Grožis išgelbės pasaulį. Pagrindinės Dostojevskio citatos

Tiesa nėra kaltas. Sveikame kūne sveiko proto nėra. Tačiau yra posakių, kurių reikšmės iš tikrųjų nežinome.

Yra nuomonė, kad tikrai išsilavinęs žmogus išsiskiria gebėjimu pasirinkti tinkamus žodžius bet kurioje situacijoje. Tai padaryti labai sunku, jei nežinote tam tikrų žodžių reikšmės. Tas pats atsitinka su gerai žinomais frazės: kai kurie iš jų taip atkartojami klaidingomis reikšmėmis, kad mažai žmonių prisimena jų pirminę reikšmę.

Šviesioji pusė mano, kad tinkami posakiai turi būti vartojami tinkamame kontekste. Šioje medžiagoje surinktos dažniausiai pasitaikančios klaidingos nuomonės.

„Darbas ne vilkas – į mišką nepabėgs“

• Neteisingas kontekstas: Darbas niekur nedings, atidėkime.
• Teisingas kontekstas A: Darbas vis tiek turės būti atliktas.

Tie, kurie dabar taria šią patarlę, neatsižvelgia į tai, kad vilkas anksčiau Rusijoje buvo suvokiamas kaip nesutramdomas gyvūnas, kuris garantuotai pabėgs į mišką, o darbas niekur nedings ir vis tiek turės. pabaigti.

"Sveikame kūne sveikas protas"

• Neteisingas kontekstas: Laikydamas kūną sveiką, žmogus išlaiko savyje psichinę sveikatą.
• Teisingas kontekstas: Būtina siekti harmonijos tarp kūno ir dvasios.

Tai iš konteksto ištraukta Juvenalo citata „Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano“ – „Turime melstis dievams, kad sveika dvasia būtų sveikame kūne“. Tai apie apie būtinybę siekti kūno ir dvasios harmonijos, nes iš tikrųjų ji retai sutinkama.

„Tiesa vyne“

• Klaidingas kontekstas: kas geria vyną, tas teisus.
• Teisingas kontekstas: Tas, kuris geria vyną, yra nesveikas.

Tačiau faktas yra tas, kad cituojama tik dalis lotyniškos patarlės „In vino veritas, in aqua sanitas“ vertimo. Visa tai turėtų skambėti taip: „Tiesa vyne, sveikata vandenyje“.

"Grožis išgelbės pasaulį"

• Neteisingas kontekstas: Grožis išgelbės pasaulį
• Teisingas kontekstas: Grožis pasaulio neišgelbės.

Ši frazė, priskirta Dostojevskiui, iš tikrųjų buvo įdėta į „Idioto“ herojaus kunigaikščio Myškino burną. Pats Dostojevskis, kurdamas romaną, nuosekliai demonstruoja, koks klaidingas Myškinas pasirodo savo sprendimuose, supančios tikrovės suvokime ir ypač šioje maksimoje.

– O tu, Brutas?

• Neteisingas kontekstas: staigmena, kreipimasis į patikimą išdaviką.
• Teisingas kontekstas: Grasinimas: „Tu kitas“.

Cezaris pritaikė graikiško posakio žodžius, kurie tapo romėnų patarle. Visa frazė turėtų skambėti taip: „Ir tu, mano sūnau, pajusi galios skonį“. Ištaręs pirmuosius frazės žodžius, Cezaris tarsi užbūrė Brutą, numatydamas jo smurtinę mirtį.

„Paskleiskite mintį palei medį“

• Neteisingas kontekstas: Kalbėjimas/rašymas yra painus ir ilgas; neribodami savo minčių, gilinkitės į nereikalingas smulkmenas.
• Teisingas kontekstas: vaizdas iš visų kampų.

„Igorio kampanijoje“ ši citata atrodo taip: „Protas pasklido virš medžio, Pilkas vilkas ant žemės, kaip pilkasis erelis po debesimis. Pelė yra voverė.

"Žmonės tyli"

• Neteisingas kontekstas: Žmonės pasyvūs, viskam abejingi.
• Teisingas kontekstas: Žmonės aktyviai atsisako priimti tai, kas jiems primetama.

Pasibaigus Puškino tragedijai Borisas Godunovas, žmonės tyli ne todėl, kad jiems nerūpi aktualios problemos, o todėl, kad nenori priimti naujojo caro:
"Masalskis: Žmonės! Marija Godunova ir jos sūnus Fiodoras apsinuodijo nuodais(Žmonės tyli iš siaubo). Kodėl tu tyli?
Šaukite: tegyvuoja caras Dimitrijus Ivanovičius!
Žmonės tyli“.

„Žmogus sukurtas laimei, kaip paukštis skristi“

• Neteisingas kontekstas: Žmogus gimsta laimei.
• Teisingas kontekstas: Laimė žmogui neįmanoma.

Tai populiari išraiška priklauso Korolenkai, kurio pasakojime „Paradoksas“ kalba nelaimingas neįgalus nuo gimimo, be rankų, kuris šeimai ir sau uždarbiauja kurdamas posakius ir aforizmus. Jo burnoje ši frazė skamba tragiškai ir paneigia pati save.

„Gyvenimas trumpas, menas amžinas“

• Neteisingas kontekstas: Tikrasis menas išliks šimtmečius net ir po autoriaus mirties.
• Teisingas kontekstas: Gyvenimo neužtenka įvaldyti visą meną.

Lotyniškai tariant „Ars longa, vita brevis“ menas yra ne „amžinas“, o „platus“, tai yra, čia esmė ta, kad vis tiek nespėsi perskaityti visų knygų.

"Mauras atliko savo darbą, maurai gali eiti"

• Neteisingas kontekstas: Apie Šekspyro „Otelą“, apie pavydą.
• Teisingas kontekstas: Ciniškai žiūri į žmogų, kurio paslaugų nebereikia.

Šis posakis neturi nieko bendra su Šekspyru, nes buvo pasiskolintas iš F. Šilerio dramos „Fiesko sąmokslas Genujoje“ (1783). Šią frazę ten sako mauras, kuris pasirodė nereikalingas po to, kai padėjo grafui Fiesco organizuoti respublikonų sukilimą prieš Genujos tironą Dožę Doriją.

„Tegul žydi šimtas gėlių“

• Neteisingas kontekstas: Pasirinkimų gausa ir įvairovė yra gera.
• Teisingas kontekstas: Reikia leisti kritikams pasisakyti, kad vėliau juos būtų galima nubausti.

