Erazmo Roterdamiečio trumpa biografija. Erazmas Roterdamietis: trumpa biografija, filosofinė doktrina ir pagrindinės idėjos

Slapyvardžiu Erazmas Roterdamietis, taip pat Desiderius, žinomas Gerhardas Gerhardsas – olandų mokslininkas, humanistas, didžiausia šiaurės Renesanso epochos figūra, žmogus, gavęs „humanistų princo“ slapyvardį, filologas, teologas, rašytojas. Jam buvo priskiriamas pirmasis originalaus Naujojo Testamento leidimo anotuotas leidimas. Būtent nuo jo imta tyrinėti šventųjų raštų tekstus kaip kritinio tyrimo objektą.

Erazmas gimė 1469 m., spalio 28 d., Goudos miestelyje netoli Roterdamo ir buvo nesantuokinis kunigo sūnus. Po studijų vietinėje pradinė mokykla jis toliau mokėsi Nertogenbosch mokykloje, kurią įsteigė broliai bendras gyvenimas“. Nesantuokinio vaiko statusas ir charakterio bruožai paskatino jį apsispręsti savo likimą susieti su vienuolynu. 1492 metais jis tikrai kunigavo Augustinų vienuolyne.

blizgantis intelektualinis gebėjimas, plačios žinios, puikus lotynų kalbos mokėjimas patraukė įtakingų žmonių dėmesį, ir to dėka Erazmas Roterdamietis galėjo palikti vienuolyną, į kurį nustojo gulėti jo siela, dirbo Kambrėjaus vyskupo sekretoriumi. 1495 m. globėjas buvo išsiųstas į Paryžiaus universitetą studijuoti teologijos ir keletą metų gyveno Prancūzijoje. 1499 m. p. išvyko į Angliją, skaitė paskaitas Oksfordo universitete.

Pirmasis reikšmingas Erazmo Roterdamiečio veikalas buvo 1500 m. išleistas „Adagia“. Tai posakių, posakių, anekdotų, aforizmų rinkinys, jo aptiktas antikos ir ankstyvosios krikščionybės rašytojų raštuose. Šios knygos dėka autorius tapo žinomas visame žemyne. Kurį laiką Erazmas Roterdamietis negyveno vienoje vietoje, o keliavo, ypač po Prancūzijos miestus.

1504 m. jis išleido knygą „Krikščioniškojo kario ginklai“, kurioje autorius išdėstė pagrindinius savo „Kristaus filosofijos“ principus. Pagal religiją Erazmas Roterdamietis liko katalikas, nors laikomas Reformacijos pirmtaku. Jis ragino šventuosius krikščioniškus tekstus skaityti naujai, giliau, remiantis moksliniu požiūriu.

Dar kartą išvykęs į Angliją, Erazmas Roterdamietis 1505 m. išvyko į Italiją, kur gyveno dvejus metus. Ten jis buvo pagerbtas, jam palankė pats popiežius; Turino universitete humanistas gavo teologijos garbės daktaro vardą. Buvo pažymėta trečioji kelionė į Angliją kūrybinė biografija Erazmas Roterdamietis parašęs iškiliausią kūrinį – satyrą „Kvailumo šlovė“. 1509 m. paskelbtas brošiūra padarė jį vienu autoritetingiausių savo laikų teologų. Jo nuomonė šioje srityje humanitariniai mokslai buvo neginčijama. Erazmas Roterdamietis susirašinėjo su daugeliu iškilios asmenybės; mokė keletą metų graikų kalba Kembridžo universitete.

1513 m. mokslininkas išvyko dvejiems metams į Vokietiją, kur keliavo po skirtingus miestus, bet 1515 m. vėl išvyko į Angliją. Dėl to, kad Šventosios Romos imperijos imperatorius Karolis iš Ispanijos paskyrė jį karališkuoju patarėju, neapsunkindamas jokiomis pareigomis, Erazmas Roterdamietis, nesijaudindamas dėl materialinės paramos, galėjo dar intensyviau užsiimti mokslu. Tuo pačiu metu jis ne kartą išvyko į keliones, paskutinius savo biografijos metus susiedamas su Bazeliu. Šiame Šveicarijos mieste jis paskelbė visa linija kūrinių, tarp kurių – Naujojo Testamento vertimas į lotynų kalbą. Nuo 1524 m. pasirodo kūriniai, kuriuose Erazmas Roterdamietis ginčijasi su Martynu Liuteriu. Viena humanisto domėjimosi sričių buvo pedagogika, kuriai jis taip pat skyrė nemažai darbų; Žymiausi iš jų laikomi „Pokalbiais lengvai“ (jis prie jų dirbo 1519–1535 m.). Erazmas Roterdamietis mirė Bazelyje 1536 m. liepos 12 d.

Biografija iš Vikipedijos

Deziderijus Erazmas Taip pat Erazmas Roterdamietis, arba tiesiog Erasmus(lot. Desiderius Erasmus Roterodamus, olandas Gerritas Gerritszoonas; (tikrasis vardas Gerhardas Gerhardsas, 1469 m. spalio 28 d. (1466 m. 1467 m.) Gouda, Roterdamo priemiestis, Burgundijos Nyderlandai – 1536 m. liepos 12 d. Bazelis, Šveicarijos sąjunga) – didžiausias Šiaurės renesanso tyrinėtojas, pramintas „humanistų kunigaikščiu“, parengė pirmąjį graikiško Naujojo Testamento originalo leidimą su komentarais, padėjo pamatus kritiškam Šventojo Rašto teksto tyrinėjimui, prisidėjo prie grįžimo kultūriniam naudojimui literatūrinis paveldas senovės. Daugiausia rašė lotyniškai.

Užsitarnavęs visos Europos šlovę dėl savo laisvę mylinčių pažiūrų, Erazmas nepriėmė Reformacijos ir gyvenimo pabaigoje aštriai susiginčijo su Liuteriu dėl laisvos valios doktrinos (kurią daugelis protestantų abejojo).

Jis gimė 1469 m. spalio 28 d. (pagal kitas versijas 1467 m.) Goudoje (20 km nuo Roterdamo) dabartinėje Nyderlandų teritorijoje. Jo tėvą, priklausantį vienai iš Goudos miesto (kelių Roterdamas-Amsterdamas ir Haga-Utrechtas sankryžoje) miestiečių šeimų, jaunystėje išsivežė viena mergina, kuri jam atsilygino. Tėvai, iš anksto nusprendę savo sūnų dvasinei karjerai, ryžtingai priešinosi jo santuokai. Vis dėlto įsimylėjėliai suartėjo, o jų santykių vaisius buvo sūnus, kuriam tėvai davė Gerhardo vardą, tai yra, geidžiamą, – vardą, iš kurio tuo metu įprastu lotynizavimu ir graikavimu vėliau buvo suformuotas jo dublis. pseudonimas Deziderijus Erazmas tai privertė mane pamiršti tikrąjį jo vardą.

