Studio della formazione della memoria storica giovanile. memoria storica

Bollettino dell'Università statale di Chelyabinsk. 2015. N. 6 (361). Storia. Problema. 63. S. 132-137.

O. O. Dmitrieva

MEMORIA STORICA E MECCANISMI DELLA SUA FORMAZIONE: ANALISI DEI CONCETTI STORIOGRAFICI NELLA SCIENZA RUSSA

Sulla base dello studio degli studi degli scienziati domestici, viene analizzato il concetto di "memoria storica", ne vengono distinte le forme e la classificazione. Concetti come "coscienza storica", "commemorazione", "ricommemorazione", "immagine del passato", "luoghi della memoria" sono considerati meccanismi di formazione memoria storica. Allo stesso tempo, la "ricommemorazione" viene analizzata come un processo finalizzato all'oblio di alcuni fatti storici. Rispetto varie interpretazioni il ruolo della memoria storica nel processo progettuale identità nazionale. L'articolo discute le opinioni scientifiche dei ricercatori stranieri di soggetti commemorativi (M. Halbvaks, P. Nora, A. Megill), nonché l'influenza dei loro concetti sulle opinioni degli scienziati nazionali (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Yu. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov , O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Parole chiave: memoria storica; coscienza storica; immagine del passato; commemorazione.

Alla fine del XX - inizio XXI v. nella scienza storica viene prestata molta attenzione alle questioni commemorative, dove il fulcro della ricerca non è su un evento e una data, ma sulla formazione della memoria storica su questo evento e data. “L'interesse degli storici nazionali per il problema della memoria storica è spiegato dall'attuale agenda per la Russia moderna”, osserva O. V. Morozov, “l'appello alla memoria storica è dovuto al fatto che per più di vent'anni società russa non è stato possibile determinare linee guida morali, identità, nonché approcci per valutare il passato nazionale”1.

Nonostante l'interesse attivo dei ricercatori, l'apparato concettuale di questo problema è discutibile, ci sono diverse interpretazioni del termine "memoria storica", diversi approcci al suo studio. A questo proposito, è necessaria un'analisi storiografica di questo problema, che è lo scopo dell'articolo. I suoi compiti includono la caratterizzazione delle principali opinioni dei fondatori della storiografia commemorativa e la loro riflessione nelle opere dei ricercatori russi. Le costanti storiografiche nella mia analisi sono la memoria storica, la sua struttura, i meccanismi di formazione e il suo rapporto con la conoscenza storica.

Per una corretta valutazione del lavoro dei ricercatori domestici, è necessario prima di tutto

1 Morozov O. V. Rev. sul libro: Leontyeva O. B. Memoria storica e immagini del passato in russo cultura XIX- l'inizio del XX secolo. 374.

rivolgiti alle opere di uno dei fondatori di problemi commemorativi M. Halbvaks. Fu il primo a proporre l'interpretazione della memoria come elemento socialmente condizionato della coscienza sociale e dell'identità collettiva. Lo scienziato francese riteneva che la memoria non potesse essere considerata come qualcosa di inerente solo a "un corpo o coscienza puramente individuale", che esiste un fenomeno completamente unico di formazione della coscienza di gruppo, il cui studio richiede un approccio interdisciplinare. Evidenziando la memoria individuale interconnessa basata su esperienza personale e memoria collettiva2. Così, nelle sue opere, per la prima volta, ha richiamato l'attenzione sullo studio della memoria nel quadro di una dimensione collettiva (sociale) e non solo dell'esperienza autobiografica individuale.

I moderni scienziati domestici conducono ricerche su questo problema in un campo interdisciplinare. Una questione importante è la correlazione tra conoscenza storica, memoria storica e coscienza storica. M. A. Barg è stato uno dei primi a sollevare questo problema, ritenendo che sia un errore identificare la coscienza storica e la memoria storica, perché questo significa identificarla solo con l'esperienza del passato, privando le misurazioni del presente e del futuro. Ha sottolineato: “La coscienza pubblica è storica non solo perché lo è stato il suo contenuto

2 Halbvaks M. Memoria collettiva e storica. S. 8.

il tempo si sviluppa e muta, ma anche perché per sua parte certa è "trasformato" nel passato, "immerso" nella storia. In questa occasione, L.P. Repina scrive: “La base di ogni scrittura storica è, prima di tutto, la coscienza storica, che unisce il passato con il presente, proiettato nel futuro”2. Il sociologo russo Yu. A. Levada dà la seguente definizione di coscienza storica: “Questo concetto abbraccia l'intera varietà di forme formate spontaneamente o create dalla scienza in cui la società è consapevole del proprio passato”3.

Il concetto stesso di coscienza storica, secondo gli scienziati, è più ampio del concetto di memoria storica. Se la memoria è fondamentalmente rivolta all'esperienza del passato, all'esperienza della storia, allora la coscienza storico-sociale è, per così dire, l'incarnazione dell'esperienza del passato, proiettata nel presente e orientata verso il futuro, come se fosse un prodotto formatosi nel processo di consapevolezza di se stessa da parte della società, del suo rapporto con la storia al tempo presente.

Spesso storia e memoria storica sono percepite come sinonimi, ma non è così. Secondo M. V. Sokolova, “lo studio della storia è finalizzato a una riflessione più obiettiva e accurata del passato. La tradizione orale di trasmissione di informazioni sul passato, al contrario, è mitologica, caratterizzata dal fatto che la memoria trattiene e “riproduce” informazioni sul passato sulla base dell'immaginazione generata da sentimenti e sensazioni”4. V. N. Badmaev, richiamando l'attenzione sulla questione del rapporto tra storia e memoria, scrive: “... La memoria storica è caratterizzata come un sistema stabile di idee sul passato che esistono nella mente pubblica. È caratterizzato non tanto da una valutazione razionale quanto emotiva del passato. In questo vede la differenza fondamentale tra scienza storica e memoria storica. Secondo Badmaev, la memoria storica è selettiva, evidenzia alcuni fatti, ne consegna altri all'oblio.

L.P. Repina nei suoi scritti sottolinea che è impossibile tracciare una linea netta tra conoscenza storica e memoria storica, poiché non esiste un divario significativo tra di loro. “... La differenza più importante tra storia e memoria è che lo storico può scoprire ciò che non è nella memoria, ciò che riguardava "immemorabili

1 Barg M.A. Epoche e idee: la formazione dello storicismo. pp. 5-6.

2 Repina L.P. Scienze storiche. 479.

3 Levada Yu.A. Coscienza storica e metodo scientifico. S. 191.

4 Sokolova M. V. Cos'è la memoria storica. Pagina 37.

5 Badmaev VN Mentalità e memoria storica. pagina 79.

volte", o semplicemente dimenticato. Questa è una delle funzioni principali della ricerca storica "6. Un importante argomento di ricerca degli scienziati russi è la struttura della memoria storica, le sue forme e la classificazione. L.P. Repina sottolinea: "La memoria storica trova il suo espressione in varie forme.Ci sono due modelli per rappresentare il passato storico: questo è l'epopea (l'originario modo sonoro di trasmettere la memoria storica) e la cronaca (originariamente il modo scritto di fissarla)”7.

I. N. Gorin e V. V. Menshchikov danno la loro classificazione delle forme della memoria storica: in primo luogo, questa è “la memoria delle generazioni, trasmessa e conservata sotto forma di una storia orale della comunità, che tende a trasformare gli eventi, dimenticare le “piccole cose” o integrarli con elementi nuovi. In questo processo avviene la sacralizzazione degli eventi, durante la quale appare la forma successiva: i miti. I ricercatori notano la particolarità del mito come "una forma speciale di memoria storica, liberandola dagli archetipi, possiamo riprodurre lo sfondo storico""8.