Šūkį „Tegul žydi šimtas gėlių, tegul konkuruoja šimtas mokyklų“ iškėlė Kiniją suvienijęs imperatorius Qin Shi Huang. Kritikos ir viešumo skatinimo kampanija pasirodė esąs spąstai, kai buvo paskelbta, kad šūkis yra kitos kampanijos, pavadintos „Tegul gyvatė iškiša galvą“, dalis.

grožis išgelbės pasaulį

grožis išgelbės pasaulį
Iš F. M. Dostojevskio (1821 - 1881) romano "Idiotas" (1868).
Paprastai jis suprantamas pažodžiui: priešingai nei autorius aiškina „grožio“ sąvoką.
Romane (3 dalis, V sk.) šiuos žodžius taria 18-metis jaunuolis Ipolitas Terentjevas, remdamasis kunigaikščio Myškino žodžiais, kuriuos jam perdavė Nikolajus Ivolginas ir ironiškai per pastarąjį: „? Ponai, – visiems garsiai sušuko, – princas tvirtina, kad grožis išgelbės pasaulį! Ir aš sakau, kad jis turi tokių žaismingų minčių, nes dabar yra įsimylėjęs.
Ponai, princas įsimylėjęs; tik dabar, kai tik jis įėjo, aš tuo įsitikinau. Neraudonink, prince, man tavęs gaila. Koks grožis išgelbės pasaulį? Kolia man tai pasakė... Ar tu uolus krikščionis? Kolya sako, kad vadinate save krikščioniu.
Kunigaikštis atidžiai jį apžiūrėjo ir jam neatsakė.
F. M. Dostojevskis buvo toli nuo griežtai estetinių sprendimų – rašė apie dvasinį grožį, apie sielos grožį. Tai atitinka pagrindinę romano idėją – sukurti įvaizdį „pozityviai gražus žmogus“. Todėl savo juodraščiuose autorius Myškiną vadina „princu Kristumi“, taip primindamas sau, kad kunigaikštis Myškinas turėtų būti kuo panašesnis į Kristų - gerumas, filantropija, romumas, visiškas nebuvimas egoizmas, gebėjimas užjausti žmogaus bėdas ir nelaimes. Todėl „grožis“, apie kurį kalba kunigaikštis (ir pats F. M. Dostojevskis), yra suma moralines savybes„pozityviai gražus žmogus“.
Tokia grynai asmeniška grožio interpretacija būdinga rašytojui. Jis tikėjo, kad „žmonės gali būti gražūs ir laimingi“ ne tik pomirtiniame gyvenime. Jie gali būti tokie ir „neprarasdami galimybės gyventi žemėje“. Norėdami tai padaryti, jie turi sutikti su mintimi, kad blogis „negali būti normali žmonių būsena“, kad visi gali jo atsikratyti. Ir tada, kai žmonės vadovausis geriausiu, kas yra jų sieloje, atmintyje ir ketinimais (Gerais), tada jie bus tikrai gražūs. Ir pasaulis bus išgelbėtas, ir būtent toks „grožis“ (tai yra, kas yra geriausia, kas yra žmonėse) jį išgelbės.
Žinoma, tai neįvyks per naktį – reikia dvasinio darbo, išbandymų ir net kančios, po kurių žmogus atsižada Blogio ir atsigręžia į Gėrį, pradeda jį vertinti. Rašytojas apie tai kalba daugelyje savo kūrinių, įskaitant romaną „Idiotas“. Pavyzdžiui (1 dalis, VII skyrius):
„Kurį laiką generolas tyliai ir su tam tikru paniekos atspalviu nagrinėjo Nastasjos Filippovnos portretą, kurį ji laikė priešais save ištiesta ranka, nepaprastai ir efektyviai tolstant nuo akių.
Taip, ji gera, – galiausiai pasakė ji, – tikrai labai gera. Mačiau ją du kartus, tik iš tolo. Vadinasi, vertinate tokį ir tokį grožį? ji staiga atsisuko į princą.
Taip... toks... - šiek tiek pastangomis atsakė princas.
Tai yra, būtent taip?
Būtent tai.
Kam?
Šiame veide daug kančios... – tarytum nevalingai, tarsi kalbėdamas su savimi, o neatsakydamas į klausimą, pasakė princas.
Tačiau tu gali būti kliedesis “, - nusprendė generolo žmona ir arogantišku gestu numetė portretą apie save ant stalo.
Rašytojas, interpretuodamas grožį, veikia kaip bendramintis vokiečių filosofas Immanuelis Kantas (1724-1804), kalbėjęs apie „moralinį dėsnį mumyse“, kad „grožis yra simbolis“.
moralinio gėrio jautis. Tą pačią mintį F. M. Dostojevskis plėtoja ir kituose savo darbuose. Taigi, jei romane „Idiotas“ jis rašo, kad grožis išgelbės pasaulį, tai romane „Demonai“ (1872) logiškai daro išvadą, kad „bjaurumas (piktybė, abejingumas, savanaudiškumas. - Comp.) nužudys... .

enciklopedinis žodynas sparnuoti žodžiai ir posakius. - M.: "Lokid-Press". Vadimas Serovas. 2003 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Grožis išgelbės pasaulį“ kituose žodynuose:

- (gražus), Šventosios Rusios sąvokose dieviškoji harmonija, būdinga gamtai, žmogui, kai kuriems dalykams ir vaizdiniams. Grožis išreiškia dieviškąją pasaulio esmę. Jos šaltinis yra pačiame Dieve, Jo vientisumu ir tobulumu. „Grožis ... ... Rusijos istorija

GROŽIS Rusų filosofija: žodynas

grožis- viena iš pagrindinių rusų kalbos sąvokų. filosofinė ir estetinė mintis. Žodis K. kilęs iš protoslaviško grožio. Būdvardis raudonas protoslavų ir senosios rusų kalbose. kalbos reiškė gražią, gražią, šviesią (taigi, pavyzdžiui, raudona ... ... Rusų filosofija. Enciklopedija

Meniškas programėlėje vyraujančia kryptimi. Europos kultūra 60 kambaryje anksti. 70-ieji 19-tas amžius (iš pradžių literatūroje, vėliau kitose dailės vaizdavimo formose, muzikiniame, teatriniame) ir netrukus apėmė kitus kultūros reiškinius filosofiją, ... ... Kultūros studijų enciklopedija