Išsilavinimas

Pradinį išsilavinimą pirmiausia įgijo vietinėje pradinėje mokykloje; iš ten persikėlė į Deventerį, kur įstojo į vieną iš „bendruomenės brolijų“ įkurtų mokyklų, į kurių programas buvo įtrauktas senovės klasikos studijos.

Būdamas 13 metų jis neteko tėvų. Jis suprato, kad gavus tokį palikimą viešoji karjera jam būtų neprieinama. Todėl netrukus, šiek tiek dvejojęs, jis nusprendžia trauktis į vienuolyną.

vienuolynas

Kelerius metus jis praleido prie vienuolyno sienų. Didžiąją savo laisvo laiko dalį jis skyrė mėgstamų klasikinių autorių skaitymui ir lotynų bei graikų kalbų žinių tobulinimui, vienuolinis gyvenimas jam buvo svetimas.

Netrukus patraukia įtakingų mecenatų dėmesį išskirtinėmis žiniomis, puikiu protu ir nepaprastu menu įvaldyti elegantišką lotynų kalbą. Cambrai vyskupas paėmė jį savo sekretoriumi korespondencijai lotynų kalba.

Tokių bažnyčios globėjų dėka Erazmas galėjo palikti vienuolyną, suteikti erdvės savo ilgamečiams polinkiams į humanistinį mokslą ir aplankyti visus pagrindinius to meto humanizmo centrus. Iš Cambrai persikėlė į Paryžių, kuris tuo metu vis dar buvo mokslinio mokymosi centras.

Išpažintis

Paryžiuje Erazmas paskelbė savo pirmąjį didelį darbą - Adagia, posakių ir anekdotų rinkinys, ištrauktas iš įvairių senovės rašytojų raštų. Ši knyga išgarsino Erazmo vardą humanistiniuose sluoksniuose visoje Europoje. Po kelerių metų Prancūzijoje jis išvyko į Angliją, kur buvo sutiktas šiltai svetingai ir garbingai, kaip žinomas humanistas.

Čia susidraugavo su daugybe humanistų, ypač su Thomasu Moru, romano „Utopija“ autoriumi Johnu Coletu, vėliau – su Johnu Fisheriu ir princu Henriku, būsimuoju karaliumi Henriku VIII. 1499 m. grįžęs iš Anglijos Erazmas kurį laiką gyvena klajokliškai – nuosekliai lankosi Paryžiuje, Orleane, Leuvene, Roterdame. Po naujos kelionės į Angliją, 1505–1506 m., Erazmas pagaliau gavo galimybę aplankyti Italiją, kur jį jau seniai traukė.

Italijoje Erazmas sulaukė garbingo, kartais entuziastingo priėmimo. Turino universitetas jam įteikė diplomą teologijos garbės daktaro vardui gauti; popiežius, kaip ypatingo palankumo Erazmui ženklą, davė jam leidimą gyventi ir rengtis pagal kiekvienos šalies, kurioje jis turėjo gyventi, papročius.

Po dvejų metų kelionės po Italiją jis paeiliui aplankė Turiną, Boloniją, Florenciją, Veneciją, Padują, Romą, o trečią kartą išvyko į Angliją, kur jį paragino draugai, o prieš pat – didysis jo gerbėjas Henrikas. VIII. Šios kelionės metu, pasak paties Erazmo, jis parašė garsiąją satyrą „Kvailumo pagyrimas“. Oksfordo ir Kembridžo universitetai pasiūlė jam profesoriaus vietą.

Dėstymas Kembridže

Erazmas pasirinko Kembridžą, kur vienas iš jo artimų pažįstamų vyskupas Fisheris buvo „universiteto kancleris“. Čia Erazmas kelerius metus dėstė graikų kalbą, kaip vienas iš retų to meto šios kalbos žinovų, dėstė teologijos kursus, kuriuos rėmėsi originaliu Naujojo Testamento tekstu. Tai buvo didelė to meto naujovė, nes dauguma to meto teologų savo kursuose ir toliau laikėsi viduramžių scholastinio metodo, kuris visą teologijos mokslą sumažino iki Dunso Scotuso, Tomo Akviniečio ir keleto kitų mėgstamų viduramžių traktatų studijų. autoritetai.

Erazmas skyrė keletą puslapių šiems scholastinės teologijos šalininkams apibūdinti savo knygoje „Kvailybės šlovinimas“.

„Jie taip pasinėrę į savo skanias nesąmones, kad, dienas ir naktis praleisdami už nugaros, neberanda nė minutės laiko bent kartą perversti Evangelijos ar apaštalo Pauliaus laiškus. Tačiau, užsiimdami savo išmoktomis nesąmonėmis, jie yra visiškai tikri, kad visuotinė bažnyčia remiasi jų silogizmais, taip pat dangus ant Atlaso pečių ir kad be jų bažnyčia nebūtų gyvavusi nė minutės.

1511 m. Erazmui buvo suteikta garbė būti ledi Margaret Kembridžo universiteto teologijos profesore.

Po dvejų metų, remdamasis nesvetingu ir nesveiku Anglijos klimatu, 1513 m. Erazmas išvyko į Vokietiją. Dveji metai, kuriuos jis praleido čia, buvo dveji metai naujų kelionių po Vokietiją. Čia jis susipažino su Ulrichu Tsaziy.

Tačiau netrukus jį patraukė Anglija, kur vėl išvyko 1515 m.

Karolio V teisme

IN kitais metais jis vėl persikėlė į žemyną ir jau visam laikui.

Šį kartą Erazmas atsidūrė galingu globėju Ispanijos Karolio (būsimo Šventosios Romos imperijos imperatoriaus Karolio V) asmenyje. Pastarasis jam suteikė „karališkojo patarėjo“ laipsnį, kuris nebuvo siejamas su jokiomis realiomis funkcijomis ar net su pareiga likti teisme, tačiau davė 400 florų atlyginimą. Tai suteikė Erazmui visiškai saugią padėtį, atleido jį nuo visų materialinių rūpesčių ir leido visiškai atsiduoti savo aistrai moksliniams užsiėmimams. Nuo tada Erasmus mokslinis ir literatūrinis produktyvumas iš tiesų auga. Tačiau naujasis paskyrimas neprivertė Erazmo atsisakyti nerimo – jis aplankė Briuselį, Liuveną, Antverpeną, Freiburgą ir Bazelį. Tik paskutiniais savo gyvenimo metais jis pagaliau įkūrė savo gyvenvietę paskutiniame iš šių miestų, kur ir baigė savo dienas; jis mirė 1536 metų liepos 12-osios naktį.

