Antropocentrizmas ir humanizmas Renesanso filosofinėje mintyje. Renesanso filosofijos humanizmas ir antropocentrizmas

Humanizmas ir antropocentrizmas yra Renesanso esmė. Tai apima sociologinius ir filosofinius mokymus formuojantis ankstyvajai buržuazinei visuomenei (daugiausia Italijoje) 14-17 a. Šioje epochoje scholastika išliko oficialia filosofija, tačiau humanizmo kultūros atsiradimas ir reikšmingi gamtos mokslų pasiekimai prisidėjo prie to, kad filosofija nustojo būti tik teologijos tarnaite. Jo vystymosi perspektyva įgavo antischolastinę orientaciją. Tai pirmiausia pasireiškė etikoje – prasidėjo atgimimas etiniai mokymai epikurizmas (Ballus) ir stoicizmas (Petrarchas), kurie yra nukreipti prieš krikščioniškąją moralę.

Gamtosfilosofinių sampratų vaidmuo Renesanso filosofijoje

Renesanso filosofijoje didžiausias vaidmuo grojo gamtos-filosofinės koncepcijos (Paracelsus, Cordano, Bruno), kurios liudijo senųjų scholastinių gamtos pažinimo metodų žlugimą. Svarbiausi šios gamtos mokslų krypties rezultatai buvo:

• įvairūs eksperimentinio ir matematinio gamtos tyrimo metodai;
• priešingybė teologiniam deterministiniam tikrovės aiškinimui;
• formuluotė mokslo dėsniai gamta, be antropomorfinių elementų (tai yra, be dovanojimo žmogiškosios savybės subjektai, su kuriais asmuo bendrauja).

Kas būdinga gamtos filosofijai?

Gamtosfilosofinei krypčiai būdingas metafizinis nedalomų gamtos elementų supratimas kaip absoliučiai negyvas, nekokybiškas. Jai taip pat būdingas istorinio požiūrio į gamtos tyrinėjimą nebuvimas ir dėl to deistinis nenuoseklumas, kuris išsaugo begalinis pasaulis izoliuota Dievo padėtis. Kita vertus, deizmas suponuoja savo egzistavimą kaip beasmenę būties priežastį, kuri nedalyvauja tolimesnis vystymas ramybė.

Antropocentrizmas ir humanizmas

Įvairios sociologinės sampratos atspindėjo to meto socialinius-ekonominius pokyčius. Juose visuomenė buvo suprantama kaip izoliuotų individų suma. Renesanso epochoje, kovoje su viduramžių teokratija, išryškėja antropocentriniai, humanistiniai motyvai. Antropocentrizmas yra požiūris, kad žmogus yra visatos centras, taip pat visų pasaulyje vykstančių įvykių tikslas. Su šia sąvoka yra susijusi humanizmo samprata. atsispindi nuo žmogaus sąmonė antropocentrizmas yra humanizmas. Jos objektas yra žmogaus vertė. Jo proto pažinimas ir kūrybiškumas, laimės troškimą žemėje pakeičia panieka žemiškai gamtai. Humanizmas prasideda tada, kai žmogus galvoja apie save, apie jam skirtą vaidmenį pasaulyje, apie savo tikslą ir esmę, apie savo būties paskirtį ir prasmę. Visi šie argumentai visada turi specifinių socialinių ir istorinių prielaidų.

Kokius interesus išreiškia antropocentrizmas?

Savo esme Renesanso epochos antropocentrizmas visada išreiškia tam tikrus luominius, socialinius interesus. Revoliucinėse idėjose, nukreiptose į žemišką, vidinį žmogaus „dieviškumą“, reiškėsi Renesanso humanizmas, taip pat žmogaus pritraukimas į gyvenimo veiklą, jo tikėjimo savimi patvirtinimas. Humanizmas siaurąja šio žodžio prasme yra ideologinis judėjimas, kurio esmė – kultūros, meno, literatūros ir senųjų kalbų studijos ir sklaida. Todėl itališkasis Renesanso antropocentrizmas dažnai apibūdinamas kaip filologinis, literatūrinis.

