazione alla Storia dello Stato russo, o da un episodio davvero colorato con la frase finale della bozza del manifesto del 12 dicembre 1825, scritta a nome di Nicola I, che salì al trono (il nuovo zar respinse il testo di Karamzin e pubblicò il manifesto nell'edizione di Speransky): Karamzin espresse alla fine del manifesto il desiderio dello zar "di acquisire la benedizione di Dio e l'amore del popolo russo", ma Nikolai e Speransky sostituirono l'ultima espressione con "l'amore di I nostri popoli".

Il punto, però, non è la presenza o l'assenza di certe citazioni a sostegno, ma la possibilità di citare almeno esempi luminosi confutare questo schema. E nel primo periodo, anche nelle Lettere di un viaggiatore russo, Karamzin si dimostrò un patriota rimasto all'estero. russo viaggiatore." Non il defunto Karamzin, ma l'autore di Letters from a Russian Traveller, ha scritto le seguenti parole: “... Gli inglesi conoscono la lingua francese, ma non vogliono parlare con loro ... Che differenza con noi! Abbiamo qualcuno che può solo dire: comment vous portez-vous? distorce inutilmente la lingua francese per non parlare russo con russo; e nel nostro cosiddetto buona compagnia senza il francese sarai sordo e muto. Non ti vergogni? Come non avere orgoglio nazionale? Perché essere pappagalli e scimmie insieme? La nostra lingua e per le conversazioni il diritto non è peggiore di altri ... ".

Allo stesso tempo, Karamzin non ha mai abbandonato l'idea della beneficenza dell'influenza dell'illuminazione occidentale sulla vita culturale della Russia. Già alla fine dei suoi giorni, lavorando agli ultimi volumi della Storia, notò con simpatia il desiderio di Boris Godunov di distruggere l'isolamento culturale della Russia (questo nonostante l'atteggiamento negativo generale nei confronti della personalità di questo zar!), E su Vasily Shuisky, che ha cercato di stabilire legami culturali nel fuoco dei disordini statali con l'Occidente, ha scritto: “Accontentando la gente con il suo amore per le antiche usanze russe, Vasily non voleva, tuttavia, accontentarlo, scacciare gli stranieri : non ha mostrato predilezione per loro, con i quali hanno rimproverato Rasstriga e persino Godunov, ma non ha offeso loro la folla ribelle ... ha cercato di tenere misericordiosamente tutti i tedeschi onesti a Mosca e al servizio zarista, sia guerrieri che persone di scienziati, artisti, artigiani, che amano l'educazione civica e sanno che sono necessari per il suo successo in Russia; in una parola, aveva un desiderio, solo che non aveva tempo per diventare un educatore della patria ... e in che secolo! in quali terribili circostanze! (XII, 42-44).

I rimproveri che Karamzin fece a Pietro I in questo periodo non riguardavano l'europeizzazione in sé, ma i suoi metodi dispotici e l'ingerenza tirannica dello zar nella vita privata dei suoi sudditi - un'area che Karamzin ha sempre considerato sequestrata

"Storia dello Stato russo" mette il lettore di fronte a una serie di paradossi. Prima di tutto, devo dire del titolo di questo lavoro. Nel suo titolo c'è "la storia dello stato". Sulla base di ciò, Karamzin iniziò ad essere definito uno "statista" (ci perdoni il lettore per questo usato da alcuni autori parola strana!). Basta confrontare la "Storia" di Karamzin con i lavori dei ricercatori della cosiddetta "scuola statale" B.N. questioni della struttura amministrativo-giuridica, dell'organizzazione delle istituzioni di classe, cioè i problemi della struttura formale-statale di società, che così occupava la "scuola statale". Inoltre, le premesse iniziali di Karamzin e della "scuola statale" sono direttamente opposte: secondo Chicherin, lo stato è un apparato amministrativo e legale che determina la vita dei popoli; è essa, e non le singole persone, che agisce nella storia; la storia è storia istituzioni statali: "Lo Stato è chiamato ad attuare i principi supremi vita umana; esso, in quanto persona indipendente, svolge un ruolo storico mondiale, partecipa alla decisione del destino dell'umanità. Tale affermazione rimuove la questione della responsabilità morale dell'individuo come fenomeno storico. È semplicemente fuori dalla storia. Per Karamzin, è sempre rimasto il principale. Per capire cosa intendesse Karamzin per Stato, è necessario, se necessario, considerare brevemente la natura generale della sua visione del mondo.

Le opinioni di Karamzin sono state profondamente impresse dai quattro anni trascorsi nella cerchia di N. I. Novikov. Da qui, il giovane Karamzin ha sopportato aspirazioni utopiche, fede nel progresso e sogni dell'imminente fratellanza umana sotto la guida di saggi mentori. Anche la lettura di Platone, Thomas More e Mabley ha sostenuto la convinzione che " Utopia(Karamzin ha preso nota di questa parola: “Or Regno della felicità Gli scritti di Moro. - Y. L.) sarà sempre un sogno buon cuore... ". A volte questi sogni prendevano seriamente possesso dell'immaginazione di Karamzin. Nel 1797 scrisse ad A. I. Vyazemsky: “Mi concedi in anticipo un brevetto per il diritto alla cittadinanza in futuro utopie. A volte giocosamente mi impegno in tali piani e, avendo acceso la mia immaginazione, mi godo in anticipo la perfezione della beatitudine umana. L'utopia fu concepita da Karamzin in questo periodo nelle vesti della Repubblica di Platone come un regno ideale di virtù, soggetto alla rigida regolamentazione di saggi capi-filosofi.

Tuttavia, questo ideale iniziò presto a minare i dubbi scettici. Karamzin sottolineò molte volte in seguito, “che lo stesso Platone sentiva l'impossibilità di lei (la beata repubblica. - Y. L.)". Inoltre, Karamzin fu attratto da un altro ideale, radicato negli scritti di Voltaire, di cui sperimentò la forte influenza in questi anni: non l'ascetismo severo, il rifiuto del lusso, dell'arte, del successo industriale per amore dell'uguaglianza e delle virtù civiche, ma il fioritura delle arti, progresso della civiltà, umanità e tolleranza, nobilitazione dei sentimenti umani. A seguito del dilemma di Mably, Karamzin era diviso tra Sparta e Atene. Se nel primo caso era attratto dalla dura poesia dell'eroismo antico, nel secondo era attratto dal fiorire delle arti, dal culto dell'amore grazioso, dalla società femminile sottile ed colta, dalla bellezza come fonte di bontà. Ma ad entrambe le speranze cominciò presto ad aggiungersi il retrogusto amaro dello scetticismo, e non a caso la porta

È vero, pubblicando questo passaggio nel 1792, Karamzin aggiunse un finale scettico: "Un sogno!" ("sogno" è usato qui nel significato slavo ecclesiastico della parola: "immaginazione vuota, visione di una cosa senza il suo essere"), ma a quel tempo i suoi stati d'animo erano esattamente così. Speranze utopiche e aspirazioni filantropiche lo colsero, e non a caso, saputo a Francoforte sul Meno della presa della Bastiglia, si precipitò a leggere La congiura del fiesco di Schiller a Genova, ea Parigi rilesse Mably e Tommaso Moro.

7

Ma allo stesso tempo va sottolineata una caratteristica: l'utopia per lui non è il regno di certi politici o relazioni pubbliche, e il regno della virtù; un futuro radioso dipende dall'alta moralità delle persone e non dalla politica. La virtù genera libertà e uguaglianza, e non libertà e uguaglianza: virtù. Karamzin trattava con diffidenza qualsiasi forma di politica.

A questo proposito, le riunioni dell'Assemblea nazionale hanno insegnato a Karamzin lezioni importanti. Ha ascoltato i discorsi tempestosi di Mirabeau su ciò di cui Karamzin era profondamente preoccupato: la tolleranza religiosa, il legame tra dispotismo e aggressione, gli abusi del feudalesimo, e ha ascoltato il suo avversario, l'abate Maury. Anche nell'attenta formulazione del 1797: "Il nostro viaggiatore è presente a rumorose controversie nell'Assemblea nazionale, ammira i talenti di Mirabeau, rende omaggio all'eloquenza del suo avversario, l'abate Maury ..." - è evidente la preferenza per il primo . Non c'è dubbio che la difesa dell'abate dei diritti storici della Chiesa cattolica (in risposta a ciò Mirabeau evocava pateticamente le ombre delle vittime della notte di Bartolomeo) e l'ordine feudale non suscitarono alcuna simpatia in Karamzin. Ma fu qui che ebbe l'idea più importante che la verità delle parole è data solo dalla loro corrispondenza con il mondo interiore di chi le pronuncia. Altrimenti, qualsiasi verità si trasforma in "frasi" così odiate da Karamzin in futuro. I discorsi di Mirabeau hanno fatto sentire a Karamzin il "grande talento" dell'oratore e, senza dubbio, lo hanno entusiasmato. Ma non poteva dimenticare che l'oratore stesso era un discendente di un'antica famiglia, un marchese, un avventuriero senza principi che occupava una lussuosa villa e conduceva una vita burrascosa, i cui dettagli scandalosi Karamzin aveva sentito a Lione. Mirabeau somigliava poco agli eroi dell'antica virtù, dal cui severo patriottismo ci si poteva aspettare la trasformazione della Francia nella Repubblica di Platone. Ma il suo avversario non era migliore: figlio di un povero calzolaio ugonotto, divorato dall'ambizione, che si sforzava di ottenere ad ogni costo il cappello cardinalizio, il dotato ma senza principi Maury rinunciò alla fede dei suoi padri, famiglia e parenti, passò a il campo dei nemici e divenne il loro tribuno, dimostrando all'assemblea nazionale eloquenza, intelligenza e cinismo.

Molto tempo dopo, Karamzin scrisse i pensieri che per primi gli balenarono nella mente, forse nell'aula dell'Assemblea Nazionale: “Aristocratici, Democratici, Liberalisti, Servilisti! Chi di voi può vantare la sincerità? Siete tutti Auguri e avete paura di guardarvi negli occhi, per non morire dalle risate. Gli aristocratici, i servilisti vogliono il vecchio ordine: perché è vantaggioso per loro. Democratici, Liberalisti vogliono un nuovo disordine: perché sperano di usarlo per il proprio tornaconto personale.

Karamzin, che apprezzava solo la sincerità e le qualità morali politici, individuato tra gli oratori dell'Assemblea miopi e privi di abilità artistica, ma già acquisito il soprannome di "incorruttibile" Robespierre, i cui stessi difetti oratori gli sembravano virtù. Robespierre credeva nell'utopia, evitava i gesti teatrali e identificava la moralità con la rivoluzione. L'intelligente cinico Mirabeau si lanciava su di lui con un caratteristico tocco di disprezzo: "Andrà lontano perché crede in quello che dice" (per Mirabeau questa era una prova di limitazione mentale).

Karamzin ha scelto Robespierre. Il decabrista Nikolai Turgenev, che ha parlato più di una volta con Karamzin, ha ricordato: “Robespierre lo ha ispirato con riverenza<...>nella sua vecchiaia continuò a parlare di lui con rispetto, meravigliandosi del suo disinteresse, della serietà e fermezza del suo carattere, e persino della sua modesta routine domestica, che, secondo Karamzin, contrastava con il modo di vivere delle persone di quel era.

Le affermazioni spesso ripetute secondo cui Karamzin era "spaventato" dal sangue devono essere chiarite. Il fatto che il trionfo della Ragione abbia provocato un'aspra inimicizia e uno spargimento di sangue reciproco è stato un colpo inaspettato e crudele per tutti gli illuministi, e Radishchev ne ha sofferto non meno di Schiller o Karamzin. Tuttavia, ricordiamo che nel 1798, abbozzando un piano per un elogio a Pietro I, Karamzin scrisse: “Giustificazione di alcune crudeltà. La gentilezza di cuore è sempre incompatibile con la grandezza di spirito. Les grands hommes ne que le tout. Ma a volte ha trionfato anche la sensibilità. Non va dimenticato che Karamzin ha guardato gli eventi con gli occhi di un contemporaneo e di un testimone oculare, e molto gli è sembrato in una prospettiva per noi inaspettata. Non identificava i sanculotti e la convenzione, la strada e la tribuna, Marat e Robespierre, e li vedeva come opposti

Ora Karamzin è attratto da un politico realista. Il timbro di rigetto è stato rimosso dalla polizza. Karamzin inizia a pubblicare Vestnik Evropy, la prima rivista politica in Russia.

Sulle pagine di Vestnik Evropy, utilizzando abilmente fonti straniere, selezionando le traduzioni (a volte abbastanza liberamente) in modo tale da esprimere il proprio pensiero nella loro lingua, Karamzin sviluppa una coerente dottrina politica. Le persone sono egoiste per natura: “L'egoismo è il vero nemico della società”, “purtroppo ovunque e tutto è egoismo nell'uomo”. L'egoismo trasforma l'alto ideale della repubblica in un sogno irraggiungibile: “Senza l'alta virtù popolare, la Repubblica non può reggersi. Ecco perché il governo monarchico è molto più felice e affidabile: non richiede cose straordinarie dai cittadini e può elevarsi a quel grado di moralità in cui cadono le repubbliche. Bonaparte sembra a Karamzin quel forte sovrano realista che costruisce il sistema di gestione non su teorie "sognanti", ma sul livello reale della moralità delle persone. È fuori dalle feste. “Bonaparte non imita il Direttorio, non cerca l'alleanza di questo o quel partito, ma si pone al di sopra di essi e sceglie solo persone capaci preferendo a volte un ex nobile e realista a un sincero repubblicano, a volte un realista repubblicano. Bonaparte è così amato e così necessario per la felicità della Francia che un pazzo può ribellarsi al suo potere benefico. Definendo il consolato una "vera monarchia", Karamzin sottolinea che la natura non ereditaria del potere di Bonaparte e il modo in cui lo ha conquistato è pienamente giustificata dalla natura benefica della sua politica: "Bonaparte non è un ladro" di potere e storia "non lo chiamerà con quel nome". “I realisti devono rimanere in silenzio. Non sapevano come salvare il loro buon re, non volevano morire con le armi in mano, ma volevano solo rivoltare le menti dei deboli con vili calunnie. "La Francia non si vergogna di obbedire a Napoleone Bonaparte quando ha obbedito a Madame Pompadour e Du Barry." "Non conosciamo gli antenati del console, ma lo conosciamo - e basta".

È curioso notare che, seguendo il suo concetto politico, Karamzin apprezza molto Boris Godunov durante questo periodo, e con parole che ricordano le caratteristiche del primo console: “Boris Godunov era una di quelle persone che creano il proprio brillante destino e dimostrano il potere miracoloso della Natura. La sua famiglia non aveva celebrità. In futuro, toccheremo i motivi per modificare questa valutazione nella "Storia".

Il fatto che l'ereditarietà non sia stata un fattore significativo per Karamzin in questi anni è evidenziato dalla persistente opposizione sulle pagine di Vestnik all'energico dittatore non ereditario dell'immagine negativa di un monarca ereditario debole, seppur gentile, abbracciato da idee liberali . Giocando sulle sue speculazioni metafisiche, i nobili astuti creano una regola oligarchica (così viene ritratto Sultan Selim; descrivendo la ribellione Pasvan-Oglu, Karamzin, con il pretesto di una traduzione, crea il proprio testo, profondamente diverso dall'originale). Dietro questi personaggi sorge una chiara opposizione per i contemporanei: Bonaparte - Alessandro I. Successivamente sarà espressa direttamente nella "Nota sull'antica e nuova Russia".

Ma nel 1803, proprio nel momento in cui ribollivano controversie disperate sulla riforma linguistica di Karamzin, lui stesso stava già pensando in modo più ampio. La riforma della lingua aveva lo scopo di rendere il lettore russo "comunitario", civile e umano. Ora Karamzin ha affrontato un altro compito: renderlo cittadino. E per questo, credeva Karamzin, è necessario che lui aveva una storia del loro paese. Devo farcela uomo di storia. Ecco perché Karamzin "ha portato i suoi capelli negli storici".

Infatti: nel campo di poeta, prosatore, giornalista, si potevano già raccogliere i frutti di lunghe fatiche precedenti - nel campo di uno storico, bisognava ricominciare tutto da capo, padroneggiare abilità metodologiche, studiare a quasi quarant'anni come uno studente. Ma Karamzin lo vedeva come un suo dovere, la sua tonsura. Lo stato non ha storia fino a quando lo storico non ha raccontato allo stato la sua storia. Dando ai lettori la storia della Russia, Karamzin ha dato alla Russia una storia. Se i giovani dipendenti di Alexander cercavano frettolosamente di guardare al futuro con piani di riforma, Karamzin si opponeva a loro con uno sguardo al passato come base per il futuro.

10

Una volta a San Pietroburgo, sulla Fontanka, nella casa di E. F. Muravyova, Karamzin ha letto brani della Storia ad amici intimi. Alexander Ivanovich Turgenev ne ha scritto a suo fratello Sergei: “Ieri Karamzin ci ha letto la conquista di Novgorod e ancora una volta la sua prefazione. Proprio non c'è uno storico pari a lui tra i vivi<...>La sua Storia non può essere paragonata a nessuna, perché l'ha adattata alla Russia, cioè sgorgata da materiali e fonti che hanno un carattere nazionale del tutto speciale. Non solo questo sarà il vero inizio della nostra letteratura; ma la sua storia ci servirà come pietra angolare per l'Ortodossia, l'istruzione pubblica, il sentimento monarchico e, a Dio piacendo, una possibile costituzione russa (sottolineata da A. I. Turgenev. - Y. L.). Unirà i nostri concetti di Russia, o meglio ce li darà. Impareremo cosa eravamo, come siamo passati allo status quo attuale e cosa possiamo essere senza ricorrere a trasformazioni violente.

