namai › Salonas › Šumerų reljefai. Šumerų civilizacijos architektūra

Šumerų reljefai. Šumerų civilizacijos architektūra

Šumerų civilizacija, gyvavusi prieš kelis tūkstančius metų gana specifinėmis klimato sąlygomis, turėjo mažai galimybių išsaugoti savo kultūros paveldą. Pavyzdžiui, Senovės Egiptas buvo geresnėje padėtyje: sausas dykumos klimatas ir smėlis, kaip gerai „išsauganti“ medžiaga, prisidėjo prie to, kad iki šių dienų išliko daug Egipto meno kūrinių. Didelė dalis Šumerų menas(pavyzdžiui, sienų tapyba) nebuvo tokie patvarūs. Tačiau išlikusių pavyzdžių dėka apie šumerų meną žinome daug.

Menas kaip religijos ir praktikos atspindys

Tyrėjai atkreipia dėmesį į šumerų meno ypatybes, kurios turėjo didelės įtakos vėlesnių Mesopotamijos, Senovės Egipto civilizacijų menui ir net tam tikru mastu senovės pasaulio menui (o per jį tam tikru mastu ir šiuolaikiniam Vakarų menui). civilizacija). Pirmiausia, žinoma, esminis religinis šumerų meno pobūdis – kadangi iškiliausi įvairių meno rūšių kūriniai buvo skirti dievybėms šlovinti, religiniams ritualams atlikti, aukojimui ir panašiai. Taigi šumerai nepažino meno kaip tokio, kaip atskiros savo gyvenimo dalies, kaip kūrybinės saviraiškos sferos. Menas turėjo tarnauti labai specifiniams praktiniams tikslams.

Dėl šios priežasties šumerams „gražuolio“ kategorija buvo ne estetinė, o racionali – kaip jie vadino ne bet kokius ypač gražius, rafinuotus ar talentingus kūrinius, o tuos, kurie geriausias būdas atliko savo funkcijas. Tačiau kartu meno funkcijos neapsiribojo tik religine sfera: kūriniai turėjo ir pragmatišką bei memorialinį pobūdį. Racionalaus naudingumo požiūriu menas buvo, pavyzdžiui, gaminant cilindrinius sandariklius ar namų apyvokos daiktus. Karališkoji šeima. Kalbant apie memorialinę meno orientaciją, būtent karalių ar kunigų noras įamžinti tam tikrus įvykius ar sprendimus lėmė skulptūrinių kompozicijų atsiradimą, aiškiai atvaizduojančių ateinančioms kartoms perduodamos žinios prasmę.

Nuo puodų iki papuošalų

1. RELIGINIS PASAULINIS VAIZDAS IR MENAS ŽEMUTINIŲ MESOPOTAMIJOS GYVENTOJŲ

Ankstyvojo eneolito (vario akmens amžiaus) žmogaus sąmonė emociniame ir mentaliniame pasaulio suvokime jau toli pažengusi į priekį. Tačiau tuo pat metu pagrindinis apibendrinimo metodas išliko emociškai spalvotas reiškinių palyginimas pagal metaforos principą, t. y. sujungiant ir sąlygiškai identifikuojant du ar daugiau reiškinių, turinčių kokį nors bendrą tipinį požymį (saulė yra paukštis, nes ir ji, ir paukštis sklendžia virš mūsų; žemė yra motina). Taip atsirado mitai, kurie buvo ne tik metaforinė reiškinių interpretacija, bet ir emocinis išgyvenimas. Tokiomis aplinkybėmis, kai visuomenės pripažintos patirties patikrinimas buvo neįmanomas arba nepakankamas (pavyzdžiui, nenaudojant techninių gamybos metodų), matyt, veikė ir „simpatinė magija“, turinti omenyje tai, kad (sprendimu ar praktiškai) loginių ryšių svarbos laipsnis.

Tuo pat metu žmonės pradėjo suvokti, kad egzistuoja tam tikri dėsningumai, liečiantys jų gyvenimą ir darbą bei nulėmę gamtos, gyvūnų ir daiktų „elgesį“. Bet jie dar negalėjo rasti kitokio paaiškinimo šiems dėsningumams, išskyrus tai, kad juos palaiko racionalūs kai kurių galingų būtybių veiksmai, kuriuose pasaulio tvarkos egzistavimas buvo metaforiškai apibendrintas. Patys šie galingi gyvieji principai buvo pateikti ne kaip idealus „kažkas“, ne kaip dvasia, o kaip materialiai veikiantys, vadinasi, materialiai egzistuojantys; todėl neva buvo galima paveikti jų valią, pavyzdžiui, nuraminti. Svarbu pažymėti, kad veiksmai, kurie buvo logiškai pagrįsti, ir veiksmai, kurie buvo magiškai pateisinami, tada buvo suvokiami kaip vienodai pagrįsti ir naudingi žmogaus gyvenimui, taip pat ir gamybai. Skirtumas buvo tas, kad loginis veiksmas turėjo praktinį, empiriškai vizualų paaiškinimą, o magiškas (ritualas, kultinis) paaiškinimas buvo mitinis; senovės žmogaus akimis, tai buvo kažkokio veiksmo, kurį dievybė ar protėvis atliko pasaulio pradžioje ir tomis pačiomis aplinkybėmis iki šių dienų, pakartojimas, nes istoriniai pokyčiai tais lėtos raidos laikais iš tikrųjų nebuvo. jautė ir pasaulio stabilumą lėmė taisyklė: darykite taip, kaip darė dievai ar protėviai laikų pradžioje. Tokiems veiksmams ir sąvokoms buvo netaikytinas praktinės logikos kriterijus.

Magiška veikla – bandymai emociniais, ritmiškais, „dieviškais“ žodžiais, aukomis, ritualiniais kūno judesiais paveikti įasmenintus gamtos modelius – bendruomenės gyvenimui atrodė toks pat reikalingas kaip ir bet koks socialiai naudingas darbas.

Neolito (naujojo akmens amžiaus) epochoje, matyt, jau buvo jaučiamas kažkokių abstrakčių ryšių ir raštų buvimas supančioje tikrovėje. Galbūt tai atsispindėjo, pavyzdžiui, geometrinių abstrakcijų vyraujant vaizdingam pasaulio – žmogaus, gyvūnų, augalų, judesių – perteikimui. Netvarkingos krūvos magiškų gyvūnų ir žmonių piešinių (net jei ir labai tiksliai ir įdėmiai atkurtų) vietą užėmė abstraktus ornamentas. Tuo pačiu metu vaizdas dar neprarado savo magiškos paskirties ir tuo pačiu nebuvo izoliuotas nuo kasdienės žmogaus veiklos: meninė kūryba lydėjo kiekvienoje buityje reikalingų daiktų, ar tai būtų indai, ar spalvoti karoliukai, dievybių ar protėvių figūrėlės, gamyba, bet ypač, žinoma, gaminant daiktus, skirtus, pavyzdžiui, kultinėms-magiškoms šventėms ar laidojimui (taigi kad mirusysis galėtų jais panaudoti pomirtiniame gyvenime) .

Tiek buitinių, tiek religinių daiktų kūrimas buvo kūrybinis procesas, kurio metu senovės meistras vadovavosi menine nuojauta (nepriklausomai nuo to, suvokė tai ar ne), kuri savo ruožtu išsivystė darbo metu.

Neolito ir ankstyvojo eneolito keramika mums parodo vieną iš svarbių meninio apibendrinimo etapų, kurio pagrindinis rodiklis yra ritmas. Ritmo pojūtis, ko gero, yra organiškai būdingas žmogui, bet, matyt, žmogus jį savyje atrado ne iš karto ir toli gražu ne iš karto sugebėjo perkeltine prasme įkūnyti. Paleolito vaizduose mes mažai jaučiame ritmą. Jis pasirodo tik neolite kaip noras supaprastinti, organizuoti erdvę. Pagal tapytus skirtingų epochų indus galima stebėti, kaip žmogus išmoko apibendrinti savo gamtos įspūdžius, akims atsivėrusius daiktus ir reiškinius sugrupuoti ir stilizuoti taip, kad jie pavirsdavo liekna geometrizuota gėlių, gyvūnų ar abstraktus ornamentas, griežtai pavaldus ritmui. Pradedant nuo paprasčiausių taškinių ir brūkšnelių raštų ant ankstyvosios keramikos ir baigiant sudėtingais simetriškais, tarsi judančiais vaizdais ant V tūkstantmečio pr. Kr. indų. e., visos kompozicijos yra organiškai ritmiškos. Atrodo, kad spalvų, linijų ir formų ritmas įkūnijo motorinį ritmą – modeliuojant indą lėtai sukančios rankos ritmą (iki puodžiaus rato), o gal ir jį lydinčios melodijos ritmą. Keramikos menas taip pat suteikė galimybę mintis užfiksuoti sąlyginiuose vaizduose, nes net ir abstraktiausias raštas nešė žodinės tradicijos paremtą informaciją.

Dar sudėtingesnę apibendrinimo formą (bet ne tik meninio pobūdžio) susiduriame tyrinėdami neolito ir ankstyvojo eneolito skulptūrą. Iš molio, sumaišyto su grūdais, lipdomos grūdų sandėliavimo vietose ir židiniuose su pabrėžtomis moteriškomis ir ypač motiniškomis formomis, gobių falais ir figūrėlėmis, labai dažnai randamos šalia žmogaus figūrėlių, sinkretiškai įkūnijo žemiškojo vaisingumo sampratą. Sudėtingiausia šios sąvokos išraiškos forma mums atrodo IV tūkstantmečio pr. Kr. pradžios Žemutinės Mesopotamijos vyriškos ir moteriškos figūrėlės. e. su į gyvūną panašiu snukučiu ir suformuotais įdėklais augalijos (grūdų, sėklų) medžiaginiams pavyzdžiams ant pečių ir akių. Šios figūrėlės dar negali būti vadinamos vaisingumo dievybėmis – veikiau tai yra etapas prieš bendruomenės globėjos įvaizdžio sukūrimą, apie kurio egzistavimą galime daryti prielaidą kiek vėliau, tyrinėdami raidą. architektūrinės konstrukcijos kur evoliucija seka linija: altorius po atviras dangus- šventykla.

IV tūkstantmetyje pr. e. Dažytą keramiką keičia nedažyti raudoni, pilki ar gelsvai pilki indai, padengti stikline glazūra. Skirtingai nuo ankstesnių laikų keramikos, pagamintos tik rankomis arba ant lėtai besisukančio puodžiaus ratas, jis pagamintas ant greitai besisukančio apskritimo ir labai greitai visiškai pakeičia rankomis formuotus indus.

Proto-raštingo laikotarpio kultūrą jau galima drąsiai vadinti iš esmės šumerine ar bent jau protošumerine. Jos paminklai yra platinami visoje Žemutinėje Mesopotamijoje, užfiksuoja Aukštutinę Mesopotamiją ir teritoriją palei upę. Tigras. Didžiausi šio laikotarpio pasiekimai yra: šventyklų statybos klestėjimas, glyptikos meno (raižinių ant antspaudų) klestėjimas, naujos plastinės dailės formos, nauji vaizdavimo principai ir rašto išradimas.