La prossima forma di memoria storica è scientifica. Seguendola, I.N. Gorin e

V. V. Menshchikov ha anche individuato tale forma come simboli culturali e storici, ritenendo che si tratti di "una forma di memoria storica basata sulla rifrazione di eventi storici attraverso il sistema di valori e le norme etiche e culturali dominanti nella società". Si tratta di eventi, fenomeni, fatti ed eroi del passato, che hanno ricevuto un certo significato e contenuto di valore nella “memoria storica di una determinata comunità”9. Gli scienziati ritengono che questo concetto corrisponda anche al concetto di "immagine del passato", utilizzato attivamente nella ricerca moderna. Possiamo concordare sul fatto che l'immagine di un evento, prima di tutto, incarna un simbolo che glorifica determinati personaggi e un evento. Il simbolo diventa una specie di idea schematizzata.

O. B. Leontieva presta grande attenzione al problema della formazione di immagini storiche del passato come "metodo di studio della memoria storica". Secondo lei, “sono proprio le immagini di eventi e personaggi del passato create nelle opere di cultura artistica, sono la base delle idee quotidiane sul passato”10.

6 Repina L.P. Scienze storiche. 435.

7 Ibid. 419.

8 Gorin I. N., Menshchikov V. V. Simboli culturali e storici e memoria storica. pagina 74.

9 Ibid. pagina 76.

10 Leontyeva O. B. Memoria storica e immagini del passato.

Il ricercatore osserva che lo studio delle immagini del passato ci consente di tracciare il processo visivo di trasformazione dei fatti della realtà in fatti della memoria storica.

Indubbiamente, l'immagine del passato è la base fondamentale della memoria storica. È con l'aiuto di un complesso di ricordi frammentari, idee quotidiane sulla storia che abbiamo l'opportunità di osservare e studiare il fenomeno della memoria storica. Le immagini del passato esistono in varie forme. Queste possono essere immagini di specifici eventi storici, singole figure storiche, gruppi sociali o tipi collettivi. immagine dell'evento o figura storica, di regola, si basa su un complesso di ricordi non sistematici. Nel tempo, quando gli eventi vissuti si trasformano in storia, quando rimangono sempre meno contemporanei, l'immagine si trasforma e si modifica sempre di più, allontanandosi sempre di più dalla realtà storica. Così il complesso delle immagini del passato forma la memoria storica.

I ricercatori prestano particolare attenzione ai meccanismi di formazione della memoria storica. In base a cosa vengono dimenticati alcuni fatti e aggiornati altri? Dopotutto, la memoria non si forma in modo caotico, si basa su un complesso di determinati componenti. La formazione delle immagini del passato può essere considerata il meccanismo base per la formazione della memoria storica.

Il processo di selezione del passato storico, l'attualizzazione o l'oblio consapevole di alcuni fatti sono associati a concetti come commemorazione e ricommemorazione. Possono essere considerati come varietà di meccanismi per la formazione della memoria storica. Uno dei fondatori di questi concetti, A. Megill, definisce la commemorazione come un processo in cui "i ricordi registrati di eventi passati possono trasformarsi in qualcosa di simile agli oggetti di venerazione religiosa". Crede che quando sorge il culto, «la memoria diventa altro: la memoria diventa commemorazione»1. Le sue opinioni hanno influenzato gli scienziati domestici. G. M. Ageeva definisce la commemorazione come “perpetuare la memoria degli eventi: la costruzione dei monumenti, l'organizzazione dei musei, la definizione date significative, festività, eventi di massa e molto altro»2.

Pertanto, la commemorazione è vista come un'attualizzazione intenzionale dello storico

1 Megill A. Epistemologia storica. S. 110.

2 Ageeva G. M. Pratiche di commemorazione virtuale in ambito bibliotecario e informativo. S. 156.

memoria cal. Badmaev osserva che “la memoria storica reagisce in modo particolarmente peculiare al tragico e eventi drammatici storia: guerre, rivoluzioni, repressioni. Tali periodi sono caratterizzati dalla destabilizzazione delle strutture sociali, dalla crescita di contraddizioni e conflitti”3. Nel contesto di una tale destabilizzazione della società, le pratiche commemorative giocano un ruolo piuttosto importante. N. V. Grishina, analizzando il concetto di A. Megill, ritiene che la commemorazione sia “una sorta di modo per tenere unita la comunità, ricordo mirato”4. Il ricercatore concorda anche con A. Megill che “la commemorazione nasce nel presente dal desiderio di una comunità che esiste in questo momento, per confermare il sentimento della propria unità e comunità, rafforzando i legami all'interno della comunità attraverso l'atteggiamento condiviso dai suoi membri<...>alla rappresentazione di eventi passati.

L'opposto della commemorazione è il processo di ricommemorazione come processo deliberato e consapevole di dimenticare alcune pagine tragiche e dolorose della storia per la società, tacendo sui crimini commessi da una o dall'altra comunità in passato. Il processo di "oblio", a nostro avviso, va interpretato anche come uno dei meccanismi di formazione della memoria storica. Come sta andando il processo di selezione dei fatti storici che sono diventati la base per la formazione della memoria storica? V. N. Badmaev osserva che le cause dell'oblio possono essere diverse, a causa di sensi di colpa o "cliotraumaticità". L.P. Repina ritiene che “la manipolazione consapevole della coscienza pubblica possa essere una delle ragioni del processo di oblio”6. O. B. Leontieva sottolinea “la natura selettiva e creativa della memoria storica, mentre l'oblio è il suo elemento integrante, con l'aiuto del quale si costruisce un'immagine olistica del passato con logica interna”7. Pertanto, lo studio della selettività della memoria storica è uno dei problemi dibattuti. Il processo di oblio può essere piuttosto propositivo, quando i fatti spiacevoli della storia vengono deliberatamente cancellati dalla memoria della società e aggiornati

3 Badmaev VN Mentalità e memoria storica. S. 80.

4 Scuola di scienze storiche di Grishina N. V. V. O. Klyuchevsky e Cultura russa. S. 24.

5 Megill A. Epistemologia storica. S. 116.

6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu Storia della conoscenza storica. pp. 11-12.

7 Leontyeva OB Memoria storica e immagini del passato. S. 13.

pietre miliari eroiche del passato del paese.

Quando si studia la memoria storica, è necessario analizzare un altro meccanismo concettuale, indiscutibilmente importante, per la sua formazione: la creazione di "luoghi della memoria". I ricercatori domestici sono stati influenzati dal concetto di P. Nora, che ha scritto: “I luoghi della memoria sono i resti. La forma estrema in cui esiste nella storia la coscienza commemorativa<...>Musei, archivi, cimiteri, collezioni, festività, anniversari, trattati, protocolli, monumenti, templi, associazioni: tutti questi valori sono di per sé testimoni di un'altra epoca, illusioni di eternità. Esiste una stretta connessione tra pratiche commemorative e luoghi della memoria. Inoltre, la storiografia della memoria ha sviluppato l'idea che le immagini del passato non possono esistere senza i luoghi della memoria, poiché necessitano di una forma specifica di fissazione sulla base della quale possono essere formate. In questo senso, i luoghi della memoria sono uno degli elementi base per costruire e visualizzare immagini del passato.

Quando si analizzano le caratteristiche della memoria storica, viene in primo piano il motivo politico della sua costruzione. Le autorità utilizzano intenzionalmente i meccanismi di formazione della memoria storica per consolidare la società, formare una comprensione comune della comunanza del loro passato, del loro patrimonio nazionale e dell'identità nazionale. Allo stesso tempo, il processo di formazione della memoria storica va di pari passo con la formazione di un atteggiamento generale nei confronti del potere in generale. T. A. Bulygina e T. N. Kozhemyako notano che "la memoria storica della società è modellata secondo vari modelli sviluppati dalle autorità e dall'opposizione nel corso di molti decenni di storia nazionale"2.

La connessione tra memoria storica e strutture politiche è notata da VI Mazhnikov, ritenendo che l'attualizzazione dello studio della storia élite politica nell'attivare l'impatto sulla coscienza pubblica di massa”3.

“La manipolazione politica della memoria storica è un potente mezzo per controllare la coscienza di una persona e della società”, osserva L.P. Repina, “non solo le autorità ufficiali, ma anche quelle dell'opposizione sono impegnate a costruire versioni accettabili della memoria storica.