Le opinioni di A. I. Turgenev, un arzamasiano e karamzinista, un eclettico per gentilezza e un assistente dilettante di Karamzin (A. Turgenev ha svolto i suoi studi storici a Gottinga sotto la guida di Schlozer, e Karamzin non aveva un'educazione storica), non ha completamente coincide con quella di Karamzin, ed è improbabile che Karamzin metta la sua firma sotto questa lettera. Ma una cosa Turgenev ha imparato con fermezza: uno sguardo al futuro deve basarsi sulla conoscenza del passato.

Gli eventi turbolenti del passato Karamzin ha avuto la possibilità di descrivere in mezzo agli eventi turbolenti del presente. Alla vigilia del 1812, Karamzin stava lavorando al volume VI della Storia, completando la fine del XV secolo. L'approccio di Napoleone a Mosca ha interrotto le lezioni. Karamzin "mandò moglie e figli a Yaroslavl con la principessa del ventre Vyazemskaya", e lui stesso si trasferì a Sokolniki, a casa del suo parente dalla sua prima moglie, il conte. FV Rostopchina, più vicina alla fonte della notizia. Condusse Vyazemsky, Zhukovsky, il giovane storico Kalaidovich nell'esercito, e lui stesso si stava preparando a unirsi alla milizia di Mosca. Scrive a Dmitriev: "Ho salutato anche la Storia: ne ho dato la copia migliore e completa a mia moglie, e l'altra all'Archivio del Collegio Straniero". Anche se ha 46 anni, ma "fa male da lontano guarda gli avvenimenti decisivi per la nostra patria. È pronto a "montare sul suo cavallo grigio". Tuttavia, il destino gli prepara qualcos'altro: la partenza per la sua famiglia Nizhny Novgorod, la morte del figlio, la morte di tutti i beni di Mosca e, soprattutto, della preziosa biblioteca. Scrive a Dmitriev: “Tutta la mia biblioteca è andata in cenere, ma la storia è intatta: Camões salvato, Lusiada”.

Gli anni successivi nella Mosca bruciata furono difficili e tristi, ma il lavoro sulla Storia continua. Nel 1815 Karamzin aveva completato otto volumi, scritto l'"Introduzione" e deciso di recarsi a San Pietroburgo per ottenere il permesso e i fondi per stampare ciò che era stato scritto.

Nuove difficoltà attendevano Karamzin a Pietroburgo. Lo storico fu accolto con entusiasmo dai giovani Karamzinisti-Arzamas, fu accolto calorosamente dalla zarina Elizaveta Alekseevna, intelligente e colta, malata e addirittura abbandonata da Alessandro I; Imperatrice vedova Maria Feodorovna, granduchessa. Ma Karamzin stava aspettando qualcos'altro: un'udienza con lo zar, che avrebbe dovuto decidere il destino della "Storia". Ma il re non ha accettato, "strangolato sulle rose". Il 2 marzo 1816 Karamzin scrisse alla moglie: “Ieri, parlando con V.<еликой>A.<нягиней>Ekaterina Pavlovna, non tremavo di indignazione al pensiero di essere stata tenuta qui in modo inutile, quasi offensivo. "Se non mi onorano contemplazione, allora dobbiamo dimenticare Pietroburgo: dimostreremo che in Russia c'è un orgoglio nobile e amico di Dio. Alla fine, a Karamzin fu dato di capire che lo zar non lo avrebbe accettato fino a quando lo storiografo non avesse fatto visita all'onnipotente Arakcheev. Karamzin esitò ("Non concluderanno che sono un viscido e un vile cercatore? Sembra meglio non andare", scrisse a sua moglie) e partì solo dopo le richieste urgenti di Arakcheev, in modo che il viaggio acquisisse il vantaggio carattere di una visita di cortesia secolare, e non supplicante ambulante. Non Karamzin, ma Arakcheev si è sentito lusingato. Successivamente, il re ricevette lo storiografo, che concesse gentilmente 60.000 per la stampa della storia, consentendone la pubblicazione senza censura. Ho dovuto stampare a San Pietroburgo. Ci siamo dovuti trasferire lì con tutta la famiglia. Per Karamzin è iniziato nuovo periodo vita.

All'inizio del 1818 furono pubblicate 3.000 copie dei primi otto volumi. Nonostante la tiratura fosse enorme in quel momento, la pubblicazione andò esaurita in 25 giorni e fu subito necessaria una seconda edizione, che fu rilevata dal libraio Slyonin. L'apparizione della "Storia dello Stato russo" è diventata un evento sociale. Ci sono state poche risposte sulla stampa:

11

Le critiche di Kachenovsky alla prefazione e le meschine osservazioni di Artsybashev sarebbero passate inosservate se i karamzinisti non avessero risposto loro con un'esplosione di epigrammi. Tuttavia, in lettere, conversazioni, manoscritti non destinati alla pubblicazione, la "Storia" è rimasta a lungo oggetto di controversia principale. Nei circoli decabristi, è stata accolta in modo critico. M. Orlov ha rimproverato a Karamzin la mancanza di ipotesi lusinghiere per il sentimento patriottico riguardo all'inizio della storia russa (la scuola scettica rimprovererà allo storico il contrario). L'analisi più approfondita di Nikita Muravyov, che ha criticato l'atteggiamento di Karamzin nei confronti del ruolo storico dell'autocrazia. Griboedov, nei suoi appunti di viaggio del 1819, osservando il dispotismo in Iran, scrisse: “Schiavi, mia cara! E servili bene! Hanno il coraggio di condannare il loro supremo proprietario?<...>Hanno anche storici panegirici”. Confrontando le azioni del dispotismo in Iran e in patria, Griboedov nelle sue ultime parole, ovviamente, pensava a Karamzin. Tuttavia, tutti coloro che hanno attaccato la "Storia" - da destra e da sinistra - erano già i suoi lettori, hanno condannato l'autore, ma hanno costruito le proprie conclusioni sul suo materiale. Inoltre, è stato il fatto dell'apparizione della "Storia" che ha influenzato il corso del loro pensiero. Ora nessuna persona pensante in Russia potrebbe pensare al di fuori delle prospettive generali della storia russa.

E Karamzin è andato oltre. Ha lavorato ai volumi IX, X e XI di "Storia" - il tempo dell'oprichnina, Boris Godunov e il tempo dei guai. E questa seconda metà del suo lavoro differisce nettamente dalla prima. Fu in questi volumi che Karamzin raggiunse un'altezza insuperabile come scrittore di prosa: ciò è dimostrato dal potere di delineazione dei personaggi, dall'energia della narrazione. Ma questa non è l'unica cosa che distingue Karamzin come storico dell'ultimo periodo "pietroburghese" della sua attività. Fino ad ora, Karamzin credeva che i successi della centralizzazione, che associava alla formazione del potere autocratico dei principi di Mosca, fossero allo stesso tempo i successi della civiltà. Durante il regno di Ivan III e Vasily Ivanovich, non solo la statualità fu rafforzata, ma anche la cultura russa originale raggiunse il successo. Alla fine del volume VII, in una rassegna della cultura dei secoli XV-XVI, Karamzin notò con soddisfazione l'emergere della letteratura secolare - per lui un segno importante del successo dell'educazione: “... vediamo che i nostri antenati erano impegnati non solo in scritti storici o teologici, ma anche in romanzi; amava le opere dell'ingegno e della fantasia» (VII, 139). Il regno di Ivan il Terribile ha preceduto lo storico situazione difficile: il rafforzamento della centralizzazione e del potere autocratico non ha portato al progresso, ma a mostruosi abusi del dispotismo.

Inoltre, Karamzin non poteva non notare il declino della moralità e l'impatto devastante del regno di Ivan il Terribile sul futuro morale della Russia. Grozny, scrive, “si vantava di giustizia”, “profonda saggezza dello stato”, “toccando i tempi più futuri con mano distruttiva: per una nuvola di delatori, calunniatori, Kromeshnikov, formata da lui, come una nuvola di liscio- portare insetti, essendo scomparso, ha lasciato un seme malvagio tra la gente; e se il giogo di Baty umiliava lo spirito dei russi, allora senza dubbio il regno di Giovanni non lo esaltava ”(IX, 260). In sostanza, Karamzin ha affrontato una delle questioni più difficili della storia russa nel XVI secolo. Tutti gli storici che hanno riconosciuto direttamente il rafforzamento della statualità come la principale caratteristica storicamente progressista dell'epoca si sono trovati fatalmente di fronte alla necessità di giustificare l'oprichnina e il terrore di Grozny come una necessità storica. Nel fervore della polemica con gli slavofili, Belinsky si è espresso così, e K. D. Kavelin ha già giustificato incondizionatamente tutte le azioni di Grozny. Partendo dall'idea della progressività dei "principi statali" nella loro lotta contro lo "stile di vita tribale", anche S. M. Solovyov si è avvicinato a questa posizione. S. F. Platonov ha scritto sulla direzione del terrore di Grozny contro la proprietà terriera storicamente condannata degli ex principi specifici. P. A. Sadikov si trovava anche nella posizione di cercare un significato socialmente progressista nell'oprichnina e nelle esecuzioni di Grozny. Questa tradizione ha ricevuto un'odiosa continuazione in storico e opere artistiche 1940-1950, espressa nell'esclamazione che Ivan il Terribile ha lanciato dallo schermo nel film di Eisenstein: "Non ci sono condannati ingiustamente!" La fonte dell'idealizzazione di Grozny nei testi di questi anni è ovvia. N. K. Cherkasov nel suo libro “Note Attore sovietico"(M., 1953. S. 380) ha ricordato la conversazione di I.V. Stalin con Eisenstein e se stesso come interprete del ruolo del Terribile:" Toccando gli errori di Ivan il Terribile, Iosif Vissarionovich ha notato che uno dei suoi errori era che non è riuscito a liquidare le cinque grandi famiglie feudali rimanenti, non ha completato la lotta contro i signori feudali - se lo avesse fatto, non ci sarebbero stati tempi difficili in Russia<...>E poi Iosif Vissarionovich ha aggiunto con umorismo che Dio ha impedito a Ivan qui: “Il Terribile liquida una famiglia di signori feudali, un clan boiardo, e poi si pente ed espia i “peccati” per un anno intero, mentre avrebbe dovuto agire in modo ancora più deciso! "

Karamzin si fermò perplesso davanti alla contraddizione tra il rafforzamento del consolidamento statale e la trasformazione della patologia della personalità dello zar in una tragedia del popolo e,

12

giustificando incondizionatamente la prima tendenza, condannando categoricamente la seconda. Non ha cercato di trovare un senso di stato nel terrore di Grozny. E se Pogodin ha agito come successore di Karamzin a questo proposito, Kavelin e molti storici successivi hanno dichiarato obsoleta la visione di Karamzin di Grozny. Lo storico obiettivo e perspicace S. B. Veselovsky ha reagito in modo diverso al concetto di Karamzin del Terribile: “È un grande merito di N. M. Karamzin che lui, parlando del regno di Ivan IV, della sua disgrazia ed esecuzione, dell'oprichnina in particolare, non abbia fantasticare e non pretendere ampie generalizzazioni di natura sociologica. In qualità di cronista, ha riportato con calma e precisione un numero enorme di fatti che ha estratto per la prima volta da fonti primarie di archivi e biblioteche. Se, nel valutare lo zar Ivan e le sue politiche, Karamzin moralizza e assume il ruolo di giudice, allora la sua presentazione è così chiara e coscienziosa che possiamo facilmente isolare le preziose informazioni che fornisce dalla storia e rifiutare l'approccio di Tacito dell'autore agli eventi storici .

Va notato che i Decabristi sostenevano il concetto di Karamzin e l'atteggiamento dei circoli progressisti nei confronti della Storia è cambiato radicalmente dopo la comparsa del Volume IX. Ryleev ha scritto: “Bene, Grozny! Bene, Karamzin! Non so cosa sia più sorprendente, se la tirannia di Giovanni o il talento del nostro Tacito. Mikhail Bestuzhev nella fortezza, dopo aver ricevuto il volume IX, "rilegge e rilegge ogni pagina".

Comprendendo chiaramente che la lettura orale avrebbe avuto una risonanza molto maggiore rispetto alla pubblicazione di un libro, Karamzin, lasciando il ruolo di osservatore imparziale del presente, ha più volte dato letture pubbliche di estratti dal volume IX. A. I. Turgenev ha descritto la sua impressione di una di queste letture come segue: “Un tiranno davvero formidabile, come nessuna nazione ha mai avuto, né nell'antichità né ai nostri tempi, questo Giovanni ci viene presentato con la massima fedeltà e come se il russo, e non tiranno romano." Quando Karamzin decise di leggere un estratto sulle esecuzioni di Grozny all'Accademia di Shishkov, dove fu eletto membro, Shishkov fu spaventato a morte. Karamzin ne ha scritto a P. A. Vyazemsky: "Voglio leggere alcune pagine sugli orrori degli Ioannov alla solenne riunione della famigerata Accademia russa: il presidente ha ritenuto necessario riferirlo tramite il ministro al Sovrano!" . Va tenuto presente che questa lettera è stata scritta in un momento in cui i rapporti tra Karamzin e Alessandro I sono diventati estremamente tesi. Il 29 dicembre 1819 Karamzin scrisse una nota "Per i posteri", in cui delineava la sua conversazione con l'imperatore il 17 ottobre, quando disse allo zar qualcosa che probabilmente nessuno gli aveva mai detto: "Signore, sei troppo orgoglioso ... non ho paura di niente. Siamo tutti uguali davanti a Dio. Quello che ho detto a te, lo direi a tuo padre... Signore, io disprezzo i liberisti di un giorno, amo solo la libertà, che nessun tiranno può togliermi... Non chiedo più il tuo favore. Forse mi rivolgo a te per l'ultima volta.

Con tali sentimenti, Karamzin è andato alle letture dell'Accademia Russa. Così ricordava il metropolita Filaret 48 anni dopo: “Il lettore e la lettura erano attraenti: ma quello che si leggeva faceva paura. Mi chiedevo allora se la storia non avesse adempiuto a sufficienza al suo dovere, se avesse ben illuminato la parte migliore del regno di Ivan il Terribile, e coperto l'altra parte più d'ombra che di tanti cupi lineamenti acuti che si faticano a vedere, messi sul nome dello zar russo. Il Decembrist Lorer ha raccontato nelle sue memorie che ha guidato. Il principe Nikolai Pavlovich, guardando dalla finestra del Palazzo Anichkov lo storiografo che camminava lungo la Nevsky, chiese: “È questo Karamzin? Un mascalzone, senza il quale il popolo non avrebbe immaginato che ci sono tiranni tra i re. Questa notizia è aneddotica: Karamzin e Nikolai Pavlovich si sono incontrati nel 1816 e la loro relazione aveva un carattere completamente diverso. Ma anche gli aneddoti sono importanti per lo storico: nel folklore decabrista, Karamzin, l'autore del volume IX, e Nikolai Pavlovich sono stati impressi come poli opposti.

Lo scontro con la disarmonia tra statualità e moralità apparentemente ha scioccato lo stesso Karamzin, e ciò si è riflesso nel rafforzamento del pathos morale degli ultimi volumi. Particolarmente interessante è l'esempio della metamorfosi nella valutazione di Boris Godunov. Sia in "Lettere di un viaggiatore russo" che in "Memorie storiche e appunti sulla via della Trinità" Karamzin chiama Boris Godunov un Cromwell russo, cioè un regicidio, sebbene in "Memorie storiche ..." stabilisca che la sua partecipazione nella morte di Demetrio non è stato provato. Tuttavia, la caratterizzazione di Godunov in "Memorie storiche ..." -

Quindi, l'importanza dei "meriti reali" viene prima di tutto. L'infallibilità morale ne è, per così dire, la conseguenza. Nella "Storia" il rapporto cambia, e la coscienza criminale rende vani tutti gli sforzi della mente dello statista. L'immorale non può essere utile allo Stato.

Questa nota risuona con insistenza negli ultimi volumi della Storia. Le pagine dedicate al regno di Boris Godunov e al tempo dei guai appartengono ai vertici della pittura storica di Karamzin, e non è un caso che abbiano ispirato Pushkin a creare Boris Godunov.

Karamzin degli ultimi anni ripete con insistenza che la perfezione morale è una questione di sforzi personali e di coscienza personale di un individuo, indipendente da quei sentieri incomprensibili e tragici lungo i quali la Provvidenza conduce i popoli, e, quindi, si realizza al di fuori del corso dello sviluppo statale.

Il 5 dicembre 1818, Karamzin pronunciò un discorso a una solenne riunione dell'Accademia russa (il discorso è stato scritto prima, in autunno, proprio nel momento in cui lo storico osservava: "Sto descrivendo la malvagità di Ivashka"). Qui, per la prima volta, ha messo in netto contrasto lo stato e la moralità, “potere” e “anima”: “È per questo che si formano i Poteri sul globo, per quello salgono, per stupirci solo con un formidabile colosso di il potere e la sua clamorosa caduta; in modo che l'uno, rovesciando l'altro, dopo diversi secoli servisse da sua vasta tomba invece che da sgabello di un nuovo Stato, che a sua volta inevitabilmente cadrà? NO! e la nostra vita e la vita degli imperi dovrebbero contribuire alla divulgazione delle grandi capacità dell'anima umana; qui tutto è per l'anima, tutto è per la mente e per i sentimenti; tutto è immortale nei loro successi! Questo pensiero, in mezzo ai sepolcri e alla corruzione, ci consola con qualche grande consolazione. Anche prima, nel 1815, dopo aver seppellito sua figlia Natasha, Karamzin scrisse ad A. I. Turgenev: “ Vivere non c'è scrivere la storia, non scrivere tragedie o commedie, ma pensare, sentire e agire nel miglior modo possibile, amare il bene, elevare l'anima alla sua fonte; tutto il resto, mio ​​caro amico, è un guscio - non escludo i miei otto o nove volumi.

