르네상스 철학사상에 나타난 인간중심주의와 휴머니즘. 르네상스 철학의 휴머니즘과 인간중심주의
인본주의와 인간 중심주의는 르네상스의 본질입니다. 여기에는 사회학 및 철학적 가르침초기 부르주아 사회(주로 이탈리아)가 형성되는 동안 14-17세기. 이 시대에 스콜라주의는 공식 철학으로 남아 있었지만 인본주의 문화의 출현과 자연 과학의 중요한 업적은 철학이 더 이상 신학의 하인이 아니라는 사실에 기여했습니다. 그것의 발전 전망은 반학문적인 방향을 획득했습니다. 그것은 주로 윤리에서 나타났습니다-부흥이 시작되었습니다 윤리적 가르침에피쿠로스(Ballus)와 금욕주의(Petrarch)는 기독교 도덕에 반대합니다.
르네상스 철학에서 자연 철학적 개념의 역할
르네상스 철학에서 가장 큰 역할자연 철학적 개념 (Paracelsus, Cordano, Bruno)은 자연을 아는 오래된 학문적 방법의 붕괴를 증언했습니다. 이 자연 과학 방향의 가장 중요한 결과는 다음과 같습니다.
자연철학의 특징은 무엇인가?
자연 철학적 방향은 불가분의 자연 요소를 완전히 무생물이고 품질이 없는 것으로 형이상학적으로 이해하는 것이 특징입니다. 그것은 또한 자연 연구에 대한 역사적 접근의 부재로 특징지어지며, 따라서 끝없는 세계하나님의 고립된 위치. 반면에 이신론은 존재의 비인격적 원인으로서 자신의 존재를 전제로 합니다. 추가 개발평화.
인간중심주의와 휴머니즘
다양한 사회학적 개념은 당시의 사회경제적 변화를 반영한다. 그들에게 사회는 고립된 개인들의 총합으로 이해되었다. 르네상스 시대, 중세의 신권에 대한 투쟁에서 인간 중심적이고 인본주의적인 동기가 전면에 등장합니다. 인간 중심주의는 인간이 우주의 중심이자 세계에서 일어나는 모든 사건의 목표라는 견해입니다. 휴머니즘의 개념은 이 개념과 연결되어 있다. 에서 반영 인간의 의식인간중심주의는 휴머니즘이다. 그 대상은 인간의 가치이다. 그의 마음에 대한 지식과 창의성, 지상의 행복에 대한 열망은 지상의 자연에 대한 경멸로 대체됩니다. 인본주의는 사람이 자신에 대해, 세상에서 자신에게 부여된 역할에 대해, 자신의 목적과 본질에 대해, 자신 존재의 목적과 의미에 대해 생각할 때 시작됩니다. 이 모든 주장에는 항상 특정한 사회적, 역사적 전제 조건이 있습니다.
인간 중심주의는 어떤 관심을 표현합니까?
본질적으로 르네상스의 인류 중심주의는 항상 특정 계급, 사회적 이익을 표현합니다. 인간의 지상적이고 내적 "신성"을 겨냥한 혁명적 아이디어에서 르네상스의 인본주의가 나타 났으며 사람을 삶의 활동으로 끌어 들이고 자신에 대한 믿음을 확인했습니다. 좁은 의미의 인본주의는 이데올로기 운동이며 그 본질은 문화, 예술, 문학 및 고대 언어의 연구 및 보급입니다. 따라서 르네상스의 이탈리아 인간 중심주의는 종종 철학적, 문학적이라고 특징지어집니다.
인간과 자연
르네상스 시대에는 자연과 인간 관계의 조화에 대한 호소가 있었습니다. 당시 사상가들의 작품에서 인간의 주제는 자연의 주제와 밀접하게 얽혀 있습니다. 후자는 영적이고 살아있는 것으로 간주됩니다. 자연은 하나님의 섭리의 산물일 뿐만 아니라 자급자족과 창조성을 지닌 것입니다. 신성한 제도와 동등한 것은 그 법입니다.
