악기. 북 코카서스 민족의 전통 음악 문화: 민속 악기와 민족 문화 접촉의 문제 추천 논문 목록

• 제1장 북 코카서스 민족의 전통 현악기 연구의 주요 측면
  • 1. 비교 특성활 악기 (설명, 측정 및 제조 기술)
• §-2.악기의 기술적, 음악적 표현 가능성
• §-3. 뽑은 악기
• §-4. 사람들의 의식과 일상 문화에서 활과 뽑는 악기의 역할과 목적
• 북 코카서스
• 장. ¡-¡-. 형질북코카서스 민족의 관악기와 타악기
• §-1. 관악기 제조의 설명, 매개변수 및 방법
• §-2.관악기의 기술적, 음악적 표현 가능성
• §-3.타악기
• §-4. 북 코카서스 사람들의 의식과 일상 생활에서 관악기와 타악기의 역할
• 제3장. 북 코카서스 민족의 민족 문화적 유대
• 4장. 포크 가수 및 음악가
• 제5장 북 코카서스 민족의 전통 악기와 관련된 의식 및 관습

독특한 작품의 비용

북코카서스 민족의 전통음악문화: 민속악기와 민족문화적 접촉의 문제 (초록, 학기말 논문, 졸업장, 통제)

북 코카서스는 러시아에서 가장 다국적 인 지역 중 하나이며 주로 상대적으로 적은 수의 백인 (토착민)이 이곳에 집중되어 있습니다. 민족문화 특유의 자연적, 사회적 특징을 지니고 있다.

North Caucasus는 주로 전체 Ciscaucasia와 북쪽 경사면을 포함하는 지리적 개념입니다. 그레이터 코카서스. 북 코카서스는 그레이터 코카서스의 주 또는 분할 범위에 의해 Transcaucasia와 분리됩니다. 그러나 서쪽 끝은 일반적으로 전적으로 북 코카서스에 기인합니다.

V.P. Alekseev에 따르면, “언어학적으로 코카서스는 지구상에서 가장 다양한 지역 중 하나입니다. 동시에 인류학적 데이터에 따르면 대부분의 북 코카서스 인종 그룹(Ossetians, Abkhazians, Balkars, Karachays, Adyghes, Chechens, Ingush, Avars, Dargins, Laks 포함)은 비록 다른 어족에 속하지만 백인(코카서스 산악 지역 주민)과 Pontic(Colchian) 인류학적 유형에 속하며 실제로 물리적으로 관련된 고대 자동차를 나타냅니다. 백인 범위"1.

여러 면에서 북코카서스는 세계에서 가장 독특한 지역으로 간주됩니다. 이것은 특히 민족 언어 계획에 적용됩니다. 세계의 상대적으로 작은 지역에서 다양한 인종 집단이 이렇게 높은 밀도로 밀집되어 있는 것을 찾기가 거의 불가능하기 때문입니다.

사람들의 영적 문화에서 표현되는 민족 발생, 민족 공동체, 민족 과정은 복잡하고

1 Alekseev V.P. 코카서스 민족의 기원. - M., 1974. - p. 202-203. 현대 민족지학, 고고학, 역사학, 언어학, 민속학, 음악학의 5가지 흥미로운 문제1.

북 코카서스 사람들은 그들의 문화와 역사적 운명의 근접성과 언어적 용어의 다양성으로 인해 북 코카서스 지역 공동체로 간주될 수 있습니다. 이것은 고고학자, 역사가, 민족 학자, 언어 학자 : Gadlo A.V., Akhlakov A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukov M.A. 등의 연구에 의해 입증됩니다.

지금까지 북 코카서스 민족의 전통 악기에 대한 모노그래픽 작업은 없었으며, 이는 지역의 기악 문화에 대한 전반적인 이해, 북 코카서스의 수많은 민족의 전통 음악 창의성에 대한 일반 및 국가별 정의, 즉 장르, 시학 등의 역사적 진화에서 접촉 상호 영향, 유전적 친족 관계, 유형적 공통성, 국가 및 지역적 통합 및 독창성과 같은 중요한 문제의 발전과 같은 중요한 문제의 발전을 크게 복잡하게 만듭니다.

이 복잡한 문제의 해결은 각 개인 또는 밀접하게 관련된 민족 집단의 전통 민속 악기에 대한 심층적인 과학적 설명이 선행되어야 합니다. 일부 북 코카서스 공화국에서는이 방향으로 중요한 조치를 취했지만 일반화, 창세기 패턴에 대한 전체 론적 이해 및 전체 지역 사람들의 음악적 창의성 장르 시스템의 진화와 관련하여 통합되고 조정 된 작업은 없습니다.

이 일이 어려운 작업의 첫 번째 단계 중 하나입니다. 전통 악기에 대한 종합 연구

1 Bromley Yu. V. Ethnos 및 민족 지학. - M., 1973 - 그는 동일합니다. 민족 이론에 대한 에세이. -M., 1983- Chistov KV 민속 전통과 민속. - L., 1986. 6 다른 사람들북 코카서스 민족의 민속 유산에 대한 일반화 된 그림을 제시하고 전체 지역 인구의 전통 문화에서 일반 및 국가 별 문제에 대한보다 심층적 인 연구를 기반으로 필요한 과학적, 이론적 및 사실적 기반을 창출합니다.

북코카서스는 주로 접촉을 통해 유 전적으로 연결된 다국적 공동체이지만 일반적으로 역사 및 문화 발전에 가깝습니다. 수세기 동안 특히 강렬한 인종 간 과정이 수많은 부족과 민족 사이에서 발생하여 복잡하고 다양한 문화적 상호 영향을 초래했습니다.

연구원들은 일반적인 백인 구역 근접성에 주목합니다. Abaev V. I.는 다음과 같이 썼습니다. 모든 뚫을 수없는 다국어와 함께 코카서스에서 단일 문화 세계가 발전하고 있다는 인상을받습니다. "1. 그루지야 민속 학자이자 학자 인 M. Ya. Chikovani는 다음과 같은 결론을 확인합니다. 민속 전통 백인오랜 역사를 가지고 있다."

1 Abaev V. I. Ossetian 언어와 민속. -M., -L.: 소련 과학 아카데미 출판사, 1949. - P.89.

2 Chikovani M. Ya. 조지아의 Nart 플롯 (평행 및 반사) // Narts의 전설-코카서스 민족의 서사시. - M., Nauka, 1969. - P. 232. 7

민속은 북 코카서스 사람들의 전통적인 음악 생활에서 중요한 부분입니다. 음악 문화의 발전을 더 깊이 이해할 수 있는 효과적인 도구 역할을 합니다. V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov의 민속 서사시에 대한 기본 작업은 이 문제에 대한 비교 역사 연구의 가능성과 방법에 대한 새로운 접근 방식을 보여주고 민속 장르 개발의 주요 패턴을 보여줍니다. 저자는 인종 간 관계의 기원, 특성, 성격 문제를 성공적으로 해결합니다.

A. A. Akhlakov "Dagestan과 North Caucasus 민족의 역사적 노래"1의 작업에서 North Caucasus 민족의 역사적 노래의 다양한 측면이 고려됩니다. 저자는 역사적 노래 민속에서 의식의 유형에 대해 자세히 이야기하고 이러한 배경에 대해 시적 민속의 영웅적 원칙을 설명합니다. 중세 후기현대(대략 16-19세기)는 내용의 본질과 북 코카서스 민족의 시에서 그 발현 형태를 보여줍니다. 그는 영웅적 이미지의 국가적, 일반적 유형학적 획일적 또는 유전적 관련 생성을 발견한다. 동시에 그는 코카서스 민속학을 연구하기 위해 다양한 방법을 사용합니다. 역사 및 노래 민속에 반영된 영웅적 전통의 기원은 북 코카서스의 거의 모든 민족 사이에 다양한 형태로 존재하는 Nart 서사시에서 알 수 있듯이 고대로 거슬러 올라갑니다. 저자는 다음을 포함하여 이 문제를 고려합니다. 동부 Caucasus Dagestan이지만 North Caucasus의 사람들을 고려한 부분에서 그의 작업 분석에 대해 살펴 보겠습니다.

1 Akhlakov A.A. Dagestan과 North Caucasus "Science"민족의 역사적인 노래. -M., 1981. -S.232. 8

Akhlakov A.A.1은 북 코카서스의 역사적 노래 민속의 이미지 유형학 문제에 대한 역사적 접근 방식과 대규모 역사적 민족지 및 민속 자료에 대한 플롯 및 모티프 주제의 유형학을 기반으로 역사적 영웅 노래의 기원, 발전 패턴, 북 코카서스 및 다게 스탄 민족의 작업에서 공통성 및 특징을 보여줍니다. 송시대 역사주의의 문제점, 사회생활 반영의 독창성을 밝히는 등 역사학 및 민족지학에 크게 기여한 연구자이다.

비노그라도프 B.C. 그의 작품에서 구체적인 예를 사용하여 언어와 민속 음악의 일부 특징을 보여주고 민족 발생 연구에서 그들의 역할을 밝힙니다. 음악 예술의 상호 연결 및 상호 영향 문제에 대해 저자는 다음과 같이 썼습니다. 그러나 공통된 역사적 운명과 음악에서 장기적인 다재다능한 관계를 가진 두 이웃 민족이 상대적으로 멀리 떨어져 있음이 밝혀지면 반대 현상도 관찰됩니다. 서로 다른 어족에 속한 사람들 사이에 음악적 친족 관계가 자주 발생합니다."2. V. S. Vinogradov가 지적한 것처럼 민족의 언어적 친족 관계가 반드시 음악 문화의 친족 관계를 수반하는 것은 아니며 언어의 형성 및 분화 과정은 음악의 특성에 따라 결정되는 음악의 유사한 과정과 다릅니다3.