1 Nora P. Francia - memoria. Pagina 26.

2 Bulygina T. A. Memoria storica e anniversari in Russia nei secoli XX-XXI. Pagina 63.

3 Mazhnikov V. I. Memoria storica di Stalingrado

battaglia. S. 8.

forze e vari movimenti sociali. Possiamo concordare sul fatto che la lotta per la leadership politica si manifesta spesso come una rivalità tra diverse versioni della memoria storica e caratteri diversi la sua grandezza.

Pertanto, il problema della memoria storica è rilevante e, allo stesso tempo, discutibile nella moderna scienza storica. L'attualizzazione di questo problema è abbastanza comprensibile, perché nella società moderna, nel contesto della globalizzazione, del ripensamento della storia umana, della guerra dell'informazione e dell'instabilità politica, un patrimonio comune, una memoria storica comune diventano fondamentali e elemento chiave formazione dell'identità nazionale e dell'unità nazionale. Questo significato sociale dovrebbe anche corrispondere allo sviluppo, se non di punti di vista unificati su questo problema, almeno di un apparato concettuale unificato. Ciò dovrebbe spostare le discussioni accademiche dalla disputa scolastica sulle definizioni verso uno studio più significativo sia della memoria storica che dei meccanismi della sua formazione.

Bibliografia

1. Ageeva, G. M. Pratiche di commemorazione virtuale nella sfera della biblioteca e dell'informazione / G. M. Ageeva // Business della biblioteca-2012: attività della biblioteca e dell'informazione nello spazio della scienza, della cultura e dell'istruzione. M.: MGUKI, 2012.Cap. 1. 283 pag.

2. Badmaev, V. N. Mentalità e memoria storica / V. N. Badmaev // Vestn. Kalmyts. unta. 2012. Problema. 1 (13). pp. 78-84.

3. Barg, M. A. Epoche e idee: (La formazione dello storicismo) / M. A. Barg. M.: Pensiero, 1987. 348 p.

4. Bulygina, T. A. Memoria storica e anniversari in Russia nei secoli XX-XXI. / T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako // Storia e memoria storica. 2012. V. 6, n. 6. S. 63-76.

5. Grishina, la scuola di N. V. V. O. Klyuchevsky in scienze storiche e cultura russa / N. V. Grishina. Chelyabinsk: Encyclopedia, 2010. 288 p.

6. Gorin, I. N. Simboli culturali e storici e memoria storica / I. N. Gorin, V. V. Menshchikov // Letture storiche e pedagogiche. 2007. N. 11. S. 74-78.

7. Levada, Yu. A. Coscienza storica e metodo scientifico / Yu. A. Levada // Problemi filosofici scienza storica. M., 1984. S. 191-193.

4 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu Storia della conoscenza storica. S. 444.

8. Leontieva, O. B. Memoria storica e immagini del passato nella cultura russa del XIX e dell'inizio del XX secolo. / O. B. Leontieva. Samara: Libro, 2011. 448 p.

9. Mazhnikov, V. I. Memoria storica di Battaglia di Stalingrado come fattore nella formazione della tolleranza interetnica / V. I. Mazhnikov // Vestn. Volgograd. stato Università 2013. Ser. 4. N. 1 (23). pp. 8-13.

10. Megill, A. Epistemologia storica / A. Megill. M.: Kanon+, 2007. 480 p.

11. Morozov O.V. sul libro: Leontyeva O. B. Memoria storica e immagini del passato nella cultura russa del XIX e dell'inizio del XX secolo. (Samara: Book, 2011. 447 p.) // Dialogo con il tempo. 2014. Problema. 46. ​​​​399 pag.

12. Nora, P. Francia - memoria / P. Nora. San Pietroburgo: casa editrice di San Pietroburgo. un-ta, 1999. 328 p.

13. Sokolova, M. V. Cos'è la memoria storica / M. V. Sokolova // Insegnare storia a scuola. 2008. N. 7. S. 37-44.

14. Repina, L. P. Scienze storiche su turno XX-XXI secoli / L. P. Repina. M.: Krug, 2011. 559 p.

15. Repina, L. P. Storia della conoscenza storica / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu Paramonova. M., 2004. 288 p.

16. Halbvaks, M. Memoria collettiva e storica / M. Halbvaks // Inviolabile. azione. 2005. N. 2-3 (40-41). pp. 8-28.

Dmitrieva Olga Olegovna - studentessa post-laurea del Dipartimento di Storia e Cultura Paesi esteri Chuvash State University intitolata a I. N. Ulyanov. [e-mail protetta]

Bollettino dell'Università statale di Chelyabinsk. 2015. N. 6 (361). storia. Numero 63. P. 132-137.

MEMORIA STORICA E MECCANISMI DELLA SUA FORMAZIONE: ANALISI DEI CONCETTI STORIOGRAFICI NELLA SCIENZA DOMESTICA

Uno studente post-laurea del Dipartimento di Storia e Cultura dei Paesi Stranieri, Chuvash State University.

[e-mail protetta]

Gli studi di scienziati russi pongono le basi di questo lavoro per analizzare il concetto di ""memoria storica" ​​e per rivelarne la forma e la classificazione. Concetti come "coscienza storica", "commemorazione", "ricommemorazione", "immagine di il passato", "localizzazione della memoria" sono visti come meccanismi di formazione della memoria storica. La "ricommemorazione" viene analizzata come un processo mirato di oblio di alcuni fatti storici. Diverse interpretazioni del ruolo della memoria nel processo di costruzione di un'identità nazionale sono L'articolo descrive le opinioni scientifiche di studiosi stranieri che ricercano soggetti commemorativi (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), nonché l'impatto delle loro opinioni sui concetti di studiosi nazionali (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Y. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Parole chiave: memoria storica; coscienza storica; l'immagine del passato; commemorazione.

1. Ageeva G. M. Praktiki virtual "noi kommemoratsii v bibliotechno-informatsionnoi sfere. Bibliotechnoe delo-2012: bibliotechno-informatsionna-ya deyatel" nost "v prostranstve nauki, kul" tury i ob-razovaniya, parte 1. M., MGUKI, 2012 , 283 pag. (In russo.).

2. Badmaev V. N. Mental "nost" i istoricheskaya pamyat ". Vestnik Kalmytskogo universiteta, vol. 1 (13), 2012, pp. 78-84. (In Russ.).

3. Barg MA Epokhi i idei: Stanovlenie istorizma. M., Mysl", 1987, 348 p. (In russo).

4. Bulygina T. A., Kozhemyako T. N. Istoricheskaya pamyat "i yubilei v Rossii v XX-XXI vv. . Istoriya i istoricheskaya pamyat" , 2012, vol. 6, n. 6, pagg. 63-76. (In russo.).

5. Grishina N. V. Shkola V. O. Klyuchevskogo v istoricheskoi nauke i rossiiskoi kul "ture. Chelyabinsk, Entsiklopediya, 2010, 288 p. (In Russ.).

6. Gorin I. N., Menshchikov V. V. Kul "turno-istoricheskie simvoly i istoricheskaya pamyat" . Istoriko-pedagogicheskie chteniya, 2007, n. 11, pagg. 74-78. (In russo.).

7. Levada Yu. A. Historicheskoe soznanie i nauchnyi metod. Filosofskieproblemy istoricheskoi nauki. M., 1984, pp. 191-193. (In russo.).

8. Leont "eva O. B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossii-skoi kul "ture. Samara, Kniga, 2011, 448 p. (In Russ.).

9. Mazhnikov V. I. Istoricheskaya pamyat "o stalingradskoi bitve kak faktor formirovaniya mezhnatsional" noi tolerantnosti. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta, ser. 4, 2013, n. 1(23), pagg. 8-13. (In russo.).

10. Megill A. Epistemologia storica. M., Kanon+, 2007, 480 p. (In russo).

11. Morozov O.V. Na kn.: Leont "eva O.B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossiiskoi kul "tureXIX- nachalaXXv". (Samara: Kniga, 2011. 447s.) . Dialog so vremenem, 2014, vol. 46, 399 p. (In Russ .).

