Alcheminė simbolika. Slaptų alchemijos simbolių kalba

Žinios apie gamtos jėgas kilę iš Senovės Egipto, kur gyveno ir rašė savo kūrinius Didysis iniciatorius. Hermetiškumo pagrindu susiformavo mistinis mokslas – alchemija, kurio tikslas buvo parodyti būdus suvokti daiktų esmę.

Elementas yra erdvės būsena, kuri yra tam tikrų Visatos principų veikimo pasekmė. Elementų simboliai yra šių principų arba pirminių elementų, iš kurių susidaro visos kosmoso substancijos, žymėjimai.

4 pagrindinės erdvės būsenos:

• karšta;
• šalta;
• sausas;
• šlapias.

Elemento elementas susidaro dėl poros principų sąveikos. Keičiant pagal vieną principą poromis, galima atlikti vieno elemento elemento transformacijas į kitą.

Alcheminiai keturių elementų simboliai

Elementarieji principai:

• Žemė: sausa ir šalta;
• Vanduo: šlapias ir šaltas;
• Oras: šiltas ir drėgnas;
• Ugnis: šilta ir sausa.

Jei sudėsime visus elementų simbolius į vieną figūrą, gautume šešiakampę žvaigždę – simbolį tobula forma.

Šešiakampė žvaigždė yra 4 gamtos elementų vienybės simbolis

Bet bet kokia forma, net pati tobuliausia, yra mirusi, jei ji nėra pripildyta gyvybės. Senovėje filosofinius mokymus ir alchemija, įkvepiantis elementas yra eteris arba šventoji dvasia - didelė galia kūrybiškumas. Visatos dvasios ir kūno vienybę simboliškai rodo šešiakampė žvaigždė su tašku centre. Taškas yra penktojo visatos elemento žymėjimas.

Žemės simboliai

Savybės: moteriška, pasyvi, solidi, nesunaikinama aš.

1. Archetipas: Didžioji Motina, moteriška

žemės elementas– materialus gyvenimo pagrindas ir pamatas. Jos įvaizdis – gamta, vaisinga mama.

Archetipiniai žemės simboliai: Dievo Motina, derliaus globėja, Didžioji Kosminė Motina.

Archetipiniai žemės elementų atitikmenys: 1) Trečiasis Taro „imperatorienės“ arkanas; 2) vaisingumo deivė Demetra; 3) Šventoji Dievo Motina.

2. Forma: kubas, deimantas

Dažnas žemės simbolis yra kubas – stabiliausia trimatės erdvės figūra. Kubinė forma būdinga deimanto kristalinei gardelei - akmeniui, susidedančiam iš tankiausios anglies atomų koncentracijos. Žemės simbolis taip pat gali būti bet kokia tvarkinga struktūra arba simetriška forma.

3. Skaičiai: 6 ir 4

Skaičius 6 – tobulos formos ženklas yra vienas iš žemės simbolių. Šį elementą atitinka ir figūros: šešiakampis ir šešiakampė žvaigždė. Šeši taip pat yra susiję su kubu - geometrine figūra su 6 kraštais.

Kvadratas ir jį atitinkantis skaičius 4 taip pat yra susijęs su žemės elementu. Kvadratas yra viena iš kubo projekcijų plokštumoje. Tai simbolizuoja: ryšį su materija, fiziniu pasauliu, fiziniu kūnu, stabilumą, ištvermę ir pastovumą.

Žemės simboliai: 1) Šešiakampė žvaigždė. 2) Kristalinė ląstelė deimantas. 3) Taisyklingo šešiakampio pavidalo sūkurys šiauriniame Saturno ašigalyje.

4. Kardinali kryptis ir laikas: šiaurė, žiema, naktis

Žemės elementas atitinka kietą agreguotą medžiagos būseną. Natūralu, kad šios stichijos pasaulio pusė yra Šiaurė, kur viskas padengta ledu; Sezonas yra žiema; Dienos metas – naktis.

5. Planetos: Saturnas ir Venera

Dėl savo kietumo ir stabilumo žemės stichija siejama su Saturnu – apribojimų ir tvarkos planeta. Saturnas yra nesunaikinama Aukščiausiojo įstatymo uola, nuo kurios niekas negali pabėgti.

Saturno savybės: griežtumas, tvarka, valstybė, galia, sąžinė, teisė, išmintis, senatvė, apribojimai, karma, tvirtumas, asketizmas.

Formų spindesys yra vienas iš materialaus pasaulio aspektų. Todėl žemės stichija taip pat siejama su Venera – senovės romėnų meilės ir grožio deive.

Žemės elemento planetos: Saturnas ir Venera bei jų simboliai

6. Būties sfera: materialus pasaulis, gamta

Gyvybės medžio sistemoje žemės principai atspindi dvi būties sferas: Bina – Didžioji Motina ir Malkuth – Motina Gamta.

7. Čakra: Muladhara

Žemė yra mūsų pasaulio materialios prigimties simbolis. Todėl šis elementas atitinka energijos centrą, atsakingą už išlikimo instinktus.

Vandens simboliai

Savybės: moteriška, pasyvi, minkšta, lanksti.

1. Forma: dubenys ir indai

Vandens simbolis gali būti dubuo, ąsotis ar jūros kriauklė. Dubuo taip pat yra moteriškumo, dauginimosi jėgų ir gausos simbolis. Vanduo yra amžinojo gyvenimo ir motinystės principas.

2. Būties sfera: astralinis pasaulis

Vandens elementas ant Gyvybės medžio reiškia Yesod sferas, o tai išvertus reiškia „forma“. Čia Mes kalbame apie jausmų ir logikos sąveikoje susiformavusias astralines formas.

Vanduo – pasąmonės gelmių, įžvalgos ir aiškiaregystės simbolis. Šis elementas mus sieja su sapnų ir vizijų pasauliu, su astralinių formų sfera.

Vandens paviršiaus kontempliacija dažnai buvo naudojama numatymo praktikoje. Žvelgdamas į vandens gelmes, būrėjas pamatė šventus simbolius ir mistinius vaizdinius, kurie išniro iš jo pasąmonės ir buvo atsakymai į užduotą klausimą.

Vandens simboliai: žuvis, jūros kriauklė, dubuo.

3. Laikas ir vieta: Vakarai, ruduo, vakaras

Lietingiausias metų sezonas – ruduo – siejamas su vandeniu. Šis sezonas atitinka paros metą – vakarą, pasaulio kryptį – vakarus. Ruduo – ir derliaus nuėmimo bei metų apibendrinimo metas. O vaisingumas ir derlius taip pat yra vienas iš vandens simbolių, kaip minėta aukščiau.

4. Planetos: Mėnulis ir Neptūnas

Mėnulio planeta atitinka vandens elementą. Mėnulis – moteriškumo, motinystės, emocijų, jausmų ir intuicijos globėja.

Vandens elementas taip pat globoja Neptūno planetą. Ši planeta siejama su psichika, fantazijomis ir svajonėmis. Neptūno savybės: polinkis į mistiką, iliuzijos, apgaulingos vizijos, paslaptis ir ūkas, bet ir dvasingumas, ryšys su Aukštesniuoju Aš, meditacinis protas.

Vandens planetos: Neptūnas ir Mėnulis

5. Čakros: Ajna ir Svadhisthana

Vandens savybės būdingos dviem energijos centrai: ir Ajna. Pirmasis yra atsakingas už emocijas, malonumą, potraukį daugintis. Antroji čakra – Ajna – yra vanduo, kaip aiškiaregystės ir įžvalgos simbolis.

Oro simboliai

Savybės: vyriškas, aktyvus, judrus

1. Forma: kardas

Oras siejamas su minties greičiu ir proto aštrumu. Atsižvelgiant į tai, oro simboliai yra kardai, pistoletai ir kiti pradurti ir pjaustomi objektai.

Nuleistas kardas galu žemyn rodo kuriančios dieviškosios valios nusileidimą į žemę. Kardas, pakeltas galu į viršų, yra karo ir sunaikinimo ženklas.

2. Esmė: laisvė ir dvasia

Baltas paukštis yra simbolinis dvasios vaizdas. IN ezoterinis jausmas tai sąmoningas kūrybinis veiksmas arba veiksmas, nukreiptas į kūrybą. Krikščioniškoje tradicijoje Šventoji Dvasia vaizduojama kaip baltas balandis. O senovės Egipte vanagas buvo simbolis žmogaus siela. Daugelyje tradicijų paukštis yra oro simbolis – ryšys tarp dangaus ir žemės, tarp dvasinio ir fizinio.

3. Reiškinys: vėjas

Oras pasižymi lengvumo, mobilumo ir greičio savybėmis. Tuo pačiu metu jis gali būti permainingas ir staigus, destruktyvus ir nenuspėjamas. Oro simbolis apima reiškinius nuo lengvo vėjelio iki milžiniško tornado. Oras yra judėjimas visomis savo apraiškomis.