K. A. Vertkov의 작품 “악기

1 Akhlakov A.A. 법령. 직업. - S. 232

비노그라도프 B.C. 음악 민속의 일부 데이터에 비추어 볼 때 Kirghiz의 민족 발생 문제. // 음악학의 문제. - T.Z., - M., 1960. - P. 349.

3 같은 것. - S.250. 소련 민족의 민족적, 역사적, 문화적 공동체의 9 가지 기념물 "1. 여기에서 K. A. Vertkov는 소련 민족의 민속 악기 분야에서 음악적 유사점에 의존하여 한 민족에게만 속하고 한 영토에만 존재하는 악기가 있다고 주장하지만 서로 영토 적으로 멀리 떨어진 여러 민족 사이에는 동일하거나 거의 동일한 악기가 있습니다. 각 민족의 음악 문화에 유기적으로 들어가 그 안에서 동등한 기능을 수행하며 때로는 다른 모든 도구보다 훨씬 더 중요한 것은 사람들이 진정으로 국가적으로 인식하는 것입니다.

"음악과 민족 발생"기사에서 I. I. Zemtsovsky는 민족이 전체적으로 취해지면 문화적, 역사적 통일성으로 발전하지만 내재적 법칙과 독립적 인 운동 리듬을 소유하는 다양한 구성 요소 (언어, 의복, 장식품, 음식, 음악 등)가 거의 항상 병렬로 진화하지 않는다고 믿습니다. 언어의 차이는 음악적 유사성의 발달에 장애가 되지 않습니다. 민족 간 경계 음악과 예술 분야에서 그들은 언어적 경계보다 더 유동적입니다3.

세 가지 가능한 원인과 민속 모티프 및 플롯의 세 가지 주요 반복 유형에 대한 Academician V. M. Zhirmunsky의 이론적 입장은 특별한주의를 기울일 가치가 있습니다. V. M. Zhirmunsky가 지적했듯이 유사성(유사성)에는 적어도 세 가지 이유가 있을 수 있습니다.

1 Vertkov K. A. 소련 민족의 민족적, 역사적, 문화적 공동체의 기념물로서의 악기. // 슬라브 음악 민속 -M., 1972.-S.97.

2 Vertkov K. A. 지정된 작업. - S. 97-98. 엘

Zemtsovsky I. I. 음악과 민족 발생. // 소비에트 민족학. 1988. - 3호. -p.23.

10 및 그들의 문화), 역사적 및 문화적(차용 행위를 용이하게 하거나 기원이 다른 형태의 수렴에 기여할 수 있는 접촉), 일반적인 패턴의 작용(수렴 또는 "자발적 세대"). 사람들의 친족 관계는 예를 들어 민족 문화적 접촉 기간과 같은 다른 이유로 유사성 또는 유사성의 출현을 촉진합니다1. 이 이론적 결론은 의심할 여지 없이 민속 음악에 비추어 민족 발생 연구의 주요 기준 중 하나가 될 수 있습니다.

역사적 규칙성에 비추어 민속 음악 문화의 관계 및 관계 문제는 I. M. Khashba "Abkhazian 민속 악기"의 저서에서 고려됩니다 2. 연구에서 I. M. Khashba는 Adyghes, Georgians, Ossetians 등 코카서스 민족의 악기를 언급합니다. umaa, akhymaa, aphhartsa3 및 소개된 adaul, achamgur, appandur, amyrzakan4. 후자는 코카서스 민족 간의 고대 문화적 관계를 증언합니다.

I. M. Khashba가 지적했듯이, Adyghe의 유사한 악기와 Abkhaz 악기의 비교 연구에서

1 Zhirmunsky V. M. 민속 영웅 서사시: 비교 역사 에세이. - M., - L., 1962. - p.94.

2 Khashba I. M. Abkhazian 민속 악기. - Sukhumi, 1979. - P.114.

3 Ainkyaga - 타악기 - abyk, ashamshig, acharpyn - 관악기 - ayumaa, ahymaa - string-plucked apkhyartsa - string-bow.

4 Adaul - 타악기 - achzmgur, upandur - 현악기 - amyrzakan - 하모니카.

11개 부족은 외형적으로나 기능적으로 유사하여 이들 민족의 유전적 관계를 확인시켜 줍니다. Abkhaz와 Adyghes의 악기의 이러한 유사성은 적어도 Abkhaz-Adyghe 민족의 분화 이전에도 아주 오랜 시간에 그들 또는 적어도 그들의 원형이 발생했다고 믿을만한 이유를 제공합니다. 그들이 오늘날까지 기억하고 있는 최초의 약속은 이 생각을 확인시켜 줍니다.

코카서스 사람들의 음악 문화 간의 관계에 대한 특정 문제는 VV Akhobadze1의 기사에서 다룹니다. 저자는 Ossetian2와 함께 Abkhazian 민요의 선율적이고 리드미컬 한 근접성에 주목합니다. 정보 및 V. A. Gvakharia는 Abkhazian 민요와 Adyghe 및 Ossetian 민요의 관계를 지적합니다. V. A. Gvakharia는 Abkhaz와 Ossetian 노래 사이의 관계에 대한 일반적인 특징 징후 중 하나로 2 음성을 고려하지만 때로는 3 음성도 Abkhaz 노래에 나타납니다. 이 가설은 옥타브 빈도가 낮은 4도와 5도의 교대가 Ossetian 민요에 내재되어 있으며 Abkhazian 및 Adyghe 노래의 특징이기도하다는 사실로도 확인됩니다. 저자가 제안한 것처럼 두 목소리의 북오세티야 노래는 아디게 민족의 음악 민속의 영향의 결과일 수 있습니다. Ossetians는 Indo-European 언어 그룹에 속합니다. V.I.Abaev는 Abkhazian과 Ossetian 노래의 관계를 지적합니다.

1 Akhobadze V. V. 서문 // Abkhazian 노래. - M., - 1857. - P.11.

Gvakharia V.A. 그루지야와 북 코카서스 민속 음악 사이의 고대 관계. // 조지아 민족지학 자료. - 트빌리시, 1963, - S. 286.

5 Abaev V.I Abkhazia 여행. // Ossetian 언어와 민속. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O 및 K. G. Tshurbaeva. V. I. Abaev에 따르면 Abkhaz 노래의 멜로디는 Ossetian 노래와 매우 가깝고 어떤 경우에는 완전히 동일합니다. K. G. Tshurbaeva, 주목 일반적인 특징 Ossetian과 Abkhazian 노래를 억양 구조로 솔로 합창 연주하는 방식으로 그는 다음과 같이 썼습니다. “의심 할 여지없이 유사한 기능이 있지만 별도의 기능 만 있습니다. 이 각 민족의 노래에 대한보다 철저한 분석은 Abkhazians 사이에서 동일한 4 분음 자음의 소리의 심각성에도 불구하고 항상 Ossetian과 닮지 않은 2 성부의 독특한 국가적 특징을 분명히 보여줍니다. 또한, 그들의 모드-인토네이션 구조는 Ossetian과 크게 다르며 고립된 경우에만 그것과 약간의 근접성을 드러냅니다."3.

Balkar 댄스 음악은 S. I. Taneev가 쓴 것처럼 풍부하고 다양한 멜로디와 리듬으로 구별됩니다. 노래와 함께 춤추는 남성 합창단그리고 파이프 연주: 합창단은 같은 2마디 프레이즈를 여러 번 반복하며 때로는 약간의 변형을 가미하여 일제히 노래를 불렀습니다. 이 유니슨 프레이즈는 날카롭고 명확한 리듬을 가지고 있으며 3, 4, 덜 자주 5, 6의 음량으로 회전하는 것으로, 뮤지션 중 한 명이 파이프에서 연주한 변형의 기초가 되는 반복적인 베이스 베이스 오스티나토입니다. 변형은 빠른 구절로 구성되며 종종 변경되며 분명히 플레이어의 임의성에 따라 다릅니다. "sybsykhe"파이프는 총신으로 만들어지며 리드로도 만들어집니다. 합창단 참가자들과 청취자들은 손뼉을 치며 시간을 이겼다. 박수는 타악기의 딸깍하는 소리와 결합되며,

1 Tskhurbaeva K. G. Ossetian 영웅 노래에 대해. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abaev V.I. 지정된 작업. - S.322.

3 Tshurbaeva K. G. 법령. 직업. - S. 130.

"chra"라고 불리는 13개의 나무 널빤지를 밧줄에 엮어 만든 것입니다. 하나의 같은 노래에서 성조, 반음, 8분음표, 셋잇단음표가 나옵니다.

리듬 구조는 매우 복잡하고 다른 수의 소절이 종종 비교되며 5, 7 및 10 소절 섹션이 있습니다. 이 모든 것이 산 멜로디에 우리의 청력에 특이한 특성을 부여합니다.