Estetinė kategorija, apibūdinanti reiškinius, kurie turi aukščiausią estetinį tobulumą. Mąstymo istorijoje P. specifika buvo suvokiama palaipsniui, per savo koreliaciją su kitų rūšių vertybėmis, utilitarine (nauda), pažinimo (tiesa), ... ... Filosofinė enciklopedija

Fiodoras Michailovičius, rusas rašytojas, mąstytojas, publicistas. Prasidėjo 40-aisiais. liet. kelias eilėje gamtos mokykla„Kaip Gogolio įpėdinis ir Belinskio gerbėjas, D. tuo pačiu metu pasinėrė į ... ... Filosofinė enciklopedija

- (iš graikų k. aisthetikos jausmas, juslinis) filosofija. disciplina, tirianti viso pasaulio išraiškingų formų įvairovę, jų struktūrą ir modifikaciją. E. orientuojasi į juslinio suvokimo universalų identifikavimą ... ... Filosofinė enciklopedija

Vladimiras Sergejevičius (g. 1853 m. sausio 16 d., Maskva – mirė 1900 m. liepos 31 d., ten pat) – didžiausias rusas. religijos filosofas, poetas, publicistas, S. M. Solovjovo sūnus, Maskvos universiteto rektorius ir 29 tomų „Rusijos istorija nuo seniausių laikų“ (1851–1879) autorius ... Filosofinė enciklopedija

Veikla, kuri generuoja naujas vertybes, idėjas, patį žmogų kaip kūrėją. Šiuolaikinėje mokslinė literatūra skirta šiai problemai, yra akivaizdus noras ištirti konkrečias technologijų rūšis (moksle, technikoje, mene), jos ... ... Filosofinė enciklopedija

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigoryevna Gimimo data: 1955 m. kovo 19 d. (1955 03 19) Gimimo vieta: Chervone ... Vikipedija

Knygos

• Grožis išgelbės pasaulį 4 klasė Dailės meninių užduočių albumas, Ashikova S. 4 klasė". Jame išplečiama ir pagilinama vadovėlio 4 klasei medžiaga (autorė S. G. Ašikova) .. Turinys ...
• Grožis išgelbės pasaulį. Meninių užduočių vizualiajame mene albumas. 4 klasė. GEF, Ašikova Svetlana Gennadievna. Pagrindinė meninių užduočių albumo užduotis Grožis išgelbės pasaulį, 4 klasė, padėti vaikams pamatyti ir pamilti juos supantį pasaulį ir jo spalvas. Albumas neįprastas tuo, kad jame yra dar vienas…

GROŽIS išgelbės pasaulį*

2014-11-11 - 193 metai
Fiodoras Dostojevskis

Man pasirodo Fiodoras Michailovičius
ir liepia viską gražiai parašyti:
- Kitaip, brangioji, kitaip
grožis šio pasaulio neišgelbės.

Ar tikrai gražu man rašyti,
ar dabar galima?
- Grožis yra pagrindinė jėga,
kuri daro stebuklus žemėje.

Apie kokius stebuklus tu kalbi?
jei žmonės yra įklimpę į blogį?
- Bet kai tu kuri grožį...
juo sužavėsite visus Žemėje.

Gerumo grožis nėra saldus,
jis nei sūrus, nei kartaus...
Grožis yra toli, o ne šlovė -
gražu, kur šaukia sąžinė!

Jei kenčianti dvasia širdyje pakilo,
ir užfiksuokite Meilės viršūnę!
Taigi, Dievas pasirodė kaip grožis -
ir tada Grožis išgelbės pasaulį!

Ir garbės neužteks -
teks išgyventi sode...

Štai ką Dostojevskis man pasakė sapne,
papasakoti žmonėms apie tai.

Fiodoras Dostojevskis, Vladis Kulakovas.
Dostojevskio tema - eilėraštis "Dostojevskis kaip vakcina ..."

UKRAINA ANT šautuvo. Ką daryti? (Kulakovas Vladis) ir „Dostojevskio pranašystės apie slavus“.

Grožis išgelbės pasaulį.
(Iš romano „Idiotas“ F. M. Dostojevskis)

Romane (3 dalis, V sk.) šiuos žodžius taria jaunuolis Ipolitas Terentjevas, remdamasis kunigaikščio Myškino žodžiais, kuriuos jam perdavė Nikolajus Ivolginas: „Ar tiesa, kunigaikšti, kad kartą sakei, kad „grožis“ išgelbės pasaulį? Ponai, – visiems garsiai sušuko, – princas tvirtina, kad grožis išgelbės pasaulį! Ir aš sakau, kad jis turi tokių žaismingų minčių, nes dabar yra įsimylėjęs.
Ponai, princas įsimylėjęs; tik dabar, kai tik jis įėjo, aš tuo įsitikinau. Neraudonink, prince, man tavęs gaila. Koks grožis išgelbės pasaulį? Kolia man tai pasakė... Ar tu uolus krikščionis? Kolya sako, kad vadinate save krikščioniu.
Kunigaikštis atidžiai jį apžiūrėjo ir jam neatsakė.

F. M. Dostojevskis buvo toli nuo griežtai estetinių sprendimų – rašė apie dvasinį grožį, apie sielos grožį. Tai atitinka pagrindinę romano idėją – sukurti įvaizdį „pozityviai gražus žmogus“. Todėl savo juodraščiuose autorius Miškiną vadina „princu Kristumi“, taip primindamas sau, kad kunigaikštis Myškinas turėtų būti kuo panašesnis į Kristų – gerumas, filantropija, romumas, visiškas savanaudiškumo trūkumas, gebėjimas užjausti žmonių nelaimes ir nelaimės. Todėl „grožis“, apie kurį kalba kunigaikštis (ir pats F. M. Dostojevskis), yra „teigiamai gražaus žmogaus“ moralinių savybių suma.
Tokia grynai asmeniška grožio interpretacija būdinga rašytojui. Jis tikėjo, kad „žmonės gali būti gražūs ir laimingi“ ne tik pomirtiniame gyvenime. Jie gali būti tokie ir „neprarasdami galimybės gyventi žemėje“. Norėdami tai padaryti, jie turi sutikti su mintimi, kad blogis „negali būti normali žmonių būsena“, kad visi gali jo atsikratyti. Ir tada, kai žmonės vadovausis geriausiu, kas yra jų sieloje, atmintyje ir ketinimais (Gerais), tada jie bus tikrai gražūs. Ir pasaulis bus išgelbėtas, ir būtent toks „grožis“ (tai yra, kas yra geriausia, kas yra žmonėse) jį išgelbės.
Žinoma, tai neįvyks per naktį – reikia dvasinio darbo, išbandymų ir net kančios, po kurių žmogus atsižada Blogio ir atsigręžia į Gėrį, pradeda jį vertinti. Rašytojas apie tai kalba daugelyje savo kūrinių, įskaitant romaną „Idiotas“.
Rašytojas, interpretuodamas grožį, remiasi vokiečių filosofo Immanuelio Kanto (1724-1804), kuris kalbėjo apie „moralinį dėsnį mumyse“, kad „grožis yra moralinio gėrio simbolis“, šalininkas. Tą pačią mintį F. M. Dostojevskis plėtoja ir kituose savo darbuose. Taigi, jei romane „Idiotas“ jis rašo, kad grožis išgelbės pasaulį, tai romane „Demonai“ logiškai daro išvadą, kad „bjaurumas (piktybė, abejingumas, savanaudiškumas). .) nužudys..."