Questi sentimenti sono collegati all'evidente delusione di Karamzin per il lavoro a cui ha dedicato 23 anni di lavoro continuo. È ancora più sorprendente che lui, che ha messo nel titolo "la storia dello stato", non voglia scrivere del periodo in cui lo stato ottiene un grande successo e diventa davvero al centro della vita storica - del periodo di Pietro I. A quanto pare, anche il regno di Alexei Mikhailovich non lo attrae. La rivolta dei Decabristi e la morte di Alessandro gli resero necessario ripensare il suo concetto storico, per il quale non aveva più la forza. Non è un caso che uno dei karamzinisti abbia definito la rivolta in Piazza del Senato una critica armata alla Storia dello Stato russo.

Karamzin scrive l'ultimo giorno del 1825 che sta seriamente pensando alla pensione e alla vita a Mosca o al servizio in una missione diplomatica all'estero, "ma prima vorrei pubblicare un grosso volume del mio poema storico" ("pesante" - il dodicesimo volume - è dedicato al Tempo dei guai e, a quanto pare, doveva concludersi con l'elezione di Mikhail Romanov; poiché alla fine Karamzin voleva dire "qualcosa" su Alessandro, allora, ovviamente, la "Storia" sarebbe finita con questo) . E poche settimane dopo, informando Vyazemsky della sua travolgente sete di viaggio, Karamzin scrive: "Non sarei potuto tornare ai miei studi precedenti se mi fossi ripreso qui".

La morte, che ha interrotto il lavoro sul "poema storico", ha deciso tutte le questioni.

I meriti di Karamzin nello scoprire nuove fonti, creare un quadro ampio della storia russa, combinare il commento accademico con i meriti letterari della narrazione sono fuori dubbio. Tuttavia, i risultati scientifici dello storico iniziarono presto a essere messi in discussione. I primi critici dello storico Karamzin, Kachenovsky e Artsybashev, gli rimproverarono di critica insufficiente. Ma dal momento che le posizioni teoriche degli stessi critici (la negazione della possibilità dell'esistenza della cultura e dello stato russo prima del XIII secolo, la negazione dell'autenticità di una serie di indiscutibili testi originali secoli XI-XII ecc.) persero presto la loro credibilità, ma le loro obiezioni scossero l'autorità scientifica di Karamzin e costrinsero gli storici professionisti a parlare della sua "obsolescenza". Il primo passo in questa direzione è stato fatto da Nikolai Polevoy, e poi gli storici delle scuole e delle tendenze successive ne hanno parlato da posizioni diverse. C'era molta verità scientifica in questa critica. Tuttavia, il fatto stesso che ogni nuova tendenza, prima di formalizzare la propria posizione scientifica, debba rovesciare Karamzin, parla meglio di tutto il posto che, nonostante tutto, occupava nella scienza storica russa. Non discutono con il superfluo, non confutano il meschino, non competono con i morti. E il fatto che Polevoy, S. Solovyov, Klyuchevsky abbiano creato opere che "cancellano" la "Storia" di Karamzin, che l'apice del lavoro dello storico abbia tradizionalmente iniziato a essere visto come un'esperienza olistica della storia della Russia, è più eloquente di qualsiasi ragionamento.

A partire da N. Polevoy, a Karamzin viene presentato un rimprovero principale: la mancanza di una visione "superiore" (Polevoi) o filosofica, come iniziarono a dire in seguito, l'empirismo, l'enfasi sul ruolo degli individui e la mancanza di comprensione del opera spontanea delle leggi storiche. Se la critica a cui sottopone Karamzin lo storico P. Milyukov colpisce per la sua parzialità e una sorta di irritazione personale, allora il lettore moderno può solo unire le parole di V. O. Klyuchevsky: “... K<арамзина>circondato da una speciale atmosfera morale: questi sono concetti astratti di dovere, onore, bene, male, passione, vizio, virtù<...>A<арамзин>non guarda dietro le quinte storiche, non segue legame storico cause ed effetti, sembra addirittura non avere un'idea chiara dell'azione di quali forze storiche processo storico e come funzionano.

In effetti, l'idea della storia come campo d'azione di determinate regolarità iniziò a prendere forma negli anni Trenta dell'Ottocento. ed era estraneo a Karamzin. L'idea di regolarità storica ha prodotto una vera e propria rivoluzione nella scienza, che fornisce alcuni motivi per attribuire tutto ciò che l'ha preceduta al periodo prescientifico. Tuttavia, dove ci sono guadagni, ci sono perdite. A partire da Polevoy, Kavelin, S. Solovyov, lo storico non poteva più sottrarsi alla creazione di un concetto organizzativo. E questo ha cominciato a far nascere il desiderio di trascurare i fatti che non rientrano nel concetto... E le parole un po' scontrose di Acad. S. B. Veselovsky contiene molta più verità dell'affermazione di Milyukov secondo cui Karamzin non aveva alcuna influenza sulla scienza storica. S. B. Veselovsky ha scritto: “Non c'è bisogno di parlare e sostenere che Karamzin, come storico, è obsoleto sotto molti aspetti, ma a causa della sua coscienziosità come autore e dell'invariabile moderazione nei presupposti e nelle congetture, rimane ancora un modello fuori dalla portata di molti storici successivi, in cui il disprezzo per i fatti, la riluttanza a cercarli nelle fonti e ad elaborarli, si combinano con la presunzione e con le continue pretese di generalizzazioni ampie e premature non basate sui fatti. In effetti, se molte delle idee di Karamzin sono obsolete, allora lui stesso, come esempio di onestà scientifica, alto senso di responsabilità professionale nei confronti della verità, rimane un nobile esempio.

Infine, anche l '"atmosfera morale" di cui scrive Klyuchevsky non è solo un segno dell'arcaismo dei metodi obsoleti di Karamzin, ma anche una fonte di fascino, un fascino speciale della sua creazione. Nessuno chiederà un ritorno al moralismo e alle "lezioni morali" della storia, ma anche la visione della storia come un processo automatico senza volto operante con una determinazione fatale di una reazione chimica è superata, e le questioni della responsabilità morale umana e della morale significato della storia risultano decisivi non solo per il passato ma anche per il futuro della scienza storica. Forse questo è uno dei motivi del "ritorno" dello storico Karamzin.

Ma anche la "Storia dello Stato russo" dovrebbe essere considerata in una serie di opere

E uno degli ultimi fogli scritti di suo pugno termina: “Saluti alla posterità dalla bara!” .

Questa edizione è un segno che queste parole sono arrivate al destinatario. Karamzin ritorna.

Storia della Russia" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">storia della Russia

Nikolai Mikhailovich Karamzin, scrittore, storico, giornalista, critico, membro onorario dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo, patriota della sua patria, autore di The History of the Russian State.

"Karamzin è il nostro primo storico e ultimo cronista" - questa è la definizione che gli ha dato. Dopo aver letto la sua "Storia dello Stato russo", il poeta disse che per i contemporanei l'antica Russia fu "trovata" da Karamzin come l'America da Colombo. in una lettera del 01.01.01, ha scritto: “Karamzin rappresenta, di sicuro, un fenomeno insolito ... Nessuno, tranne Karamzin, ha parlato in modo così audace e nobile, senza nascondere nessuna delle sue opinioni e pensieri, sebbene non lo facessero corrispondere in tutto al governo di quel tempo, e si sente involontariamente che solo lui aveva il diritto di farlo", ha scritto Gogol nelle sue lettere.

in una lettera al suo atteggiamento, dà la massima valutazione della personalità di Karamzin: “Gli sono grato per un tipo speciale di felicità - per la felicità di conoscere, e ancor di più, di sentire il suo vero valore. Ho una proprietà particolarmente buona nella mia anima, che si chiama Karamzin: tutto ciò che è buono e migliore in me è combinato qui.

ha detto di Karamzin: "Con un'anima pura e filantropica, era, senza dubbio, uno dei rappresentanti più degni dell'umanità"

Tenendo un discorso in memoria di Karamzin, ha esclamato con ardore: “Russo, russo fino al midollo delle ossa! Qual è il potere, qual è l'attrazione della vita russa! Che capacità di prendere molto, molto dall'Occidente e non dargli nulla di caro!

in una delle sue lettere osserva che "... l'influenza morale di Karamzin è stata enorme e benefica per tutti i giovani".

I Simbiryan-Ulyanoviti considerano giustamente Karamzin il loro connazionale. Nacque nel 1766 nel villaggio di Znamenskoye (anche Karamzino) nella provincia di Simbirsk. E nella parte settentrionale dell'argine superiore a Simbirsk, sulla Vecchia Corona, all'incrocio con Bolshaya Saratovskaya Street, un tempo sorgeva un rispettabile palazzo in pietra a due piani. La sua facciata era rivolta verso il Volga. Dal balcone del piano superiore della villa si apriva alla vista un meraviglioso panorama: infinite distanze del Trans-Volga, frutteti che si estendevano lungo l'intero pendio fino al Volga, si potevano vedere gli insediamenti di Kanava, Chasovnya e Korolevka.

Lo storiografo trascorse la sua infanzia in questa casa nella famiglia del proprietario terriero di Simbirsk Mikhail Egorovich Karamzin. Lo stemma della famiglia Karamzin testimonia i legami della famiglia con l'Oriente, mentre la storia attendibile della famiglia inizia nel 1606, quando Dmitry Semyonov figlio Karamzin fu incluso tra i premiati dall'autoproclamato "Granduca Dmitry Ivanovich per l'assedio e il servizio di reggimento." I Karamzin erano proprietari di terreni nel territorio di Simbirsk - il villaggio di Znamenskoye con una chiesa di legno "nel nome del segno del Signore" (in seguito villaggio di Karamzino).

Il padre del futuro storiografo era una persona piuttosto istruita, aveva una solida biblioteca. Nikolai Mikhailovich ha ricevuto una buona educazione a casa. I romanzi d'avventura della biblioteca di suo padre, letti dal giovane Karamzin, hanno avuto un forte effetto sull'immaginazione del futuro storiografo. Nella sua storia autobiografica "Il cavaliere del nostro tempo" Karamzin ha catturato la bellezza accattivante dei suoi luoghi nativi. L'alta sponda del Volga, da dove il giovane Karamzin ammirava il bellissimo panorama del possente fiume a Simbirsk, è esattamente l'area che confinava con la villa in pietra a due piani dei Karamzin nella parte settentrionale della Corona. E la vita a Znamenskoye, la natura pittoresca di questo piccolo villaggio, l'occupazione di suo padre, il lavoro e la vita della gente comune e la loro sofferenza hanno arricchito l'idea del piccolo Karamzin della sua piccola patria. Lo spirito del futuro storiografo è stato temperato proprio qui, "nella semplicità naturale". Gli eroi dei romanzi erano vicini di casa persone reali, e nell'anima tenera del ragazzo fin dall'infanzia c'era una ferma convinzione: “Il male è brutto e vile. Ma la virtù vince sempre".

Karamzin ha mantenuto il suo amore per la sua piccola patria per il resto della sua vita. Fu uno dei primi a fare del Volga un argomento preferito della poesia russa. E, essendo stato all'estero, lo storico, non senza orgoglio, scriverà: "Le vedute di Simbirsk sono di bellezza inferiore a poche in Europa".

A proposito di lingua

"I russi, contrassegnati dal titolo onorifico di eroi, meritano di avere le proprie vacanze".

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> L'ora dell'impresa "E Madre Russia si ricorderà di noi"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Norkina, hai guadagnato fama! // Leggi, studia , giochiamo.- 2009.- N. 9.- S. 49-55.- Una serata di coraggio, gloria e onore per gli studenti delle classi 7-11

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Mostra illustrata da un libro "Yours, Fatherland, Heroes"

Gli eroi sono la gloria e l'orgoglio della Patria."

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Nella vita c'è sempre posto per un'impresa"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Ore della storia della Patria "Fede e verità servite la Patria"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Libretto della Giornata degli eroi della patria

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Eroi della Russia. Impresa nel nome della vita"

668 "stile="larghezza:500.8pt">

10.12.11

Giornata Internazionale dei Diritti Umani

La Giornata Internazionale dei Diritti Umani si celebra dal 1950, quando l'Assemblea Generale delle Nazioni Unite adottò la risoluzione 423 (V), in cui invitava tutti gli Stati e le organizzazioni interessate a celebrare il 10 dicembre come Giornata dei Diritti Umani.

La tutela dei diritti umani è stata al centro delle Nazioni Unite sin dalla sua istituzione nel 1945, quando gli stati fondatori dell'organizzazione proclamarono che gli orrori della seconda guerra mondiale non dovevano mai ripetersi. Tre anni dopo, il 10 dicembre 1948, fu adottata la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo, documento fondamentale del diritto internazionale. Il preambolo della Dichiarazione afferma che il rispetto dei diritti umani e della dignità umana “è il fondamento della libertà, della giustizia e della pace nel mondo”. La Dichiarazione Universale proclama i diritti dell'individuo, i diritti e le libertà civili e politiche, il diritto di ognuno all'integrità personale, alla libertà di coscienza, ecc., si afferma che tutte le persone hanno uguali diritti che non dipendono dalle loro differenze personali e sulla differenza nei loro sistemi politici paesi. La dichiarazione non è vincolante.

La Dichiarazione universale dei diritti umani è il primo documento universale sviluppato collettivamente sui diritti umani di portata internazionale. Molti paesi incorporano le principali disposizioni della dichiarazione nelle loro costituzioni e leggi nazionali. I suoi principi hanno sostenuto molti patti, convenzioni e trattati sui diritti umani che sono stati conclusi dal 1948. Questi accordi sono supervisionati dall'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i Diritti Umani. L'Alto Commissario invia suoi inviati in diversi paesi del mondo per redigere rapporti sul rispetto dei diritti umani sul campo. Se i diritti non vengono rispettati, entrano in gioco i tribunali.

Negli anni è stata creata una rete di strumenti e meccanismi per tutelare i diritti umani e contrastare le violazioni ovunque si verifichino. La pratica ha dimostrato che per la protezione completa di numerosi diritti, è necessario che gli sforzi dello Stato siano integrati dagli sforzi delle organizzazioni della società civile.

Un estratto dal discorso del Segretario Generale delle Nazioni Unite:

“L'educazione ai diritti umani è molto più di una semplice lezione a scuola o un argomento del giorno; è un processo per familiarizzare le persone con i meccanismi di cui hanno bisogno per vivere in sicurezza e dignità.

In questa "Giornata internazionale dei diritti umani", continuiamo i nostri sforzi congiunti per creare e coltivare una cultura dei diritti umani nelle generazioni future, per promuovere il trionfo della libertà, della sicurezza e della pace in tutti i paesi".

ARTICOLI, SCENARI e titoli

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Gioco-viaggio "L'ABC della legge"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Perché le parolacce sono pericolose: per le conversazioni con gli scolari.- 2009 .- N. 1.- P.66-69.

2 classi" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2 classi

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> http://mir. /concorso Sito legale per bambini

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Programmi di gioco dedicati a questa data»
"Chi sono? Cosa sono?
"Società ideale"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Discussioni:
"Tutela dei diritti umani"
"Perché ho bisogno di diritti"
"Diritti umani"
"Impara ad essere un cittadino"

http://www. *****/stixiya/autori/nekrasov. html Leggi le poesie di Nekrasov, articoli su di lui, cronologia delle opere, poesie sulla prima riga

http://www. *****/ Sito dedicato a. Biografia, galleria fotografica, opere selezionate

http://vivovoco. *****/VV/CARTE/BIO/KONI/AFKONI_N. HTM Anatoly Fedorovich Koni

http://www. *****/M587 Museo statale letterario-memoriale-riserva "Karabikha"

http://www. *****/Kornei/Critica/anketa_nekrasov. htm/ Risposte al questionario su Nekrasov

http:// relax. selvaggio- padrona. it/ wm/ relax. nsf/ publicall/ B708 D22 BD82 FC837 C32575 DB003 B321 D fatti sconosciuti su

disco"> In onore di Nekrasov, prende il nome il centro regionale dell'insediamento di Nekrasovskoye (ex Bolshiye Soli), nell'area in cui trascorse la sua infanzia. Nella tenuta di Karabikha, in cui Nekrasov viveva in estate nel 1861-1875 fu allestita una riserva-museo del poeta.Dal 1946 a San Pietroburgo c'è un appartamento-museo.Strade a Voronezh, Kazan, Kaliningrad, Lipetsk (demolito), Lobnya, Lomonosov, Minsk, Novokuznetsk, Odessa , Pavlovsk, Podolsk, Perm, Reutov, Samara, San Pietroburgo, Tomsk prendono il nome da Nekrasov, Yaroslavl e altri insediamenti. I monumenti furono eretti a Nekrasovsky, Nemirov, San Pietroburgo, Ussuriysk, Yaroslavl e altri insediamenti.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image007_42.gif" align="left" width="202" height="280">

Nikolay Alekseevich NEKRASOV

(1821 - 1877)

La mia amata foresta mi sussurrava;

Credimi, non c'è paradiso nativo più dolce!

Nessun posto dove respirare liberamente

Prati nativi, campi nativi.

Il grande poeta russo ha scritto queste righe

Nikolai Alekseevich Nekrasov.

Amava moltissimo la sua terra natale e la gente comune che coltivava il pane su questa terra e la decorava di giardini.

Nel villaggio di Greshnevo, sulle rive del possente e bellissimo fiume Volga, lo scrittore ha trascorso la sua infanzia. La casa padronale, ampia e spaziosa, si affacciava sulla strada.

Spesso viaggiatori, persone loquaci e di buon carattere, stanche di un lungo viaggio, si sedevano per riposare, e

... sono iniziate le storie su Kiev,

sul turco, sugli animali meravigliosi ...

È successo che giorni interi sono volati qui,

Che nuovo passante, quindi una nuova storia ...

Il padre di Nikolai Alekseevich era un proprietario terriero. Centinaia di contadini lavoravano per lui dalla mattina presto fino a tarda sera. Ha proibito a suo figlio di essere amico dei figli dei servi.