Oro simboliai: 1) viesulas; 2) Kardas su karūna; 3) Baltas paukštis yra Šventosios Dvasios ženklas.

4. Vieta ir laikas: rytai, pavasaris, rytas

Oras yra jaunystės ir naujo gimimo elementas. Todėl jis dažnai asocijuojasi su rytais – vieta, kur kiekvieną rytą gimsta saulė. Atitinkamai ir sezonas oro elementas- pavasaris, paros metas - rytas.

5. Planeta: Merkurijus

Vienas iš oro stichijos simbolių yra arčiausiai Saulės esanti planeta – Merkurijus. Merkurijus senovės romėnų mitologijoje buvo prekybos ir kelionių globėjas, tarpininkas tarp dievų ir žmonių. Jo atributas yra Caduceus: klubas su dviem gyvatėmis, apvyniotomis aplink ir su sparnais.

Gyvsidabrio savybės: greitis, gudrumas, išradingumas, miklumas, išmintis, intelektas, iškalba, tobulas protas, permainingumas.

Oro stichijos dievas – Merkurijus ir jo atributai: caduceus ir skraidančios basutės su sparnais.

6. Čakros: anahata ir vishuddha

Oro simboliai taip pat yra kvėpavimo organai ir juos atitinkantys energijos centrai: anahata ir vishuddha. - širdies čakra, esanti krūtinės centre ir atsakinga už kvėpavimą, pasireiškimą besąlygiška meilė ir užuojauta. Vishuddha yra gerklės čakra, esanti skydliaukės srityje ir atliekanti funkciją kūrybinė išraiška ir susijusią kalbą.

Ugnies simboliai

Savybės: aktyvus, vyriškas, greitas, valantis.

1. Forma: lazdelės

Senovėje lazdelė, kaip galios ir magiškos galios atributas, priklausė dvasinei kunigų luomui. Šis simbolis žymi aukščiausią hierarchijos elementą – ugnį. Lazdelė taip pat simbolizuoja vyrišką aktyvųjį pradą, dieviškąją kibirkštį, kūrybinę idėją, iš kurios kilo visa visata.

2. Vieta ir laikas: Pietūs, diena, vasara

Ugnies simbolis atitinka karščiausią pasaulio kraštą – pietus, sezoną – vasarą ir paros metą – dieną. Šie ugnies simboliai rodo jos deginamąjį pobūdį ir destruktyvų elementų aspektą. Saulės spinduliai gali suteikti gyvybės, bet ir atimti.

3. Reiškiniai: žaibas, sprogimas, liepsna

Ugnies stichija gali pasireikšti įvairių aspektų jo charakterio. Reiškinių savybės lemia atitinkamų ugnies simbolių savybes.

• Saulės spindulys yra Kūrėjo šviesos ženklas, jo pirmykštės tyros gamtos simbolis.
• Žaibas – tai idėja, mintis, gimusi Aukštesnėje Sąmonėje ir pagimdžiusi pasaulį.
• Išsiveržęs ugnikalnis yra pykčio, įniršio, įniršio, naikinančios ugnies galios simbolis.
• Žvakės liepsna – tikėjimo ir dvasingumo simbolis, kelrodė šviesa, viltis, tiesos šviesa tamsoje.

Įvairios ugnies elementų pasireiškimo formos: ugnies liepsna, žaibo elektros išlydis, ugnikalnio sprogimas

4. Planetos: Marsas, Saulė

Destruktyvios ugnies savybės ryškiausios Marso gamtoje. Marso planeta yra nevaldomos ir siautėjančios ugnies simbolis, deginantis viską aplinkui. IN Senovės Roma Marsas buvo karo ir naikinimo dievas. Ir tuo pat metu jis buvo pagerbtas kaip Senovės Romos globėjas ir gynėjas.

Saulė yra dar vienas ugnies simbolis. Saulės energija suteikia gyvybę. Ši planeta yra gyvybės mūsų žemėje centras ir priežastis. Saulė senovėje dažnai buvo tapatinama su pačiu Kūrėju. Senovės Egipte šviesulys buvo vadinamas Ra – ir pasaulio kūrėju.

Ugnies planetos: Saulė ir Marsas bei jų astrologiniai simboliai.

5. Čakros: manipura, muladhara, ajna, sahasrara

Ugnies simbolis gali nešti daugiausiai skirtingos savybės. Atitinkamai, žmogaus energetinėje struktūroje šis elementas vienu metu rodomas keliuose centruose.

Manipura – saulės rezginio čakra turi saulės savybių: dosnumą, lyderystę, valią, pirmenybę, kilnumą, valdžios troškimą. Muladharoje yra Marso energija, pasireiškianti skvarbiąja galia ir pagrindinių instinktų galia. Ajna yra dangiškoji ugnis, elektrinė minties prigimtis. Sahasrara – kosminė čakra – tai ryšys su pačiu Kūrėju, kuris yra tiesa, šaltinis ir priežastis.

Terminas „alchemija“ kilęs iš senovės egiptiečių pavadinimo Egiptui – Khem (Kem), reiškiančio „juodoji žemė“. Taigi „alchemija“ pažodžiui reiškia „juodosios žemės meną“ (arba „Egipto meną“). Alchemija visada turėjo du pagrindinius tikslus: pigių metalų pavertimą auksu (transmutacija) ir gyvybės eliksyro (nemirtingumo, amžinos jaunystės) paieška. Tai lėmė alchemikų padalijimą į dvi grupes – idealistus ir pragmatikus. Pragmatikai ilgus metus triūsė dūminėse laboratorijose, klodami šiuolaikinės chemijos pamatus, o idealistai, dėl kurių XVI amžiuje apgailestavo Paracelsas, sakydami, kad jie „nešė aukso kalnus savo stebuklingame transformatoriuje – filosofiniame akmenyje.

Buvo tikima, kad pirmąją transmutaciją atliko pirmasis garsus autorius Zosimos alchemijos darbai III amžiuje. IV amžiuje Geberis sukūrė distiliavimo, sublimacijos ir kalcinavimo procesus. Jis teigė, kad pagrindinės alchemiko savybės turėtų būti kantrybė ir atkaklumas, tačiau jis taip pat puoselėjo mitą, kad gyvsidabrio ir sieros derinys yra raktas į transmutaciją. Dabar pripažįstama, kad alchemikai kūrė laboratorinius instrumentus, įrangą ir metodus bei padidino mokslo žinių bagažą, tačiau, kaip pasakoja mokykliniai vadovėliai ir mokslo populiarintojai, visa tai buvo skirta chimeriniam tikslui gauti dirbtinį auksą.

Koks buvo tikrasis alchemijos tikslas? Jamesas Brownas savo knygoje „Chemijos istorija“ suformuluoja tikslus, kuriuos norėjo pasiekti alchemikai: „Bendras alchemikų tikslas buvo laboratorijoje, kiek įmanoma, atlikti procesus, kuriuos gamta veikė žemės viduje. Jų dėmesį patraukė septynios pagrindinės problemos:

1. Mišinio paruošimas, vadinamas eliksyru, universaliu vaistu arba " filosofo akmuo“, kuris turėjo savybę netauriuosius metalus paversti auksu ir sidabru bei atlikti daugybę kitų nuostabių operacijų.

2. „Homunculus“ sukūrimas, arba gyva būtybė, apie kurią buvo pasakyta daug nuostabių, bet neįtikėtinų istorijų.

3. Universalaus tirpiklio paruošimas, kuris ištirpintų bet kokią medžiagą.

4. Palingenezė, arba augalų atkūrimas iš pelenų. Tai būtų pirmas žingsnis į mirusiųjų prikėlimo meną.

5. Spirifus mundi gaminimas- mistiška medžiaga, turinti daugybę savybių, kurių pagrindinė buvo savybė ištirpinti auksą.

6. „Kvintesencijos“ ištraukimas, arba aktyvus pirminis visos materijos šaltinis.

7. Maisto gaminimo aurum polable- skystas auksas, pats tobuliausias gydymo būdas, nes auksas, tobulas pats savaime, gali padaryti tobuliausią poveikį žmogaus prigimčiai.

Senovės Egiptas

Ezoteriškai alchemija (pats žodis buvo tariamas ne veltui, šią veiklą vadinant „Didžiuoju poelgiu“) siejama su švino pavertimu auksu. Tačiau tai nėra tik fizinis procesas: transmutacija reikalauja, kad alchemikas radikaliai pakeistų savo sąmonę. Per tvirtą savidiscipliną, svajones ir vizijas jis siekia paversti save filosofiniu akmeniu. Dauguma šio proceso aprašymų yra dviprasmiški, simbolinį tapatinant su fiziniu.