Visas to meto menas, kaip ir pasaulėžiūra, buvo nuspalvintas kulto. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad kalbant apie bendruomeninius senovės Mesopotamijos kultus, sunku daryti išvadas apie šumerų religiją kaip sistemą. Tiesa, visur buvo gerbiamos paprastos kosminės dievybės: „Dangus“ An (akad. Anu); „Žemės valdovas“, vandenynų dievybė, ant kurios plūduriuoja žemė, Enki (Akadų Eya); „Viešpats-Breath“, sausumos jėgų dievybė, Enlilis (Akadų Ellilas), jis taip pat yra šumerų genčių sąjungos dievas, kurio centras yra Nipūre; daugybė „deivių motinų“, saulės ir mėnulio dievų. Tačiau svarbesni buvo kiekvienos bendruomenės vietiniai dievai globėjai, paprastai kiekvienas su savo žmona ir sūnumi, su daugybe artimų bendraminčių. Nesuskaičiuojama daugybė mažų gėrio ir piktųjų dievybių, susijusių su javais ir galvijais, su židiniu ir javų tvartu, su ligomis ir nelaimėmis. Kiekvienoje bendruomenėje jie dažniausiai buvo skirtingi, juos bylojo skirtingi, prieštaringi mitai.

Šventyklos buvo statomos ne visiems dievams, o tik svarbiausiems, daugiausia dievui ar deivei – tam tikros bendruomenės globėjams. Išorinės šventyklos sienos ir platforma buvo papuoštos iškyšomis, tolygiai išdėstytomis viena nuo kitos (ši technika kartojama su kiekvienu tolesniu atstatymu). Pati šventykla susidėjo iš trijų dalių: centrinės ilgo kiemo formos, kurios gilumoje buvo patalpintas dievybės atvaizdas, ir simetriškų šoninių praėjimų abiejose kiemo pusėse. Viename kiemo gale buvo aukuras, kitame – stalas aukoms. Maždaug tokiu pačiu išdėstymu buvo to meto šventyklos Aukštutinėje Mesopotamijoje.

Taigi Mesopotamijos šiaurėje ir pietuose susiformuoja tam tikros rūšies kulto struktūra, kur jie fiksuojami ir tampa tradiciniais beveik visam vėlesniam laikui. mezopotamijos architektūra kai kurie statybos principai. Pagrindiniai yra: 1) šventovės statyba vienoje vietoje (visos vėlesnės rekonstrukcijos apima ir ankstesnes, todėl pastatas niekada neperleidžiamas); 2) aukšta dirbtinė platforma, ant kurios stovi centrinė šventykla ir į kurią iš dviejų pusių veda laiptai (vėliau, ko gero, būtent dėl papročio statyti šventyklą vienoje vietoje vietoj vienos platformos jau sutinkame tris, penkis ir galiausiai septynios platformos, viena virš kitos su šventykla pačiame viršuje – vadinamasis zikuratas). Noras statyti aukštas šventyklas pabrėžė bendruomenės senumą ir pirmykštę kilmę, taip pat šventovės ryšį su dangiška Dievo buveine; 3) trijų dalių šventykla su centrine patalpa, tai iš viršaus atviras kiemas, aplink kurį grupuojami šoniniai ūkiniai pastatai (Žemutinės Mesopotamijos šiaurėje toks kiemas galėtų būti uždengtas); 4) išorinių šventyklos sienų, taip pat platformos (ar platformų) padalijimas kintamomis briaunomis ir nišomis.

Iš senovės Uruko žinome ypatingą pastatą, vadinamąjį „Raudonąjį pastatą“ su scena ir stulpais, papuoštais mozaikiniais ornamentais – spėjama, kiemą žmonių susibūrimams ir taryboms.

Prasidėjus miesto kultūrai (net ir pačiai primityviausiai), jos raidoje atsiveria naujas etapas vaizdiniai menaiŽemutinė Mesopotamija. Naujojo laikotarpio kultūra tampa turtingesnė ir įvairesnė. Vietoj antspaudų-antspaudų atsiranda naujos formos plombos – cilindrinės.

Šumerų cilindro sandariklis. Sankt Peterburgas. Ermitažas

Ankstyvojo Šumero plastinis menas yra glaudžiai susijęs su glyptika. Proto-raštingo laikotarpyje taip paplitę gyvūnų ar gyvūnų galvų pavidalo ruoniai-amuletai gali būti laikomi forma, jungiančia gliptiką, reljefą ir apvalią skulptūrą. Funkciškai visi šie elementai yra antspaudai. Bet jei tai gyvūno figūrėlė, tada viena jos pusė bus iškirpta lygiai ir ant jos giliame reljefe bus iškalti papildomi vaizdai, skirti įspausti ant molio, dažniausiai siejami su pagrindine figūra, taigi, išvirkščia pusė ant liūto galvos, atliktas gana aukštu reljefu, iškalti nedideli liūtai, ant avino figūros nugaros - raguoti gyvūnai arba žmogus (matyt, piemuo).

Siekis kuo tiksliau perteikti vaizduojamą gamtą, ypač kalbant apie gyvūnų pasaulio atstovus, būdingas šio laikotarpio Žemutinės Mesopotamijos menui. Mažos naminių gyvūnų - jaučių, avinų, ožkų figūrėlės, pagamintos iš minkšto akmens, įvairios naminių ir laukinių gyvūnų gyvenimo scenos ant reljefų, kulto indai, ruoniai pirmiausia stebina tiksliais kūno struktūros atvaizdais, kad būtų nesunkiai nustatoma ne tik rūšis, bet ir veislė.gyvūnas, taip pat pozos, judesiai, perteikti ryškiai ir išraiškingai, o dažnai stebėtinai glaustai. Tačiau tikros apvalios skulptūros beveik nėra.

Kitas būdingas ankstyvojo šumerų meno bruožas yra jo pasakojimas. Kiekvienas frizas ant cilindro sandariklio, kiekvienas reljefinis vaizdas yra istorija, kurią galima perskaityti eilės tvarka. Pasakojimas apie gamtą, apie gyvūnų pasaulį, bet svarbiausia – pasakojimas apie save, apie žmogų. Nes tik proto-raštingumo laikotarpiu žmogus atsiranda mene, jo tema.

Antspaudai. Mesopotamija. IV pabaiga – III tūkstantmečio pr. Kr. pradžia Sankt Peterburgas. Ermitažas

Žmogaus atvaizdų randama net paleolite, tačiau jie negali būti laikomi žmogaus atvaizdu mene: žmogus neolito ir eneolito mene yra gamtos dalis, mintyse jis dar neatsiskyręs nuo jos. Dėl pradžios menas dažnai būdingas sinkretinis vaizdas - žmogus-gyvūnas-daržovė (kaip, tarkime, figūrėlės, primenančios varlę su duobutėmis grūdams ir kaulams ant pečių arba moters, maitinančios jauną gyvūną, atvaizdas) arba žmogaus-falinis (t. y. žmogus). falas, arba tiesiog falas, kaip dauginimosi simbolis).

Proto-raštingo laikotarpio šumerų mene jau matome, kaip žmogus pradėjo atsiskirti nuo gamtos. Todėl šio laikotarpio Žemutinės Mesopotamijos menas iškyla prieš mus kaip kokybiškai naujas žmogaus santykio su jį supančiu pasauliu etapas. Neatsitiktinai protoliterato laikotarpio kultūros paminklai palieka žmogaus energijos pabudimo įspūdį, žmogaus suvokimą apie naujas savo galimybes, bandymą išreikšti save jį supančiame pasaulyje, kurį jis vis labiau įvaldo. .

Ankstyvosios dinastijos laikotarpio paminklus reprezentuoja nemažai archeologinių radinių, kurie leidžia drąsiau kalbėti apie kai kurias bendras meno kryptis.

Architektūroje pagaliau formuojasi šventyklos tipas ant aukštos platformos, kurią kartais (ir net dažniausiai visą šventyklos plotą) juosė aukšta siena. Iki to laiko šventykla įgauna glaustesnes formas - ūkinės patalpos yra aiškiai atskirtos nuo centrinių kultinių, jų skaičius mažėja. Dingsta kolonos ir puskolonės, o kartu su jais ir mozaikinis pamušalas. Pagrindinis šventyklų architektūros paminklų dekoravimo būdas – išorinių sienų segmentavimas atbrailomis. Gali būti, kad per šį laikotarpį buvo įkurtas daugiapakopis pagrindinės miesto dievybės zikuratas, kuris palaipsniui pakeis šventyklą ant platformos. Tuo pat metu buvo mažų dievybių šventyklos, kurios buvo mažesnės, pastatytos be platformos, bet dažniausiai ir šventyklos teritorijoje.

Kiše buvo aptiktas savitas architektūros paminklas – pasaulietinis pastatas, kuris yra pirmasis rūmų ir tvirtovės derinio pavyzdys šumerų statyboje.

Dauguma skulptūros paminklų yra mažos (25-40 cm) figūrėlės iš vietinio alebastro ir minkštesnių uolienų (klinta, smiltainio ir kt.). Paprastai jie buvo dedami į kultines šventyklų nišas. Šiauriniams Žemutinės Mesopotamijos miestams būdingos perdėtai pailgos, pietiniams, atvirkščiai, perdėtai sutrumpintos figūrėlių proporcijos. Visoms joms būdingas stiprus žmogaus kūno ir veido bruožų proporcijų iškraipymas, smarkiai akcentuojant vieną ar du bruožus, ypač dažnai – nosį ir ausis. Tokios figūros buvo dedamos į šventyklas, kad jos ten atstovautų, melstųsi už tą, kuris jas pastatė. Jie nereikalavo ypatingo panašumo į originalą, kaip, tarkime, Egipte, kur ankstyvą puikią portretinės skulptūros raidą lėmė magijos reikalavimai: kitaip sielos dublis gali suklaidinti savininką; čia visiškai pakako trumpo užrašo ant figūrėlės. Magiški tikslai, matyt, atsispindėjo pabrėžtuose veido bruožuose: didelės ausys (šumerams – išminties talpyklos), plačios atmerktas akis, kuriame maldaujanti išraiška derinama su stebuklinga įžvalga, sulenktomis rankomis maldingai. Visa tai dažnai gremėzdiškas ir kampuotas figūras paverčia gyvomis ir išraiškingomis. Vidinės būsenos perkėlimas pasirodo daug svarbesnis už išorinės kūno formos perkėlimą; pastaroji plėtojama tik tiek, kiek atitinka vidinę skulptūros užduotį – sukurti vaizdą, apdovanotą antgamtinėmis savybėmis („viską matantis“, „viską girdintis“). Todėl oficialiajame ankstyvosios dinastijos periodo mene nebesutinkame tos savitos, kartais laisvos interpretacijos, žymėjusios geriausius protoliterato laikotarpio meno kūrinius. Ankstyvosios dinastijos laikotarpio skulptūrinės figūros, net jei jos vaizdavo vaisingumo dievybes, visiškai neturi jausmingumo; jų idealas yra antžmogiško ir net nežmoniškojo siekis.

Nomose-valstybėse, kurios nuolat kovojo tarpusavyje, egzistavo skirtingi panteonai, skirtingi ritualai, mitologijoje nebuvo vienodumo (išskyrus visų III tūkstantmečio pr. Kr. dievybių bendros pagrindinės funkcijos išsaugojimą: tai pirmiausia bendruomeniniai dievai). vaisingumas). Atitinkamai, esant bendro skulptūros charakterio vienybei, vaizdai labai skiriasi detalėmis. Glyptikuose pradeda vyrauti cilindriniai antspaudai, vaizduojantys herojus ir auginančius gyvūnus.