사람들의 영적 문화의 주요 부 중 하나는 그들이 만든 음악 예술입니다. 민속 음악은 항상 사람의 가장 높은 영적 감정을 낳고 사회적 실천을 일으켜 아름답고 숭고하며 영웅적이고 비극적이라는 사람의 생각을 형성하는 기초 역할을합니다. 사람과 주변 세계의 이러한 상호 작용에서 인간 감정의 모든 풍부함, 감정의 힘이 드러나고 조화와 아름다움의 법칙에 따라 창의성 (음악 포함) 능력 형성의 기초가 만들어집니다.

각 국가는 구전 민속 예술 장르의 풍부함을 널리 사용하여 공통 문화의 보고에 합당한 기여를 합니다. 이와 관련하여 민속 음악이 발전하는 깊이있는 일상 전통에 대한 연구는 그다지 중요하지 않습니다. 다른 장르의 민속예술과 마찬가지로 민속음악은 미학뿐만 아니라 민족적 기능도 가지고 있다. 민족 발생 문제와 관련하여 과학 문헌3에서 민속 음악에 많은 관심을 기울입니다. 음악은 민족과 밀접한 관련이 있습니다.

1 Taneev S. I. Tatars 산의 음악에 대해 // S. Taneev를 기념하여. - M. - L. 1947. -S.195.

2 Bromley Yu. V. Ethnos 및 민족 지학. - M., 1973. - S.224−226. 엘

Zemtsovsky I. I. 음악 민속에 비추어 민족 발생 // Narodno stvaralashstvo. T.8 - 세인트. 29/32. 1969년 베오그라드 - 그. 음악 및 민족 발생 (연구 전제 조건, 작업, 방법) // 소련 민족지. - M., 1988, No. 2. - S.15−23 및 기타.

14 사람들의 역사와 이러한 관점에서 고려하는 것은 역사적이고 민족지적인 성격을 띤다. 역사 및 민족지 연구를 위한 민속 음악의 소스 연구 중요성이 나오는 곳입니다.

수천 년 동안 사람들의 노동 활동과 삶을 반영하는 음악은 그들의 삶과 함께했습니다. 인간 사회의 전반적인 발전과 특정 민족의 삶의 특수한 역사적 조건에 따라 음악 예술이 발전했습니다.

코카서스의 각 민족은 일반적인 백인 음악 문화의 일부인 고유한 음악 예술을 발전시켰습니다. 수세기에 걸쳐 점차적으로 그는 ". 특유의 억양, 리듬, 선율 구조를 발전시키고 독창적인 악기를 만들어내어 자신만의 국어를 탄생시켰다.

역동적인 발전 과정에서 일상 생활의 조건에 부합하는 일부 도구는 수세기 동안 개선되고 보존되었으며, 일부는 노후화되어 사라졌으며 일부는 처음으로 만들어졌습니다. “음악과 공연 예술이 발전하고 적절한 구현 수단이 필요했고 더 발전된 악기가 차례로 음악과 공연 예술에 영향을 미치고 더 성장하는 데 기여했습니다. 이 과정은 우리 시대에 특히 생생하게 일어나고 있습니다. "4. 역사적으로 이러한 각도에서

1 Maisuradze N. M. 그루지야 민속 음악과 그 역사적, 민족지학적 측면(조지아어) - Tbilisi, 1989. - P. 5.

2 Vertkov K. A. 서문 "소련 인민 악기 아틀라스", M., 1975.-S. 5.

15 민족학적 관점은 풍부한 악기로 간주되어야 합니다. 북캅카스 민족.

산악 민족의 기악은 충분한 수준에서 개발되었습니다. 연구 결과로 확인된 자료에 따르면 모든 유형의 악기(타악기, 관악기 및 뽑아 낸 현)는 이미 사용이 중단되었지만(예: 뽑아 낸 현 - pshchinatarko, ayumaa, duadastanon, apeshin, dala-fandyr, dechig-pondar, 관악기 - bzhamiy, uadynz, abyk, 스타일, syryn, lalym-uady nz, fidiug) , 쇼디그).

북 코카서스 사람들의 삶에서 특정 전통이 점차 사라지면서 이러한 전통과 밀접하게 관련된 도구가 구식이 되고 있다는 점에 유의해야 합니다.

이 지역의 많은 민속 악기는 오늘날까지 원형을 유지하고 있습니다. 그중에서 먼저 파낸 나무와 갈대 줄기로 만든 도구를 언급해야 한다.

북 코카서스 악기의 창조와 발전사에 대한 연구는 일반적으로 이들 민족의 음악 문화에 대한 지식을 풍부하게 할 뿐만 아니라 일상적인 전통의 역사를 재현하는 데 도움이 될 것입니다. 예를 들어 Abkhazians, Ossetians, Abazins, Vainakhs 및 Dagestan 사람들과 같은 북 코카서스 민족의 악기와 일상 전통에 대한 비교 연구는 그들의 밀접한 문화적, 역사적 관계를 식별하는 데 도움이 될 것입니다. 변화하는 사회 경제적 조건에 따라 이들 민족의 음악적 창의성이 점차 향상되고 발전했다는 점을 강조해야합니다.

따라서 북 코카서스 민족의 음악적 창의성은 처음에는 관련된 특별한 사회적 과정의 결과입니다.

16 국민의 삶과 함께. 그것은 일반적으로 국가 문화 발전에 기여했습니다.

위의 모든 내용은 연구 주제의 관련성을 확인합니다.

연구의 연대기 구조는 형성의 전체 역사적 기간을 다룹니다. 전통문화 XIX 세기의 북 코카서스 민족. -나는 XX 세기의 절반입니다. 이 프레임워크 내에서 악기의 기원과 발전, 일상 생활에서의 기능에 대한 질문을 다룹니다. 이 연구의 목적은 북 코카서스 사람들의 전통 악기와 관련 가정 전통 및 의식입니다.

북 코카서스 민족의 전통 음악 문화에 대한 최초의 역사 및 민족지 연구 중 하나에는 교육자 S.-B. Abaev, B. Dalgat, A.-Kh Dzhanibekov, S.-A. Urusbiev, Sh.

러시아 학자, 연구원, 여행자, 언론인 V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lulie, K. Stal, P. Svinin, L. Lopatinsky, F. Tornau, V. Potto, N. Nechaev, P. Uslar는 북 코카서스 민족의 음악 문화의 특정 측면에 주목했습니다.

1 Vasilkov V. V. Temirgoevs의 삶에 대한 에세이 // SMOMPK. - 문제. 29. - Tiflis, 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, 책. XXII. 문제. IV- Dubrovin N. Circassians (Circassians). — 크라스노다르. 1927 - Lyulier L. Ya. Cherke-siya. - Krasnodar, 1927 - Steel K. F. Ethnographic 에세이 체르케스인// 코카시안 컬렉션. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. 러시아 남동부의 여행 기록 // Moscow Telegraph, 1826 - Tornau F.F. XXII- 자신의 것. Adyghe 노래의 서문 // SMOMPK. - 문제. XXV. - Tiflis, 1898 - Circassian 마을의 Svinin P. Bayram 축하 // 국내 노트. - 1825년 63호 - 코카서스의 Uslar P.K. - 문제. II. - 티플리스, 1888.

혁명 이전 시대에 북 코카서스 민족 중 최초의 교육자, 작가 및 과학자의 등장은 북 코카서스 민족과 러시아 민족 및 그들의 문화의 화해로 인해 가능해졌습니다.

XIX-XX 세기 초의 북 코카서스 민족 환경의 문학 및 예술 인물 중. 과학자, 작가 계몽가를 언급해야 합니다: Adygs Umar Bersey, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abaza Adil-Girey Keshev (Kalambiya), Karachays Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Balkars Ismail 및 Safar-Ali Urusbievs, Ossetians: 시인 Temyrbolat Mamsurov 및 Blashka Gur dzhi Bekov, 산문 작가 Inal Kanukov, Sek Gadiev, 시인 및 홍보인 Georgy Tsagolov, 교육자 Afanasy Gasiev.

특히 흥미로운 것은 민속 악기 주제를 부분적으로 다룬 유럽 작가들의 작품입니다. 그중에는 E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Monpe-ré, C. Koch, I. Blaramberg, J. Pototsky, J.-V.-E. Tebu de Marigny, N. Witsen1, 존재하지 않는 악기를 식별하기 위해 잊혀진 사실을 조금씩 복원할 수 있는 정보를 포함합니다.

산악 민족의 음악 문화에 대한 연구는 소련에 의해 수행되었습니다. 뮤지컬 피규어민속학자 M. F. Gnesin, B. A. Galaev, G. M. Kontsevich, A. P. Mitrofanov, A. F. Grebnev, K. E. Matyutin,

1 13-19세기 유럽 작가들의 뉴스에 실린 Adygs, Balkars 및 Karachais - Nalchik, 1974 (19, https: // 사이트).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 등.

Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chicha G. K.2 등의 작업 내용에 주목할 필요가 있습니다. 그러나 이러한 작업의 저자는 우리가 고려하는 문제에 대한 완전한 설명을 제공하지 않습니다.

Adygs의 음악 문화 문제를 고려하는 데 크게 기여한 것은 미술 평론가 Sh.S. Shu3, A.N. 그들의 기사 중 일부는 Adyghe 민속 악기 연구와 관련이 있습니다.