Senuosiuose tekstuose Saulė (siera) ir Mėnulis (gyvsidabris) buvo rodomi kaip karalius ir karalienė, gulintys toje pačioje tirpiklio vonioje.

Apvalančiame naujos ataugos karštyje jie chemiškai susiliejo į hermafroditinę formą. Nauja kūryba (idėja, kūnas) pasireiškė per šilumą baltumoje (albedas) – liūdnai pagarsėjusį „baltą akmenį“.

Taigi po daugelio sielos ir kūno kontrolės metų tikram alchemikui tapo įmanoma psichokinetinė materijos transmutacija. Sklando legendos, kad karalius Saliamonas ir Pitagoras buvo alchemikai ir kad pirmasis iš jų gavo auksą alcheminėmis priemonėmis, kad papuoštų savo šventyklą. Mūsų pragmatiškas amžius alchemiją lengvai pavadino pseudomokslu.

Bet reikia atsižvelgti į tai, kad senovėje ir viduramžiais šarlatano amatas buvo labai pavojingas, o bandymas apgauti valdančiuosius buvo prilygintas valstybiniam nusikaltimui ir baudžiamas labai žiauriais metodais. Tuo tarpu žinoma, kad labai dažnai alchemikų draugystę pasiekdavo valdovai, kurie be ašaros siųsdavo savo žmonas, draugus ir gimines į kapojimo bloką. Logiška manyti, kad jei visi alchemikų eksperimentai būtų nesėkmingi, už šią profesiją jie būtų sudeginti ant laužo.

SU alchemijos simboliai Europa

Paskutinė istoriškai užfiksuota transmutacija įvyko Anglijoje 1782 m. Tam tikras Jamesas Price'as pakvietė grupę žinomų žmonių pas save į Surį. Jie pranešė, kad jų akyse jis gyvsidabrį pavertė sidabru kaitindamas baltais milteliais, o auksu – raudonu. Gauti luitai pasirodė tikri – profesionalių juvelyrų neapgausite. Kai Price buvo priverstas pasigaminti daugiau miltelių, jis pareiškė, kad tai pakenks jo sveikatai (matyt, turėdamas omenyje psichokinetinį aspektą). Patyręs didelį stresą dėl kilusio ginčo, Price nusižudė išgerdamas cianido trijų Karališkosios draugijos narių, išsiųstų ištirti jo pareiškimų, akivaizdoje.

Savo alegorijose alchemikai taip pat dažnai naudojo žmonių, gyvūnų ir augalų emblemas, kartais keistus figūrų derinius – tokius kaip drakonas, sparnuota gyvatė, vienaragis ir feniksas. Beveik visada auksą simbolizavo karalius su karūna ant galvos ir skeptru rankoje.

pagal vadinamąjį alchemijos simboliai slepia nuostabią koncepciją – trigubą raktą į amžinojo gyvenimo vartus. Jeigu atsižvelgsime į tai, kad alchemija yra trijų pasaulių – dieviškojo, žmogiškojo ir stichijos – paslaptis, tuomet paaiškės, kodėl išminčiai ir filosofai išrado ir sukūrė šią išmintį slepiančių subtilių alegorijų sistemą.

Senovėje žodis „simbolis“ reiškė kažkokį bendrą veiksmą, teisinį ar politinį susitarimą, sutartinį ženklą, rodantį priklausymą religinei ar profesinei organizacijai. Simboliai buvo vadinami visuotiniuose susirinkimuose rengiamais nutarimų projektais.

Be to, simboliai buvo pramoginių renginių leidimai, lengvatinės duonos iš saugyklų gavimo dokumentai ir Romos tesarai – vaškuotos lentelės, ant kurių buvo rašomi kariniai įsakymai. Šiais laikais simbolis laikomas sutartiniu (išoriškai nepanašiu) kažko įvaizdžiu, žymėjimu ar išraiška. Pradedant nuo abstrakčių idėjų ir baigiant menkaverčiais dalykais.

Simbolis turi daugybę funkcijų, tiriant alchemiją, ypač reikėtų atkreipti dėmesį į dvi iš jų:

1 Simbolis padeda paslėpti šventą paslapties prasmę nuo neišmanančiojo.

2 Simbolis yra pažinimo priemonė ir tiesos kelias.

Simbolio būtis tęsiasi trijose plokštumose:

1 Simbolis – ženklas

2 Simbolis – vaizdas

3 Amžinybės fenomeno simbolis

Tai yra daugelio ginčų objektas. Kaip atskirti simbolį nuo ženklo ir alegorijos? Juk simbolika iš tikrųjų yra ženklų ar figūrinių struktūrų sistema, apdovanota begale semantinių atspalvių. Pradėkime nuo paprasto, t.y. su ženklo apibrėžimu.

Ženklas yra atvaizdas (šis apibrėžimas, žinoma, susijęs tik su nupieštais vaizdais), turintis konkrečią semantinę reikšmę. Ikoninis vaizdas gali būti netradicinis.

Alegorija yra tam tikras sąvokos paveikslas, sąvoka, išreikšta ne žodžiu, o vaizdu. Pagrindinis jos kriterijus – alegorija neturi vietos interpretacijai.

Kitaip tariant, alegorijoje atvaizdas atlieka tik pagalbines funkcijas ir yra bendros sąvokos „etiketė“, o simbolyje atvaizdas turi autonomiją ir yra neatsiejamai susijęs su sąvoka. Tie. alegorija yra paprastas minties transkripcija arba problema su vieninteliu galimu atsakymu. Simbolis, skirtingai nei alegorija, turi kelias reikšmes ir gali būti interpretuojamas įvairiai.

Simbolis yra įprastas vaizdas, vaizduojantis vaizdą, idėją ir pan. ne statiškai kaip ženklas ar alegorija, o dinamiškai vientisa. Simbolis atspėja apie vidinės paslapties buvimą, jos niekada negalima iki galo atskleisti.

Yra 4 pagrindiniai simbolių tipai:

1 Simboliniai vaizdai, kuriuose bet kokia spalva veikia kaip simbolis:

2 Simboliniai vaizdai, kuriuose geometrinės figūros ir paveikslėliai naudojami kaip simboliai:

3 Trečioji simbolių rūšis yra daug sudėtingesnė, nes grafiškai išreiškiamas tik pirmos, antros ir ketvirtos rūšių simbolių pagalba – tai skaitinė simbolika:

4 Mišrus simbolis (dažniausiai paplitęs) yra dviejų arba trijų iš aukščiau išvardytų simbolių tipų derinys:

Alcheminių simbolių reikšmė kartais yra akivaizdi, tačiau paprastai jie reikalauja daug rimtesnių santykių ...

Pagrindiniai alcheminės simbolikos supratimo sunkumai yra 3:

Pirmoji – alchemikai neturėjo griežtos atitikmenų sistemos, t.y. 1 ir tas pats simbolis ar ženklas gali turėti daug reikšmių.

Antrasis – alcheminį simbolį kartais sunku atskirti nuo alegorijos.

Ir trečia, svarbiausia, yra tai, kad alchemijoje simbolis tiesiogiai perteikia okultinę patirtį (jaudulį).

Toliau pateikiamos taisyklės, palengvinančios alcheminio simbolio aiškinimą. Tačiau reikia pažymėti, kad su jų pagalba galima įveikti tik pirmuosius du iš minėtų sunkumų (ir, be to, tik iš dalies). Kalbant apie trečiąjį, jo įveikimas priklauso tik nuo vidinio tyrėjo jautrumo.

Penkios alcheminio simbolio analizės taisyklės

Taisyklė #1

Pirmiausia turite nustatyti simbolio tipą. Tie. elementarus ar sunkus. Abėcėlinis simbolis susideda iš vienos figūros, sudėtingas – iš kelių.

2 taisyklė

Jei simbolis yra sudėtingas, jį reikia išskaidyti į keletą paprastų.

3 taisyklė

Išskaidžius simbolį į jo sudedamąsias dalis, būtina atidžiai išanalizuoti jų padėtį.

4 taisyklė

Atkreipkite dėmesį į pagrindinę istorijos mintį.

5 taisyklė

Interpretuokite gautą paveikslėlį. Pagrindinis simbolio interpretavimo kriterijus turėtų būti tyrimo procese susiformavusi intelektinė intuicija.

Liūtas valgo saulę

1. Tai sunkus simbolis. susideda iš kelių paprastų (liūto ir saulės).

2. Paprasti simboliai, į kuriuos galima suskirstyti graviūrą:

3. Pagrindinis: liūtas ir saulė

Papildomai: kraujas, trinkelės, fonas..