Žmogus ir gamta

Renesanso epochoje buvo apeliuojama į gamtos ir žmogaus santykių harmonizavimą. To meto mąstytojų darbuose žmogaus tema glaudžiai susipynusi su gamtos tema. Pastarasis laikomas kažkuo dvasingu ir gyvu. Gamta yra ne tik Dievo apvaizdos rezultatas, bet ir tai, kas turi savarankiškumo, kūrybiškumo. Dieviškoms institucijoms prilygsta jos įstatymai.

Taigi Renesanso filosofijos antropocentrizmas keičia ir žmogaus santykį su gamta. Žmogus atranda jos spindesį ir grožį, pradeda jį laikyti malonumo, džiaugsmo šaltiniu, priešingai viduramžių niūriam asketizmui. Į gamtą taip pat pradedama žiūrėti kaip į prieglobstį, kuris priešinasi žiauriai ir ištvirkusiai žmonių civilizacijai. Mąstytojas Jeanas-Jacques'as Rousseau (jo portretas pateikiamas žemiau) tiesiai pasakė, kad visų mūsų nelaimių šaltinis yra perėjimas nuo natūralaus, natūralaus žmogaus prado prie socialinio. Renesanso filosofijos antropocentrizmas žmogų laiko organiška gamtos dalimi. Jis yra natūrali būtybė. Žmogus, suvokdamas tikrovės racionalumą, suvokia savo gyvenimo prasmę ir tikslą.

Harmonija pasaulyje

Gamta, remiantis Renesanso mąstytojų idėjomis, pati gamina visas daiktų formas. Harmonija yra idealiausia iš jų ir atitinkama grožio esmė. Pasaulis, pagal jų idėjas, alsuoja harmonija. Jis pasireiškia viskuo: dienos ir nakties kaitaliojimu, laukų ir miškų spalvų deriniu, kuris keičiasi priklausomai nuo sezono, esant skirtingi tipai paukščiai ir gyvūnai papildo vienas kitą. Tačiau jei Kūrėjo sukurtas pasaulis yra harmoningas, tai harmoningas turi būti ir žmogus, kuris yra jo dalis. Tai apie kartu ne tik apie kūno ir sielos harmoniją, bet ir apie pačios sielos harmoniją, kuri taip pat paklūsta visuotiniams gamtos nustatytiems dėsniams. Tai svarbi Renesanso antropocentrizmo idėja. Įvairių Renesanso epochos mąstytojų darbuose verta pastebėti, kad harmonijos samprata yra ne tik estetinės teorijos elementas, bet švietimo ir socialinio gyvenimo organizavimo principas.

Apie žmogaus prigimtį

Tuo metu besiformuojančių kapitalistinių santykių įtakoje, nauja kultūra vadinamas humanizmu, o mokslinės žinios suformavo šios eros filosofinę antropologiją. Jei viduramžių religinė filosofija žmogaus problemą sprendė mistiniu požiūriu, tai visiškai kitokias idėjas siūlo antropocentrizmas. Renesanso epocha perkelia žmogų į žemiškąjį pagrindą ir šiuo pagrindu bando spręsti jo problemas. Šių laikų filosofai, priešingai nei mokymas, kad žmonės iš prigimties yra nuodėmingi, patvirtina savo natūralų harmonijos, laimės ir gėrio troškimą. Humanizmas ir antropocentrizmas yra sąvokos, organiškai būdingos Renesansui. Dievas šio laikotarpio filosofijoje nėra visiškai paneigtas. Tačiau nepaisant panteizmo, mąstytojai sutelkia dėmesį į asmenį. Persmelktas žmogaus autonomijos, humanizmo, tikėjimo patosu begalinės galimybėsžmonės yra antropocentrizmo filosofija.

Nebus klaidinga sakyti, kad Renesanso filosofinė mintis sukūrė prielaidas atsirasti Europos filosofija XVII a., o taip pat davė galingą impulsą gamtos mokslų žinių raidai. Jos dėka atsirado visa linija puikūs atradimai, padaryti jau šiais laikais.

Grįžti prie senovės tradicijų

Formuojantis gamtos filosofijai (gamtos filosofijai) nauja forma, kaip ne teologinis, ne religinis, o pasaulietinis supratimas apie pačią gamtos egzistavimo esmę ir joje egzistuojančius dėsnius, grįžimas prie antikos tradicijų. buvo išreikštas. Vis dar buvo išsaugotas požiūris į filosofiją tradicine jos prasme kaip į „mokslų mokslus“.