따라서 르네상스 철학의 인간 중심주의는 인간과 자연의 관계도 변화시킵니다. 사람은 그 화려 함과 아름다움을 발견하고 그것을 중세의 우울한 금욕주의와는 달리 즐거움과 기쁨의 원천으로 생각하기 시작합니다. 자연은 또한 사악하고 타락한 인간 문명에 대항하는 피난처로 보이기 시작했습니다. 사상가 Jean-Jacques Rousseau (그의 초상화는 아래에 제시되어 있음)는 우리의 모든 재난의 근원이 인간의 자연스럽고 자연스러운 시작에서 사회로의 전환이라고 직접 말했습니다. 르네상스 철학의 인간 중심주의는 인간을 자연의 유기적 부분으로 간주합니다. 그는 자연의 존재입니다. 현실의 합리성을 이해하는 사람은 자신의 삶의 의미와 목적을 인식합니다.
세상의 조화
르네상스 사상가들의 생각에 따르면 자연은 스스로 모든 형태의 사물을 생산합니다. 조화는 그 중 가장 이상적이고 이에 상응하는 미의 본질이다. 그들의 생각에 따르면 세상은 조화로 가득 차 있습니다. 그것은 모든 것에서 나타납니다 : 낮과 밤의 교대, 계절에 따라 변하는 들판과 숲의 색상 조합, 존재 다른 유형새와 동물은 서로를 보완합니다. 그러나 창조주께서 창조하신 세계가 조화롭다면 그 안에 속한 사람도 조화를 이루어야 합니다. 그것은 관하여동시에 몸과 영혼의 조화뿐만 아니라 자연이 정한 보편적 법칙을 따르는 영혼 자체의 조화에 대해서도 말입니다. 이것은 르네상스의 인간 중심주의에 의해 발전된 중요한 생각입니다. 르네상스의 다양한 사상가들의 작품에서 조화의 개념이 단지 미학 이론의 요소가 아니라 교육과 사회 생활을 조직하는 원리라는 점은 주목할 가치가 있습니다.
인간의 본성에 대하여
당시 신흥 자본주의 관계의 영향으로 새로운 문화인본주의라고 불리는 과학적 지식은 이 시대의 철학적 인류학을 형성했습니다. 중세 종교 철학이 신비적인 측면에서 인간의 문제를 해결했다면 인간 중심주의는 완전히 다른 아이디어를 제공합니다. 르네상스 시대는 사람을 지상으로 옮기고 이를 바탕으로 문제를 해결하려고 합니다. 이 시대의 철학자들은 사람이 선천적으로 죄가 있다는 가르침과 달리 조화, 행복, 선함에 대한 자연스러운 욕구를 확인합니다. 인본주의와 인간 중심주의는 르네상스에 유기적으로 내재된 개념입니다. 이 시대의 철학에서 신은 완전히 부정되지 않는다. 그러나 범신론에도 불구하고 사상가들은 초점을 사람에게로 돌립니다. 인간의 자율성, 휴머니즘, 무한한 가능성사람은 인간 중심주의의 철학입니다.
르네상스의 철학적 사상이 출현의 전제 조건을 만들었다고 해도 과언이 아니다. 유럽철학 17세기, 자연과학 지식의 발전에 강력한 자극제를 제공하기도 했다. 그녀 덕분에 등장 전선현대에 이미 이루어진 훌륭한 발견.
고대의 전통으로 돌아가다
새로운 형태의 자연철학(자연철학)의 형성에서 신학이 아닌 종교가 아니라 자연의 존재와 그 안에 존재하는 법칙의 본질에 대한 세속적 이해, 고대의 전통으로의 회귀 표현했다. "과학 중의 과학"으로서의 전통적인 의미에서의 철학관은 여전히 보존되었다.