Ma il ragazzo è scappato segretamente da suo padre al villaggio dai figli dei contadini. Giocava con loro, nuotava nel Volga, pescava, ammirava l'alba, andava nella foresta per bacche e funghi:

Il tempo dei funghi non ha avuto il tempo di partire,

Guarda: tutti hanno le labbra nere,

Hanno farcito l'oskom: i mirtilli sono maturi!

Per il resto della sua vita, Nekrasov si innamorò di questo fiume, chiamandolo la sua culla. Ma anche il ricordo d'infanzia più terribile era legato al Volga: un incontro con i trasportatori di chiatte3. Persone esauste e cenciose, gemendo per il dolore e la pesantezza, camminavano lungo la riva e trascinavano una nave con un carico lungo l'acqua:

Quasi a testa in giù

Alle gambe intrecciate con lo spago,

Calzati con scarpe di rafia, lungo il fiume

I trasportatori di chiatte strisciavano in mezzo alla folla ...

E poi c'era la palestra, dove Nekrasov scrisse le sue prime poesie.

Pietroburgo, se ne andò senza il permesso di suo padre. Ha studiato e lavorato. A volte non è stato facile, ma hanno vinto la perseveranza, il talento e la diligenza. Nekrasov il poeta russo più famoso.

Le sue poesie parlavano della Patria: le sue foreste e i suoi campi, la neve e il gelo e, naturalmente, i contadini, i falegnami, i pittori della gente comune russa.

Nekrasov ha anche scritto poesie per bambini. Gli eroi delle sue poesie sono bambini contadini, amici di una lontana infanzia. Sono cresciuti presto, fin dalla tenera età aiutando i genitori nel loro duro lavoro. Pertanto, nella poesia di Nekrasov "Un contadino con un chiodo", un bambino di sei anni, vestito con abiti larghi, non abbastanza alto, non cammina, ma "cammina" con orgoglio "in serenità". Lui, come suo padre, è il sostegno della famiglia, il suo capofamiglia!

Non c'era tempo per studiare i bambini contadini. Solo pochi sapevano leggere e scrivere. Ma Nikolai Alekseevich sapeva che tra la gente comune ci sono molte persone talentuose e dotate. Pertanto, avendo incontrato uno scolaro affamato, cencioso, ma capace, il poeta si rivolge a lui ea tutti i bambini:

12 dicembre La Russia festeggia Giorno festivo della Costituzione della Federazione Russa. La Legge fondamentale è stata adottata nel 1993, nel corso di una votazione popolare. Dopo il crollo dell'URSS nelle nuove condizioni storiche, la Russia, come altre repubbliche sindacali, ha proclamato la sua indipendenza ("Dichiarazione sulla sovranità statale della RSFSR" del 01.01.01). La Dichiarazione ha fissato un nuovo nome: la Federazione Russa e ha affermato la necessità di adottare una nuova Costituzione della Russia.

Nel 1993, il Presidente della Federazione Russa ha convocato una Conferenza Costituzionale per sviluppare una nuova Costituzione. Rappresentanti di partiti e movimenti politici, scienziati, rappresentanti delle entità costitutive della Federazione Russa, deputati del popolo Russia e altri Il referendum sull'adozione di una nuova Costituzione si è tenuto il 12 dicembre 1993, contemporaneamente alle elezioni dell'organo legislativo russo, l'Assemblea federale.

Dal 1994, con decreti del Presidente della Russia ("Nel giorno della Costituzione della Federazione Russa" e "In un giorno non lavorativo il 12 dicembre"), il 12 dicembre è stato dichiarato giorno festivo. Il 24 dicembre 2004, la Duma di Stato ha adottato emendamenti al Codice del lavoro della Federazione Russa, modificando il calendario delle festività in Russia. Dal 2005, il 12 dicembre non è più un giorno libero in Russia e il Giorno della Costituzione è incluso anniversari Russia.

La Costituzione della Federazione Russa del 1993 è considerata una delle più avanzate al mondo.

Due presidenti russi hanno già prestato giuramento sulla Costituzione: Vladimir Putin il 7 maggio 2000 e Dmitry Medvedev il 7 maggio 2008 con le parole: “Giuro, nell'esercizio dei poteri del Presidente della Federazione Russa, di rispettare e proteggere i diritti e le libertà dell'uomo e del cittadino, osservare e proteggere la Costituzione della Federazione Russa, proteggere la sovranità e l'indipendenza, la sicurezza e l'integrità dello Stato, servire fedelmente il popolo”.

Sviluppo stato russo conferma la regola generale del nostro tempo: ogni paese che si considera civile ha una propria costituzione. E questo è naturale. La costituzione è importante e necessaria per stato moderno anzitutto perché ne consolida principi e finalità iniziali, funzioni e fondamenti dell'organizzazione, forme e modalità di attività. La Costituzione stabilisce i limiti e la natura della regolamentazione statale in tutti i principali settori sviluppo della comunità, il rapporto dello Stato con la persona e il cittadino. La Costituzione della Federazione Russa è la legge fondamentale della Federazione Russa; un unico, avente forza giuridica suprema, azione diretta e supremazia su tutto il territorio della Federazione Russa, un atto politico e giuridico, attraverso il quale il popolo ha stabilito i principi fondamentali della struttura della società e dello stato, ha determinato i soggetti del potere statale , il meccanismo per la sua attuazione, garantiva i diritti, le libertà e i doveri di una persona protetta dallo Stato e dal cittadino.

Se immaginiamo i numerosi atti legali in vigore nel paese come un certo insieme organizzato e interconnesso, un certo sistema, allora la costituzione della Federazione Russa è la base, il nucleo e allo stesso tempo la fonte dello sviluppo di tutto il diritto . Sulla base della costituzione si stanno formando vari rami del diritto, sia tradizionali che esistevano in passato, sia nuovi creati tenendo conto dei cambiamenti nell'economia, nello sviluppo sociale, nella politica e nella cultura.

La Costituzione della Federazione Russa, adottata con voto popolare il 12 dicembre 1993, non è la prima nella storia del Paese. Prima della sua adozione, era in vigore la costituzione russa del 1978, che aveva i suoi predecessori. Ma l'attuale Costituzione differisce da tutte le costituzioni russe del periodo sovietico, principalmente in quanto è la legge fondamentale di uno stato indipendente, veramente sovrano. Come notato nel preambolo della Costituzione, la sua adozione è collegata alla rinascita dello stato sovrano della Russia e all'affermazione dell'inviolabilità del suo fondamento democratico.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Tutti i ragazzi dovrebbero conoscere la Legge fondamentale del paese ..." - mostra-domanda

14.12.11

Giornata dell'alfabetizzazione di Naum

GIORNATA DELLA LETTERATURA NAUMA

Il 14 dicembre la Chiesa ortodossa celebra la memoria del profeta Naum, uno dei 12 profeti minori. Questa vacanza ci è arrivata da tempo immemorabile. Secondo l'antica tradizione russa, dal giorno di Naum (dal 1 dicembre, secondo il vecchio stile), iniziarono a insegnare ai bambini a leggere e scrivere, era in questo giorno che i bambini venivano mandati a studiare. Hanno servito un servizio di preghiera, hanno chiesto benedizioni al ragazzo e hanno invitato con onore l'insegnante a casa. L'insegnante si è presentato all'ora stabilita a casa dei genitori, dove è stato accolto con onore e una parola affettuosa. Dissero: "Una testa intelligente nutre cento teste, ma una magra non si nutrirà da sola", "Chi è alfabetizzato non si perderà", quindi la gente trattava l'insegnamento con riverenza e gli insegnanti in Rus 'erano particolarmente venerati , il suo lavoro era considerato importante e difficile. Il padre, tenendo per mano il figlio, lo consegnò all'insegnante con la richiesta di insegnare alla mente: "Padre Naum, ricorda", e per la pigrizia punire con le percosse, la madre dovette piangere in quel momento perché i suoi figli andassero studiare, altrimenti "andranno le cattive voci", perché l'insegnamento era sempre accompagnato dal battere le scienze con le verghe. Il giorno successivo, lo studente è stato inviato all'insegnante con l'alfabeto e un puntatore. Ogni insegnamento iniziava con tre colpi di bacchetta. Anche il primo giorno dell'incontro con l'insegnante, ha dovuto premiare ciascuno degli studenti con tre frustate simboliche. I bambini, invece, dovevano iniziare ogni lezione con tre inchini terreni all'insegnante ed erano obbligati a obbedirgli senza fare domande. Non puoi mangiare alle lezioni, “altrimenti mangi quello che hai imparato”; il libro avrebbe dovuto essere chiuso, "altrimenti dimenticherai tutto". Dissero che "il profeta Nahum e una mente cattiva ricorderanno". Come ricompensa per le fatiche, il padre e la madre portarono all'insegnante una pagnotta e un asciugamano, a cui legarono anche dei soldi come pagamento per le lezioni. Ma molto spesso le lezioni venivano pagate con il cibo: la madre dello studente portava all'insegnante un pollo, un cesto di uova o una pentola di porridge di grano saraceno. 24.12.11

110 anni

dal compleanno dello scrittore sovietico Alexander Alexandrovich Fadeev

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 Un articolo sugli ultimi anni di vita dello scrittore

http://**/znamia/1998/10/ivanova. html Articolo di Natalia Ivanova "File personale di Alexander Fadeev"

http://*****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_tragedii/read_online. HTML? page=2 La morte di uno scrittore rosso

SCENARIO, articoli e titoli

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Ero pieno dei più alti pensieri e sentimenti, che solo può far nascere la vita delle nazioni». A. Fadeev

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src=">

Perché le persone hanno bisogno della storia? Questa domanda, infatti, è retorica, e la risposta è facilmente intuibile: imparando dal passato, capisci meglio il presente, il che significa che hai l'opportunità di prevedere il futuro ... Ma perché, in questo caso, ci sono così tante versioni diverse della nostra storia, e spesso polari? Oggi, sugli scaffali delle librerie, puoi trovare tutto ciò che desideri: dalle opere di venerabili storici del XIX secolo alle ipotesi della serie "La Russia è la patria degli elefanti" o tutti i tipi di "nuove cronologie" scientifiche.

La lettura di alcuni suscita orgoglio nel paese e gratitudine all'autore per essersi immerso mondo meraviglioso antichità nativa, l'appello a quest'ultimo provoca, piuttosto, confusione e sorpresa con un misto di fastidio (siamo davvero ingannati con la storia tutto il tempo?). Persone viventi e le loro imprese contro fantasie e calcoli pseudoscientifici. Chi ha ragione - non presumo di giudicare. Quale opzione leggere, ognuno può scegliere da solo. Ma una conclusione importante suggerisce se stessa: per capire a cosa serve la storia, devi prima capire chi crea questa storia e come.

"Ha salvato la Russia dall'invasione dell'oblio"

I primi otto volumi di The History of the Russian State furono pubblicati all'inizio di febbraio 1818 e già il 27 febbraio Karamzin scrisse agli amici: "L'ultima copia è stata venduta ... In 25 giorni sono state vendute 3.000 copie". La diffusione e la velocità di vendita per la Russia di quegli anni non hanno precedenti!

“Tutti, anche le donne laiche, si sono affrettate a leggere la storia della loro patria, fino ad allora sconosciuta. Era una nuova scoperta per loro. L'antica Russia sembrava essere stata trovata da Karamzin, proprio come l'America era stata trovata da Colomb. Per un po 'non hanno parlato d'altro ", ha ricordato in seguito Pushkin .

Ed ecco un altro episodio tipico di quegli anni. Fyodor Tolstoy, soprannominato l'americano, un giocatore d'azzardo, un prepotente, un uomo coraggioso e disperato e un prepotente, è stato uno dei primi ad acquistare libri, si è chiuso nel suo ufficio, “ha letto otto volumi di Karamzin in un fiato e dopo ha spesso ha detto che solo leggendo Karamzin ha imparato cosa significa la parola Patria ". Ma questo è lo stesso Tolstoj americano, che ha già dimostrato il suo amore per la Patria e il suo patriottismo con imprese senza pari sul campo di Borodino. Perché la "Storia" di Karamzin ha catturato così tanto il lettore? Una delle risposte ovvie ce la dà P.A. Vyazemsky: "Karamzin è il nostro Kutuzov del dodicesimo anno: ha salvato la Russia dall'invasione dell'oblio, l'ha chiamata alla vita, ci ha mostrato che abbiamo una patria, come molti lo hanno saputo nel dodicesimo anno". Ma i tentativi di scrivere la storia della Russia furono fatti anche prima di Karamzin, ma non vi fu alcuna risposta del genere. Qual è il segreto? Nell'autore? A proposito, non lo hanno semplicemente ignorato: lo storico è stato elogiato e rimproverato, hanno concordato e discusso con lui ... Qual è l'unico "estintore" caratteristico dato allo storiografo dai futuri Decabristi. Eppure la cosa principale è che l'hanno letto, non c'erano persone indifferenti.

"Non abbiamo ancora avuto una tale prosa!"

Karamzin come storico non poteva aver luogo. Grazie al futuro direttore dell'Università di Mosca, Ivan Petrovich Turgenev, che vedeva nel giovane dandy di Simbirsk il futuro cronista della Russia, “lo dissuase dal distratto vita secolare e carte" e lo invitò a vivere a Mosca. Grazie anche a Nikolai Ivanovich Novikov, educatore, editore di libri, che ha sostenuto, diretto, mostrato a Karamzin altri modi di vivere. Ha introdotto giovanotto nella filosofica Friendly Society, e quando ne ho compreso il carattere e le inclinazioni, ho deciso di pubblicare (e di fatto - creare) la rivista "Children's Reading". In un'epoca in cui i bambini erano considerati "piccoli adulti" e non veniva scritto nulla di specifico per i bambini, Karamzin ha dovuto fare una rivoluzione: trovare le migliori opere di vari autori e presentarle in modo tale da renderle utili e comprensibili "per il cuore e la mente” del bambino. Chissà, forse fu allora che Karamzin sentì per la prima volta le difficoltà della sua lingua letteraria nativa.

La nostra lingua era pesante, e sapeva troppo di antichità; Karamzin ha dato un taglio diverso. Lascia che le spaccature brontolino da sole! Tutti hanno accettato la sua parte. PA Vyazemsky

Tali aspirazioni del futuro storico si sono rivelate particolarmente in sintonia con Pushkin. Il poeta, che lui stesso ha fatto molto per far accettare e amare il "taglio diverso", ha giustamente espresso l'essenza della riforma: "Karamzin ha liberato la lingua dal giogo alieno e le ha restituito la libertà, rivolgendola alle fonti vive del popolo parola."

La rivoluzione nella letteratura russa è senza dubbio avvenuta. E non è solo la lingua. Ogni lettore attento deve aver notato che, affascinato dalla lettura di un libro di narrativa, inizia volente o nolente a immedesimarsi nel destino dei personaggi, diventando nel contempo un personaggio attivo nel romanzo. Per tale immersione sono importanti due condizioni: il libro deve essere interessante, emozionante e i personaggi del romanzo devono essere vicini e comprensibili al lettore. È difficile entrare in empatia con gli dei dell'Olimpo o con i personaggi mitologici. Gli eroi dei libri di Karamzin sono persone semplici e, soprattutto, persone facilmente riconoscibili: un giovane nobile che viaggia per l'Europa ("Appunti di un viaggiatore russo"), una contadina ("Appunti di un viaggiatore russo"), una contadina (" Povera Lisa”), un'eroina popolare della storia di Novgorod ("Marfa the Posadnitsa"). Entrato a capofitto in un romanzo del genere, il lettore, senza accorgersi di come, si mette nei panni del protagonista, e allo stesso tempo lo scrittore riceve su di lui un potere illimitato. Dirigendo i pensieri e le azioni dei personaggi del libro, ponendoli in una situazione di scelta morale, l'autore può influenzare i pensieri e le azioni del lettore stesso, educando in lui i criteri. Così, la letteratura si trasforma da intrattenimento in qualcosa di più serio.

“Lo scopo della letteratura è educare in noi la nobiltà interiore, la nobiltà della nostra anima, e quindi allontanarci dai nostri vizi. Oh gente! Benedici la poesia, perché eleva il nostro spirito e intensifica tutti i nostri punti di forza ”, Karamzin lo sogna, creando i suoi primi capolavori letterari. Ma per ottenere il diritto (leggi: responsabilità) di educare il suo lettore, guidarlo e insegnargli, lo scrittore stesso deve diventare migliore, più gentile, più saggio di così a cui rivolge le sue battute. Almeno un po ', almeno in qualcosa ... “Se diventerai un autore”, scrive Karamzin, “allora rileggi il libro della sofferenza umana e, se il tuo cuore non sanguina, lancia una penna, altrimenti rappresenterà il freddo vuoto dell'anima".

"Ma questa è letteratura, cosa c'entra la storia?" - chiederà il lettore curioso. E inoltre, che tutto ciò che è stato detto può essere ugualmente attribuito alla scrittura della storia. La condizione principale è che l'autore deve collegare un facile stile letterario, autenticità storica e la grande arte di "far rivivere" il passato, trasformando gli eroi dell'antichità in contemporanei. "Fa male, ma deve essere giusto dire che non abbiamo ancora una buona storia russa, cioè scritta con una mente filosofica, con critiche, con nobile eloquenza", ha scritto lo stesso Karamzin. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - questi sono i campioni! Si dice che la nostra storia di per sé sia ​​meno divertente di altre: non credo; Tutto ciò di cui hai bisogno è intelligenza, gusto, talento. Karamzin aveva tutto. La sua "Storia" è un romanzo in cui fatti ed eventi reali della vita russa dei tempi passati hanno preso il posto della finzione, e il lettore ha accettato tale sostituzione, perché "per una mente matura, la verità ha un fascino speciale che non è nella finzione ." Tutti coloro che amavano Karamzin lo scrittore accettarono volentieri Karamzin lo storico.