4. Saulė stovi dešinėje, liūtas – kairėje žiūrovo pusėje ir t.t.

5. Pagrindinė siužeto idėja yra saulės (aukso) sugertis liūtu (gyvsidabriu). Tie. Šioje graviūroje pavaizduotas aukso tirpinimo gyvsidabriu procesas...

Dabar pakalbėkime konkrečiau apie alcheminius ženklus:

Ženklas yra atvaizdas (šis apibrėžimas, žinoma, taikomas tik vaizdiniams), turintis konkrečią semantinę reikšmę. Ikoninis vaizdas, skirtingai nei simbolis, gali būti netradicinis, t.y. panašus į tai, ką tai reiškia. Ženklai naudojami įspėti, perspėti ir informuoti. Alchemikai laiko žymėjimui naudoja specialius ženklus. Šie ženklai paimti iš astrologijos. Su jų pagalba galite tiesiogine prasme nurodyti bet kurį laiko skyrių.

Alcheminių medžiagų simbolika

Alchemikai savo veikloje naudojo skirtingus metalus ir medžiagas, kurių kiekviena turėjo savo simbolį ar ženklą. Tačiau reikia turėti omenyje, kad savo traktatuose jie šias medžiagas apibūdino skirtingai, ir dažnai tame pačiame traktate ta pati medžiaga buvo vadinama skirtingai. Visų pirma, tai susiję su trimis pagrindiniais ingredientais, naudojamais gaminant: pirminę medžiagą, slaptą ugnį ir filosofinį gyvsidabrį.

pirminė materija

Pirminė materija – alchemikui tai ne pati materija, o greičiau jos galimybė, jungianti visas materijai būdingas savybes ir savybes. Duoklė jo aprašymui įmanoma tik prieštaringais terminais. Pirminė medžiaga yra tai, kas lieka iš objekto, kai iš jo atimamos visos jo savybės.

Pirminė medžiaga – medžiaga, savo savybėmis kuo artimesnė Pirminei medžiagai. Pavyzdžiui, žemiau pateikiamos kelios simbolinės pirminės materijos charakteristikos:

Pirmoji substancija yra (vyriška) substancija, kuri tampa Viena ir nepakartojama kartu su moterimi. Visi jo komponentai vienu metu yra stabilūs ir keičiami.

Ši medžiaga yra unikali, vargšai turi jos tiek pat, kiek ir pinigai. Jis visiems žinomas ir niekieno nepripažįstamas. Savo nežinioje dažnas žmogus mano, kad šiukšlės parduoda pigiai, nors filosofams tai yra didžiausia vertybė.

Pirmoji medžiaga nėra vienalytė medžiaga, ji susideda iš dviejų komponentų: „vyriškos“ ir „moteriškos“. Cheminiu požiūriu vienas iš komponentų yra metalas, o kitame minerale yra gyvsidabrio.

Šis apibrėžimas tikriausiai yra gana universalus, o Mistinės alchemijos studijoms jo visiškai pakanka.

Filosofinis Merkurijus

Filosofinis Merkurijus yra materijos siela (materijos kūnas), tai ideali substancija, sujungianti Demoną ir Kūną į vieną visumą, sutaikydama Dvasios ir Kūno priešingybes savyje, ir tarnauja kaip vienybės principas. visos trys Būtybės plotmės. Todėl Filosofinis Merkurijus dažniausiai buvo vaizduojamas kaip hermafroditas.

Slapta ugnis

Slaptoji ugnis yra reagentas, kurio pagalba Filosofinis Merkurijus įtakoja pirminę medžiagą.

Apsvarstykite kai kuriuos simbolinius metalų ir medžiagų pavadinimus, kuriuos naudoja alchemikai:

Šioje graviūroje pavaizduoti karalius ir karalienė yra auksas ir sidabras, kurie, anot kai kurių alchemikų, ir buvo esmė. Senelis su dalgiu yra Chronos, švino simbolis, vilkas atvira burna yra stibis.

Drakonas yra pirmapradžio simbolis.

Skeletas yra blogio simbolis. Kai kurie alchemikai pelenus vadino materijos skeletu.

Ponia ant graviūros yra Venera arba varis, liūtas prie jos kojų yra dar vienas aukso simbolis.

Kovotojas su kardu - Marsas yra geležies simbolis...

Alcheminių procesų simbolika

Atidžiai išstudijavus alcheminius traktatus, galima daryti išvadą, kad beveik kiekvienas alchemikas naudojo savo asmeninį unikalus būdas Veikia. Tačiau vis tiek yra keletas bendrų elementų, būdingų visiems alcheminiams metodams. Jie gali būti sumažinti iki šios schemos:

KŪNĄ TURI IŠVALYTI VARNAS

IR GULBĖS

ATSTOVAUJANTI SIELOS SKYRIMĄ

DVIJOSE DALYSE

APIE BLOGĮ (JUODĄ)

IR GERAS (BALTAS)

DRĖSTOMOS POVŲ PLUNKSNOS

PASIŪLYKITE TAI ĮRODYTI

KAS PRADĖJO TRANSFORMACIJOS PROCESAS

Kiti paukščiai, susiję su alcheminiu procesu:

PELIKAS (kraujo maitinimas)

ERELAS (pasibaigusio ritualo pergalės simbolis)

FENIKSAS (yra tobulas erelis)

Kaip matyti iš diagramos, yra 3 pagrindiniai darbo etapai: nigredo (nigredo) - juoda stadija, albedo (albedo) - sniego baltumo stadija, rubedo (rubedo) - raudona. Procesų, vedančių į šiuos etapus, skaičius yra skirtingas. Vieni juos siejo su dvylika Zodiako ženklų, kiti – su septyniomis kūrimo dienomis, bet vis tiek beveik visi alchemikai jas paminėjo. Alcheminiuose traktatuose galima rasti paminėjimą apie du būdus, kaip atlikti Didįjį darbą: sausą ir šlapią. Dažniausiai alchemikai apibūdindavo šlapią būdą, sausąjį paminėjo labai retai. Pagrindiniai dviejų kelių bruožai yra naudojamų režimų (procesų terminai ir intensyvumas) ir pagrindinių ingredientų (pirminė medžiaga ir slapta ugnis) skirtumai. Dėl šios priežasties būtina išsamiau panagrinėti šią temą.

Sausas kelias

„Dry Way“ turėtų veikti per kelias savaites, ne ilgiau kaip 40 dienų, ty. vienas filosofų mėnuo. Šiame režime slapta ugnis atlieka nepaprastai svarbų vaidmenį – svarbesnį nei šlapiame kelyje. Visi procesai yra itin intensyvūs ir dinamiški. Aprašytas Saturno režimas reiškia sausą kelią.

Remiantis procesų dinamika, reikia būti ypač atsargiems renkantis ir ruošiant pirminę medžiagą su slapta ugnimi. Taip pat būtina paminėti pavojų einant šiuo keliu. Jį sudaro itin staigus Darbo etapų pasikeitimas, kuris gali sukelti neigiamų pasekmių. Tai ypač pasakytina apie Saturno režimą.

Šlapias kelias

Su šlapiu taku Didžiojo Darbo terminas pailgėja iki vienerių metų, jei jis sėkmingai baigtas, arba iki trejų metų, jei jis mažiau sėkmingas. Procesų intensyvumas čia skirtingas, visi procesai ne tokie dinamiški ir šiek tiek skirtinga tvarka. Slaptoji ugnis ir pirminė substancija taip pat skiriasi (kokybiškai) nei naudojamos sausajame kelyje.

Alchemija

„Alchemija yra laipsniško virsmo procesas, atitinkantis astrologines konfigūracijas. Aukso gavimo iš švino sistema panaši į žmogaus dvasios gryninimą. Išvalymas veda į latentinių antgamtinių jėgų atsiradimą.

Tai vienas iš daugelio alchemijos – vieno paslaptingiausių mistinių mokslų – duomenų apibrėžimų. Alchemijos istorija siekia daugiau nei du tūkstančius metų, per visą šį laiką ji išgyveno savo aušrą, saulėlydį ir užmarštį. Tačiau alchemija nemirė, ne, ji paliko turtingą alcheminių rankraščių paveldą. Kaip gėlę ji mums davė sėklų, iš kurių atgims. Šios sėklos yra alcheminiai simboliai, turintys didžiulį dvasinį potencialą, kuris bus įvertintas naujajame (jau šiame) tūkstantmetyje.