12. Nora P. Frantsiya - pamyat ". SPb., Izd-vo S.-Peterb. un-ta, 1999, 328 p. (In Russ.).

13. Sokolova M. V. Chto takoe istoricheskaya pamyat ". Prepodavanie istorii v shkole, 2008, n. 7, pp. 37-44. (In Russ.).

14. Repina L. P. Istoricheskaya nauka na rubezhe XX-XXI vv. . M., Krug, 2011, 559 p. (In russo.).

15. Repina L. P., Zvereva V. V., Paramonova M. Yu. Istoriya istoricheskogo znaniya. M., 2004, 288 p. (In russo.).

16. Khal "bvaks M. Kollektivnaya i istoricheskaya pamyat" . Neprikos-novennyi zapas, 2005, n. 2-3 (40-41), pp. 8-28. (In russo.).

Uno di qualità essenziali, che da sempre distingue l'uomo dagli animali, è senz'altro considerata memoria. Il passato per una persona è la fonte più importante per la formazione della propria coscienza e per determinare il proprio posto personale nella società e nel mondo circostante.

Perdendo la memoria, una persona perde il suo orientamento nell'ambiente, i legami sociali crollano.

Cos'è la memoria storica collettiva?

La memoria non è conoscenza astratta di alcun evento. La memoria è esperienza di vita, conoscenza di eventi vissuti e sentiti, riflessi emotivamente. La memoria storica è un concetto collettivo. Sta nella conservazione del pubblico, così come nella comprensione dell'esperienza storica. La memoria collettiva delle generazioni può essere sia tra i membri della famiglia, la popolazione della città, sia tra l'intera nazione, paese e tutta l'umanità.

Fasi di sviluppo della memoria storica

Bisogna capire che la memoria storica collettiva, oltre che individuale, ha diverse fasi di sviluppo.

Innanzitutto, è l'oblio. Dopo un certo periodo di tempo, le persone tendono a dimenticare gli eventi. Può accadere rapidamente o può accadere in pochi anni. La vita non si ferma, la serie di episodi non viene interrotta e molti di essi vengono sostituiti da nuove impressioni ed emozioni.

In secondo luogo, le persone incontrano ancora e ancora fatti passati in articoli scientifici, Lavori letterari e media. E ovunque l'interpretazione degli stessi eventi può variare notevolmente. E non sempre sono riconducibili al concetto di "memoria storica". Ogni autore presenta gli argomenti degli eventi a modo suo, inserendo nella narrazione il proprio punto di vista e il proprio atteggiamento personale. E non importa quale sarà l'argomento: la guerra mondiale, la costruzione di tutta l'Unione o le conseguenze di un uragano.

Lettori e ascoltatori percepiranno l'evento attraverso gli occhi di un giornalista o di uno scrittore. Diverse versioni della presentazione dei fatti dello stesso evento consentono di analizzare, confrontare le opinioni di persone diverse e trarre le proprie conclusioni. La vera memoria delle persone può svilupparsi solo con la libertà di parola, e sarà completamente distorta con la censura totale.

La terza e più importante fase nello sviluppo della memoria storica delle persone è il confronto di eventi che si svolgono nel tempo presente con fatti del passato. La rilevanza dei problemi odierni della società a volte può essere direttamente correlata al passato storico. Solo analizzando l'esperienza dei risultati e degli errori passati, una persona è in grado di creare.

Ipotesi di Maurice Halbwachs

La teoria della memoria storica collettiva, come ogni altra, ha il suo fondatore e seguaci. Il filosofo e sociologo francese Maurice Halbwachs è stato il primo ad avanzare l'ipotesi che i concetti di memoria storica e storia siano ben lungi dall'essere la stessa cosa. Fu il primo a suggerire che la storia inizia esattamente quando finisce la tradizione. Non c'è bisogno di fissare sulla carta ciò che è ancora vivo nei ricordi.

La teoria di Halbwachs ha dimostrato la necessità di scrivere la storia solo per le generazioni successive, quando c'erano pochi o nessun testimone vivo di eventi storici. C'erano parecchi seguaci e oppositori di questa teoria. Il numero di questi ultimi aumentò dopo la guerra con il fascismo, durante la quale furono uccisi tutti i membri della famiglia del filosofo, e lui stesso morì a Buchenwald.

Modi per comunicare eventi memorabili

La memoria delle persone agli eventi passati è stata espressa in varie forme. Ai vecchi tempi era la trasmissione orale di informazioni in fiabe, leggende e tradizioni. I personaggi erano dotati dei tratti eroici di persone reali che si distinguevano per imprese e coraggio. Le storie epiche hanno sempre cantato il coraggio dei difensori della Patria.

Successivamente si trattava di libri e ora i media sono diventati le principali fonti di copertura dei fatti storici. Oggi formano principalmente la nostra percezione e il nostro atteggiamento nei confronti dell'esperienza del passato, eventi fatidici in politica, economia, cultura e scienza.

La rilevanza della memoria storica del popolo

Perché il ricordo della guerra sta svanendo?

Il tempo è il miglior guaritore per il dolore, ma il peggior fattore per la memoria. Questo vale sia per la memoria di generazioni sulla guerra, sia in generale per la memoria storica delle persone. La cancellazione della componente emotiva dei ricordi dipende da diversi motivi.

La prima cosa che influisce notevolmente sulla forza della memoria è il fattore tempo. Ogni anno che passa, la tragedia di quei giorni terribili si allontana sempre di più. Sono passati 70 anni dalla fine vittoriosa della seconda guerra mondiale.

Il fattore politico e ideologico influenza anche la conservazione dell'attendibilità degli eventi degli anni della guerra. L'intensità nel mondo moderno consente ai media di valutare in modo inaffidabile molti aspetti della guerra, da un punto di vista negativo, conveniente per i politici.

E un altro fattore inevitabile che influenza la memoria della guerra da parte della gente è naturale. Questa è una perdita naturale di testimoni oculari, difensori della Patria, coloro che hanno sconfitto il fascismo. Ogni anno perdiamo coloro che portano "memoria vivente". Con la partenza di queste persone, gli eredi della loro vittoria non riescono a mantenere la memoria negli stessi colori. A poco a poco, acquisisce sfumature di eventi reali del presente e perde la sua autenticità.

Manteniamo la memoria "viva" della guerra

La memoria storica della guerra si forma e si conserva nelle menti delle giovani generazioni non solo da nudi fatti storici e da una cronaca di eventi.

Il fattore più emozionale è la “memoria vivente”, cioè la memoria stessa delle persone. Ogni famiglia russa ne è a conoscenza anni terribili da resoconti di testimoni oculari: storie di nonni, lettere dal fronte, fotografie, cose e documenti militari. Molte testimonianze della guerra sono conservate non solo nei musei, ma anche negli archivi personali.

Oggi è già difficile per i piccoli russi immaginare un tempo affamato e distruttivo che porta dolore ogni giorno. Quel pezzo di pane deposto secondo la norma nella Leningrado assediata, quei servizi radiofonici quotidiani sugli eventi al fronte, quel terribile suono del metronomo, quel postino che portava non solo lettere dal fronte, ma anche funerali. Ma fortunatamente possono ancora ascoltare le storie dei loro bisnonni sulla resistenza e il coraggio dei soldati russi, su come i ragazzini dormivano alle macchine solo per produrre più proiettili per il fronte. È vero, queste storie sono raramente senza lacrime. Fa troppo male ricordare.