Ankstyvosios dinastijos laikotarpio papuošalai, daugiausia žinomi iš Ursko kapų kasinėjimų, pagrįstai gali būti priskirti prie papuošalų šedevrų.

Akado laikotarpio menui bene labiausiai būdinga pagrindinė dieviškojo karaliaus idėja, kuri pirmiausia pasirodo istorinėje tikrovėje, o vėliau ideologijoje ir mene. Jei istorijoje ir legendose jis pasirodo kaip žmogus ne iš karališkosios šeimos, sugebėjęs pasiekti valdžią, surinkęs didžiulę armiją ir pirmą kartą egzistavęs nomos valstybėms Žemutinėje Mesopotamijoje pavergęs visą Šumerą ir Akadą, tada mene jis yra drąsus žmogus, turintis pabrėžtinai energingus lieso veido bruožus: taisyklingos, aiškiai išreikštos lūpos, maža užkabinta nosis – idealizuotas portretas, galbūt apibendrintas, bet gana tiksliai perteikiantis etninį tipą; šis portretas visiškai atitinka pergalingo herojaus Sargono iš Akado idėją, suformuotą iš istorinių ir legendinių duomenų (tokia, pavyzdžiui, yra varinė portretinė galva iš Ninevės - tariamas Sargono atvaizdas). Kitais atvejais dievinamas karalius vaizduojamas kaip pergalinga kampanija savo armijos priekyje. Jis lipa šlaitais priešais karius, jo figūra yra didesnė už kitų figūras, virš galvos šviečia jo dieviškumo simboliai-ženklai - Saulė ir Mėnulis (Naram-Suen stela jo garbei pergalė prieš aukštaičius). Jis taip pat pasirodo kaip galingas herojus su garbanomis ir su garbanota barzda. Herojus kaunasi su liūtu, jo raumenys įtempti, viena ranka tramdo besiauginantį liūtą, kurio nagai bejėgiškai įniršę drasko orą, o kita įmeta durklą į plėšrūno skruostą (mėgstamas akadų kalbos motyvas). gliptikai). Tam tikru mastu Akado laikotarpio meno pokyčiai yra susiję su šiaurinių šalies centrų tradicijomis. Kartais kalbama apie „realizmą“ Akado laikotarpio mene. Žinoma, apie realizmą negali būti nė kalbos ta prasme, kaip dabar suprantame šį terminą: nelabai matomi (net jei tipiški), tačiau esminiai konkretaus subjekto sampratos bruožai yra fiksuoti. Nepaisant to, pavaizduotas gyvenimiškumo įspūdis yra labai aštrus.

Rasta Susoje. Karaliaus pergalė prieš Lullubeys. GERAI. 2250 m. pr. Kr.

Paryžius. Luvras

Akadų dinastijos laikų įvykiai sukrėtė nusistovėjusias šumerų kunigystės tradicijas; atitinkamai mene vykę procesai pirmą kartą atspindėjo domėjimąsi individu. Akadų meno įtaka jaučiama šimtmečius. Jį galima rasti ir paskutinio Šumerų istorijos laikotarpio – III Ūro ir Issinų dinastijos – paminkluose. Tačiau apskritai šio vėlesnio laiko paminklai palieka monotonijos ir stereotipų įspūdį. Tai tiesa: pavyzdžiui, ant antspaudų dirbo didžiulių III Ūro dinastijos karališkųjų amatų dirbtuvių meistrai-guručiai, kurie į rankas pateko aiškaus tos pačios nustatytos temos – dievybės garbinimo – reprodukcijos.

2. ŠUMERŲ LITERATŪRA

Iš viso šiuo metu žinome apie šimtą penkiasdešimt šumerų literatūros paminklų (daugelis iš jų yra išlikę fragmentų pavidalu). Tarp jų – poetiniai mitų įrašai, epinės pasakos, psalmės, vestuvinės meilės dainos, susijusios su šventa dievinamo karaliaus santuoka su kunige, laidotuvių raudos, raudos apie socialines nelaimes, giesmės karalių garbei (pradedant III dinastijos dinastijoje). Ur), literatūrinės karališkųjų užrašų imitacijos; didaktika yra labai plačiai atstovaujama - mokymai, statymai, ginčai-dialogai, pasakėčių rinkiniai, anekdotai, posakiai ir patarlės.

Iš visų šumerų literatūros žanrų gausiausiai atstovaujamos giesmės. Ankstyviausi įrašai apie juos datuojami ankstyvosios dinastijos laikotarpio viduryje. Žinoma, himnas yra vienas iš seniausių kolektyvinio kreipimosi į dievybę būdų. Tokio kūrinio įrašymas turėjo būti atliktas ypatingu pedantiškumu ir punktualumu, nebuvo galima savavališkai pakeisti nė vieno žodžio, nes nei vienas himno vaizdas nebuvo atsitiktinis, kiekvienas turėjo mitologinį turinį. Giesmės skirtos skaityti garsiai – individualaus kunigo ar choro, o atliekant tokį kūrinį kilusios emocijos yra kolektyvinės emocijos. Tokiuose kūriniuose išryškėja didžiulė emocingai ir magiškai suvokiamo ritmingo kalbėjimo svarba. Dažniausiai himne šlovinama dievybė, išvardijami dievo poelgiai, vardai ir epitetai. Dauguma iki mūsų atėjusių giesmių buvo išsaugotos Nipuro miesto mokykliniame kanone ir dažniausiai skiriamos šio miesto globėjui Enlilui ir kitoms jo rato dievybėms. Tačiau yra ir himnų karaliams ir šventykloms. Tačiau giesmes buvo galima skirti tik sudievintiems karaliams, o ne visi karaliai buvo dievinami Šumere.

Kartu su giesmėmis liturginiai tekstai yra raudos, kurios labai paplitusios šumerų literatūroje (ypač raudos apie nacionalines nelaimes). Tačiau seniausias mums žinomas tokio pobūdžio paminklas nėra liturginis. Tai „raudojimas“ apie Umma Lugalzagesi karaliaus Lagašo sunaikinimą. Jame išvardijami Lagaše įvykdyti sunaikinimai ir prakeikiamas jų kaltininkas. Likę mus aplankę šauksmai - šauksmas apie Šumero ir Akado mirtį, šauksmas „Akado miesto prakeiksmas“, šauksmas dėl Uro mirties, šauksmas dėl karaliaus Ibbi mirties. -Suen ir tt - tikrai yra ritualinio pobūdžio; jie yra nukreipti į dievus ir yra arti burtų.

Tarp kultinių tekstų yra nepaprasta eilėraščių (arba giesmių) serija, pradedant „Inapos kelionė į požemį“ ir baigiant „Dumuzio mirtimi“, atspindinčių mirštančių ir prisikeliančių dievybių mitą ir siejamų su atitinkamomis apeigomis. Kūniškos meilės ir gyvūnų vaisingumo deivė Yinn (Inana) įsimylėjo dievą (arba didvyrį) ganytoją Dumuzi ir paėmė jį savo vyru. Tačiau tada ji nusileido į požemio pasaulį, matyt, norėdama mesti iššūkį požemio karalienės galiai. Mirtina, bet dievų gudrumo sugrąžinta į gyvenimą, Inana gali grįžti į žemę (kur tuo tarpu visa gyva nustojo daugintis), tik padovanodama požemiui gyvą išpirką už save. Inana yra gerbiama įvairiuose Šumero miestuose ir kiekviename turi sutuoktinį arba sūnų; visos šios dievybės nusilenkia prieš ją ir meldžiasi pasigailėjimo; tik vienas Dumuzis išdidžiai atsisako. Dumuzi išduoda piktieji požemio pasiuntiniai; veltui jo sesuo Geshtinana („Dangaus vynmedis“) tris kartus paverčia jį gyvuliu ir paslepia namuose; Dumuzi nužudomas ir paimamas į požemį. Tačiau Geshtinana, aukodama save, pasiekia, kad Dumuzi šešiems mėnesiams būtų paleista gyviesiems, o tiek laiko ji pati eina į mirusiųjų pasaulį mainais už jį. Kol žemėje karaliauja piemenų dievas, augalų deivė miršta. Mito struktūra pasirodo daug sudėtingesnė nei supaprastintas mitologinis vaisingumo dievybės mirties ir prisikėlimo siužetas, kaip paprastai pateikiama populiariojoje literatūroje.

Nipuro kanone taip pat yra devynios pasakos apie herojų žygdarbius, kuriuos „Karališkasis sąrašas“ priskyrė pusiau legendinei I Uruko dinastijai – Enmerkarui, Lugalbandai ir Gilgamešui. Nipuro kanonas, matyt, buvo pradėtas kurti III Ūro dinastijos laikais, o šios dinastijos karaliai buvo glaudžiai susiję su Uruku: jo įkūrėjas savo šeimą atsekė į Gilgamešą. Uruko legendos į kanoną greičiausiai buvo įtrauktos todėl, kad Nipuras buvo kulto centras, kuris visada buvo siejamas su dominuojančia duotas laikas miestas. III Ūro ir 1 Issinų dinastijos laikais kitų valstybės miestų e-ąžuoluose (mokyklose) buvo įvestas vienodas Nipuro kanauninkas.

Visos iki mūsų atėjusios herojinės pasakos yra ciklų formavimosi stadijoje, kuri dažniausiai būdinga epui (herojų grupavimas pagal gimimo vietą yra vienas iš šios ciklizacijos etapų). Tačiau šie paminklai yra tokie nevienalyčiai, kad vargu ar juos galima sujungti. bendra koncepcija„epas“. Tai skirtingų laikų kompozicijos, vienos tobulesnės ir išbaigtesnės (kaip nuostabus eilėraštis apie herojų Lugalbandą ir pabaisąjį erelį), kitos – ne tokios. Tačiau net apytiksliai įsivaizduoti jų sukūrimo laiką neįmanoma – įvairiuose jų raidos etapuose galėjo būti įvairių motyvų, amžiams bėgant legendos galėjo keistis. Aišku viena: prieš mus yra ankstyvas žanras, iš kurio vėliau išsivystys epas. Todėl tokio kūrinio herojus dar nėra epinis herojus-herojus, monumentalus ir dažnai tragiška asmenybė; tai greičiau pasisekė iš pasakos, dievų giminaitis (bet ne dievas), galingas karalius su dievo bruožais.

Labai dažnai literatūros kritikoje herojinis epas (arba praepos) priešinamas vadinamajam mitologiniam epui (pirmajame veikia žmonės, antrajame – dievai). Toks skirstymas vargu ar tinkamas šumerų literatūros atžvilgiu: dievo herojaus įvaizdis jai daug mažiau būdingas nei mirtingojo herojaus įvaizdis. Be įvardintų, žinomos dvi epinės arba protoepinės pasakos, kur herojus yra dievybė. Viena jų – legenda apie deivės Innin (Inana) kovą su požemio personifikacija, tekste vadinama „Ebeh kalnu“, kita – pasakojimas apie dievo Ninurtos karą su piktuoju demonu Asaku, taip pat požemio gyventojas. Ninurta tuo pat metu veikia kaip protėvio herojus: iš akmenų krūvos stato užtvankos pylimą, kad atitvertų Šumerą nuo pirmykščio vandenyno vandenų, išsiliejusio žuvus Asakui, ir nukreipia užtvindytus laukus. vandens į Tigrą.