Alcheminiai simboliai yra ne tik alegorinis Kosmoso supratimas, bet ir nesenstančios Amžinybės koncentracija, kurioje jie rado savo konkretų įsikūnijimą – praeitį, dabartį ir ateitį. Štai kodėl alchemija yra tokia vertinga žmonijai – ji supažindina žmogų su Amžinybe, taigi ir su tiesa bei nemirtingumu. Alchemikui simboliškai įvardinti objektą (principą, sąvoką) reiškia, kad jis priartės prie tikrosios jo prasmės, prie už jo slypinčios tiesos. Bet visa „druska“ yra ta, kad reikia ateiti į tiesą, ji nėra duota tiesiogiai „žiūrėti“ simboliu, nes tai tik nurodo Kelią į jį. Šis kelias eina per stiprią dvasinę įtampą ir vidinį mistišką reinkarnaciją. Tai. simbolis yra mįslė (labirintas), nors jame jau buvo pateiktas atsakymas, tačiau visas paradoksas yra tas, kad atsakymas nepaverčia jo išnarplioti. Tiesa alchemikui tampa tiesa tik tada, kai ją suranda ir išreiškia per simbolį, kaip kažką unikalaus ir nepakartojamo. Per simbolį alchemikas vykdo savęs ugdymą, suvokdamas tikrąjį Pasaulį ir savo vietą jame...

Literatūra:

1. Džordžas Sorošas. Finansų alchemija. - M.: Infra - M, 1998.- 416 p.
2. Giua Michele. Chemijos istorija – M., Mir 1996 m.
3. Šachas Idrisas. Sufijai – M., Lokidas, Mitas 1999 m.
4. V. L. Rabinovičius. Alchemija – kaip reiškinys viduramžių kultūra. - M., 1975 m.
5. Louis Povel. Jacques'as Bergier. Magi Trans rytas. iš fr. - K.: "Sofija", Ltd. 1994. 480 s

Alchemija (vėlyvoji lotyniška alchemija, alchimia, alchimija) grįžta į graikų chemiją iš arabiško žodžio cheo (liet, užpilti), kuris rodo alchemijos ryšį su metalų lydymo ir liejimo menu. Kitas žodžio „alchemija“ kilmės aiškinimas kilęs iš egiptiečių hieroglifo „hmi“, reiškiančio juodą (derlingą) žemę, priešingai nei nederlingas smėlis. Šis hieroglifas žymėjo Egiptą – vietą, kur galėjo atsirasti alchemija, dažnai vadinama „Egipto menu“. Pirmą kartą terminas „alchemija“ aptinkamas IV amžiaus astrologo Juliaus Firmiko rankraštyje.

Splendor Solis, 1535 m
Alcheminis rankraštis

bareljefas
Horemhebo kapai

Hermisas Trismegistas
viduramžių rankraštis

Alchemikai svarbiausiu uždaviniu laikė netauriųjų metalų pavertimą (transmutaciją) tauriaisiais (vertingais), o tai iš tikrųjų buvo pagrindinis chemijos uždavinys iki XVI a. Ši idėja buvo pagrįsta graikų filosofijos idėjomis, kad materialųjį pasaulį sudaro vienas ar keli „pirminiai elementai“, kurie tam tikromis sąlygomis gali virsti vienas kitu. Viduramžių alchemikų užduotis buvo paruošti dvi paslaptingas medžiagas, kurių pagalba būtų galima pasiekti norimą metalų tobulinimą (transmutaciją).

Svarbiausias iš šių dviejų vaistų, turėjęs turėti savybę auksu virsti ne tik sidabru, bet ir tokiais metalais kaip švinas, gyvsidabris ir kt., buvo vadinamas filosofiniu akmeniu, raudonuoju liūtu, didžiuoju eliksyru (iš arabų k. al-iksiras – filosofinis akmuo). Jis taip pat buvo vadinamas filosofiniu kiaušiniu, raudonąja tinktūra, panacėja ir gyvybės eliksyru. Šis įrankis buvo skirtas ne tik metalams taurinti, bet ir universalus vaistas; jo tirpalas, vadinamasis auksinis gėrimas, turėjo išgydyti visas ligas, atjauninti seną kūną ir pailginti gyvenimą. Kita paslaptinga priemonė, jau antraeilė savo savybėmis, vadinama baltuoju liūtu, baltoji tinktūra, turėjo galimybę visus netauriuosius metalus paversti sidabru.

Laikoma alchemijos gimtinė Senovės Egiptas. Alchemikai pradėjo savo mokslą nuo Hermio Trismegisto (dar žinomo kaip egiptiečių dievas Totas), todėl aukso gamybos menas buvo vadinamas hermetišku. Alchemikai užantspaudavo savo indus antspaudu su Hermeso atvaizdu – iš čia ir kilo posakis „hermetiškai uždarytas“. Buvo legenda, kad angelai mokė žemiškas moteris, su kuriomis jie vedė, meno „paprastus“ metalus paversti auksu, kaip aprašyta Pradžios knygoje ir Pranašo Enocho knygoje Biblijoje. Šis menas buvo aprašytas knygoje „Hema“. Arabų mokslininkas al-Nadimas (10 a.) manė, kad alchemijos pradininkas buvo Hermisas Didysis, kilęs iš Babilono, kuris po Babilono pandemonijos apsigyveno Egipte. Buvo graikų-egiptiečių, arabų ir Vakarų Europos alchemijos mokyklos.

Visų alcheminių teorijų pagrindas yra keturių elementų teorija. Šią teoriją išplėtojo graikų filosofai, tokie kaip Platonas ir Aristotelis. Pagal Platono mokymą, Visatą sukūrė Demiurgas iš sudvasintos Pirminės materijos. Iš jo jis sukūrė keturis elementus: ugnį, vandenį, orą ir žemę. Aristotelis prie keturių elementų pridėjo penktąjį – kvintesenciją. Tiesą sakant, būtent šie filosofai padėjo pamatus tam, kas paprastai vadinama alchemija.

Svarbiausi alcheminiai elementai ir ženklai

Alchemikų triada yra siera, druska ir gyvsidabris. Sieros, gyvsidabrio ir druskos vienybės teorijos bruožas buvo makro ir mikrokosmoso idėja. Tai reiškia, kad žmogus jame buvo laikomas miniatiūriniu pasauliu, kaip Kosmoso atspindys su visomis jam būdingomis savybėmis. Iš čia ir kyla elementų reikšmė: Siera – Dvasia, Merkurijus – Siela, Druska – kūnas. Taigi ir Kosmosas, ir žmogus susideda iš tų pačių elementų – kūno, sielos ir dvasios. Jei palygintume šią teoriją su keturių stichijų teorija, pamatytume, kad ugnies stichija atitinka Dvasią, vandens ir oro stichija – Sielą, o žemės – druską.

Ouroboros iš filosofinio akmens

Ouroboros simbolis

Siera ir gyvsidabris laikomi metalų tėvu ir motina. Jiems susijungus susidaro įvairūs metalai. Siera sukelia metalų lakumą ir degumą, gyvsidabrio kietumą, lankstumą ir blizgesį. Vienybės (visos vienybės) idėja buvo būdinga visoms alcheminėms teorijoms. Remdamasis juo, alchemikas pradėjo savo darbą nuo pirmosios medžiagos paieškos. Visų dalykų vienybės idėja buvo simboliškai pavaizduota mūsųoboro (gnostinės gyvatės) pavidalu - gyvatės, ryjančios uodegą - Amžinybės ir viso alcheminio darbo simboliu.

Alchemija, ypač vakarietiška, organiškai įpinta į viduramžių gamtos mokslų žinių ir idėjų sistemą. Kartu reikėtų kritiškai vertinti daugybę šarlatanų alchemikų rankraščių, taip pat viduramžiams būdingą scholastinį mąstymą, magijos ir mistikos dominavimą moksle, kuris atsispindėjo tiek alchemijos kalboje, tiek moksle. jo galutiniai rezultatai. Tačiau metalų „transmutacijos“ neįmanomumas buvo nustatytas eksperimentu, tuščių paieškų metu tik XVI amžiuje, atsiradus jatrochemijai, kuri kartu su taikomąja (technine) chemija lėmė chemijos, kaip mokslo, susiformavimas iki XVIII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus pradžios. Dirbtinė aukso ar sidabro gamyba buvo tiesiog praktinė to meto mokslo užduotis. Pirminė teorinė alchemijos prielaida - mintis apie vieną materijos prigimtį ir jos visuotinį konvertavimą - vargu ar gali būti vadinama klaidinga.