Adyghe 민속 음악 문화를 연구하려면 큰 중요성다권집 "민요와

1 Gnesin M.F. Circassian 노래 // Folk art, No. 12, 1937: ANNI Archive, F.1, P. 27, d. Z- Galaev B.A. -M., 1964-Mitrofanov A.P. 북 코카서스 고지대의 음악 및 노래 창의성 // 북 코카서스 산악 연구소 자료 모음. T.1. — 로스토프 국가 기록 보관소, R.4387, op.1, d. Adyghe (Circassian) 민요와 멜로디. - M., - L., 1941 - Matsyutin K. E. Adyghe 노래 // 소련 음악, 1956, No. 8 - Sheibler T. K. Kabardian 민속 // Uchen. KENYA의 노트 - Nalchik, 1948. - T. IV - Rakhaev A. I. Balkaria의 노래 서사시. - 날치크, 1988.

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E. V. Gippius 편집(V. Kh. Baragunov 및 Z. P. Kardangushev 편집)1.

따라서 문제의 관련성, 큰 이론적 및 실용적인 가치그것의 연구, 주제의 선택을 결정하고 연대기적 틀이 연구.

작업의 목적은 북 코카서스 민족 문화에서 악기의 역할, 기원 및 제조 방법을 강조하는 것입니다. 이에 따라 다음 작업이 설정됩니다. 문제의 사람들의 삶에서 도구의 위치와 목적을 결정하기 위해-

- 기존(구식) 및 현재 존재하는(개량된) 민속 악기 탐색

- 연주적, 음악적, 표현적 능력과 구성적 특징을 확립하기 위해 -

- 역할과 활동 보여주기 포크 가수그리고 음악가 역사적인 발전이 사람들

-북 코카서스 민족의 전통 악기와 관련된 의식 및 관습을 고려하여 민속 악기 디자인을 특징 짓는 초기 용어를 설정합니다.

이 연구의 과학적 참신성은 처음으로 북 코카서스 민족의 민속 악기를 단행본으로 연구하고 모든 종류의 악기를 만드는 민속 기술을 가장 완전하게 연구했으며 민속 악기 개발에서 마스터 연주자의 역할이 밝혀졌다는 사실에 있습니다.

1 키르케스인의 민요와 기악곡. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981, - TLI. 1986.

20개의 문화 - 관악기와 현악기의 기술적인 연주와 음악적 표현 가능성이 강조됩니다. 이 논문은 악기 분야의 민족문화적 관계를 연구합니다.

아디게아 공화국 국립 박물관은 이미 박물관의 컬렉션과 박람회에 있는 모든 민속 악기에 대한 우리의 설명과 측정을 사용하고 있습니다. 민속 악기 제조 기술에 대한 계산은 이미 민속 공예가를 돕고 있습니다. 설명된 민속 악기 연주 방법은 Adyghe 민속 문화 센터의 실용적인 선택 수업에 구현되어 있습니다. 주립 대학.

우리는 역사적 비교, 수학, 분석, 내용 분석, 인터뷰 방법 등의 연구 방법을 사용했습니다.

문화와 삶의 역사적이고 민족지적인 토대를 연구할 때 우리는 역사가이자 민족지학자인 V. P. Alekseev, Yu. V. Bromley, M. O. Kosven, L. I. Lavrova, E. I. Krupnova, S. A. Tokareva, S. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva A. I. , Meretukova M. A. , Bgazhnokova B. Kh.

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연구의 주요 대상은 오늘날까지 실제로 살아남은 악기와 존재하지 않고 박물관 전시물로만 존재하는 악기였습니다.

귀중한 자료 중 일부는 박물관 기록 보관소에서 추출했으며 인터뷰 중에 흥미로운 데이터를 얻었습니다. 기록 자료, 박물관, 도구 측정, 분석에서 추출한 대부분의 자료는 처음으로 과학적 순환에 도입되었습니다.

이 작업은 N.N.Miklukho-Maklay의 이름을 딴 민족학 및 인류학 연구소의 출판된 과학 작품 컬렉션을 사용했습니다. 러시아 아카데미과학, 역사, 고고학 및 민족 지학 연구소는 조지아 과학 아카데미의 I. A. Javakhishvili, Adyghe 공화당 인도주의 연구 연구소, Kabardino-Balkarian 공화당 인도주의 연구 연구소, Karachay-Cherkess 공화당 인도주의 연구 연구소, North Ossetian 인도주의 연구 연구소, D.I. Gulia의 이름을 딴 Abkhazian 인도주의 연구 연구소, 체첸 인도주의 연구 연구소 , Ingush Institute for Humanitarian Studies, 지역 정기 간행물 자료, 잡지, 러시아 민족의 역사, 민족지 및 문화에 관한 일반 및 특수 문헌.

민속 가수와 이야기꾼, 장인과 민속 공연자(부록 참조), 부서장 및 문화 기관과의 회의 및 대화는 여러 연구 문제를 강조하는 데 약간의 도움을 제공했습니다.

매우 중요한 것은 Abkhazians, Adyghes,

23 Kabardians, Circassians, Balkars, Karachays, Ossetians, Abazins, Nogais, Chechens 및 Ingush, 1986년부터 1999년까지 Abkhazia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Ossetia, Chechnya, Ingushetia, Dagestan 흑해 샤프수기아 크라스노다르 영토. 민족지 탐험 중에 전설을 기록하고, 스케치하고, 사진을 찍고, 악기를 측정하고, 민요와 곡을 테이프에 녹음했습니다. 악기가 존재하는 지역의 악기 분포 지도가 작성되었습니다.

이와 함께 박물관의 자료와 문서가 사용되었습니다. 러시아어 민족학 박물관(상트 페테르부르크), M.I. Glinka (모스크바), 극장 및 뮤지컬 예술 박물관 (상트 페테르부르크), 인류학 및 민족학 박물관의 이름을 딴 국립 중앙 음악 문화 박물관. 러시아 과학 아카데미(상트페테르부르크)의 표트르 1세(Kunstkamera), 아디게아 공화국 국립 박물관, 아디게아 공화국 가부카이 마을에 있는 테우체즈 추그 박물관, Dzhambechiy 마을에 있는 아디게아 공화국 국립 박물관 지점, 카바르디노-발카리아 공화당 지역 역사 박물관, North Ossetian State United Local Lore of History, Architecture and Literature, Chechen-Ingush 공화당 지역 지식 박물관. 일반적으로 모든 유형의 출처를 연구하면 선택한 주제를 충분히 완전하게 다룰 수 있습니다.

세계 음악 관행에는 악기를 idiophones(타악기), membranophones(멤브레인), chordophones(현악기), aerophones(관악기)의 네 가지 그룹으로 나누는 것이 관례적인 악기의 몇 가지 분류가 있습니다. 중심에서

24가지 분류는 다음과 같은 특징입니다: 소리의 출처와 추출 방법. 이 분류는 E. Hornbostel, K. Sachs, V. Mayyon, F. Gevart 등에 의해 형성되었습니다. 그러나 민속음악의 실천과 이론에서는 이러한 분류가 뿌리를 내리지 못했고 널리 알려지지도 않았다. 위 원칙의 분류 체계에 따라 소련 민족 악기 아틀라스가 작성되었습니다1. 그러나 우리는 기존 및 존재하지 않는 북 코카서스 악기를 연구하고 있기 때문에 해당 악기의 특수성에서 시작하여 이 분류를 조정합니다. 특히 북코카서스 민족의 악기를 아틀라스에 제시된 순서가 아닌 보급 정도와 사용 강도에 따라 정리했습니다. 따라서 민속 악기는 다음 순서로 표시됩니다. 1. (Chordophones) 현악기. 2. (에어로폰) 관악기. 3. (Idiophones) 자체적으로 울리는 타악기. 4. (멤브라노폰) 막 기구.

이 작업은 서론, 단락이 있는 5개의 장, 결론, 출처 목록, 연구된 문헌 및 사진 삽화가 있는 부록, 악기 분포 지도, 정보원 및 테이블 목록으로 구성됩니다.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. 지정된 작업. - S. 17-18.

결론

민속 악기의 풍부함과 다양성, 가정 전통의 색채는 북 코카서스 사람들이 수세기를 거슬러 올라가는 뿌리가있는 독창적 인 민족 문화를 가지고 있음을 보여줍니다. 그것은이 사람들의 상호 작용, 상호 영향에서 발전했습니다. 이것은 악기의 제조 기술과 형태, 연주 방법에서 특히 분명했습니다.

북 코카서스 민족의 악기 및 관련 일상 전통은 일상 생활에서 그 역할이 큰 다양한 관악기, 현악기 및 타악기를 포함하는 유산을 가진 특정 사람들의 물질적, 영적 문화를 반영합니다. 이 관계는 수세기 동안 사람들의 건강한 생활 방식에 기여했으며 영적 및 도덕적 측면을 발전시켰습니다.

수세기 동안 민속 악기는 사회 발전과 함께 먼 길을 왔습니다. 동시에 악기의 특정 유형과 아종은 사용하지 않는 반면 다른 악기는 오늘날까지 살아남아 앙상블의 일부로 사용됩니다. 구부러진 악기는 분포 영역이 가장 큽니다. 이 도구는 북 코카서스 사람들 사이에서 더 완벽하게 표현됩니다.

북캅카스 민족의 현악기 제조 기술에 대한 연구는 민속 공예가의 독창성을 보여 주었고 이는 악기의 기술 연주 및 음악 표현 능력에 영향을 미쳤습니다. 목재 재료의 음향 특성에 대한 경험적 지식은 물론 음향의 원리, 추출된 소리의 길이와 높이의 비율에 대한 규칙은 현악기 제작 방법에서 추적할 수 있습니다.