Šumerų literatūroje labiau paplitę kūriniai, skirti dievybių kūrybinių poelgių aprašymams, vadinamiesiems etiologiniams (t. y. aiškinamiesiems) mitams; tuo pat metu jie suteikia idėją apie pasaulio sukūrimą, kaip tai matė šumerai. Gali būti, kad Šumere nebuvo pilnų kosmogoninių legendų (arba jos nebuvo užrašytos). Sunku pasakyti, kodėl taip yra: vargu ar įmanoma, kad titaniškų gamtos jėgų (dievų ir titanų, vyresnių ir jaunesnių dievų ir kt.) kovos idėja neatsispindėjo šumerų pasaulėžiūroje, ypač nuo gamtos mirties ir prisikėlimo temos (su išvykimo dievybėmis požemio pasaulis) šumerų mitografijoje yra išsamiai išplėtotas - ne tik pasakojimuose apie Innin-Inan ir Dumuzi, bet ir apie kitus dievus, pavyzdžiui, apie Enlilį.

Gyvybės žemėje sutvarkymas, tvarkos ir klestėjimo joje kūrimas yra kone mėgstamiausia šumerų literatūros tema: ji kupina istorijų apie dievybių kūrimąsi, kurios turi stebėti žemiškąją tvarką, rūpintis dieviškų pareigų paskirstymu, dieviškosios hierarchijos sukūrimas ir gyvų būtybių apgyvendinimas žemėje ir net apie atskirų žemės ūkio padargų kūrimą. Pagrindiniai aktyvūs dievai kūrėjai dažniausiai yra Enki ir Enlilis.

Daugelis etiologinių mitų yra sukomponuoti diskusijų forma – ginčijasi arba vienos ar kitos ūkio srities atstovai, arba patys ūkio objektai, bandantys įrodyti vieni kitiems savo pranašumą. Šumerų e-ąžuolas suvaidino svarbų vaidmenį plintant šiam žanrui, būdingam daugeliui senovės Rytų literatūrų. Labai mažai žinoma apie tai, kas buvo ši mokykla ankstyvosiose stadijose, tačiau tam tikra forma ji egzistavo (kaip rodo buvimas mokymo priemones nuo pat rašymo pradžios). Matyt, kaip ypatinga e-ąžuolo institucija, ji susiformuoja ne vėliau kaip III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Iš pradžių ugdymo tikslai buvo grynai praktiniai - mokykla rengė raštininkus, matininkus ir kt. Mokyklai vystantis, švietimas tapo vis universalesnis, o III pabaigoje - II tūkstantmečio pr. e. e-ąžuolas tampa kažkuo panašaus į to meto „akademinį centrą“ – jame mokomos visos tuomet egzistavusios žinių šakos: matematikos, gramatikos, dainavimo, muzikos, teisės, studijų teisės, medicinos, botanikos, geografijos ir farmakologijos terminų sąrašai, sąrašai. literatūriniai raštai ir tt

Dauguma aukščiau aptartų kūrinių buvo išsaugoti būtent mokyklos ar mokytojų įrašų pavidalu, per mokyklos kanoną. Tačiau yra ir specialių paminklų grupių, kurios dažniausiai vadinamos „e-dubos tekstais“: tai kūriniai, pasakojantys apie mokyklos struktūrą ir mokyklos gyvenimas, didaktiniai rašiniai (pamokymai, pamokymai, instrukcijos), specialiai skirti moksleiviams, labai dažnai kuriami dialogo-ginčų forma, ir galiausiai liaudies išminties paminklai: aforizmai, patarlės, anekdotai, pasakėčios ir posakiai. Per e-ąžuolą pas mus atkeliavo vienintelis prozinės pasakos pavyzdys šumerų kalba.

Net iš šios nepilnos apžvalgos galima spręsti, kokie turtingi ir įvairūs yra šumerų literatūros paminklai. Ši nevienalytė ir daugialaikė medžiaga, kurios didžioji dalis užfiksuota tik pačioje III tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje (jei ne II pradžioje). e., matyt, vis dar beveik nebuvo atliktas specialus „literatūrinis“ apdorojimas ir iš esmės išlaikė žodinei verbalinei kūrybai būdingas technikas. Daugumos mitologinių ir praepinių istorijų pagrindinė stilistinė priemonė yra daugkartiniai pasikartojimai, pavyzdžiui, tų pačių dialogų kartojimas tomis pačiomis išraiškomis (bet tarp skirtingų iš eilės einančių pašnekovų). Tai ne tik epui ir pasakai būdingas trijų kartų meninis įtaisas (šumerų paminkluose kartais siekia devynis kartus), bet ir mnemoninis prietaisas, padedantis geriau įsiminti kūrinį – kūrybos palikimą. žodinis mito, epo, specifinės ritminės, magiškos kalbos ypatybės perteikimas pagal šamanišką ritualą primenančią formą. Kompozicijos, sudarytos daugiausia iš tokių monologų ir dialogų-pakartojimų, tarp kurių neišsiplėtęs veiksmas beveik pasiklysta, mums atrodo palaidos, neapdorotos ir todėl netobulos (nors senovėje jas vargu ar buvo galima taip suvokti), pasakojimas apie planšetinis kompiuteris atrodo kaip tik santrauka, kur atskirų eilučių užrašai pasakotojui buvo tarsi įsimintini etapai. Tačiau kodėl tada buvo pedantiška iki devynių kartų rašyti tas pačias frazes? Tai juo labiau keista, kad įrašas buvo padarytas ant sunkaus molio ir, atrodytų, pati medžiaga turėjo paskatinti frazės glaustumo ir taupumo poreikį, glaustesnę kompoziciją (tai nutinka tik 2-os dalies viduryje). tūkstantmetį prieš Kristų, jau akadų literatūroje). Minėti faktai rodo, kad šumerų literatūra yra ne kas kita, kaip rašytinis žodinės literatūros įrašas. Nežinodama kaip ir nesistengdama atitrūkti nuo gyvojo žodžio, ji pritvirtino jį ant molio, išlaikydama visas žodinės poetinės kalbos stilistines priemones ir bruožus.

Tačiau svarbu pažymėti, kad šumerų „literatūriniai“ raštininkai nekėlė sau užduoties įrašyti visų žodinis kūrybiškumas arba visus jo žanrus. Atranką lėmė mokyklos ir iš dalies kulto interesai. Tačiau kartu su šia rašytine proto literatūra tęsėsi ir žodinių kūrinių gyvenimas, kuris liko neįrašytas, galbūt daug turtingesnis.

Būtų neteisinga šią pirmuosius žingsnius žengiančią šumerų rašytinę literatūrą pateikti kaip menką meninę arba beveik neturinčią meninio, emocinio poveikio. Pats metaforinis mąstymas prisidėjo prie kalbos perkeltinumo ir tokios technikos, kuri labiausiai būdinga senovės Rytų poezijai, kaip paralelizmas, išsivystymo. Šumerų eilėraščiai yra ritminga kalba, bet netelpa į griežtą metrą, nes nerasi nei kirčių, nei ilgumos, nei skiemenų skaičiavimo. Todėl čia svarbiausios ritmo pabrėžimo priemonės yra kartojimai, ritminiai išvardijimai, dievų epitetai, pradinių žodžių kartojimas keliomis eilutėmis iš eilės ir t. jų emocinis poveikis ir rašytinėje literatūroje.

Rašytinė šumerų literatūra taip pat atspindėjo primityviosios ideologijos susidūrimo su nauja klasinės visuomenės ideologija procesą. Susipažįstant su senovės šumerų paminklais, ypač mitologiniais, į akis krenta vaizdų poetizavimo stoka. Šumerų dievai nėra tik žemiškos būtybės, jų jausmų pasaulis nėra vien žmonių jausmų ir veiksmų pasaulis; nuolat pabrėžiamas dievų prigimties niekšiškumas ir grubumas, jų išvaizdos nepatrauklumas. Primityvus mąstymas, slopinamas neribotos stichijų galios ir savo bejėgiškumo jausmo, matyt, buvo artimas dievų vaizdiniams, iš purvo iš po nagų kuriančių gyvą būtybę, girtą, galinčią sunaikinti žmoniją. jie sukūrė iš vienos užgaidos, sutvarkę Tvaną. O šumerų požemis? Pagal išlikusius aprašymus atrodo itin chaotiška ir beviltiška: nėra mirusiųjų teisėjo, nėra svarstyklių, ant kurių būtų sveriami žmonių veiksmai, beveik nėra „pomirtinio teisingumo“ iliuzijų.

Ideologija, turėjusi kažką priešinti šiam elementariam siaubo ir beviltiškumo jausmui, iš pradžių pati buvo labai bejėgė, kuri išreiškė išraišką rašytiniuose paminkluose, atkartodama antikinės žodinės poezijos motyvus ir formas. Tačiau pamažu, Klasinės visuomenės ideologijai stiprėjant ir dominuojant Žemutinės Mesopotamijos valstybėse, keičiasi ir literatūros turinys, kuris ima vystytis naujomis formomis ir žanrais. Rašytinės literatūros atskyrimo nuo žodinės literatūros procesas spartėja ir tampa akivaizdus. Didaktinių literatūros žanrų atsiradimas vėlesniuose šumerų visuomenės raidos etapuose, mitologinių siužetų ciklizacija ir kt. reiškia didėjantį rašytinio žodžio įgyjamą savarankiškumą, kitą jo kryptį. Tačiau šį naują Azijos literatūros raidos etapą iš esmės tęsė ne šumerai, o jų kultūros paveldėtojai babiloniečiai ar akadai.

Skyrius "Šumero menas (27-25 a. pr. Kr.)". Skyrius „Priekinės Azijos menas“. Bendroji meno istorija. I tomas. Senovės pasaulio menas. Autorius: I.M. Losevas; bendrajai redakcijai vadovauja A.D. Čegodajevas (Maskva, valstybinė meno leidykla, 1956 m.)

3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. klasių prieštaravimų augimas lėmė, kad Mesopotamijoje susiformavo pirmasis mažas vergų valstybės kurioje dar labai stiprios buvo primityvios bendruomeninės sistemos liekanos. Iš pradžių tokios valstybės buvo atskiri miestai (su gretimais kaimo gyvenvietės), dažniausiai išsidėstę senovinių šventyklų centrų vietose. Tarp jų vyko nenutrūkstami karai dėl pagrindinių drėkinimo kanalų, geriausios žemės, vergų ir gyvulių paėmimo.

Anksčiau už kitus Mesopotamijos pietuose iškilo šumerų miestai-valstybės Ūras, Urukas, Lagašas ir kt.Vėliau dėl ekonominių priežasčių atsirado tendencija burtis į stambesnius valstybinius darinius, kas dažniausiai buvo daroma karinės jėgos pagalba. 3 tūkstantmečio antroje pusėje šiaurėje iškilo Akadas, kurio valdovas Sargonas I sujungė didžiąją dalį Mesopotamijos į savo valdžią, sukurdamas vieną ir galingą šumerų-akadų karalystę. Karališkoji valdžia, kuri atstovavo vergus valdančio elito interesams, ypač nuo Akado laikų, tapo despotiška. Kunigystė, kuri buvo vienas iš senovės Rytų despotizmo ramsčių, sukūrė sudėtingą dievų kultą, dievino karaliaus galią. Svarbų vaidmenį Mesopotamijos tautų religijoje atliko gamtos jėgų ir gyvūnų kulto likučių garbinimas. Dievai buvo vaizduojami žmonių, gyvūnų ir fantazijos būtybės antgamtinė galia: sparnuoti liūtai, jaučiai ir kt.