Pasaulio ir gamtos būties dėsnių aiškinimas

Suprasdama ir aiškindama pasaulio ir gamtos egzistavimo dėsnius, Renesanso gamtos filosofija remiasi to laikotarpio geografiniais ir gamtos mokslų atradimais. Leonardo da Vinci, Mikalojaus Koperniko (jo portretas pateiktas žemiau), J. Bruno gamtos mokslo teorijos ir atradimai judėjimo srityje dangaus kūnai o astronomija suvaidino ypatingą vaidmenį. Stiprėja racionalistinis ir kartu demonstratyvus būties kaip visuotinės Vienybės, priešingos scholastinei, dėsnių suvokimas.

Pavyzdžiui, Nikolajus Kuzietis iškelia mintį, kad ne tik Dievas yra begalinis, bet ir Visata, gamta, nes jis juose yra nematomas. Todėl Dievas yra begalinis maksimumas, o gamta taip pat yra maksimumas, nors ir ribotas. Kadangi jis susideda iš baigtinių dydžių, atskirų objektų, tarp baigtinumo ir begalybės nėra bedugnės, tai tik skirtingos tos pačios pasaulio esmės pusės. Baigtinio ir begalinio dialektika būdinga gamtai – begalybė susideda iš visko, kas baigtinė, o pastaroji pereina į begalybę.

Taip ginčydamasis nevalingai galima padaryti išvadą apie gamtos amžinumą, taip pat apie atskirų dalykų begalybę. Amžinas ne tik Dievas, bet ir gamta. Kuzanskis, laikydamasis požiūrio, kad pasaulį sukūrė Dievas, kuris yra tobulas, teigia, kad tokia yra gamta, nes Kūrėjas nesukuria netobulo.

Daugiau apie žmogų ir gamtą

Žmogaus kaip tobulos ir gražios individualybės idėjoje, kurią išreiškia Renesanso humanizmas ir antropocentrizmas, dėmesys sutelkiamas į tai, kad žmogus iš prigimties yra ne tik tobula būtybė, bet ir racionali būtybė. , kuris lemia jo tobulumą. Tai nėra sugedusi ar nuodėminga būtybė. Antropocentrizmo principas daro prielaidą, kad žmonės, kaip prigimtinės būtybės, yra lygūs vieni kitiems, kiekvienas yra tobula ir harmoninga individualybė.

Daugelis Renesanso mąstytojų, kaip matote, palietė gamtos ir žmogaus harmonijos sampratą, tačiau ne visi matė jų vienybę. Tačiau šiuo metu taip pat buvo pateikti kai kurie požiūriai, kuriuos galima laikyti žmogaus ir gamtos harmonijos idėja. Pavyzdžiui, Brunonas (jo portretas pateikiamas žemiau), laikydamasis panteizmo principo, gamtą daiktuose supranta kaip Dievą.

Todėl jei Dievas yra visur ir visame kame, tai taip pat galima manyti, kad jo niekur nėra. Ir jei pasaulis yra būtybių eilė nuo žemiausio iki aukščiausio, tai žmogus yra viena su gamtos pasauliu. Dvasinis ir fizinis yra tiesiogiai susiję. Tarp jų yra vienybė ir nėra bedugnės. Todėl žmogaus gyvenimas vyksta pagal gamtos dėsnius. Harmonija čia veikiau veikia ne kaip gamtos ir žmogaus sąveika, o kaip dalies ir visumos koreliacija.

Nuo XV a prasideda pereinamoji Vakarų Europos istorijos era – Renesansas, sukūręs savo genialią kultūrą. Svarbiausia Renesanso kultūros klestėjimo sąlyga buvo bažnyčios diktatūros griovimas.

antropocentrizmas– doktrina, pagal kurią žmogus yra visatos centras ir visų pasaulyje vykstančių įvykių tikslas.

Humanizmas - savotiškas antropocentrizmas, pažiūros, pripažįstančios žmogaus, kaip asmenybės, vertę, jo teisę į laisvę ir laimę.