따라서 대부분의 북 코카서스 민족의 활 악기는 목선 모양의 몸체로 구성되어 있으며 한쪽 끝은 줄기로 확장되고 다른 쪽 끝은 머리가 있는 좁은 목으로 이어집니다. 단, Ossetian kisyn-fandyr 및 Chechen adhoku-pondur는 가죽 막으로 덮인 그릇 모양의 몸체를 가지고 있습니다. 각 마스터는 목의 길이와 머리 모양을 다르게 만들었습니다. 옛날에는 장인들이 수공예 방식으로 민속 악기를 만들었습니다. 제조 재료는 내구성이 더 뛰어난 회양목, 재, 단풍 나무와 같은 수종이었습니다. 일부 현대 거장들은 악기를 개선하기 위해 고대 디자인에서 일탈했습니다.

민족지학적 자료에 따르면 휘어진 악기는 연구 대상 민족의 삶에서 중요한 위치를 차지했습니다. 이것에 대한 증거는 이러한 악기 없이는 단일 전통 축제가 할 수 없다는 사실입니다. 현재 하모니카가 더 밝고 강한 소리로 구부러진 악기를 대체했다는 것도 흥미 롭습니다. 그러나 이들 민족의 활 악기는 고대 구전 민속 예술에서 비롯된 역사 서사시를 수반하는 악기로서 역사적 관심이 크다. 예를 들어 애도 노래, 기쁨, 춤, 영웅 노래와 같은 의식 노래의 연주는 항상 특정 이벤트를 수반한다는 점에 유의해야합니다. adhoku-pondur, kisyn-fandyr, apkhyar-tsy, shichepshchina의 반주 아래 작곡가들이 사람들의 삶에서 영웅적, 역사적, Nart, 일상적인 다양한 사건의 파노라마를 우리 시대에 가져 왔습니다. 죽은 자의 숭배와 관련된 의식에서 현악기를 사용하는 것은 이러한 악기의 기원이 오래되었음을 나타냅니다.

Adyghes의 현악기에 대한 연구에 따르면 apep-shin과 pshinetarko는 민속 생활에서 기능을 잃고 사용되지 않지만 악기 앙상블에서 부활하여 사용하는 경향이 있습니다. 이러한 도구는 사회의 특권 계층에서 얼마 동안 사용되었습니다. 이러한 악기 연주에 대한 완전한 정보를 찾는 것은 불가능했습니다. 이와 관련하여 다음과 같은 패턴을 추적할 수 있습니다. 궁정 악사(jeguaco)가 사라지면서 이러한 악기는 일상에서 사라졌습니다. 그러나 Apepshin 뽑은 악기의 유일한 사본은 오늘날까지 살아 남았습니다. 그는 주로 반주 악기였습니다. 그의 반주 아래 Nart 노래, 역사 및 영웅 노래, 사랑 노래, 서정 노래, 일상 노래가 연주되었습니다.

코카서스의 다른 민족들도 비슷한 악기를 가지고 있습니다. 그루지야 chonguri 및 panduri, Dagestan agach-kumuz, Ossetian dala-fandyr, Vainakh dechik-pondur 및 Abkhazian achamgur와 매우 유사합니다. 이 악기들은 외관뿐만 아니라 연주 방식과 악기의 배열도 서로 가깝습니다.

민족지 자료에 따르면 특수 문헌 및 박물관 전시, Svans 사이에서만 오늘날까지 보존됨 뽑은 악기하프와 같은 것은 Abkhazians, Adyghes, Ossetians 및 일부 다른 민족에서도 사용되었습니다. 그러나 Adyghe 하프 모양의 악기 pshinatarko의 단일 사본은 오늘날까지 살아남지 못했습니다. 그리고 Circassians 사이에 그러한 도구가 존재하고 존재했다는 사실은 Adygea 및 Kabardino-Balkaria 공화국 국립 박물관의 기록 보관소에 저장된 1905-1907의 사진 문서 분석을 통해 확인되었습니다.

pshinatarko와 Abkhaz ayumaa 및 Georgian changi의 친족 관계 및 근동 하프 모양의 악기와의 근접성

281 경찰, Adyghe pshine-tarko의 고대 기원을 나타냅니다.

역사의 다양한 시기에 북 코카서스 민족의 관악기에 대한 연구는 4세기부터 시작하여 이전에 존재했던 모든 관악기를 보여줍니다. Bzhamy, Syryn, Kamyl, Uadynz, Shodig, Acharpyn, Washen과 같은 BC 스타일은 Kamyl, Acharpyn, 스타일, Shodig, Uadynz와 같이 보존되었습니다. 그들은 오늘날까지 변함없이 살아 남았고, 이는 그들의 연구에 대한 관심을 더욱 높입니다.

신호음과 관련된 관악기군이 있었지만 지금은 그 의미를 잃고 일부는 장난감의 형태로 남아 있었다. 예를 들어 옥수수 잎, 양파로 만든 휘파람, 작은 새의 형태로 나무 조각을 조각한 휘파람입니다. 플루트 관악기는 얇은 원통형 튜브로 양쪽 끝이 열려 있고 하단에 3~6개의 연주 구멍이 뚫려 있습니다. Adyghe 악기 kamyl 제조의 전통은 엄격하게 합법화 된 재료 인 리드 (리드)가 사용된다는 사실에서 나타납니다. 여기에서 원래 이름 인 kamyl (cf. Abkhazian acharpyn (hogweed)을 따릅니다. 현재 특정 내구성을 고려하여 금속 튜브에서 제조의 다음 추세가 결정되었습니다.

키보드 리드 악기와 같은 특수 하위 그룹의 출현 역사-아코디언은 19 세기 후반에 북 코카서스 민족의 삶에서 전통 악기의 변위를 분명히 나타냅니다. 그러나 역사적, 영웅적 노래에 대한 반주는 그 기능적 목적에 포함되지 않았다.

고조파의 발전과 보급 XIX 세기러시아와 Circassians의 무역 및 경제 관계의 확장이었습니다. 놀라운 속도로 하모니카는 민속 음악에서 인기를 얻었습니다.

282cal 문화. 이와 관련하여 민속 전통, 의식 및 의식이 풍부해졌습니다.

제한된 자금에도 불구하고 하모니스트가 주요 멜로디를 연주하고 특징으로 틈을 채우고 밝은 악센트, 위에서 아래로 음계와 같은 코드와 같은 움직임을 사용하여 반복적으로 반복되는 질감을 사용하여 밀을 연주하는 기술에서 사실을 강조해야합니다.

이 악기의 특성과 하모니스트의 연주 기술은 상호 연관되어 있습니다. 이 관계는 춤을 추는 동안 하모니카 연주자가 하모니카의 다양한 움직임으로 귀빈에게 관심을 강조하거나 진동하는 소리로 댄서를 격려할 때 하모니카를 연주하는 기교적인 방식으로 강화됩니다. 하모니카의 기술적 능력은 딸랑이와 음성 멜로디를 동반하여 민속 기악이 가장 큰 역 동성과 함께 가장 밝은 색상을 보여줄 수 있도록 허용했으며 여전히 허용합니다.

따라서 하모니카와 같은 악기가 북코카서스 지역에 보급된 것은 지역 주민들의 인식을 나타내는 것이므로 이러한 과정은 그들의 음악 문화에서 자연스러운 현상입니다.

악기 분석은 일부 유형이 기본 원리를 유지하고 있음을 보여줍니다. 민속 관악기에는 kamyl, acharpyn, shodig, 스타일, uadynz, pshine, 현악기-shichepshin, aphyartsa, kisyn-fandyr, adhoku-pondur, 자음 타악기-pkhachich, hare, pkharchak, kartsganag가 포함됩니다. 나열된 모든 악기에는 장치, 사운드, 기술 및 동적 기능이 있습니다. 이에 따라 솔로, 앙상블 악기를 말합니다.

동시에 악기의 여러 부분의 길이 측정(선형 측정)에서 자연 민속 측정에 해당하는 것으로 나타났습니다.

Adyghe 민속 악기를 Abkhaz-Georgian, Abaza, Vainakh, Ossetian, Karachay-Balkar와 비교하면 형식과 구조에서 가족 관계가 드러났으며 이는 역사적 과거에 코카서스 사람들 사이에 존재했던 문화의 공통성을 나타냅니다.

또한 Vladikavkaz, Nalchik, Maykop 및 Adygea 공화국의 Assokolai 마을에서 민속 악기를 만들고 연주하는 서클은 북 코카서스 민족의 현대 음악 문화에서 새로운 경향이 형성되는 창의적인 실험실이되었으며 가장 풍부한 민속 예술 전통이 보존되고 창의적으로 개발되었습니다. 민속 악기에 점점 더 많은 연주자가 있습니다.

그것은 지적되어야 한다 음악 문화연구된 사람들은 새로운 급증을 경험하고 있습니다. 따라서 여기서는 구식 도구를 복원하고 거의 사용하지 않는 도구의 사용을 확장하는 것이 중요합니다.

일상 생활에서 도구를 사용하는 전통은 북 코카서스 사람들 사이에서 동일합니다. 연주할 때 앙상블의 구성은 하나의 현(또는 관악기)과 하나의 타악기로 결정됩니다.

여기에서 수많은 악기의 앙상블과 오케스트라가 연구 대상 지역 사람들의 음악적 연습에 일반적이지 않다는 점에 유의해야 합니다.