Alchemijoje įvairios viduramžių žmogaus kūrybinės veiklos apraiškos buvo neatsiejamai susijusios. Šiuo atžvilgiu daugelio alcheminių traktatų alegoriškumą galima paaiškinti tuo, kad juose organiškai susiliejo gamtos mokslas ir meninės idėjos apie pasaulį (tokie yra XIV a. anglų literatūros klasiko J. Chaucerio alcheminiai posmai). ir kt.). Be to, alchemiko veikla yra ir filosofinė bei teologinė kūryba, kurioje reiškėsi tiek pagoniška, tiek krikščioniška jo kilmė. Štai kodėl paaiškėjo, kad ten, kur alchemija yra sukrikščioninta ( baltoji magija), tokią veiklą įteisina krikščioniška ideologija. Toje pačioje vietoje, kur alchemija pasirodo ikikrikščioniška ( Juodoji magija), jis pripažintas neoficialiu, todėl draudžiamas. Tai iš esmės paaiškina tragišką kai kurių Europos alchemikų (pavyzdžiui, Rogerio Bacono, alchemiko Alexanderio Setono Cosmopolitan ir kt.) likimą. Taigi Europos alchemijoje galima būtų sujungti teoretiką-eksperimentuotoją ir praktinį amatininką, poetą ir menininką, scholastą ir mistiką, teologą ir filosofą, burtininką magas ir stačiatikių krikščionių. Toks požiūris į alchemiją leidžia suprasti ją kaip reiškinį, sukoncentravusį daugybę tamsiųjų ir viduramžių gyvenimo būdo bruožų.

Tikriausiai ir tie, kurie jau turi bendrą supratimą apie juos, ir tie, kurie pirmą kartą juos mato čia pateiktoje lentelėje, sakys, kad pirmiausia tai yra sutartiniai cheminių elementų ženklai ir kai kurie sudėtingos medžiagos. Taip tai yra. Tačiau tai tik vienas iš daugelio lygių, kuriuose „veikia“ alcheminiai simboliai. Norint priartėti prie gilesnio jų supratimo, būtina bent trumpai pakalbėti apie tai, kas yra alchemija. Ši istorija iš dalies paaiškins pačią alcheminių simbolių kilmę.

SAKRALINIO MENO BŪDAI

Žodis „alchemija“ yra pusiau arabiškas. VII amžiuje arabai užkariavo Egiptą ir pradėjo aktyviai tyrinėti jo dvasinį paveldą, į arabų kalbą versdami iki tol išlikusias garsiosios Aleksandrijos bibliotekos knygas. Jie pavadino žodį al-komiyv tam tikra paslaptinga substancija (vėliau ji bus vadinama filosofiniu akmeniu), kuri buvo pašaukta atlikti paslaptingą netobulų metalų pavertimą auksu, tarsi „gydyti“ metalus. taip pat kitos materialinės medžiagos. Al yra įprastas arabiškas straipsnis; pats žodžio komiyv pagrindas yra graikiškas (tų laikų Egiptas buvo graikiškai kalbantis) ir mums, regis, labai pažįstamas. Tačiau tai visai nereiškia, ką šiuolaikinis žodis"chemija".

Chemijos mokslas mūsų eros pradžios Aleksandrijos autorių darbuose pasirodo kaip Šventasis menas(Agia Tecnh). Kalbant apie žodį chmeia, jį galima drąsiai etimologizuoti iš autochtoninio Egipto pavadinimo – Kemi (Chkmi) ir interpretuoti kaip slaptą egiptiečių mokymą apie metalų ir mineralų tobulinimą. Sprendžiant iš seniausių alcheminių papirusų, atkeliavusių pas mus skeveldrų pavidalu, metalų auksavimu ir sidabravimu, taip pat dažymu Brangūs akmenys tais laikais buvo suvokiami kaip šventos apeigos ir buvo atliekamos slaptose šventyklų laboratorijose. Taip nutiko, pavyzdžiui, Denderoje ir Edfu – garsiuose helenistinio Egipto paslapčių centruose, ne mažiau garsioje dievo Ptah šventykloje Memfie. O mistinių Europos ordinų tradicijų saugomos tradicijos byloja, kad alchemija atsirado Atlantidoje ar net Adomo laikais, t.y. „prieš potvynį“ ir, galbūt, prieš rudenį. Bet kuriuo atveju egzistavimo faktas Senovės Kinija Taoistinė alchemijos tradicija, neabejotinai besivystanti tūkstančius metų nepriklausomai nuo graikų-egiptiečių ir kartu atskleidžianti su ja gilią giminystę, liudija ištakų senumą.
Kaip paaiškinti šventą egiptiečių suvokimą apie kai kurias gana paprastas ir, mūsų nuomone, grynai rankų darbo procedūras? Atsakymas į šį klausimą priartina prie alcheminės simbolikos supratimo apskritai, o norint gauti teisingą atsakymą, reikia atsigręžti ne į lotyniškus ar arabiškus traktatus, o į seniausius pirminius jų šaltinius.

Šie pirminiai šaltiniai atėjo pas mus graikų kalba. Gali būti, kad senovės Egipto rašytiniai šaltiniai neegzistavo: senovės žinios galėjo būti perduotos žodžiu per inicijavimą į Šventojo meno paslaptis. Atrodo, kad alcheminiai traktatai, sąmoningai „tamsūs“, šifruoti, buvo parašyti, kai iškilo visiško tradicijos praradimo grėsmė. Tokia grėsmė ypač išryškėjo IV-V amžių sandūroje, kai per ginkluotus krikščionių ir pagonių susirėmimus buvo sudeginta. Aleksandrijos biblioteka(jis taip pat degė Cezario laikais, bet buvo atstatytas), o bet kokios senovės mokslų, net matematikos, studijos kartais buvo prilygintos raganavimui.

Graikų kalbos traktatų simbolika pirmiausia pasireiškė terminų dviprasmiškumu. Šiuose tekstuose itin reti simboliniai piešiniai, kuriuos taip išplėtojo lotyniškai kalbantys viduramžių alchemikai. Tačiau pati alcheminio „technologinio“ proceso atlikimo aparato schema buvo perskaityta kaip simbolis – paprasta ir griežta, žiūrint iš formos. Šių traktatų terminai turi keletą semantinių lygmenų (be to, istoriškai „diegė“ įvairiose žinių srityse iki šiuolaikinės psichoanalizės). Šie terminai vienu metu reiškė „technologinio“ proceso etapus (auksavimą ir kt.), ir žmogaus sielos virsmo pakeliui į aukščiausią apsivalymą ir sudievinimą etapus, taip pat grynai teurgines ir teologines sąvokas. Tuo pat metu pagrindinis pagal alcheminę tradiciją buvo šių trijų pagrindinių lygių vidurys. „Technologinis“ aukso darymas tik užmaskavo paslaptingo adepto pakilimo kelią, o teologinis planas veikiau nurodė šio pakilimo tikslą.

Lotynų kalba, o juo labiau šiuolaikinėse Europos kalbose, kiekvienas iš šių daugiaprasminių Aleksandrijos alchemijos terminų buvo suskirstytas į keletą sąvokų. Pavyzdžiui, tai, kas dabar vadinama alchemine transmutacija, aleksandriečiai įvardijo kaip metabolizmą. Ji vienu metu reiškia ir perėjimą iš vienos būsenos į kitą, ir mistišką duonos ir vyno transsubstanciaciją į Kristaus kūną ir kraują Eucharistijos sakramente... Išsilavinęs Bizantijos vienuolis dar galėjo tokius tekstus suvokti visa prasme, bet žodžio vertimas į rusų kalbą žodyje neįmanomas.

Labai savotiška šifravimo logika simboliniai vaizdai alcheminiuose tekstuose. Taigi sąvokos, kurios graikiškas pavadinimas sutampa su šio augalo pavadinimu, esmė galėtų būti vadinama augalo gėle. O jei tik graikiškai... Kai kurios simbolinės panašumos aiškiai perkeliamos į graikų kalbą iš kitų kalbų – ir tada prarandama iššifravimo gija. Kažkas, ko gero, atsiskleis lyginant su Egipto simbolika, lyginant su įvairių kalbų struktūromis. Bet juk patys aleksandriečiai sakralinio meno iniciaciniais centrais vadino ne tik Aleksandriją ir dievo Ptaho šventyklą Memfyje, ne tik Kiprą, bet ir tolimąją Trakiją...

PASLAPTINGOS ŠVIESOS IR ELEMENTAI

Žodinių alcheminių simbolių dviprasmiškumas išsaugomas net tada, kai terminai pakeičiami grafiniais ženklais, savotiškais hieroglifais. Galbūt tai pasirodys visa knyga, jei pabandysite jas aprašyti ir interpretuoti visomis pagrindinėmis galimybėmis, kurių yra daug. Apsvarstykite svarbiausius simbolius – savotišką alcheminę abėcėlę.

Alcheminės paslapties „Šventoji“ – tai karališkoji santuoka tarp vyriškų ir moteriškų principų: „Karalius“ ir „Karalienė“, „Saulė“ ir „Mėnulis“, „siera“ ir „gyvsidabris“... Pirmosios dvi poros yra suprantami, bet kodėl alchemikai sierą ir gyvsidabrį vadino metalų „tėvu ir motina“? O kodėl tik metalai? Pagal alcheminės simbolikos logiką „filosofinė siera“ (o alchemijos tradicijoje „filosofai“ yra sakralinio meno šalininkai) yra dvasingumo, aktyvaus dieviškojo prado nešėjas, nes žodis Jeion graikiškai reiškia ir „siera“. ir „dievybė“.