Charakteristika, etniškumas

Erazmas priklauso vyresniajai anglo-vokiečių humanistų kartai, „Reuchlin“ kartai, nors buvo ir tarp vyresniųjų pastarosios atstovų (buvo 12 metų jaunesnis už Reuchliną); bet iš prigimties literatūrinė veikla, savo satyriniu atspalviu jis jau iš esmės greta jaunosios, „Hutten“ kartos humanistų. Tačiau jo negalima visiškai priskirti jokiai konkrečiai humanistų grupei: jis buvo „žmogus savyje“, kaip jis apibūdinamas „Laiškuose iš tamsių žmonių“.

Vokietis pagal priklausymą imperijai, olandas pagal kraujo ir gimimo vietą, Erazmas savo judriu, gyvu, sangvinišku temperamentu mažiausiai priminė olandą, ir galbūt todėl jis taip greitai pasitraukė iš savo tėvynės, kurios taip ir nesurado. jokios ypatingos atrakcijos. Vokietija, su kuria jį pilietybė siejo su „imperatoriumi“ ir kurioje praleido didžiąją klajojančio gyvenimo dalį, netapo antraisiais namais; Vokiečių patriotizmas, sužadinęs daugumą vokiečių humanistų, Erazmui liko visiškai svetimas, kaip ir bet koks patriotizmas apskritai. Vokietija jo akyse buvo ne daugiau jo tėvynė nei Prancūzija, kurioje jis praleido keletą geriausi metai savo gyvenimą.

Pats Erazmas buvo gana abejingas savo etninis fonas. „Jie mane vadina Batavu“, – sako jis viename iš savo laiškų; - bet asmeniškai aš nesu visiškai tikras; gali būti, kad esu olandas, bet nereikia pamiršti, kad gimiau toje Olandijos dalyje, kuri yra daug arčiau Prancūzijos nei Vokietijos. Kitoje vietoje jis išreiškia save ne mažiau charakteringai: „Visai nenoriu sakyti, kad esu prancūzas, bet nemanau, kad reikia ir to neigti“. Galima sakyti, kad tikrieji Erazmo dvasiniai namai buvo senovės pasaulis, kuriame jis tikrai jautėsi kaip namie.

Būdinga ir tai, kad gyvenimo pabaigoje Erazmas, po ilgų klajonių po pasaulį, nuolatine gyvenamąja vieta pasirinko imperatoriškąjį Bazelio miestą, kuris pagal savo geografinę ir politinę padėtį bei gyventojų sudėtį turėjo tarptautinį, kosmopolitinį charakterį.

Įtaka amžininkams

Erazmas vokiečių humanizmo istorijoje užima labai ypatingą vietą ir dėl to precedento neturinčios garbingos ir įtakingos padėties visuomenėje, kuri pirmą kartą m. Europos istorija- savo asmenyje priėmė mokslo, literatūros ir meno žmogų.

Iki Erazmo istorija nežino nė vieno tokio reiškinio, o toks dalykas negalėjo įvykti iki spaudos išplitimo, suteikusios žmonėms mintims neregėtai galingą įtakos įrankį.

Po Erasmus, visam tęsiniui nauja istorija, galima atkreipti dėmesį tik į vieną panašų faktą: visiškai išskirtinę padėtį, kuri atiteko Volterui jo literatūrinės šlovės apogėjuje, XVIII amžiaus antroje pusėje. „Nuo Anglijos iki Italijos, – sako vienas Erazmo amžininkas, – ir nuo Lenkijos iki Vengrijos – jo šlovė griaudėjo. Galingiausi to meto Europos valdovai – Anglijos Henrikas VIII, Prancūzijos Pranciškus I, popiežiai, kardinolai, prelatai, valstybės veikėjai ir žymiausi mokslininkai laikė garbe su juo susirašinėti. Popiežiaus kurija jam pasiūlė kardinalumą; Bavarijos vyriausybė išreiškė pasirengimą skirti jam didelę pensiją vien už tai, kad jis nuolatine gyvenamąja vieta pasirinktų Niurnbergą. Erazmo kelionių metu kai kurie miestai surengė jam, kaip suverenui, iškilmingus susitikimus. Jis buvo vadinamas „Europos orakulu“, į jį patarimų kreipėsi ne tik mokslo žmonės – įvairiais mokslo ir filosofijos klausimais, bet ir valstybės veikėjai, net suverenai – įvairiais politiniais klausimais. Kaip humanistas, Erazmas yra arčiausiai Reuchlino: abu jie yra puikūs to nešėjai mokslinė dvasia, tyrinėjimo dvasia ir tikslios žinios, kuri yra vienas esminių bruožų apibūdinant humanizmą apskritai.

Filologas

Amžininkai Erazmą kartu su Johanu Reuchlinu vadino „dviem Vokietijos akimis“. Kaip ir Reuchlinas, Erazmas, kuris lotyniškai kalbėjo ne prasčiau už gimtąją kalbą, daug dirbo rinkdamas klasikinių autorių rankraščius ir rengdamas jų kritinį leidimą. raštai. Kartu su Reuchlinu Erazmas tuo metu buvo vienas iš nedaugelio graikų kalbos ir literatūros žinovų. Apie Erazmo autoritetą graikų filologijos srityje galima spręsti, pavyzdžiui, iš to, kad jo nuomonė dėl tam tikrų graikų abėcėlės balsių (etų ir dvigarsių) tarimo buvo visuotinai pripažinta tiek Vokietijoje, tiek kai kuriose kitose. priešingai įsišaknijusiai tradicijai, kurią palaiko graikų mokytojų autoritetas.

Teologas

Erasmus taip pat pirmasis plačiu mastu pritaikė mokslinius darbo metodus teologijos srityje. Jo kritiniai Naujojo Testamento ir Bažnyčios tėvų leidimai padėjo pagrindus mokslinei teologijai Vakaruose, o ne iki šiol vyravusiai scholastikai. Visų pirma, Erazmas iš esmės padėjo pagrindą protestantų teologijai ne tik savo teologinių tekstų leidimais, bet iš dalies ir kai kuriomis savo teologinėmis idėjomis (pavyzdžiui, laisvos valios doktrina).

Taigi Erazmas, kuris, ypač vėlesniu gyvenimo laikotarpiu, atkakliai neigė bet kokį solidarumą tiek su Liuteriu, tiek su kitais bažnyčios reformatoriais, prieš savo valią atsidūrė vieno iš protestantiškos dogmos pradininkų vaidmenyje. Šiuo metu Erasmus literatūrinė ir mokslinė veikla liečiasi su teigiama prasme su reformų judėjimu; bet jis liečiasi ir su pastaruoju – ir galbūt labiau – ir neigiamu būdu , kadangi savo satyriniuose darbuose Erazmas veikia kaip įvairių neigiamos pusėsšiuolaikinė bažnyčios tikrovė katalikų pasaulyje.