Šiuo laikotarpiu buvo įtvirtinti pagrindiniai ankstyvosios vergų eros Mesopotamijos menui būdingi bruožai. Pagrindinis vaidmuo teko rūmų pastatų ir šventyklų architektūrai, papuoštai skulptūros ir tapybos kūriniais. Dėl šumerų valstybių karinio pobūdžio architektūra buvo įtvirtinta, tai liudija daugybė miesto struktūrų ir gynybinių sienų su bokštais ir gerai įtvirtintais vartais liekanos.

Pagrindinė Mesopotamijos pastatų statybinė medžiaga buvo neapdorotos plytos, daug rečiau – degtos plytos. Konstruktyvus monumentaliosios architektūros bruožas buvo nuo IV tūkstantmečio pr. dirbtinai pastatytų platformų naudojimas, kuris galbūt paaiškinamas būtinybe izoliuoti pastatą nuo dirvožemio drėgmės, sudrėkinto išsiliejimų, ir tuo pačiu, tikriausiai, noru padaryti pastatą matomą iš visų pusių. . Kita tokia pat sena tradicija pagrįsta ypatybė buvo laužyta sienos linija, suformuota atbrailų. Langai, kai jie buvo pagaminti, buvo pastatyti sienos viršuje ir atrodė kaip siauri plyšiai. Pastatai taip pat buvo apšviesti per duris ir skylę stoge. Dangos dažniausiai buvo plokščios, bet buvo žinomas ir skliautas. Šumero pietuose kasinėjimų metu aptikti gyvenamieji pastatai turėjo atvirą kiemą, aplink kurį buvo sugrupuotos dengtos patalpos. Šis šalies klimato sąlygas atitinkantis išplanavimas sudarė pietinės Mesopotamijos rūmų pastatų pagrindą. Šiaurinėje Šumero dalyje buvo rasti namai, kuriuose vietoj atviro kiemo buvo centrinė patalpa su lubomis. Gyvenamieji pastatai kartais būdavo dviejų aukštų, su tuščiomis sienomis į gatvę, kaip dažnai net ir šiandien būna rytų miestuose.

Apie senovės šumerų miestų šventyklų architektūrą III tūkstantmečio pr. pateikti idėją apie El Obeid šventyklos griuvėsius (2600 m. pr. Kr.); skirta vaisingumo deivei Nin-Khursag. Pagal rekonstrukciją (tačiau neginčijama) šventykla stovėjo ant aukštos pakylos (32x25 m ploto), sumūrytos iš tankiai supakuoto molio. Pakylos ir šventovės sienos pagal senąją šumerų tradiciją buvo perskirtos vertikaliomis atbrailomis, tačiau papildomai pakylos atraminės sienelės iš apačios išteptos juodu bitumu, o iš viršaus nubalintos, ir taip. taip pat padalintas horizontaliai. Sukurtas vertikalių ir horizontalių atkarpų ritmas, kuris kartojosi ant šventovės sienų, tačiau kiek kitaip interpretuodamas. Čia vertikalioji sienos artikuliacija buvo horizontaliai perpjauta frizų juostelėmis.

Pirmą kartą pastato apdailoje panaudota apvalioji skulptūra ir reljefas. Liūtų statulos įėjimo šonuose (seniausia vartų skulptūra), kaip ir visos kitos El Obeid skulptūrinės dekoracijos, buvo pagamintos iš medžio, padengto muštu vario lakštais ant bitumo sluoksniu. Inkrustuotos akys ir kyšantys liežuviai iš spalvotų akmenų suteikė šioms skulptūroms ryškią spalvingą išvaizdą.

Palei sieną, nišose tarp atbrailų, puikavosi labai išraiškingos žalvarinės vaikštančių bulių figūrėlės. Viršuje sienos paviršių puošė trys tam tikru atstumu vienas nuo kito išsidėstę frizai: aukšto reljefo su gulinčių varinių gobių atvaizdais ir du su plokščiu mozaikiniu reljefu, išklotu iš baltos motinos. -perlas ant juodo skalūno plokščių. Taip buvo sukurta spalvų schema, kuri atkartojo platformų spalvą. Viename iš frizų gana aiškiai buvo pavaizduotos ūkinio gyvenimo scenos, galimai turinčios kultinę reikšmę, kitame – šventi paukščiai ir žvėrys, žygiuojantys iš eilės.

Inkrustacijos technika pritaikyta ir fasado kolonoms. Vieni papuošti spalvotais akmenimis, perlamutru ir kriauklėmis, kiti – metalinėmis plokštelėmis, pritvirtintomis prie medinio pagrindo vinimis su spalvotomis kepurėmis.

Neabejotinai meistriškai buvo atliktas varinis aukštas reljefas, pastatytas virš įėjimo į šventovę, vietomis virstantis apvalia skulptūra; jame pavaizduotas erelis liūtgalvis, besantis elniu. Ši kompozicija, su nedideliais variantais pakartota daugelyje III tūkstantmečio pr. Kr. vidurio paminklų. (ant sidabrinės valdovo Entemenos vazos, votų plokštės iš akmens ir bitumo ir kt.), matyt, buvo dievo Nin-Girsu herbas. Reljefo bruožas – gana aiški, simetriška heraldinė kompozicija, kuri vėliau tapo viena iš būdingi bruožai Priekinis Azijos reljefas.

Šumerai sukūrė zikuratą – savotišką religinių pastatų tipą, tūkstančius metų užėmusį iškilią vietą Vakarų Azijos miestų architektūroje. Ziguratas buvo pastatytas pagrindinės vietinės dievybės šventykloje ir vaizdavo aukštą laiptuotą bokštą, pastatytą iš neapdorotų plytų; ant zikurato buvo pastatą vainikuojanti nedidelė konstrukcija – vadinamasis „dievo būstas“.

Geresnis už kitus zikuratas Urete, daug kartų perstatytas, buvo pastatytas 22–21 amžiuje prieš Kristų. (rekonstrukcija). Jį sudarė trys masyvūs bokštai, pastatyti vienas virš kito ir sudarantys plačias, galbūt sutvarkytas terasas, sujungtas laiptais. Apatinė dalis buvo stačiakampio pagrindo 65x43 m, sienos siekė 13 m aukščio. Bendras pastato aukštis vienu metu siekė 21 m (tai prilygsta mūsų dienų penkių aukštų pastatui). Vidinės erdvės zikurate paprastai nebūdavo arba buvo iki minimumo, iki vieno mažo kambario. Ūro zikurato bokštai buvo skirtingos spalvos: apatinė - juoda, dengta bitumu, vidurinė - raudona (natūrali degtos plytos spalva), viršutinė - balta. Viršutinėje terasoje, kur buvo „dievo būstas“, vyko religinės paslaptys; ji, ko gero, tarnavo ir kaip kunigų-žvaigždžių stebėtojų observatorija. Monumentalumas, pasiektas masyvumu, formų ir tūrių paprastumu bei proporcijų aiškumu, kūrė didingumo ir galios įspūdį bei buvo zikurato architektūros bruožas. Savo monumentalumu zikuratas primena Egipto piramides.

III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio plastika būdinga vyraujanti mažoji skulptūra, daugiausia skirta religiniams tikslams; jo vykdymas vis dar gana primityvus.

Nepaisant gana didelės įvairovės, kurią reprezentuoja įvairių vietinių Senovės Šumero centrų skulptūros paminklai, galima išskirti dvi pagrindines grupes – viena susijusi su šalies pietais, kita su šiaure.

Kraštutiniams Mesopotamijos pietams (Uro, Lagašo ir kt. miestams) būdingas beveik visiškas akmens luito nedalumas ir labai apibendrintas detalių interpretavimas. Vyrauja pritūpusios figūros su beveik nėra kaklu, su snapo formos nosimi ir didelėmis akimis. Nesilaikoma kūno proporcijų. Šiaurinės pietinės Mesopotamijos dalies skulptūriniai paminklai (Ašnunako, Chafajo miestai ir kt.) išsiskiria pailgesnėmis proporcijomis, didesniu detalių išdirbimu, noru natūralistiškai tiksliai atkartoti modelio išorinius bruožus, nors su labai išpūstomis akiduobėmis ir nepaprastai didelėmis nosimis.

Šumerų skulptūra yra savaip išraiškinga. Ypač aiškiai ji perteikia pažemintą targiškumą ar švelnų pamaldumą, taip būdingą daugiausia garbintojų statuloms, kurias kilmingieji šumerai skyrė savo dievams. Buvo tam tikros nuo senų laikų nusistovėjusios pozos ir gestai, kurie nuolat matomi tiek reljefuose, tiek apvalioje skulptūroje.

Metalo-plastiko ir kitų rūšių meniniai amatai senovės Šumere išsiskyrė dideliu tobulumu. Tai liudija gerai išsilaikę XVII – XVI amžiaus vadinamųjų „karališkų kapų“ kapai. Kr., atrasta Ur. Kapuose esantys radiniai byloja apie luominę diferenciaciją to meto Ūre ir apie išvystytą mirusiųjų kultą, susijusį su čia plačiai paplitusiu žmonių aukojimo papročiu. Prabangūs kapų indai meistriškai pagaminti iš tauriųjų metalų (aukso ir sidabro) bei įvairių akmenų (alebastro, lapis tinginio, obsidiano ir kt.). Tarp radinių iš „karališkųjų kapų“ išsiskiria aukščiausios kokybės auksinis šalmas iš valdovo Meskalamdugo kapo, atkartojantis peruką su mažiausiomis įmantrios šukuosenos detalėmis. Labai geras yra auksinis durklas su dailiu filigranišku darbu iš to paties kapo ir kitų daiktų, kurie stebina formų įvairove ir puošybos elegancija. Auksakalių menas vaizduojant gyvūnus pasiekia ypatingą aukštumą, galima spręsti iš gražiai išdirbtos jaučio galvos, kuri, matyt, puošė arfos garso lentą. Apibendrintai, bet labai teisingai menininkas perteikė galingą, kupiną gyvybės jaučio galvą; gerai paryškinamos patinusios, tarsi plazdančios gyvūno šnervės. Galva inkrustuota: akys, barzda ir plaukai ant vainiko pagaminti iš lapis lazuli, akių baltymai – iš kriauklių. Atvaizdas, matyt, siejamas su gyvūnų kultu ir su dievo Nannaro atvaizdu, kuris, sprendžiant iš dantiraščio tekstų aprašymų, buvo vaizduojamas „stipraus jaučio su žydra barzda“ pavidalu.

Ūro kapuose taip pat buvo rasta mozaikos meno pavyzdžių, tarp kurių geriausias yra vadinamasis „standartinis“ (taip vadino archeologai): dvi pailgos stačiakampės plokštės, pritvirtintos pasvirusioje padėtyje kaip stačias dvišlaitis stogas, pagamintos iš mediena, padengta asfalto sluoksniu su lapis azure gabalais (fonas) ir kriauklėmis (figūromis). Ši lapis lazuli, kriauklių ir karneolio mozaika sudaro spalvingą ornamentą. Suskirstytos į pakopas pagal tuo metu šumerų reljefo kompozicijose nusistovėjusias tradicijas, šios plokštės perteikia mūšių ir mūšių nuotraukas, pasakoja apie Ūro miesto kariuomenės triumfą, pagrobtus vergus ir duoklę, apie šumerų triumfą. nugalėtojai. Šio „standarto“, skirto šlovinti, tema karine veikla valdovai, atspindi valstybės karinį pobūdį.