“Dormo e vedo Nikon con Nestor”

Nel 1803, con decreto dell'imperatore Alessandro I già noto in ampi circoli, lo scrittore fu nominato storiografo di corte. Una nuova tappa nel destino di Karamzin è stata segnata da un altro evento: il suo matrimonio con la figlia illegittima di A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova. I Karamzin si stabilirono a Ostafyevo, la tenuta dei principi Vyazemsky vicino a Mosca. Fu qui, dal 1804 al 1816, che sarebbero stati scritti i primi otto volumi della Storia russa.

In epoca sovietica, l'edificio della tenuta fu trasformato in una casa per le vacanze per i lavoratori del partito e le mostre della collezione Ostafyev furono trasferite ai musei di Mosca e della regione di Mosca. Inaccessibile ai comuni mortali, l'istituzione veniva aperta alla visita di tutti una volta all'anno, a giugno, nei giorni di Pushkin. Ma il resto del tempo, le guardie vigili sono state disturbate da ospiti non invitati: persone riconoscenti sono venute qui da diverse parti del paese, con le buone o con le cattive si sono fatte strada verso il territorio per "stare solo" sotto le finestre di l'ufficio in cui è stata "creata" la storia della Russia. Queste persone sembrano discutere con Pushkin, rispondendo molti anni dopo all'amaro rimprovero di quest'ultimo contro i suoi contemporanei: “Nessuno ha detto grazie all'uomo che si è ritirato nello studio al momento dei successi più lusinghieri e ha dedicato dodici interi anni della sua vita al lavoro silenzioso e instancabile”.

Pyotr Andreevich Vyazemsky, un futuro membro della confraternita di Arzamas e amico di Pushkin, aveva dodici anni quando Karamzin iniziò a scrivere Storia. Il mistero della nascita dei "volumi" si è svolto davanti ai suoi occhi e ha colpito l'immaginazione del giovane poeta. Nell'ufficio dello storico "non c'erano armadi, poltrone, divani, quant'altro, leggii musicali, tappeti, cuscini", ricordò in seguito il principe. - Scrivania il suo è stato quello che per primo ha attirato la sua attenzione. Un normale tavolino di semplice legno, sul quale ai nostri tempi anche una domestica in una casa decente non vorrebbe nemmeno lavarsi, era disseminato di carte e libri. Anche la routine quotidiana era dura: alzarsi presto, un'ora di passeggiata nel parco, colazione e poi - lavoro, lavoro, lavoro ... Il pranzo a volte veniva posticipato fino a tarda sera, dopodiché lo storiografo aveva ancora per prepararsi al giorno successivo. E tutto questo da solo è stato portato sulle sue spalle da un uomo di mezza età e non pieno di salute. “Non c'era nessun dipendente a tempo indeterminato anche per lavori pesanti. Non c'era nessuno scriba ... "

"Gli appunti della storia russa", ha osservato Pushkin, "testimoniano la vasta borsa di studio di Karamzin, da lui acquisita già in quegli anni in cui per la gente comune il circolo dell'istruzione e della conoscenza era finito da tempo e le faccende nel servizio sostituivano gli sforzi per l'illuminazione". In effetti, a trentotto anni, non molti oseranno lasciare il campo di grande successo di uno scrittore e arrendersi alla vaga prospettiva di scrivere la storia. Per farlo professionalmente, Karamzin dovette diventare rapidamente uno specialista in molte discipline storiche ausiliarie: genealogia, araldica, diplomazia, metrologia storica, numismatica, paleografia, sfragistica e cronologia. Inoltre, la lettura delle fonti primarie richiedeva una buona conoscenza delle lingue antiche: greco, antico slavo e molte nuove lingue europee e orientali.

La ricerca delle fonti richiede molto impegno da parte dello storico. Amici e persone interessate a creare la storia della Russia hanno aiutato: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Lettere, documenti, annali venivano portati alla tenuta da “carri”. Karamzin è stato costretto a sbrigarsi: “È un peccato che non abbia meno di dieci anni. È improbabile che Dio mi permetta di completare il mio lavoro ... "Dio ha dato -" La storia "ha avuto luogo. Dopo la pubblicazione dei primi otto libri nel 1816, il nono volume apparve nel 1821, il decimo e l'undicesimo nel 1824; e il dodicesimo è uscito postumo.

"Nutlet non si è arreso"

Queste parole dell'ultimo volume, su cui la morte ha interrotto il lavoro dello storico, possono essere facilmente attribuite allo stesso Karamzin. Quali epiteti furono successivamente assegnati alla sua "Storia" dai critici: sia conservatori, sia vili, non russi e non scientifici! Karamzin prevedeva un simile risultato? Probabilmente sì, e le parole di Pushkin, che ha definito il lavoro di Karamzin "un'impresa un uomo onesto", non è solo un complimento allo storico ...

Ad essere onesti, ci sono state recensioni encomiabili, ma non è questo il punto. Avendo resistito al severo giudizio dei contemporanei e dei discendenti, il lavoro di Karamzin ha mostrato in modo convincente: non esiste una storia impersonale, senza volto, oggettiva; Qual è lo storico, tale è la storia. Domande: perché, come e chi quando si scrive la storia sono inseparabili. Ciò che l'autore-Uomo investe nella sua opera, il lettore-Cittadino lo erediterà, più l'autore sarà esigente, più cuori potrà risvegliare. "Count of History" non è un lapsus di un servitore analfabeta, ma un successo e molto definizione precisa natura aristocratica dell '"ultimo cronista" della Russia. Ma non nel senso di nobiltà di origine, ma nel senso originale della parola aristos - "il migliore". Migliora te stesso, e poi non sarà così importante ciò che esce da sotto le tue mani: la creazione sarà degna del creatore e sarai compreso.

“Vivere non è scrivere la storia, non scrivere tragedie o commedie, ma pensare, sentire e agire nel miglior modo possibile, amare il bene, elevarsi con l'anima alla sua fonte; tutto il resto, mio ​​caro amico, è un guscio: non escludo i miei otto o nove volumi. Devi ammettere che è strano sentire parole del genere dalle labbra di una persona che ha dedicato più di vent'anni della sua vita a scrivere la storia. Ma la sorpresa passerà se rileggerai attentamente sia la "Storia" che il destino di Karamzin, o proverai a seguire il suo consiglio: vivere, amando il bene ed esaltando nell'anima.

Letteratura

N. Eidelmann. L'ultimo cronista.
Y. Lotmann. Creazione di Karamzin.
PA Vyazemsky. Vecchio taccuino.

Dmitry Zubov

| Introduzione | 3 |
| Capitolo 1. "Storia dello Stato russo" come fenomeno culturale | p. 5 |
|Capitolo 2. "Lettere del viaggiatore russo" Karamzin in fase di sviluppo| |
| Cultura russa | |
|Capitolo 3. "Storia - arte" come metodo Karamzin N. M | |
| Conclusione | 26 |
| Elenco delle fonti utilizzate | 27 |

introduzione

Libri e riviste di quel tempo portano tracce della volontà di qualcun altro.
I funzionari zaristi hanno sfigurato senza pietà le migliori opere della letteratura russa. ci sono voluti lavoro scrupoloso Storici letterari sovietici per ripulire i testi delle opere classiche dalle distorsioni. La letteratura classica russa e il pensiero sociale del XIX secolo sono una ricchezza colossale, una ricchezza ideologica, artistica, morale ereditata dal nostro tempo, ma puoi usarla in modi diversi. sullo sfondo dei tragici giudici dei suoi contemporanei, il destino di Karamzin sembra felice.

Entrò presto in letteratura e divenne rapidamente famoso come prima penna del paese. Ha viaggiato e comunicato con successo con le prime menti e talenti dell'Europa occidentale.

I suoi almanacchi e riviste erano amati dai lettori. è l'autore della storia dello stato russo, assiduo lettore di poeti e politici, testimone della grande rivoluzione francese, testimone oculare dell'ascesa e della caduta di Napoleone, si definiva un "repubblicano nell'anima". -Epoca Pushkin. Il nome di Karamzin è stato menzionato per la prima volta nella letteratura tedesca, francese e inglese.

La vita di Karamzin era insolitamente ricca non tanto di eventi esterni, sebbene non mancassero, ma di contenuti interni, che più di una volta hanno portato lo scrittore al fatto di essere circondato dal crepuscolo.

Il ruolo di Karamzin nella storia della cultura russa non si misura solo dal suo lavoro letterario e scientifico. Karamzin ha creato lo stereotipo di un viaggiatore russo in Europa. Karamzin ha creato molte opere, tra cui le notevoli Lettere di un viaggiatore russo e la grande Storia dello Stato russo. Ma la più grande creazione di Karamzin era se stesso, la sua vita e la sua personalità spiritualizzata. Fu con esso che ebbe un grande impatto morale sulla letteratura russa. Karamzin ha introdotto i più alti requisiti etici nella letteratura come ordinari. E quando Zhukovsky
Pushkin, e dopo di loro tutti i grandi scrittori del XIX secolo, continuarono la costruzione della letteratura russa, partirono dal livello fissato da Karamzin come una cosa ovvia, la base della scrittura. Il lavoro sulla "Storia dello Stato russo" può essere suddiviso in tre periodi distinti: il tempo di pubblicazione del "Giornale di Mosca", la creatività 1793 - 1800 e il periodo
"Bollettino d'Europa".
Pushkin ha chiamato Karamzin Columbus, che ha aperto l'Antico
Rus', proprio come scoprì agli europei il famoso viaggiatore
America. Usando questo paragone, lo stesso poeta non immaginava fino a che punto fosse corretto, Colombo non fu il primo europeo a raggiungere le coste di
America, e che il suo stesso viaggio è stato reso possibile solo dall'esperienza accumulata dai suoi predecessori. Chiamando Karamzin il primo storico russo, non si può non ricordare i nomi di V.N. Tatishchev, I.N. Boltin, M.M.
Shcherbatov, per non parlare di una serie di editori di documenti che, nonostante l'imperfezione dei loro metodi di pubblicazione, hanno attirato l'attenzione e suscitato interesse per il passato della Russia.

Karamzin aveva predecessori, ma solo la sua Storia dello Stato
Il russo ”divenne non solo un'altra opera storica, ma la prima storia
Russia. La "Storia dello Stato russo" di Karamzin non solo ha informato i lettori dei frutti di molti anni di ricerca dello storico, ma ha capovolto la coscienza della società di lettura russa.

La "Storia dello Stato russo" non fu l'unico fattore che rese storica la coscienza del popolo del XIX secolo: la guerra del 1812, l'opera di Pushkin e il movimento generale del pensiero filosofico giocarono qui un ruolo decisivo.
La Russia e l'Europa di quegli anni. Ma la "Storia" di Karamzin si trova tra questi eventi.
Pertanto, il suo significato non può essere valutato da un punto di vista unilaterale.

La "Storia" di Karamzin è un'opera scientifica, consapevole di un quadro completo del passato della Russia dai suoi primi secoli fino alla vigilia del regno di Pietro I?
“Su questo non ci possono essere dubbi. Per diverse generazioni di lettori russi, il lavoro di Karamzin è stato la principale fonte di conoscenza del passato della loro patria. Il grande storico russo S. M. Solovyov ha ricordato: “Anche la storia di Karamzin è caduta nelle mie mani: fino a 13 anni, ad es. prima della mia ammissione in palestra, l'ho letto almeno 12 volte.

La "Storia" di Karamzin è il frutto di una ricerca storica indipendente e di uno studio approfondito delle fonti? – E non ci sono dubbi: le note, in cui Karamzin ha concentrato il materiale documentario, sono servite da punto di partenza per un numero significativo di studi storici successivi, e fino ad ora gli storici russi vi fanno costantemente riferimento, senza mai smettere di stupirsi l'enormità del lavoro dell'autore.

La "Storia" di Karamzin è un'opera letteraria straordinaria? – Anche i suoi meriti artistici sono evidenti. Lo stesso Karamzin una volta definì la sua opera un "poema storico"; e nella storia della prosa russa del primo quarto del XIX secolo, l'opera di Karamzin occupa uno dei posti più importanti. Il decabrista A. Bestuzhev-Marlinsky, rivedendo gli ultimi volumi della Storia (10-11) come un fenomeno di “prosa elegante”, ha scritto: “Possiamo tranquillamente affermare che in termini letterari abbiamo trovato un tesoro in essi. Lì vediamo la freschezza e la forza dello stile, la tentazione della storia e la varietà nella struttura e nella sonorità dei giri del linguaggio, così obbedienti per mano di un vero talento.

Ma la cosa più importante è che non appartiene indissolubilmente a nessuno di loro: "La storia dello Stato russo" è un fenomeno della cultura russa nella sua interezza e va considerata solo in questo modo. Il 31 novembre 1803, con decreto speciale di Alessandro I, Karamzin ricevette il titolo di storiografo. Da quel momento in poi, nelle parole di P. A. Vyazemsky, "si è preso i capelli come storico" e non ha rinunciato alla penna dello storico fino al suo ultimo respiro. Nel 1802-
Nel 1803, Karamzin pubblicò una serie di articoli sulla storia russa sulla rivista Vestnik Evropy.

L'11 giugno 1798 Karamzin abbozzò un piano per l '"Elogio funebre a Pietro I".
Già da questa voce è chiaro che si trattava dell'intenzione di un ampio studio storico, e non di un esercizio retorico. Il giorno dopo, ha aggiunto il seguente pensiero, mostrando chiaramente a cosa si aspettava di dedicarsi in futuro: “La Provvidenza mi ha risparmiato; o non accadrà qualcosa di più terribile per me della morte ... ".

Nella seconda metà del 1810, Karamzin abbozzò "Pensieri per la storia
Guerra patriottica". Affermando che la posizione geografica della Russia e
La Francia rende quasi incredibile che “potrebbero colpirsi direttamente l'uno contro l'altro, Karamzin ha sottolineato che solo un completo cambiamento nell'“intero stato politico dell'Europa” potrebbe rendere possibile questa guerra. E chiamò direttamente questo cambiamento: "Rivoluzione", aggiungendo a questa ragione storica una ragione umana: "Il carattere di Napoleone".

È generalmente accettato che il lavoro di Karamzin sia diviso in due epoche: prima del 1803 e prima del 1803.
Karamzin è uno scrittore; poi uno storico. Da un lato, Karamzin non ha cessato di essere uno scrittore anche dopo essere stato premiato come storiografo (A. Bestuzhev, P.
Vyazemsky ha valutato la "Storia" di Karamzin come un fenomeno eccezionale della prosa russa, e questo, ovviamente, è giusto: la "Storia" di Karamzin appartiene all'arte allo stesso modo, ad esempio, di "Passato e pensieri" di Herzen, ma dall'altra
- "è entrato nella storia russa fino alle orecchie" molto prima del riconoscimento ufficiale.

Ci sono altri motivi più importanti per opporsi ai due periodi di creatività. Il lavoro principale della prima metà della creatività -
"Lettere da un viaggiatore russo"; il secondo - "Storia dello stato
Russo". Pushkin ha scritto: "Uno sciocco da solo non cambia, perché il tempo non gli porta sviluppo e per lui non esistono esperimenti". Ad esempio, per dimostrare che l'evoluzione di Karamzin può essere definita come una transizione dal "cosmopolitismo russo" alla "pronunciata ristrettezza nazionale", viene solitamente citato un estratto da "Lettere di un viaggiatore russo": "... Peter ci ha commosso con la sua mano potente ...".

In "Lettere da un viaggiatore russo" Karamzin si è mostrato come un patriota rimasto all'estero come "viaggiatore russo". Tuttavia,
Karamzin non ha mai abbandonato l'idea della beneficenza dell'influenza dell'illuminazione occidentale sulla vita culturale della Russia. Nella storia della cultura russa si è sviluppata l'opposizione della Russia all'Occidente, ha sottolineato S. F. Platonov: “Nelle sue opere, Karamzin ha completamente abolito la secolare opposizione della Rus' e dell'Europa, come mondi diversi e inconciliabili; pensava alla Russia come a uno di paesi europei, e il popolo russo, come uno di pari qualità con le altre nazioni. “Basato sull'idea dell'unità della cultura umana, Karamzin non ha eliminato vita culturale e la tua gente. Ha riconosciuto il suo diritto all'uguaglianza morale nella famiglia fraterna dei popoli illuminati.

"Storia dello Stato russo" mette il lettore di fronte a una serie di paradossi. Prima di tutto, devo dire del titolo di questo lavoro. Il suo titolo è "Storia dello Stato". Sulla base di ciò, Karamzin iniziò a essere definito uno "statalista".

Il viaggio di Karamzin all'estero coincise con l'inizio della Rivoluzione francese. Questo evento ha avuto un enorme impatto su tutte le sue ulteriori riflessioni. Il giovane viaggiatore russo fu inizialmente portato via dai sogni liberali sotto l'influenza delle prime settimane della rivoluzione, ma in seguito fu spaventato dal terrore giacobino e si avvicinò al campo dei suoi oppositori, molto lontano dalla realtà. Va notato che Karamzin, che è spesso, ma del tutto irragionevolmente, identificato con la sua controparte letteraria - il narratore delle "Lettere di un viaggiatore russo", non era un osservatore superficiale degli eventi: era un portatore costante dell'Assemblea nazionale , ha ascoltato i discorsi di Mirabeau, Abbé Maury, Robespierre e altri.

Si può affermare con certezza che nessuna delle figure di spicco della cultura russa ha avuto impressioni così dettagliate e direttamente personali
rivoluzione francese come Karamzin. La conosceva di vista. Qui ha incontrato la storia.

