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고대 문명의 문화(일반적인 특성). 고대 문명의 문화 - 문화 연구 분야

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세계지도를보고 고대에 존재했던 국가를 정신적으로 표시하면 북아프리카에서 중동과 인도를 거쳐 심한 파도에 이르기까지 거대한 문화의 거대한 벨트가 눈앞에 펼쳐질 것입니다. 태평양의.

발생 원인과 장기 발전에 대한 여러 가지 가설이 있습니다. 그의 작품 "문명과 위대한 역사적 강"에서 그가 표현한 Lev Ivanovich Mechnikov의 이론은 우리에게 가장 입증 된 것 같습니다.

그는 이러한 문명이 탄생한 주된 이유가 강이라고 믿고 있습니다. 우선, 강은 특정 지역의 모든 자연 조건을 종합적으로 표현한 것입니다. 두 번째로 가장 중요한 것은 이러한 문명이 나일강, 티그리스강, 유프라테스강, 황허강 등 매우 강력한 강을 따라 발생했다는 점입니다. 이 기능은 그러한 강이 절대적으로 놀라운 농작물 재배를위한 모든 조건을 만들 수 있으며 농작물뿐만 아니라 수로를 따라 사는 수천 명의 사람들을 하룻밤 사이에 파괴 할 수 있다는 사실에 있습니다. 따라서 하천재의 이용으로 인한 편익을 극대화하고 하천으로 인한 피해를 최소화하기 위해서는 여러 세대의 집단적 노력이 필요하다. 죽음에 대한 두려움으로 강은 그 근처에서 식사를 하는 사람들로 하여금 힘을 합치고 불만을 잊도록 강요했습니다. 각각은 명확하게 정의된 역할을 수행했으며 때로는 작업의 전체 범위와 방향을 완전히 인식하지도 못했습니다. 강을 향하여 느꼈던 두려운 숭배와 끈질긴 존경이 여기에서 오는 것인지도 모른다. 고대 이집트에서는 나일강을 하피(Hapi)라는 이름으로 신격화했으며 큰 강의 근원을 다른 세계로 통하는 관문으로 여겼습니다.

특정 문화를 연구할 때 주어진 시대의 사람의 마음 속에 존재했던 세계의 그림을 상상하는 것은 매우 중요합니다. 세계의 그림은 시간과 공간이라는 두 가지 주요 좌표로 구성되며, 각각의 경우 특정 민족 그룹의 문화적 의식에서 구체적으로 굴절됩니다. 신화는 세계의 그림을 상당히 완벽하게 반영하며 이것은 고대와 우리 시대 모두에 해당됩니다.

고대 이집트(나라의 자체 이름은 "검은 지구"를 의미하는 Ta Kemet)에는 매우 가지가 많고 풍부한 신화 체계가 있었습니다. 고대 이집트 문명 형성의 시작이 기원전 5-4 천년 중반에 기인하기 때문에 많은 원시적 신념이 그 안에 표시되며 이유 없이는 아닙니다. 4 ~ 3 천년의 전환기 어딘가에 상하 이집트가 통일 된 후 파라오 나르 메르가 이끄는 통합 국가가 형성되었고 유명한 왕조 카운트 다운이 시작되었습니다. 땅 통일의 상징은 파라오의 왕관이었는데, 그 위에 연꽃과 파피루스가 함께 있었는데, 각각 나라의 위와 아래 부분의 표시였습니다.

고대 이집트의 역사는 중간 위치가 있지만 6개의 중앙 단계로 나뉩니다.

왕조 이전 시대(BC XXXV - XXX 세기)

초기 왕조(Early Kingdom, BC XXX - XXVII 세기)

고대 왕국(기원전 XXVII - XXI 세기)

중왕국 (기원전 XXI - XVI 세기)

새 왕국(기원전 16-11세기)

후기 왕국 (기원전 8-4세기)

모든 이집트는 이름(지역)으로 나뉘었고 각 이름에는 고유한 지역 신이 있었습니다. 당시 수도가 위치한 노메의 신들은 전국의 중심 신으로 선포되었습니다. 수도 고대 왕국최고의 신인 Ptah를 의미하는 Memphis였습니다. 수도가 남쪽 테베로 옮겨졌을 때 Amon-Ra가 주요 신이 되었습니다. 수세기 동안 고대 이집트 역사태양신 Amon-Ra, 법과 세계 질서를 관장하는 여신 Maat, Shu 신(바람), 여신 Tefnut(습기), 여신 Nut(하늘) 그리고 그녀의 남편 Geb (지구), 신 Thoth (지혜와 교활함 ), 내세 왕국 Osiris의 통치자, 그의 아내 Isis 및 그들의 아들 Horus, 지상 세계의 후원자.

고대 이집트 신화는 세계의 창조(소위 우주 발생 신화), 신과 인간의 기원(각각 신정 신화와 인류 신화)에 대해 이야기할 뿐만 아니라 깊은 철학적 의미. 이와 관련하여 멤피스 우주 발생 시스템은 매우 흥미로운 것 같습니다. 이미 말했듯이 그 중심에는 원래 지구였던 신 프타가 있습니다. 의지의 노력으로 그는 육체를 창조하고 신이 되었습니다. 주변에 특정 세계를 배치해야한다고 결정한 Ptah는 어려운 작업에서 신의 도우미를 낳았습니다. 흙이 물질이었다. 신들의 창조 과정 자체가 흥미롭다. Atum(Ptah의 첫 번째 세대)의 생각이 Ptah의 마음에서 일어났고 "Atum"이라는 이름이 혀에 나타났습니다. 그가 이 말을 하자마자 아툼은 태초의 혼돈에서 태어났다. 그리고 여기에서 요한 복음의 첫 번째 줄이 즉시 회상됩니다. 우리가 알 수 있듯이 성경은 성경에 강력한 문화적 뿌리를 두고 있습니다. 실제로 모세가 이집트인이라는 가설이 있으며 이스라엘 백성을 약속의 땅으로 인도하여 고대 이집트에 존재했던 많은 관습과 신념을 보존했습니다.

우리는 Heliopolitan 우주론에서 사람들의 기원에 대한 흥미로운 버전을 만납니다. God Atum은 실수로 원초적인 어둠 속에서 자녀를 잃었고 그들을 찾았을 때 행복하게 울고 눈물이 땅에 떨어졌고 사람들은 그들에게서 나왔습니다. 그러나 그러한 경건한 역사에도 불구하고 인생은 평범한 사람신으로 존경받는 신과 파라오에게 완전히 복종했습니다. 특정 사회적 틈새가 사람에게 분명히 할당되어 그것을 넘어서는 것이 어려웠습니다. 따라서 파라오의 왕조가 위에 존재했듯이 수세기 전의 왕조, 예를 들어 장인이 아래에 존재했습니다.

고대 이집트의 신화 체계에서 가장 중요한 것은 오시리스의 신화로, 영원히 죽고 영원히 부활하는 자연에 대한 생각을 구현했습니다.

신들과 그들의 대리자 파라오에 대한 절대적인 순종의 생생한 상징은 오시리스의 내세 왕국에서 법정 장면 역할을 할 수 있습니다. 오시리스의 전당에 있는 사후 법정에 온 사람들은 "부인의 고백"을 하고 42가지 대죄를 포기해야 했습니다. 예를 들어, 무역 분야. 그러나 가장 놀라운 것은 자신의 무죄를 증명하기 위해서는 쉼표의 정확성으로 죄의 포기를 말하는 것으로 충분하다는 순간이었습니다. 동시에 비늘 (한 그릇에는 고인의 심장이 놓여 있고 다른 그릇에는 여신 Maat의 깃털이 놓여 있음)이 움직이지 않았습니다. 이 경우 Maat 여신의 깃털은 신이 정한 법을 꾸준히 준수하는 세계 질서를 의인화합니다. 저울이 움직이기 시작하자 균형이 깨지고 사후 세계에서 삶을 계속하는 대신 존재하지 않는 사람이 사람을 기다리고 있었는데, 이는 평생 사후 세계를 준비해온 이집트인들에게 가장 끔찍한 형벌이었습니다. 그건 그렇고, 고대 그리스인들 사이에서 발견되는 의미에서 이집트 문화가 영웅을 알지 못하는 것은 바로 이런 이유 때문입니다. 신들은 반드시 따라야 할 현명한 질서를 만들었습니다. 모든 변경 사항은 더 나빠질 뿐이므로 영웅은 위험합니다.

다섯 가지 구성 요소로 구성된 인간 영혼의 구조에 대한 고대 이집트인의 생각은 흥미 롭습니다. 주요한 것은 Ka(인간의 아스트랄 대응물)와 Ba(생명력)입니다. 그런 다음 Ren(이름), Shuit(그림자) 및 Ah(빛남)가 나옵니다. 물론 이집트는 우리가 서유럽 중세 문화에서 보는 영적 자기 성찰의 깊이를 아직 알지 못했습니다.

그래서 고대 이집트 문화의 시간과 공간은 "여기"즉 현재와 "거기"즉 다른 세계인 내세의 두 부분으로 명확하게 나뉩니다. '여기'는 시간의 흐름과 공간의 유한성, '거기'는 영원과 무한이다. 나일강은 오시리스의 내세로 가는 길 역할을 했고, "죽은 자의 책"은 모든 석관에서 찾을 수 있는 발췌문의 가이드 역할을 했습니다.

이 모든 것은 고대 이집트 문화에서 꾸준히 선도적 위치를 차지한 죽은 자의 숭배에 기여했습니다. 컬트의 중요한 구성 요소는 장례식 과정 자체와 물론 후속 내세를 위해 몸을 구하는 미라 의식이었습니다.

문화 의식의 상대적 부동성은 약 3천년 동안 고대 이집트 문화의 이상한 불변성에 대한 중요한 이유 중 하나였습니다. 그리고 관습, 신념, 예술 규범 등의 보존 심각함에도 불구하고 역사의 과정과 함께 강화 외부 영향. 예를 들어, 고대 이집트 예술의 주요 특징은 고대와 신왕국 모두에서 정경, 기념비성, 계층성(이미지의 신성한 추상화) 및 장식성을 유지했습니다. 이집트인들에게 예술은 내세 숭배의 관점에서 정확하게 중요한 역할을 했습니다. 예술을 통해 사람, 그의 이미지, 삶, 행위가 영속되었습니다. 예술은 영원으로 가는 "길"이었다.

그리고 아마도 유일한 사람, 국가 체제의 기초뿐만 아니라 문화적 고정 관념도 심각하게 뒤흔든 사람은 기원전 14 세기 신 왕국 시대에 살았던 Akhenaten이라는 XVIII 왕조의 파라오였습니다. 그는 다신교를 버리고 태양 디스크의 신인 Aten이라는 한 신을 숭배하도록 명령했습니다. 그는 새로 선포된 신에게 바쳐진 다른 사원을 지은 대신에 많은 사원을 폐쇄했습니다. Amenhotep IV라는 이름으로 그는 Akhenaten이라는 이름을 사용했는데 번역에서 "Aton에게 기쁨"을 의미합니다. 이전과는 완전히 다른 기준에 따라 지어진 새로운 수도 Akhetaten(Aton의 역사)을 건설했습니다. 그의 아이디어, 예술가, 건축가, 조각가에서 영감을 받아 개방적이고 밝고 태양을 향해 뻗어 있으며 생명, 빛 및 태양열로 가득 찬 새로운 예술을 만들기 시작했습니다. Akhenaten의 아내는 아름다운 Nefertiti였습니다.

그러나 이 "신성모독"은 오래가지 않았다. 제사장들은 침울하게 침묵했고 사람들은 불평했습니다. 그리고 신들은 아마도 화를 냈을 것입니다. 군사적 운은 이집트에서 돌아섰고 그 영토는 크게 줄었습니다. Akhenaten이 죽고 그가 약 17년 동안 통치한 후 모든 것이 정상으로 돌아왔습니다. 그리고 왕위에 오른 투탕카톤은 투탕카멘이 되었다. 그리고 새 수도는 모래 속에 묻혔다.

물론 이러한 새드엔딩의 이유는 단순한 신들의 복수보다 더 깊다. 모든 신을 폐지한 Akhenaten은 여전히 신의 칭호를 유지했기 때문에 일신교는 절대적이지 않았습니다. 둘째, 하루아침에 사람들을 새로운 신앙으로 개종시키는 것은 불가능합니다. 셋째, 인간 영혼의 가장 깊은 층에 관해서는 완전히 용납 할 수없는 폭력적인 방법으로 새로운 신을 심었습니다.

고대 이집트는 장수하는 동안 여러 차례의 외세 정복을 겪었지만 항상 문화를 그대로 유지했지만 알렉산더 대왕 군대의 타격으로 수세기의 역사를 완성하여 피라미드, 파피루스 및 많은 전설을 유산으로 남겼습니다. . 그럼에도 불구하고 우리는 고대 이집트의 문화를 서유럽 문명의 요람 중 하나로 부를 수 있습니다. 그 메아리는 고대에 발견되고 기독교 중세 시대에도 눈에 띕니다.

을 위한 현대 문화이집트는 19세기에 고대 이집트 문자의 수수께끼를 풀었던 Jean-Francois Champollion의 작업 이후 더욱 개방적이 되었습니다. 덕분에 우리는 많은 고대 텍스트, 그리고 무엇보다도 이른바 "피라미드 텍스트"를 읽을 수 있었습니다. .

고대 인도.

고대 인도 사회의 특징은 Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas 및 Shudras의 네 가지 varnas (산스크리트어 "색상", "덮개", "칼집"에서 유래)로 구분된다는 것입니다. 각 바르나는 사회에서 특정 위치를 차지하는 폐쇄된 집단이었습니다. 바르나에 속하는 것은 태어날 때부터 결정되었고 사후에 물려받았습니다. 결혼은 단일 바르나 내에서만 체결되었습니다.

브라만("경건한")은 정신적 노동에 종사했으며 사제였습니다. 그들만이 의식을 행하고 해석할 수 있었다. 거룩한 책. Kshatriyas (동사 "kshi"에서 유래-소유, 통치, 파괴, 살해)는 전사였습니다. Vaishyas ( "헌신", "의존")는 인구의 대부분을 차지했으며 농업, 공예 및 무역에 종사했습니다. Shudras (단어의 기원은 알 수 없음)는 사회적 수준이 가장 낮았고 힘든 육체 노동이었습니다. 고대 인도의 법 중 하나는 다음과 같이 말합니다. 수드라는 "다른 사람의 하인이며 임의로 추방되고 임의로 살해 될 수 있습니다." 전체적으로 Shudra varna는 Aryans의 노예가 된 지역 원주민으로 형성되었습니다. 처음 세 바르나의 남자들은 지식에 입문했고, 따라서 입문 후에 그들은 "두 번 태어난"이라고 불렸습니다. 모든 varnas의 Shudras와 여성은 법에 따라 동물과 다르지 않기 때문에 이것을 금지했습니다.

고대 인도 사회의 극심한 침체에도 불구하고 그 깊이에서 바르나 사이에는 끊임없는 투쟁이있었습니다. 물론 이 투쟁은 문화적, 종교적 영역도 사로잡았다. 수세기에 걸쳐 한편으로는 브라만의 공식 문화 및 종교적 교리 인 브라만주의와 바가바티즘, 자이나교 및 불교 운동과의 충돌을 추적 할 수 있으며 그 뒤에 크샤 트리 야가 서있었습니다.

고대 인도 문화의 독특한 특징은 이름을 모르거나 (또는 신뢰할 수 없기 때문에) 개인의 창조적 원칙이 지워졌다는 것입니다. 따라서 때때로 전체 천년의 범위에 속하는 기념물의 극단적인 연대기적 불확실성이 있습니다. 현자의 추론은 도덕적, 윤리적 문제에 집중되어 있으며, 아시다시피 합리적 연구에 가장 적합하지 않습니다. 이것은 고대 인도 문화 전체의 발전에 대한 종교적, 신화적 성격과 적절한 과학적 사고와의 매우 조건적인 연결을 결정했습니다.

고대 인도 문화의 중요한 구성 요소는 "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda"및 "Atharvaveda"와 같은 신성한 노래와 희생 공식, 엄숙한 찬송가 및 희생 중 마법 주문 모음 인 Vedas였습니다.

베다 종교에 따르면 하늘의 신 Dyaus, 열과 빛, 비와 폭풍의 신, 우주의 신 Indra, 불의 신 Agni, 신성한 취하게 하는 음료의 신 Soma, 태양신 Surya, 빛과 낮의 신 Mitra, 밤의 신, 영원한 질서 Varuna의 수호자. 베다 신들의 모든 의식과 처방을 수행하는 사제들을 브라만이라고 불렀습니다. 그러나 고대 인도 문화의 맥락에서 "브라만"의 개념은 광범위했습니다. 브라만은 베다에 대한 의식, 신화적 설명 및 논평이 있는 텍스트라고도 불렸습니다. 브라만은 고대 인도 문화가 점차 이해하게 된 추상적 절대자, 최고의 영적 통일성이라고도 불렸습니다.

헤게모니를 위한 투쟁에서 브라만들은 베다를 자신들의 방식으로 해석하려고 했습니다. 그들은 의식과 희생의 순서를 복잡하게 만들고 수호신인 비슈누(이후 크리슈나)와 파괴의 신인 시바와 함께 세상을 다스리는 창조신인 브라만이라는 새로운 신을 선포했습니다. 이미 브라만교에서 인간의 문제와 그 주변 세계에서의 그의 위치에 대한 특징적인 접근 방식이 결정화됩니다. 인간은 Vedas에 따르면 완전히 영적인 야생 동물의 일부입니다. 육체와 영혼이 있다는 점에서 인간, 동물, 식물 사이에는 차이가 없습니다. 몸은 필사자입니다. 영혼은 불멸입니다. 몸이 죽으면 영혼은 사람, 동물 또는 식물의 다른 몸으로 이동합니다.