XX 세기 중반부터. 북 코카서스의 자치 공화국에서는 향상된 민속 악기 오케스트라가 만들어졌지만 기악 앙상블이나 오케스트라는 민속 음악 연습에 뿌리를 내리지 않았습니다.

이 문제에 대한 연구, 분석 및 결론을 통해 다음과 같은 권장 사항을 제시할 수 있습니다.

첫째, 오늘날까지 살아남은 고대 악기의 현대화, 개선의 길을 따르는 것은 불가능하다고 생각합니다. 이것이 원시 국가 악기의 소멸로 이어질 것이기 때문입니다. 이와 관련하여 악기 개발에는 새로운 기술과 새로운 기술 및 성능 품질, 새로운 유형의 악기 개발이라는 단 하나의 방법이 있습니다.

이러한 악기를 위한 음악 작품을 작곡할 때 작곡가는 고대 악기의 특정 유형 또는 아종의 특징을 연구해야 합니다. 그러면 작곡 방법이 쉬워져 민요와 기악을 보존하고 민속 악기 연주 전통을 연주할 수 있습니다.

둘째, 민족의 음악적 전통을 보존하기 위해서는 민속 악기 제조를위한 재료 및 기술 기반을 만드는 것이 필요하다고 생각합니다. 이를 위해 특별히 개발된 기술과 이 연구 저자의 설명에 따라 적절한 장인을 선택하여 제조 작업장을 만듭니다.

셋째: 진정한 소리를 보존하는 데 큰 중요성 구부러진 악기사람들의 음악 및 일상 전통에는 고대 민속 악기를 연주하는 올바른 방법이 있습니다.

넷째, 다음이 필요합니다.

1. 악기와 일반적으로 조상의 음악 문화에 대한 사람들의 관심과 영적 필요를 소생, 보급 및 홍보하고 일깨우십시오. 이것은 사람들의 문화 생활을 더 풍부하고 흥미롭고 의미 있고 밝게 만들 것입니다.

2. 전문 무대와 아마추어 공연 모두에서 악기의 대량 생산과 광범위한 적용을 조직합니다.

3. 모든 민속 악기를 연주하기 위한 초기 학습을 위한 방법론적 매뉴얼을 개발합니다.

4. 공화국의 모든 음악 교육 기관에서 교사 훈련 및 이러한 악기 연주 교육 조직을 제공합니다.

다섯째, 북 코카서스 공화국의 음악 교육 기관 프로그램에 민속 음악 창의성에 대한 특별 과정을 포함시키는 것이 적절합니다. 이를 위해 특별 교육 매뉴얼을 준비하고 출판할 필요가 있습니다.

우리의 의견으로는 과학적 실제 작업에서 이러한 권장 사항을 사용하면 사람들의 역사, 악기, 전통, 관습에 대한 더 깊은 연구에 기여하여 궁극적으로 북 코카서스 민족의 국가 문화를 보존하고 더욱 발전시킬 것입니다.

결론적으로 민속 악기 연구는 여전히 북 코카서스 지역의 가장 중요한 문제라고 할 수 있습니다. 이 문제는 음악학자, 역사학자, 민족지학자의 관심이 높아지고 있습니다. 후자는 물질적, 영적 문화 현상뿐만 아니라 사람들의 가치 지향 인 음악적 사고의 발전 패턴을 식별 할 수있는 가능성에도 매력을 느낍니다.

북 코카서스 민족의 민속 악기와 일상 전통의 보존과 부흥은 과거로의 회귀가 아니라 우리의 현재와 미래 문화를 풍요롭게 하려는 열망을 나타냅니다. 현대인.