Grožis išgelbės pasaulį / Enciklopedinis sparnuotų žodžių žodynas ...

grožis išgelbės pasaulį

"Siaubinga ir paslaptinga"

„Grožis išgelbės pasaulį“ – dažnai cituojama ši mįslinga Dostojevskio frazė. Kur kas rečiau minima, kad šie žodžiai priklauso vienam iš romano „Idiotas“ herojų – kunigaikščiui Myškinui. Autorius nebūtinai sutinka su įvairiems jo literatūros kūrinių veikėjams priskiriamomis pažiūromis. Nors šiuo atveju kunigaikštis Myškinas iš tiesų išreiškia paties Dostojevskio įsitikinimus, kiti romanai, pavyzdžiui, „Broliai Karamazovai“, išreiškia daug atsargesnį požiūrį į grožį. „Grožis yra baisus ir baisus dalykas“, - sako Dmitrijus Karamazovas. – Siaubinga, nes neapibrėžiama, bet neįmanoma nustatyti, nes Dievas uždavė tik mįsles. Čia bankai susilieja, čia visi prieštaravimai gyvena kartu. Dmitrijus priduria, kad ieškodamas grožio žmogus „pradeda nuo Madonos idealo, o baigiasi nuo Sodomos idealo“. Ir daro tokią išvadą: „Baisiausia tai, kad grožis yra ne tik baisus, bet ir paslaptingas dalykas. Čia velnias kovoja su Dievu, o kovos laukas yra žmonių širdys.

Gali būti, kad teisūs abu – ir princas Myškinas, ir Dmitrijus Karamazovas. puolusiame pasaulyje grožis turi pavojingą, dvejopą charakterį: jis ne tik gelbsti, bet ir gali sukelti gilią pagundą. „Pasakyk man, iš kur tu kilęs, gražuole? Ar jūsų žvilgsnis yra dangaus žydras, ar pragaro produktas? – klausia Bodleras. Ievą suviliojo žalčio pasiūlyto vaisiaus grožis: ji matė, kad tai malonu akiai (plg. Pr 3, 6).

nes nuo būtybių grožio didybės

(...) žinomas jų būties Kūrėjas.

Tačiau jis tęsia, kad taip nutinka ne visada. Grožis taip pat gali mus suklaidinti, kad pasitenkintume laikinų dalykų „tariamais tobulumais“ ir nebeieškotume jų Kūrėjo (Iš 13, 1–7). Pats susižavėjimas grožiu gali būti spąstai, vaizduojantys pasaulį kaip kažką nesuprantamo, neaiškaus, grožį iš sakramento paverčiantį stabu. Grožis nustoja būti apsivalymo šaltiniu, kai tampa savitiksliu, o ne nukreipia aukštyn.

Lordas Baironas nebuvo visiškai neteisus kalbėdamas apie „pragaištingą nuostabaus grožio dovaną“. Tačiau jis nebuvo visiškai teisus. Nė akimirkai nepamiršdami dvejopos grožio prigimties, geriau sutelksime dėmesį į jo gyvybę teikiančią galią, o ne į pagundas. Į šviesą žiūrėti įdomiau nei į šešėlį. Iš pirmo žvilgsnio teiginys, kad „grožis išgelbės pasaulį“, išties gali atrodyti sentimentalus ir toli nuo gyvenimo. Ar net prasminga kalbėti apie išganymą per grožį, kai susiduriame su daugybe tragedijų, su kuriomis susiduriame: ligos, badas, terorizmas, etninis valymas, piktnaudžiavimas su vaikais? Tačiau Dostojevskio žodžiai gali mums pasiūlyti labai svarbią užuominą, rodančią, kad puolusios būtybės kančią ir sielvartą galima atpirkti ir pakeisti. Tikėdamiesi to, apsvarstykite du grožio lygius: pirmasis yra dieviškasis nesukurtas grožis, o antrasis - sukurtas gamtos ir žmonių grožis.

Dievas yra grožis

"Dievas yra geras; Jis yra pats Gėris. Dievas yra teisingas; Jis pats yra Tiesa. Dievas yra pašlovintas, o Jo šlovė yra pats grožis“. Šie arkivyskupo Sergijaus Bulgakovo (1871–1944), bene didžiausio XX amžiaus stačiatikių mąstytojo, žodžiai suteikia mums tinkamą atspirties tašką. Jis dirbo prie garsiosios graikų filosofijos triados: gėris, tiesa ir grožis. Šios trys savybės pasiekia tobulą sutapimą su Dievu, sudarydamos vientisą ir neatskiriamą tikrovę, tačiau kartu kiekviena iš jų išreiškia specifinę dieviškosios būties pusę. Ką tada reiškia dieviškasis grožis, neskaitant Jo gerumo ir tiesos?

Atsakymas duoda Graikiškas žodis kalos, o tai reiškia „gražus“. Šis žodis taip pat gali būti išverstas kaip „geras“, tačiau aukščiau minėtoje triadoje „geras“ vartojamas kitas žodis – agatas. Tada, suvokdamas kalos reikšme „gražus“, vadovaudamiesi Platonu, galime pastebėti, kad etimologiškai tai susiję su veiksmažodžiu Kaleo, reiškiantis „šaukiu“ arba „šaukiu“, „meldžiuosi“ arba „šaukiu“. Šiuo atveju yra ypatinga grožio savybė: jis mus šaukia, traukia ir traukia. Tai perkelia mus už mūsų pačių ribų ir veda į santykį su Kitu. Ji pabunda mumyse eros, jausmas stiprus noras ir ilgesiai, kuriuos C. S. Lewisas savo autobiografijoje vadina „džiaugsmu“. Kiekviename iš mūsų gyvena grožio ilgesys, troškulys kažko, kas slypi giliai mūsų pasąmonėje, to, kas mums buvo žinoma tolimoje praeityje, bet dabar kažkodėl mums nepavaldi.