Immagine artistica della guerra

La seconda possibilità di preservare la memoria della guerra sono le descrizioni letterarie degli eventi degli anni della guerra in libri, documentari e lungometraggi. Sullo sfondo di eventi su larga scala nel paese, toccano sempre il tema del destino separato di una persona o di una famiglia. È incoraggiante che l'interesse per gli argomenti militari oggi si manifesti non solo in anniversari. Negli ultimi dieci anni sono apparsi molti film che raccontano gli eventi della Grande Guerra Patriottica. Sull'esempio di un unico destino, lo spettatore viene introdotto alle difficoltà in prima linea di piloti, marinai, esploratori, genieri e cecchini. Le moderne tecnologie cinematografiche lo consentono giovane generazione sentire la portata della tragedia, ascoltare le "vere" raffiche di pistole, sentire il calore delle fiamme di Stalingrado, vedere la gravità delle transizioni militari durante il ridispiegamento delle truppe

Copertura moderna della storia e della coscienza storica

Comprensione e rappresentazioni società moderna sugli anni e gli eventi della seconda guerra mondiale oggi è ambiguo. La principale spiegazione di questa ambiguità può essere giustamente considerata la guerra dell'informazione dispiegata nei media negli ultimi anni.

Oggi, senza disdegnare nessun media mondiale, danno la parola a chi negli anni della guerra si schierò dalla parte del fascismo e partecipò al genocidio di massa delle persone. Alcuni riconoscono le loro azioni come "positive", cercando così di cancellare dalla memoria la loro crudeltà e disumanità. Bandera, Shukhevych, il generale Vlasov e Helmut von Pannwitz sono ora diventati eroi per i giovani radicali. Tutto questo è il risultato di una guerra dell'informazione, di cui i nostri antenati non avevano idea. I tentativi di distorcere i fatti storici a volte raggiungono il punto di assurdità, quando i meriti dell'esercito sovietico vengono sminuiti.

Proteggere l'autenticità degli eventi - preservare la memoria storica delle persone

La memoria storica della guerra è il valore principale del nostro popolo. Solo ciò consentirà alla Russia di rimanere lo stato più forte.

L'autenticità degli eventi storici oggi trattati contribuirà a preservare la verità dei fatti e la chiarezza di valutazione dell'esperienza passata del nostro Paese. La lotta per la verità è sempre dura. Anche se questa lotta sarà "a pugni", dobbiamo difendere la verità della nostra storia in memoria dei nostri nonni.

memoria storica

Stolyarchuk Olga Svyatoslavovna,

Docente presso l'Università tecnica nazionale dell'Ucraina "Kyiv Polytechnic Institute".

Al centro scienza moderna ci sono problemi discutibili che richiedono la loro riflessione e ripensamento in un nuovo paradigma. Tale è il problema della memoria storica, che è ontologicamente, epistemologicamente e assiologicamente significativa. Alla fine del Novecento, accanto ai concetti di conoscenza storica e di coscienza storica, compare e viene interpretato in modi diversi il concetto di memoria storica: come modo di conservare e trasmettere il passato in un'epoca di perdita della tradizione, come memoria individuale del passato, come memoria collettiva del passato, come memoria sociale del passato e, infine, semplicemente come sinonimo di coscienza storica. La memoria storica riproduce la continuità e la continuità della vita sociale. Il contenuto della memoria è il passato, ma senza di esso è impossibile pensare nel presente, il passato è il fondamento profondo dell'effettivo processo di coscienza. Le idee di massa sul passato persistono finché soddisfano i bisogni del presente. Il desiderio di conoscenza storica è significativo. Troviamo lo studio dei problemi di memoria nelle opere di filosofi come: Platone, Aristotele, Plotino, A. Agostino, G. Gobbe, D. Locke, I. Kant, G. W. Hegel, K. Marx, F. Nietzsche, M. Heidegger , P. Ricker, N.A. Berdyaev, M. Lopatin, V. Solovyov, P. A. Florensky.

L'interesse per il passato è dettato dal desiderio di conoscere la verità sul passato, dal desiderio di allargare i propri orizzonti, dalla necessità di comprendere e conoscere le radici del proprio paese, della propria gente, dal desiderio di trovare una risposta a domande di attualità.

Maurice Halbwachs è considerato il fondatore della teoria della memoria storica, l'essenza della sua ipotesi è che storia e memoria storica sono opposte per molti aspetti: la storia di solito inizia nel momento in cui la tradizione finisce, quando la memoria sociale svanisce o si disintegra. Finché la memoria continua ad esistere, non è necessario fissarla per iscritto, e in generale aggiustarla in qualche modo. Pertanto, la necessità di scrivere la storia di questo o quel periodo, della società e persino di una persona nasce solo quando sono andati così lontano nel passato che abbiamo poche possibilità di trovare intorno a noi molti testimoni che ne conservino alcun ricordo.

Per Aristotele la memoria è la memoria del passato “la memoria non è né sensazione né comprensione, ma proprietà acquisita o stato di una di esse nel tempo. Il presente non può essere ricordato al momento del presente, ma il presente è compreso dalla sensazione, il futuro dalla previsione e il passato dalla memoria. Ciò significa che ogni ricordo è insieme al tempo. Secondo Platone, la conoscenza finisce per essere ricordo.

La memoria storica ha la particolarità di mantenere nella mente delle persone i principali eventi storici del passato fino alla trasformazione della conoscenza storica in varie forme di percezione della visione del mondo dell'esperienza passata, la sua fissazione in leggende, fiabe, tradizioni, contiene la conoscenza di battaglie, fatidici eventi, vita e attività di politici, scienziati, tecnologia e arte. Possiamo dire che la memoria storica è in una certa misura una coscienza focalizzata che riflette il significato e la rilevanza delle informazioni sul passato in stretta connessione con il presente e il futuro. È un'espressione del processo di organizzazione, conservazione e riproduzione dell'esperienza passata di un popolo, paese, stato per il suo possibile utilizzo nelle attività delle persone o per il ritorno della sua influenza nella sfera della coscienza pubblica, è "il più importante componente dell'autoidentificazione di un individuo, di un gruppo sociale e della società nel suo insieme, perché la separazione delle immagini animate del passato storico è un tipo di memoria che ha significato speciale per la costituzione e l'integrazione dei gruppi sociali nel presente”.

L'uso del termine memoria per la verifica della storia è perfettamente legale. Ma la domanda è quale dovrebbe essere l'atteggiamento dello storico nei confronti di questi "ricordi" storici. La memoria storica o, più precisamente, la narrazione del passato, può servire allo storico come prova di ciò che oggettivamente è accaduto nel passato, cioè ciò che è accaduto sotto forma di eventi osservabili dall'esterno, così come essere testimone di ciò che è accaduto nel la forma di eventi osservabili dall'esterno, oltre che essere un testimone di come il passato è stato vissuto da quelle persone che in seguito hanno registrato i loro ricordi. La coscienza storica è generata dalla memoria del passato e diventa un pensiero esteso attraverso la catena del tempo. Le persone, in quanto portatrici dirette della coscienza storica, valutano la memoria sociale in modi diversi, ne sono il principio organizzativo. Individuano qualcosa di importante, dimenticano ciò che non vogliono ricordare e guardano al futuro con ottimismo o disperazione. Ciò non può essere spiegato solo sulla base del principio dello storicismo, ma la coscienza storica è il motore della scelta evolutiva. Nei punti di biforcazione, ad esempio, in anni di acuta instabilità, anche i fattori soggettivi modificano la coscienza storica, che ricostruisce la comprensione della memoria sociale. Si può dire che la connessione tra memoria sociale e coscienza storica sta nel fatto che la coscienza storica si basa sulla memoria, sull'essere creatività, sulla sua base crea la propria comprensione della realtà. Nel tempo, il pensiero stesso della storia diventa un ricordo, così ha luogo il suo costante sviluppo. "La memoria storica, come modalità di identificazione dello "storico", è indissolubilmente legata alla tradizione storica; al di fuori di essa, neanche la memoria storica esiste.

La memoria è creatrice del passato e la sua capacità storica è nel tempo. Solo grazie alla conoscenza del passato una persona è in grado di distinguere tra ciò che è possibile per lui e ciò che è impossibile. Solo chi sa come si sono sviluppate le persone è in grado di determinare cosa gli sarà utile in futuro. La verità va cercata, una sorta di errore difficile da confutare. Il passato ci viene dato come traccia, cioè come un patrimonio da ricordare.