Geriausias Šumero skulptūrinio reljefo pavyzdys yra Eanatumo stela, vadinama „Aitvarų stelomis“. Paminklas buvo pastatytas Lagašo miesto (XXV a. pr. Kr.) valdovo Eanatumo pergalės prieš gretimą Umos miestą garbei. Stela buvo išsaugota fragmentais, tačiau jie leidžia nustatyti pagrindinius senovės šumerų paminklinio reljefo principus. Vaizdo padalijimas horizontalios linijos ant diržų, ant kurių pastatyta kompozicija. Šiose zonose atsiskleidžia atskiri, dažnai skirtingi epizodai ir sukuria vaizdinį įvykių pasakojimą. Paprastai visų pavaizduotų galvos yra tame pačiame lygyje. Išimtis yra karaliaus ir dievo atvaizdai, kurių figūros visada buvo daromos daug didesniu mastu. Šia technika buvo pabrėžtas vaizduojamojo socialinio statuso skirtumas ir išryškėjo pirmaujanti kompozicijos figūra. Žmonių figūros yra visiškai vienodos, statiškos, jų posūkis plokštumoje sąlyginis: galva ir kojos pasuktos į profilį, o akys ir pečiai – priešais. Gali būti, kad toks aiškinimas paaiškinamas (kaip egiptiečių atvaizduose) siekiu parodyti žmogaus figūrą taip, kad ji būtų suvokiama ypač aiškiai. Priekinėje Aitvarų stelos pusėje yra didelė Lagašo miesto aukščiausiojo dievo figūra, laikanti tinklelį, į kurį gaudomi Eanatumo priešai. Stelos gale Eanatumas pavaizduotas prie galvos savo didžiulės armijos, žygiuojančios per nugalėtų priešų lavonus. Ant vienos iš stelos skeveldrų skraidantys aitvarai nuneša nukirstas priešo kareivių galvas. Užrašas ant stelos atskleidžia vaizdų turinį, apibūdinantį Lagašo armijos pergalę ir pranešantį, kad nugalėti Ummos gyventojai įsipareigojo atiduoti duoklę Lagašo dievams.

Vakarų Azijos antspaudų-cilindrų vaizdai dažnai išsiskiria puikiu meistriškumu. (Įprasta Vakarų Azijos antspaudų forma – cilindrinė, ant suapvalinto paviršiaus menininkai nesunkiai išdėliojo daugiafigūrias kompozicijas). Pagaminta iš įvairių rūšių akmenų, minkštesnė III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. ir solidesni (chalcedonas, karneolis, hematitas ir kt.) III pabaigos, taip pat II ir I tūkstantmečių pr. labai primityvūs instrumentai, šie nedideli meno kūriniai kartais yra tikri šedevrai.

Šumero laikų sandarikliai-cilindrai yra labai įvairūs. Mėgstamiausi siužetai yra mitologiniai, dažniausiai siejami su Vakarų Azijoje itin populiariu epu apie Gilgamešą – nenugalimos jėgos ir nepralenkiamos drąsos herojų. Yra antspaudų su atvaizdais temomis apie potvynio mitą, herojaus Etanos skrydį ant erelio į dangų už „gimimo žolę“ ir kt. Šumero ruoniams-cilindriams būdingas sąlyginis, schematiškas. žmonių ir gyvūnų figūrų perkėlimas, ornamentinė kompozicija ir noras atvaizdu užpildyti visą cilindro paviršių . Kaip ir monumentaliuose reljefuose, menininkai griežtai laikosi figūrų išdėstymo, kai visos galvos yra viename lygyje, todėl gyvūnai dažnai vaizduojami stovintys ant užpakalinių kojų. Gilgamešo kovos su gyvuliams žalojančiais plėšriaisiais gyvūnais motyvas, dažnai aptinkamas ant cilindrų, atspindi gyvybiškai svarbius senovės Mesopotamijos ganytojų interesus. Herojaus kovos su gyvūnais tema buvo labai paplitusi Mažosios Azijos ir vėlesniais laikais.

3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. klasių prieštaravimų augimas lėmė, kad Mesopotamijoje susiformavo pirmosios mažos vergams priklausančios valstybės, kuriose dar buvo labai stiprios primityvios bendruomeninės sistemos liekanos. Iš pradžių tokios valstybės buvo atskiri miestai (su gretimomis kaimo gyvenvietėmis), dažniausiai išsidėstę senovinių šventyklų centrų vietose. Tarp jų vyko nenutrūkstami karai dėl pagrindinių drėkinimo kanalų, geriausios žemės, vergų ir gyvulių paėmimo.

Anksčiau už kitus Mesopotamijos pietuose iškilo šumerų miestai-valstybės Ūras, Urukas, Lagašas ir kt.Vėliau dėl ekonominių priežasčių atsirado tendencija burtis į stambesnius valstybinius darinius, kas dažniausiai buvo daroma karinės jėgos pagalba. 3 tūkstantmečio antroje pusėje šiaurėje iškilo Akadas, kurio valdovas Sargonas I sujungė didžiąją dalį Mesopotamijos į savo valdžią, sukurdamas vieną ir galingą šumerų-akadų karalystę. Karališkoji valdžia, kuri atstovavo vergus valdančio elito interesams, ypač nuo Akado laikų, tapo despotiška. Kunigystė, kuri buvo vienas iš senovės Rytų despotizmo ramsčių, sukūrė sudėtingą dievų kultą, dievino karaliaus galią. Svarbų vaidmenį Mesopotamijos tautų religijoje atliko gamtos jėgų ir gyvūnų kulto likučių garbinimas. Dievai buvo vaizduojami kaip žmonės, gyvūnai ir fantastiškos antgamtinės galios būtybės: sparnuoti liūtai, jaučiai ir kt.

Palei sieną nišose tarp atbrailų puikavosi labai išraiškingos varinės vaikštančių bulių figūrėlės (il. 16a). Viršuje sienos paviršių puošė trys tam tikru atstumu vienas nuo kito išsidėstę frizai: aukšto reljefo su gulinčių varinių gobių atvaizdais ir du su plokščiu mozaikiniu reljefu, išklotu iš baltos motinos. -perlas ant juodo skalūno plokščių. Taip buvo sukurta spalvų schema, kuri atkartojo platformų spalvą. Viename iš frizų gana aiškiai buvo pavaizduotos ūkinio gyvenimo scenos, galimai turinčios kultinę reikšmę (iliustr. 16 b), kitame – šventi paukščiai ir žvėrys, žygiuojantys eilėje.

Neabejotinai meistriškai buvo atliktas varinis aukštas reljefas, pastatytas virš įėjimo į šventovę, vietomis virstantis apvalia skulptūra; jame vaizduojamas liūtgalvis erelis, besikapstantis elniu (il. 17 6). Ši kompozicija, su nedideliais variantais pakartota daugelyje III tūkstantmečio pr. Kr. vidurio paminklų. (ant sidabrinės valdovo Entemenos vazos, votų plokštės iš akmens ir bitumo ir kt.), matyt, buvo dievo Nin-Girsu herbas. Reljefo bruožas – gana aiški, simetriška heraldinė kompozicija, vėliau tapusi vienu iš būdingų Artimosios Azijos reljefo bruožų.

Geresnis už kitus zikuratas Urete, daug kartų perstatytas, buvo pastatytas 22–21 amžiuje prieš Kristų. (rekonstrukcija). Jį sudarė trys masyvūs bokštai, pastatyti vienas virš kito ir sudarantys plačias, galbūt sutvarkytas terasas, sujungtas laiptais. Apatinė dalis buvo stačiakampio pagrindo 65x43 m, sienos siekė 13 m aukščio. Bendras pastato aukštis vienu metu siekė 21 m (tai prilygsta mūsų dienų penkių aukštų pastatui). Vidinės erdvės zikurate paprastai nebūdavo arba buvo iki minimumo, iki vieno mažo kambario. Ūro zikurato bokštai buvo įvairių spalvų: apatinis – juodas, išteptas bitumu, vidurinis – raudonas (natūrali degtų plytų spalva), viršutinis – baltas. Viršutinėje terasoje, kur buvo „dievo būstas“, vyko religinės paslaptys; ji, ko gero, tarnavo ir kaip kunigų-žvaigždžių stebėtojų observatorija. Monumentalumas, pasiektas masyvumu, formų ir tūrių paprastumu bei proporcijų aiškumu, kūrė didingumo ir galios įspūdį bei buvo zikurato architektūros bruožas. Savo monumentalumu zikuratas primena Egipto piramides.

III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio plastika būdinga vyraujanti mažoji skulptūra, daugiausia skirta religiniams tikslams; jo vykdymas vis dar gana primityvus.

Kraštutiniams Mesopotamijos pietams (Uro, Lagašo ir kt. miestams) būdingas beveik visiškas akmens luito nedalumas ir labai apibendrintas detalių interpretavimas. Vyrauja pritūpusios figūros su beveik nėra kaklu, su snapo formos nosimi ir didelėmis akimis. Nesilaikoma kūno proporcijų (18 iliustracija). Šiaurinės pietinės Mesopotamijos dalies skulptūriniai paminklai (Ašnunako, Chafajo miestai ir kt.) išsiskiria pailgesnėmis proporcijomis, didesniu detalių išdirbimu, noru natūralistiškai tiksliai atkartoti modelio išorinius bruožus, nors su labai išpūstomis akiduobėmis ir nepaprastai didelėmis nosimis.

Metalo-plastiko ir kitų rūšių meniniai amatai senovės Šumere išsiskyrė dideliu tobulumu. Tai liudija gerai išsilaikę XVII – XVI amžiaus vadinamųjų „karališkų kapų“ kapai. Kr., atrasta Ur. Kapuose esantys radiniai byloja apie luominę diferenciaciją to meto Ūre ir apie išvystytą mirusiųjų kultą, susijusį su čia plačiai paplitusiu žmonių aukojimo papročiu. Prabangūs kapų indai meistriškai pagaminti iš tauriųjų metalų (aukso ir sidabro) bei įvairių akmenų (alebastro, lapis tinginio, obsidiano ir kt.). Tarp radinių iš „karališkųjų kapų“ išsiskiria aukščiausios kokybės auksinis šalmas iš valdovo Meskalamdugo kapo, atkartojantis peruką su mažiausiomis įmantrios šukuosenos detalėmis. Labai geras yra auksinis durklas su dailiu filigranišku darbu iš to paties kapo ir kitų daiktų, kurie stebina formų įvairove ir puošybos elegancija. Auksakalių menas vaizduojant gyvūnus pasiekia ypatingą aukštumą, galima spręsti iš gražiai išdirbtos jaučio galvos, kuri, matyt, puošė arfos garso lentą (iliustr. 17 a). Apibendrintai, bet labai teisingai menininkas perteikė galingą, kupiną gyvybės jaučio galvą; gerai paryškinamos patinusios, tarsi plazdančios gyvūno šnervės. Galva inkrustuota: akys, barzda ir plaukai ant vainiko pagaminti iš lapis lazuli, akių baltymai – iš kriauklių. Atvaizdas, matyt, siejamas su gyvūnų kultu ir su dievo Nannaro atvaizdu, kuris, sprendžiant iš dantiraščio tekstų aprašymų, buvo vaizduojamas kaip „stiprus jautis žydra barzda“.