Satyrikas

Iš satyrinių kūrinių, kurių dėka jo mokslinė ir literatūrinė veikla buvo plačiai paplitusi visuomenės svarbą ir nulėmė savo iškilią vietą ne tik literatūros, bet ir bendrojoje istorijoje, ypač išryškėja „Kvailumo šlovė“ ( Moriæ-Encomium, sive Stultitiæ Laus). Šį trumpą kūrinį Erazmas parašė – jo paties žodžiais tariant, iš nieko – per ilgą, to meto ryšio priemonėmis, persikėlimą iš Italijos į Angliją 1509 m. Pats Erazmas į šį savo kūrinį žiūrėjo kaip į literatūrinį niekutį, tačiau savo literatūros įžymybei ir savo vieta istorijoje jis yra skolingas šiam niekučiui, bet kuriuo atveju, ne mažiau nei savo daugiatomiams moksliniams darbams.

Pirmą kartą 1511 m. Paryžiuje paskelbta Erazmo satyra per kelis mėnesius buvo išleista iki septynių leidimų; iš viso per jo gyvenimą įvairiose vietose buvo perspausdinta mažiausiai 40 kartų. 1898 m. Gento universiteto bibliotekos direktorato (Belgija) paskelbtame „preliminarus“, taigi ir papildytinų Erasmus kūrinių leidimų sąrašas apima daugiau nei du šimtus „Kvailos šlovės“ leidimų (įskaitant vertimai).

Šią neprilygstamą sėkmę lėmė daug aplinkybių, tarp kurių svarbų vaidmenį suvaidino ir tada jau skambėjęs autoriaus vardas. Tačiau pagrindinės jo sąlygos slypi pačiame darbe, sėkmingame plane ir puikiame jo atlikime. Erazmas turėjo gerą mintį – pažvelgti į jį supančią šiuolaikinę tikrovę, kaip ir į visą žmoniją, į visą pasaulį iš kvailumo taško.

Šis požiūris, grindžiamas tokia universalia savybe, būdinga „visiems laikams ir tautoms“, kaip kvailumas, suteikė autoriui galimybę, paliečiant daug aktualių mūsų laikų problemų, kartu pateikti savo pastabas apie aplinką. realybė universalumo ir principų laikymosi pobūdis, išryškinti privatų ir individualų. , atsitiktinis ir laikinas universalumo požiūriu, nuolatinis, taisyklingas, nupiešti satyrinį visos žmonijos portretą. Šis universalus personažas, būdamas vienas patraukliausių kūrinio aspektų šiuolaikiniams autoriaus skaitytojams, kartu saugojo jį nuo užmaršties ateityje. Jo dėka seriale vietą užėmė „Kvailumo pagyrimas“. nesenstantisžmogaus žodžio kūriniai – ne dėl meninio formos grožio, o dėl to buvimo universalus elementas, dėl ko jis suprantamas ir įdomus kiekvienam žmogui, nesvarbu, kokiu laiku, kokiai tautai, kokiam visuomenės sluoksniui jis priklausytų.

Dominuojantis Erazmo satyros tonas - humoristinis, bet ne sarkastiškas. Jo juokas daugiausia persmelktas geranoriško humoro, dažnai subtilios ironijos, beveik niekada – rykštančio sarkazmo. Satyrikoje jaučiamas ne tiek pasipiktinęs moralistas, susiraukęs ir pesimistiškai žiūrintis į aplinką, kiek linksmas humanistas, į gyvenimą žiūrintis optimistiškai, o neigiamose jo pusėse dažniausiai matomas dingstis nuoširdžiai juoktis ir pajuokauti.

Savo forma „Kvailumo šlovinimas“ yra panegirikos parodija – forma, kuri tuo metu buvo labai populiari; vienintelis originalus dalykas čia yra tas, kad panegyric in Ši byla yra tariamas ne autoriaus ar kito pašalinio kalbėtojo vardu, o įdedamas į burną labiausiai personifikuotam kvailumui.

mokytojas

Pagrindinės idėjos ant kurios remiasi Erasmus pedagogika:

• Žmonės negimsta, o yra sukurti iš išsilavinimo;
• Protas daro vyrą žmogumi;
• Žmogus turi laisvą valią, ir tik todėl galima jo moralinė ir teisinė atsakomybė;
• Jis priešinosi bet kokiam smurtui ir karams;
• Vaikas turi būti tinkamai auklėjamas nuo pat gimimo. Geriau, jei tėvai tai daro. Jei jie negali to padaryti patys, jie turi rasti gerą mokytoją;
• Vaikas turi būti ugdomas religiniu, intelektualiniu ir doroviniu ugdymu;
• Svarbus fizinis vystymasis.

Pagrindiniame pedagoginiame traktate „Apie vaikų pradinį ugdymą“, taip pat kituose ugdymo darbuose („Apie geras vaikų manieras“, „Pokalbiai“, „Mokymo metodas“, „Laiškų rašymo būdas“) Erazmas įvardijo senovinių ir krikščioniškų tradicijų derinio poreikį ugdant pedagoginius idealus, taip pat mokinio aktyvumo principą (įgimtus gebėjimus galima realizuoti tik sunkiai dirbant).

Jis pasisakė už vaiko apsaugą, už vaikystės apsaugą, kuri buvo iš esmės nauja suvokiant vaikystę ir ugdymo vaidmenį, nauja pedagogikoje. Jis tikėjo, kad vaikas turi teisę į tinkamą auklėjimą. Vidinis pasaulis vaikas yra dieviškas pasaulis ir su juo negalima elgtis žiauriai. Jis griežtai priešinosi viduramžių mokyklos žiaurumui, kurį jis pavadino „kankinimų kamera“, kur nieko negirdi, išskyrus lazdų ir lazdų triukšmą, skausmo verksmą ir verksmą, pašėlusius keiksmus. Ką dar vaikas iš čia gali pasiimti, išskyrus neapykantą mokslui? Erazmo protestas prieš žiaurų elgesį su vaikais buvo didžiausias humanizmo aktas, žymintis švietimo formų, kurios atmeta smurtą, paieškų pradžią. Erazmas vienas pirmųjų prabilo apie tikrąjį visuomenės švietimą, o požiūrio į darbą paskelbimas moralės kriterijumi paskyrė jį tarp pažangiausių to laikmečio mąstytojų.

Švietimo ir mokymo organizavimas

Švietimas yra tikslas, švietimas yra priemonė. Pagrindinis dalykas auklėjime yra tinkamas išsilavinimas. Teisingai suteiktas išsilavinimas yra klasikinis, paremtas lotynų ir senovės graikų kalbomis ir senovės kultūra. Vaikui turėtų būti suteiktas ankstyvas mokslinis išsilavinimas. Pradėti reikia nuo 3 metų.