Non è un caso che Pushkin abbia definito paradossi le idee di Karamzin: gli è successo esattamente il contrario. L'inizio della rivoluzione fu percepito da Karamzin come l'adempimento delle promesse del secolo filosofico. "Consideravamo la fine del nostro secolo la fine dei principali disastri dell'umanità e pensavamo che sarebbe stata seguita da un'importante e generale connessione tra teoria e pratica, speculazione e attività", scrisse Karamzin a metà degli anni 1790. Utopia per lui non è il regno di certe relazioni politiche o sociali, e il regno della virtù; un futuro radioso dipende dall'alta moralità delle persone e non dalla politica. La virtù genera libertà e uguaglianza, e non libertà e uguaglianza: virtù. Il politico Karamzin trattava qualsiasi forma con diffidenza. Karamzin, che apprezzava la sincerità e le qualità morali dei personaggi politici, individuava tra i relatori dell'Assemblea i miopi e privi di abilità artistica, ma aveva già acquisito il soprannome di "incorruttibile" Robespierre, le cui stesse carenze oratorie gli sembravano virtù .
Karamzin ha scelto Robespierre. Le lacrime che Karamzin ha versato sulla bara
Robespierre, furono l'ultimo tributo al sogno dell'utopia, della Repubblica platonica, dello Stato di virtù. Ora Karamzin è attratto da un politico realista.
Il timbro di rigetto è stato rimosso dalla polizza. Karamzin inizia a pubblicare "Bollettino
Europe” è la prima rivista politica in Russia.

Sulle pagine di Vestnik Evropy, utilizzando abilmente fonti straniere, selezionando le traduzioni in modo tale da esprimere i loro pensieri nella loro lingua,
Karamzin sviluppa una dottrina politica coerente. Le persone sono egoiste per natura: “L'egoismo è il vero nemico della società”, “purtroppo ovunque e tutto è egoismo nell'uomo”. L'egoismo trasforma l'alto ideale della repubblica in un sogno irraggiungibile: "Senza l'alta virtù popolare, la Repubblica non può reggere". Bonaparte sembra a Karamzin quel sovrano forte, un realista che costruisce un sistema di gestione non su teorie "sognanti", ma sul livello reale della moralità delle persone. È fuori dalla festa. È curioso notare che, seguendo il suo concetto politico, Karamzin apprezza molto Boris Godunov in questo periodo. “Boris Godunov era una di quelle persone che creano il proprio brillante destino e dimostrano il potere miracoloso
Natura. La sua famiglia non aveva celebrità.

L'idea di "Storia" è maturata nelle viscere del "Bollettino d'Europa". Ciò è dimostrato dal numero sempre crescente di materiali sulla storia russa sulle pagine di questa rivista. Le opinioni di Karamzin su Napoleone cambiarono.
La passione ha cominciato a lasciare il posto alla delusione. Dopo la trasformazione del primo console nell'imperatore dei francesi, Karamzin scrisse amaramente al fratello: “Napoleone
Bonaparte ha scambiato il titolo di grande uomo con il titolo di imperatore: le autorità gli hanno mostrato una gloria migliore. L'intenzione della "Storia" era di mostrare come
La Russia, dopo aver attraversato secoli di frammentazione e disastri, è salita alla gloria e al potere con unità e forza. Fu durante questo periodo che il nome
"Storia dello Stato". In futuro, l'idea ha subito modifiche. Ma il titolo non poteva più essere cambiato. Tuttavia, lo sviluppo della statualità non è mai stato per Karamzin l'obiettivo della società umana. Era solo un mezzo. L'idea di Karamzin dell'essenza del progresso è cambiata, ma la fede nel progresso, che ha dato significato alla storia umana, è rimasta invariata. Nel vero vista generale il progresso per Karamzin è stato lo sviluppo dell'umanità, della civiltà, dell'illuminazione e della tolleranza. La letteratura è chiamata a svolgere il ruolo principale nell'umanizzazione della società. Nel 1790, dopo aver rotto con i massoni, Karamzin credeva che sarebbero state le belle lettere, la poesia e i romanzi a essere questi grandi civilizzatori. Civiltà: sbarazzarsi della maleducazione di sentimenti e pensieri. È inseparabile dalle sottili sfumature delle esperienze. Pertanto, il punto di appoggio di Archimede nel miglioramento morale della società è il linguaggio. Non aridi sermoni morali, ma la flessibilità, la sottigliezza e la ricchezza del linguaggio migliorano la fisionomia morale della società. Erano questi pensieri che Karamzin aveva in mente, il poeta K. N. Batyushkov. Ma in
1803, proprio nel momento in cui ribollivano controversie disperate sulla riforma linguistica di Karamzin, lui stesso stava già pensando in modo più ampio. La riforma della lingua aveva lo scopo di rendere il lettore russo "comunitario", civile e umano.
Ora Karamzin ha affrontato un altro compito: renderlo cittadino. E per questo, credeva Karamzin, era necessario che avesse la storia del suo paese. Dobbiamo renderlo un uomo della storia. Ecco perché Karamzin "si è tagliato i capelli negli storici". Lo stato non ha storia fino a quando lo storico non ha raccontato allo stato la sua storia. Dando ai lettori la storia della Russia, Karamzin ha dato alla Russia una storia. Gli eventi turbolenti del passato Karamzin ha avuto la possibilità di descrivere nel mezzo degli eventi turbolenti del presente, alla vigilia del 1812 Karamzin sta lavorando al volume VI
"Storia", completando la fine del XV secolo.

Gli anni successivi nella Mosca bruciata furono difficili e tristi, ma il lavoro sulla Storia continua. Nel 1815 Karamzin terminò 8 volumi, scrisse l '"Introduzione" e decise di recarsi a San Pietroburgo per ottenere il permesso e i fondi per stampare ciò che era stato scritto. All'inizio del 1818 furono pubblicate 3000 copie dei primi 8 volumi. L'apparizione della "Storia dello Stato russo" è diventata un evento sociale. La "storia" è stata a lungo oggetto di controversie. Nei circoli decabristi, è stata accolta in modo critico. Aspetto
La "storia" ha influenzato il corso del loro pensiero. Ora nessuna persona pensante in Russia potrebbe pensare al di fuori delle prospettive generali della storia russa. UN
Karamzin è andato oltre. Ha lavorato ai volumi IX, X e XI di "Storia" - il tempo dell'oprichnina, Boris Godunov e il tempo dei guai. In questi volumi Karamzin ha raggiunto un'altezza insuperabile come scrittore di prosa: questo è dimostrato dal potere di delineazione dei personaggi, dall'energia della narrazione. Durante il regno di Ivan III e Vasily
Ivanovich non solo ha rafforzato la statualità, ma ha anche raggiunto il successo nella cultura russa originale. Alla fine del volume VII, in una rassegna della cultura dei secoli XV-XVI, Karamzin ha notato con soddisfazione l'emergere della letteratura secolare - per lui, un segno importante del successo dell'educazione: “... vediamo che il nostro gli antenati erano impegnati non solo in scritti storici o teologici, ma anche in romanzi; amava le opere di spirito e immaginazione.

Nella "Storia" la ratio cambia e la coscienza criminale rende vani tutti gli sforzi della mente dello statista. L'immorale non può essere utile allo Stato. Le pagine dedicate al regno di Boris Godunov e al tempo dei guai appartengono ai vertici della pittura storica
Karamzin, e non è un caso che sia stato lui a ispirare Pushkin a creare "Boris
Godunov.

La morte, che ha interrotto il lavoro sul "poema storico", ha deciso tutte le questioni. Se parliamo del significato della "Storia dello Stato russo" nella cultura dell'inizio del XIX secolo e di ciò che attrae il lettore moderno in questo monumento, allora sarebbe opportuno considerare gli aspetti scientifici e artistici della questione. I meriti di Karamzin nello scoprire nuove fonti, creare un quadro ampio della storia russa, combinare il commento accademico con i meriti letterari della narrazione sono fuori dubbio. Ma tra le opere di fantasia va considerata anche la "Storia dello Stato russo". Come fenomeno letterario, appartiene al primo quarto del XIX secolo. Era il tempo del trionfo della poesia.
La vittoria della scuola Karamzin ha portato all'identificazione dei concetti di "letteratura" e "poesia".

Il dramma di Pushkin è stato ispirato da Shakespeare, le cronache della storia dello stato russo. Ma Karamzin non è Karamzit. I critici di "Storia" hanno invano rimproverato a Karamzin di non vedere un'idea profonda nel movimento degli eventi. Karamzin era intriso dell'idea che la storia avesse un senso.

N. M. Karamzin (Tradizione dei secoli) M., 1988

I. "Antica Russia scoperta da Karamzin".

N. Karamzin è entrato nella storia della letteratura russa come un importante scrittore - sentimentale, che ha lavorato attivamente nell'ultimo decennio del XVIII secolo. Negli ultimi anni la situazione ha cominciato a cambiare: sono stati pubblicati 2 saggi in due volumi
Karamzin, Lettere di un viaggiatore russo sono state pubblicate due volte. Ma il libro principale di Karamzin, su cui ha lavorato per più di due decenni, che ha avuto un enorme impatto sulla letteratura russa del XIX secolo, è praticamente ancora sconosciuto al lettore moderno, The History of the Russian State.
La storia lo ha affascinato fin dalla sua giovinezza. Per questo a lei sono dedicate molte pagine delle Lettere di un viaggiatore russo. La storia è stata un'arte per molti secoli, non una scienza. Per Pushkin, la "Storia" di Belinsky Karamzin è un importante risultato della letteratura russa dell'inizio del XIX secolo, non solo un'opera storica, ma anche un'eccezionale opera letteraria. L'originalità della "Storia dello Stato russo"
Karamzin ed è stato determinato dal tempo della sua scrittura, dal tempo di sviluppo del nuovo pensiero storico, dalla comprensione dell'identità nazionale della storia russa durante tutto il suo corso, dalla natura degli eventi stessi e dalle prove che hanno colpito la nazione russa per molti secoli. Lavorare su
La "storia" è durata più di due decenni, dal 1804 al 1826. Entro il 1820
"Storia dello Stato russo" è stato pubblicato in francese, tedesco, italiano. Nel 1818, il lettore russo ricevette i primi otto volumi di Storia, che raccontavano il periodo antico della Russia. E a quel punto V. Scott riuscì a pubblicare sei romanzi: raccontavano il passato
Scozia. Entrambi gli scrittori in Russia furono giustamente chiamati Colombo.
“L'antica Russia”, scrisse Pushkin, “sembrava essere stata trovata da Karamzin, come l'America
Colombo". Nello spirito del tempo, ognuno di loro ha agito sia come artista che come storico. Karamzin, nella prefazione al primo volume della Storia, riassumendo i suoi principi già stabiliti per rappresentare la storia russa, affermava:
La storia non è un romanzo. Ha messo a confronto la "finzione" con la "verità". Questa posizione si sviluppò anche sotto l'influenza del vero processo letterario russo e dell'evoluzione creativa dello stesso scrittore.

Nell'Ottocento la letteratura fu inondata di opere originali e tradotte - in poesia, in prosa e in teatro - a tema storico.
È la storia che può rivelare la "verità" e il "mistero" della vita della società e dell'uomo, anche Karamzin è arrivato nel suo sviluppo. Questa nuova comprensione della storia si manifestò nell'articolo del 1795 "Il discorso del filosofo, storico e cittadino". Perché
Karamzin, intraprendendo la "Storia", rifiuta la "finzione", da quei mezzi specifici e tradizionali con cui sono stati creati poemi epici, tragedie o romanzi. Conoscere la "verità" della storia significava non solo rinunciare al proprio agnosticismo, invocando l'oggettività del mondo reale, ma anche abbandonare il modo di rappresentare questo mondo, tradizionale per l'arte di quel tempo. IN
Russia, questa fusione sarà brillantemente realizzata da Pushkin nella tragedia "Boris
Godunov", ma dal punto di vista del realismo, la "Storia" di Karamzin ha preceduto il successo di Pushkin, e in larga misura lo ha preparato. Rifiuto
Karamzin da "fiction" non significava una negazione delle possibilità di studio artistico della storia in generale. "Storia dello stato russo" e ha catturato la ricerca e lo sviluppo di questi nuovi, per così dire, equivalenti alla verità storica dei principi della sua rappresentazione. La caratteristica più importante di questa struttura emergente nel processo di scrittura era la combinazione di principi analitici (scientifici) e artistici. La considerazione degli elementi di una tale struttura mostra chiaramente come sia le ricerche stesse che le scoperte dello scrittore si siano rivelate condizionate a livello nazionale.

Nella "Storia dello Stato russo" non ci sono solo l'amore, ma, in generale, trame immaginarie. L'autore non introduce la trama nella sua opera, ma la estrae dalla storia, da eventi e situazioni storiche reali: i personaggi agiscono nelle circostanze stabilite dalla storia. Solo una trama genuina, e non immaginaria, avvicina lo scrittore alla "verità" nascosta dal "velo del tempo".

Data la stessa storia, la trama racconta una persona nei suoi ampi legami con la vita generale del paese, stato, nazione. È così che vengono costruiti i personaggi di famosi personaggi storici. La vita di Ivan il Terribile ha aperto un abisso di opportunità di costruzione storia d'amore- il re aveva sette mogli e un numero innumerevole di coloro che furono vittime della sua "spudorata lussuria". Ma
Karamzin procedeva dalle condizioni sociali che determinavano sia il carattere dello zar, sia le sue azioni, sia l '"epoca del tormento" che scosse tutta la Russia.
La situazione storica, che ha creato la possibilità della presa del potere da parte di B. Godunov, ha avuto un'influenza decisiva sulla sua politica, sul suo atteggiamento nei confronti del popolo, ha determinato il suo crimine e la sua sofferenza morale. Così, non solo la storia divenne il materiale per la letteratura, ma anche la letteratura divenne un mezzo di conoscenza artistica della storia. La sua "Storia" è abitata solo da autentici personaggi storici.

Karamzin sottolinea il talento, l'originalità e la mente della gente comune che ha agito in modo indipendente, senza zar e boiardi, che sapeva pensare in modo maestoso e ragionevole. La trama storica, l'uso di una data situazione, giustificava un metodo diverso, nato dalla tradizione russa, di raffigurare una persona - non in "modo casalingo", non dal lato della sua vita familiare privata, ma dal lato della sua connessioni con il grande mondo dell'essere nazionale, nazionale. Questo è il motivo per cui Karamzin ha chiesto agli scrittori di rappresentare donne russe eroiche, il cui carattere e la cui personalità non si manifestavano nella vita domestica e nella "felicità familiare", ma in attività politiche e patriottiche. A questo proposito, ha scritto: "La natura a volte ama gli estremi, si discosta dalla sua legge ordinaria e dà alle donne personaggi che le portano fuori dall'oscurità domestica al teatro popolare ..." Il metodo per rappresentare i personaggi russi nella Storia è portarli " dall'oscurità domestica al teatro popolare”, è stato sviluppato in ultima analisi dalla generalizzazione dell'esperienza della vita storica della nazione russa. Molte canzoni popolari hanno catturato l'eroica prodezza, la poesia della vita, piena di attività, lotta, alta impresa, che si è aperta al di fuori dell'esistenza familiare domestica. Gogol dentro Canzoni ucraine scoprì proprio questi tratti caratteriali della gente: “Ovunque si vede la forza, la gioia, il potere con cui il cosacco lancia il silenzio e la spensieratezza di una vita familiare per entrare in tutta la poesia delle battaglie, dei pericoli e di una festa sfrenata con compagni…”. Questo metodo nascondeva l'opportunità di rivelare in modo più completo e chiaro le caratteristiche fondamentali del carattere nazionale russo.

Karamzin, - passando alla storia, è stato costretto ad allenarsi genere speciale per la tua storia Lo studio della natura di genere dell'opera di Karamzin ci convince che non è la realizzazione di principi già trovati. È piuttosto una sorta di modello autoregolante, il cui tipo e natura è stato influenzato dall'esperienza dello scrittore, e sempre più nuovi materiali sono stati attratti, richiedendo nuove illuminazioni e aumentando la fiducia nella conoscenza artistica della "verità" di volume in volume.

Rifiutando la "fiction", Karamzin non poteva usarne una delle tradizionali generi letterari. Era necessario sviluppare una forma di genere che corrispondesse organicamente alla trama storica reale, in grado di accogliere l'enorme e diversificato materiale fattuale che era incluso nella "Storia" sotto il segno della percezione analitica ed emotiva e, soprattutto, dare allo scrittore ampia libertà nell'esprimere la sua posizione.

Ma sviluppare non significava inventare, Karamzin ha deciso di essere coerente e, sviluppando il genere, si è affidato alla tradizione nazionale. E qui la cronaca ha giocato un ruolo decisivo. La sua caratteristica principale del genere è il sincretismo. La cronaca includeva liberamente nella sua composizione molte opere dell'antica letteratura russa: vite, storie, messaggi, lamenti, leggende poetiche popolari, ecc. Il sincretismo divenne il principio organizzativo della Storia di Karamzin. Lo scrittore non ha imitato, ha continuato la tradizione della cronaca. La posizione dell'autore, scissa in due principi - analitico e artistico - ha unito tutto il materiale introdotto nella "Storia", ha determinato l'inclusione sotto forma di citazioni o rivisitazioni di vite, storie, leggende e "miracoli" inclusi negli annali , e la stessa storia del cronista, che era accompagnata da commenti o si è rivelata fusa con l'opinione del creatore della "Storia".
Il sincretismo cronico è la caratteristica principale del genere di "Storia dello stato russo". Questo genere, una creazione originale di Karamzin, lo ha aiutato sia a esprimere l'identità nazionale russa nelle sue dinamiche e sviluppo, sia a sviluppare uno speciale stile etico di narrazione su una nazione eroica i cui figli sono emersi dall'oscurità domestica al teatro della vita delle persone.
I risultati dello scrittore sono stati assimilati dalla letteratura russa. Il suo atteggiamento innovativo nei confronti del genere, la ricerca di uno speciale, gratuito struttura di genere, che corrisponderebbe al nuovo materiale, alla nuova trama, ai nuovi compiti dello studio artistico del "mondo reale" della storia, si è rivelato vicino alla nuova letteratura russa. E non è un caso, ma naturalmente, incontreremo questo atteggiamento libero nei confronti del genere in Pushkin (romanzo "libero" in versi - "Eugene Onegin"), Gogol (poesia " Anime morte”), Tolstoj (“Guerra e pace”). Nel 1802 Karamzin scrisse: "La Francia, per grandezza e carattere, dovrebbe essere una monarchia". Pochi anni dopo, questa "profezia" si avverò: Napoleone proclamò la Francia un impero e lui stesso imperatore. Sugli esempi del regno dei monarchi russi - positivi e negativi -
Karamzin voleva insegnare a regnare.