Taigi grožis kaip mūsų objektas ar subjektas eros„A tiesiogiai mus traukia ir trikdo savo magnetizmu ir žavesiu, todėl jam nereikia dorybės ir tiesos rėmų. Žodžiu, dieviškas grožis išreiškia patraukli jėga Dieve. Iš karto tampa akivaizdu, kad tarp grožio ir meilės yra neatskiriamas ryšys. Kai šventasis Augustinas (354-430) pradėjo rašyti savo „Išpažintį“, jį labiausiai kankino tai, kad jis nemylėjo dieviško grožio: „Per vėlai pamilau Tave, o Dieviškoji gražuole, tokia sena ir tokia jauna. !"

Šis Dievo karalystės grožis yra pagrindinis pranešimas Psalmės. Vienintelis Dovydo troškimas yra apmąstyti Dievo grožį:

Aš paprašiau Viešpaties vieno

Aš tik ieškau

kad gyvenčiau Viešpaties namuose

visas mano gyvenimo dienas,

štai Viešpaties grožis (Ps 27/26, 4).

Kreipdamasis į karalių mesiją, Dovydas sako: „Tu esi gražesnis už žmonių sūnus“ (Ps 45/44, 3).

Jeigu pats Dievas gražus, tai ir jo šventovė, jo šventykla: „... jėga ir spindesys jo šventovėje“ (Ps 96 / 95: 6). Taigi grožis siejamas su garbinimu: „...garbink Viešpatį Jo šlovingoje šventykloje“ (Ps 29/28, 2).

Dievas apsireiškia grožiu: „Iš Siono, kuris yra grožio viršūnė, pasirodo Dievas“ (Ps 50/49, 2).

Jei grožis turi teofanišką prigimtį, tai Kristus, aukščiausias Dievo apsireiškimas, yra žinomas ne tik kaip gėris (Morkaus 10:18) ir tiesa (Jono 14:6), bet ir kaip grožis. Per Kristaus atsimainymą ant Taboro kalno, kur iki aukščiausio laipsnio atsiskleidė dieviškasis žmogaus grožis, šventasis Petras taikliai sako: „Geras ( Kalonas turėtume būti čia“ (Mt 17, 4). Čia turime prisiminti dvigubą būdvardžio reikšmę kalos. Petras ne tik patvirtina esminį dangiškojo regėjimo gėrį, bet ir skelbia, kad tai yra grožio vieta. Taigi Jėzaus žodžiai: „Aš esu gerasis ganytojas kalos)“ (Jono 10:11) gali būti aiškinama taip pat, jei ne tiksliau, taip: „Aš esu gražus ganytojas ( ho poemen ho kalos)". Šios versijos laikėsi archimandritas Leo Gillet (1893-1980), kurio apmąstymus apie Šventąjį Raštą, dažnai publikuojamą slapyvardžiu „Rytų bažnyčios vienuolis“, mūsų brolijos nariai taip vertina.

Dvigubas Šventojo Rašto ir platonizmo paveldas leido graikų bažnyčios tėvams kalbėti apie dieviškąjį grožį kaip apie visa apimantį traukos tašką. Šventajam Dionisijui Areopagitui (apie 500 m. po Kr.) Dievo grožis yra visų sukurtų būtybių priežastis ir kartu tikslas. Jis rašo: „Iš šio grožio kyla viskas, kas egzistuoja... Grožis sujungia viską ir yra viso ko šaltinis. Tai didžioji kūrybinė pirmoji priežastis, kuri pažadina pasaulį ir išsaugo visų daiktų būtį per jiems būdingą grožio troškimą. Pasak Tomo Akviniečio (apie 1225–1274 m.), omnia… ex divina pulchritudine procedunt"-" viskas kyla iš dieviškojo grožio.

Būdamas, pasak Dionizo, būties šaltiniu ir „kūrybine pagrindine priežastimi“, grožis kartu yra visų dalykų tikslas ir „galutinė riba“, jų „galutinė priežastis“. Atspirties taškas taip pat yra galutinis taškas. Troškulys ( eros) nesukurto grožio sujungia visas sukurtas būtybes ir sujungia jas į vieną stiprią ir darnią visumą. Žvelgiant į ryšį tarp kalos Ir Kaleo Dionisijus rašo: „Grožis „šaukia“ viską į save (dėl šios priežasties jis vadinamas „grožiu“) ir viską surenka savyje“.

Taigi dieviškasis grožis yra pagrindinis tiek formuojančio principo, tiek vienijančio tikslo šaltinis ir įgyvendinimas. Nors Šventasis apaštalas Paulius laiške kolosiečiams nevartoja žodžio „grožis“, tai, ką jis sako apie kosminę Kristaus prasmę, tiksliai atitinka dieviškąjį grožį: 1:16-17).

Visur ieškokite Kristaus

Jeigu tokia yra visa apimanti dieviškojo grožio skalė, tai ką galima pasakyti apie kūrinijos grožį? Ji egzistuoja daugiausia trimis lygmenimis: daiktų, žmonių ir šventų apeigų, kitaip tariant, tai gamtos grožis, angelų ir šventųjų grožis, taip pat liturginio garbinimo grožis.

Gamtos grožis ypač pabrėžiamas Pradžios knygos pasakojimo apie pasaulio sukūrimą pabaigoje: „Ir Dievas matė visa, ką buvo sutvėręs, ir tai buvo labai gera“ (Pradžios knyga 1, 31). . Senojo Testamento graikiškoje versijoje (Septuaginta) posakis „labai geras“ perteikiamas žodžiais kala lian, todėl dėl dvigubos būdvardžio reikšmės kalos Pradžios knygos žodžius galima išversti ne tik kaip „labai geras“, bet ir kaip „labai gražus“. Be jokios abejonės, yra rimta priežastis naudoti antrąjį aiškinimą: šiuolaikiniam pasaulietinė kultūra pagrindinė priemonė, kuria dauguma mūsų Vakarų amžininkų peržengia tolimą transcendento sampratą, yra būtent gamtos grožis, taip pat poezija, tapyba ir muzika. Rusų rašytojui Andrejui Sinyavskiui (Abramui Tercai) toli gražu ne sentimentalus atsitraukimas nuo gyvenimo, nes jis praleido penkerius metus Sovietų stovyklos, „gamta – miškai, kalnai, dangus – tai begalybė, mums duota pačiu prieinamiausiu, apčiuopiamu pavidalu“.