Mokykite pirmąsias kalbas, kurioms mažas vaikas yra labai imlus. Žaisdamas reikia mokytis. Erasmus siūlo įvairius žaidimus mokytis skaityti ir rašyti, tačiau perspėja, kad žaidimai neturėtų būti pernelyg sudėtingi. Mokant vaikus ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas atminties lavinimui, nes nuo to priklauso visa tolesnė vaiko mokymosi sėkmė. Jis reikalavo atsižvelgti į savo ir vaiko aktyvumą. Mokymosi procese vaikas ir auklėtojas turėtų elgtis vienas su kitu su meile, nes „pirmas žingsnis mokantis – meilė mokytojui“.

Erazmas iš naujo atrado pasauliui tokį reiškinį kaip vaiko pasaulis, vaikystės pasaulis. Daugelis Erasmus pedagoginių požiūrių buvo naujoviški savo laikui ir išlaiko savo reikšmę iki šiol. Jo humanistinės idėjos padarė didelę įtaką pedagogikos teorijai ir praktikai.

Kompozicijos

• „Kvailumo šlovė“
• „Pokalbiai yra lengvi“
• "Mėšlo vabalas vejasi erelį"
• „Krikščioniškojo suvereno ugdymas“
• „Pasaulio skundas, iš visur išvarytas ir visur sutraiškytas“
• „Diatribe arba diskursas apie laisvą valią“
• „Dėl vaikų moralės padorumo“

Leidimai rusų kalba

• Roterdamo Erazmas. panegirika Nesąmonė / Per. ir komentuoti. P. K. Huberis. - M.-L.: Akademija, 1931. - 240 p. - (Pasaulio literatūros lobiai). – 5300 egz.
• Erazmas Roterdamietis. Pagirti už kvailumą. Namų pokalbiai / Per. ir komentuoti. P. K. Huberis ir M. M. Pokrovskis. - M.: Goslitizdat, 1938. - 600 p.
• Sebastianas Brantas. Kvailių laivas. Erazmas Roterdamietis. Girkite kvailumą. Mėšlo vabalas vejasi erelį. Pokalbiai lengvi. [Nežinomas autorius] . Tamsių žmonių laiškai. Ulrichas fon Hutenas. Dialogai / Per. su juo. ir lotynų. - M.: Grožinė literatūra, 1971. - 768 p. - (Biblioteka pasaulinė literatūra). – 300 000 egzempliorių.
• Erazmas Roterdamietis. Eilėraščiai. Jonas Sekundas. Bučiniai / Red. Paruošimas M. L. Gasparovas, S. V. Šervinskis, Yu. F. Shultsas. - M.: Nauka, 1983. - 320 p. -( Literatūros paminklai). – 100 000 egzempliorių.
• Erazmas Roterdamietis. Filosofiniai darbai/ Per. ir komentuoti. Yu. M. Kagan. - M.: Nauka, 1986. - 704 p. - (Paminklai filosofinė mintis). – 100 000 egzempliorių.

Daugelis yra girdėję bent žvilgsnį į didžiausio Renesanso mokslininko – Erazmo Roterdamiečio – vardą. Jis gerokai lenkė savo laiką, turėjo unikalių žinių filosofijos ir mitologijos, politikos mokslų ir sociologijos srityse. Jis gimė Olandijos mieste Goudoje, o mirė Šveicarijoje, Bazelyje, per savo gyvenimą aplankė dešimtis šalių ir miestų, visur semdamasis iš žinių šaltinio.

Bet kur jis buvo ir ką studijavo, tikroji jo gyvenamoji vieta buvo - Antika. Jis laisvai kalbėjo senovės graikų ir lotynų kalbomis. Kai jam buvo pasiūlyta skaityti paskaitas viename iš Anglijos universitetų, jis pasirinko Kembridžą ir skaitė teologijos paskaitas, remdamasis tikrais Senojo ir Naujojo Testamento tekstais. Tuo metu tai nustebino, nes buvo daug visų Biblijos tekstų transkripcijos ir interpretacijų.

trumpa biografija

Filosofo biografija labai įdomi ir pamokanti. Jis gimė 1469 m. ir buvo nesantuokinis, manoma, kad tam tikras katalikų kunigas nusidėjo su savo tarnaite ir iš šio ryšio gimė būsimasis filosofas. Ši būsena nuo pat kūdikystės užblokavo jo kelią į platųjį pasaulį, be to, jis gimė itin skurdžioje šeimoje. Jei prisiminsime tuometinį požiūrį į nesantuokinius vaikus, iškart paaiškės, kad tokio vaiko nieko gero nelaukė. Ir liko vienintelis dalykas jaunas vyras– tai kelias pas Dievą, į vienuolyną.

Po 1485 m. maro, per kurį mirė jo motina, Erazmas ir jo brolis Petras atvyko į Goudos miestą pas tėvą, tačiau po jo neišvengiamos mirties jaunuoliai atsidūrė tolimų giminaičių šeimoje. Artimieji primygtinai reikalavo, kad į vienuolyną patektų jaunuoliai, o Erazmas į Augustinų vienuolyną įstojo kaip naujokas, kur netrukus gavo tonzūrą (krikščioniškas tapimo vienuoliu apeiga arba inicijavimas į dvasinį rangą).

Taigi jaunasis Erazmas paskyrė savo gyvenimą Dievui. Gyvenimas vienuolyne paliko jam daug laiko mokytis kalbų ir studijuoti garsių teologų ir filosofų darbus. Pakankamai greitai šis jaunuolis atkreipė dėmesį į savo nuostabius sugebėjimus, ištobulino graikų ir lotynų kalbas, puikias manieras ir sugebėjimus logikai bei retorikai.

Jo pamokslai neliko nepastebėti ir netrukus sulaukė galingų mecenatų. Su jų pagalba jis galėjo aplankyti visus didieji miestai Europoje, kur tobulinosi filosofijos ir teologijos srityse.

Keliaudamas po Anglijos miestus, Erazmas Roterdamietis susipažino ir susidraugavo su daugybe humanistų filosofų, ypač artimai susidraugavo su rašytoju Thomasu More. garsioji knyga„Utopija“, pasakojanti apie neegzistuojančią Utopijos salą, kurioje žmonės gyvena darniai ir laimingai, sukūrę naują tobulą pasaulį.

1499 m., grįžęs iš Jungtinės Karalystės, filosofas keliauja į Europos miestus: Paryžių, Vieną, Orleaną, Roterdamą. 1505-1506 metais jis galėjo aplankyti Italijos miestus, apie kuriuos ilgai svajojo.