Pasaulietiniai interesai, pilnakraujis žemiškas žmogaus gyvenimas priešinosi feodaliniam asketizmui:

- petrachas, rinkęs senovinius rankraščius, raginimus „išgydyti kruvinas žaizdas“ gimtojoje Italijoje, trypiamoje po svetimšalių kareivių batais ir draskomoje feodalinių tironų priešiškumo;

- Boccaccio savo „Dekamerone“ jis pašiepia išsigimusią dvasininkiją, parazituojančią aukštuomenę ir šlovina smalsų protą, malonumų troškimą ir kunkuliuojančią miestiečių energiją;

- Erazmas Roterdamietis satyroje „Kvailumo šlovinimui“ ir Rablė romane „Gargantua ir Pantagruelis“ išreiškia humanizmą ir senosios viduramžių ideologijos nepriimtinumą.

Didžiulę įtaką humanizmo idėjų raidai taip pat padarė: Leonardas da Vinčis(jo tapybos, skulptūros ir architektūros darbai, matematikos, biologijos, geologijos, anatomijos darbai skirti žmogui, jo didybei); Mikelandželas Buonarroti(jo paveiksle „Kristaus raudas“, Vatikano Siksto koplyčios skliauto paveiksle, „Dovydo“ statuloje patvirtinamas fizinis ir dvasinis žmogaus grožis, jo neribotos kūrybinės galimybės).

Renesanso filosofija alsuoja žmogaus, kaip asmenybės, vertės, jo teisės į laisvą tobulėjimą ir savo gebėjimų pasireiškimą pripažinimu.

Vystymosi etapai humanizmas:

Pasaulietinis laisvas mąstymas, prieštaraujantis viduramžių scholastikai ir dvasiniam bažnyčios viešpatavimui;

Vertybinis-moralinis filosofijos ir literatūros akcentas.

Italijoje atsirado nauja kultūra ir filosofija, tuomet apėmė nemažai Europos šalių: Prancūziją, Vokietiją ir kt.

Pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai:

„Knyginės išminties“ ir scholastinių žodžių ginčų atmetimas, remiantis pačios gamtos tyrinėjimu;

Antikos filosofų (Demokrito, Epikūro) materialistinių darbų panaudojimas;

Glaudus ryšys su gamtos mokslu;

Žmogaus problemos tyrimas, filosofijos pavertimas antropocentrine savo orientacija.

Niccolo Machiavelli(1469–1527) – vienas pirmųjų Renesanso visuomenės filosofų, atmetusių teokratinę valstybės sampratą.

Jis pagrindė pasaulietinės valstybės poreikį, įrodydamas, kad žmonių veiklos motyvai yra savanaudiškumas, materialinis interesas. Žmogaus prigimties blogis, troškimas praturtėti bet kokiomis priemonėmis atskleidžia būtinybę pažaboti žmogaus instinktus pasitelkus specialią jėgą – valstybę.

Renesanso epochoje nauja filosofinė pasaulėžiūra buvo sukurta visų pirma dėl daugybės iškilių filosofų, tokių kaip Nikolajus Kuzietis, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Mikelandželas, Džordanas Bruno ir kiti, darbo.

Pagrindiniai Renesanso filosofijos principai: Antikos filosofijos rezultatas buvo beasmenis neoplatonizmas su jo ketvertu: Viengubas, Pasaulio Protas, Pasaulio Siela, Kosmosas; ji dar neturi aiškaus padalijimo į dalyką ir prigimtį. Viduramžių f. ši samprata patyrė reikšmingą transformaciją: Dievas buvo pastatytas į Vieno Gėrio vietą, pagal tai jie pradėjo suprasti Pasaulio proto (skaityti: Kristaus), Pasaulio sielos (skaitykite: Šventosios Dvasios) turinį, Kosmosas (apskritai viskas natūralu).

Renesanso epochoje žmogus (antropas) bus visatos centre. Atgimimo pasaulėžiūros filosofinis pagrindas: Formaliai Dievas vis dar buvo visatos centre, tačiau vyraujantis dėmesys buvo skiriamas nebe jam, o žmogui. Taigi, filosofinis pagrindas Renesanso filosofija buvo antropocentrinis neoplatonizmas.