Sieros simbolį tikriausiai galima interpretuoti taip: Dievybė (visuotinis jos ženklas – trikampis), įkūnyta materijoje (kryžius – vienas iš pasireiškusio pasaulio simbolių), arba aukščiausia alcheminė triada (siera, gyvsidabris, druska). ), kuri iš keturių jo elementų (elementų) nusileido į materialųjį pasaulį. Kam skirtas šis nusileidimas? Už pasaulio pakeitimą ir valymą alcheminiu transformavimu; todėl apverstas („nusileidžiantis“) sieros ženklas yra Didžiojo Darbo simbolis.
Gyvsidabris (vėlgi „filosofinis“) graikų kalba pažodžiui reiškia „skystas sidabras“. Akivaizdu, kad balta, „mėnulio“, skysta medžiaga „Dieviškasis pienas“ yra moteriškas simbolis. O gyvsidabrio ženklas neša šventos santuokos idėją – ant materijos kryžiaus sujungti Saulės ratas ir Mėnulio pusmėnulis.

Taip pat yra trečiasis alcheminės triados elementas, trečiasis pirminės materijos pagrindas. Tai yra ryšys tarp dviejų pirmųjų principų – „druska“ arba „alumas“. Alūno ženklas – aštuoniakampė žvaigždė – yra Deivės (Izidės, Inanos, Afroditės) simbolis. Alcheminiuose traktatuose aptinkamą posakį „alūno dvasia“ galbūt galima interpretuoti kaip į Didžiosios deivės paslaptis įvestą žmogaus dvasią.

Kalbant apie metalus, pirmiausia pakalbėkime apie tetrasomiją* – keturis netobulus metalus. Tai varis, geležis, alavas ir švinas; jų ženklai sutampa su astrologiniais ženklais atitinkamos planetos. „Tobulas“ graikų kalboje yra tas pats, kas „inicijuotas“; metalassw reiškia „pakeisti“. Taigi šie metalai yra tiesiog transmutacijos objektai ir pagal juos galima suprasti tiek adepto sielą, tiek materialias substancijas, nes alchemija yra viso pasaulio virsmo doktrina.

Mažųjų paslapčių Argiropea (sidabro gamybos) metu sukuriamas Baltasis akmuo, per kurį netobuli metalai pakyla į „filosofinio sidabro“ būseną (jo simbolis – Mėnulio ženklas). O Didžiųjų paslapčių chrizopėjos (aukso gamybos) metu sukurtas Raudonasis akmuo pakelia metalus į „filosofinio aukso“ (Saulės ženklo) būseną. Taigi alcheminiame mokyme sidabras ir auksas yra tarsi ne tik metalai, bet ir mistinio pakilimo ženklai. Jo užbaigimo simbolis yra ne tik aukso ir Saulės, bet ir prisikėlimo bei paties Didžiojo darbo ženklas.

Kitas Didžiojo darbo simbolis yra šešiakampė žvaigždė, kuri taip pat reiškia „dieviškuosius vandenis“ arba „pirminę materiją“ (darbas yra tarsi kosmogoninio veiksmo kartojimas, atgimimas iš pačių pasaulio šaltinių, iš pirminės medžiagos arba pirmykščių vandenų). Šiame simbolyje taip pat yra dviejų principų santuokos idėja: žvaigždė susidaro iš dviejų trikampių derinio - ugnies ir vandens arba oro ir žemės alcheminių ženklų (pirminės materijos ženklas apima visų keturių elementų simbolius ).

Alcheminių ženklų kilmė ir ryšys su pasaulio abėcėlėmis, su heraldiniais simboliais ir kt. - klausimas yra labai sudėtingas ir vargu ar artimiausiu metu bus visiškai išspręstas. Jo sprendimą apsunkina tai, kad kai kurios ikonos yra grynai funkcinės arba reprezentuoja graikiškas ir lotyniškas ligatūras (pavyzdžiui, ne simbolinis, o „stenografinis“ ženklas „aštuoniukas“ yra dviejų pirmųjų žodžio labwn raidžių junginys). Mums jie aiškūs, bet ką daryti, jei kai kurie kiti ženklai yra dabar pamirštų rašymo sistemų kaklaraištis?

ANT ALCHEMINIO AUKRO LAIPTO

Žinoma, substancijų simboliai ir juos atitinkančios sąvokos neišsemia alcheminės simbolikos turtų. Kiekvienas, kas nors vartęs chemijos istorijos vadovėlius, prisimena keistus alcheminius paukščius ir gyvūnus fantastiškuose soduose, alegorines figūras. keisti žmonės... Visa ši didinga grafinė įvairovė būdinga alcheminiams traktatams vėlyvųjų viduramžių; Graikų ir egiptiečių adeptai nieko panašaus nevaizdavo. Tačiau šį faktą vargu ar galima paaiškinti vien senovės griežtos simbolinės sistemos „erozija“.
Visi šie įvairiapusiai vaizdai taip pat yra tradiciniai alchemijai.

Pavyzdžiui, vienaragis simbolizuoja gryną gyvsidabrį, „metalų motiną“; feniksas reiškia prisikėlimą; liūtas yra Saulės simbolis; androginiška figūra nurodo alcheminės santuokos vaisius – žmogaus sielos dangiškojo vientisumo atkūrimą (vyrų ir moteriškų „pusių sąjunga“, anot Platono). Galbūt šių sakralinio meno simbolių įvedimas į viduramžių traktatus buvo naujas anksčiau žodinių iniciacijų vaizdų „materialios“ fiksacijos etapas. Visų jų neįmanoma aprašyti trumpame straipsnyje; Pasilikime ties tų, kurios iš dalies atskleidžia ritualinį alchemijos aspektą. Atsigręžkime į alcheminio altoriaus simboliką.

Laiptuotas altorius su taurele jau buvo pažįstamas Aleksandrijos adeptams. Ją savo mistinėje vizijoje aprašo Zosimas Panopolietis, vienas žymiausių graikų-egiptiečių eros alchemikų, veikiausiai gyvenęs apie IV a. Būtent šioje taurėje, prie kurios reikia lipti altoriaus laiptais, vyksta ugnies virsmo sakramentas. Tačiau Zosima turi penkiolika laiptelių, o viduramžių altorius, apie kurį dabar bus kalbama, – tik keturis. Ko gero, tai skirtingi tos pačios paslapties sakraliniai skaičiai: skaičius 15 siejamas su Didžiosios Motinos deivės simbolika, o 4 – tradicinis didžiojo darbo pagrindinių etapų skaičius.

Keturių pakopų alcheminio altoriaus vaizdas, kaip bebūtų keista, matomas ne unikalių senovinių rankraščių rinkiniuose, o viešose meno knygose. Toks altorius pavaizduotas Hieronymus Bosch paveiksle „Vedybos Galilėjos Kanoje“. (Alcheminė simbolika šio didžiojo meistro paveiksluose tapo specialių studijų užsienyje objektu).
Alchemikų laboratorijose esantys altoriai buvo skirti maldingai apmąstyti simbolines figūras: be visiško atsidavimo Dievui transmutacijos sėkmė buvo laikoma neįmanoma. Boscho pavaizduotas altorius yra skliautinėje nišoje su keturiomis kolonomis. Priešais altorių stovintis alchemikas rodo į sakralinį objektą, esantį apatinio laiptelio viduryje vertikalioje viso paveikslo ašyje. Tai moters krūtinės formos dubuo. Toks indas buvo naudojamas Izidės paslaptyse, o alchemijos tradicijoje panašūs kontūrai būdingi alembiko, vieno iš alcheminių prietaisų, turinčių ir simbolinę reikšmę, atšakoms.

Šis simbolis yra nepaprastai svarbus. Toks dubuo simbolizuoja Mergelės pieną – skystą Baltojo akmens analogą, per kurį atliekama Argyropėja. Ant alchemijos altoriaus taip pat yra vienas iš Raudonojo akmens simbolių, reikalingų Chrizopėjai. Tai prie dubens stovinti pelikano figūra, kuri viduramžių Europos simbolikoje reiškė Kristų, nes buvo tikima, kad šis paukštis aukoja savo kraują, maitindamas jauniklius. Krūtinės formos puodelis taip pat yra Vestuvių kambario vaizdas, kuriame vyras ir moteris yra sujungti į mistišką sąjungą. moteriškas. Boschas (taip pat ir viduramžių alchemikai) simbolizuoja jiems Kristaus kraują ir Mergelės pieną, suvokiamą kaip Bažnyčios atvaizdą.