Seniausias Turino universitetas Erasmus suteikė filosofijos ir teologijos garbės daktaro vardą. Popiežius, kaip ypatingo palankumo ženklą, leido dėvėti pasaulietinius šalies, kurioje yra, drabužius Šis momentas esančios. Būtent tuo metu garsiausias ir populiari knyga- satyra „Kvailumo šlovė“.

1513 metais Erazmas lankėsi Vokietijoje, 1515 m Paskutinį kartą lankėsi Anglijoje – šalyje, kurią jis labai mylėjo ir kurioje praleido daug laimingų valandų.

Grįžęs į Europą filosofas apsigyveno Ispanijoje, nes Ispanijos karalius, būsimasis Šventosios Romos imperijos imperatorius Karolis 1 jam pasiūlė teismo patarėjo pareigas. Tai leido mokslininkui gyventi gana laisvą gyvenimo būdą, negalvojant apie savo kasdienę duoną.

Protingas karalius visiškai nereikalavo, kad rūmuose nuolat būtų savo patarėją, o filosofas nepakeitė aistros kelionėms ir aplankė daug daugiau Europos miestų: Vieną, Briuselį, Antverpeną ir kitus.

Tik gyvenimo pabaigoje Erazmas apsigyveno Bazelyje, kur gyveno gana nuošalų gyvenimą ir mirė 1536 m., būdamas šešiasdešimt septynerių.

Filosofinė doktrina

Pasak paties filosofo, kai kurie neregėto populiarumo atnešę jo kūriniai buvo parašyti „iš nieko daryti“ poilsio akimirkomis. Pavyzdžiui, garsiausia jo knyga „Kvailumo šlovinimas“ per autoriaus gyvenimą buvo išleista daugiau nei keturiasdešimt kartų.

Autorius tikėjo, kad ši knyga bus amžina, nes žmogaus kvailumas yra amžinas. Net išmintingiausi žmonės kartais daro kvailystes, todėl kvailumą galima laikyti pažangos varikliu. Knyga švelni satyra, kartais prasiveržia sarkazmas, kartais įžvelgiame ironijos.

Filosofas išmintingai, bet ne be šypsenos įrodo, kad visos žmonijos bėdos kyla iš žmogaus kvailumo. Žinoma, šiuolaikiniam skaitytojui šį kūrinį perskaityti ir suprasti gana sunku dėl daugybės istorinių pavadinimų ir įvykių, taip pat romaną alsuojančios teologinės sofistikos, tačiau supratus Erazmo idėjas, nevalingai nusišypsai. , sutikdamas su didžiuoju humanistu, gyvenusiu tolimoje XV a.

Viena pirmųjų knygų „Krikščioniškojo kario durklas“ – pačiam autoriui tarnavo kaip elgesio modelis tikras krikščionis. Pasak filosofo, tikras krikščionis turi diena iš dienos branginti ir ginti savo vertybes, bet kokiomis priemonėmis už jas kovoti ir atmesti visas pagundas.

Erazmas, sekdamas Liuteriu, manė, kad būtina supaprastinti krikščioniškus ritualus, atsigręžti į ankstyvųjų krikščionių mokymus ir tiksliai suprasti, kokios vertybės privertė juos tvirtai ištverti bet kokias kančias ir netgi vykdyti mirties bausmę už savo tikėjimą.

Tik griežtos moralės taisyklės, nustatytos paties Jėzaus Kristaus, gali būti tikro kataliko elgesio pavyzdys. Pagrindinis krikščionio tikslas yra padėti savo artimui ir realizuoti Viešpaties idėjas, nes jos buvo užrašytos mokyme, be iškraipymų ir scholastiškumo.

Pagrindinės Erazmo Roterdamiečio filosofijos idėjos

Įdomu tai, kad didžiojo humanisto ir filosofo citatos ir aforizmai yra aktualūs mūsų laikais.

„Duok šviesą, ir tamsa išnyks savaime“ - kiek daug filosofų ir poetų, tiek prieš jį, tiek po jo, lygino išsilavinimą su šviesa ir leido suprasti, kad tik proto šviesa gali nugalėti visuotinį kvailumą.

„Nieko nėra neįmanomo žmogui, kuris turi stiprią valią“ - filosofas patvirtino šį teiginį visu savo gyvenimu, nes vienoje iš pirmųjų knygų jis jau nustatė tikro krikščionio elgesio taisykles ir laikėsi jo priesakų iki 2010 m. jo gyvenimas.

"Kalba - geriausias pagalbininkas užmegzti gerus kaimyninius santykius“, Erazmusas tikėjo, kad žmonės su protu ir moralės principai, gali ir turi apsieiti be smurto ir mokėti derėtis.

„Laimė daugiausia susideda iš tolerancijos savo likimą ir išmokti būti patenkintas tuo kas yra“ yra didžiausia daugelio daugelio šalių filosofų uoliai puoselėjama mintis. Žmogus gali būti laimingas savo valia, tam jis turi išmokti džiaugtis tuo, ką turi, ir būti patenkintas savo dabartine padėtimi. Jokie turtai ir kilnumas nesuteiks tikros laimės, jei sieloje nėra ramybės ir gyvenimo tikslo.

Kadangi Erazmas studijavo antikos autorių darbus ir buvo gerai susipažinęs su jų filosofija, jo požiūriai į etiką kiek skyrėsi nuo tuo metu visuotinai priimtų. Italų Renesanso filosofai tikėjo, kad kiekvienas žmogus gali būti visatos centru, tačiau tam jis turi tapti panašus į savo Viešpatį – Jėzų, suprasti ir priimti jo mokymą visa siela ir tiesiogine prasme vykdyti Jo įsakymus.

Tačiau filosofo amžininkai, jo paties nuomone, toli gražu nėra tobuli, net Bažnyčia ir valstybė palaiko neteisų savo parapijiečių kelią. Savo religinėse pažiūrose filosofas keistai sujungė krikščioniškąjį mokymą ir senovės autorių visuotinės religijos, galinčios patenkinti visus dvasinius poreikius, viziją.

Edenas, pasak Erazmo Roterdamiečio, primena Platono ir Aristotelio savo raštuose aprašytą Respubliką. Filosofas mano, kad kanoninė bažnyčia, nuolat trokšdama pelno, atėmė iš krikščionių minčių grynumą. Dabar pagrindinis dalykas, ko reikia tikram tikinčiam, yra pasiekti dvasinį apsivalymą, išsižadėti klaidingos vertybės ir sekti Kristumi širdimi ir ištikimai laikytis Viešpaties įsakymų.

Reikia pasakyti, kad ne tik katalikų dvasininkai nesutiko su filosofo teorijomis, bet ir protestantai manė, kad mokslininkas per daug supaprastina teologiją ir suteikia daugiau laisvės pačiam žmogui, kaip savo likimo šeimininkui.