Dabar mąstytojus domina nebe filosofinių konstrukcijų sistemingumas, o žmogus, jo prigimtis, nepriklausomybė, jo kūrybiškumas ir grožis, jo savęs patvirtinimas, galiausiai. Tuo pačiu metu Renesanso filosofai siekė maksimaliai išnaudoti tiek senovės, tiek viduramžių neoplatonizmo privalumus. Nuo pat pradžių perimamas estetinis dėmesys viskam, kas kūniška, natūralu, ypač žavėjimasis žmogaus kūnu.

Antropocentrizmas negalėjo neprisidėti prie humanizmo, požiūrio, pripažįstančio žmogaus, kaip asmens, vertę, jo teisę į laisvę, laimę ir vystymąsi, raidą.

Humanizmas turėjo ilgą priešistorę ​​senovėje ir viduramžiais, tačiau kaip platus visuomeninis judėjimas pirmą kartą susiformuoja būtent Renesanso epochoje.

Humanizmo principas žymi perversmą visoje kultūroje ir atitinkamai žmonijos pasaulėžiūroje. Viena iš šios revoliucijos išraiškos formų buvo priešinimasis scholastikai

Humanistai atgaivina senovės epikūriečių idealus, bet be jų ramaus ir pasyvaus požiūrio į gyvenimą. Renesansas visų pirma buvo besiformuojančios aktyvios jaunosios buržuazijos etika. Klausimas apie žmogaus kilnumą, apie tikrą kilnumą. Šį klausimą iškėlė Dantė. Žmogaus kilnumas slypi ne kitų šlovėje, net jei ta šlovė yra Dievo šlovė. ne šeimos didybe ir ne turto kaupimu, o dvasios narsumu. Visi žmonės vienodai gauna iš gamtos, kiekvienas ne mažiau nei karalių ir imperatorių sūnūs, tačiau esmė yra tik tobulinti savo narsumą ir kilnumą, nesvarbu, ar tai būtų mokslas, menas ar pramoninė veikla.

Daugelis humanistų pasisako už nuosaikaus utilitarizmo idealus. Utilitarizmas reiškia doktriną, pagal kurią gyvenimo tikslas ir dorybė tapatinami su naudingumu.

Humanistai mano, kad žmonės turi būti vieni kitų džiaugsmo šaltinis, o tai neįmanoma be meilės ir draugystės, kaip žmonių santykių pagrindo.

Taigi Renesanso humanizmas orientuojasi į laisvą mąstymą ir atitinkamai teisingą visuomeninio bei valstybinio gyvenimo sutvarkymą.

Renesansas XV – XVI a . - ankstyvosios feodalizmo krizės ir buržuazinių santykių atsiradimo laikotarpis. Renesanso terminas vartojamas žyminti epochos lyderių norą atgaivinti idealus ir vertybes senovės kultūra. Tačiau šia prasme sąvoką „Renesansas“ reikėtų aiškinti labai sąlygiškai. Atgimimas iš tikrųjų reiškė naujo paiešką, o ne senojo atkūrimą. Patirtas, kultūrinis potencialas ir sukaupta patirtis turės įtakos, nes būtent šis kapitalas yra ekonominė ir kultūrinė aplinka, kurioje turi veikti žmonės, susitelkę į jo įveikimą. Tokia sostinė, palikimas Renesanso mąstytojams ir veikėjams buvo viduramžiai. Nors Renesansas priešinasi krikščionybei, jis atsirado dėl vystymosi viduramžių kultūra, todėl turi daugelio savo savybių įspaudą. E Renesanso Pohu galima apibūdinti kaip pereinamojo laikotarpio erą nes tai tiltas į sistemą ryšiai su visuomene ir šiuolaikinė kultūra. Būtent šiuo laikotarpiu buvo padėti buržuazinių socialinių santykių pagrindai, pirmiausia ekonominėje sferoje, šiuo laikotarpiu vystėsi mokslas, keitėsi bažnyčios ir valstybės santykiai, formavosi sekuliarizmo ir humanizmo ideologija. Svarbiausias Renesanso pasaulėžiūros skiriamasis bruožas yra dėmesys individui.Įjungta priekinio plano išeina Mėgaukitės, žmogaus veikla šiame pasaulyje, šio pasaulio labui, pasiekti laimę šiame gyvenime, Žemėje. Filosofija suprantama kaip mokslas, kuris privalo padėti žmogui rasti savo vietą gyvenime.