Dvasinė gamtos grožio vertė pasireiškia kasdieniame garbinimo cikle Stačiatikių bažnyčia. Liturginiu laiku nauja diena prasideda ne vidurnaktį ar aušrą, o saulei leidžiantis. Taip laikas suprantamas judaizme, kuris Pradžios knygoje paaiškina pasaulio sukūrimo istoriją: „Ir atėjo vakaras ir išaušo rytas: vieną dieną“ (Pradžios 1:5) – vakaras ateina prieš rytą. . Šis hebrajų požiūris buvo išsaugotas krikščionybėje. Tai reiškia, kad Vėlinės yra ne dienos pabaiga, o įėjimas į naują dieną, kuri tik prasideda. Tai pirmoji pamalda kasdieniame garbinimo cikle. Kaip tada stačiatikių bažnyčioje prasideda Vėlinės? Jis visada prasideda taip pat, išskyrus Velykų savaitė. Skaitome arba giedame psalmę, kuri yra kūrinijos grožiui šlovinanti giesmė: „Šlovink, mano siela, Viešpatį! O Dieve! Tu nuostabiai didis, Tu apsirengęs šlove ir didybe... Kiek daug Tavo darbų, Viešpatie! Tu viską padarei išmintingai“ (Ps 104/103:1, 24).

Pradėdami naują dieną, pirmiausia galvojame, kad mus supantis sukurtas pasaulis yra aiškus nesukurto Dievo grožio atspindys. Štai ką tėvas Aleksandras Schmemannas (1921–1983) sako apie Vėlines:

„Tai prasideda nuo pradėti, o tai reiškia, iš naujo atrandant Dievo sukurto pasaulio palankumą ir padėką. Bažnyčia tarsi veda į pirmąjį vakarą, kai žmogus, Dievo pašauktas gyvenimui, atsimerkė ir pamatė, ką Dievas jam davė savo meile, pamatė visą šventyklos, kurioje stovėjo, grožį ir spindesį. , ir padėkojo Dievui. Ir dėkodamas jis tapo savimi… O jei Bažnyčia – Kristuje, tada pirmas dalykas, kurį ji daro, yra padėkoti, grąžinti Dievui ramybę.

Sukurto grožio vertę lygiai taip pat patvirtina ir krikščioniškojo gyvenimo trejybė, apie kurią ne kartą kalbėjo krikščioniškųjų Rytų dvasiniai autoriai, pradedant Origenu (apie 185-254) ir Evagrijumi Pontiečiu (346-399). Šventasis kelias išskiria tris etapus arba lygius: praktika (« aktyvus gyvenimas»), physiki(„gamtos apmąstymas“) ir teologija(Dievo kontempliacija). Kelias prasideda nuo aktyvių asketiškų pastangų, nuo kovos išvengti nuodėmingų poelgių, išnaikinti piktas mintis ar aistras ir taip pasiekti dvasinę laisvę. Kelias baigiasi „teologija“, šiame kontekste reiškiančia Dievo viziją, vienybę meilėje su Šventąja Trejybe. Tačiau tarp šių dviejų lygių yra tarpinis etapas - „natūralus kontempliacija“ arba „gamtos apmąstymas“.

„Gamtos apmąstymas“ turi du aspektus: neigiamą ir teigiamą. Neigiama pusė yra žinojimas, kad dalykai puolusiame pasaulyje yra apgaulingi ir trumpalaikiai, todėl būtina juos peržengti ir atsigręžti į Kūrėją. Tačiau iš teigiamos pusės tai reiškia matyti Dievą visame kame ir viską Dieve. Dar kartą pacituokime Andrejų Sinyavskį: „Gamta graži, nes Dievas į ją žiūri. Tyliai, iš tolo Jis žiūri į miškus, ir to užtenka. Tai reiškia, kad natūrali kontempliacija yra natūralaus pasaulio, kaip dieviškojo buvimo slėpinio, vizija. Prieš pradėdami kontempliuoti Dievą tokį, koks Jis yra, išmokstame atrasti Jį Jo kūriniuose. Dabartiniame gyvenime labai mažai žmonių gali kontempliuoti Dievą tokį, koks Jis yra, bet kiekvienas iš mūsų be išimties galime Jį atrasti Jo kūriniuose. Dievas yra daug labiau prieinamas, daug arčiau mūsų, nei mes paprastai įsivaizduojame. Kiekvienas iš mūsų gali pakilti pas Dievą per Jo kūriniją. Pasak Aleksandro Schmemanno, „krikščionis yra tas, kuris, kad ir kur pažvelgtų, visur ras Kristų ir džiaugsis su Juo“. Argi kiekvienas iš mūsų negali būti krikščionis šia prasme?

Viena iš vietų, kur ypač lengva praktikuoti „gamtos kontempliaciją“, yra šventasis Atono kalnas, apie kurį gali paliudyti bet kuris piligrimas. Rusijos atsiskyrėlis Nikonas Karulskis (1875–1963) sakė: „Čia kiekvienas akmuo alsuoja maldomis“. Sakoma, kad kitas Atono atsiskyrėlis, graikas, kurio celė buvo ant uolos viršūnės, nukreiptos į vakarus, į jūrą, kiekvieną vakarą sėdėdavo ant uolos atbrailos ir stebėdavo saulėlydį. Tada jis nuėjo į savo koplyčią atlikti naktinio budėjimo. Vieną dieną pas jį apsigyveno studentas, jaunas, praktiškai mąstantis, energingo charakterio vienuolis. Vyresnysis liepė jam kiekvieną vakarą sėdėti šalia, kol žiūrės saulėlydį. Po kurio laiko studentas tapo nekantrus. „Tai puikus vaizdas, – sakė jis, – bet mes jį matėme vakar ir užvakar. Ką reiškia naktinis stebėjimas? Ką veiki, kai sėdi čia ir žiūri į saulę? O seniūnas atsakė: „Renkuosi kurą“.

Ką jis turėjo omenyje? Tikrai tai yra: išorinis grožis matoma būtybė padėjo jam pasiruošti nakčiai maldai, kurios metu jis siekė Dangaus karalystės vidinio grožio. Radęs Dievo buvimą gamtoje, jis galėjo lengvai rasti Dievą savo širdies gelmėse. Stebėdamas saulėlydį jis „rinko kurą“, medžiagą, kuri suteiks jėgų artėjančiame slaptame Dievo pažinime. Tai buvo jo nuotrauka dvasinis kelias: per kūrybą iki Kūrėjos, nuo „fizikos“ iki „teologijos“, nuo „gamtos kontempliacijos“ iki Dievo apmąstymo.