Pedagogikos doktrina

Erazmo Roterdamiečio mokymas paremtas krikščioniškuoju „humanizmu“, kuris moko mylėti ir gerbti visus be išimties žmones. Pagrindiniai pedagogikos postulatai yra šie:

• Žmogus gimsta be moralės principų ir tik ugdymo procese įgyja gėrio ir blogio sampratą,
• Tik protas yra pagrindinis varomoji jėga bet koks asmuo,
• Kadangi kiekvienas turi valią ir pasirinkimo laisvę, kiekvienas yra atsakingas už savo veiksmus,
• Kadangi kiekvienas turi protą ir laisvą valią, pasaulis gali egzistuoti be karų ir smurto.

Viduramžiais labai mažai buvo kalbama apie ypatingą vaiko pasaulį ir jo poreikius. Filosofas po ilgos pertraukos (nuo antikos laikų) prabilo apie tai, kad vaikui reikia tinkamo ugdymo, kurį turėtų vykdyti protingi tėvai ir tinkamai parinkti mokytojai.

Ugdymo procese būtina atsižvelgti į:

• Kiekvieno vaiko amžius ir fiziologinės savybės ir nereikalauja nieko, kas viršytų jo jėgas,
• Kiekvieno vaiko polinkiai ir gebėjimai. Geras mokytojas turi sugebėti atpažinti dar tik pradedančias tendencijas ir sumaniai jas ugdyti.

Filosofo pedagogikos doktrina buvo nepaprastai nauja ir revoliucinga jo laikui. Tačiau jo požiūris į švietimą neprarado savo aktualumo iki šių dienų.

Erazmo Roterdamiečio slapyvardžiu, kaip ir Desiderius, žinomas Gerhardas Gerhardsas – olandų mokslininkas, humanistas, didžiausia šiaurės Renesanso epochos figūra, žmogus, gavęs „Humanistų princo“ slapyvardį, filologas, teologas, rašytojas. . Jam buvo priskiriamas pirmasis originalaus Naujojo Testamento leidimo anotuotas leidimas. Būtent nuo jo imta tyrinėti šventųjų raštų tekstus kaip kritinio tyrimo objektą.

Erazmas gimė 1469 m. spalio 28 d. Goudoje netoli Roterdamo, nesantuokinis kunigo sūnus. Po to, kai lankė vietinę pradinę mokyklą, jis tęsė mokslus Nertogenbosch mokykloje, kurią valdo „Common Life Brothers“. Nesantuokinio vaiko statusas ir charakterio bruožai paskatino jį apsispręsti savo likimą susieti su vienuolynu. 1492 m. jis tikrai kunigavo Augustinų vienuolyne.

Keli metai, kuriuos Erazmas praleido vienuolyne, jam nebuvo veltui. Vienuolinis gyvenimas smalsiam vienuoliui paliko daug laisvo laiko, kurį jis galėjo panaudoti mėgstamų autorių skaitymui ir lotynų bei graikų kalbų tobulinimui. Gabus jaunas vienuolis, atkreipęs į save dėmesį išskirtinėmis žiniomis, puikiu protu ir nepaprastu menu įvaldyti elegantišką lotynų kalbą, netrukus atsidūrė įtakingais mecenatais.

Jų dėka Erazmas galėjo palikti vienuolyną, suteikti erdvės savo ilgamečiams polinkiams į humanistinį mokslą ir aplankyti visus pagrindinius to meto humanizmo centrus.

Pirmiausia Erazmas Roterdamietis atsidūrė Cambrai mieste, vėliau – Paryžiuje. Čia jis išleido pirmąjį didelį kūrinį – „Adagio“, įvairių senovės rašytojų posakių ir anekdotų rinkinį. Ši knyga išgarsino jo vardą.

Keliaudamas po Angliją Roterdamas susidraugavo su daugeliu humanistų, ypač su „Utopijos“ autoriumi Thomasu Moru. Grįžęs iš Anglijos 1499 m., kurį laiką vedė klajoklišką gyvenimą: Paryžiuje, Orleane, Roterdame. Po naujos kelionės į Angliją 1505–1506 m. Erazmas pagaliau gavo galimybę aplankyti Italiją, kur jo humanistinė siela jau seniai traukė.

Turino universitetas jam įteikė diplomą teologijos garbės daktaro vardui gauti; Popiežius, kaip savo ypatingo palankumo Erazmui ženklą, davė jam leidimą gyventi ir rengtis pagal kiekvienos šalies, kurioje jis turėjo gyventi, papročius.
Kitos kelionės metu buvo parašyta garsioji satyra „Kvailumo šlovė“. Oksfordo ir Kembridžo universitetai pasiūlė jam profesoriaus vietą.

Erazmas Roterdamietis pasirinko Kembridžą, kur kelerius metus dėstė graikų kalbą kaip vienas iš retų tuo metu šios kalbos žinovų, taip pat skaitė teologijos kursus, kuriuos rėmėsi originaliu Naujojo Testamento tekstu ir Bažnyčios tėvų darbais. .

1513 m. Erazmas Roterdamietis išvyko į Vokietiją, o 1515 m. vėl grįžo į Angliją. Kitais metais jis vėl persikėlė į žemyną, dabar visam laikui.

Erazmas atsidūrė galingu filantropu Ispanijos karaliaus Karolio 1 (būsimo Šventosios Romos imperijos imperatoriaus Karolio V Habsburgo) asmenyje, kuris suteikė jam karališkojo patarėjo laipsnį, nesusijusį su jokiomis realiomis funkcijomis, net su prievole. likti teisme. Tai suteikė Erazmui Roterdamiečiui saugias pareigas ir leido visiškai atsiduoti mokslinei veiklai. Jis toliau klajojo: Briuselį, Antverpeną, Freiburgą, Bazelį. Tik paskutiniais savo gyvenimo metais Erazmas Roterdamietis apsigyveno Bazelyje, kur ir mirė 1536 metų liepos 11–12 naktį.

Erazmas Roterdamietis gimė Olandijoje 1469 m. Jis buvo nesantuokinis tarnaitės ir kunigo sūnus, kuris mirė labai anksti. Pirmąjį išsilavinimą įgijo 1478–1485 m. Deventerio lotynų mokykloje, kur mokytojai vadovavosi vidiniu žmogaus tobulėjimu per Kristaus mėgdžiojimą.

Būdamas 18 metų Erazmas Roterdamietis savo globėjų nurodymu buvo priverstas eiti į vienuolyną, kur šešerius metus praleido tarp naujokų. Šis gyvenimas jam nepatiko, ir galiausiai jis pabėgo.

Erazmas Roterdamietis, kurio biografija buvo perrašyta tūkstančius kartų, buvo įdomi asmenybė. Lorenzo Vilos, kaip ir kitų italų, raštai padarė jam didelį įspūdį. Dėl to Erazmas pradėjo aktyviai remti humanistų judėjimą, kuris siekė atgaivinti senovės grožio, tiesos, dorybės ir tobulumo idealus.