세계와 자연의 법칙 해석
세계와 자연의 존재 법칙을 이해하고 해석하는 데 있어 르네상스의 자연철학은 그 시대의 지리학 및 자연과학 발견에 의존합니다. Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernicus (그의 초상화는 아래에 제시됨), 운동 분야의 J. Bruno의 자연 과학 이론 및 발견 천체그리고 천문학은 특별한 역할을 했습니다. 합리주의적이고 동시에 학문적 법칙과는 달리 보편적 통일체로서의 존재 법칙에 대한 실증적 이해가 강화되고 있습니다.
예를 들어 Cusa의 Nicholas는 신이 무한할 뿐만 아니라 우주, 자연도 보이지 않게 존재하기 때문에 우주, 자연이라는 생각을 제시합니다. 그러므로 신은 무한한 극대이며, 자연도 비록 제한적이지만 극대이다. 그것은 유한한 양, 분리된 대상으로 구성되어 있기 때문에 유한과 무한 사이에는 심연이 없으며, 이들은 단지 세계의 동일한 본질의 다른 측면일 뿐입니다. 유한과 무한의 변증법은 자연에 내재되어 있습니다. 무한은 유한한 모든 것으로 구성되고 후자는 무한으로 전달됩니다.
이런 식으로 논쟁하면 자연의 영원성과 개별 사물의 무한성에 대해 무의식적으로 결론을 내릴 수 있습니다. 신은 영원할 뿐만 아니라 자연도 영원합니다. 완전하신 하나님에 의한 세계 창조의 관점을 고수하는 Kuzansky는 창조주가 불완전한 것을 창조하지 않기 때문에 그러한 것이 자연이라고 주장합니다.
인간과 자연에 대한 추가 정보
르네상스의 휴머니즘과 인간중심주의로 표현되는 완벽하고 아름다운 개성으로서의 인간관에서 인간은 본질적으로 완전한 존재일 뿐만 아니라 이성적 존재라는 사실에 주목한다. , 그의 완벽을 결정합니다. 그것은 타락하거나 죄 많은 존재가 아닙니다. 인간중심주의의 원리는 인간은 자연존재로서 서로 평등하고 각자가 완전하고 조화로운 개성이라고 가정한다.
보시다시피 많은 르네상스 사상가들은 자연의 조화와 인간의 조화라는 개념에 대해 언급했지만 모든 사람이 그들의 통일성을 본 것은 아닙니다. 그러나 이때 인간과 자연의 조화라는 생각으로 볼 수 있는 몇 가지 관점도 제시되었다. 예를 들어, 범신론의 원칙을 고수하는 Bruno (그의 초상화는 아래에 나와 있음)는 자연을 사물의 신으로 이해합니다.
그러므로 신이 어디에나 모든 것에 존재한다면 그는 어디에도 존재하지 않는다고 가정할 수도 있습니다. 그리고 세계가 가장 낮은 것에서 가장 높은 것에 이르기까지 일련의 존재라면 인간은 자연의 세계와 하나입니다. 영적인 것과 육체적인 것은 직접 연결되어 있습니다. 그들 사이에는 일치가 있고 심연이 없습니다. 그러므로 인간의 삶은 자연의 법칙에 따라 수행됩니다. 여기서 조화는 오히려 자연과 인간의 상호작용이 아니라 부분과 전체의 상관관계로 작용한다.
15세기부터 자신의 화려한 문화를 창조 한 르네상스 인 서유럽 역사의 과도기적 시대를 시작합니다. 르네상스 시대 문화의 번영을 위한 가장 중요한 조건은 교회 독재의 타파였다.
인류 중심주의- 인간이 우주의 중심이며 세계에서 일어나는 모든 사건의 목표라는 교리.
휴머니즘 -일종의 인간 중심주의, 사람으로서의 가치, 자유와 행복에 대한 그의 권리를 인정하는 견해.
세속적 이익, 사람의 온혈 지상 생활은 봉건적 금욕주의에 반대했습니다.
- 페트라르카,고대 원고를 수집하고 외국 군인의 장화 아래 짓밟히고 봉건 폭군의 적대감에 찢겨진 그의 고향 이탈리아의 "피 묻은 상처를 치유"하도록 요청합니다.