Yra graikų posakis: „Jei nori sužinoti tiesą, paklausk kvailio ar vaiko“. Iš tiesų, dažnai šventi kvailiai ir vaikai jautriai reaguoja į gamtos grožį. Kalbant apie vaikus, Vakarų skaitytojas turėtų prisiminti Thomaso Traherne'o ir Williamo Wordswortho, Edwino Muiro ir Kathleen Rhine pavyzdžius. Įspūdingas krikščioniškųjų Rytų atstovas yra kunigas Pavelas Florenskis (1882–1937), miręs kaip kankinys už savo tikėjimą vienoje iš Stalino koncentracijos stovyklų.

„Prisipažindamas, kaip labai vaikystėje mylėjo gamtą, tėvas Paulius toliau aiškina, kad jam visa gamtos sfera yra suskirstyta į dvi reiškinių kategorijas: „patraukiančiai palaiminta“ ir „nepaprastai ypatinga“. Abi kategorijos jį traukė ir džiugino – vienos – rafinuotu grožiu ir dvasingumu, kitos – paslaptingu neįprastumu. „Grace, stulbinanti puošnumu, buvo ryški ir nepaprastai artima. Mylėjau ją visu švelnumu, žavėjausi ja iki traukulių, iki aštrios užuojautos, klausdamas, kodėl negaliu visiškai su ja susilieti ir, galiausiai, kodėl negaliu jos amžinai įsisavinti į save ar joje įsisavinti. Šį aštrų, skvarbų vaiko sąmonės, visos vaiko būties siekį visiškai susilieti su gražiu daiktu Florenskis nuo tada turėjo išsaugoti, įgyti užbaigtumo, išreikštą tradiciškai ortodoksišku sielos siekiu susilieti su Dieve.

Šventųjų grožis

„Kontempliuoti gamtą“ reiškia ne tik rasti Dievą kiekviename sukurtame daikte, bet ir daug giliau – rasti Jį kiekviename žmoguje. Dėl to, kad žmonės yra sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą, jie visi dalyvauja dieviškame grožyje. Ir nors tai galioja kiekvienam žmogui be išimties, nepaisant jo išorinio degradavimo ir nuodėmingumo, šventųjų atžvilgiu tai iš pradžių ir aukščiausia tiesa. Asketizmas, pasak Florenskio, sukuria ne tiek „rūšį“, kiek „gražų“ žmogų.

Tai atveda prie antrojo iš trijų sukurto grožio lygių: šventųjų gausybės grožio. Jie gražūs ne jausminiu ar fiziniu grožiu, ne grožiu, vertinamu pasaulietiniais „estetiniais“ kriterijais, o abstrakčiu, dvasiniu grožiu. Šis dvasinis grožis pirmiausia pasireiškia Marijoje, Dievo Motinoje. Pasak šventojo Efraimo Siriečio (apie 306–373), ji yra aukščiausia sukurto grožio išraiška:

„Tu esi viena, o Jėzau, su savo Motina esi visais atžvilgiais gražus. Tavyje, mano Viešpatie, nėra nei vieno defekto, ant tavo Motinos nėra nė vienos dėmės.

Po to Mergelės Švč Marija, grožio personifikacija, yra šventieji angelai. Griežtoje jų hierarchijoje, pasak šventojo Dionizo Areopagito, jie atrodo kaip „dieviškojo grožio simbolis“. Štai kas sakoma apie arkangelą Mykolą: „Tavo veidas šviečia, Mykolai, pirmasis tarp angelų, o tavo grožis pilnas stebuklų“.

Šventųjų grožį pabrėžia žodžiai iš pranašo Izaijo knygos: „Kokios gražios kalnuose evangelisto, skelbiančio taiką, kojos“ (Iz 52, 7; Rom 10, 15). Tai aiškiai akcentuojama ir šventojo Serafimo Sarovo aprašyme, kurį pateikė piligrė N. Aksakova:

„Mes visi, vargšai ir turtingi, jo laukėme, susigrūdę prie įėjimo į šventyklą. Jam pasirodžius prie bažnyčios durų, visų susirinkusiųjų akys nukrypo į jį. Jis lėtai nusileido laipteliais ir, nepaisant šiek tiek suglebusio ir kuproto, atrodė ir iš tikrųjų buvo nepaprastai gražus.

Be jokios abejonės, nėra nieko atsitiktinio tame, kad garsusis XVIII amžiaus dvasinių tekstų rinkinys, redaguotas šventojo Korinto Makario ir šventojo Nikodemo iš Šventojo kalno, kuriame kanoniškai aprašytas kelias į šventumą, vadinamas " Philokalia- "Meilė grožiui".

Liturginis grožis

Tiksliai grožis dieviškoji liturgija, surengtas didžiojoje Šventosios Išminties šventykloje Konstantinopolyje, pavertė rusus į krikščionių tikėjimą. „Mes nežinojome, kur esame – danguje ar žemėje“, – grįžę į Kijevą pranešė princo Vladimiro pasiuntiniai, –... todėl negalime pamiršti šio grožio. Šis liturginis grožis išreiškiamas mūsų garbinimu keturiomis pagrindinėmis formomis:

„Kasmetinė pasninko ir švenčių seka yra gražus laikas.

Bažnyčios pastatų architektūra yra erdvė pristatoma kaip graži.

Šventosios piktogramos yra gražūs vaizdai. Pasak kunigo Sergijaus Bulgakovo, „žmogus pašauktas būti kūrėju ne tik kontempliuoti pasaulio grožį, bet ir jį išreikšti“; ikonografija yra „žmogaus dalyvavimas keičiant pasaulį“.

Bažnytinis giedojimas įvairiomis melodijomis pastatytas ant aštuonių natų skamba gražiai pateikta: anot šv. Ambraziejaus iš Milano (apie 339-397), „psalmėje pamokymas konkuruoja su grožiu... mes priverčiame žemę atsiliepti į dangaus muziką“.