Šio laikotarpio filosofinis mąstymas gali būti apibūdinamas kaip antropocentrinis. Centrinė figūra yra ne Dievas, o žmogus. Dievas yra visko pradžia, o žmogus – viso pasaulio centras.Visuomenė yra ne Dievo valios produktas, o žmonių veiklos rezultatas. Žmogaus savo veikloje ir planuose niekas negali apriboti. Jis gali bet ką, gali bet ką. Būdingas Renesansas naujas žmogaus sąmonės lygis: pasididžiavimas ir savęs patvirtinimas savo jėgomis ir talentu, linksmumas ir laisvas mąstymas tampa skiriamieji ženklai vadovaujantis to meto žmogus. Todėl būtent Renesansas padovanojo pasauliui daugybę iškilių asmenybių, turinčių ryškų temperamentą, visapusį išsilavinimą, išsiskiriančių tarp žmonių valia, ryžtu ir didžiule energija.

Renesanso epochos žmonių pasaulėžiūra yra ryškus humanistinis charakteris. Žmogus šioje pasaulėžiūroje interpretuojamas kaip laisva būtybė, savęs ir jį supančio pasaulio kūrėjas. Renesanso mąstytojai, žinoma, negalėjo būti ateistai ar materialistai. Jie tikėjo Dievu, pripažino jį pasaulio ir žmogaus kūrėju. Dievas, jų nuomone, davė žmogui laisvą valią, o dabar žmogus turi veikti pats, lemti savo likimą ir išsikovoti vietą pasaulyje. Šios epochos filosofijoje žmogaus nuodėmingos esmės motyvai, “ jo prigimties ištvirkimas“ gerokai susilpnėja. Pagrindinis statymas yra dėl paties žmogaus jėgų. Optimizmas, tikėjimas beribėmis žmogaus galimybėmis yra neatsiejama šios eros filosofija. Svarbus pasaulėžiūros elementas yra ir kultas kūrybinė veikla . Materialinė ir juslinė veikla, įskaitant kūrybinę veiklą, įgauna savotišką sakralinį pobūdį. Jo eigoje žmogus ne tik tenkina savo žemiškus poreikius: jis kuria naujas pasaulis, grožis, sukuria aukščiausią dalyką pasaulyje – save patį. Renesanso pasaulėžiūroje vyksta žmogaus kūno reabilitacija. Žmoguje svarbu ne tik jo dvasinis gyvenimas. Žmogus yra kūniška būtybė. O kūnas nėra „sielos pančius“, kurie jį visada tempia žemyn, sukeldami nuodėmingas mintis ir impulsus. Fizinis gyvenimas yra vertingas pats savaime. Su tuo susijęs Renesanso laikais plačiai paplitęs Grožio kultas. Paveikslas visų pirma vaizduoja žmogaus veidas ir žmogaus kūnas.

Tai eksperimentinių mokslų formavimosi metas, kurie pamažu keliami į svarbiausių mokslų, suteikiančių tikras žinias apie gamtą, rangą (Kopernikas, Kepleris, Galilėjus, Brunonas ir kt.)

Dauguma jų remiasi patirtimi ir protu, o ne intuicija ir apreiškimu. Vystosi ir savotiškas skepticizmas (Montaigne). Kuriamos pirmosios utopijos, vaizduojančios idealią būseną – T. Moros „Utopija“; T. Campanella ir kt. „Saulės miestas“.

Šitie yra Bendrosios charakteristikos Renesanso pasaulėžiūra.

Renesansas arba Renesansas, - gairės filosofijos istorijoje. Renesansas Europoje (pirmiausia Italijoje) apima laikotarpį nuo XIV iki XVI a.

Pats epochos pavadinimas byloja apie susidomėjimo antikos filosofija ir kultūra atgimimą, kuriame jie pradeda matyti modernumo modelį. Žinių idealas yra ne religinis, o pasaulietinis žinojimas. Kartu su Šventojo Rašto autoritetu pripažįstamas senovės išminties autoritetas. Tuo pat metu atgimsta ʼʼʼʼʼ krikščioniškasis dvasingumas, o krikščioniškoji tradicija permąstoma.

Atsiranda ir naujų filosofinių krypčių – deizmas ir panteizmas. Deizmas atmetė asmeninio Dievo idėją ir jo kasdienį įsikišimą į gamtos ir visuomenės gyvenimą.