- 보카치오그의 "Decameron"에서 그는 타락한 성직자, 기생 귀족을 조롱하고 호기심 많은 마음, 쾌락에 대한 열망, 마을 사람들의 끓어 오르는 에너지를 찬양합니다.
- 로테르담의 에라스무스풍자 "In Praise of Stupidity"에서 라벨레소설 "Gargantua and Pantagruel"에서 그들은 인본주의와 오래된 중세 이데올로기의 수용 불가능성을 표현합니다.
인본주의 아이디어의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 레오나르도 다빈치(그의 회화, 조각 및 건축 작품, 수학, 생물학, 지질학, 해부학에 관한 작품은 인간, 그의 위대함에 전념합니다); 미켈란젤로 부오나로티(그의 그림 "그리스도의 애가", 바티칸 시스티나 예배당의 금고 그림, "다비드"상에서 인간의 육체적, 영적 아름다움, 그의 무한한 창조적 가능성이 확인되었습니다).
르네상스 철학은 사람으로서의 가치, 자유로운 발전에 대한 권리, 능력의 발현에 대한 인식으로 가득 차 있습니다.
개발 단계 인문주의:
중세 스콜라주의와 교회의 영적 지배에 반대하는 세속적 자유사상;
철학과 문학의 가치-도덕적 억양.
새로운 문화와 철학이 이탈리아에 나타나 프랑스, 독일 등 여러 유럽 국가를 포용했습니다.
르네상스 철학의 주요 특징:
자연 자체에 대한 연구를 기반으로 한 "책 같은 지혜"와 학문적 단어 논쟁의 거부;
고대 철학자(데모크리토스, 에피쿠로스)의 유물론적 작품 사용;
자연과학과의 밀접한 관계;
인간의 문제에 대한 연구, 철학을 인간중심주의로 전환하는 것.
니콜로 마키아벨리(1469–1527) - 국가의 신정적 개념을 거부한 최초의 르네상스 사회 철학자 중 한 명.
그는 사람들의 활동 동기가 이기심, 물질적 관심임을 증명하면서 세속적 국가의 필요성을 입증했습니다. 인간 본성의 악, 어떤 식 으로든 풍요에 대한 열망은 특별한 힘인 국가의 도움으로 인간의 본능을 억제해야 할 필요성을 드러냅니다.
르네상스 시대에 새로운 철학적 세계관은 주로 Cusa의 Nicholas, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Giordano Bruno 등과 같은 뛰어난 철학자들의 은하계 전체의 작업 덕분에 개발되었습니다.
르네상스 철학의 주요 원칙: 고대 철학의 결과는 단일 선, 세계 정신, 세계 영혼, 우주라는 쿼트를 가진 비인격적 신플라톤주의였습니다. 아직 주제와 자연으로의 명확한 구분이 없습니다. 중세 f. 이 개념은 상당한 변화를 겪었습니다. 이에 따라 하나님은 하나의 선의 자리에 놓였으며 이에 따라 그들은 세계 마음 (읽기 : 그리스도), 세계 영혼 (읽기 : 성령)의 내용을 이해하기 시작했습니다. 코스모스(일반적으로 자연의 모든 것).
르네상스 시대에는 인간(인류)이 우주의 중심에 놓이게 됩니다. 부흥주의적 세계관의 철학적 기초: 공식적으로는 신은 여전히 우주의 중심에 놓여 있지만, 지배적인 관심은 더 이상 신에게가 아니라 인간에게 쏠렸습니다. 따라서, 철학적 기초르네상스 철학은 인간 중심적 신플라톤주의였다.
이제 사상가들은 더 이상 철학적 구성의 체계적 본질에 관심을 두지 않고 인간, 그의 본성, 그의 독립성, 그의 창조성과 아름다움, 그의 자기 확신에 관심을 가집니다. 동시에 르네상스 철학자들은 고대와 중세 신플라톤주의의 장점을 최대한 활용하려고 노력했습니다. 처음부터 신체적, 자연적 모든 것에 대한 미적 관심, 특히 인체에 대한 감탄이 채택됩니다.