Visos šios sukurto grožio formos – gamtos grožis, šventieji, dieviškoji liturgija – turi dvi bendras savybes: sukurtas grožis yra diafoninis Ir teofanas. Abiem atvejais grožis išaiškina dalykus ir žmones. Visų pirma, grožis daro daiktus ir žmones diafaniškus ta prasme, kad skatina per jį šviesti ypatingą kiekvieno daikto tiesą, esminę jo esmę. Kaip sako Bulgakovas, „daiktai transformuojasi ir spindi grožiu; jie atskleidžia savo abstrakčią esmę. Tačiau čia tiksliau būtų praleisti žodį „abstraktus“, nes grožis nėra neapibrėžtas ir apibendrintas; priešingai, ji yra „nepaprastai ypatinga“, ką jaunasis Florenskis labai įvertino. Antra, grožis daro daiktus ir žmones teofanais, todėl Dievas per juos šviečia. Anot to paties Bulgakovo, „grožis yra objektyvus pasaulio dėsnis, atskleidžiantis mums Dieviškąją šlovę“.

Taigi, gražūs žmonės o gražūs dalykai nurodo į tai, kas slypi už jų – į Dievą. Per regimąjį jie liudija apie nematomo buvimą. Grožis yra transcendentas, paverstas imanentišku; Pasak Dietricho Bonhoefferio, ji „ir anapus, ir gyvena tarp mūsų“. Pastebėtina, kad Bulgakovas grožį vadina „objektyviu dėsniu“. Gebėjimas suvokti grožį, tiek dievišką, tiek sukurtą, apima daug daugiau nei mūsų subjektyvios „estetinės“ nuostatos. Dvasios lygmenyje grožis sugyvena su tiesa.

Teofaniniu požiūriu grožis kaip Dievo buvimo ir galios apraiška gali būti vadinamas „simboliniu“ visa ir tiesiogine to žodžio prasme. simbolis, iš veiksmažodžio simbolis– „Suburiu“ arba „Sujungiu“, – štai kas sujungia į teisingą santykį ir sujungia du įvairių lygių realybe. Taigi šventąsias dovanas Eucharistijoje graikų tėvai vadino „simboliais“ ne silpnąja prasme, tarsi tai būtų tik ženklai ar vaizdiniai priminimai, o stipriąja prasme: jos tiesiogiai ir veiksmingai atspindi tikrąjį Dievo buvimą. Kristaus kūnas ir kraujas. Kita vertus, šventosios ikonos yra ir simboliai: jos perteikia maldininkams ant jų pavaizduotų šventųjų buvimo jausmą. Tai taip pat taikoma bet kokiam grožio pasireiškimui sukurtuose daiktuose: toks grožis yra simbolinis ta prasme, kad įkūnija dieviškumą. Tokiu būdu grožis atveda Dievą pas mus, o mes – pas Dievą; tai dvišalis Įėjimo durys. Todėl grožiui suteikiama sakralinė galia, veikianti kaip Dievo malonės laidininkas, veiksminga apsivalymo nuo nuodėmių ir gydymo priemonė. Štai kodėl galima tiesiog skelbti, kad grožis išgelbės pasaulį.

Kenotiškas (mažėjantis) ir pasiaukojantis grožis

Tačiau mes vis dar neatsakėme į pradžioje iškeltą klausimą. Ar Dostojevskio aforizmas nėra sentimentalus ir toli nuo gyvenimo? Kokį sprendimą galima pasiūlyti pasitelkus grožį priespaudos, nekaltų žmonių kančių, šiuolaikinio pasaulio kančios ir nevilties akivaizdoje?

Grįžkime prie Kristaus žodžių: „Aš esu gerasis ganytojas“ (Jn 10, 11). Iškart po to Jis tęsia: „Gerasis ganytojas guldo savo gyvybę už avis“. Išganytojo, kaip ganytojo, misija aprengta ne tik grožiu, bet ir kankinio kryžiumi. Dieviškasis grožis, įasmenintas Dievu-žmoguje, yra gelbstintis grožis kaip tik todėl, kad jis yra pasiaukojamas ir menkinamas grožis, grožis, kuris pasiekiamas savęs ištuštėjimu ir pažeminimu, savanoriška kančia ir mirtimi. Toks grožis, kenčiančio Tarno grožis yra paslėptas nuo pasaulio, todėl apie jį sakoma: „Jame nėra nei formos, nei didybės; ir mes jį pamatėme, bet jame nebuvo jokios formos, kuri mus patrauktų prie jo“ (Izaijo 53:2). Tačiau tikintiesiems dieviškasis grožis, nors ir paslėptas nuo akių, dinamiškai yra nukryžiuotame Kristuje.

Be jokio sentimentalumo ir pabėgimo galime teigti, kad „grožis išgelbės pasaulį“, remdamiesi tuo, kad Kristaus atsimainymas, Jo nukryžiavimas ir prisikėlimas yra iš esmės susiję vienas su kitu, kaip vienos tragedijos aspektai. , neatskiriama paslaptis. Atsimainymas kaip nesukurto grožio apraiška yra glaudžiai susijęs su kryžiumi (žr. Luko 9:31). Savo ruožtu kryžius niekada neturi būti atskirtas nuo prisikėlimo. Kryžius atskleidžia skausmo ir mirties grožį, prisikėlimas – grožį anapus mirties. Taigi Kristaus tarnystėje grožis apima ir tamsą, ir šviesą, ir pažeminimą, ir šlovę. Kristaus Gelbėtojo įkūnytas grožis, kurį Jis perdavė savo kūno nariams, visų pirma yra sudėtingas ir pažeidžiamas grožis, ir kaip tik dėl šios priežasties tai grožis, kuris tikrai gali išgelbėti pasaulį. Dieviškasis grožis, kaip ir sukurtas grožis, kuriuo Dievas apdovanojo savo pasaulį, nepasiūlo mums kelio aplinkui kančia. Tiesą sakant, ji siūlo kelią, kuris praeina per kančią ir tokiu būdu, anapus kančios.

Nepaisant nuopuolio pasekmių ir mūsų gilaus nuodėmingumo, pasaulis išlieka Dievo kūrinys. Jis nenustojo būti „tobulai gražus“. Nepaisant žmonių susvetimėjimo ir kančių, tarp mūsų vis dar yra dieviško grožio, vis dar aktyvaus, nuolat gydančio ir besikeičiančio. Net ir dabar grožis gelbsti pasaulį ir taip liks visada. Bet tai yra Dievo grožis, kuris visiškai apima jo sukurto pasaulio skausmą, grožis Dievo, kuris mirė ant kryžiaus ir trečią dieną pergalingai prisikėlė iš numirusių.

Iš anglų kalbos vertė Tatjana Chikina