Dubenį menininkas pastatė tiksliai virš Kristaus ir Dievo Motinos figūrų. Tai yra raktas norint suprasti alcheminę paveikslo prasmę: mistinė Kristaus ir Bažnyčios santuoka tampa Didžiojo kūrinio karūna, jo dangiškuoju prototipu. Be to, alcheminė santuoka dažnai aiškinama kaip paslaptingas sugrįžimas į Didžiosios Motinos Gamtos, Dieviškosios visų dalykų Motinos, krūtinę.

DVASINĖ ALCHEMIJA

Kam alchemikas meldėsi prie savo altoriaus? Vargu ar verta abejoti, kad, nepaisant prasmę slepiančių „aukso darymo“ asociacijų šydo, dvasinė alchemija yra tikrai ezoterinė krikščionybė. Mes jau kalbėjome apie pirminę transsubstanciacijos ir transmutacijos terminų tapatybę. Tą patį galima pasakyti ir apie žodį „tinktūra“. Lotyniškai tai pažodžiui reiškia „spalvos pasikeitimas“ arba „tai, kas turi būti dažoma“. Graikų kalboje žodis „tinktūra“ skamba kaip bajh – iš veiksmažodžio baptw, reiškiančio ir spalvos pasikeitimą (taip pat ir alcheminiame darbe), ir panardinimą į vandenį, ir krikščioniškąjį Krikšto sakramentą. Tinktūra alchemijoje yra prieš transmutaciją, kaip Krikštas yra prieš transsubstanciaciją Naujojo Testamento slėpinyje. Tai, kas pasakyta, nė kiek neprieštarauja akivaizdžiam alchemikų politeizmui: senovės dievybės, atitinkančios metalus, Didžiojo kūrinio aprašymuose yra tik jo etapų simboliai.

Kai kuriuos ikonografinius siužetus galima interpretuoti ir alchemiškai. Pavyzdžiui, Dievo Motinos ikona „Gyvybę teikiantis pavasaris“ siejama su alcheminiu Marijos šrifto paveikslu – stebuklingu indu. Panirimas į jį reiškė susipažinimą su pirminės materijos paslaptimi – būsimo slėpinio prisikėlimo pažadu.

„Sofijos – Dievo išminties“ ikonografija prisotinta alcheminių simbolių: stačiatikių meistrai spalvomis išplėtojo tas pačias temas, kurios Vakaruose tapo alcheminių traktatų pagrindu.

Alchemikai taip pat mokė, kad nemirtingas kūnas, kurio jie ieškojo, yra nematomas, dvasinis kūnas, „kaip saulės spinduliai“. Ar tai ne tas pats, kas Taboro šviesos spindėjimas fiziniame krikščionių šventųjų kūne?

O Šventajame Rašte yra alcheminių simbolių. Senajame Testamente nuodėminga širdis lyginama su metalais krosnyje: „Izraelio namai su manimi tapo pelenais, visi – alavas, varis, geležis ir švinas krosnyje tapo kaip sidabro pelenai“ (Ezek.22). :18). Čia išvardyti keturi netobuli metalai – alchemikų tetrasomija; mes kalbame apie Argyropa - Sidabro apdirbimą.

Jobo knygoje taip pat kalbama apie ugningą transmutaciją, bet jau apie Chrizopėją, auksakalystę: „Bet jis žino mano kelią, tegul išbando mane, aš išeisiu kaip auksas“ (Job 23, 10).

Ryškiausias Naujojo Testamento tradicijos alcheminės simbolikos pavyzdys yra Dievo Motinos Užmigimo siužetas. Ji buvo paimta į dangų savo kūne ir įgijo nemirtingumą. Panašiu būdu, pasak legendos, pranašai Elijas ir Enochas buvo apdovanoti dangišku burtu, bet neparagavo prieš mirtį. Dievo Motina per mirtį perėjo į nemirtingumą – dvasinio alcheminio nušvitimo kelią, kurį Golgotos slėpinyje nurodė pats Kristus.

Taip pat yra tiesioginių įrodymų, kad alchemija buvo suvokiama kaip kažkas nesvetimos krikščionybei. Bizantijos vienuoliai rašė maldų pratarmes alcheminiams traktatams (pavyzdžiui, kūriniui, priskirtam karalienei Kleopatrai, kuri, pasak legendos, buvo sakralinio meno adeptė), suvokdami jas kaip Dievo įkvėptas knygas. Ir po daugelio šimtmečių, jau Rusijoje, nuostabioje Vygorecijos sentikių respublikoje, kuri egzistavo nuo pabaigos XVII prieš devynioliktos vidurysšimtmečius tarp Baltosios jūros ir Onegos ežero, kruopščiai perrašė garsaus ispanų alchemiko Raymondo Lullo vertimus į rusų kalbą.

Dažnai ant sentikių sketų sienų buvo galima pamatyti kaligrafinius lapus, vadinamus „Dukovnaja vaistine“. Jame buvo kalbama apie tai, kaip ištirpdyti tikėjimą, viltį ir meilę nuolankumo ir nuoširdžios maldos ugnyje, pridedant prie jų užuojautos ir atgailos ašaras, siekiant įgyti tyros išminties ir tuo pačiu būti „sveikiems“.

Beje, labai panašius dvasinės alchemijos žinynus žinojo ir kultūra Vakarų Europa, ir, kaip bebūtų keista, viduramžių zoroastrizmas. Nepretenduodami į užbaigtą visų šių nuostabių atitikmenų paaiškinimą, padarykime prielaidą: gal intymiausias ir gryniausias bet kurioje tradicijoje – sakraliniame mene – yra dvasios alchemija, grįžtanti į prarastojo rojaus laikus?

CHRYSOPEIA CLEOPATRA

„Chrysopeia“ yra sudėtingas simbolinis atvaizdas, kuris yra nepriklausomas šifruotas traktatas, kurio autorė, pasak legendos, buvo Egipto karalienė Kleopatra. Viršutinėje kairėje Chrizopėjos dalyje pavaizduotas Ouroboras (gyvatė, graužianti sau uodegą) – atvaizdas, nukeliantis į Egipto amžinybės dievo Atumo ikonografiją. Simbolinė Ouroboros „auka“ reiškia bendrystę su amžinybe Didžiojo darbo pabaigoje.

Užrašas ant vidinio „Ouroboro“ žiedo skelbia: „Yra tik viena gyvatė – ta, kuri laiko nuodus tarp dviejų ženklų“ (matyt, kalbame apie dvi transformuojamos materijos būsenas). Užrašas ant išorinio žiedo: „Vienas yra viskas; ir per save viskas, ir savaime viskas; o jei (viename) visko nėra, tai viskas yra niekas“ (alcheminio monizmo formuluotė).

Mėnulio formos figūrėlėse į dešinę nuo Ouroboros jie mato Argiropėjos simbolius – švino virsmą sidabru, švino „balinimą“. Švinas šventąja Aleksandrijos alchemijos kalba gali būti Ozyrio, mirštančio ir prisikeliančio dievo, simbolis.
Pagal Ouroboros - nedidelė vonia virš viryklės. Tai metalų tvirtinimo (arba sielos ir kūno stabilumo siekimo) aparatas. Vamzdis skirtas garams ir lakioms medžiagoms pašalinti. Kairėje yra panašus aparatas su kanistru lakiosioms medžiagoms surinkti. Du apskritimai su trimis šakomis yra schematiškai atvaizduoti trikojiai, indai troškinimui (vilioja čia pamatyti simbolinį trikojį, naudojamą daoizmo alchemijoje, tačiau nereikia pamiršti, kad senovės kultūrašis šventas objektas buvo gerai žinomas).

Apačioje kairėje – dar vienas Ouroboros vaizdas. Užrašas žiedo viduje: „Viskas yra vienas“. Dešinėje - didelis aparatas, ant kurio viryklės yra užrašas "ugnis" (arba "spindulys"). Apatinis apvalus indas vadinamas „retortu“, viršutinis – „puodelis, indas“. Garai tokiame aparate iš retortos kyla į dubenį, ten kondensuojasi, o skystis nuteka dviem kontravamzdeliais (taip verčiamas užrašas prie vieno iš jų). Galima simbolinė paralelė yra ta vieta Kleopatros traktate, kurioje kalbama apie „dangaus vandenis“: jie reprezentuoja pasireiškusį („susitrauktą“, „susitrauktą“) Dieviškąjį kvėpavimą, besileidžiantį į žemę.

Galbūt, Pagrindinė mintis„Chrysopeia“ – adepto supažindinimas su tyru „Dieviškuoju vandeniu“, besileidžiančiu į pasaulį. Tačiau ne visos simbolinio vaizdo detalės gali būti įtikinamai paaiškinamos, o visų jo elementų dekodavimas gali pagilinti ir pakoreguoti šią interpretaciją.