그러나 브라만교는 베다 종교의 공식적인 형태였으며 다른 종교도 있었습니다. 숲에서 Aranyakas라는 숲 책을 만든 금욕적인 은둔자들이 살면서 가르쳤습니다. 이 채널에서 유명한 우파니샤드가 탄생했습니다. 금욕적인 은둔자들이 베다를 해석한 텍스트입니다. 산스크리트어에서 번역된 우파니샤드는 "가까이 앉다"를 의미합니다. 선생님 발밑에. 가장 권위 있는 우파니샤드의 수는 약 10개입니다.

우파니샤드는 일신교를 지향하는 경향이 있습니다. 수천 명의 신이 먼저 33으로 축소된 다음 단일 신인 Brahman-Atman-Purusha로 축소됩니다. 우파니샤드에 따르면 브라만은 우주 영혼, 절대적이고 우주적인 마음의 현현입니다. Atman은 개인의 주관적인 영혼입니다. 따라서 "브라만은 아트만"이라는 선언된 정체성은 인간이 우주에 내재적으로(내부적으로) 참여하는 것을 의미하며, 모든 생명체의 원래 관계는 존재하는 모든 것의 신성한 기초를 확인합니다. 그러한 개념은 나중에 "범신론"("모든 것이 신이다" 또는 "신은 어디에나 있다")이라고 불릴 것입니다. 객관적인 것과 주관적인 것, 육체적인 것과 영적인 것, 브라만과 아트만, 세계와 영혼의 동일성에 대한 교리는 우파니샤드의 주요 입장입니다. 현자는 이렇게 가르칩니다. “저것이 아트만입니다. 당신은 그와 하나입니다. 당신이 바로 그것입니다."

역사를 거쳐온 종교 및 신화 의식의 주요 범주를 만들고 구체화한 것은 베다 종교였습니다. 문화 발전인도. 특히, 세상에 영혼의 영원한 순환, 그들의 재 정착, "samsara"(산스크리트어 "중생", "무언가를 통과"에서 유래)가 있다는 Vedas에서 아이디어가 탄생했습니다. 처음에 윤회는 무질서하고 통제할 수 없는 과정으로 인식되었습니다. 나중에 윤회는 인간의 행동에 의존하게 되었습니다. 보복의 법칙 또는 "카르마"(산스크리트어 "행위", "행동"에서 유래)의 개념이 나타 났는데, 이는 사람의 현재와 미래의 존재를 결정하는 살아있는 존재가 저지른 행위의 합계를 의미합니다. 한 생애 동안 한 바르나에서 다른 바르나로의 전환이 불가능하다면 사망 후 사람은 사회적 지위의 변화를 기대할 수 있습니다. 가장 높은 바르나인 브라만은 "목샤"(산스크리트어 "해방"에서 유래) 상태를 달성함으로써 삼사라에서 해방되는 것도 가능합니다. 우파니샤드(Upanishads)에 이렇게 기록되어 있습니다. 삼사라의 법칙에 따르면 사람들은 카르마에 따라 높고 낮은 다양한 존재로 다시 태어날 수 있습니다. 예를 들어 요가 수업은 카르마 개선에 기여합니다. 실습일상의 의식, 감정, 감각을 억제하고 통제하는 것을 목표로 합니다.

그러한 아이디어는 자연에 대한 특정한 태도를 불러 일으켰습니다. 현대 인도에서도 자연에 대해 특별하고 경건한 태도를 가진 Digambaras와 Shvetambaras 종파가 있습니다. 첫 번째는 그들이 걸을 때 그들 앞에서 땅을 쓸고 두 번째는 입 근처에 천 조각을 가지고 다니므로 한때 사람이 될 수 있기 때문에 일부 갯지렁이가 거기에 날지 않도록 금지합니다.

기원전 1천년 중반 공공 생활인도는 큰 변화를 겪고 있습니다. 이때까지 이미 12개 반의 큰 주가 있었고 그 중 Magatha가 있었습니다. 나중에 Maurya 왕조는 인도 전체를 통일합니다. 이러한 배경에서 브라만에 대한 Vaishyas의 지원을 받는 Kshatriyas의 투쟁이 심화됩니다. 이 투쟁의 첫 번째 형태는 bhagavatism과 연결되어 있습니다. Bhagavad Gita는 고대 인도 서사시 Mahabharata의 일부입니다. 이 책의 주요 아이디어는 사람의 세속적 의무와 영혼 구원에 대한 그의 생각 사이의 관계를 밝히는 것입니다. 사실 사회적 의무의 도덕성에 대한 질문은 Kshatriyas에게 게으른 것과는 거리가 멀었습니다. 한편으로는 국가에 대한 군사적 의무로 인해 폭력과 살인을 저질렀습니다. 반면에 그들이 사람들에게 가져온 죽음과 고통은 삼사라로부터의 해방 가능성 자체에 의문을 제기했습니다. God Krishna는 kshatriyas의 의심을 없애고 일종의 타협을 제공합니다. 각 kshatriya는 자신의 의무 (dharma)를 수행하고 싸워야하지만 이것은 자부심과 광신주의없이 분리되어 이루어져야합니다. 따라서 Bhagavad-gita는 bhagavatism 개념의 기초를 형성하는 분리 된 행동의 전체 교리를 만듭니다.

브라만교에 대한 두 번째 투쟁 형태는 자이나교 운동이었습니다. 브라만교처럼 자이나교는 삼사라, 카르마, 목샤를 부정하지 않지만 기도와 희생만으로는 절대자와 합칠 수 없다고 믿는다. 자이나교는 베다의 신성함을 부인하고 피의 희생을 비난하며 브라만 의식을 비웃습니다. 또한이 교리의 대표자는 베다 신을 부인하여 초자연적 존재 인 지니로 대체합니다. 나중에 자이나교는 온건파("하얀 옷")와 극단파("우주 옷")의 두 종파로 나뉩니다. 그들은 금욕적인 삶의 방식, 가족 밖에서, 사원에서, 세속적 삶을 피하고, 자신의 육체에 대한 경멸을 특징으로 합니다.

반 브라만 운동의 세 번째 형태는 불교였습니다. 전설에 따르면 Shakya 왕자의 가족 출신 인 첫 번째 부처 (Sanskrit-깨달음) 인 Gautama Shakyamuni는 한때 흰 코끼리가 그녀의 옆구리에 들어가는 꿈을 꾸었던 그의 어머니 옆에서 BC VI에서 태어났습니다. 왕자의 아들의 어린 시절은 구름이 없었고 더욱이 그들은 세상에 고통이 있다는 것을 가능한 모든 방법으로 그에게서 숨겼습니다. 17살이 되어서야 그는 병들고 약하고 가난한 사람들이 있다는 것을 알게 되었고, 비참한 노년과 죽음이 인간 존재의 종착점이 된다는 것을 알게 되었습니다. 고타마는 진리를 찾아 회복했고 7년 동안 방황했습니다. 한 번은 쉬기로 결정한 후 지식의 나무 인 보리수 아래에 누웠습니다. 그리고 네 가지 진실이 꿈에서 고타마에게 나타났습니다. 그것들을 알고 깨달은 고타마는 부처가 되었습니다. 여기 있습니다:

세상을 지배하는 고통의 존재. 지상에 대한 집착으로 생긴 모든 것은 괴로움이다.

고통의 원인은 모든 것이 무언가에 달려 있기 때문에 열정과 욕망이 있는 삶입니다.

괴로움에서 벗어나 열반으로 가는 것은 가능하다. 열반 -열정과 고통의 퇴색, 세상과의 관계 끊기. 그러나 열반은 삶의 중단이나 활동의 포기가 아니라 불행의 중단과 새로운 탄생의 원인 제거 일뿐입니다.

열반에 도달하는 방법이 있습니다. 그것에 이르는 8단계: 1) 의로운 믿음; 2) 진정한 결심; 3) 의로운 말; 4) 의로운 행위; 5) 의로운 삶; 6) 의로운 생각; 7) 의로운 생각; 8) 참된 묵상.

불교의 중심 사상은 사람이 환생의 사슬을 끊고 세상의 순환에서 벗어나 고통을 멈출 수 있다는 것입니다. 불교는 열반의 개념을 도입합니다 (번역 - "냉각, 소멸"). Brahmanic moksha와 달리 열반은 사회적 경계와 varnas를 알지 못하며 열반은 다른 세계가 아닌 이미 지구에 있는 사람이 경험합니다. 열반은 고통과 해탈이 없는 완전한 평정, 무관심, 자제력의 상태입니다. 완전한 지혜와 완전한 의의 상태, 완전한 지식은 높은 도덕성 없이는 불가능하기 때문입니다. 누구나 열반에 도달하여 부처가 될 수 있습니다. 열반에 도달한 사람은 죽지 않고 아라한(성인)이 됩니다. 부처는 또한 사람들을 돕는 거룩한 고행자 인 보살이 될 수 있습니다.

불교의 신은 인간에게 내재하고 세계에 내재하므로 불교는 신 창조자, 신 구세주, 신 통치자가 필요하지 않습니다. 초기 발전 단계에서 불교는 주로 특정 행동 규칙과 도덕적, 윤리적 문제를 식별하는 것으로 축소되었습니다. 그 후 불교는 그 가르침으로 온 우주를 덮으려고 합니다. 특히 그는 존재하는 모든 것의 끊임없는 수정이라는 생각을 내세우지만, 이 생각을 극단적으로 받아들이고, 이 변화가 너무 빨라서 그런 존재라고 말할 수도 없고, 오직 말할 수 밖에 없다고 믿는다. 영원한 생성.

기원전 3세기. 불교는 인도에서 공식 종교 및 철학 체계로 받아들여진 후 히나야나("작은 수레" 또는 "좁은 길")와 대승("큰 수레" 또는 "넓은 길")의 두 가지 주요 영역으로 나뉩니다. ) - 인도, 스리랑카, 버마, 캄푸치아, 라오스, 태국, 중국, 일본, 네팔, 한국, 몽골, 자바, 수마트라를 넘어 널리 퍼집니다. 그러나 다음을 추가해야 합니다. 추가 개발인도의 문화와 종교는 '순수한' 불교에서 벗어나 변혁의 길을 걸었다. 베다 종교, 브라만교의 발전과 사람들 사이에 존재했던 신념의 동화의 결과는 의심 할 여지없이 이전의 문화 및 종교적 전통에서 많은 것을 빌린 힌두교였습니다.

고대 중국.

고대 중국 문화 형성의 시작은 기원전 2천년으로 거슬러 올라갑니다. 이때 극도로 전제적인 유형의 독립 군주국이 많이 형성되었습니다. 인구의 주요 직업은 관개 농업입니다. 존재의 주요 원천은 토지이며 토지의 법적 소유자는 세습 통치자 인 와나로 대표되는 국가입니다. 중국에는 특별한 신권이 없었습니다. 사회 제도, 세습 군주이자 유일한 토지 소유자는 동시에 대제사장이었습니다.

인도와는 달리 문화적 전통아리아인의 고도로 발달된 신화와 종교의 영향으로 형성된 중국 사회는 독자적으로 발전했다. 신화 적 견해는 중국인에게 덜 중요했지만 그럼에도 불구하고 많은 조항에서 중국 신화는 문자 그대로 인도 및 다른 고대 민족의 신화와 거의 일치합니다.

일반적으로 정신과 물질, 아트만과 브라만을 재결합하기 위해 수세기 동안 투쟁한 신화의 엄청난 영향을 받은 고대 인도 문화와 달리 고대 중국 문화는 훨씬 더 "세속적"이고 실용적이며 세속적 상식에서 비롯됩니다. . 일반적인 문제보다 사회적 문제에 더 관심이 있습니다. 대인 관계. 무성한 종교 의식은 여기에서 사회적 및 연령 목적의 신중하게 개발된 의식으로 대체됩니다.

고대 중국인들은 그들의 나라를 천상의 제국(Tian-xia)이라고 불렀고, 스스로를 천국의 아들(Tian-tzu)이라고 불렀습니다. 더 높은 질서의 상징이었습니다. 그러나 황제라는 한 사람만이 이 컬트를 보낼 수 있었기 때문에 고대 중국 사회의 하위 계층에서 또 다른 컬트인 지구가 발전했습니다. 이 계층 구조에 따르면 중국인은 사람이 물질(po)과 영적(hun)의 두 영혼을 가지고 있다고 믿었습니다. 죽은 후 첫 번째는 땅으로 가고 두 번째는 하늘로 갑니다.

위에서 언급했듯이 고대 중국 문화의 중요한 요소는 음과 양의 관계를 바탕으로 세계의 이중 구조에 대한 이해였습니다. 음의 상징은 달이며 이것은 여성적이고 약하고 우울하고 어두운 시작입니다. Yang은 태양이고 시작은 남성적이고 강하고 밝고 밝습니다. 중국에서 흔히 볼 수 있는 양어깨나 거북 등으로 점을 치는 의식에서 양은 실선으로, 음은 끊어진 선으로 표시하였다. 그들의 비율에 따라 운세의 결과가 결정되었습니다.

VI-V 세기 BC. 중국 문화는 인류에게 훌륭한 가르침인 유교를 주었고 이는 모든 사람에게 큰 영향을 미쳤습니다. 영적 발전중국 및 기타 여러 국가. 고대 유교는 많은 이름으로 표현됩니다. 주요 항목은 Kung Fu Tzu (러시아어 필사본- "Confucius", BC 551-479), Men Tzu 및 Xun Tzu입니다. 쿤 선생은 루 왕국의 가난한 귀족 가문에서 태어났습니다. 합격 바쁜 생활: 목자였으며 도덕, 언어, 정치 및 문학을 가르쳤으며 생애 말기에 국가 분야에서 높은 지위에 도달했습니다. 그 후 그는 유명한 책 "Lun-yu"( "대화와 청문회"로 번역됨)를 남겼습니다.

공자는 다른 세계의 문제에 대해 거의 관심이 없습니다. "아직 삶이 무엇인지도 모르는데 죽음이 무엇인지 어떻게 알 수 있겠습니까?" 그는 말하기를 좋아했습니다. 그의 관심의 중심에는 그의 지상 존재, 사회와의 관계, 사회 질서에서의 그의 위치가 있습니다. 공자를 위한 나라 - 대가족, 모든 사람이 제자리에 있어야하는 곳에서 "올바른 길"( "타오")을 선택하여 책임을 져야합니다. 공자는 효도, 장로에 대한 공경을 특별히 중시한다. 장로에 대한 이러한 존경심은 의식 책인 Li-jing에 반영된 Li (문자 그대로 "의식")와 같은 일상적인 행동에서 적절한 에티켓으로 강화됩니다.

중왕국의 질서를 개선하기 위해 공자는 여러 가지 조건을 제시합니다. 첫째, 과거에 대한 사랑과 존중 없이는 국가의 미래가 없기 때문에 오래된 전통을 존중하는 것이 필요합니다. 통치자가 현명하고 똑똑하고 관리가 무관심하고 헌신적이며 백성이 번영했던 고대를 기억할 필요가 있습니다. 둘째, "정확한 이름"이 필요합니다. 엄격한 계층 적 순서로 모든 사람을 자신의 위치에 배치하는 것은 공자의 공식으로 표현되었습니다. " 모든 사람은 자신의 위치와 책임을 알아야 합니다. 공자의 이러한 위치는 중국 사회의 운명에 큰 역할을 하여 전문성과 기술 숭배를 창출했습니다. 그리고 마지막으로 사람들은 무엇보다 먼저 자신을 이해하기 위해 지식을 습득해야 합니다. 그의 행동이 의식적일 때만 사람에게 요청할 수 있지만 "어두운"사람의 요구는 없습니다.

공자는 어떤 식으로 이해했다 사회질서. 지배 계급의 열망의 최고 목표 인 그는 주권자와 공무원이 봉사하는 국민의 이익을 결정했습니다. 사람들은 신들보다 훨씬 더 높으며, 이 "계층 구조"에서 황제는 세 번째 위치에 있을 뿐입니다. 그러나 사람들은 교육을 받지 못했고 그들의 진정한 필요를 모르기 때문에 통제되어야 합니다.

그의 생각을 바탕으로 공자는 Jun Tzu라고 부르는 사람의 이상을 정의했습니다. 교양있는 사람고대 중국 사회에서. 공자에 따르면 이 이상은 인간성(jen), 의무감(yi), 성실과 성실(zhen), 품위와 의식 준수(li)와 같은 지배적인 것으로 구성되었습니다. 처음 두 위치가 결정적이었습니다. 인류는 겸손, 정의, 구속, 존엄성, 무관심, 사람에 대한 사랑으로 이해되었습니다. 의무 공자는 인도적인 사람이 미덕으로 인해 자신에게 부과하는 도덕적 의무라고 불렀습니다. 따라서 Jun Tzu의 이상은 정직하고 성실하며 직설적이며 두려움이없고 모든 것을보고 이해하고 말에 세심하고 행동에주의하며 높은 이상과 목표를 달성하고 끊임없이 진리를 추구하는 사람입니다. 공자는 "아침에 진리를 알면 저녁에 편히 죽을 수 있다"고 말했다. 공자가 사회 계층 구분의 기초로 삼은 것은 Jun Tzu의 이상이었습니다. 더 가까운 사람이상적으로는 사회적 사다리에서 더 높아야합니다.

공자가 죽은 후 그의 가르침은 8개 학파로 나뉘었는데, 그 중 두 학파인 맹자 학파와 순자 학파가 가장 중요합니다. Mencius는 그의 공격성과 잔인 함의 모든 표현이 사회적 상황에 의해서만 결정된다고 믿으며 사람의 자연스러운 친절에서 출발했습니다. 가르침과 지식의 목적은 "인간의 잃어버린 본성을 찾는 것"입니다. 국가 구조는 상호 사랑과 존경을 바탕으로 수행되어야합니다. "반은 국민을 자녀처럼 사랑해야하고 국민은 반을 아버지처럼 사랑해야합니다." 따라서 정치권력은 자기표현의 최대한의 자유를 보장하는 인간 본성의 발전을 그 목표로 삼아야 한다. 이런 의미에서 맹자는 최초의 민주주의 이론가로 활동한다.