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319. 기기 및 부품의 이름
320. 현악기 phsnash1. STRINGS a'ehu bzepsy 활 pschynebz aerdyn 1ad
321. HEAD akhy pshyneshkhkh corta-skin aly moss pshchynetkhek1um kulak kaas bass ltos merz chog archizh chadi의 공
322. BODY apk a'mgua PSHCHYNEPK 원시 쿠스
323. 게이트 홀
324. 악기의 목 ahu pschynepsh khaed kye. 요금
325. STAND a'sy pschynek1et kharag 해래그 jar jor
326. 상층 갑판
327. HORSEHAIR 식! 전자 멜론 xchis
328. 가죽 스트랩 aacha bgyryph sarm1. Ashyapa pschynepak의 다리!
329. 목재 수지 악기
330. 구부러진 악기의 주요 기능 비교표
331. 도구 본체 모양 재료 스트링 수
332. BODY TOP DECK STRINGS 보우
333. ABAZA 배형 물푸레나무 플라타너스 물푸레무늬 말총 헤이즐넛 산딸나무 2
334. ABKHAZ 보트 모양의 메이플 린든 알더 전나무 린든 소나무 말총 헤이즐넛 층층 나무 2
335. Adyghe 보트 모양의 물푸레나무 배 회양목 서어나무 물푸레 배 말총 체리 매화 산딸나무 2
336. BALKARO-KARACHAYEV 배 모양의 호두 배 물푸레 배 호두 말총 체리 매화 산딸나무 2
337. OSSETIAN 그릇 모양의 둥근 단풍나무 자작나무 염소 가죽 말털 호두 층층 나무 2 또는 3
338. 아바에프 일리코 미트카예비치 90세 /1992/, p. Tarskoe, 북오세티야
339. 아자마토프 안드레이 35세 /1992/, Vladikavkaz, North Ossetia.
340. 아코포프 콘스탄틴 60세 /1992/, p. 기젤, 북오세티야.
341. 알보로프 펠릭스 58세 /1992/, Vladikavkaz, North Ossetia.
342. Bagaev Nestor 69 세 /1992/, p. Tarskoe, 북오세티야.
343. 바가에바 아시네트 76세 /1992/, p. Tarskoe, 북오세티야.
344. 배테 인버 38 l. /1989/, Maykop, Adygea.
345. 바티즈 마흐무드 78세 /1989/, 마을 Tahtamukay, Adygea.
346. 베슈콕 마고메드 45 l. /1988/, Aul Gatlukai, Adygea.
347. Bitlev Murat 65세 /1992/, aul Nizhny Ekankhal, Karachaevo1. Circassia.
348. Genetl Raziet 55 l. /1988/, 마을 Tugorgoy, Adygea. 자라묵 인드리스 - 85 l. /1987/, Aul Ponezhukai, Adygea. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, p. Tarskoe, 북오세티야. 케레이토프 쿠르만-알리 - 60세 /1992/, Nizhny Ekankhal 마을, Karachay-Cherkessia.
349. Sikalieva Nina 40세 /1997/, 마을 Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. Skhashok Asiet, 51 / 1989 /, aul Ponezhukai, Adygea.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 l. /1988/, Adygea의 Khakurinokhabl 마을.
352. 테셰프 머딘 57세 /1987/, pos. Shkhafit, 크라스노다르 영토.
353. Tlekhusezh Guchesau, 81 / 1988 /, aul Shenjiy, Adygea.
354. Tlekhuch Mugdin 60 l. /1988/, 마을 Assokalay, Adygea.
355. Tlyanchev Galaudin 70 세 /1994/, Kosh-Khabl, Karachayevo1. Circassia.
356. Toriev Hadj-Murat 84 / 1992 /, p. First Dachnoye, North Ossetia319
357. 악기, 포크 가수 이야기, 음악가 및 악기 앙상블
358. Adhoku-pondur under inv. 주에서 번호 0C 4318. 지역 지식 박물관, 그로즈니, 체첸 공화국. 19921년에 찍은 사진. L "턱" "1. 뒷모습324
359. 사진 3. inv의 Kisyn-fandyr. North Ossetian 주에서 No. 9811/2. 박물관. 19921년에 찍은 사진. 정면도 측면도
360. 사진 7. 아디게아 공화국 국립 박물관의 Shichepshii No. 11 691.329
361. 사진 8. 러시아 민족학 박물관(Saikt-Petersburg)의 Shichepship M>I-1739.
362. 사진 9. 러시아 민족학 박물관(상트페테르부르크)의 Shimepshin MI-2646.331
363. 사진 10. 국립 중앙 음악 문화 박물관의 Shichetiin X ° 922. M. I. 글린카(모스크바).332
364. 사진 11. 음악 문화 박물관의 Shichetiin No. 701. 글린카(모스크바).333
365. 사진 12. 음악 문화 박물관의 Shichetiin No. 740. 글린카. (모스크바).
366. 사진 14. 아디게아 공화국 국립 박물관의 Shichepshii No. 11 949/1.
367. 정면도 측면도 후면도
368. 사진 15. Adyghe State University의 Shichepshin. 1988337년에 찍은 사진
369. 사진 16. 학교 박물관 aJambechiy의 Shichepshii 스냅샷 1988
370. 정면도 측면도 후면도
371. 사진 17. 아디게아 공화국 국립 박물관의 Pshipekeb No. 4990. 스냅샷 1988
372. 사진 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. 1974340년에 찍은 사진
373. 사진 19. Dzharimok T., a. Jijikhabl, Adygea, 1989341에 찍은 사진:
374. 사진 20. 치치 템봇, a. Neshukay, Adygea. 1987342년에 찍은 사진
375. 사진 21. Kurashev A., Nalchik. 1990343에 찍은 사진
376. 사진 22. Teshev M., a. Shkhafit, 크라스노다르 영토. 스냅샷 1990
377. Ujuhu B., a. Teuchezhkha bl, Adygea. 스냅샷 1989345
378. 사진 24. Tlekhuch Mugdi, a. 아소콜라이, 아디게아. 1991346년에 찍은 사진
379. 사진 25. 가짜 N&bdquo-a. 아소콜라이, 아디게아. 스냅샷 1990
380. 사진 26. Donezhuk Yu., a. 아소콜라이, 아디게아. 스냅샷 1989
381. 사진 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukay, Adygea. 스냅샷 1992 350
382. 사진 29. Tazov T., a. Khakurinokhabl, Adygea. 스냅샷 1990351
383. Krasnodar Territory의 Tuapsi 지구. 스냅샷353
384. 사진 32. Geduadzhe G., a. Asokolai. 스냅샷 1989
385. 정면도 측면도 후면도
386. 사진 34 North Ossetia의 Archoi. 스냅샷 1992
387. 사진 35. 마을의 Kisyn-fandyr Abayeva Iliko Tarskoe Sev. 오세티아. 스냅샷 1992
388. 사진 38. 체첸 공화국 뉴욕의 에디술타노프 목자 소장품의 아도쿠-폰다르(Adhoku-pondar). 스냅샷 1992
389. 사진 46 북부 주립 박물관의 No. 9811/1. 1992년에 찍은 사진. 3681. 정면도 후면도
390. 사진 47 North Ossetian 주에서 No. 8403/14. 박물관. 1992370년에 찍은 사진
391. 사진 49 마스터 메이커 Azamatov A. Snapshot 1992
392. 현악기로 연주하는 악기 duadastanon-fandyr North Ossetian 주에서 No. 9759. 박물관.372
393. 사진 51 North Ossetian 주에서 114 번. 박물관.
394. 정면도 측면도 후면도
395. 사진 53 체첸 공화국의 마즈. 스냅샷 1992
396. 정면도 측면도 후면도
397. 사진 54. 체첸 공화국 그로즈니의 Edisultaiov 목자 컬렉션의 Dechsh-popdar. 19921년에 찍은 사진. 전면보기
398. 사진 55. 컬렉션 111의 Dechik-poidar. Edisultaiova, Grozny, Chechen Republic. 1992376년에 찍은 사진
399. 사진 56
400. 사진 57. AOKM의 Kamyl No. 6482.
401. 시골 문화원의 Kamyl, a. Pseituk, Adygea. 1986년에 찍은 사진. 12. 20세기 초에 제작된 키보드 철-칸잘-판디르. 3831. 정면도1. 전면보기
402. 사진 63 North Ossetian 주에서 9832 번. 박물관. 20세기 초에 제작되었습니다.1. 측면도 평면도
403. 사진 67 Kunchukokhabl, Adygea 1989년에 찍은 사진
404. 사진 69 투구르고이, 아디게아. 스냅샷 1986
405. Grozny의 Edisultanov Shita 컬렉션의 Gemansh 타악기. 1991392년에 찍은 사진
406. 체첸 공화국 그로즈니 지역 향토 박물관의 Dechik-pondar. 스냅샷 1992
407. 정면도 측면도 후면도
408. 중등 학교 1 번 Shichepshin, a. Khabez, Karachay-Cherkessia. 스냅샷 1988
409. 정면도 측면도 후면도
410. Pshikenet Baete Itera, Maykop. 스냅샷 1989 395
411. Bel'mekhov Payu 하모니스트(Khaae/sunekyor), a. Khataekukai, Adygea.396
412. 가수 겸 음악가. 샤흐 축바르, p. 칼다크바라, 압하지야,
413. 체첸 공화국 그로즈니에 있는 에디술타노프 목자 컬렉션의 게만쉬 타악기. 스냅샷 1992 399
414. 내레이터 Sikaliev A.-G., A. Icon-Hulk, Karachay-Cherkessia.1. 스냅샷 1996
415. 의식 "Chapsch", a. 프시즈카블, 아디게아. 스냅샷 1929
416. 의식 "Chapsch", a. Khakurinokhabl, Adygea. 스냅샷 1927403
417. 가수이자 kamylapsh Celebi Hassan, a. 꺼져라, 아디게아. 스냅샷 1940404
418. 모퉁이 하프 Mamigia Kaziev (Kabardian), p. Zayukovo, Baksinsky 지구, SSR 디자인 국. 스냅샷 1935405
419. 코블레브 류, 에이. Khakurinokhabl, Adygea. Snapshot 1936 - 이야기꾼 Udychak A.M., a. Neshukay, Adygea. 스냅샷 1989 40 841 041 T
420. 제이 하지만 미르자나., 아. 아피시프, 아디게아. 1930412에 찍은 사진
421. 내레이터 Habahu D., a. Ponezhukay, Adygea. 스냅샷 1989
422. 저자와 Khabahu D.의 대화 중. 사진 1989 414
423. Vladikavkaz, Sev의 kisyn-fandyr Guriev Urusbi의 연주자. 오세티아. 스냅샷 1992
424. Maikop School of Arts의 민속 악기 오케스트라. 스냅샷 1987
425. Pshinetarko 공연자 Tlekhusezh Svetlana, Maykop, Adygea. 스냅샷 1990417
426. Ulyapsky Dzheguakov 앙상블, Adygea. 1907418년에 찍은 사진
427. Kabardian Dzheguakov 앙상블, p. Zayuko, Kabardino-Balkaria. 1935420년에 찍은 사진
428. Vladikavkaz의 민속 악기 Max Andrey Azamatov의 마스터 메이커이자 연주자. 스냅샷 1992
429. Vladikavkaz, Sev의 휘파람 관악기 세척기 Alborov Felix. 오세티아. 스냅샷 1991
430. dechik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid의 출연자, pos. 마즈, 체첸 공화국. 1992423년에 찍은 사진
431. 마을에서 kisyn-fandyr Kokoev Temyrbolat의 연기자. 노기르. 세브. 오세티아. 스냅샷 1992
432. 그로즈니에 있는 Edisultanov Shita 컬렉션의 멤브레인 기구 텝. 스냅샷 1991 4.25
433. Grozny의 Edisul-tanov Shita 컬렉션의 멤브레인 타악기 gaval. 1991년에 찍은 사진. 그로즈니 시타 에디술타노프 컬렉션의 Tep 타악기. 1991427년에 찍은 사진
434. Dechig-pondar 공연자 Valid Dagaev, Grozny, Chechen Republic.
435. 마을의 내레이터 Akopov Konstantin. 기젤 세브. 오세티아. 1992429년에 찍은 사진
436. 마을의 내레이터 Toriev Khadzh-Murat (Ingush). I Dachnoe, Sev. 오세티아. 스냅샷 1992430
437. 마을의 내레이터 Lyapov Khusen(Ingush). 카르자, 세브. Ossetia, 1. 1992년에 찍은 사진. 431
438. Grozny시에서 온 내레이터 Yusupov Eldar-Khadish (Chechen). 체첸 공화국. 스냅샷 1992.432
439. 마을의 내레이터 Bagaev Nestr. Tarskoe Sev. 오세티아. 1992433년에 찍은 사진
440. 내레이터: 마을의 Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba. Tarskoe, Sev. 오세티아. 스냅샷 1992435
441. 하모니스트 앙상블, a. 아소콜라이 "아디게아. 스냅샷 1988
442. kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko의 해설자이자 연기자, Sev. 오세티아. 스냅샷 1992
443. kisyn-fandyr Khadartsev Elbrus의 출연자. Arkhonskaya, Sev. 오세티아. 1992438년에 찍은 사진
444. 마을에서 온 kisyn-fandyr Abaev Iliko의 이야기꾼이자 연기자. Tarskoe, Sev. 오세티아. 스냅샷 1992
445. 민속 민족지 앙상블 "Kubady"( "Khubady") DK 그들. Khetagurov, Vladikavkaz.1. 스냅샷 1987
446. 마을의 내레이터 Anna와 Iliko Abaeva. Tarskoe, Sev. 오세티아.1. 스냅샷 1990
447. a의 음악가 및 가수 그룹. 아피시프, 아디게아. 1936444년에 찍은 사진
448. Bjamy 공연자, ​​Adygea. 스냅샷 II 층. XIX 세기.
449. 하모니스트 Bogus T., a. 가부카이, 아디게아. 1989446년에 찍은 사진,
450. Ossetian 민속 악기 오케스트라, Vladikavkaz, 1. North Ossetia
451. 민속 민족 지학 앙상블, Adygea. 스냅샷 1940450

잘 알려진 백인 춤이나 서정적인 곡은 오리지널 악기 없이는 재현할 수 없습니다. 이를 위해 독특한 백인 악기가 있습니다. 인식 가능한 음색, 리듬 및 앙상블의 전반적인 사운드를 설정하는 것은 바로 그들입니다. 수세기 동안 수많은 현악기와 관악기가 전통을 전달하는 데 사용되었습니다. 산악 민족, 그의 열망과 생각. 이 기간 동안 여러 번 수정되었으며 오늘날 각 국가에는 구조적으로 유사한 자체 샘플이 있지만 그럼에도 불구하고 소리와 이름이 다릅니다.

백인 악기는 무엇입니까?

관악기

처음에는 Caucasus와 Transcaucasia의 영토에 약 24 개의 다른 플루트가 있었는데 점차 디자인과 소리 추출 방법의 차이를 얻었습니다. 일반적으로 여러 범주로 나눌 수 있습니다.