La memoria storica assume la forma della conoscenza nella scienza storica. È possibile dimostrare le diverse dimensioni della storia come "storia della memoria" attraverso esempi concreti. Il punto centrale in tali studi è la riflessione degli storici sul tempo in cui vivono e su come influisce sulle immagini del passato. La “storia della memoria” diventa particolarmente interessante là dove ci troviamo sulle tracce della memoria storica, cioè punti di riferimento storici, che si esprime in diverse interpretazioni e valutazioni degli stessi eventi. La memoria stessa incatena una persona al passato, alle tradizioni di quelle generazioni morte, che, nelle parole di K. Marx, "gravitano come un incubo sulle menti dei vivi".

Affinché una persona possa rivelare il proprio essere nel mondo moderno senza perdere il contatto con quello precedente, è necessario che sia in grado di comprendere il significato di artefatti già esistenti. Nel corso della vita impariamo qualcosa di nuovo e accumuliamo informazioni attraverso la memoria. La memoria collega il passato del soggetto con il suo presente e futuro ed è il processo cognitivo più importante. Le condizioni oggettive danno vita a un fattore soggettivo, il cui contenuto è determinato dagli individui richiesti. Ma gli individui possono essere eccezionali e mediocri... Il destino delle condizioni oggettive per lo sviluppo del paese, e in definitiva il destino della sua popolazione, dipende da loro. Ma nei periodi critici nello sviluppo della storia, sorge la domanda più acuta sul significato e lo scopo dell'esistenza dell'intera società. Lo storico utilizza ricerche inaccettabili dal punto di vista dell'attendibilità, i fatti vengono adattati per ottenere la giustificazione necessaria per l'obiettivo finale o uno stato di cose nel presente. Comprendiamo e dobbiamo concordare che con cambiamenti periodici e inevitabili nei regimi e nelle autorità politiche, le valutazioni storiche cambiano, un divario tra passato e presente si chiude e quindi impedisce un approccio oggettivo alla conoscenza storica. Si può sostenere che gli eventi del passato hanno valore e significato, una base ragionevole solo nel contesto del tempo in cui sono esistiti, poiché si tratta degli ostacoli di un approccio oggettivo nella conoscenza storica, come condizione per la verità e verità. La storia, come diceva Nietzsche, "abbiamo bisogno della vita e dell'attività, e non di una comoda fuga dalla vita e dall'attività". Il presente, cioè l'essere, non ha bisogno di memoria.

In un certo senso, secondo M. Mamardashvili, il passato è nemico del pensiero, perché impedisce di comprendere ciò che è nella realtà. A volte una persona e la società hanno bisogno di liberare la mente da idee ed esperienze imperfette per ripensare a ciò che è passato, vissuto. F. Nietzsche ne ha scritto nella sua opera "Sui benefici e sui danni della storia". Tuttavia, tale "purificazione" non passa senza aggiornare ciò che è già accaduto. Di grande interesse in questo senso per noi è la posizione dell'eccezionale filosofo del ventesimo secolo Karl Popper sull'interazione tra passato, presente e futuro. Sostiene la posizione sull'asimmetria del passato e del futuro, che il passato è già avvenuto e non possiamo influenzarlo, a meno che la nostra conoscenza al riguardo non possa cambiare. Tuttavia, la nostra vita e le nostre attività mirano all'opportunità di influenzare il futuro. Le "frecce del tempo" sono in qualche modo dirette al futuro.

Stiamo parlando di un'epoca catturata nel pensiero umano, così come dell'anima della cultura, che nasce in un certo ecumene (spazio abitato), dove si forma un dialogo tra una persona e il suo ambiente.

Conclusione

La vita va avanti. La ricerca della verità non è finita. Il futuro appartiene al modello di società che, pur conservando la memoria storica, consentirà alla società e all'individuo di scegliere i modi ei mezzi per risolvere i problemi moderni. Per molti secoli l'uomo ha agito troppo poco e ha pensato troppo poco.

L'appello all'esperienza storica nel corso delle discussioni politiche, la polarità delle valutazioni di personaggi ed eventi storici e i tentativi di cambiare radicalmente l'immagine del passato storico nella mente del pubblico hanno causato un acceso dibattito. La politica nel campo della memoria storica si fonda sull'adeguamento consapevole dei fatti del passato storico ai compiti di formazione di un'identità nazionale, e questo non sempre è compatibile con la ricerca della verità, ed è nella conoscenza storica che questo requisito è più difficile da rispettare.

In definitiva, dipende dalle attività delle attuali generazioni se il XXI millennio della storia mondiale diventerà il suo tragico epilogo o il prologo ispiratore della solidarietà umana universale. Penso che in definitiva, nel prossimo futuro, il futuro dell'umanità sia l'ulteriore ascesa del vero processo storico a nuovi livelli nello sviluppo della società. Questo movimento progressista non può essere né una semplice continuazione del presente né una ripetizione ciclica del passato, perché al suo centro questo processo significa la formazione di una società completamente nuova, senza precedenti nella storia di una società democratica guidata dal secolare ideali dell'umanità.

Letteratura

1. Aristotele. Sulla memoria e il ricordo // Questioni di filosofia. - 2004. - N. 7.

2. BerdyAev N.A. Il senso della storia. M., cap.1.

3. Baudrillard J. Il sistema di cose: tradotto dal francese. Prolegomeni alla storia - 375.

4. Marx K. Il diciottesimo brumaio di Luigi Bonaparte // Selezionato. cit.: in 9 volumi / K. Marx, F. Engels. T.4 p.5.

5. Mamardashvili M. Riflessioni cartesiane. - M., 1993 p.31.

6.Maurice Halbwachs M. Memoria collettiva e storica // Riserva di emergenza 2005. N. 2-3 p.22.

7. Nietzsche F. O. Sui benefici e sui danni della storia per la vita P.159.

8. Panarin A.S. Un popolo senza élite. M., 2006. p.193.

9. Platone. Te emem / Platone // Raccolta. operazione. // in 4 voll M., 1993. - T.2.- p.25.

10. L.P. Repina Storia e memoria. M., 2006 pp. 23-24.

PREFAZIONE

Il manuale presenta un quadro dell'evoluzione della conoscenza storica, la formazione di quest'ultima come disciplina scientifica. I lettori possono conoscere varie forme di conoscenza e percezione del passato nel loro sviluppo storico, entrare nel corso della controversia moderna sul posto della storia nella società, concentrarsi su uno studio approfondito dei problemi chiave nella storia del pensiero storico, caratteristiche di varie forme di scrittura storica, l'emergere, la distribuzione e il cambiamento delle impostazioni di ricerca , formazione e sviluppo della storia come scienza accademica.

Oggi, le idee sul tema della storia della storiografia, il modello dell'analisi storica e storiografica e lo statuto stesso della disciplina sono cambiati in modo significativo. La cosiddetta storiografia problematica passa in secondo piano, l'accento si sposta sullo studio del funzionamento e della trasformazione del sapere storico nel contesto socioculturale. Il manuale mostra come le forme di conoscenza del passato sono cambiate nel corso dello sviluppo della società, essendo in relazione con i tratti fondamentali di un particolare tipo di organizzazione culturale e sociale della società.

Il manuale è composto da nove capitoli, ognuno dei quali è dedicato a un periodo separato nello sviluppo della conoscenza storica - dalle origini nella cultura delle antiche civiltà al presente (a cavallo tra il XX e il XXI secolo). Particolare attenzione è rivolta al rapporto della storia con le altre aree del sapere, i modelli concettuali più diffusi sviluppo storico, principi di analisi delle fonti storiche, funzioni sociali della storia, caratteristiche specifiche della conoscenza storica.

INTRODUZIONE

Questa guida è basata su corso di formazione"Storia della scienza storica", o - più precisamente - "Storia della conoscenza storica", il cui contenuto è determinato comprensione moderna natura e funzioni della conoscenza storica.

I fondamenti metodologici del corso sono determinati da una serie di idee avanzate nel corso della controversia sulla natura del sapere umanitario.