반대로 그의 동시대 Xun Tzu는 사람이 선천적으로 악하다고 믿었습니다. 그는 “이익과 탐욕에 대한 욕망은 사람의 타고난 자질”이라고 말했다. 오직 사회만이 적절한 교육, 국가, 법을 통해 인간의 악을 바로잡을 수 있습니다. 사실, 국가 권력의 목표는 사람을 재교육하고 재교육하여 그의 타고난 사악한 본성이 발전하는 것을 방지하는 것입니다. 이를 위해서는 다양한 강제 수단이 필요합니다. 유일한 질문은이를 능숙하게 사용하는 방법입니다. 보시다시피 Syun-ztsy는 전제적이고 전체주의적인 형태의 사회 제도의 필연성을 실제로 입증했습니다.

Xun Tzu의 아이디어는 이론적으로만 지원되지 않았다고 말해야 합니다. 그들은 진(秦)나라(기원전 3세기) 통치 기간에 강력한 사회정치적 운동의 기반을 형성했으며, 이를 법률가 또는 "정치주의자"라고 불렀습니다. 이 운동의 주요 이론가 중 한 명인 한비자는 사람의 악성은 전혀 고칠 수 없지만 처벌과 법률을 통해 제한하고 억제할 수 있다고 주장했습니다. Legist 프로그램은 거의 완벽하게 구현되었습니다. 중국 전체에 대한 단일 법안이 도입되고 단일 통화 단위, 단일 스크립트, 단일 군사 관료제가 완료되었으며 만리장성 건설이 완료되었습니다. 한마디로 국가가 통일되었고, 전쟁 중인 왕국 대신에 대중국 제국이 형성되었습니다. 중국 문화를 통일하는 임무를 맡은 율법 주의자들은 대부분의 책을 불태 웠고 철학자들의 작품은 변소에서 익사했습니다. 책을 은닉했다는 이유로 즉시 거세당하고 중국의 만리장성 건설에 보내졌다. 비난을 위해 그들은 격려를 받았고 정보가 없기 때문에 처형당했습니다. 그리고 진나라는 15년밖에 지속되지 않았지만 중국 최초의 "문화 혁명"의 피비린내 나는 향연은 많은 희생자를 낳았습니다.

유교와 함께 도교는 중국 문화 및 종교 세계관의 주요 방향 중 하나가 되었습니다. 불교가 중국에 침투한 후, 그는 중국의 공식적인 삼종교에 들어갔다. 새로운 가르침의 필요성은 사회윤리적 개념인 유교의 철학적 한계로 인해 세계관에 대한 의문이 풀리지 않았기 때문이다. 이 질문에 대한 답은 유명한 논문 "Tao-te-ching"( "The Book of Tao and De")을 쓴 도교 학교의 창시자 인 Lao Tzu가 답했습니다.

도교의 중심 개념은 우주의 근본 원리이자 보편적인 법칙인 도("올바른 길")입니다. 도의 주요 특징은 Yang Hing Shun이 "The Ancient Chinese Philosophy of Lao Tzu and His Teachings"라는 책에서 다음과 같이 정의합니다.

이것은 사물 자체의 자연스러운 방식입니다. 신성이나 "하늘의" 뜻은 없습니다.

세상으로 영원히 존재합니다. 시간과 공간에서 무한합니다.

그것은 속성(de)을 통해 자신을 나타내는 만물의 본질입니다. 도는 사물 없이는 존재하지 않습니다.

본질적으로 Tao는 세계의 물질적 기초 (qi)와 그 자연스러운 방법변화.

이것은 물질 세계의 냉혹한 필요성이며 모든 것이 그 법칙에 종속됩니다. 그것을 방해하는 모든 것을 쓸어 버립니다.

도의 기본 법칙: 모든 사물과 현상은 끊임없이 움직이고 변화하며 변화하는 과정에서 모두 반대가 됩니다.

모든 사물과 현상은 서로 연결되어 있으며 하나의 도를 통해 수행됩니다.

도는 보이지 않고 무형입니다. 감정으로는 접근할 수 없으며 논리적 사고로 알려져 있습니다.

도에 대한 인식은 사물의 투쟁 이면(조화, 움직임 이면-평화, 존재 이면-비존재)을 볼 수 있는 사람에게만 가능합니다. 이렇게하려면 열정에서 벗어나야합니다. “아는 사람은 말하지 않는다. 말하는 사람은 알지 못한다.” 이것으로부터 도교는 행동하지 않는 원칙, 즉 도의 자연스러운 과정에 위배되는 행동 금지. “걸을 줄 아는 사람은 흔적을 남기지 않는다. 말할 줄 아는 사람은 실수하지 않는다.”

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러시아 연방 어업 국가위원회

아스트라한 주 기술

대학교

경제 연구소

시험

분야별: 문화학

주제: 고대 문명의 문화

완전한:

학생회ZFE-88

세료가

확인:

D.E.N, O.K.

고대 문명의 문화

외국 문화의 역사로 직접 가자. 그리고 일반적으로 역사적이라고 불리는 시대부터 이야기를 시작합시다. 이 시대는 인류 역사의 다양한 시대의 문화 이미지를 다양한 정도의 확실성으로 복원 할 수있는 서면 기념물을 우리에게 가져 왔기 때문입니다. 그래서 고대 문명의 문화에 대한 몇 마디.

고대 문화와 관련된 정치 경제 이론은 당시 존재했던 두 가지 생산 방식 인 고대 아시아와 고대, 따라서 두 가지 노예 제도 인 가부장제 (직접 생계 수단 생산을 목표로 함)와 그 이상을 구별합니다. ( "문명화 된"), 잉여 가치 생산을 목표로합니다. 생산력 발전의 관점에서 볼 때 이 두 가지 노예소유 생산양식은 청동기시대와 철기시대에 해당한다.

청동기 시대의 사회는 기원전 3 천년에 발생하여 동부 (고대 중국), 중부 (고대 인도) 및 서부 (Sumero-Akkadian 왕국, 고대 이집트, 당시-바빌로니아, 크레타-미케네 국가)의 세 가지 고대 문명 센터를 만들었습니다. ). 고전적인 형태의 고대 생산 방법(철기 시대 초기부터)은 동부 지중해, 고대 그리스, 고대 로마. 많은 사람들 앞에서 특정 기능각 지역에서 이러한 문명의 중심지에는 여러 가지 공통된 특징이 있습니다.

청동기 시대

철의 시대

제품 교환과 관련된 생계 경제;

토지의 개인 소유권 부족;

지역사회 회복력;

도시에 대한 시골의 경제적 지배;

노예 제도의 가부장적 성격;

카스트(사회 계층의 거의 완전한 상호 불침투성);

"동양 전제주의"(사회에서 사람의 지위는 국가 권력에 속한 사람에 따라 결정됨);

국가 종교의 존재와 사제 계급-이 사회의 이데올로기.

상품-화폐 관계의 시작; 농업 활동에서 수공예품 분리;

상업 자본의 출현;

공동체의 쇠퇴;

시골에 대한 도시의 경제적 우위 확립;

부채 노예 제도의 폐지;

생산 영역으로의 노예 노동의 침투;

여러 주에서 노예 소유 민주주의 형성;

국가 권력의 특별한 부서로서 조직 된 사제 계급의 부재.

고대 이집트의 역사는 중간 위치가 있지만 6개의 중앙 단계로 나뉩니다.

왕조 이전 시대(BC XXXV - XXX 세기)

초기 왕조(Early Kingdom, BC XXX - XXVII 세기)

고대 왕국(기원전 XXVII - XXI 세기)

중왕국 (기원전 XXI - XVI 세기)

새 왕국(기원전 16-11세기)

후기 왕국 (기원전 8-4세기)

모든 이집트는 이름(지역)으로 나뉘었고 각 이름에는 고유한 지역 신이 있었습니다. 당시 수도가 위치한 노메의 신들은 전국의 중심 신으로 선포되었습니다. 고대 왕국의 수도는 멤피스였는데, 이는 최고의 신이 프타라는 것을 의미합니다. 수도가 남쪽 테베로 옮겨졌을 때 Amon-Ra가 주요 신이 되었습니다. 고대 이집트 역사의 수세기 동안 다음은 기본 신으로 간주되었습니다. 태양신 Amon-Ra, 법과 세계 질서를 담당하는 여신 Maat, 신 Shu (바람), 여신 Tefnut (수분 ), 여신 Nut (하늘)와 그녀의 남편 Geb (지구), Thoth 신 (지혜와 교활함), 지하 세계 왕국 Osiris의 통치자, 그의 아내 Isis 및 그들의 아들 Horus, 지상 세계의 후원자.

고대 이집트 신화는 세계의 창조(소위 우주 신화), 신과 인간의 기원(각각 신정 신화와 인류 신화)에 대해 이야기할 뿐만 아니라 깊은 철학적 의미로 가득 차 있습니다. 이와 관련하여 멤피스 우주 발생 시스템은 매우 흥미로운 것 같습니다. 이미 말했듯이 그 중심에는 원래 지구였던 신 프타가 있습니다. 의지의 노력으로 그는 육체를 창조하고 신이 되었습니다. 주변에 특정 세계를 배치해야한다고 결정한 Ptah는 어려운 작업에서 신의 도우미를 낳았습니다. 흙이 물질이었다. 신들의 창조 과정 자체가 흥미롭다. Atum(Ptah의 첫 번째 세대)의 생각이 Ptah의 마음에서 일어났고 "Atum"이라는 이름이 혀에 나타났습니다. 그가 이 말을 하자마자 아툼은 태초의 혼돈에서 태어났다. 그리고 여기에서 요한 복음의 첫 번째 줄이 즉시 회상됩니다. 성경이 얼마나 강력한 문화적 뿌리를 가지고 있는지 밝혀졌습니다. 실제로 모세가 이집트인이라는 가설이 있으며 이스라엘 백성을 약속의 땅으로 인도하여 고대 이집트에 존재했던 많은 관습과 신념을 보존했습니다.

우리는 Heliopolitan 우주론에서 사람들의 기원에 대한 흥미로운 버전을 만납니다. God Atum은 실수로 원초적인 어둠 속에서 자녀를 잃었고 그들을 찾았을 때 행복하게 울고 눈물이 땅에 떨어졌고 사람들은 그들에게서 나왔습니다. 그러나 그러한 경건한 역사에도 불구하고 평범한 사람의 삶은 신으로 숭배되는 신과 파라오에게 완전히 종속되었습니다. 특정 사회적 틈새가 사람에게 분명히 할당되어 그것을 넘어서는 것이 어려웠습니다. 따라서 파라오의 왕조가 위에 존재했듯이 수세기 전의 왕조, 예를 들어 장인이 아래에 존재했습니다.

고대 이집트의 신화 체계에서 가장 중요한 것은 오시리스의 신화로, 영원히 죽고 영원히 부활하는 자연에 대한 생각을 구현했습니다.

인간 영혼의 구조에 대한 고대 이집트인의 생각은 흥미 롭습니다. 그것은 다섯 가지 구성 요소로 구성됩니다. 주요한 것은 Ka(인간의 아스트랄 대응물)와 Ba(생명력)입니다. 그런 다음 Ren(이름), Shuit(그림자) 및 Ah(빛남)가 나옵니다. 물론 이집트는 서유럽 중세 문화에서 우리가 보는 영적 자기 성찰의 깊이를 아직 알지 못했습니다.

문화 의식의 상대적 부동성은 약 3천년 동안 고대 이집트 문화의 이상한 불변성에 대한 중요한 이유 중 하나였습니다. 그리고 관습, 신념, 예술 규범 등의 보존 심각한 외부 영향에도 불구하고 역사의 과정과 함께 강화되었습니다. 예를 들어, 고대 이집트 예술의 주요 특징은 고대와 신왕국 모두에서 정경, 기념비성, 계층성(이미지의 신성한 추상화) 및 장식성을 유지했습니다. 이집트인들에게 예술은 내세 숭배의 관점에서 정확하게 중요한 역할을 했습니다. 예술을 통해 사람, 그의 이미지, 삶, 행위가 영속되었습니다. 예술은 영원으로 가는 "길"이었다.

그리고 아마도 국가 체제의 기초뿐만 아니라 문화적 고정 관념도 심각하게 뒤흔든 유일한 사람은 기원전 XIV 세기에 신 왕국 시대에 살았던 Akhenaten이라는 XVIII 왕조의 파라오였습니다. 그는 다신교를 버리고 태양 디스크의 신인 Aton 신을 숭배하라는 명령을 받았습니다. 그는 새로 선포된 신에게 바쳐진 다른 사원을 지은 대신에 많은 사원을 폐쇄했습니다. Amenhotep IV라는 이름으로 그는 Akhenaten이라는 이름을 사용했는데 번역에서 "Aton에게 기쁨"을 의미합니다. 이전과는 완전히 다른 기준에 따라 지어진 새로운 수도 Akhetaten(Aton의 역사)을 건설했습니다. 그의 아이디어, 예술가, 건축가, 조각가에서 영감을 받아 개방적이고 밝고 태양을 향해 뻗어 있으며 생명, 빛 및 태양열로 가득 찬 새로운 예술을 만들기 시작했습니다. Akhenaten의 아내는 아름다운 Nefertiti였습니다.

물론 이러한 새드엔딩의 이유는 단순한 신들의 복수보다 더 깊다. 모든 신을 폐지했지만 Akhenaten은 여전히 신의 칭호를 유지했기 때문에 일신교는 절대적이지 않았습니다. 둘째, 하루아침에 사람들을 새로운 신앙으로 개종시키는 것은 불가능합니다. 셋째, 인간 영혼의 가장 깊은 층에 관해서는 완전히 용납 할 수없는 폭력적인 방법으로 새로운 신을 심었습니다.

현대 문화에서 이집트는 19세기에 고대 이집트 문자의 수수께끼를 풀었던 Jean-Francois Champollion의 작업 이후 더욱 개방적이 되었습니다. 덕분에 우리는 많은 고대 텍스트를 읽을 수 있었고 무엇보다도 소위 "피라미드 텍스트".

고대 인도. 고대 인도 문화의 형성은 기원전 2천년 후반에 인더스와 갠지스 계곡에 아리아 부족("아리아인" 또는 "아리아인")이 도착한 것과 관련이 있습니다. 과학자들에 따르면 아리아 부족은 이미 기원전 3천년 중반에 형성되었습니다. Dnieper, Don 및 Volga의 교차점에서 Black and Caspian Seas의 북쪽. 의심 할 여지없이 Proto-Slavic 및 Proto-Scythian 부족과의 근접성은 많은 사람들이 말하는 것처럼 일반적인 특징언어 친화력을 포함한 이러한 문화. III 밀레니엄 BC 중간에. 지금까지 알려지지 않은 이유로 Aryans는 현재이란, 중앙 아시아 및 힌두 스탄 영토로 이주했습니다. 마이그레이션은 파도처럼 발생했으며 완료하는 데 최소 500년이 걸렸습니다.

브라만("경건한")은 정신적 노동에 종사했으며 사제였습니다. 그들만이 의식을 수행하고 신성한 책을 해석할 수 있었습니다. Kshatriyas (동사 "kshi"에서 유래-소유, 통치, 파괴, 살해)는 전사였습니다. Vaishyas ( "헌신", "의존")는 인구의 대부분을 차지했으며 농업, 공예 및 무역에 종사했습니다. Shudras (단어의 기원은 알 수 없음)는 사회적 수준이 가장 낮았고 힘든 육체 노동이었습니다. 고대 인도의 법 중 하나는 다음과 같이 말합니다. 수드라는 "다른 사람의 하인이며 임의로 추방되고 임의로 살해 될 수 있습니다." 전체적으로 Shudra varna는 Aryans의 노예가 된 지역 원주민으로 형성되었습니다. 처음 세 바르나의 남자들은 지식에 입문했고, 따라서 입문 후에 그들은 "두 번 태어난"이라고 불렸습니다. 모든 varnas의 Shudras와 여성은 법에 따라 동물과 다르지 않기 때문에 이것을 금지했습니다.

인도 문화 발전의 전체 역사를 통과 한 종교 및 신화 의식의 주요 범주를 만들고 구체화 한 것은 베다 종교였습니다. 특히, 세상에 영혼의 영원한 순환, 그들의 재 정착, "samsara"(산스크리트어 "중생", "무언가를 통과"에서 유래)가 있다는 Vedas에서 아이디어가 탄생했습니다. 처음에 윤회는 무질서하고 통제할 수 없는 과정으로 인식되었습니다. 나중에 윤회는 인간의 행동에 의존하게 되었습니다. 보복의 법칙 또는 "카르마"(산스크리트어 "행위", "행동"에서 유래)의 개념이 나타 났는데, 이는 사람의 현재와 미래의 존재를 결정하는 살아있는 존재가 저지른 행위의 합계를 의미합니다. 한 생애 동안 한 바르나에서 다른 바르나로의 전환이 불가능하다면 사망 후 사람은 사회적 지위의 변화를 기대할 수 있습니다. 가장 높은 바르나인 브라만은 "목샤"(산스크리트어 "해방"에서 유래) 상태를 달성함으로써 삼사라에서 해방되는 것도 가능합니다. 우파니샤드(Upanishads)에 이렇게 기록되어 있습니다. 삼사라의 법칙에 따르면 사람들은 카르마에 따라 높고 낮은 다양한 존재로 다시 태어날 수 있습니다. 예를 들어 요가 수업은 카르마 개선에 기여합니다. 일상의 의식, 감정, 감각을 억제하고 통제하는 것을 목표로 하는 실습.