인간 중심주의는 사람의 가치, 자유, 행복 및 발전에 대한 권리를 인정하는 인본주의의 발전에 기여할 수밖에 없었습니다.
인본주의는 고대와 중세에 긴 선사시대를 가지고 있었지만, 광범위한 사회운동으로서 그것은 정확히 르네상스 시대에 처음으로 구체화되었습니다.
휴머니즘의 원리는 전체 문화와 그에 따른 인류의 세계관의 혁명을 의미합니다. 이 혁명의 표현 형식 중 하나는 스콜라주의에 대한 반대였습니다.
인본주의자들은 고대 에피쿠로스의 이상을 되살리지만 삶에 대한 침착하고 수동적인 태도는 없습니다. 르네상스는 애초에 떠오르는 활동적인 젊은 부르주아지의 윤리였다. 문제는 인간의 고귀함, 진정한 고귀함에 관한 것입니다. 이 질문은 Dante가 제기했습니다. 사람의 고상함은 다른 사람의 영광에 있지 않습니다. 그 영광이 하나님의 영광일지라도 말입니다. 가족의 위대함이나 부의 축적이 아니라 정신의 용기에 있습니다. 모든 사람은 왕과 황제의 아들 못지않게 자연으로부터 동등하게 받지만, 요점은 과학, 예술 또는 산업 활동에서 그들의 용맹과 고귀함을 완벽하게 만드는 것입니다.
많은 인본주의자들은 온건한 공리주의의 이상을 옹호합니다. 공리주의는 삶의 목적과 미덕을 유용성과 동일시하는 교리를 말합니다.
인본주의자들은 사람들이 서로에게 기쁨의 원천이 되어야 한다고 믿으며, 이것은 인간 관계의 기반인 사랑과 우정 없이는 불가능합니다.
따라서 르네상스의 인본주의는 자유로운 사고와 그에 따른 사회 및 국가 생활의 공정한 배열에 중점을 둡니다.
르네상스 XV - XVI 세기 . -봉건주의 위기의 초기 단계와 부르주아 관계의 출현. 르네상스라는 용어이상과 가치관을 되살리려는 시대의 주역들의 염원을 표현 고대 문화. 그러나 이런 의미에서 "르네상스"라는 용어는 매우 조건부로 해석되어야 합니다. 부흥은 사실 옛 것을 회복하는 것이 아니라 새로운 것을 찾는 것을 의미했습니다. 경험, 문화적 잠재력, 축적된 경험이 영향을 미칠 것입니다. 그것을 극복하는 데 집중하는 사람들이 행동해야 하는 경제적, 문화적 환경이 바로 이 자본이기 때문입니다. 그러한 수도, 사상가와 르네상스 인물의 유산은 중세 시대였습니다. 르네상스는 기독교에 반대하지만 발전의 결과로 생겨났습니다. 중세 문화, 따라서 많은 기능의 각인이 있습니다. 이자형 르네상스의 포후는 전환기라고 할 수 있다.시스템의 다리이기 때문에 섭외그리고 현대 문화. 이 시대에 주로 경제 영역에서 부르주아 사회 관계의 토대가 마련되었고 과학이 발전하고 교회와 국가 간의 관계가 변화했으며 세속주의와 인본주의의 이데올로기가 형성되었습니다. 르네상스 세계관의 가장 중요한 특징은 개인에 대한 초점입니다.~에 전경나오는 맛, 이 세상을 위해, 이 세상에서, 이 세상에서, 이 세상에서 행복을 얻기 위한 인간 활동. 철학은 사람이 인생에서 자신의 자리를 찾도록 도와야 하는 과학으로 이해됩니다.