In primo luogo, è un'affermazione della specificità della conoscenza storica e della relatività dei criteri di verità e attendibilità nella ricerca storica. La relatività della conoscenza storica è predeterminata da una serie di fattori, principalmente dall'ambiguità iniziale delle tre componenti principali della ricerca storica: fatto storico, fonte storica e metodo della ricerca storica. Cercando di scoprire la "verità oggettiva" sul passato, il ricercatore diventa ostaggio sia della propria soggettività che della "soggettività" dell'evidenza che sottopone alla procedura dell'analisi razionale. I limiti e le possibilità della conoscenza storica sono delineati sia dall'incompletezza delle testimonianze superstiti, sia dalla mancanza di garanzie che la realtà riflessa in queste testimonianze sia un'immagine attendibile dell'epoca in esame, e, infine, dagli strumenti intellettuali del ricercatore. Lo storico si rivela sempre, volontariamente o involontariamente, soggettivo nella sua interpretazione del passato e nella sua ricostruzione: il ricercatore lo interpreta sulla base delle costruzioni concettuali e ideologiche della propria epoca, guidato dalle preferenze personali e dalla scelta soggettiva di certe scelte intellettuali Modelli. Così, la conoscenza storica e l'immagine del passato che offre sono sempre soggettive, parziali nella loro pienezza e relative nella loro verità. Il riconoscimento dei propri limiti, tuttavia, non impedisce alla conoscenza storico-scientifica di essere razionale, di avere un proprio metodo, un proprio linguaggio e un proprio significato sociale 1 .

In secondo luogo, l'originalità della materia e dei metodi della ricerca storica, e quindi della conoscenza storica in generale, è di fondamentale importanza. Nel processo di formazione della scienza storica, la comprensione della materia e dei compiti della ricerca ha subito cambiamenti significativi. La pratica moderna della ricerca storica riconosce non solo l'ampiezza del suo campo, ma anche la possibilità di diversi approcci allo studio dei fenomeni del passato e alla loro interpretazione. Dalla scienza empirica, il cui scopo principale era lo studio degli eventi, principalmente politicamente significativi, fissando pietre miliari nello sviluppo delle formazioni statali e delle relazioni causali tra fatti individuali, la storia si è evoluta in una disciplina che studia la società nelle sue dinamiche. Nel campo visivo dello storico cerchio largo fenomeni - dalla vita economica e politica del Paese ai problemi dell'esistenza privata, dal cambiamento climatico all'identificazione delle idee delle persone sul mondo. Oggetto di studio sono gli eventi, i modelli di comportamento delle persone, i sistemi dei loro valori e motivazioni. La storia moderna è la storia di eventi, processi e strutture, intimità persona. Tale diversificazione del campo di ricerca è dovuta al fatto che, indipendentemente dalle preferenze di specifiche aree di ricerca, l'oggetto della conoscenza storica è una persona la cui natura e comportamento sono di per sé diversi e possono essere considerati da diverse angolazioni e relazioni. La storia si è rivelata la più universale e capiente di tutte discipline umanitarie nuovo tempo, il suo sviluppo non è stato solo accompagnato dalla formazione di nuove aree di conoscenza scientifica - sociologia, psicologia, economia, ecc., Ma è stato associato al prestito e all'adattamento dei propri metodi e problemi ai propri compiti. L'ampiezza della conoscenza storica solleva giustamente dubbi tra i ricercatori sulla legittimità dell'esistenza della storia come disciplina scientifica autosufficiente. La storia, sia nei contenuti che nelle forme, è nata in interazione integrale con altre aree di studio della realtà (geografia, descrizione dei popoli, ecc.) generi letterari; essendosi costituita come disciplina speciale, è stata nuovamente inserita nel sistema dell'interazione interdisciplinare.

In terzo luogo, la conoscenza storica non è ora, e non è mai stata prima, dal momento della sua formazione, un fenomeno puramente accademico o intellettuale 1 . Le sue funzioni si distinguono per un'ampia copertura sociale, in un modo o nell'altro, si riflettono zone critiche coscienza sociale e pratiche sociali. La conoscenza storica e l'interesse per il passato sono sempre condizionati da problemi rilevanti per la società.

Ecco perché l'immagine del passato non è tanto ricreata quanto creata dai discendenti, che, valutando positivamente o negativamente i loro predecessori, giustificano così le proprie decisioni e azioni. Una delle forme estreme di aggiornamento del passato è il trasferimento anacronistico a epoche precedenti di costruzioni e schemi ideologici che dominano la pratica politica e sociale del presente. Ma non solo il passato diventa vittima di ideologie e anacronismi: il presente non è meno dipendente dall'immagine della propria storia che gli viene mostrata. Il quadro storico offerto alla società come sua "genealogia" ed esperienza significativa è un potente strumento per influenzare la coscienza sociale. L'atteggiamento nei confronti del proprio passato storico, che domina nella società, determina la sua idea di sé e la conoscenza dei compiti di ulteriore sviluppo. Pertanto, la storia, o un'immagine del passato, fa parte della coscienza sociale, un elemento di idee politiche e ideologiche e il materiale di partenza per determinare una strategia. sviluppo sociale. Senza storia, in altre parole, è impossibile formarsi un'identità sociale e un'idea delle proprie prospettive sia per una singola comunità che per l'umanità nel suo insieme.

In quarto luogo, la conoscenza storica è un elemento funzionalmente importante della memoria sociale, che a sua volta è un fenomeno complesso a più livelli e storicamente mutevole. In particolare, oltre alla tradizione razionale di conservazione della conoscenza del passato, esiste una memoria sociale collettiva, così come la memoria familiare e individuale, in gran parte basata sulla percezione soggettiva ed emotiva del passato. Nonostante le differenze, tutti i tipi di memoria sono strettamente correlati, i loro confini sono condizionali e permeabili. La conoscenza scientifica influenza la formazione di idee collettive sul passato e, a sua volta, è influenzata dagli stereotipi di massa. L'esperienza storica della società era e per molti aspetti rimane il risultato sia di una comprensione razionale del passato sia della sua percezione intuitiva ed emotiva.

Gli obiettivi didattici e pedagogici del corso sono determinati da una serie di considerazioni.

In primo luogo, la necessità di introdurre nella pratica dell'educazione umanitaria specializzata un corso che aggiorni il materiale precedentemente studiato. Questa attualizzazione del materiale non solo enfatizza i blocchi informativi più importanti, ma introduce anche il suo meccanismo di guida nel sistema della conoscenza: il metodo di studio del passato. La conoscenza della tecnica della conoscenza storica offre un'opportunità pratica per comprendere e sentire la caratteristica immanente più importante della conoscenza storica: una combinazione paradossale di oggettività e convenzionalità in essa.

In secondo luogo, questo corso, dimostrando la forza e la debolezza della conoscenza storica, la sua natura multilivello e la dipendenza dal contesto culturale, di fatto realizza la desacralizzazione " quadro scientifico passato storico». Riflette le coordinate che denotano i confini della ricerca storica, le sue funzioni sociali e la possibilità di influenzare la coscienza pubblica. Si può affermare che il principale obiettivo pedagogico di questo corso è il risveglio di un sano scetticismo e un atteggiamento critico nei confronti di molte valutazioni apparentemente ovvie del passato e definizioni dei modelli di sviluppo sociale.

La costruzione del corso segue la logica dello sviluppo storico dell'oggetto di studio - la conoscenza storica - dall'antichità arcaica ai giorni nostri, nel contesto della società e della cultura. Il corso prende in esame le principali forme e livelli del sapere storico: il mito, la percezione di massa del passato, il sapere razionale (filosofia della storia), lo storicismo accademico, la sociologia storica, i cultural studies e le ultime tendenze della ricerca storica. L'obiettivo del corso è dimostrare il dato di fatto della diversità e variabilità delle forme di cognizione del passato nelle prospettive storiche e di civiltà. La percezione e la conoscenza del passato, così come la valutazione del suo significato per il presente, erano diverse tra il popolo dell'antica Roma, gli abitanti dell'Europa medievale e i rappresentanti di società industriale. La coscienza storica differisce non meno fondamentalmente in tradizioni culturali Civiltà europee e orientali. Una parte significativa del corso è dedicata all'analisi della formazione del sapere storico nazionale e, soprattutto, al confronto dei percorsi di sviluppo e dei meccanismi di interazione tra le tradizioni russa ed europea.