Deizmas Dievą laikė tik pagrindine priežastimi, pasaulio kūrėju, tai yra beasmeniu principu, perteikusiu pasauliui savo dėsnius, kurie po sukūrimo veikia savarankiškai. Deizmas leido svarstyti gamtos ir visuomenės dėsnius už dieviškojo predestinacijos ribų.

Panteizme Dievas ir pasaulis buvo identifikuoti. Vienas pirmųjų panteizmo atstovų buvo Nikolajus Kuzietis. Laikydamas Dievą kaip begalinį maksimumą ir priartindamas jį prie gamtos kaip ribotą maksimumą, jis suformulavo Visatos begalybės idėją. Panteistų mokymuose Dievas, likdamas begaliniu ir nematomu Absoliutu, vis labiau susiliejo su gamta, kol iš esmės tapo jos pseudonimu.

Pagrindinis bruožas Renesanso filosofija – antropocentrizmas. Dabar tyrimo centre ne Dievas, o žmogus. Žmogaus vieta pasaulyje, jo laisvė, likimas jaudina tokius mąstytojus kaip Leonardo da Vinci, Mikelandželas, Erazmas Roterdamietis, Nicolo Machiavelli, Thomas More, Michel de Montaigne ir kt.

iškilo nauja sistema vertybes, kur pirmiausia žmogus ir gamta, o paskui religija su jos problemomis. Žmogus yra natūrali būtybė. Iš čia dar vienas Renesanso kultūros ir filosofijos bruožas – ʼʼsekuliarizacijaʼʼ – išsivadavimas iš bažnyčios įtakos. Palaipsniui valstybės, moralės ir mokslo problemos nebėra nagrinėjamos vien tik per teologijos prizmę. Šios būties sritys įgyja savarankišką egzistenciją, kurios dėsnius gali tyrinėti pasaulietiniai mokslai. Bet tai nereiškia religiniais klausimais kalbant apie Dievo egzistavimą, užmirštas gėris ir blogis, sielos išgelbėjimas. Jie tiesiog nebėra filosofijos dėmesio centre. Renesansas – eksperimentinių mokslų formavimosi metas, kurie pamažu keliami į svarbiausių mokslų, suteikiančių tikrąsias žinias apie gamtą, rangą (Kopernikas, Kepleris, Galilėjus, Brunonas ir kt.).

Jei senovės graikų filosofijai užbaigtumas ir visuma yra gražesni už nebaigtą, tai Renesanso epochos filosofijai judėjimas ir tapsmas yra geriau nei nejudri, nekintanti būtybė. Tai leido žmogui pajusti jėgą ir galią viskam, kas egzistuoja, tobulėti ir tobulėti be dieviškos malonės. Žmogus suprato aš pats kūrėjas. Dėl šios priežasties Renesanso epochoje bet kokia veikla buvo suvokiama kitaip nei epochoje ankstyvųjų viduramžių ir net senovėje. Dievo kūriniuose, tai yra prigimtiniuose dalykuose, žmogus stengiasi įžvelgti jų konstrukcijos dėsnį ir išreikšti jį mokslo žiniomis.

Renesanso mąstytojai iš prigimties nelinkę analizuoti sąvokų, atidžiai išskirdami (kaip darė scholastai) mažiausius kategorijų atspalvius. Οʜᴎ stengtis suvokti pačius gamtos ir visuomenės reiškinius ir nesiginčyti dėl apibrėžimų (apibrėžimų).

Dauguma jų remiasi patirtimi ir protu, o ne intuicija ir apreiškimu. Vystosi ir savotiškas skepticizmas (Montaigne). Racionalumo pagrindu kuriamos pirmosios utopijos, vaizduojančios idealią būseną, - ʼʼUtopijaʼʼ T. Mora; ʼʼSaulės miestasʼʼ T. Campanella ir kt.

Būdama sąlygota socialinės tikrovės, filosofija aktyviai veikia visuomeninį gyvenimą, prisideda prie naujų idealų ir kultūrinių vertybių formavimo.

Renesanso humanizmas ir antropocentrizmas – samprata ir tipai. Kategorijos „Renesanso humanizmas ir antropocentrizmas“ klasifikacija ir ypatumai 2017, 2018 m.