이 시대의 철학적 사고는 인간중심주의로 특징지을 수 있다.. 중심 인물은 신이 아니라 인간이다. 하나님은 만물의 시작이시고 사람은 온 세상의 중심이며 사회는 하나님의 뜻의 산물이 아니라 사람의 활동의 결과입니다. 그의 활동과 계획에 있는 사람은 아무것도 제한할 수 없습니다. 그는 무엇이든 할 수 있고 무엇이든 할 수 있습니다. 르네상스가 특징 새로운 수준의 인간 의식: 자신의 힘과 재능에 대한 자부심과 자기긍정, 명랑함과 자유로운 사고가 특징당시의 주역. 따라서 밝은 기질, 종합적인 교육, 의지, 결단력 및 엄청난 에너지로 사람들 사이에서 뛰어난 수많은 뛰어난 개인을 세상에 준 것은 르네상스였습니다.
르네상스 시대 사람들의 세계관은 뚜렷한 인본주의 적 성격. 이 세계관에서 사람은 자유로운 존재, 자신과 주변 세계의 창조자로 해석됩니다. 물론 르네상스 사상가는 무신론자나 유물론자가 될 수 없습니다. 그들은 하나님을 믿었고 그를 세상과 사람의 창조주로 인정했습니다. 그들의 의견으로는 하나님은 사람에게 자유 의지를 주셨고 이제 사람은 스스로 행동하고 자신의 운명을 결정하고 세상에서 자신의 위치를 쟁취해야합니다.이 시대의 철학에서 인간의 죄 많은 본질의 동기는“ 그의 본성의 타락”이 상당히 약해졌습니다. 주요 베팅은 개인의 강점에 있습니다. 낙관주의, 인간의 무한한 가능성에 대한 믿음은 이 시대의 철학에 내재되어 있습니다. 세계관의 중요한 요소는 또한 컬트입니다. 창의적인 활동 . 창조적 활동을 포함한 물질적, 감각적 활동은 일종의 신성한 성격을 획득한다. 그 과정에서 사람은 지상의 필요를 충족시킬 뿐만 아니라 새로운 세계, 아름다움은 세상에서 가장 높은 것, 즉 그 자체를 창조합니다. 르네상스의 세계관에서는 인간 육체의 재활이 일어난다. 사람에게는 그의 영적 삶만이 중요한 것이 아닙니다. 인간은 육체적 존재입니다. 그리고 몸은 항상 그것을 끌어내려 죄 많은 생각과 충동을 일으키는 "영혼의 족쇄"가 아닙니다. 육신의 생명은 그 자체로 가치가 있습니다. 르네상스 시대에 널리 퍼진 미의 숭배가 이와 관련이 있습니다. 회화는 무엇보다도 먼저, 인간의 얼굴그리고 인체.
지금은 자연에 대한 진정한 지식 (코페르니쿠스, 케플러, 갈릴레오, 브루노 등)을 제공하는 가장 중요한 과학의 순위로 점차 승격되는 실험 과학의 형성시기입니다.
그들 대부분은 직감과 계시가 아닌 경험과 이성에 의존합니다. 일종의 회의주의도 발전합니다(Montaigne). 이상적인 상태를 묘사하는 최초의 유토피아가 만들어졌습니다. T. Mora의 "Utopia"; T. Campanella 등의 "City of the Sun".
이것들은 일반적 특성르네상스의 세계관.
| 매개변수 이름 | 의미 |
| 기사 제목: | 르네상스의 휴머니즘과 인간중심주의 |
| 루브릭(주제 카테고리) | 문화 |
르네상스, 또는 르네상스, - 중요한 단계철학의 역사에서. 유럽(주로 이탈리아)의 르네상스는 14세기부터 16세기까지의 기간을 다룹니다.
시대의 바로 그 이름은 근대성의 모델을보기 시작하는 고대 철학과 문화에 대한 관심의 부활을 말합니다. 지식의 이상은 종교적 지식이 아니라 세속적 지식입니다. 성경의 권위와 함께 고대 지혜의 권위도 인정된다. 동시에 ʼʼʼʼ 기독교 영성의 부활이 있고 기독교 전통이 재고되고 있습니다.
이신론과 범신론이라는 새로운 철학적 방향도 있습니다. 이신론은 인격적 신에 대한 생각과 자연과 사회의 삶에 대한 그의 일상적인 개입을 거부했습니다.