Oltre allo storico, il corso ha una componente strutturale, si concentra sulle principali categorie e concetti della conoscenza storica, concetti come "storia", "tempo storico", "fonte storica", "verità storica" ​​e " modello storico". Il corso mostra la complessa struttura della conoscenza storica, in particolare, la differenziazione della tradizione razionale scientifica e la percezione irrazionale di massa del passato, nonché la loro interazione. Uno dei più significativi è il tema della formazione di miti e pregiudizi storici, il loro radicamento nella coscienza di massa e l'influenza sull'ideologia politica.

Capitolo 1. CHE COS'È LA STORIA

Gli argomenti che una persona propone da sola di solito lo convincono più di quelli che vengono in mente agli altri.

Blaise Pascal

Termini e problemi

La parola "storia" nella maggior parte delle lingue europee ha due significati principali: uno si riferisce al passato dell'umanità, l'altro al genere letterario e narrativo, una storia, spesso immaginaria, su determinati eventi. Nel primo senso, la storia significa il passato nel senso più ampio - come un insieme di azioni umane. Inoltre, il termine "storia" indica la conoscenza del passato e denota la totalità delle idee sociali sul passato. Sinonimi di storia in questo caso sono i concetti di "memoria storica", "coscienza storica", "conoscenza storica" ​​e "scienza storica".

I fenomeni denotati da questi concetti sono interconnessi ed è spesso difficile, quasi impossibile, tracciare una linea tra di loro. Tuttavia, in generale, i primi due concetti sono più indicativi di un'immagine spontaneamente formata del passato, mentre gli ultimi due implicano un approccio prevalentemente propositivo e critico alla sua conoscenza e valutazione.

È interessante notare che il termine "storia", che implica la conoscenza del passato, conserva in gran parte il suo significato letterario. La conoscenza del passato e la presentazione di questa conoscenza in una presentazione orale o scritta coerente comporta sempre una storia su determinati eventi e fenomeni, rivelandone la formazione, lo sviluppo, il dramma interno e il significato. La storia come forma speciale di conoscenza umana si è formata nell'ambito di creatività letteraria e rimane in contatto con lui fino ad oggi.

Le fonti storiche sono di natura diversa: si tratta di monumenti scritti, tradizioni orali, opere di cultura materiale e artistica. Per alcune epoche queste testimonianze sono estremamente scarse, per altre abbondanti ed eterogenee. Tuttavia, in ogni caso, non ricreano il passato in quanto tale e le loro informazioni non sono dirette. Per i posteri, questi sono solo frammenti di un'immagine perduta per sempre del passato. Per ricreare eventi storici, le informazioni sul passato devono essere identificate, decifrate, analizzate e interpretate. La conoscenza del passato è connessa con il procedimento della sua ricostruzione. Uno scienziato, così come qualsiasi persona interessata alla storia, non si limita a indagare su un oggetto, ma, in sostanza, lo ricrea. Questa è la differenza tra l'oggetto della conoscenza storica e l'oggetto delle scienze esatte, dove ogni fenomeno è percepito come una realtà incondizionata, anche se non è stato studiato e spiegato.

La conoscenza storica si è formata nell'antichità nel processo di sviluppo della società e della coscienza sociale. L'interesse della comunità di persone per il proprio passato è diventato una delle manifestazioni della tendenza all'autoconoscenza e all'autodeterminazione. Si basava su due motivi interconnessi: il desiderio di conservare la memoria di se stessi per i posteri e il desiderio di comprendere il proprio presente facendo riferimento all'esperienza degli antenati. epoche diverse e diverse civiltà nel corso della storia dell'umanità hanno mostrato interesse per il passato, non solo in forme diverse, ma anche in gradi diversi. Il giudizio generale ed equo della scienza moderna può essere considerato il presupposto che solo nella cultura europea, che ha le sue origini nell'antichità greco-romana, la conoscenza del passato abbia acquisito un significato sociale e politico eccezionale. Tutte le epoche della formazione della cosiddetta civiltà occidentale - l'antichità, il Medioevo, i tempi moderni - sono segnate dall'interesse della società, dei suoi singoli gruppi e individui per il passato. I modi di conservare il passato, studiarlo e raccontarlo sono cambiati nel processo sviluppo della comunità, è rimasta immutata solo la tradizione di cercare nel passato risposte alle pressanti domande del presente. La conoscenza storica non era solo un elemento cultura europea, ma una delle fonti più importanti della sua formazione. Ideologia, sistema di valori, comportamento sociale sviluppato secondo il modo in cui i contemporanei intendevano e spiegavano il proprio passato.

Dagli anni '60. 20 ° secolo la scienza storica e la conoscenza storica nel suo insieme stanno attraversando un periodo turbolento di rottura delle tradizioni e degli stereotipi che si sono formati nella nuova società europea durante i secoli XVIII-XIX. Durante ultimi decenni non solo apparvero nuovi approcci allo studio della storia, ma nacque anche l'idea che il passato potesse essere interpretato all'infinito. L'idea del passato a più livelli suggerisce che non esiste un'unica storia, ci sono solo molte "storie" separate. fatto storico acquisisce la realtà solo nella misura in cui ne diventa parte coscienza umana. La pluralità delle "storie" è generata non solo dalla complessità del passato, ma anche dalla specificità della conoscenza storica. La tesi che la conoscenza storica sia unificata e abbia un insieme universale di metodi e strumenti per la cognizione è stata respinta da una parte significativa della comunità scientifica. Allo storico è riconosciuto il diritto alla scelta personale, oggetto sia di ricerca che di strumenti intellettuali.

Due domande sono fondamentali per le discussioni contemporanee sul significato della storia come scienza. C'è un solo passato su cui lo storico deve dire la verità, o si scompone in un numero infinito di "storie" da interpretare e studiare? Il ricercatore ha l'opportunità di comprendere il vero significato del passato e dire la verità al riguardo? Entrambe le questioni riguardano il problema cardinale dello scopo sociale della storia e del suo "beneficio" per la società. Pensare a come la ricerca storica può essere utilizzata dalla società nel mondo moderno, complesso e mutevole costringe gli scienziati a tornare ancora e ancora all'analisi dei meccanismi della coscienza storica, a cercare una risposta alla domanda: come e per quale scopo le persone delle generazioni precedenti studiano il passato. L'argomento di questo corso è la storia come processo di conoscenza del passato.

Coscienza storica e memoria storica

La storia come processo di conoscenza del passato, compresa la selezione e la conservazione delle informazioni su di esso, è una delle manifestazioni della memoria sociale, la capacità delle persone di immagazzinare e comprendere la propria esperienza e l'esperienza delle generazioni precedenti.

La memoria è considerata una delle qualità più importanti di una persona, che la distingue dagli animali; è un atteggiamento significativo nei confronti del proprio passato, la fonte più importante di autocoscienza e autodeterminazione personale. Una persona privata della memoria perde l'opportunità di capire se stessa, di determinare il suo posto tra le altre persone. La memoria accumula la conoscenza del mondo da parte di una persona, varie situazioni in cui può trovarsi, le sue esperienze e reazioni emotive, informazioni sul comportamento corretto nelle condizioni quotidiane e di emergenza. La memoria differisce dalla conoscenza astratta: è la conoscenza vissuta personalmente e sentita da una persona, la sua esperienza di vita. La coscienza storica - la conservazione e la comprensione dell'esperienza storica della società - è la sua memoria collettiva.

La coscienza storica, o la memoria collettiva della società, è eterogenea, proprio come la memoria individuale di una persona. Tre circostanze sono importanti per la formazione della memoria storica: l'oblio del passato; modi diversi di interpretare gli stessi fatti ed eventi; la scoperta nel passato di quei fenomeni in cui è causato l'interesse questioni di attualità vita attuale.