La contraddizione si è rivelata una tragedia per Karamzin, il concetto politico ha portato a un vicolo cieco. E, nonostante ciò, lo scrittore non ha cambiato il suo metodo di chiarire la verità, che si è rivelata nel processo di ricerca artistica del passato, rimanendo fedele ad essa, anche se contraddiceva il suo ideale politico. Questa è stata la vittoria di Karamzin, l'artista. Ecco perché Pushkin ha definito "Storia" l'impresa di un uomo onesto.

L'incoerenza del lavoro di Karamzin è stata ben compresa da Pushkin. Pushkin non solo ha compreso e visto la natura artistica della "Storia", ma ha anche determinato l'originalità del suo metodo artistico e del suo genere. Secondo Pushkin, Karamzin ha agito come storico e come artista, il suo lavoro è una sintesi di conoscenza analitica e artistica della storia. L'originalità del metodo artistico e del genere stesso della "Storia" è dovuta alla tradizione della cronaca. Questa idea è giusta e fruttuosa.

Karamzin, lo storico, ha utilizzato i fatti della cronaca, sottoponendoli a critica, verifica, spiegazione e commento. Karamzin - l'artista ha padroneggiato i principi estetici della cronaca, percependolo come un tipo di storia nazionale russa sul passato, come uno speciale sistema artistico che ha catturato la visione russa degli eventi storici di personaggi storici, del destino
Russia.

Pushkin ha compreso correttamente l'enormità del contenuto dell'opera di Karamzin, scrivendo di aver trovato la Russia, come Colombo ha trovato l'America. Questa precisazione è molto importante: l'apertura
Antica Rus', Karamzin ha aperto il ruolo storico del popolo russo nella formazione di un grande potere. Descrivendo una delle battaglie, Karamzin sottolinea che è stato l'amore per la libertà a ispirare la gente comune quando hanno combattuto eroicamente il nemico, hanno mostrato una meravigliosa frenesia e, pensando che colui che è stato ucciso dal nemico dovrebbe servirlo come schiavo all'inferno, si sono tuffati spade nei loro cuori quando non potevano più essere salvati.: perché volevano preservare la loro libertà nella vita futura. La caratteristica più importante dell'elemento artistico
La "storia" è il patriottismo del suo autore, che ha determinato la possibilità di creare un'immagine emotiva dei "secoli passati".

La "Storia" coglie l'unità dello studio analitico e l'immagine emotiva dei "secoli passati". Allo stesso tempo, né il metodo analitico né quello emotivo di studio e rappresentazione contraddicevano la verità: ognuno ha contribuito a farla valere a modo suo. La verità serve come base per la poesia storica; ma la poesia non è storia: la prima vuole soprattutto suscitare curiosità e per questo interferisce con la finzione, la seconda rifiuta le invenzioni più spiritose e vuole solo la verità.

Per Karamzin, in questo caso, la storia annalistica, il punto di vista annalistico è un tipo di coscienza dell'epoca, e quindi non ritiene possibile introdurre
"correzioni" dello storico dal punto di vista del cronista. Rivelare con mezzi psicologici mondo interiore Godunov, disegnando il suo personaggio, procede non solo dai fatti raccolti dagli annali, ma anche dalla situazione storica generale ricreata dal cronista. La storia di Godunov ha così aperto alla letteratura moderna un tipo completamente nuovo di conoscenza artistica e riproduzione della storia, saldamente basata sulla tradizione nazionale.
Fu questa posizione di Karamzin che fu compresa e sostenuta da Pushkin in sua difesa
"Storia" dagli attacchi di Polevoy, gli ha dato l'opportunità di chiamare lo scrittore il nostro ultimo cronista.

L'inizio artistico della "Storia" ha permesso di rivelare il processo di sviluppo del magazzino mentale della nazione russa. Analizzando numerosi fatti del periodo iniziale della storia russa, lo scrittore arriva a comprendere l'enorme ruolo del popolo nella vita politica del Paese. Lo studio della storia ha permesso di scrivere sui due volti delle persone: è "gentile", è anche "ribelle".

Secondo Karamzin, la virtù del popolo non contraddiceva affatto "l'amore per le ribellioni" del popolo. Lo studio artistico della storia ha rivelato questa verità allo scrittore. Capì che non era l'amore per gli "stabilimenti" degli autocrati, ma "l'amore per le ribellioni" diretto contro gli autocrati che non adempivano al loro dovere di prendersi cura del benessere dei loro sudditi, che contraddistingue il popolo russo.

Pushkin, quando lavorava a Boris Godunov, per utilizzare le scoperte dello scrittore. Ancora non conoscendo le opere degli storici francesi, Pushkin, basandosi sulla tradizione nazionale, sviluppa lo storicismo come metodo per conoscere e spiegare il passato e il presente, seguendo Karamzin nel rivelare il russo identità nazionale, - crea l'immagine di Pimen.

Karamzin in "Storia" ha aperto il vasto mondo artistico delle cronache.
Lo scrittore ha "tagliato una finestra" nel passato, ha davvero trovato, come Colombo, l'antica Russia, collegando il passato con il presente.

La "storia dello Stato russo" ha giustamente invaso il processo vivente dello sviluppo letterario, ha aiutato la formazione dello storicismo, contribuendo al movimento della letteratura lungo il percorso dell'identità nazionale. Ha arricchito la letteratura con importanti scoperte artistiche, assorbendo l'esperienza delle cronache.
La "storia" ha armato la nuova letteratura di un'importante conoscenza del passato, l'ha aiutata a fare affidamento sulle tradizioni nazionali. Nella prima fase, Pushkin e Gogol, nel loro appello alla storia, hanno mostrato quanto sia stato enorme e importante il contributo di Karamzin.

La "storia" ha goduto di un successo senza pari per molti decenni del XIX secolo, influenzando gli scrittori russi.

Il termine "Storia" ha molte definizioni. Narrazione ed eventi. La storia è un processo di sviluppo. Questo passato. La storia deve entrare nella coscienza della società, non è solo scritta e letta. Al giorno d'oggi, non solo i libri, ma anche la radio e la televisione svolgono la funzione. Inizialmente, la descrizione storica esiste come forma d'arte. Ogni campo di conoscenza ha un oggetto di studio. La storia studia il passato. Compito della storia è riprodurre il passato nell'unità del necessario e dell'accidentale. La componente centrale dell'arte è immagine artistica. Un'immagine storica è un evento reale. La finzione è esclusa dall'immagine storica e la fantasia gioca un ruolo ausiliario. L'immagine viene creata in modo inequivocabile se lo storico tace su qualcosa. L'uomo è l'oggetto migliore per lo studio della storia. Il merito principale della cultura rinascimentale è che ha aperto il mondo spirituale dell'uomo.

L'impresa di Karamzin.

Secondo Pushkin, "Karamzin è un grande scrittore in tutti i sensi".

La lingua di Karamzin, che si è evoluta da "Lettere di un viaggiatore russo" e "Povera Lisa" a "Storia dello stato russo". Il suo lavoro è la storia dell'autocrazia russa. "Storia dello Stato russo" è uscito dalla storia della letteratura. La storia è una scienza che trascende; la letteratura è un'arte che trascende i suoi confini. La storia di Karamzin è per lui una sfera di piacere estetico. Karamzin formula i principi metodologici del suo lavoro. "Storia dello Stato russo" è considerato un monumento della letteratura russa.

La tradizione di Karamzin nell'arte della storiografia non è morta e non si può dire che stia fiorendo.

Pushkin credeva che Karamzin dedicasse i suoi ultimi anni alla storia e vi dedicò tutta la sua vita.

L'attenzione dell'autore della "Storia dello Stato russo" è rivolta a come è nato lo stato. Karamzin mette Ivan III sopra Pietro I. Il volume 6 è dedicato a lui (Ivan III). Con la storia dei vagabondaggi di un semplice russo a proprio rischio e pericolo, senza iniziativa e sostegno statale, Karamzin conclude la sua considerazione sull'era di Ivan III.

I capitoli dell'opera di Karamzin sono divisi in anni del regno dell'uno o dell'altro monarca, prendono il nome da loro.

Nella "Storia dello Stato russo" descrizioni di battaglie, campagne, vita quotidiana, vita economica e culturale. Nel 1 ° capitolo del 7 ° volume è scritto che Pskov si unisce a Mosca con Vasily III. Karamzin ha aperto la storia russa alla letteratura russa. "Storia dello Stato russo" è un'immagine da cui hanno tratto ispirazione poeti, scrittori di prosa, drammaturghi, ecc. IN
"Storia dello stato russo" vediamo la trama delle "Canzoni sulla cosa" di Pushkin
Oleg", così come "Boris Godunov" e "Storia dello Stato russo". 2 tragedie su Boris Godunov, scritte da 2 poeti e basate su materiali
"Storia dello Stato russo".

Belinsky ha definito La storia dello stato russo un grande monumento nella storia della letteratura russa.

Il dramma storico sboccia prima, ma le sue possibilità erano limitate.

L'interesse per la storia è un interesse per una persona, per il suo ambiente e la sua vita.
Il romanzo ha aperto prospettive più ampie rispetto al dramma. In Russia Pushkin e
Tolstoj ha elevato il romanzo storico a una grande prosa. Il grande capolavoro di questo genere è Guerra e Pace. Gli eventi storici fungono da sfondo su cui si svolgono le azioni. Personaggi storici compaiono all'improvviso in un romanzo storico. Personaggi immaginari come protagonisti. Il romanzo come dramma si riferisce al materiale storico, persegue l'obiettivo della riproduzione artistica della realtà storica. Una fusione completa di storia e arte è rara. Il confine tra loro è sfocato, ma non completamente. Si potrebbe dire che sono alleati. Hanno un obiettivo: creare coscienza storica. L'arte regala storie cultura artistica. La storia fornisce una base per l'arte. L'arte acquista profondità, sulla base della tradizione storica. La cultura è un sistema di divieti.

A proposito di "Boris Godunov" Pushkin ha scritto: "Lo studio di Shakespeare, Karamzin e delle nostre vecchie cronache mi ha dato l'idea di rivestire di forme drammatiche una delle epoche più drammatiche storia recente". Non ci sono trame o personaggi fittizi nell'opera, sono presi in prestito dalla Storia dello Stato russo.
Karamzin, scrive della carestia all'inizio del regno di B. Godunov: "Iniziò il disastro e il grido degli affamati allarmò il re ... Boris ordinò l'apertura dei granai reali".

Pushkin nella sua tragedia risolve anche il problema dei fini e dei mezzi nella storia.

Tra la "Storia dello Stato russo" e "Boris Godunov" c'era un'era storica, che ha influito sull'interpretazione degli eventi. Karamzin ha scritto sotto l'impressione della guerra patriottica e Pushkin alla vigilia della rivolta di dicembre.

“La storia dello stato russo ha aiutato Pushkin ad affermarsi in due vesti - uno storico e un romanziere storico - per elaborare lo stesso materiale in modi diversi.

Quando Karamzin ha lavorato a "Storia", ha studiato il folklore russo, ha raccolto canzoni storiche, disposte in ordine cronologico. Ma non si è concretizzato. Ha individuato soprattutto nella letteratura storica "The Tale of Igor's Campaign".

cultura Russia XIX secolo, per così dire, un esempio dell'ascesa dei risultati di punta. Dall'inizio del XIX secolo, nella società russa è stata osservata un'elevata ondata patriottica. Si intensificò ancora di più nel 1812, contribuì profondamente alla comunità nazionale, allo sviluppo della cittadinanza. L'arte ha interagito con la coscienza pubblica, trasformandola in una nazionale. Lo sviluppo di tendenze realistiche tratti nazionali cultura. Un evento culturale è stata l'apparizione della "Storia dello Stato russo" di N. M. Karamzin. Karamzin fu il primo che, a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo, sentì intuitivamente che la cosa principale nella cultura russa del prossimo XIX secolo erano i crescenti problemi dell'identità nazionale. Pushkin ha seguito Karamzin, risolvendo il problema della correlazione della cultura nazionale con le culture antiche, dopo di che appare la "Lettera filosofica" di P. Ya Chaadaev - la filosofia della storia russa, che ha stimolato una discussione tra slavofili e occidentali.
classico letteratura XIX secolo era più che letteratura, è un fenomeno sintetico della cultura, che si è rivelato una forma universale di autocoscienza sociale. Karamzin ha osservato che il popolo russo, nonostante l'umiliazione e la schiavitù, sentiva la propria superiorità culturale rispetto al popolo nomade. La prima metà del XIX secolo è il momento della formazione della scienza storica domestica. Karamzin credeva che la storia dell'umanità
- questa è la storia della lotta della ragione con l'illusione, l'illuminazione - con l'ignoranza.

Ha assegnato un ruolo decisivo nella storia a grandi persone.

Gli storici professionisti non erano soddisfatti dell'opera di Karamzin "Storia dello stato russo". C'erano molte nuove fonti sulla storia della Russia. IN
Nel 1851 fu pubblicato il primo volume di The History of Russia from Ancient Times, scritto da
SM Solovyov.

Confronto sviluppo storico Russia e altri paesi europei, Solovyov ha trovato molto in comune nei loro destini. Lo stile di presentazione della "Storia" di Solovyov è piuttosto secco, è inferiore alla "Storia" di Karamzin.

IN finzione all'inizio del XIX secolo, secondo Belinsky,
Periodo "Karamzin".

La guerra del 1812 suscitò interesse per la storia russa. "Storia dello Stato
Russo" Karamzin, costruito su materiale di cronaca. Pushkin ha visto in quest'opera un riflesso dello spirito della cronaca. Pushkin attribuiva grande importanza ai materiali della cronaca. E questo si rifletteva in Boris Godunov. Nel suo lavoro sulla tragedia, Pushkin ha studiato Karamzin, Shakespeare e le "cronache".

Gli anni '30 e '40 non hanno portato nulla di nuovo alla storiografia russa. Questi sono gli anni dello sviluppo del pensiero filosofico. La scienza storica si è bloccata su Karamzin. Alla fine degli anni '40 tutto stava cambiando, una nuova storiografia di Solovyov S.
M. Nel 1851 fu pubblicato il primo volume di "La storia della Russia dai tempi antichi". verso la metà
Negli anni '50, la Russia entrò in una nuova era di tempeste e sconvolgimenti. La guerra di Crimea ha rivelato la disintegrazione delle classi e l'arretratezza materiale. "Guerra e pace" è un'enorme quantità di libri e materiali storici, si è rivelata una rivolta decisiva e violenta contro la scienza storica. "Guerra e pace" è un libro nato dall'esperienza "pedagogica". Tolstoj durante la lettura
"La storia della Russia dai tempi antichi" di S. M. Solovyov, ha discusso con lui.
Secondo Solovyov, il governo era brutto: “Ma come ha fatto una serie di bruttezze a produrre un grande stato unificato? Questo dimostra già che non è stato il governo a produrre la storia”. La conclusione che ne deriva è che non abbiamo bisogno di una storia
- scienza e storia - arte: "La storia - l'arte, come l'arte, va in profondità e il suo soggetto è una descrizione della vita di tutta l'Europa".

"Guerra e pace" ha caratteristiche di pensiero e stile, composizione, che si trovano in "The Tale of Bygone Years". The Tale of Bygone Years combina due tradizioni: epica popolare e agiografica. Questo è anche il caso di Guerra e pace.

"Guerra e pace" è una delle "modifiche" create dall'era dei "grandi cambiamenti". Lo stile della cronaca è servito come base per la satira sia sulla scienza storica che sul sistema politico.

L'epoca storica è un campo di forze di contraddizioni e uno spazio di scelta umana, che la sua stessa essenza come epoca storica consiste in un'apertura mobile al futuro; il corpo è una sostanza uguale a se stessa.
saggezza mondana, o senso comune, la conoscenza delle persone, senza la quale è impossibile quell'arte di intendere ciò che è detto e scritto, che è la filologia.

Il contenuto del pensiero umanitario si rivela veramente solo alla luce di esperienza di vita- esperienza umana. Esistenza oggettiva di aspetti semantici parola letteraria avviene solo all'interno del dialogo e non può essere estratta dalla situazione del dialogo. La verità sta su un altro piano.
L'autore antico e il testo antico, la comunicazione con loro è una comprensione “al di sopra delle barriere” dell'incomprensione, che presuppone queste barriere. L'era passata è l'era della vita dell'umanità, la nostra vita e non quella di qualcun altro. Essere adulti significa vivere l'infanzia e l'adolescenza.

Karamzin è la figura più importante della sua epoca, un riformatore linguistico, uno dei padri del sentimentalismo russo, storico, pubblicista, autore di poesie e prosa, su cui è stata allevata una generazione. Tutto questo basta per studiare, rispettare, riconoscere; ma non abbastanza per innamorarsi nella letteratura, in se stessi, e non nel mondo dei bisnonni. Sembra che due caratteristiche della biografia e del lavoro di Karamzin lo rendano uno dei nostri interlocutori.