Erazmas Roterdamietis 1492–1499 m. įgijo papildomą išsilavinimą Paryžiuje. Jis buvo įtrauktas į teologijos fakultetą, bet užsiėmė studijomis.1499 m. Erazmas persikėlė į Angliją. Ten jis buvo priimtas į Oksfordo humanistų ratą. Čia jis suformavo savo filosofinę ir etinę sistemą. 1521–1529 metais Erazmas gyveno Bazelyje. Čia jis subūrė humanistų ratą. Be to, jis daug keliavo ir domėjosi įvairių tautų kultūra.

Pagrindiniai klausimai, kuriais domėjosi Erazmas Roterdamietis, buvo filologija, etika ir religija. Jis studijavo ir paskelbė ankstyvųjų krikščionių rašytojų ir antikos autorių kūrinius. Erasmus sukūrė ir plėtojo įvairius interpretacijos ir kritikos metodus. Didelė svarba turi savo Naujojo Testamento vertimą. Taisydamas ir interpretuodamas krikščioniškus šaltinius, jis tikėjosi atnaujinti teologiją. Tačiau, priešingai nei jo ketinimai, jis sukėlė racionalistinę Biblijos kritiką.

Tokių rezultatų nesitikėjo net pats Erazmas Roterdamietis.

Jo filosofija buvo gana paprasta ir visiems prieinama. Jis laikė pamaldumo pagrindu dieviškoji kilmė kuri glūdi dvasiniame ir moraliniame gyvenime bei žemiškame pasaulyje.

Savo pažiūras jis pavadino „Kristaus filosofija“ – tai reiškė, kad kiekvienas turėtų sąmoningai vadovautis aukšta morale, pamaldumo dėsniais, tarsi mėgdžiodamas Kristų.

Viską, kas geriausia, jis laikė dieviškosios dvasios pasireiškimu.To dėka Erazmas galėjo rasti pamaldumo pavyzdžių įvairiose religijose, tarp skirtingų tautų.

Erazmo Roterdamiečio darbai padarė didžiulę įtaką Europos kultūrai.

Jį galima vadinti to meto Europos intelektualiniu lyderiu.

Šiame straipsnyje trumpai aprašomas Erasmuso Roterdamo pranešimas 7 klasei apie olandų mokslininką, humanistą, teologą, rašytoją.

„Erasmus of Roterdam“ trumpoji žinutė

Erazmas Roterdamietis- yra didžiausia šiaurinio renesanso figūra ir už nuopelnus teisėtai gavo slapyvardį „humanistų princas“. Mokslininkas pirmasis pradėjo tyrinėti šventraščių tekstus moksliniu-kritiniu požiūriu.

Būsimasis mąstytojas gimė 1469 metų spalio 28 dieną Goudos miestelyje netoli Roterdamo. Jis buvo nesantuokinis kunigo ir jo tarnaitės sūnus. Gimęs jis buvo pavadintas Gergardu. Iš pradžių berniukas mokėsi vietinėje mokykloje, o po to tęsė mokslus Nertogenbosch, bendro gyvenimo brolių bendruomenėje.

Būdamas 13 metų jis neteko tėvų. Ir dėl savo „neteisėto“ statuso jis nusprendžia išeiti į vienuolyną. Jis nusprendžia tapti Augustinų vienuolyno kunigu.

Roterdamas turėjo puikius intelektinius sugebėjimus, plačias žinias, puikiai mokėjo lotynų kalbą. Šios žinios pritraukė įtakingus žmones, kurių dėka Erazmas palieka vienuolyno sienas. Cambrai vyskupas jį pasamdė sekretoriumi. Mecenatas 1495 metais išsiunčia buvusį kunigą į Paryžiaus universitetą studijuoti teologijos. Keletą metų Roterdamas gyveno Prancūzijoje, o 1499 metais lankėsi Anglijoje, kur skaitė paskaitas Oksfordo universitete.

Erazmo Roterdamiečio pažiūros atsispindėjo jo darbuose. Pirmasis reikšmingas kūrinys vadinosi „Adagia“, kuris buvo išleistas 1500 m. Mokslininkas sujungė ir sujungė ankstyvosios krikščionybės ir antikos idėjas. Beje, jį atvežė „Adagia“. pasaulinė šlovė. Jis ilgai negyveno vienoje vietoje, o daugiausia keliavo po Prancūzijos miestus.

1504 metais buvo išleista knyga „Krikščioniškojo kario ginklai“, kurioje autorius padėjo savo dangiškosios filosofijos pagrindus. Nors Erazmas buvo katalikas, jis yra Reformacijos pirmtakas.

Po dar vienos kelionės į Angliją Erazmo Roterdamiečio likimas atveda jį į Italiją 1505 m. Čia jis gyveno 2 metus, Turino universitete įgijo teologijos daktaro laipsnį. Humanistas trečią kartą išvyko į Angliją, kuri buvo pažymėta savo išskirtinių darbų raštu satyrinis darbas– „Pagirk kvailumą“. Brošiūra buvo išleista 1509 m., ir nuo to momento Erazmas Roterdamietis tapo vienu gerbiamiausių teologų. Ilgam laikui mokslininkas dėstė Kembridžo universitete.

1513 m. teologas išvyksta 2 metams į Vokietiją, keliaudamas po jos miestus. Tačiau 1515 metais jis vėl grįžo į savo mylimą Angliją. Šventosios Romos imperatorius Karolis iš Ispanijos paskyrė jį karaliaus patarėju.

• Buvo žinoma, kad Erazmas buvo švelnus, subtilus, lengvai pažeidžiamas, jam reikia harmonijos ir draugystės, kuris nekentė ginčų. Jis greitai ir lengvai rado tarpusavio kalba su skirtingais žmonėmis. Tačiau tuo pat metu teologas buvo jautrus, kerštingas, nepasitikintis, ginčytis. Arčiau senatvės šios savybės tapo tiesiog maniakiškomis.
• Jis buvo silpnos sveikatos. Jam pasisekė, kad podagrą ir inkstų ligas išgydė garsiausias to laikotarpio gydytojas – Paracelsas.
• Erazmas neteikė didelės reikšmės tam, kokiai tautybei žmogus priklauso.
• Jis draugavo su Thomasu Moru, mėgo su jais ginčytis.
• Didžiąją gyvenimo dalį gyveno Anglijoje.

Tikimės, kad pranešimas apie Roterdamo Erazmą padėjo jums pasiruošti pamokai. Taip pat galite palikti savo pranešimą apie Erasmus iš Roterdamo naudodami toliau pateiktą komentarų formą.