기원전 1000년 중반에 이르러 인도의 사회생활에 큰 변화가 일어나고 있었다. 이때까지 이미 12개 반의 큰 주가 있었고 그 중 Magatha가 있었습니다. 나중에 Maurya 왕조는 인도 전체를 통일합니다. 이러한 배경에서 브라만에 대한 Vaishyas의 지원을 받는 Kshatriyas의 투쟁이 심화됩니다. 이 투쟁의 첫 번째 형태는 bhagavatism과 연결되어 있습니다. Bhagavad Gita는 고대 인도 서사시 Mahabharata의 일부입니다. 이 책의 주요 아이디어는 사람의 세속적 의무와 영혼 구원에 대한 그의 생각 사이의 관계를 밝히는 것입니다. 사실 사회적 의무의 도덕성에 대한 질문은 Kshatriyas에게 게으른 것과는 거리가 멀었습니다. 한편으로는 국가에 대한 군사적 의무로 인해 폭력과 살인을 저질렀습니다. 반면에 그들이 사람들에게 가져온 죽음과 고통은 삼사라로부터의 해방 가능성 자체에 의문을 제기했습니다. God Krishna는 kshatriyas의 의심을 없애고 일종의 타협을 제공합니다. 각 kshatriya는 자신의 의무 (dharma)를 수행하고 싸워야하지만 이것은 자부심과 광신주의없이 분리되어 이루어져야합니다. 따라서 Bhagavad-gita는 bhagavatism 개념의 기초를 형성하는 분리 된 행동의 전체 교리를 만듭니다.

브라만교에 대한 두 번째 투쟁 형태는 자이나교 운동이었습니다. 브라만교처럼 자이나교는 삼사라, 카르마, 목샤를 부정하지 않지만 기도와 희생만으로는 절대자와 합칠 수 없다고 믿는다. 자이나교는 베다의 신성함을 부인하고 피의 희생을 비난하며 브라만 의식을 비웃습니다. 나중에 자이나교는 온건파("하얀 옷")와 극단파("우주 옷")의 두 종파로 나뉩니다. 그들은 금욕적인 삶의 방식, 가족 밖에서, 사원에서, 세속적 삶을 피하고, 자신의 육체에 대한 경멸을 특징으로 합니다.

세상을 지배하는 고통의 존재. 지상에 대한 집착으로 생긴 모든 것은 괴로움이다.

고통의 원인은 모든 것이 무언가에 달려 있기 때문에 열정과 욕망이 있는 삶입니다.

열반에 도달하는 방법이 있습니다. 8 단계로 이어집니다.

1) 의로운 믿음;

2) 진정한 결심;

3) 의로운 말;

4) 의로운 행위;

5) 의로운 삶;

6) 의로운 생각;

7) 의로운 생각;

8) 참된 묵상.

기원전 3세기. 불교는 인도에서 공식 종교 및 철학 체계로 받아들여진 후 히나야나("작은 수레" 또는 "좁은 길")와 대승("큰 수레" 또는 "넓은 길")의 두 가지 주요 영역으로 나뉩니다. ) - 인도, 스리랑카, 버마, 캄푸치아, 라오스, 태국, 중국, 일본, 네팔, 한국, 몽골, 자바, 수마트라를 넘어 널리 퍼집니다. 그러나 인도 문화와 종교의 발전은 "순수한" 불교에서 벗어나 변화의 길을 걸었다는 점을 덧붙여야 합니다. 베다 종교, 브라만교의 발전과 사람들 사이에 존재했던 신념의 동화의 결과는 의심 할 여지없이 이전의 문화 및 종교적 전통에서 많은 것을 빌린 힌두교였습니다.

고대 중국. 고대 중국 문화 형성의 시작은 기원전 2천년으로 거슬러 올라갑니다. 이때 극도로 전제적인 유형의 독립 군주국이 많이 형성되었습니다. 인구의 주요 직업은 관개 농업입니다. 존재의 주요 원천은 토지이며 토지의 법적 소유자는 세습 통치자 인 와나로 대표되는 국가입니다. 중국에는 특별한 사회 제도로서의 사제직이 없었고, 세습 군주이자 유일한 토지 소유자는 동시에 대제사장이었습니다.

고도로 발달된 아리아인의 신화와 종교에 의해 문화적 전통이 형성되었던 인도와 달리 중국 사회는 독자적인 토대 위에서 발전했습니다. 신화 적 견해는 중국인에게 덜 중요했지만 그럼에도 불구하고 많은 조항에서 중국 신화는 문자 그대로 인도 및 다른 고대 민족의 신화와 거의 일치합니다.

일반적으로 정신과 물질, 아트만과 브라만을 재결합하기 위해 수세기 동안 투쟁한 신화의 엄청난 영향을 받은 고대 인도 문화와 달리 고대 중국 문화는 훨씬 더 "세속적"이고 실용적이며 세속적 상식에서 비롯됩니다. . 그녀는 사회적, 대인 관계의 문제보다 일반적인 문제에 덜 관심이 있습니다. 무성한 종교 의식은 여기에서 사회적 및 연령 목적의 신중하게 개발된 의식으로 대체됩니다.

고대 중국인들은 그들의 나라를 천상의 제국(Tian-xia)이라고 불렀고, 스스로를 천국의 아들(Tian-tzu)이라고 불렀습니다. 더 높은 질서의 상징이었습니다. 그러나이 컬트는 황제 한 사람 만 보낼 수 있으므로 고대 중국 사회의 하위 계층에서 또 다른 컬트 인 지구가 개발되었습니다. 이 계층 구조에 따르면 중국인은 사람이 물질(po)과 영적(hun)의 두 영혼을 가지고 있다고 믿었습니다. 죽은 후 첫 번째는 땅으로 가고 두 번째는 하늘로 갑니다.

VI-V 세기 BC. 중국 문화는 인류에게 중국과 다른 많은 국가의 전체 영적 발전에 큰 영향을 미친 훌륭한 가르침인 유교를 제공했습니다. 고대 유교는 많은 이름으로 표현됩니다. 주요 항목은 Kung Fu Tzu (러시아어 필사본- "Confucius", BC 551-479), Men Tzu 및 Xun Tzu입니다. 쿤 선생은 루 왕국의 가난한 귀족 가문에서 태어났습니다. 그는 격동의 삶을 살았습니다. 그는 목자였으며 도덕, 언어, 정치 및 문학을 가르쳤으며 생애 말기에 국가 분야에서 높은 지위에 도달했습니다. 그 후 그는 유명한 책 "Lun-yu"( "대화와 청문회"로 번역됨)를 남겼습니다.

공자는 다른 세계의 문제에 대해 거의 관심이 없습니다. "아직 삶이 무엇인지도 모르는데 죽음이 무엇인지 어떻게 알 수 있겠습니까?" 그는 말하기를 좋아했습니다. 그의 관심의 중심에는 그의 지상 존재, 사회와의 관계, 사회 질서에서의 그의 위치가 있습니다. 공자의 나라는 모든 사람이 제자리에 남아 책임을지고 "올바른 길"( "타오")을 선택해야하는 대가족입니다. 공자는 효도, 장로에 대한 공경을 특별히 중시한다. 장로에 대한 이러한 존경심은 의식 책인 Li-jing에 반영된 Li (문자 그대로 "의식")와 같은 일상적인 행동에서 적절한 에티켓으로 강화됩니다.

공자는 독특한 방식으로 사회질서를 이해했다. 지배 계급의 열망의 최고 목표 인 그는 주권자와 공무원이 봉사하는 국민의 이익을 결정했습니다. 사람들은 신들보다 훨씬 더 높으며, 이 "계층 구조"에서 황제는 세 번째 위치에 있을 뿐입니다. 그러나 사람들은 교육을 받지 못했고 그들의 진정한 필요를 모르기 때문에 통제되어야 합니다.

공자는 자신의 생각을 바탕으로 사람의 이상을 군자, 즉 고대 중국 사회의 '교양인'의 이미지로 정의했습니다. 공자에 따르면 이 이상은 인간성(jen), 의무감(yi), 성실과 성실(zhen), 품위와 의식 준수(li)와 같은 지배적인 것으로 구성되었습니다. 처음 두 위치가 결정적이었습니다. 인류는 겸손, 정의, 구속, 존엄성, 무관심, 사람에 대한 사랑으로 이해되었습니다. 의무 공자는 인도적인 사람이 미덕으로 인해 자신에게 부과하는 도덕적 의무라고 불렀습니다. 따라서 Jun Tzu의 이상은 정직하고 성실하며 직설적이며 두려움이없고 모든 것을보고 이해하고 말에 세심하고 행동에주의하며 높은 이상과 목표를 달성하고 끊임없이 진리를 추구하는 사람입니다. 공자는 "아침에 진리를 알면 저녁에 편히 죽을 수 있다"고 말했다. 공자가 사회 계층 구분의 기초에 놓은 것은 Jun Tzu의 이상이었습니다. 사람이 이상에 가까울수록 사회적 사다리에서 더 높아야합니다.

이것은 사물 자체의 자연스러운 방식입니다. 신성이나 "하늘의" 뜻은 없습니다.

세상으로 영원히 존재합니다. 시간과 공간에서 무한합니다.

그것은 속성(de)을 통해 자신을 나타내는 만물의 본질입니다. 도는 사물 없이는 존재하지 않습니다.

본질적으로 Tao는 세계 (qi)의 물질적 기반과 자연적인 변화 경로의 통일성입니다.

이것은 물질 세계의 냉혹한 필요성이며 모든 것이 그 법칙에 종속됩니다. 그것을 방해하는 모든 것을 쓸어 버립니다.

도의 기본 법칙: 모든 사물과 현상은 끊임없이 움직이고 변화하며 변화하는 과정에서 모두 반대가 됩니다.

모든 사물과 현상은 서로 연결되어 있으며 하나의 도를 통해 수행됩니다.

도는 보이지 않고 무형입니다. 감정으로는 접근할 수 없으며 논리적 사고로 알려져 있습니다.

서지:

1. Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. 고대 세계의 예술. - M., 2005

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중동은 우리 문명의 가장 오래된 지역 중 하나입니다. 역사적으로 고대 이집트, 수메르 문명, 하라파 문화 등 많은 과학 분야에 대한 광범위한 지식을 가진 독특한 고대 고도로 발전된 문명이 동쪽에 있었던 것은 역사적으로 일어났습니다. 지난 수십 년 동안 인터넷의 발전과 일반 정보 붐 덕분에 고대 민족의 문화, 기술 및 영적 지식과 관련된 새롭고 놀라운 고고학적 발견에 대한 여러 출판물이 제공되었습니다. 예를 들어, Harappan 문명의 주민들은 토양 과학, 물리학, 수학, 기하학에 대한 깊은 지식을 가지고 있었고 가장 놀라운 것은 계급 사회가 전혀 없다는 것입니다. 고대 이집트 -정확한 과학에 대한 비정상적으로 깊은 지식, 이에 대한 생생한 예는 수수께끼가 풀리지 않았고 여전히 많은 국가의 과학자들이 연구하고있는 세워진 피라미드입니다. 수메르 문명을 발굴하는 동안 천문학, 수학 및 물리학에 관한 수천 개의 텍스트와 삽화가 발견되었습니다. 그 중에는 기본 수학, 복소수 영역 계산, 근 추출, 2~3개의 미지수로 방정식 풀기, 이른바 황금 비율과 피보나치 수, 태양계의 기원, 구조 및 발전에 대한 정확한 지식이 있습니다. 우리 시대에 이런 종류의 복잡한 계산 시스템은 컴퓨터 기술의 출현과 함께 사용되기 시작했습니다.

현대 터키 영토에 위치한 Chatal-Guyuk시, Taurus Mountains 기슭의 시리아 Tel Kvaramel시 및 기타 많은 고대 정착지는 고대 정착의 높은 문화와 깊은 과학 및 영적인 지식!

예, 예, 우리는 착각하지 않았습니다. 서로 다른 시대에 살았던 고대 민족을 하나로 묶는 것은 영적 지식입니다. 사람의 이중적 본성(영적 및 동물적 본성), 인간 의식(성격 및 4가지 본질)에 대한 지식, 사람의 복잡한 에너지 구조 및 현대 과학자들이 이제 막 탐구하기 시작한 기타 많은 고유한 정보에 대한 지식.

그러나 이상한 이유로 우리 현대 사회에서 발견된 대부분의 고대 유물은 조심스럽게 숨겨지거나 파괴되거나 정보가 크게 왜곡됩니다. 질문이 생깁니다 - 왜? 무엇을 위해? 그리고 누구에 의해?

역사적 사건을 추적하고 사실을 비교하면 거대 기업, 권력 및 대부분의 세계 자본이 집중된 세계의 거물들이이 모든 것 뒤에 설 수 있음을 이해할 것입니다. 과학자들은 고대 문화가 특정 초기 진리인 단일 지식으로 통합되어 있다고 반복해서 언급했습니다. 그리고 바로 이 지식을 광고하고 해독하도록 허용될 수 없는 것은 바로 이 금융 엘리트입니다.

우리 사회에 대한 선정적인 정보를 드러내는 이러한 유물이 파괴된 사례는 많다. 그중 하나는 Alawi Al-Hella 지역의 바그다드에 위치한 이라크 국립 박물관입니다. 국립 박물관은 1923년에 설립되었으며 2003년까지 수메르, 아시리아, 바빌로니아, 아카드 예술, 고대 문화 항목, 파르티아 및 이슬람 예술의 걸작을 포함하여 세계에서 가장 귀중한 고고학 컬렉션을 보유하고 있습니다.

2003년 4월 미군이 이라크에 입성한 후 박물관이 약탈당했습니다! 수천 개의 역사 및 고고학 유물이 금고에서 사라졌습니다. 전시물은 약탈당했고 역사적 문서와 재고품은 불태워졌습니다. 적대 행위가 발발하기 전에 일부 고유 유물은 바그다드의 이라크 중앙 은행 금고로 옮겨졌지만 안타깝게도 그곳에서도 역사적 가치가 발견되었습니다. 약 백만 권의 책이 파괴되었으며 가장 중요한 역사 및 문학 기록 보관소, 마이크로필름, 국립 도서관이라크. 그러한 행동은 "고대 유물과의 전쟁"이라고 불 렸습니다. 왜냐하면 다른 천년에 살았던 많은 사람들의 풍부한 영적 과거를 포함하는 가장 오래된 원고가 파괴 되었기 때문입니다. 이것은 우리 모두에게 큰 손실이며 진정한 신성 모독이며 가장 중요한 것은 이라크에서 미국의 군사 행동이 이러한 문화적 가치를 파괴하려는 숨겨진 목표를 가지고 있었던 것 같습니다. 이벤트를 더 따라가자...

중동 상황의 추가 악화가 전염병 비율을 차지하기 시작했습니다. 북아프리카에서 모집된 특수 그룹의 훈련으로 시작된 전투 분쟁 지역 주민, 소셜 네트워크 Facebook 및 Twitter의 진술에 박차를가했습니다. "노련한 손"의 집회와 시위는 전 세계에 "민주주의"를 수립하려는 국가의 정치인이 자금을 지원하는 피비린내 나는 전투로 바뀌 었습니다. 다른 종교 (유대교, 이슬람교, 기독교)의 사람들이 중동에 살고 있기 때문에 지역 주민들과 충돌을 시도했습니다. 공격은 Coptic에서 조직되었습니다. 정교회. 작업 계획은 매우 간단합니다. 먼저 사람들은 종교적, 정치적, 인종적 특성에 따라 조건부로 나뉘고 테러 공격, 살인과 같은 도발적인 행동이 조직되어 분열 된 그룹을 서로 밀어냅니다. 언론의 도움으로 그러한 도발은 널리 알려지고 특정 집단의 사람들을 테러리즘, 폭력, 잔인함으로 고발합니다. 그 결과 두 집단 사이에 도발이 생기고 군사적 갈등으로 번진다.

국가에서 내부 전쟁을 일으키는 이러한 계획은 수세기 동안 사용되어 왔으며 오늘날까지 세계 여러 국가에서 사용됩니다. 실제로 전쟁을 일으키기 위한 여러 계획이 있으며, 하나가 실패하면 다른 것이 사용됩니다. 지금 시리아에서 일어나고 있는 일은 다양한 고백을 함께 추진하는 것이 불가능하다는 것입니다. 그리고 나서 그들은 이슬람의 다른 영역 사이에서 내부 전쟁을 조직했습니다. 그러나 전쟁 전에 시리아는 인프라, 관광, 풍부한 문화가 발달한 아름다운 나라였습니다. 2011 년 시리아에 대한 강력한 정보 전쟁이 발발했으며 서방 언론은 "정부군의 비무장 반대 처형"에 대해 "수백 명의 죽은 민간인"에 대해 보도했습니다. 미국 소셜 네트워크를 통해 시리아 사용자들에게 바샤르 알 아사드 국가 원수에 반대하는 요청과 함께 "진노의 날" 행동에 참여할 것을 촉구하는 수천 통의 편지가 발송되었습니다. 시위에 대한 '초대장'은 위협적인 표정을 지었다. 그렇지 않으면 그들은 집과 상점에 불을 지르겠다고 위협했습니다.”라고 2011년 6월 사건의 목격자 중 한 명이 말했습니다. 그리고 2011년 가을, "예기치 않게" 내전이 발발했습니다.

이 전쟁의 잔인함, 오물, 공포는 인터넷에서 자료를 찾아보면 알 수 있습니다. 형제가 형제를 대적하고 아들이 아버지를 대적하는 모든 내전은 악한 것입니다. 이 사건 뒤에 누가 있습니까? 평화롭게 사는 사람들의 운명을 손가락 한 번으로 결정하는 사람은 누구입니까? 누가 그러한 전쟁에 자금을 대는가? 그리고 실제로 사람들이 자신의 이웃에 대한 단호하고 잔인한 행동을 요구받은 소셜 네트워크 Twitter 및 Facebook을 소유하고 있습니까?

2012년 2월 17일 미국 잡지 포린 폴리시(Foreign Policy)는 시리아 문제에 관한 기사에서 "유엔 제재에 따라 NATO가 수행하고 카타르가 자금을 지원하는 리비아 개입이 이제 시리아; 미국과 NATO 동맹국들은 이미 자유 시리아군을 무장시켜 이 시나리오를 실행하고 있습니다.” 자유 시리아 군대의 구성은 다양합니다. 이라크와 아프가니스탄 전쟁에 참전 한 아랍 무자헤딘과 분쟁이 시작된 후 등장한 다른 국가의 고용 된 전투기입니다. 그리고 잘 알려진 알카에다 조직의 지도자인 아이만 알자와히리는 터키, 이라크, 레바논, 요르단 등의 무슬림 무장세력을 촉구했습니다. 동부 국가"시리아 형제들"에게 즉각적인 지원을 제공합니다. 소위 자유 시리아 군대의 대부분은 암살자로 구성되어 있음이 밝혀졌습니다.