Storico-artista. Ne ridevano già negli anni Venti dell'Ottocento, cercavano di allontanarsene in direzione scientifica, ma sembra che questo sia ciò che manca un secolo e mezzo dopo. In effetti, Karamzin, lo storico, ha proposto simultaneamente due modi di conoscere il passato; uno è scientifico, oggettivo, nuovi fatti, concetti, modelli; l'altro è artistico, soggettivo. Quindi, l'immagine di uno storico-artista appartiene non solo al passato, la coincidenza della posizione di Karamzin e alcuni degli ultimi concetti sull'essenza della conoscenza storica - questo parla da solo? Tale, crediamo, è la prima caratteristica dell '"attualità" delle opere di Karamzin.

E, in secondo luogo, notiamo ancora una volta quel notevole contributo alla cultura russa, che si chiama personalità di Karamzin. Karamzin è una persona altamente morale e attraente che ha influenzato molti con l'esempio diretto e l'amicizia; ma a un numero molto maggiore - dalla presenza di questa personalità in poesie, racconti, articoli e soprattutto nella Storia. Dopotutto, Karamzin era una delle persone internamente più libere della sua epoca, e tra i suoi amici e amici ce ne sono molti belli, Le migliori persone. Ha scritto ciò che pensava, ha disegnato personaggi storici sulla base di un enorme materiale nuovo; riuscì a scoprire l'antica Russia, "Karamzin è il nostro primo storico e ultimo cronista".

Elenco della letteratura usata

1. Averentsev S. S. Il nostro interlocutore è un autore antico.

2. Aikhenwald Yu I. Sagome di scrittori russi. - M.: Repubblica, 1994.

- 591 p.: riprod. - (Passato e presente).

3. Gulyga A. V. L'arte della storia - M .: Sovremennik, 1980. - 288 p.

4. Karamzin N. M. Storia dello stato russo in 12 volumi. T.II-

III/Ed. A. N. Sakharova. – M.: Nauka, 1991. – 832 p.

5. Karamzin N. M. Sulla storia dello stato russo / comp. AI

Schmidt. - M.: Illuminismo, 1990. - 384 p.

6. Karamzin N. M. Tradizioni dei secoli / Comp., voce. Arte. GP Makogonenko;

GP Makogonenko e MV Ivanova; - Lee. VV Lukashova. - M.:

Pravda, 1988. - 768 p.

7. Culturologia: un libro di testo per studenti di istituti di istruzione superiore - Rostov n / D: Phoenix Publishing House, 1999. - 608 p.

8. Lotman Yu M. Karamzin: La creazione di Karamzin. Arte. e ricerca., 1957-

1990. Note rev. - San Pietroburgo: Arte - San Pietroburgo, 1997 - 830 p.: ill.: portr.

9. Eikhenbaum B. M. A proposito di prosa: Sat. Arte. - L.: finzione,

1969. - 503 pag.
-----------------------
Lotman Yu M. Karamzin. - San Pietroburgo, art. - San Pietroburgo, 1997. - p. 56.
Solovyov S. M. Opere selezionate. Appunti. - M., 1983. - p. 231.
Karamzin N. M. Funziona. - San Pietroburgo, 1848. v. 1. p. 487.Invia subito una richiesta con un argomento per conoscere la possibilità di ottenere una consulenza.

Perché le persone hanno bisogno della storia? Questa domanda, infatti, è retorica, e la risposta è facilmente intuibile: imparando dal passato, capisci meglio il presente, il che significa che hai l'opportunità di prevedere il futuro ... Ma perché, in questo caso, ci sono così tante versioni diverse della nostra storia, e spesso polari? Oggi, sugli scaffali delle librerie, puoi trovare tutto ciò che desideri: dalle opere di venerabili storici del XIX secolo alle ipotesi della serie "La Russia è la patria degli elefanti" o tutti i tipi di "nuove cronologie" scientifiche.

La lettura di alcuni suscita orgoglio nel paese e gratitudine all'autore per essersi immerso nel bel mondo della sua nativa antichità, mentre rivolgendosi al secondo provoca, piuttosto, confusione e sorpresa con un misto di fastidio (eravamo davvero ingannati con la storia tutto il tempo?). Persone viventi e le loro imprese contro fantasie e calcoli pseudoscientifici. Chi ha ragione - non presumo di giudicare. Quale opzione leggere, ognuno può scegliere da solo. Ma una conclusione importante suggerisce se stessa: per capire a cosa serve la storia, devi prima capire chi crea questa storia e come.

"Ha salvato la Russia dall'invasione dell'oblio"

I primi otto volumi di The History of the Russian State furono pubblicati all'inizio di febbraio 1818 e già il 27 febbraio Karamzin scrisse agli amici: "L'ultima copia è stata venduta ... In 25 giorni sono state vendute 3.000 copie". La diffusione e la velocità di vendita per la Russia di quegli anni non hanno precedenti!

“Tutti, anche le donne laiche, si sono affrettate a leggere la storia della loro patria, fino ad allora sconosciuta. Era una nuova scoperta per loro. L'antica Russia sembrava essere stata trovata da Karamzin, proprio come l'America era stata trovata da Colomb. Per un po 'non hanno parlato di nient'altro ", ha ricordato in seguito Pushkin.

Ed ecco un altro episodio tipico di quegli anni. Fyodor Tolstoy, soprannominato l'americano, un giocatore d'azzardo, un prepotente, un uomo coraggioso e disperato e un prepotente, è stato uno dei primi ad acquistare libri, si è chiuso nel suo ufficio, “ha letto otto volumi di Karamzin in un fiato e dopo ha spesso ha detto che solo leggendo Karamzin ha imparato cosa significa la parola Patria ". Ma questo è lo stesso Tolstoj americano, che ha già dimostrato il suo amore per la Patria e il suo patriottismo con imprese senza pari sul campo di Borodino. Perché la "Storia" di Karamzin ha catturato così tanto il lettore? Una delle risposte ovvie è data da P. A. Vyazemsky: “Karamzin è il nostro Kutuzov del dodicesimo anno: ha salvato la Russia dall'invasione dell'oblio, l'ha chiamata in vita, ci ha mostrato che abbiamo una patria, come molti lo hanno appreso nel dodicesimo anno”. Ma i tentativi di scrivere la storia della Russia furono fatti anche prima di Karamzin, ma non vi fu alcuna risposta del genere. Qual è il segreto? Nell'autore? A proposito, non lo hanno semplicemente ignorato: lo storico è stato elogiato e rimproverato, hanno concordato e discusso con lui ... Qual è l'unico "estintore" caratteristico dato allo storiografo dai futuri Decabristi. Eppure la cosa principale è che l'hanno letto, non c'erano persone indifferenti.

"Non abbiamo ancora avuto una tale prosa!"

Karamzin come storico non poteva aver luogo. Grazie al futuro direttore dell'Università di Mosca, Ivan Petrovich Turgenev, che vedeva nel giovane dandy di Simbirsk il futuro cronista della Russia, “lo dissuase dalla vita secolare e dalle mappe sparse” e lo invitò a vivere a Mosca. Grazie anche a Nikolai Ivanovich Novikov, educatore, editore di libri, che ha sostenuto, diretto, mostrato a Karamzin altri modi di vivere. Ha introdotto il giovane alla filosofica Friendly Society, e quando ha compreso il suo carattere e le sue inclinazioni, ha deciso di pubblicare (e di fatto creare) la rivista "Children's Reading". In un'epoca in cui i bambini erano considerati "piccoli adulti" e non veniva scritto nulla di specifico per i bambini, Karamzin ha dovuto fare una rivoluzione: trovare le migliori opere di vari autori e presentarle in modo tale da renderle utili e comprensibili "per il cuore e la mente” del bambino. Chissà, forse fu allora che Karamzin sentì per la prima volta le difficoltà della sua lingua letteraria nativa.

La nostra lingua era un pesante caftano
E troppo odorava di antichità;
Karamzin ha dato un taglio diverso.
Lascia che le spaccature brontolino da sole!
Tutti hanno accettato la sua parte.
PA Vyazemsky

Tali aspirazioni del futuro storico si sono rivelate particolarmente in sintonia con Pushkin. Il poeta, che lui stesso ha fatto molto per far accettare e amare il "taglio diverso", ha giustamente espresso l'essenza della riforma: "Karamzin ha liberato la lingua dal giogo alieno e le ha restituito la libertà, rivolgendola alle fonti vive del popolo parola."

La rivoluzione nella letteratura russa è senza dubbio avvenuta. E non è solo la lingua. Ogni lettore attento deve aver notato che, affascinato dalla lettura di un libro di narrativa, inizia volente o nolente a immedesimarsi nel destino dei personaggi, diventando nel contempo un personaggio attivo nel romanzo. Per tale immersione sono importanti due condizioni: il libro deve essere interessante, emozionante e i personaggi del romanzo devono essere vicini e comprensibili al lettore. È difficile entrare in empatia con gli dei dell'Olimpo o con i personaggi mitologici. Gli eroi dei libri di Karamzin sono persone semplici e, soprattutto, persone facilmente riconoscibili: un giovane nobile che viaggia per l'Europa ("Note di un viaggiatore russo"), una contadina ("Povera Liza"), un'eroina popolare della storia di Novgorod ( “Marfa la Posadnitsa”). Entrato a capofitto in un romanzo del genere, il lettore, senza accorgersi di come, si mette nei panni del protagonista, e allo stesso tempo lo scrittore riceve su di lui un potere illimitato. Dirigendo i pensieri e le azioni dei personaggi del libro, ponendoli in una situazione di scelta morale, l'autore può influenzare i pensieri e le azioni del lettore stesso, educando in lui i criteri. Così, la letteratura si trasforma da intrattenimento in qualcosa di più serio.

“Lo scopo della letteratura è educare in noi la nobiltà interiore, la nobiltà della nostra anima, e quindi allontanarci dai nostri vizi. Oh gente! Benedici la poesia, perché eleva il nostro spirito e intensifica tutti i nostri punti di forza ”, Karamzin lo sogna, creando i suoi primi capolavori letterari. Ma per ottenere il diritto (leggi: responsabilità) di istruire il suo lettore, guidarlo e insegnargli, lo stesso scrittore deve diventare migliore, più gentile, più saggio di colui a cui rivolge le sue battute. Almeno un po ', almeno in qualcosa ... “Se diventerai un autore”, scrive Karamzin, “allora rileggi il libro della sofferenza umana e, se il tuo cuore non sanguina, lancia una penna, altrimenti rappresenterà il freddo vuoto dell'anima".

"Ma questa è letteratura, cosa c'entra la storia?" - chiederà il lettore curioso. E inoltre, che tutto ciò che è stato detto può essere ugualmente attribuito alla scrittura della storia. La condizione principale è che l'autore unisca uno stile letterario leggero, autenticità storica e grande arte per "far rivivere" il passato, trasformando gli eroi dell'antichità in contemporanei. "Fa male, ma deve essere giusto dire che non abbiamo ancora una buona storia russa, cioè scritta con una mente filosofica, con critiche, con nobile eloquenza", ha scritto lo stesso Karamzin. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - questi sono i campioni! Si dice che la nostra storia di per sé sia ​​meno divertente di altre: non credo; Tutto ciò di cui hai bisogno è intelligenza, gusto, talento. Karamzin aveva tutto. La sua "Storia" è un romanzo in cui fatti ed eventi reali della vita russa dei tempi passati hanno preso il posto della finzione, e il lettore ha accettato tale sostituzione, perché "per una mente matura, la verità ha un fascino speciale che non è nella finzione ." Tutti coloro che amavano Karamzin lo scrittore accettarono volentieri Karamzin lo storico.

Manor Ostafyevo - "Parnaso russo". 19esimo secolo

“Dormo e vedo Nikon con Nestor”

Nel 1803, con decreto dell'imperatore Alessandro I, lo scrittore, già noto in ampi circoli, fu nominato storiografo di corte. Una nuova tappa nel destino di Karamzin è stata segnata da un altro evento: il suo matrimonio con la figlia illegittima di A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova. I Karamzin si stabilirono a Ostafyevo, la tenuta dei principi Vyazemsky vicino a Mosca. Fu qui, dal 1804 al 1816, che sarebbero stati scritti i primi otto volumi della Storia russa.

In epoca sovietica, l'edificio della tenuta fu trasformato in una casa per le vacanze per i lavoratori del partito e le mostre della collezione Ostafyev furono trasferite ai musei di Mosca e della regione di Mosca. Inaccessibile ai comuni mortali, l'istituzione veniva aperta alla visita di tutti una volta all'anno, a giugno, nei giorni di Pushkin. Ma il resto del tempo, le guardie vigili sono state disturbate da ospiti non invitati: persone riconoscenti sono venute qui da diverse parti del paese, con le buone o con le cattive si sono fatte strada verso il territorio per "stare solo" sotto le finestre di l'ufficio in cui è stata "creata" la storia della Russia. Queste persone sembrano discutere con Pushkin, rispondendo molti anni dopo all'amaro rimprovero di quest'ultimo contro i suoi contemporanei: “Nessuno ha detto grazie all'uomo che si è ritirato nello studio al momento dei successi più lusinghieri e ha dedicato dodici interi anni della sua vita al lavoro silenzioso e instancabile”.

Pyotr Andreevich Vyazemsky, un futuro membro della confraternita di Arzamas e amico di Pushkin, aveva dodici anni quando Karamzin iniziò a scrivere Storia. Il mistero della nascita dei "volumi" si è svolto davanti ai suoi occhi e ha colpito l'immaginazione del giovane poeta. Nell'ufficio dello storico "non c'erano armadi, poltrone, divani, quant'altro, leggii musicali, tappeti, cuscini", ricordò in seguito il principe. - La sua scrivania è stata quella che per prima ha attirato la sua attenzione. Un normale tavolino di semplice legno, sul quale ai nostri tempi anche una domestica in una casa decente non vorrebbe nemmeno lavarsi, era disseminato di carte e libri. Anche la routine quotidiana era dura: alzarsi presto, un'ora di passeggiata nel parco, colazione e poi - lavoro, lavoro, lavoro ... Il pranzo a volte veniva posticipato fino a tarda sera, dopodiché lo storiografo aveva ancora per prepararsi al giorno successivo. E tutto questo da solo è stato portato sulle sue spalle da un uomo di mezza età e non pieno di salute. “Non c'era nessun dipendente a tempo indeterminato anche per lavori pesanti. Non c'era nessuno scriba ... "

"Gli appunti della storia russa", ha osservato Pushkin, "testimoniano la vasta borsa di studio di Karamzin, da lui acquisita già in quegli anni in cui per la gente comune il circolo dell'istruzione e della conoscenza era finito da tempo e le faccende nel servizio sostituivano gli sforzi per l'illuminazione". In effetti, a trentotto anni, non molti oseranno lasciare il campo di grande successo di uno scrittore e arrendersi alla vaga prospettiva di scrivere la storia. Per farlo professionalmente, Karamzin dovette diventare rapidamente uno specialista in molte discipline storiche ausiliarie: genealogia, araldica, diplomazia, metrologia storica, numismatica, paleografia, sfragistica e cronologia. Inoltre, la lettura delle fonti primarie richiedeva una buona conoscenza delle lingue antiche: greco, antico slavo e molte nuove lingue europee e orientali.

La ricerca delle fonti richiede molto impegno da parte dello storico. Amici e persone interessate a creare la storia della Russia hanno aiutato: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Lettere, documenti, annali venivano portati alla tenuta da “carri”. Karamzin è stato costretto a sbrigarsi: “È un peccato che non abbia meno di dieci anni. È improbabile che Dio mi permetta di completare il mio lavoro ... "Dio ha dato -" La storia "ha avuto luogo. Dopo la pubblicazione dei primi otto libri nel 1816, il nono volume apparve nel 1821, il decimo e l'undicesimo nel 1824; e il dodicesimo è uscito postumo.

"Nutlet non si è arreso"

Queste parole dell'ultimo volume, su cui la morte ha interrotto il lavoro dello storico, possono essere facilmente attribuite allo stesso Karamzin. Quali epiteti furono successivamente assegnati alla sua "Storia" dai critici: sia conservatori, sia vili, non russi e non scientifici! Karamzin prevedeva un simile risultato? Probabilmente sì, e le parole di Pushkin, che ha definito il lavoro di Karamzin "l'impresa di un uomo onesto", non sono solo un complimento allo storico...

Ad essere onesti, ci sono state recensioni encomiabili, ma non è questo il punto. Avendo resistito al severo giudizio dei contemporanei e dei discendenti, il lavoro di Karamzin ha mostrato in modo convincente: non esiste una storia impersonale, senza volto, oggettiva; Qual è lo storico, tale è la storia. Domande: perché, come e chi quando si scrive la storia sono inseparabili. Ciò che l'autore-Uomo investe nella sua opera, il lettore-Cittadino lo erediterà, più l'autore sarà esigente, più cuori potrà risvegliare. "Conte della storia" non è un lapsus di un servitore analfabeta, ma una definizione riuscita e molto accurata della natura aristocratica dell '"ultimo cronista" della Russia. Ma non nel senso di nobiltà di origine, ma nel senso originale della parola aristos - "il migliore". Migliora te stesso, e poi non sarà così importante ciò che esce da sotto le tue mani: la creazione sarà degna del creatore e sarai compreso.

“Vivere non è scrivere la storia, non scrivere tragedie o commedie, ma pensare, sentire e agire nel miglior modo possibile, amare il bene, elevarsi con l'anima alla sua fonte; tutto il resto, mio ​​caro amico, è un guscio: non escludo i miei otto o nove volumi. Devi ammettere che è strano sentire parole del genere dalle labbra di una persona che ha dedicato più di vent'anni della sua vita a scrivere la storia. Ma la sorpresa passerà se rileggerai attentamente sia la "Storia" che il destino di Karamzin, o proverai a seguire il suo consiglio: vivere, amando il bene ed esaltando nell'anima.

Letteratura
N. Eidelmann. L'ultimo cronista.
Y. Lotmann. Creazione di Karamzin.
PA Vyazemsky. Vecchio taccuino.

Discuti l'articolo nella community