• 음순 - kelenai, musigar 등;
• 갈대 - balaban, zurna 및 물론 duduk;
• 마우스 피스 - nefir, shah-nefir 등

현재 balaban, tuttek 및 duduk이 가장 널리 사용되며이 지역의 진정한 특징이되었습니다. 이 도구는 오늘날 전 세계적으로 매우 인기가 있습니다. 그리고 이것은 우연이 아닙니다. 리드 목관 악기인 두둑은 이중 리드와 캡(음소거) 형태의 톤 조절기를 가지고 있습니다. 상대적으로 작은 범위(약 1.5 옥타브)에도 불구하고 악기는 음색으로 인해 연주자에게 뛰어난 표현 가능성을 제공합니다.

사람의 목소리와 흡사한 악기 특유의 음색은 두둑의 대중화에 기여했다. 세계적으로 유명한 아르메니아 음악가 Jivan Aramaisovich Gasparyan도 이를 위해 많은 일을 했습니다. 두둑을 훌륭하게 연주한 그는 많은 유명한 서양 및 러시아 연주자들과 함께 많은 녹음을 했습니다. 그것의 도움으로 Duduk은 전 세계적으로 매우 인기가 있습니다 (특히 그의 게임은 영화 "Gladiator"의 사운드 트랙에서들을 수 있습니다).

이전에 두둑은 다양한 종류의 나무와 심지어 뼈로도 만들어졌습니다. 오늘날 살구를 사용하는 것이 표준이 되었는데, 다른 종류의 나무는 소리가 너무 거칠기 때문입니다. Duduk은 두 가지 버전이 있습니다. 긴 버전(최대 40cm)은 서정적인 멜로디에 적합하고 짧은 버전은 빠르고 도발적인 동기에 적합합니다. 종종 두 명의 뮤지션이 연주합니다. 한 명은 멜로디를 연주하고 다른 한 명은 베이스 레지스터에 반주합니다.

현악기

North Caucasus와 Transcaucasia 사람들의 현악기는 두 가지 범주로 나뉩니다.

• 뽑은 (현이 플렉 트럼이나 손가락에 달라 붙음)-pondar, dala-Fandyr, saz.
• Bowed (현을 따라 이끄는 활로 소리가 추출됨)-shichepshin, kemancha.

Saz는 페르시아에서 코카서스 영토로 왔으며 15 세기 출처에 언급되어 있습니다. 아제르바이잔에서 saz는 가장 오래된 민속 악기로 간주됩니다. 아제르바이잔 외에도 saz는 chungur라고 불리는 아르메니아와 Dagestan에서 인기가 있습니다. saz는 배 모양의 몸체를 가지고 있으며 현의 수는 아르메니아 saz의 경우 6-8에서 11 현까지 다양합니다. 일반적으로 소리는 플렉트럼(매개자)을 사용하여 추출됩니다.

Chechens와 Ingush의 가장 오래된 현악기 인 Pondar는 코카서스에서 더욱 널리 퍼졌습니다. 또한 다른 이름으로 디자인이 약간 변경된 이 악기는 조지아, 아르메니아, 오세티아 및 다게스탄에서 알려져 있습니다. Pondar는 직사각형 몸체를 가진 3현(현이 쌍으로 조율되는 6현 버전이 있음) 악기입니다. 20세기 중반에 본격적으로 개량되어 오케스트라의 일부로 사용하는 것이 가능해졌습니다. 이것은 퐁다르 연주의 전통을 보존하는 데 기여했습니다. 오늘날 Chechnya와 Ingushetia의 음악 학교에서는 필수 커리큘럼에 포함되어 있습니다.

Shichepshin (shikapchin)은 20 세기에 이전 인기를 잃었지만 최근 수십 년 동안 관심이 높아지고 있습니다. 반주에 이상적인 오리지널 사운드 덕분입니다. 그것은 가죽으로 덮인 길쭉한 속이 빈 몸체를 가지고 있습니다. 현은 2~3개이며 말총을 꼬아서 만든다. 악기 범위는 최대 2옥타브입니다. 매우 자주 shichepshina 공연자는 가수-내레이터이기도합니다.

물론 코카서스 민족의 음악은 소란스럽고 빠른 리듬 없이는 상상할 수 없습니다. 타악기 중에서 가장 일반적인 드럼은 아르메니아에서는 dhol이라고 하고 다른 지역에서는 dool, douli 또는 doli라고 합니다. 높이 대 직경 비율이 1:3인 작은 나무 원기둥입니다. 잘게 썬 동물의 가죽은 막으로 사용되며 로프나 벨트로 늘어납니다. 그들은 손 (손가락과 손바닥)과 특수 스틱 (copal 및 thin-tchipal이라고하는 두꺼운)으로 연주합니다.

코팔은 지역에 따라 다양한 모양으로 만들어지지만 일반적으로 최대 40cm 길이의 두꺼운(최대 1.5cm) 막대기이며, 치팟은 훨씬 더 얇고 층층나무 나뭇가지로 만들어집니다. Dhol은 그리스도의 탄생 약 2 천년 전에 나타났습니다. 동시에 오늘날에도 아르메니아 교회에서 여전히 사용되고 있습니다.

19 예술. 아코디언이이 지역에 와서 빠르게 인기를 얻었고 유기적으로 민속 앙상블로 합쳐졌습니다. Fandyr라고 불리는 Ossetia에서 특히 인기가 있습니다. 이것들은 매우 독창적이고 고대 음악 전통을 가진 지역인 북 코카서스에서 가장 유명한 악기일 뿐입니다.

백인 민속 악기 연주 학교는 모두가 코카서스 민족의 전통 음악 세계로 뛰어 들어 백인 아코디언, 드럼 및 달라 판 디르 연주 방법을 배우도록 초대합니다. 경험이 풍부하고 사랑스러운 교사는 성인과 어린이 모두가 가장 인기있는 전통 백인 민속 악기를 연주하는 방법을 배우도록 도울 것입니다.

당신이 수도 출신이든 백인이든 운명의 의지에 따라 모스크바로 데려온 백인 민속 악기를 의도 한 목적으로 사용할 수 있다는 것도 똑같이 흥미로울 것입니다. 전문 교사는 한 번에 하나 또는 모든 백인 악기에 대한 학습이 한 번에 쉽게 이루어 지도록 각 학생에게 개별적인 접근 방식을 찾을 것입니다.

아무도 춤을 추지 않을 수 없도록 백인 하모니카를 연주하는 방법을 알려드립니다. 우리는 당신을 듣는 사람들의 발이 춤을 추기 시작하고 그러한 드럼을 연주하는 방법을 알고 가장 중요한 lezginka에 동행 할 수 있도록 백인 드럼을 연주하는 방법을 알려줄 것입니다. 코카시안 댄스. 여기에서 이국적인 악기 dala-fandyr에 대해 알게 될 것이며 백인의 마음에 소중한 세련된 소리를 추출 할 수 있습니다. 전통적인 백인 민속 악기당신의 손에 "노래"하지만 한 가지 조건이 있습니다. 민속 악기 학교에서 교육을 통과(시작 및 종료)하는 경우.

누구나 우리 학교에서 공부할 수 있습니다: 음악 교육을 받은 사람과 그렇지 않은 사람 모두. 마지막 파견대와 함께 작업하는 것이 훨씬 더 쉽습니다. 깨끗한 시트의 사진은 항상 아름답습니다.

편리한 수업 일정, 저렴한 수업료, 전통적인 백인 민속 악기 연주 방법을 완벽하게 아는 동정심 있고 유쾌한 교사-이 모든 것이 우리 학교를 수도에서 알아볼 수 있고 인기있게 만듭니다. 민속 백인 악기를 연주하는 교사 앞에서 코카서스의 자부심을 개인적으로 알고 싶습니까? 민속 악기 학교이 기회를 드립니다.

• 전문 HAC RF07.00.07
• 페이지 수 450

1 장. 북 코카서스 민족의 전통 현악기 연구의 주요 측면.

§1. 현악기의 비교 특성(설명, 측정 및 제조 기술).

§2. 악기의 기술 및 음악적 표현 가능성.

§3. 뽑은 악기.

§4 민족의 의식과 일상 문화에서 활과 뽑는 도구의 역할과 목적

북 코카서스.

장 ¡¡.북 코카서스 사람들의 바람과 타악기의 특징.

§1. 관악기 제조에 대한 설명, 매개변수 및 방법.

§2. 관악기의 기술 및 음악적 표현 가능성.

§3.타악기.

§4 북 코카서스 민족의 의식과 일상 생활에서 관악기와 타악기의 역할.

제3장. 북 코카서스 민족의 민족 문화적 유대.

4장. 포크 가수와 음악가.

제U장. 북코카서스 민족의 전통 악기와 관련된 의식과 관습

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• 초기 문자 언어의 음악 용어 어휘에 대한 민족언어학적 분석: 오세티아어와 아디게어어의 재료를 중심으로 2003, 철학 과학 Totoonova 후보, Irina Khushinovna

• Circassians의 음악 생활의 사회 문화적 측면 2001, 문화 후보. Sci. Siyukhova, Aminet Magametovna

• 압하지야 전통 의식과 의식 시 2000, 철학 과학 후보 Tabagua, Svetlana Andreevna

논문 결론 "민족지학, 민족학 및 인류학" 주제에 대해 Kagazezhev, Bayzet Shatbievich

논문 연구를 위한 참고 문헌 목록 역사 과학 박사 Kagazezhev, Bayzet Shatbievich, 2001

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