이신론은 하나님을 근본 원인, 세상의 창조자, 즉 창조 후에 독립적으로 행동하는 법칙을 세상에 전달하는 비인격적인 원리로 간주했습니다. 이신론은 신성한 예정을 벗어나 자연과 사회의 법칙을 고려하는 것을 가능하게 했습니다.
범신론에서는 신과 세상을 동일시했다. 범신론의 첫 번째 대표자 중 한 사람은 Cusa의 Nicholas였습니다. 신을 무한 최대로 간주하고 그를 제한된 최대로 자연에 더 가깝게 만드는 그는 우주의 무한에 대한 아이디어를 공식화했습니다. 범신론자들의 가르침에서, 무한하고 보이지 않는 절대자로 남아있는 신은 본질적으로 가명이 될 때까지 점점 더 자연과 합쳐졌습니다.
주요 특징르네상스 철학 - 인류 중심주의. 이제 신이 아니라 인간이 연구의 중심에 있습니다. 세계에서 인간의 위치, 그의 자유, 그의 운명은 Leonardo da Vinci, Michelangelo, Erasmus of Rotterdam, Nicolo Machiavelli, Thomas More, Michel de Montaigne 등과 같은 사상가를 흥분시킵니다.
일어났다 새로운 시스템인간과 자연이 먼저이고 그 다음이 문제인 종교입니다. 인간은 자연적인 존재입니다. 따라서 르네상스 문화와 철학의 또 다른 특징인 ʼʼ세속화ʼ'는 교회 영향으로부터의 해방입니다. 점차적으로 국가, 도덕 및 과학의 문제는 더 이상 전적으로 신학의 프리즘을 통해 고려되지 않습니다. 존재의 이러한 영역은 독립적인 존재를 획득하며, 그 법칙은 세속 과학으로 연구할 수 있습니다. 하지만 그런 뜻은 아니야 종교적 문제신의 존재에 관해서는 선과 악, 영혼의 구원이 잊혀진다. 그들은 단순히 더 이상 철학의 초점에 있지 않습니다. 르네상스는 자연에 대한 진정한 지식을 제공하는 가장 중요한 과학 (Copernicus, Kepler, Galileo, Bruno 등)의 순위로 점차 승격되는 실험 과학의 형성시기입니다.
고대 그리스 철학에서 온전한 것이 미완성보다 더 아름답다면, 르네상스 철학에서는 움직이지 않는 불변의 존재보다 운동과 생성이 더 낫다. 이를 통해 사람은 존재하는 모든 것에 대한 힘과 힘을 느끼고 신성한 은혜 없이도 개선하고 발전할 수 있었습니다. 남자는 깨달았다 내 자신창조자. 이런 이유로 르네상스 시대에는 모든 활동이 그 시대와 다르게 인식되었습니다. 초기 중세고대에도. 하나님의 창조물, 즉 자연물에서 사람은 자신의 구성 법칙을보고 과학적 지식으로 표현하려고 노력합니다.
르네상스 사상가들은 본질적으로 개념을 분석하기를 꺼려하며 (스콜라 학자들이 그랬던 것처럼) 범주의 가장 작은 음영을 신중하게 구별합니다. Οʜᴎ 자연과 사회의 현상 자체를 이해하려고 노력하고 정의(정의)에 대해 논쟁하지 않습니다.
그들 대부분은 직감과 계시가 아닌 경험과 이성에 의존합니다. 일종의 회의주의도 발전합니다(Montaigne). 합리성을 바탕으로 이상적인 상태를 묘사하는 최초의 유토피아가 만들어집니다. - ʼʼUtopiaʼʼ T. Mora; ʼʼ 태양의 도시ʼʼ T. Campanella 및 기타.
철학은 사회적 현실에 따라 사회 생활에 적극적으로 영향을 미치고 새로운 이상과 문화적 가치의 형성에 기여합니다.
르네상스의 인본주의와 인류 중심주의 - 개념과 유형. 2017, 2018년 "르네상스 휴머니즘과 인간중심주의" 범주의 분류 및 특징.