Ūro kapuose taip pat buvo rasta mozaikos meno pavyzdžių, tarp kurių geriausias yra vadinamasis „standartinis“ (taip vadino archeologai): dvi pailgos stačiakampės plokštės, pritvirtintos pasvirusioje padėtyje kaip stačias dvišlaitis stogas, pagamintos iš mediena, padengta asfalto sluoksniu su lapis azure gabalais (fonas) ir kriauklėmis (figūromis). Ši lapis lazuli, kriauklių ir karneolio mozaika sudaro spalvingą ornamentą. Suskirstytos į pakopas pagal tuo metu šumerų reljefo kompozicijose nusistovėjusias tradicijas, šios plokštės perteikia mūšių ir mūšių nuotraukas, pasakoja apie Ūro miesto kariuomenės triumfą, pagrobtus vergus ir duoklę, apie šumerų triumfą. nugalėtojai. Šio „standarto“, skirto valdovų karinei veiklai šlovinti, tema atspindi valstybės karinį pobūdį.

Geriausias Šumero skulptūrinio reljefo pavyzdys – Eanatumo stela, vadinama „Aitvarų stelomis“ (ili. 19 a, 6). Paminklas buvo pastatytas Lagašo miesto (XXV a. pr. Kr.) valdovo Eanatumo pergalės prieš gretimą Umos miestą garbei. Stela buvo išsaugota fragmentais, tačiau jie leidžia nustatyti pagrindinius senovės šumerų paminklinio reljefo principus. Vaizdas horizontaliomis linijomis skaidomas į diržus, išilgai kurių statoma kompozicija. Šiose zonose atsiskleidžia atskiri, dažnai skirtingi epizodai ir sukuria vaizdinį įvykių pasakojimą. Paprastai visų pavaizduotų galvos yra tame pačiame lygyje. Išimtis yra karaliaus ir dievo atvaizdai, kurių figūros visada buvo daromos daug didesniu mastu. Šia technika buvo pabrėžtas vaizduojamojo socialinio statuso skirtumas ir išryškėjo pirmaujanti kompozicijos figūra. Žmonių figūros yra visiškai vienodos, statiškos, jų posūkis plokštumoje sąlyginis: galva ir kojos pasuktos į profilį, o akys ir pečiai – priešais. Gali būti, kad toks aiškinimas paaiškinamas (kaip egiptiečių atvaizduose) siekiu parodyti žmogaus figūrą taip, kad ji būtų suvokiama ypač aiškiai. Priekinėje Aitvarų stelos pusėje yra didelė Lagašo miesto aukščiausiojo dievo figūra, laikanti tinklelį, į kurį gaudomi Eanatumo priešai. Stelos gale Eanatumas pavaizduotas prie galvos savo didžiulės armijos, žygiuojančios per nugalėtų priešų lavonus. Ant vienos iš stelos skeveldrų skraidantys aitvarai nuneša nukirstas priešo kareivių galvas. Užrašas ant stelos atskleidžia vaizdų turinį, apibūdinantį Lagašo armijos pergalę ir pranešantį, kad nugalėti Ummos gyventojai įsipareigojo atiduoti duoklę Lagašo dievams.

Didelę vertę Vakarų Azijos tautų meno istorijai turi gliptikų paminklai, tai yra, raižyti akmenys - antspaudai ir amuletai. Jie dažnai užpildo spragas, atsiradusias dėl monumentaliojo meno paminklų trūkumo, ir leidžia susidaryti išsamesnį vaizdą apie Mesopotamijos meno meninę raidą. Vaizdai ant Vakarų Azijos antspaudų-cilindrų (I class="comment"> Įprasta Vakarų Azijos antspaudų forma yra cilindro formos, ant kurios suapvalinto paviršiaus menininkai nesunkiai dėlioja daugiafigūrias kompozicijas.). dažnai pasižymi puikiu meistriškumu. Pagaminta iš įvairių rūšių akmenų, minkštesnė III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. ir solidesni (chalcedonas, karneolis, hematitas ir kt.) III pabaigos, taip pat II ir I tūkstantmečių pr. labai primityvūs instrumentai, šie nedideli meno kūriniai kartais yra tikri šedevrai.

Šumero skulptūra, kaip ir kitos meno formos, vystėsi, keitėsi ir tobulėjo palaipsniui. Kas buvo gana natūraliai paveikta politinių, ekonominių, gamtos pokyčių; karai, besikeičianti valdžia, valdžios pobūdis, religiniai siekiai (preferencijos), turtinė visuomenės stratifikacija ir kitos socialinės problemos. Šumerų kultūros skulptūros figūrėlė

Neabejotina, kad pirmą kartą senovės šumerų kasdienybėje skulptūra atsirado mažų plastinių formų – kultinės reikšmės statulėlių pavidalu. Seniausi iš rastų datuojami Ubaido laikotarpiu – 4000-3500 m.pr.Kr. pr. Kr. Tai moteriškų ir vyriškų vaisingumo dievybių molinės figūrėlės. Šioms figūrėlėms būdingas nedalomas, apibendrintas apatinės dalies – kojų lipdymas. Tuo pačiu – aiškus tūrių paskirstymas ir viršutinės figūrėlių dalies – jų galvų, pečių, rankų – išpjaustymas. Visi jie išsiskiria lieknomis proporcijomis, aiškiai atkartotomis pagrindinėmis kūno formomis, taip pat lyties požymiais; fantastiškos varlės ar gyvatės galvos.

Vėlesniais Uruko (3500–3000 m. pr. Kr.) ir Jemdet-Nasro (3000–2850 m. pr. Kr.) laikotarpiais buvo sukurti pirmieji monumentalūs religiniai ir visuomeniniai pastatai. Tačiau jų dizaine skulptūros beveik visiškai nėra. Iki III tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. nurodo vienintelį ir unikalų in meniškai sieninės šventyklos skulptūros pavyzdys – marmurinė moteriška galva iš Uruko. Iškirpta iš užpakalio, ji buvo pritvirtinta prie sienos ir, matyt, atstovavo vaisingumo, meilės ir ištvirkimo deivę Inaną. Išraiškingos ir plačiai atmerktos deivės akys buvo inkrustuotos, kurias vėliau šumerai dažnai naudojo kaip dievybių prieinamo visažiniškumo simbolį.

Grąžto išradimas leido greičiau ir lengviau apdirbti akmenį. Šiuo atžvilgiu buvo sukurta daug smulkių skulptūrinių gyvūnų, tokių kaip avys, avinai, veršeliai, atvaizdų. Jų tikslas – magiškas poveikis gamybinėms gamtos jėgoms.

Suvienijus Šiaurės ir Pietų Mesopotamijos šalis (Šumerą ir Akadą), dailėje randama naujų tendencijų.

Pagrindinį vaidmenį užima rūmų pastatų architektūra. Ir dabar pirmą kartą apvalioji skulptūra ir reljefas pradėtas naudoti dekoruojant pastatus.

Tipiškas ir puikus pavyzdys III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio šventyklos pastatas. yra šventykla El Obeid mieste, Ūro priemiestyje, skirta vaisingumo deivei Nin-Khursag.

Į įėjimo į šventyklą dizainą buvo įtrauktos dvi liūtų sargų vartų skulptūros. Skulptūros pagamintos iš medžio ir padengtos mušto vario lakštais. Jų akys ir išsikišę liežuviai inkrustuoti ryškiaspalviais akmenimis. Palei sieną puikavosi išraiškingos vaikštančių bulių figūros, mažesnės nei dvi centrinės. Virš durų buvo meistriškai atliktas aukštas reljefas, fragmentiškai virstantis beveik apvalia skulptūra. Jame pavaizduotas fantastinis liūtgalvis erelis ir du elniai. Ši kompozicija, su nedidelėmis variacijomis pakartota ant daugelio III tūkstantmečio pr. Kr. vidurio paminklų (ant sidabrinės valdovo Entemenos vazos, votų iš akmens ir bitumo ir kt.), matyt, buvo dievo Nino herbas. -Girsu. Reljefo bruožas – gana aiški, simetriška heraldinė kompozicija, vėliau tapusi vienu iš būdingų Artimosios Azijos reljefo bruožų.

Be heraldinės kompozicijos, paremtos dešiniosios ir kairiosios pusės ritminio tapatumo principu, buvo nustatyta ir eilutė po eilutės kompozicija, paremta laipsnišku naratyvo išskleidimu, vaizdų paskirstymu diržais.

III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio reljefiniai vaizdai yra labai dekoratyvūs. Kadangi vis dar nėra vieningų kanonizuotų normų, dažniausiai tipizuojami žmonių atvaizdai, veidai ir figūros. Autorius jiems suteikia šumerams būdingų etninių bruožų, itin dekoratyviai apdirba plaukus ir barzdas, todėl žmonių figūros, nėra teisingi portretai, yra tik simboliai. Žmonių figūros statiškos, plokščios. Galva ir kojos pasuktos į profilį, akys ir pečiai – priešais.

Siužetiniame turinyje galima išskirti keletą favoritų: šventyklų klojimas, pergalė prieš priešus, puota po pergalės arba klojimas.

Geriausias šumerų skulptūrinio reljefo pavyzdys – Eanatumo kalkakmenio stela, vadinamoji „Aitvarų stela“. Stela primena Lagašo miesto valdovo Eanatumo pergalę prieš kaimyninį Umos miestą.

Vaizdas taikomas eilutė po eilutės. Karių figūros identiškos, statiškos ir visos vienodo dydžio. Karaliaus ir dievo figūra, personifikuojanti pergalę, yra daug didesnė už karių figūras, o tai pabrėžia socialinį skirtumą tarp figūrų ir iškelia pagrindines kompozicijos figūras. Priekinėje stelos pusėje yra didelė dievo Ningirsu figūra, laikanti tinklą su priešais. Reverse pavaizduotas Eanatumas ant vežimo, stojantis į mūšį. Iš viso virš skydų pakyla devynios karių galvos. Tačiau daug didesnis rankų skaičius, matomas iš už skydų, sukuria didelės kariuomenės įspūdį. Kitoje grupėje Eannatum, vadovaujantis armijai, vaikšto per nugalėtų priešų lavonus, o aitvarai neša jiems nukirstas galvas. Prie vaizdų pridedami pasakojantys užrašai, apibūdinantys Lagašo armijos pergalę ir pranešantys, kad nugalėti Ummos gyventojai įsipareigojo atiduoti duoklę Lagašo dievams.

III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio plastika pasižyminti dailiosios skulptūros vyravimu. Jų dydis 35-40 cm.Pagaminta iš skirtingų veislių akmuo, bronza, mediena ir daugeliu atvejų turėjo kultinį tikslą. Buvo sukurtos tam tikros maldininkų figūrų vaizdavimo normos: pozos, gestai, kurie buvo naudojami tiek reljefuose, tiek apvaliojoje skulptūroje. Šumerai ypač įtikinamai perteikė pažemintą vergiškumą ar švelnų pamaldumą. Priekyje esančios figūros yra statinės. Pranešama, kad jie stovi, labai retai viena koja ištiesta į priekį arba sėdi. Rankos sulenktos per alkūnes, delnas prie delno prigludusios prie krūtinės maldaujančiu gestu. Plačiai atmerktose, tiesiai atrodančiose akyse ir šypsenos paliestose lūpose – malda. Peticijos pateikėjo maldos laikysena ir veido išraiškos – tai pagrindinis dalykas, kurį reikėjo išreikšti kuriant šią skulptūrą.