안에 현대 과학군중 속의 사람들의 행동에 대한 여러 연구가 있습니다. 과학자들은 군중 속에 있는 사람이 개성을 잃고 통제하기 쉬운 꼭두각시가 된다는 점에 주목했습니다. 예를 들어, 공격적인 군중은 종교적이든 정치적 운동이든 특정 대상에 대한 맹목적인 증오, 분노 및 악의를 가지고 있습니다. 그리고 그러한 군중에 관련된 사람들은 부과된 지휘자가 됩니다. 부정적인 감정그것은 결국 파괴와 살인으로 이어집니다. 그리고 당국의 행동에 대한 분노로 반군 군중이 형성됩니다. 과학자들은 적시에 시정하면 현재 시리아에서 일어나고있는 의식적인 정치적 투쟁 행위로 바꿀 수있는 군중 속에 있다고 지적합니다. 그러한 사건에 몰두하고 관심을 기울이는 평범한 평화로운 사람들은 동물 마음의 전형적인 지휘자가되어 자신의 종류, 파괴, 포그 롬, 잔학 행위를 파괴하도록 안내합니다. 대부분의 인류는 동물의 마음과 그 영향에 대해 전혀 모릅니다. 그러나 그 표현은 여러 국가의 특별 서비스에서 매우 신중하게 연구됩니다. 군중 행동의 다양한 모델이 이 힘을 정치적, 종교적 이익을 위해 사용하기 위해 개발되고 있습니다. 따라서 지식은 비하인드 스토리 게임의 세계를 이해할 수있는 도움으로 사람들에게 매우 중요합니다. 특정 국가의 특별 서비스가 특정 조작 기술을 사용하여 여러 국가에서 혁명을 일으키고 전체 민족을 서로 밀어내는 방법을 이해합니다. 예를 들어, 지난 100년 동안 미국 정부는 공식적으로 전 세계 50개국 이상에서 100회 이상의 군사 작전을 수행했으며 이는 전 세계 국가의 25% 이상입니다. 그들은 누구에게도 묻지 않고 민주주의를 외국으로 옮겼고, 그러한 "도움"후에 노인도 여성도 어린이도 아끼지 않는 나라에서 오랫동안 진짜 잔인하고 끔찍한 전쟁이 통치했습니다. 그리고 사람들의 권리와 자유의 가치와 보호에 관한 유엔 협약은 단순한 낙서에 불과하다는 것이 밝혀졌습니다. 그러나 개발의 첫 단계에서 그러한 이벤트의 준비를 볼 수 있습니다. 첫 번째 단계에서 사회의 정보 준비가 이루어지며 이러한 준비는 몇 년 동안 수행될 수 있습니다. 그리고 주연이것은 인터넷의 미디어 및 소셜 네트워크에서 재생됩니다. 영향을 미치는 방법에는 여러 가지가 있으며 일부는 단기적이고 다른 일부는 사람들의 의식과 미묘하고 장기적인 작업을 위해 설계되었습니다. 그러나 어쨌든 최종 선택은 항상 국민에게 있습니다.

결국 비하인드 플레이어는 비참한 무리이며 그 자체로는 가치가 없습니다. 주력우리가 대다수이기 때문입니다. 그리고 지구상의 모든 사람은 명예가 배신보다 높고 친절의 정도 뒤에 악이 보이지 않는 사회에서 살고 싶어합니다. 사람들 사이에는 사랑이 우세하고 사람은 사람에게 친절한 영혼입니다.

이제 이미 알려진 사실을 수메르 설형 문자로 작성되었지만 완전히 알려지지 않은 Eblaite 언어로 작성된 17,000 개의 서판이 발견 된 시리아 전쟁의 진정한 목표와 비교하십시오. 이집트, 카이로, 가장 오래된 피라미드의 상황뿐만 아니라 우리에게 비밀을 밝힐 시간이 없었습니다. 또한 알제에는 구석기 시대의 독특한 암각화 수천 개가 포함된 Tassilin-Adjer 고원이 대중에게 공개되지 않습니다.

무의미한 공룡 묘지 외에도 매우 복잡한 이미지가있는 암벽화와 같은 훨씬 더 흥미로운 것들이있는 니제르에서는. 도곤족의 후손들이 사는 말리에서 수천년을 지켜온 같은 부족이 놀라운 정보우주와 인간에 대해...

명확하고 합리적인 결론을 내릴 수 있습니다. 권력과 영향력을 가진 특정 정치인 및 사업가 그룹은 가능한 모든 방법으로 고대 장소, 물건, 심지어는 전체 지역과 국가를 숨기고 닫고 파괴하려고 노력하고 있습니다. 현대 인류에게 진정으로 독특한 지식을 드러낼 수 있습니다. 그러나 모든 사람이 자신의 말을 듣고 양심에 귀를 기울이고 자신의 최고의 자질만을 보여 주면 어떤 상황에서도 인간으로 남을 것이며 세상의 변화는 오래 가지 않을 것입니다.

다행스럽게도 우리의 먼 조상들에게 주어진 진정한 정보, 진정한 원시 고대 지식은 전혀 손실되지 않았습니다. "세계 인형극"이 아무리 노력해도 진실을 숨길 수는 없습니다. AllatRa라는 Anastasia Novykh의 그림책은 본질적으로 단순히 감각적입니다. 최근에 출판되었습니다. 의미에 대한 자세한 예와 설명이 포함되어 있을 뿐만 아니라 고대 이미지그리고 도면뿐만 아니라 그들이 우리에게서 끈질기게 "닫으려고" 하는 고유한 정보도 제공합니다. 이상하게도 반복되는 "사보타주"와이 책의 출판을 막으려는 시도가 있었지만 그럼에도 불구하고 등장했고 더욱이 인터넷을 통해 무료로 다운로드 할 수 있습니다. 또한 아래 견적을 클릭하거나 왼쪽 메뉴의 해당 섹션으로 이동하여 당사 웹 사이트에서 다운로드할 수 있습니다.

Anastasia Novykh의 책에서 이에 대해 자세히 알아보십시오.

(인용문을 클릭하면 전체 책을 무료로 다운로드할 수 있습니다):

“만약 통치자가 파괴할 수는 있어도 창조할 수 없다면, 그들의 장점은 무엇입니까? 죽은 자를 살릴 수 없다면 어찌 산 자를 사형에 처할 수 있겠습니까? 누구든지 나무에서 가지를 자를 수 있지만, 스승만이 그것을 나무에 붙일 수 있습니다. 그리고 통치자는 단지 사람입니다. 그리고 그는 또한 여러분과 마찬가지로 죽음을 두려워하므로 그의 전사들의 삶 뒤에 숨어 법령을 내립니다. 그러나 당신은 그의 명령을 수행합니다. 통치자는 하나이지만 너희는 여럿이다. 그가 강하다 하여 너를 미혹하는도다 그의 힘은 너라 네 자신을 대적하여 자기의 뜻을 행하는도다 사람들이 팔을 내려놓으면 싸울 사람이 없을 것입니다. 산의 힘은 그 위에 있는 돌에 있는 것이 아니라 견고함에 있다. 그리고 사람들은 그 지혜에 젖어 전쟁을 벌이는 이웃 사람들에게 그것을 물려주었습니다. 진실이 들렸습니다. 그리고 백성들은 무기를 내려놓았습니다. 그래서 그곳에는 현자의 진정한 말씀을 사람들에게 전한 단순한 청년 덕분에 전쟁이 멈추고 평화가 찾아왔습니다. 그리고 많은 생명이 진리에 의해 구해졌고 많은 사람들이 그 길을 찾았습니다.

- 아나스타샤 노비치 - AllatRa

점점 더 많은 사람들이 역사적 과거에 대한 친숙함이 세계 문명의 걸작을 아는 것뿐만 아니라 독특한 기념물고대 예술과 문학, 도덕과 예술 교육의 학교일 뿐만 아니라 필수적인 부분 현대 생활, 어느 정도는 역사적 경험의 프리즘을 통한 현재와 미래의 "발견"에 대한 평가입니다.

새로운 연구는 인류 역사와 문화의 초기 단계에 대한 이전의 생각을 크게 바꾸었습니다. 고고학 및 언어 연구, 현대 과학 연구 방법은 농업 및 금속 가공으로의 전환, 글쓰기의 출현, 도시 문명의 형성을 수천년의 깊이로 크게 밀어 넣었습니다. 그러나 여기에 역설이 있습니다: 시간 거리가 증가합니다. 연대기적 틀눈에 띄게 멀어지고 고대 문명 자체가 우리에게 가까워지고 있습니다. 필요하기 때문에 더 가까이.

고대 문명의 성취 없이는 우리 세계는 그 어떤 연결 고리에서도 상상할 수 없습니다. 이것은 연속성의 강력한 실로 우리를 고대 문명과 연결하고, 후손을 위해 얻은 것이 많지 않고 더 많은 진보를 준비하기 때문에 우리를 고대와 분리시킵니다. 고대 문명이 우리에게 자연스럽지만 독특하고 흉내낼 수 없는 세계사적 발전 단계로 보이는 것은 그 풍요로움 때문입니다.

물질적, 영적 문화에서 매우 중요한 많은 발견은 고대 문명으로 거슬러 올라갑니다. 오늘날에도 인류는 이 가장 풍부한 근원으로부터 감사를 표합니다. 새로운 것을 창조하는 것은 무의식적으로 그리고 필연적으로 이전 문명의 유산으로 돌아갑니다. 그리고이 호소는 필수 지식과 경험에 대한 탐색, 먼 조상의 지혜를 이해하려는 열망, 성공과 통찰력의 이유, 실수와 망상, 고상하고 부도덕 한 행위의 동기입니다.

모든 차이점과 대조를 통해 고대 문명은 원시 문화와 이를 대체한 문명과의 근본적인 차이점을 제공하는 일련의 가장 중요한 기능으로 통합됩니다.

첫째, 고대 문명은 문명, 아직 문명이 아닌 것에 반대하는 일종의 통일체입니다. 계급 이전과 국가 이전, 도시 이전과 문명 이전, 그리고 마지막으로 매우 중요한 문자 이전의 상태입니다. 사회와 문화. 비교적 최근까지 원시 사회는 선사 시대라고 불렸습니다. 이제 과학이 문명 이전의 발전 기간에 대한 연구에서 중요한 결과를 얻었을 때 이 정의는 폐기되어야 했습니다. 그리고 이것은 공정합니다. 그러나 그러한 접근 방식에는 이유가 있었습니다. 특히 우리가 구전 전통에 대한 심문으로서 역사를 헤로도토스의 원래 의미로 이해한다면 더욱 그렇습니다.

우리는 동굴과 바위 조각에서 거석(영국)에 이르기까지 문자 이전 문화의 경이로움에 감탄하고 연구하고 숨겨진 비밀을 이해하며 동시에 이러한 걸작을 만든 사람들이 결코 " 우리에게 말하라”고 말하며 그들의 삶의 시간을 표시한 사건을 무엇이라고 불렀는지, 동시대와 미래 세대에게 물려준 것을 말하지 않을 것입니다.

한편, 집권은 서면 문서에서 음모가있는 드라마로 이미 알려져 있으며 "음모"와 함께 성격에 대한 아이디어가 있으며 선언의 진정한 동기를 이해하고 살아있는 소리를 듣습니다. 억양이 거의 틀림없이 추측되는 고대 인물에 대한 그레코로만 세계 역사의 영웅과 사건은 말할 것도없고 목소리. 그리고 기록된 전통을 떠난 사회에 대한 역사적 지식이 더욱 완전해지고 있다는 것만이 아닙니다. 근본적으로 다른 의미를 얻는 것이 중요합니다. 지식 자체의 대상은 비교할 수 없을 정도로 풍부합니다. 원시 시대에 비해 시민 사회로의 전환은 문화 및 인간 활동의 다른 측면 발전에서 질적으로 새로운 단계를 기록했습니다. 계급과 계급투쟁의 세계, 도시와 도시문명, 문자로 된 전통의 세계는 이전에는 없었던 역사적 시간의 과정 자체에 의미 있는 내용을 만들어낸다.

그리고 이를 바탕으로 가장 오래된 문명은 "어제"보다 그리 멀지 않은 원시성보다 아테네와 로마에 더 가깝습니다. 이것은 단일성의 하한입니다. 그러나 동시에 우리는 잊지 말아야합니다. 상한선은 고대 문명이 시간이 아니라 본질적으로 고대라는 사실에 의해 결정됩니다. 그들은 후기 문명보다 훨씬 더 직접적으로 원시 문화의 특징인 사고, 언어 및 행동의 신화적 패턴을 원시 문화로부터 물려받았습니다.

그다지 인상적이지 않은 것은 고대 문명의 "열린 공간"인 지리적 경계입니다. 이것들은 고전 문명일 뿐만 아니라 문화, 문명이기도 합니다. 그들은 서로 현저하게 다르며 동시에 놀랍게도 유기적으로 납땜됩니다. 고대 사회의 더 친숙한 고정 관념, 정치 역사의 잘 알려진 사건, 거의 어린 시절부터 친숙한 신화와 전통은 아직 자세히 연구되지 않은 다른 문명을가 렸지만 비밀의 해결책 그 중 확실히 과학에 놀라움을 가져다 줄 것입니다. 이러한 놀라움은 Troy 또는 Pompeii의 발견에 대한 중요성과 감각주의에서 열등하지 않을 것입니다.

예를 들어 아프리카의 초기 문화인 북부와 열대를 살펴보겠습니다. 그들의 모습은 비정상적으로 다르며 시간이 다를뿐만 아니라 여기에서 문명의 형성 및 발전 속도도 다릅니다. Meroe, Aksum 및 Ife와 함께 화려한 Swahili 문명이 있습니다. 매년 아프리카 출신이 점점 더 명확하게 강조되고 있습니다. 이집트와 아라비아 사막의 구석기 및 중석기 문화, 상 이집트와 북부 누비아의 문화, 가장 오래된 문화 (Karruba, Bu-Alem, Jebel-Seba, Zenaga, Tassili 등) 및 아라비아의 유사점 왕조 이전 이집트 도자기의 그림을 연상시키는 신성한 동물, 컬트 보트 및 사냥 장면의 이미지가있는 사막 ()-이 모든 것이 북아프리카 세계와 관련된 고대 이집트 문화를 만듭니다. 그와 함께 이집트는 특히 긴밀한 관계로 연결되어 전성기에 그에게 큰 영향을 미쳤습니다. 반면에 이웃 아프리카 민족이 이집트 문명의 요소를 쉽고 깊이 인식하는 것은 가장 오래된 아프리카 문화의 단일 세계에 이집트가 처음 포함되었다는 분명한 증거입니다.

완전히 다른 사건이 신세계에서 일어났습니다. 군단이 반항적 인 로마인의 힘을 정복하고 끝없는 아시아 대초원에서 서쪽으로 유목민 무리 인 다뉴브로 이동했을 때 지구의 다른 절반에 처음 나타났습니다. 그들은 구세계의 고대 민족으로부터 큰 영향을 받지 않고, 심지어 16세기에 유럽 정복자들이 도착하기 전에도 지역 토양에서 독립적으로 태어났습니다. 길고 어려운 진화의 길을 통과했습니다.

서로 너무나 다른 두 세계와 두 문화의 "만남"은 확실히 놀라운 것으로 분류 될 수 있습니다. 역사적 역설: 미국 원주민의 가장 발전된 문명이 일반적인 수준에서 고대 동양의 가장 오래된 국가 형태에 해당한다면 유럽은 이미 반봉건 혁명의 문턱에 서 있습니다.

물론 차이점의 본질, 주요 원인, 유사점, 고대 문명의 수렴을 밝히는 것은 쉽지 않습니다. 다양한 인도주의 및 자연 분야의 과학자들이이 문제를 해결하기 위해 노력하고 있습니다. 인간 발달의 패턴, 일반적인 것과 특정한 것을 무시하려는 모든 시도 역사적 과정자신의 부족함을 발견합니다. 연속성과 문화 교류의 유대로 결합된 고대 문명이 횡단한 길은 유난히 길고 다양합니다.

에서 오는 길입니다 고대 형태언어적, 예술적 창의성은 여전히 불가분의 관계로 연결되어 있습니다. 일반적인 의식, 발전된시, 수사학, 세련된 예술, 개인의 저자와 감정가의 정확성, 시학 이론, 미술 심리학에 이르기까지.

이것은 전통적인 아이디어의 진실에 대한 의심에서 우주의 독립적인 개념과 우주의 "구조"를 찾는 경로입니다. 철학적 가르침그리고, 그리고

인류의 문화적 보고에 대한 고대 문명의 공헌에 대한 장대한 규모와 고유한 특성을 충분히 이해하기 위해서는 한편으로는 당시에 탄생한 합리주의를 이전의 과학적 지식과 더 명확하게 구별하는 것이 중요합니다. 반면에 새로운 유럽 합리주의에서 이미 시대에 발생한 새로운 토대 위에 있습니다.

고대 시대는 그러한 세계 종교의 탄생뿐만 아니라 유럽 철학이 도달하지 못한 수준까지 플라톤-아리스토텔레스 형이상학의 출현과 중국을 지배한 유교 행동 규범과 관련이 있습니다. 가까운 과거. 고대 문명의 품에서 나오는 세계, 사람들이 민족적, 지리적, 문화적으로 많이 나뉘는 것이 아니라 고백의 특성에 따라 정교회와 가톨릭, 시아파와 수니파 등으로 나뉘는 세계; 고백적 제휴의 새로운 범주 자체가 의미가 있는 경우; 플라톤 사상의 모델이 기독교와 이슬람의 스콜라주의와 신비주의를 통해 플라톤을 읽지 않았고 그에 대해 들어본 적도 없는 대중의 삶에 널리 포함되고 유교 전통이 송성리학에서 얼어붙는 곳; 형이상학적 구조의 정신은 예를 들어 비잔틴-러시아 아이콘 또는 송 시대(960-1279)의 중국 풍경화와 같이 가장 구체적인 전문 미술 실천에서 구체화될 수 있습니다. 이것은 이미 다른 세계, 중세의 세계입니다.

이들은 단지 대부분의 일부입니다 일반 윤곽사이트에서 고려되는 문제, 플롯, 현상. 매혹적이고 필요하며 감사하는이 주제에 대한 관심이 지속적으로 증가하고 있음을 거의 의심 할 수 없습니다. 각 시대는 고유한 방식으로 고대 문화를 인식했습니다. 우리를 대신할 세대는 분명히 다른 방식으로 그들의 평가에 접근할 것이지만, 고대 문명으로부터 물려받은 풍부한 물질적, 영적 문화는 사람들의 기억 속에 영원히 각인될 것입니다.

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"고대 문명 문화의 특징"

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2011년

소개

1. 아즈텍 문화의 특징

1.1 아즈텍의 역사

1.2 아즈텍 문자

1.3 아즈텍 왕국

1.4 아즈텍 달력

2. 고대 중국 문화의 특징

3. 이집트 문화의 특징

3.1 고대 왕국

3.2 중왕국

3.3 새로운 왕국

3.4 고대 이집트의 종교와 예술

4. 잉카 문화의 특징

4.1 문명의 기원

4.2 법률

4.3 잉카의 길

4.4 잉카 예술과 과학

결론

문학

소개

문명 - 역사학적 의미 - 역사적 과정의 통일성과 이 과정에서 인류의 물질적, 기술적, 영적 성취의 총체(지구 역사의 인류 문명). 지역 문명은 경제, 정치, 사회 및 영적 하위 시스템의 복합체이며 생명주기의 법칙에 따라 발전하는 통합 시스템입니다.

과학 순환에 "문명"의 개념을 처음으로 도입한 사람 중 하나는 철학자 Adam Ferguson이었습니다. 다른 유사한 현상. 스코틀랜드 과학자(야만-야만-문명)가 제안한 세계사의 단계적 주기화는 18세기 후반에서 19세기 초반에 과학계에서 지지를 받았지만, 19세기 후반에서 20세기 초반에 복수 순환의 인기가 높아지면서 역사에 대한 접근은 "문명"의 일반적인 개념 하에서 "지역 문명"을 의미하기 시작했습니다.

각 문화는 우리에게 내려온 언어뿐만 아니라 건축의 창조물, 글의 증거, 수공예 예술의 유적에서 표현되는 연구되고 여전히 연구되고 있는 거대한 문화 층을 가지고 있습니다. 매번 마주했다 고대 문화 라틴 아메리카그리고 현대적인 것에서 드물지 않게 우리는 그 안에서 많은 흥미로운 것들을 발견하고 훨씬 더 풀리지 않고 신비주의의 후광으로 둘러싸여 있습니다. 하나의 신화는 무엇입니까 선경엘도라도. 불행하게도 잉카, 아즈텍, 마야 문명이 존재했던 먼 시대의 많은 파편들이 영원히 소실되었지만 우리가 직접 접촉하고 있는 것이 많이 남아 있지만 그것은 또한 우리에게 많은 것을 풀 수 있는 방법을 제공합니다. 때때로 현대인인 우리는 일반적으로 예술과 관련하여 그 먼 세계를 설명할 수 없습니다.

아즈텍 문화의 특징

1.1 아즈텍의 역사

아즈텍의 역사는 12세기 후반에 신화적인 조상의 집인 아스틀란 섬("왜가리의 장소"-따라서 부족의 이름, 아즈텍의 두 번째 이름은 테노치키)에서 출발하면서 시작됩니다. . 오랜 방랑 끝에 아즈텍인들은 텍스코코 호수에 정착하여 농업으로 전환하고 1325년경 테노치티틀란(현대 멕시코시티) 시를 세웠고, 이곳이 국가의 중심이 되었습니다. 아즈텍이라는 이름은 아즈텍 문화의 모든 보유자에게 적용되었습니다.
Tenochtitlan 통치자의 수많은 정복의 결과로 Aztec 문화는 멕시코 계곡을 훨씬 넘어 퍼졌습니다. 테노치티틀란의 아즈텍인들은 스페인이 정복할 때까지 4개의 프라트리에스(phratries)와 20개의 씨족으로의 분할을 포함하여 오래된 부족 전통을 유지했습니다. 같은 가족의 구성원이 가장 높은 위치에 선출되었고 노예 제도가 존재했으며 종속 도시에서 공물이 부과되었습니다. 호수에서 Aztecs는 인공 섬 건설 ( "떠 다니는 정원"-chinampa)과 같은 독창적 인 농업 기술을 개발했습니다. 늪은 운하 네트워크를 통해 배수되었습니다.
아즈텍인들은 여러 종류의 옥수수와 콩, 호박, 호박, 토마토, 피망, 고추, 유지종자, 면화를 재배했습니다. 취하게 만드는 음료인 풀케는 용설란 주스로 만들었습니다. 공예 (돌과 나무 가공, 도자기, 직조)는 농업에서 분리되어 높은 수준의 발전에 도달했습니다. 도구는 주로 흑요석과 같은 돌로 만들어졌습니다. 금속(구리, 금)은 보석을 만드는 데 사용되었습니다. 도시는 규칙적인 배치를 가졌으며 부분적으로 씨족 사이의 토지를 직사각형 구획으로 나누는 것과 관련이 있습니다. 중앙 광장은 공개 회의 장소로 사용되었습니다. Tenochtitlan에서는 거리 대신 측면에 보도가 있는 운하가 있었습니다. 이 도시는 Texcoco 호수 한가운데 있는 섬에 지어졌으며 수많은 댐과 다리로 해안과 연결되었습니다.
식수는 수로에서 공급되었습니다. 무엇보다 농업과 관련된 풍우신, 농작물신, 전쟁신을 숭배하였다. Huitzilopochtli 신에 대한 인간 희생 의식은 Aztec 인들 사이에서 널리 퍼졌습니다. 아즈텍 문화는 중앙 멕시코에 살았던 주로 Toltecs, Mixtecs 등의 풍부한 전통을 흡수했습니다. 아즈텍인들은 의학과 천문학을 발전시켰고 글을 쓰기 시작했습니다.
그들의 예술은 14세기와 16세기 초에 번성했습니다. 주요 기념비적 구조는 잘린 꼭대기에 사원이나 궁전이 있는 사면체 돌 피라미드(멕시코시티 북쪽 테나유카의 피라미드)였습니다. 귀족의 집은 어도비로 지어졌으며 돌이나 회 반죽으로 마감되었습니다. 객실은 안뜰 주변에 위치해 있습니다. 종교 건물의 벽은 부조, 그림, 무늬가 있는 벽돌로 장식되었습니다. 기념비적 인 컬트 조각품-신상, 장식 된 제단-웅장함, 무거움 (높이 2.5m의 여신 Coatlicue 동상)에 놀라움을 금치 못합니다.
소위 "태양의 돌"이 유명합니다. 머리의 현실적인 돌 조각 이미지는 "Warrior-Eagle", "Head of the Dead", "Sad Indian"으로 세계적으로 유명합니다. 노예, 어린이, 동물 또는 곤충의 작은 돌 또는 도자기 입상은 특히 표현력이 뛰어납니다. 많은 건축 기념물에는 신이나 행진하는 전사의 이미지가 담긴 벽화 유적이 보존되어 있습니다. 아즈텍인들은 깃털 장식, 다색 도자기, 돌과 조개껍데기 모자이크, 흑요석 꽃병, 최고급 장신구를 능숙하게 만들었습니다.
아즈텍의 풍부하고 독창적인 문화는 1519-21년 스페인 정복의 결과로 파괴되었습니다.

1.2 아즈텍 글쓰기.

아즈텍에서 사용된 상형 문자 요소가 포함된 그림 문자는 14세기부터 알려져 왔습니다. 필기 재료는 가죽이나 종이 조각으로 스크린 형태로 접혀 있습니다.
픽토그램의 배열에 대한 명확한 시스템이 없었습니다. 수평 및 수직으로 따라갈 수 있으며 boustrophedon 방법(인접한 "라인2"의 반대 방향, 즉 일련의 픽토그램)을 사용할 수 있습니다. Aztec 쓰기의 주요 시스템 : 소위 rebus 방법이 사용 된 단어의 소리 나는 모양을 전달하는 기호 (예를 들어 Itzcoatl이라는 이름을 쓰기 위해 itz-tli 화살표가 coatl 뱀 위에 묘사됨); 특정 개념을 전달하는 상형 문자 기호; 특히 접사 소리를 전달하기 위한 적절한 음성 기호. Aztec 쓰기의 개발을 중단시킨 스페인 정복 당시에는 이러한 모든 시스템이 병렬로 존재했으며 사용이 간소화되지 않았습니다.

1.3 아즈텍 왕국.

1348년까지 테노치티틀란(현대 멕시코시티) 시를 중심으로 14세기~16세기 초 멕시코에서 아즈텍의 국가 형성은 1348~1427년 쿨루아칸 시의 통치자에 의존했습니다.
15세기 20년대 후반, 아즈텍 통치자 이츠코아틀은 테노치티틀란, 텍스코코, 틀라코판(타쿠바)의 "세 도시 연합"을 이끌고 아즈코포츠살코의 통치자를 무찔렀습니다. Itzcoatl과 그의 후계자들(분노한 목테수마 1세, Ahuizotl 1440-1469, Ashayacatl 1469-1486, Ahuitzotl 1486-1503)이 벌인 정복 전쟁의 결과 멕시코 계곡뿐만 아니라 아즈텍 왕국으로 도시 강이지만 중앙 멕시코 전체입니다.
아즈텍 왕국은 목테주마 2세(1503-1519) 때 절정에 달했습니다. 15초부터. 16세기 노예 제도가 크게 발전했습니다. 아즈텍 왕국의 주요 통치자(tlacatecuhtli)는 공식적으로 선출된 지도자였지만 사실 그의 권력은 세습적이었습니다. 사회의 주요 계급 형성이 완료되지 않았습니다 (사회 구성원의 지위는 계급뿐만 아니라 아즈텍 왕국에 10 개 이상의 카스트에 속하는 것으로 결정되었습니다). 1521년에 아즈텍 왕국은 스페인에 의해 정복되었습니다.

아즈텍 달력 또는 "태양의 돌".
15세기 아즈텍 조각의 기념비인 아즈텍 달력은 현무암 원반(직경 3.66m, 무게 24톤)에 연도와 일자를 나타내는 조각이 있습니다. 디스크의 중앙 부분에는 태양신 Tonatiu의 얼굴이 그려져 있습니다. 태양의 돌에서 그들은 시간에 대한 아즈텍 개념의 상징적 조각 구현을 발견했습니다. 태양석은 1790년 멕시코시티에서 발견되어 현재 인류학 박물관에 보관되어 있습니다.
Aztec 달력 - Aztec 달력 시스템에는 Mayan 달력과 유사한 기능이 있습니다. 아즈텍 달력의 기본은 주간(13일)과 월간(20일, 표시된 상형 문자 및 숫자로) 주기, 태양 또는 365일 1년(월 18-20일 및 소위 불길한 날 5일). 아즈텍 달력은 종교적 컬트와 밀접한 관련이 있습니다. 매주, 그 달의 날, 낮과 밤의 시간은 다른 신들에게 바쳐졌습니다. 큰 의식적 의미는 52년 주기로 수행되는 "새 불" 의식이었습니다.

1.5 아즈텍 언어.

Nahuatl 언어는 멕시코에서 사용되었으며(아마도 6세기부터), 사용자 수는 1977년에 약 130만 명입니다.
14세기부터 라틴어 그래픽을 기반으로 한 16세기부터 글쓰기가 알려졌습니다. Aztec 언어의 문법 구조에는 응집과 적당한 다 합성의 특징이 있습니다. 변곡 및 단어 형성의 형태가 형성됩니다. 접미사, 주로 접미사를 고정 어근에 붙임으로써 형성됩니다. 예를 들면 다음과 같습니다. icxatl - "양", icxacame - "양"; 어근의 초기 음절의 중복(doubling): teotl - "god", teteotl - "gods"; 위치: tepostli - "철", mecatl - "사슬", teposmecatl - "철 사슬"; totolin - "chicken", tell "stone", axcalli- "bread", totoltetl- "egg", totoltetlaxcalli - "scrambled eggs"(문자 그대로 치킨 스톤 빵).

고대 중국 문화의 특징

세계에서 가장 오래된 문명 중 하나는 중국입니다. 시간 간격에서 결정할 수 있습니다. 끝 III – 기원전 2천년의 시작 - 서기 220년 이자형.(한제국 멸망 당시).

고대 중국 문명에는 문화 발전에 반영된 여러 가지 특징이 있습니다.

-첫째, 이것은 상대적으로 나중에 영향을 미치는 매우 어려운 자연 조건입니다 (우리가 기원전 약 5 천년 황하 계곡에 최초의 농업 공동체가 나타난 시간뿐만 아니라 이집트 수메르, 아카드를 의미하는 경우) 여기에 문명의 출현.

- 고대 중국은 거의 기원전 2세기까지 다른 문명과 고립되어 발전했습니다. N. 즉, 서구 세계 국가와 직접 접촉하지 않습니다.

- 고대 중국문명은 고대 이집트문명, 고대인도문명, 메소포타미아문명과 달리 비관개문명이었다. 관개 농업은 기원전 1천년 중반부터 이 지역에서 발전하기 시작했습니다. 이자형.

- 고대 중국의 문화는 전통문화에 속한다. 고대 중국 국가는 전형적인 동양의 독재 국가입니다. 5세기부터 국가 원수 기원전 이자형. 그는 세습 군주였으며 초대 사제이자 유일한 토지 소유자의 임무도 수행했습니다. 중국에는 별도의 사회 제도로서의 신권이 없었고 종교 활동은 가족의 우두머리, 관리, 왕 밴에 의해 수행되었습니다. 모든 땅은 왕의 소유였습니다. 또한 모든 것이 엄격한 사회 계층 구조를 따르며 그 외부에는 노예가 있습니다.

중국 전통주의는 중국에서 의식주의의 형태를 취했습니다. 중국인 간의 모든 관계는 오랫동안 이데올로기 적 의미의 복잡한 의식에 종속되었습니다. 그리고 『좌전』이라는 책에서 언급한 바와 같이, “ 의례는 하늘의 끊임없는 움직임과 지상의 현상의 질서와 사람의 행실을 바탕으로 한다. 그는 사람들에게 생명을 준다.”.

세속적 의식-사회적 사다리에서 높고 낮은 관계는 산 사람과 죽은 사람, 조상의 영혼, 자연 현상, 땅, 하늘과의 관계에 대한 종교 의식과 밀접한 관련이 있습니다. 중국에서는 다른 곳과 마찬가지로 조상 숭배가 발전하고 있습니다. 산 사람의 전 생애는 조상의 영혼에 대한 보고서였습니다 (처음에는 인간까지 희생을 바쳤습니다).

- 중국인이 독점적으로이 문명을 창조했음을 의미하는 자생 중국 문명의 아이디어. 이 아이디어에는 약간의 관습이 있지만. 따라서 청동으로 만든 동물의 조각 이미지는 알타이-스키타이 문화에서 추적할 수 있는 특징을 반복합니다. 인도-유럽인들로부터 빌린 말이 끄는 전차에도 똑같이 적용됩니다.

- 중화 사상.

기원전 5천년 황하유역에서는 양소의 신석기문화가 발달하였다. 전통적으로 Yangshao는 중국 문명 이전의 가장 오래된 문화로 간주되었습니다. 동시에 최근 중국 북동부 랴오닝에서 고고학자들에 따르면 훨씬 더 고대 문화가 발견되었습니다. 홍산 .

중국의 역사에서 다음과 같은 기간이 구분됩니다.

1) 샹인 , 청동 문화의 창조자-XVIII-XII 세기. 기원전 이자형.

2) 저우 - XII-V 세기. 기원전 이자형.

3) 저우장궈 , "전쟁 왕국 시대", 7 대 국가-V-III 세기. 기원전 이자형. 두 번째와 세 번째 기간은 정복한 사람들(기원전 12-3세기)을 대신하여 이 이름을 받은 하나의 주 시대로 간주될 수 있습니다.

4) 진 제국 – 221–206 기원전 이자형.

5) 한제국 - III 세기 말. 기원전 이자형. - 2세기. N. 이자형.

고대 이집트 문화의 특징

고대 이집트의 역사와 문화는 주로 지리적 위치에 의해 미리 결정되었습니다. 현실 세계이집트인들은 서쪽과 동쪽이 사막의 모래로 둘러싸인 거대한 나일강의 좁은 계곡에 의해 제한을 받았습니다. 이집트인의 태도와 세계관, 삶에 대한 태도와 죽음, 그들의 종교적 견해.

이집트라는 이름은 문화적 업적을 알기 위해 이집트에 온 그리스인들이 국가에 부여한 것입니다. Aygyuptos 국가의 이름은 그리스 역사가 Herodotus의 글에서 찾을 수 있습니다. 이집트인들은 붉은 사막 땅이나 타메라(홍수의 땅)와 달리 그들의 나라를 비옥한 토양의 색깔에 따라 타케메트(검은 지구)라고 불렀습니다.

고대 이집트는 3천년 동안 존재했습니다. 여기에는 급격한 역사적 단절이 없었고 기존 전통을 위반하지 않고 점진적으로 변화가 일어났습니다. 오랜 시간 동안 세계적으로 중요한 문화가 만들어졌습니다. 이집트 문화의 기원은 고대에 사라졌습니다. 아프리카 출신이기 때문에 이집트 문화는 즉시 얼굴을 찾지 못했습니다. 그 형성은 영구 정착지가 나타나고 민족 구성이 안정화 된 덕분에 관개 농업 및 가축 사육으로의 전환으로 시작되었습니다. 고대 이집트 문화의 발전은 주로 비옥한 땅에 있는 큰 강 계곡의 유리한 생활 조건 때문이었습니다. 부족적 고립의 파괴는 노동 도구 개발의 질적 변화를 가져왔다. 농업의 확장과 발전은 보다 진보된 관개 시스템의 도입과 범람원 토지의 개발, 그리고 정복을 통해 이루어졌습니다. 동시에 경제에 사용되는 식물과 가축의 수도 증가했습니다.

경제적, 민족적 안정은 지속 가능한 문화적 전통의 형성을 보장했으며, 이는 고대 이집트 문명의 번영을 보장하는 예기치 않은 문화적 폭발을 일으켰습니다. 구리 도구 제조로의 전환, 관개 농업 시스템의 개선, 가축 사육의 발달, 재산 분화 및 사회 계층의 출현, 장례식 사상의 형성 및 신격화 된 통치자의 숭배, 상형 문자의 출현 글을 통해 이집트 문화는 정확하게 이집트인이되었고 아프리카에 남아 있지 않았습니다.

고대 이집트 문화의 시대 구분: 초기 왕국, 구 왕국, 중 왕국, 신 왕국 및 후기 왕국. 고대, 중, 신 왕국 시대가 가장 유익했습니다.

고대 왕국

고대에 이집트는 오늘날과 거의 동일한 고대 왕국 영토를 차지했습니다. 왕조 이전 시대에는이 영토에 별도의 지역이있었습니다. 나중에 왕국으로 통합 된 이름은 나일 계곡의 남쪽에있는 상 이집트와 나일 삼각주의 북쪽에있는 하 이집트입니다.

기원전 3100년경 상이집트의 파라오인 네르메르(Nermer, or Less)는 하이집트를 정복하고 제1왕조의 통치 아래 두 왕국을 통일했으며, 두 왕국의 경계에 멤피스라는 새로운 수도를 세웠다. 이 수도는 그리스 단어 Aygyuptos가 Memphis의 고대 수도 인 Hetka-Pta의 왜곡 된 시적 지정이기 때문에 전국에 그 이름을 부여했습니다.

고대 왕국의 시대는 이집트인들 자신이 강력하고 현명한 왕의 통치 시대로 인식했습니다. 고대 이집트의 권력 중앙 집중화는 파라오 숭배라는 특정 형태의 사회적 의식을 불러 일으켰습니다. 이 숭배는 파라오가 모든 이집트인의 조상이라는 생각에 근거했습니다. 차례로 파라오는 세상의 창조주이자 통치자 인 하나님의 상속자로 여겨졌습니다. 그러므로 그는 온 우주를 다스릴 권세를 가졌습니다. 나라의 안녕은 파라오의 존재 때문이었습니다. 그 덕분에 모든 곳에서 규칙 성과 질서가 우세했습니다. 파라오는 혼돈의 위협을 끊임없이 받는 세상의 균형을 자신의 몸으로 지켰습니다.

고대에 중동에 살았던 다른 민족들과 달리 모든 이집트인들은 하나님 앞에서 평등했습니다. 귀족이나 다른 중간 사례는 국가와 개인 사이에 서 있지 않았습니다. 사회에서 사람의 위치는 부모의 이름과 행정 시스템에서 그의 위치에 해당하는 직함으로 결정되었습니다. 남자와 여자는 법 앞에서 평등했지만, 여자는 보통 남편의 집에 들어가 그곳에서 그 집의 여주인이 되었습니다. 분명히 이집트인들은 특히 가족 관계를 소중히 여겼습니다. 이것은 무덤 벽과 문학 기념물의 수많은 그림과 비문에 반영됩니다.

이 단계의 이집트 문화 형성에서 결정적인 역할은 고대 이집트인의 종교적, 신화 적 사상, 즉 장례식 숭배와 파라오 권력의 신화에 의해 수행되었습니다. 예술 문화는 컬트와 의식의 필수적인 부분이었으며 자연의 힘과 지상의 힘을 우상화하는 종교와 밀접한 관련이 있습니다. 따라서 종교와 신화는 고대 이집트의 전체 예술 문화를 이해하는 열쇠입니다.

이집트인의 태도의 가장 중요한 특징은 인간과 모든 자연 모두에게 부자연스러운 것으로 간주되는 죽음에 대한 거부였습니다. 이러한 태도는 자연과 생명의 규칙적인 재생에 대한 믿음에 근거한 것입니다. 결국 자연은 매년 갱신되고 범람하는 나일강은 미사로 주변 땅을 풍요롭게하여 생명과 번영을 낳습니다. 그러나 그것이 제방으로 돌아가면 가뭄이 시작됩니다. 내년에 나일강이 다시 범람할 것이기 때문에 죽음이 아닙니다. 죽음이 사람의 존재의 끝을 의미하지 않고 부활이 그를 기다리고 있다는 신조가 태어난 것은 이러한 신념에서 나온 것입니다. 이를 위해서는 고인의 불멸의 영혼이 그의 몸과 다시 연결되어야 합니다. 그러므로 산 사람은 죽은 사람의 시신이 보존되도록 돌보아야 하며, 시신을 보존하는 수단은 방부 처리이다. 그리하여 고인의 시신 보존에 대한 관심이 미라 제작 기술의 출현으로 이어졌다.

죽음은 인간 존재의 중단이 아니라 지상의 존재가 특이한 방식으로 계속되는 다른 세계로의 전환 일 뿐이라고 믿었던 이집트인들은이 존재에 필요한 모든 항목을 제공하려고했습니다. 우선 생명력 인 카가 고인의 영원한 몸으로 돌아갈 몸을위한 무덤 건설을 돌볼 필요가있었습니다.

Ka는 인간의 상대이자 그의 수호천사였습니다. 사람이 죽은 후 그의 존재는 그의 몸의 안전에 달려 있습니다. 그러나 미라는 몸보다 내구성이 더 강했지만 부패하기 쉬웠습니다. 카를 위한 영원한 용기를 제공하기 위해 단단한 돌로 정확한 초상화 조각상을 만들었습니다.

고인의 집은 미라와 초상화 조각상 인 그의 몸 근처에 살았던 무덤으로 여겨졌습니다. 내세는 지상의 직접적인 연속으로 생각 되었기 때문에 죽은 사람이 죽은 후에는 그들이 평생 동안 소유 한 모든 것을 제공해야했습니다. 매장 실 벽에 새겨진 부조는 고인의 일상 생활 장면을 재현하여 지상의 일상 생활에서 사람을 둘러싼 것을 대체했습니다. 이 이미지는 멋진 삶이 아니라 실제 지상 생활의 연속으로 인식되었습니다. 가재 도구와 함께 설명 비문과 텍스트가 장착되어 죽은 사람이 일상 생활 방식을 계속 유지하고 사후에 자신의 재산을 사용할 수 있도록 해야 했습니다.

이집트인들은 눈을 영혼의 거울로 여겼기 때문에 으깬 공작석을 첨가한 페이스트로 강하게 착색하여 눈에 주의를 집중시켰습니다. 동상의 눈은 다양한 재료로 만들어졌습니다. 다람쥐를 모방 한 설화 석고 조각이 눈 모양에 해당하는 청동 껍질에 삽입되고 눈동자에는 암석 수정이 삽입되었습니다. 광택이 나는 작은 나무 조각을 크리스탈 아래에 놓아 눈동자와 눈 전체에 생기를 불어넣는 빛나는 포인트를 얻었습니다.

중간 왕국

중왕국 시대는 종종 고전이라고 불리며 이집트 문화가 번성하는 새로운 시대가되었습니다. 기원전 2050년경 파라오 멘투헤텝 1세는 이집트를 통일하고 테베의 후원 아래 통일된 권력을 회복할 수 있었습니다. 중왕국 시대가 시작되어 고왕국 문화 발전의 추세를 이어갔습니다.

중간 왕국은 당연히 이집트 문화의 고전 시대로 간주됩니다. 이 시기에 중세 이집트어가 마침내 형태를 갖추게 되었는데, 지배적인 언어로서 이집트 역사가 끝날 때까지 존재했으며 주로 종교적, 숭배적 목적을 유지했습니다. 중왕국 시대의 국가 번영은 집중적인 사원 건축에 기여했으며, 그 동안 고왕국의 건축 양식이 부활했을 뿐만 아니라 새로운 정치적, 종교적, 예술적 요구에 따라 재검토되었습니다. 건축의 발달과 동시에 구체적인 과학적 지식의 발달이 있었다. 이 시대부터 최초의 수학 및 의학 텍스트, 국가 측정에 대한 가장 오래된 기록, 석관의 별자리 목록, 세계 최초의 사전이 우리에게 전해졌습니다.

이집트인의 개인주의는 주로 각자 자신의 불멸에 관심을 가졌다는 사실에서 나타났습니다. 영생을 보장하기 위해 하나의 비석으로 충분했습니다. 고인에게 내세와 물질적 지원을 모두 보장하는 마법의 텍스트가 쓰여진 석판입니다.

그러나 파라오는 고대 왕국의 강력한 영주를 모방하기 위해 피라미드 형태로 무덤을 계속 건설했습니다. 물론 이들은 더 이상 이전에 지어진 것과 동일한 피라미드가 아니 었습니다. 크기가 크게 줄어들었고 건축 재료는 모 놀리 식 2 톤 블록이 아니라 원시 벽돌이었으며 놓는 방법도 변경되었습니다. 위에서부터 피라미드에는 석회암 석판이 늘어서 있습니다. 이 피라미드는 돌 조각, 벽돌, 심지어 모래로 채워진 돌 프레임이었습니다. 아마도 중왕국의 통치자들은 돌 피라미드가 미라의 안전을 충분히 보장하지 못한다고 믿었을 것입니다. 따라서 실제 미로로 변한 지하 복도의 보호 시스템에 매장 실이 숨겨지기 시작했습니다. 돌 피라미드에서 벽돌 피라미드로의 이러한 전환은 강도와의 투쟁과 관련이 있으며 건설에 막대한 재료비가 필요하지 않았습니다.

이집트 문화의 이 단계의 건축 건물 중에서 특히 유명한 것은 파라오 아메넴하트 3세의 피라미드에 있는 매장 사원이었습니다. 이 사원은 Labyrinth라는 이름으로 예술 문화의 역사에 들어갔습니다. 이름의 기원은 Labir로 읽히는 그리스 필사본에서 Amenemhat의 왕좌 이름과 관련이 있습니다. 그리스 역사가 Herodotus에 따르면 사원은 그 명성으로 고대 왕국의 피라미드조차 가렸습니다.

중왕국은 이집트 역사의 다른 시대에 비해 상대적으로 짧은 기간이 걸렸다. 따라서 문화 기념물은 훨씬 적게 만들어졌습니다. 기원전 1720년 내부 사회 위기와 침략 Hyksos의 유목 아시아 부족은 중왕국을 종식 시켰습니다.

새 왕국

이집트는 기원전 1580년에 포로가 된 후 시작된 신왕국 시대에 최고조에 달했습니다. 이집트의 힉소스.

지리적 지평의 확장, 다른 민족의 문화와의 상호 작용, 이집트로의 막대한 부의 유입은 이집트 문화의 전례 없는 번영을 자극했습니다. 새 왕국 시대는 사원 건설, 구호 예술, 회화, 조형 예술 및 보석류의 추가 개선이 특징입니다. 파라오의 웅장한 건축은 여전히 신의 성품을 확인하는 것을 목표로 합니다. 왕권. 그러나 피라미드 대신에 이 건축물의 왕관은 사원입니다.

새 왕국 시대에 이집트인의 새로운 땅 정복, 다른 나라에서 온 이민자의 무역 정착지, 국가기구 및 이집트 군대에 외국인 침투, 언어 간 의사 소통 증가-이 모든 것이 상호 작용 과정에 기여했습니다. 그리고 문화의 동화. 증가하는 국제적 접촉의 물결 속에서 이집트 문화의 새로운 경향, 즉 고의적인 고풍화가 나타나고 있습니다.

이 시대의 문화 기념물은 스타일의 혼합, 외부 양식화, 특별한 우아함 및 완벽한 실행으로 놀라움을 금치 못합니다. 동시에 판테온의 다른 신들의 주요 신과 함께 한 사원에서 숭배하면서 특히 사람과 신의 족보에 대한 관심을 일깨우는 과거와의 연관성이 강화되었습니다. . 새 왕국의 통치자들은 특히 태양신 아문을 존경했습니다. 이 시대에 시작된 장대한 건축은 이 신의 이름과 관련이 있다. 짧은 시간에 웅장한 궁전과 집, 웅장한 사원이 테베의 모습을 바꾸어 이집트 도시에서 가장 부유하고 장엄한 도시로 만들었습니다. 이 왕조의 파라오는 죽은 왕이 지하 바위 무덤에 묻힌 오래된 테베 전통에 충실했습니다. 따라서 매장 사원 건설에 주된 관심을 기울였으며 그 외에도 태양신 Ra에게 바쳐진 사원이 세워졌습니다.

영안실 사원 중 Deir al-Bahri의 왕가 계곡에있는 하트셉수트 여왕 사원이 특별한 장소를 차지했습니다. 이 거대한 사원은 서로 우뚝 솟은 세 개의 테라스로 구성되어 있습니다. 사원은 거대한 바위의 갈색 배경에 흰색 기둥이 반짝이며 지형과 아름답게 조화를 이뤘습니다. 이 사찰은 웅장한 외관과 함께 고급스러운 실내 장식으로 유명해졌습니다. 사원 구성의 부조는 그녀의 어머니와 Amun 신의 결혼에서 하트셉수트의 탄생에 대해 말했으며 그로부터 여왕이 신성한 기원이라는 것이 이어졌습니다. 또한 그녀는 이미지가 어디에나 배치 된 하늘의 여신 Hathor의 후원을 받았다고 믿었습니다. 사원의 내부 장식은 금색과 은색 바닥 석판, 청동 상감 문, 준 보석으로 만든 조각상 등 비정상적으로 풍부했습니다. 사원의 예배당에 서 있고 컬트적인 성격을 지닌 조각상은 본질적으로 여왕의 초상화였습니다.

그 당시 그다지 유명한 건물은 테베의 궁전과 사원과 Abu Simbel의 Ramses II의 바위 사원으로 구성된 Pharaoh Ramses II의 영안실 단지였습니다. 후자는 파라오와 세 신인 Amon, Ra 및 Ptah에게 헌정 된 Great Temple과 Ramses의 아내 Nefertari가 이미지로 여신 Hathor를 기리기 위해 세워진 Small Temple의 두 가지 구조로 구성되었습니다. , 로 표현됩니다. 성전 앞에는 20m 높이의 파라오 거상이 바위에 직접 새겨져 있었습니다. 전통과는 달리 사원은 나일강 서쪽 기슭에 위치하고 동쪽을 향했습니다. 따라서 태양의 첫 번째 광선으로 거대한 조각품이 갑자기 검붉게 변하고 바위에서 튀어나온 것처럼 보였습니다.\

피라미드, 장례 사원, 마스타바와 함께 내세 숭배와 관련이 없는 성소가 새 왕국에 세워졌습니다. 이들은 다양한 신과 무엇보다도 태양신 Ra에게 바쳐진 사원입니다. 이 유형의 사원에는 테베의 유명한 Amun 신의 두 사원인 Karnak과 Luxor가 포함됩니다.

고대 이집트의 종교와 예술

고대 이집트 문화의 역사는 이 문명이 항상 획일적이고 강력하지 않았으며 번영과 쇠퇴의 시기를 겪었음을 보여줍니다. 지배 엘리트의 사치와 민중의 빈곤이 낳은 각종 모순, 파라오의 권력과 사제의 권력 사이의 충돌은 때때로 이집트 국가를 뒤흔들고 약화시켰다. 그리고 이웃과의 전쟁, 다른 강력한 제국의 경쟁은 때때로 파라오 제국의 무결성을 위협했습니다. 그러나이 모든 상황에도 불구하고 거의 30 세기 동안이 제국이 또 다른 타격에서 회복 할 때마다 당시 인류 문명의 최고 단계를 계속 구현했기 때문에 내부 세력은 상당히 큰 것으로 판명되었습니다. 연구원들이 믿었던 것처럼 이집트 국가의 높은 활력의 주된 이유는 고대 이집트인의 종교적 신념이었습니다.

처음에 이집트 신들의 판테온은 혼돈, 불일치 및 불일치가 특징이었습니다. 고대 이집트에는 많은 신이 있었고 각 도시에는 여러 신이 있었습니다. 주된 것은 신들의 왕이자 아버지 인 태양신 Ra였습니다. 가장 중요한 것 중 하나는 죽어 가고 부활하는 자연을 의인화하는 죽음의 신인 오시리스였습니다. 이집트인들은 오시리스가 죽음과 부활 후에 지하 세계의 왕이 된다고 믿었습니다. 그다지 중요하지 않은 것은 다산과 모성의 후원자 인 여신 Isis였습니다. Maat는 진리와 질서의 여신으로 여겨졌습니다.

고대 이집트인들은 지역 전통에서 숭배하는 모든 신을 인정했습니다. 그들 각각은 고유한 이름, 고유한 역사, 기본 속성 및 고유한 기호를 가지고 있었습니다. 각 도시의 주민들은 그들의 복지가 의존하는 수호신을 깊이 존경했습니다. 시간이 지남에 따라 단일 국가가 생성되는 동안 특정 신성한 계층이 형성되고 수많은 신의 숭배와 그들과 관련된 종교적 및 신화 적 아이디어가 간소화되었습니다. 독재 정치에 대한 생각은 가장 큰 종교 및 정치 중심지의 신 숭배를 일으켰습니다. 이제 모든 지방 (노마)의 주요 신은 태양의 화신으로 간주되었으며 Amon-Ra, Mantu-Pa, Sebek-Ra라는 이름에 반영되었습니다.

예술가가 특정 규칙을 엄격히 준수한 무덤, 사원 및 궁전의 벽에 그림과 그림, 가정 용품이 오늘날까지 살아 남았습니다. 이집트 거장의 모든 그림은 선형적이고 평평했으며 볼륨, 원근법 또는 chiaroscuro가 없었습니다. 추가 톤과 컬러 그림자를 도입하지 않고 선형 그림을 컬러로 칠했습니다. 수치는 날카로운 윤곽선으로 윤곽이 그려졌습니다. 남성-검은 색, 여성-빨간색.

인물 묘사에 특별한 관심을 기울였습니다.

아마도 이집트에서 가장 유명한 조각품은 피라미드를 지키고 있는 기자의 대스핑크스일 것입니다. 이 스핑크스는 세계에서 가장 크고 오래된 동상입니다. 파라오 카프레의 얼굴을 한 돌사자는 자연석을 깎아 만든 것으로 높이가 20m, 길이가 57m로 크기가 매우 큽니다. 그의 머리에는 왕실 줄무늬 스카프(klaft)가 있고 이마에는 왕권의 상징인 우라에우스(신성한 뱀)가 있습니다.

사람의 조각 이미지에서 엄격하게 정의된 정경은 이미 고대 왕국에서 개발되었습니다. 입상은 왼쪽 다리를 앞으로 뻗고 팔을 내려 몸에 밀착시킨 상태에서 수행되었습니다. 좌상은 팔을 대칭적으로 무릎에 얹거나 팔꿈치에서 구부린 팔을 가진 인물이었습니다. 두 가지 유형의 조각상은 항상 비례, 대칭, 정면 및 정적이었습니다. 그들의 몸통은 팽팽하게 곧게 펴지고, 곧은 머리는 높이 치켜 올라가며, 차분하고 공정한 시선은 먼 곳을 향합니다. 종종 조각상이 그려졌습니다. 남성 인물의 몸-적갈색, 여성-노란색, 머리카락-검은 색, 옷-흰색.

작은 돌 조각상도 둥근 조각으로 만들어졌습니다. 이집트인이 내세에서 더 쉽게 살기 위해서는 하인과 노예가 필요했습니다. 그들의 역할은 하인, 쟁기질하는 사람, 포터, 세탁소의 작은 돌, 나무 및 faience 인형이 담당했습니다. 성격 상이 인형은 파라오와 귀족의 동상과 날카롭게 반대되며 그들의 이미지가 항상 정경에 맞지는 않았습니다.

페르시아인이 이집트를 정복한 후, 그 문화는 과거에 주로 간접적인 접촉이 있었던 많은 민족에 의해 채택되었습니다. 이제 이집트에는 유대인, 아람인, 페니키아인, 바빌로니아인, 페르시아인, 메디아인 등 아시아에서 온 훨씬 더 많은 이민자들이 살고 있었습니다. 점점 더 많은 이유로 고국을 떠나는 이집트인들은 정착 한 국가의 문화에 합류하고 이름을 바꾸었지만 민족적 자명을 유지했습니다.

잉카 제국 문화의 특징

XII 세기에 최고 통치자 인 잉카가 이끄는 티티카카 호수 기슭에 사람들이 나타났습니다. 그는 새로운 수도 인 Cusco로 이사하여 XV-XVI 세기를 포함하는 광대 한 영토에 영향력을 퍼뜨 렸습니다. 대부분의 현대 에콰도르, 페루, 볼리비아, 칠레, 아르헨티나의 상당 부분, 콜롬비아의 작은 지역.

케추아어로 된 국가 이름은 다음과 같이 번역할 수 있습니다. 네 개의 통일된 지방.이 이름은 국가가 Kuntinsuyu, Kolyasuyu, Antisuyu 및 Chinchasuyu의 네 개 지방으로 나뉘어져 있다는 사실 때문입니다. 또한 4개의 도로가 쿠스코를 네 방향으로 나갔고, 각각의 도로는 그것이 이끄는 제국의 일부 이름을 따서 명명되었습니다.

국가의 창설은 전설적인 Inca Manco Capac에 기인하며, 그는 또한 두 산맥 사이의 깊은 계곡에서 해발 3416m의 고도에 수도 인 Cusco시를 설립했습니다.

국가의 영토 생성 후 지속적으로 확장되었습니다. 특히 Inca Yahuar Huakak 이후 제국에서 정규군을 창설했습니다. 위대한 정복은 잉카 파차쿠티에 의해 이루어졌습니다. 잉카는 많은 인디언 부족 중 하나에 불과했고 쿠스코는 평범한 도시였기 때문에 그는 진정한 제국을 만들었습니다. 잉카는 이웃 부족을 정복할 때 한편으로는 강하고 많은 군대를 사용했고 다른 한편으로는 정복한 지역의 엘리트를 끌어들였습니다. 군사 행동을 취하기 전에 잉카는 정복 지역의 통치자들에게 자발적으로 제국에 합류하도록 세 번 초대했습니다. 그들은 정복한 부족들에게 케추아어를 배우도록 강요했고, 그들의 관습을 강요했으며, 그들 자신의 법을 도입했습니다. 정복한 민족의 지역 귀족과 신권은 그들의 지위를 유지했고, 모든 제국의 태양신 인티를 의무적으로 숭배하는 조건으로 지역 종교의 관습이 금지되지 않았습니다. Incas는 Tahuantinsuyu 주민의 복장으로 그의 기원과 사회적 지위를 쉽게 결정할 수 있도록 지역 민속 공예품 및 의상 보존에 큰 관심을 기울였습니다.

잉카는 권력과 사회를 전사와 비전사로 나누는 것이 특징이었습니다. 주요 사령관과 사령관은 제국의 통치자이거나 지배 민족 그룹 인 잉카에서 임명 된 사람들이었습니다. 동시에 쿠스코시의 통치자 (지사)가 제국의 경제 활동에 참여하여 군대를 공급하고 제공했을 때 본격적인 duumvirate라는 이중 권력이 여전히 존재하는 것 같습니다. 역사가 Juan de Betanzos에 의해 반복적으로 언급됩니다.

존재의 절정기에 잉카 제국은 지구상에서 가장 큰 국가 중 하나였습니다. 에 따르면 제국의 신민 수에 도달했습니다. 다른 출처, 5-6에서 1,200 만 명.

법률

잉카의 법은 단편적으로만 살아남았지만 그 내용은 구전 전통에 따라 편찬된 수많은 스페인 식민지 자료에서 알려져 있습니다. 법률은 개별 관리에 의해 더미에 등록되고 "기록"되었으며 다른 관리인 전령은 Cusco 제국의 수도 인 Rimac의 광장 중 하나에서 선포되었습니다. 인도법은 처벌 적용에 있어 높은 수준의 엄격함을 특징으로 합니다. 대부분의 경우 사형으로 인도인들 사이에서 특정 유형의 범죄(사소한 절도, 부패, 살인)가 거의 발생하지 않습니다. 선교사와 군인들이 감탄했습니다. 사실 이것은 잉카 국가 정부의 전체주의적이고 명령적인 행정적 성격을 간접적으로 말할 수 있습니다.

스페인 법보다 잉카 법의 우월성은 이미 최초의 연대기 작가들에 의해 주목되었습니다.

사실, 제 생각에는 세계에서 잉카보다 더 나은 정부를 가진 민족은 거의 없습니다. (Cieza de Leon, 페드로).

잉카 도로

잉카는 산길을 포함하여 제국군이 자유롭게 이동할 수 있는 통신 경로를 마련했습니다. 도로의 총 길이는 약 25,000km입니다. 길을 따라 이동할 때 라마는 짐을 나르는 짐승으로 사용되었습니다. 남아메리카하지 않았다. 도로에서 메신저에 의해 특별한 방식(키푸)으로 인코딩된 정보 전송도 설정되었습니다.

우편

최소 10-15,000km인 Tawantinsuyu의 도로 길이를 고려하면 5-7,000개의 우체국에 관련된 사람들의 수입니다. 매우 중요한 메시지 전달 속도에 대해 1559년 그의 논문에서 페루 인디언의 의식을 설명한 스페인 변호사 Juan Polo de Ondegardo는 “ 인디언의 망상과 미신 의식", 인도 마법사의 예측과 실제 상황을 혼합하여 그는 다음과 같이 언급했습니다.

이 (마법사)는 점을 치고 아주 먼 곳에서 일어나는 일을 뉴스 형태로 오기 전에 알리는 데 사용됩니다. 왜냐하면 스페인 사람들이 도착한 후에도 200 또는 300 리그는 폭군과 왕의 편에 있던 사람들 사이에서 폭동, 큰 전투, 반란, 죽음에 대해 알았고, 그러한 행위가 저질러진 같은 날짜와 시간에, 또는 다음 당연히 그들에 대해 그렇게 빨리 알 수 없었습니다.

레비스타 히스토리카; Organo del Instituto Histórico del Perú, Volume 1. Lima, 1906, p. 220

잉카 관개

군사, 행정 및 종교 건물의 적극적인 건설이 수행되었습니다. Cuzco와 다른 많은 도시에서는 로마의 기술보다 열등하지 않은 하위 파이프가 건설되었지만 후자와 달리 건강에 해로운 납을 사용하지 않고 만들어졌습니다.

야금

Tahuantinsuyu는 청동과 구리가 알려진 콜럼버스 이전 아메리카의 유일한 문명입니다. 잉카인들은 구리와 청동 외에도 많은 양의 은과 금 및 그 합금을 제련했으며, 그 중 가장 유명한 것은 툼바가(금 1부와 구리 2부로 이루어진 저융점 합금으로 높은 기계적 특성과 미적 특성). 잉카는 백금도 알고 있었습니다.

문화와 과학

잉카는 태양(Inti)을 주요 신으로 숭배했습니다. 잉카의 통치자는 지상에서 태양신의 화신으로 여겨졌기 때문에 그가 만지는 모든 것은 불에 탔습니다. 태양 숭배와 관련하여 다양한 금 아이템이 매우 일반적이었습니다.

1615년 4월 8일 주지사 프란시스코 데 보르자(Francisco de Borja)가 편집한 스페인 왕에 대한 보고서에 따르면 페루 인디언들은 10422개의 우상을 가지고 있었고 그 중 1365개는 미라였으며 일부는 씨족, 부족 및 마을의 창시자였습니다.

안데스의 신앙에 대해 보고한 모든 연대기 작가들은 작은 신들에 대해서도 이야기합니다. 첫째, 그들은 지역 또는 부족, 둘째, 지역 또는 씨족, 마지막으로 가족입니다. 최초의 역사가 Cristobal de Albornoz는 파카리스키. 파카리스키다양한 모습으로 행동하는 신화적인 조상과 대규모 민족 집단의 조상이 될 수 있습니다. 그중에서 우리는 Pariakaka, Karua, Vanka, Aisavilka, Chinchakocha 또는 Yanaraman과 같은 신을 언급할 수 있습니다. Augustinian 승려들은 Guamachuco의 지역 우상과 vacas를 언급합니다.

잉카의 수량 측정

일상 생활, 경제 및 행정에서 잉카가 사용하는 주요 측정량을 결정하는 것은 다소 어렵습니다. 그럼에도 불구하고 보편적인 " 무엇이든 측정하는 수단»:

Tupu는 길이와 넓이의 척도입니다.

Yupana는 Incas의 보편적인 계수 장치였습니다.

글쓰기

거대한 제국을 실시간으로 관리하는 데 도움이되는 소위 키푸 매듭 편지의 형태로 통계 데이터를 전송, 처리 및 요약하는 시스템이 개발되었습니다. Quipu 자체는 정복 후 50 년이 지난 후에도 인도 관리들이 사용했지만 이미 1583 년부터 제 3 리마 대성당 이후 완전히 파괴되기 시작했습니다. 오랫동안 잉카에는 완전한 문자가 없다고 믿어졌습니다. 이 관점은 스페인 식민주의자들에게 유익했는데, 왜냐하면 그것이 그들에게 그들의 문화와 영성에 대한 생각을 안데스 사람들에게 강요할 도덕적 권리를 부여했기 때문입니다. 그러나 1923년에 역사가 로크는 잉카의 결절 신경총(키푸)이 실제로 글을 쓰고 있다는 것을 증명할 수 있었습니다.

도카푸

잉카 직물과 도자기의 패턴이 일종의 표의 문자일 수 있으며 금판에 연대기를 보관하는 잉카에 대한 연대기 작가의 표시일 수 있다는 증거가 있습니다. 히스패닉 이전 시대의 케추아어에는 "쓰기, 쓰기"를 의미하는 어근 "kelka"가 있었다는 데 의심의 여지가 없습니다.

건축학

잉카의 건축은 설명과 수많은 건물 유적을 통해 알려져 있습니다. 거대한 돌로 만든 거대한 구조물(Saksayuman 요새)은 조심스럽게 깎은 화강암 블록으로 만든 건물(Pisak 요새)로 대체되었습니다. 잉카 건축의 특징은 박격포를 사용하지 않고 (종종 불규칙한 모양과 매우 다른 크기의) 돌 블록을 서로 맞물리는 비정상적으로 철저하고 밀도가 높습니다 (블록 사이에 칼날을 넣는 것이 불가능합니다). ,

모서리가 둥글고 가벼운 초가지붕이 있는 안쪽으로 경사진 벽. 이러한 기능 덕분에 잉카 건물은 경이로운 내진성을 가졌습니다.

음악

Tahuantinsuyu는 풍부한 음악 문화를 가지고 있었습니다. 제국의 사람들은 수많은 관악기와 타악기를 사용했습니다. 가로 피리(케나, 타르카, 핀쿨루 등).

Pansiku 플루트는 "ira"와 "arch"의 두 부분으로 구성되었으며 각 부분에서 파이프가 1/3 간격으로 조정되어 움직일 때 멜로디가 한 부분 또는 다른 부분에서 번갈아 가며 취해졌습니다. 연주할 때 한 음악가(또는 한 그룹의 음악가)는 "ira"를 연주하고 다른 음악가는 "arka"를 연주하여 음악에 특징적인 입체 음향을 부여합니다.

잉카의 음악에는 많은 장르가 있었는데, 그 중 대부분은 농업 주기에 수반되는 영적 관습 및 의식과 관련이 있었습니다. 일부 악기는 특정 휴일에 1년에 한 번만 울렸습니다.

Tahuantinsuyu의 음악 문화는 안데스 민족의 전통 음악에서 오늘날까지 가장 중요한 특징을 유지하고 있습니다. 그 장르 중 일부는 어느 정도 스페인의 영향을 받았지만, 그 중 많은 부분이 거의 손대지 않은 채로 남아 있으며 수세기 전과 마찬가지로 오늘날에도 여전히 동일하게 들립니다.

결론

각 문화는 우리에게 내려온 언어뿐만 아니라 건축의 창조물, 글의 증거, 수공예 예술의 유적에서 표현되는 연구되고 여전히 연구되고 있는 거대한 문화 층을 가지고 있습니다. 라틴 아메리카와 중앙 아프리카의 고대 문화에 직면 할 때마다 우리는 그 안에서 많은 흥미로운 것들을 발견하고 더욱 풀리지 않고 신비주의의 후광에 둘러싸여 있습니다. 멋진 나라 "El dorado"에 대한 신화는 무엇입니까? 불행하게도 잉카, 아즈텍, 마야 문명이 존재했던 먼 시대의 많은 파편들이 영원히 소실되었지만 우리가 직접 접촉하고 있는 것이 많이 남아 있지만 그것은 또한 우리에게 많은 것을 풀 수 있는 방법을 제공합니다. 때때로 현대인인 우리는 일반적으로 예술과 관련하여 그 먼 세계를 설명할 수 없습니다. 이러한 고대 문화를 연구하는 문제는 최근까지 "전 세계 과학자들의 눈과 마음에 닫혀 있었습니다." 휴식 시간에 큰 장애물과 간격으로 건축 보물에 대한 발굴 및 검색이 수행되고 있습니다. 최근에야 문학적 정보를 제외하고 고대 부족과 민족의 거주와 관련된 영토와 장소에 대한 접근이 확대되었습니다. 그곳에 가보고 본 것에 대해 이야기하는 사람들은 자신이 경험하고 본 것에서 가장 특이한 인상에 압도되는 것 같습니다. 그들은 한때 종교 의식이 행해진 장소, 고대 인도 사원, 현실에서 보지 않고는 명확하게 상상할 수없는 많은 것들에 대해 열정적으로 이야기합니다.

문학:

1. Brodsky B. 수세기 동안의 삶. 재미있는 예술 비평, M., 1990.

2. Vasilevskaya L. Yu., Zaretskaya D.M., Smirnova V. V. 세계 예술 문화. M., 1997.

3. Dmitrieva NA, Vinogradova NA. 고대 세계의 예술. M., 1989. 고대 문명 / G.M. 봉가드-레빈. M., 1989.

4. 이집트: 파라오의 땅. M., 1997. Keram K. 신, 무덤, 과학자. M., 1994.

5. 고대 이집트 문화 / I.S. Katsnelson. M., 1976.

6. Lyubimov L. 고대 세계의 예술. M., 1996.

작품 설명

각 문화는 우리에게 내려온 언어뿐만 아니라 건축의 창조물, 글의 증거, 수공예 예술의 유적에서 표현되는 연구되고 여전히 연구되고 있는 거대한 문화 층을 가지고 있습니다. 라틴 아메리카의 고대 문화와 현대 문화를 접할 때마다 우리는 그 안에서 많은 흥미로운 것을 발견하고 훨씬 더 풀리지 않고 신비주의의 후광에 둘러싸여 있습니다. 멋진 나라 "El dorado"에 대한 신화는 무엇입니까? 불행하게도 잉카, 아즈텍, 마야 문명이 존재했던 먼 시대의 많은 파편들이 영원히 소실되었지만 우리가 직접 접촉하고 있는 것이 많이 남아 있지만 그것은 또한 우리에게 많은 것을 풀 수 있는 방법을 제공합니다. 때때로 현대인인 우리는 일반적으로 예술과 관련하여 그 먼 세계를 설명할 수 없습니다.

1. 아즈텍 문화의 특징

1.1 아즈텍의 역사

1.2 아즈텍 문자

1.3 아즈텍 왕국

1.4 아즈텍 달력

2. 고대 중국 문화의 특징

3. 이집트 문화의 특징

3.1 고대 왕국

3.2 중왕국

3.3 새로운 왕국

3.4 고대 이집트의 종교와 예술

4. 잉카 문화의 특징