Nebuvo reikalavimo įkūnyti individualias originalo savybes, todėl neretai ant figūrėlės buvo iškaltas ir prašančiojo vardas, ir dievybės, kuriai jis buvo skirtas, vardas.

Kaip ir reljefuose, apvalioje skulptūroje žmogaus išvaizdai buvo suteikti būdingi šumerui etniniai bruožai: didelė nosis, plonos lūpos, mažas smakras, didelė nuožulni kakta. Esant tokiai vaizdavimo būdo vienybei, buvo skirtumų. Aiškiai atsekamos dvi pagrindinės grupės – pirmoji susijusi su šalies šiaure, antroji – su pietais.

Šiaurinės dalies skulptūriniams paminklams būdingas detalus detalių išdirbimas, natūralistiškai tikslesnio formų perteikimo troškimas, pailgos, lieknos kūno proporcijos, perdėtai didelės akys ir nepaprastai didelės nosys. Pietuose vyrauja pritūpusios figūros su beveik nėra kaklu, su snapo formos nosimi ir didelėmis akimis. Praktiškai nedalomas akmens luitas ir labai kumuliatyvi detalių interpretacija. Skulptūros turi sutrumpintas figūrų proporcijas, apvalias, sferines galvas.

Skulptūrų grupėje iš Šiaurės Mesopotamijos būdingiausios akmeninės dievo Ab-U ir deivės iš Ašnunako miesto statulos. Jie pastatyti priekyje ir skirti tik jų suvokimui šventykloje iš priekio ir trijų ketvirčių. Rankose, maldaujančiu gestu prie krūtinės susijungę, jie laiko indus. Ypač didžiulės yra jų inkrustuotos juodos akys ir itin dideli tamsūs vyzdžių ratilai, kurie raiškiausiai byloja apie magišką šumerų idėją apie antgamtinę dievų esmę – visapusišką jų pasaulio matymą.

Tarp figūrų iš Pietų Mesopotamijos būdinga Uruko miesto klėties bazaltinės galvos statula Kurlil (rasta Ubaide) ir Lagaše aptikta kalkakmenio besimeldžiančios moters statula. Abi skulptūros yra priekinės. Jų apimtys mažai skirstomos. Tačiau stilistiniu požiūriu silueto pabrėžimas tik elementariausiu, suteikia jiems monumentalumo, iškilmingumo, nepaisant mažo dydžio.

Laikotarpiu 24 - 22 a. pr. Kr. Akkadas pirmauja. Tai buvo didelių užkariavimų ir bendro ekonominio bei socialinio politinio pakilimo visoje šalyje metas. Išmintingų, stiprių, stiprios valios lyderių metas. Jų išaukštinimo ir susitapatinimo su dievais laikas. Neatsitiktinai akadų laikais susiformavo šumerų liaudies epas apie herojų Gilgamešą – žmogų-dievą, kuris savo asmeninių savybių ir energijos dėka padarė precedento neturinčius žygdarbius.

Šio laikotarpio mene vyravo pagrindinė akadų kultūros stilistinė kryptis – siekis tiksliau perteikti žmogaus proporcijas, būdingus veido bruožus, figūros bruožus.

Šias tendencijas galima atsekti žalvarinėje galvutėje, kuri, kaip manoma, yra karaliaus Sargono Senojo (rasta Nineve, 23 a. pr. Kr.). Labai tikroviškai atlikta skulptūra nestokoja dekoracijų.

Stilizuota barzda, plaukai, galvos apdangalas suteikia įvaizdžiui ažūriškumo ir lengvumo. Tačiau išraiškingi individualūs stiprios valios, drąsaus žmogaus bruožai; aiški plastika, aiškus siluetas suteikia skulptūrai iškilmingumo ir monumentalumo.

Tos pačios savybės būdingos ir Akado laikotarpio reljefams, tačiau šumerų meno tradicijas aktyviai naudoja ir meistrai.

Taigi reljefe ant karaliaus Naramo-Sino stelos, skirtame jo pergalei prieš kalnų gentį Lullubei (iš Susos, apie 2300 m. pr. Kr.), karaliaus figūra pavaizduota dvigubai didesnė už jo karius ir du stebuklingi astralai. ženklai virš jo galvos simbolizuoja dievų Akado karaliaus globą. Plastiškas minkštumas, puikus reljefas, pavaizduotų figūrų apimtis, išsamus karių raumenų tyrimas – visa tai naujajai erai būdingi stilistiniai bruožai. Tačiau pagrindinė Akado epochos reljefų naujovė buvo nauji kompozicijos principai, atsisakymas skaidyti kompoziciją į pasakojimo diržus.

Apie 2200 gutiečių kalnų gentis įsiveržė į Akadą, dėl ko buvo nuniokotos ir užkariautos šiaurinės Mesopotamijos žemės. Pietiniai Šumero miestai nuo užkariavimų nukentėjo mažiau nei kiti. Vienas iš jų – Lagašo miestas, kurio valdovas buvo Gudėja, užima ypatingą vietą to laikotarpio istorinių paminklų tyrime. Iš dantiraščio tekstų sužinome, kad Gudėjos valdymo laikais buvo vykdoma plataus masto religinės ir, tikėtina, socialinės reikšmės pastatų statyba, senovės paminklų restauravimas. Tačiau iki šių dienų išliko labai mažai architektūros paminklų. Tačiau išlikusi monumentali skulptūra geriausiai gali paliudyti aukštą Gudėjos laikų meninį meistriškumą. Bendravimas su kitomis tautomis, pažintis su jų kultūra ir tradicijomis į to meto šumerų meną atnešė daug naujo.

APIE stilistines ypatybes o apie Gudėjos laikų skulptūroje įdiegtas naujoves galima spręsti pagal paties Gudėjos, jo giminaičių ir artimų bendraminčių dedikacines statulas. Iš diorito išraižyti gana dideli, beveik gyvenimo dydis skulptūros pasižymi puikia technika ir atlikimo lygiu. Dauguma jų buvo skirti šventykloms. Tai paaiškina jų frontalumą, statiškumą ir monumentalumą.

Šias savybes, žinoma, galima priskirti tik tikroms šumerų tradicijoms. Iš Akado meno ateina veido bruožų portretavimas, švelnus audinio modeliavimas ir raumenų perkėlimas. Kai kurios Gudėjos skulptūros yra pritūpusios ir sutrumpintos, kitos – lieknos ir proporcingesnės. Skulptūrų apimtys pateikiamos apibendrintai ir apibendrintai. Akmens luitai visiškai nepjaustomi. Tuo pačiu puikiai sumodeliuoti Gudės pečiai ir rankos, veidą interpretuojant akcentuojami iškilūs skruostikauliai, stori antakiai, duobėtas smakras. Inscenizacijos statiškumas ir frontalumas suteikia skulptūroms įspūdingo monumentalumo. Būdingas noras parodyti ne tik portretinį panašumą, bet ir valdovo amžių: išsaugotos jaunosios Gudėjos statulos.

puikus pavyzdys portretinis vaizdas yra to meto kilmingos moters žalsvo muilo akmens statulėlė (Luvro muziejus). Kruopštus aprangos detalių išdirbimas, kutais, puošiantys jos reljefinius silkės formos antakius, banguotos plaukų sruogos, krintančios ant kaktos iš po juostos, būdingos Gudėjos laikų meistrams.

Akies apjuosimas labai storais vokais iš dalies nulemtas senovės šumerų meno tradicijos įkišti kitos medžiagos akies obuolį į labai gilų lizdą, kad jis neiškristų; tačiau iš dalies tai tebuvo meninis prietaisas, nes nuo storo viršutinio voko ant akies krito šešėlis, suteikdamas jai daugiau išraiškingumo.

Gudėjos laikų reljefai stilistiškai panašūs į apvaliąsias skulptūras. Dievų ir valdovo figūros vaizduojamos iškilmingai ir didingai. Dekoratyviai ir ažūriškai vaizduojamos plaukų sruogos, barzdos, drabužių klostės. Apskritai vaizdai plastiški, reljefiški, liekni, juose stipriai juntamas gyvasis akadų paveldas.

2132 metais pr. Kr. viešpatavimas Mesopotamijoje pereina Uru miestui, kuriame tuo metu viešpatavo III dinastija. Uras veikia kaip naujas šalies vienytojas, formuojantis galingą Šumero-Akado valstybę, pretenduojančią į pasaulio dominavimą. Sudievintas karalius sutelkė aukščiausią valdžią savo rankose. Buvo įkurtas visoje šalyje „karaliaus dievo“ kultas. Despotizmas sustiprėjo, susiformavo hierarchija.

Dailėje buvo sukurti privalomi kanonai. Sukurtas griežtai apibrėžtas dievybių panteonas. Bet kurio meno tikslas yra šlovinti dieviškąją karaliaus galią. Ateityje bus siaurinama tema ir rankdarbių laikymasis paruoštų pavyzdžių. Standartinėse kompozicijose kartojasi tas pats motyvas – dievybės garbinimas.

III Ūro dinastijos laikų reljefuose organiškai susiliejo akadų ir šumerų meno tradicijos. Bet jie įgyvendinami ypač griežtomis, puikiai santūriomis, jau kanonizuotomis, pasikartojančiomis kompozicijomis ir formomis.

Būdingas pavyzdys yra karaliaus Ur-Nammu stela, skirta zikuratui statyti Ure. Ant išlikusių šios stačiakampės kalkakmenio plokštės fragmentų žemu reljefu išraižytos eilė po eilutės išdėstytos kompozicijos. Pasakojimas nuosekliai klostosi iš apačios į viršų, vedantis į vis svarbesnes scenas. Pačiame apačioje mūrininkai vaizduojami lipantys laiptais su pilnais krepšiais plytų. Pats karalius Ur-Nammu, lydimas kunigo, žygiuoja į iškilmingą „dievybės namų“ – zikurato – klojimą: ant jo peties statytojo kaplis – jo pažemintos, uolios tarnystės dievams simbolis. Ant viršutinių diržų karalius keturis kartus perduodamas tiems, kurie stovi priešais aukščiausiąjį dievą ir deivę. Jis aukoja gėrybes ant altorių. Dievybės jam ištiesia galios simbolius – strypą ir žiedą, o galbūt ir „statytojo dievų garbei“ atributus – suvyniotą virvę ir ilgio matą. Saulės diskas ir mėnulio pusmėnulis, tarsi papildomai pašventinantis dievams malonų karaliaus poelgį, iškaltas viršutinėje, pusapvalėje stelos dalyje.

Neskubus pasakojimas, didingos statiškos pozos ir judesiai, taip pat heraldinis veikėjų išdėstymas – šumerų tradicijų išsaugojimo įrodymas. Akadų menas čia atnešė figūrų harmoniją ir trimatį, vaizdingą kūno ir drabužių formų modeliavimą.

Populiarus kategorijoje: