Religinės tolerancijos problema. Ra tolerancija? Kokios jos rūšys ir kaip jos pasireiškia

„Kai bendražygiai nesusitaria, jų verslas nesiseks...“

Tolerancija – tai tolerancija kitiems, priešingiems papročiams, papročiams, kultūrai, elgesiui. Taip pat ši sąvoka dažnai vartojama tarpetninių ir tarpreliginių santykių aspektu, kur ji reiškia toleranciją kitoms religinėms pažiūroms, tautybėms ir tradicijoms.

Su tokiu sąvokos aiškinimu mes susiduriame dažniausiai. Tačiau tai, prie ko esame įpratę, ne visada yra nepaneigiama aksioma. Pavyzdžiui, žodžiai, kurie užtikrintai ir visam laikui įėjo į mūsų kasdienybę, ne visada turi vieną reikšmę. O „tolerancijos“ atvejis kaip tik toks... Bet apie termino dviprasmiškumą siūlau pakalbėti vėliau, o dabar atkreipti dėmesį į esminį dalyką – rezultatą, į kurį veda pasireiškusi tolerancija ir jos antipodas – netolerancija. .

Tolerancijos ir netolerancijos rezultatas infografikoje!

Supratimo, pagarbos, kantrybės pasireiškimas, kito žmogaus teisių, kaip tolerancijos komponentų, vertės pripažinimas natūraliai veda žmoniją į taiką ir tvarką, harmoniją ir pažangą. Tiesiai priešingi veiksmai kelia karo ir galiausiai sunaikinimo grėsmę šiuolaikinė civilizacija ir jos pasiekimai.
Vizualiai šiuos modelius galima pamatyti aukščiau esančioje infografikoje. Ir norėdami rasti užuominų, kaip išvengti apgailėtinos padėties apatiniame pusrutulyje ir pasiekti pasaulio taiką, kaip ir viršutiniame, galite pasimokyti iš mano straipsnio.

Kiekvienas turi „savo“ toleranciją: sąvokos dviprasmiškumą!

Dabar kalbėsime ne apie tai, kaip visi supranta toleranciją, o apie tai, kad kiekvienas mokslas sukūrė savo šios sąvokos apibrėžimą. Sąvokos apibrėžimas, kurį galima perskaityti aukščiau, pasiskolintas iš sociologų. Ji pati populiariausia, nes visiškai logiška, kad visuomenėje gyvenantiems žmonėms rūpi ne kas kita, kaip sociologijos tyrinėjama komunikacinė tolerancija. Gydytojai, inžinieriai, ekologai, taip pat kitų nuostabių profesijų atstovai gali susidurti su „kitokia“ tolerancija.

Už ką buvo skirta Nobelio premija už toleranciją medicinoje?

Daugelis primygtinai reikalauja medicininio termino „tolerancija“ pradinės kilmės, o tik tada – jo pavertimo socialiniu ir psichologiniu. Galbūt tame yra šiek tiek tiesos, tačiau antroji dalis nebus nereikalinga abejoti. O reikalas tas, kad „tolerancijos“ termino vartojimas XVIII a. priskiriamas Antoine'ui Destutui de Tracy – tam pačiam filosofui ir politikui, kuris taip pat pirmasis pradėjo vartoti terminą „ideologija“.

XIX amžiuje. V Rusijos imperija liberalios jėgos taip pat naudojo šią koncepciją, kuri galėjo būti išplėtota, jei Rusijos politinėje arenoje nebūtų buvę jėgų perskirstymo. Atėjus į valdžią bolševikams apie jokią „toleranciją“ negalėjo būti nė kalbos, na, gal tik apie medicininę. Taigi grįžkime prie jo.

Toleranciją moksliniu medicinos terminu pavertė Peteris Brianas Medawaras XX amžiaus viduryje. Juo jis suprato imuninės sistemos atsako trūkumą arba susilpnėjusį atsaką į antigeną. Tai yra, paprasčiausiai kalbant, mes kalbame apie svetimų audinių, kurie persodinami žmogui operacijos metu ir kuriuos jis tiesiog „toleruoja“ organizmo tęstinumą. Atradęs įgytą imuninę toleranciją, 1960 m. gavo Nobelio fiziologijos premiją. arba Medicina.

Maždaug tokiu aiškinimu 1977 metų Didžiojoje sovietinėje enciklopedijoje sovietų piliečiams buvo suteikta tolerancija. Todėl, jei ieškotume šio termino atsiradimo šaknų posovietinėje erdvėje, tikrai galime teigti, kad jos turi medicininį išsilavinimą. Taigi, kaip pasirinkti originalą Rusiškas žodis identifikuoti reiškinį, kurį tyrinėjame, nepavyko, greičiausiai buvo termino skolinimasis iš vienos mokslo šakos į kitą, remiantis jų panašumu.

Tačiau medicininės ir socialinės tolerancijos panašumas akivaizdus – abiem atvejais tolerancija pasireiškia. Skirtumas slypi tik objekte, kurį reikia ištverti: vienoje situacijoje tai svetimi audiniai ar organai, kitoje – svetimos pažiūros į religiją, idealus, daiktų tvarką ir t.t. Nors čia pridurčiau dar vieną dalyką. : tolerancija imuninėje sistemoje veikia pasąmonės lygmenyje, tolerancija visuomenėje – vien dėl sąmonės įsitraukimo. Ir pastaruoju atveju sąmonė turi pasiekti savo vystymąsi aukščiausio lygio kitaip negali būti.

Kartu su imunologija šis terminas aktyviai vartojamas farmakologijoje, narkologijoje, tačiau visur iš esmės reiškia tą patį – organizmo reakcijos į kokius nors išorinius veiksnius nebuvimą. Ir šis sąvokos supratimas labai panašus į tą, kurį pateikiau straipsnio pradžioje.

Kokia tolerancija įmanoma technikos moksluose?

Inžinieriaus darbas – tai skaičiavimai, projekcijos, skaičiavimai, brėžiniai ir daugybė nuobodžių bei kasdien pasikartojančių veiksmų. Kaip man tai žinoti? Iš savo patirties. O jei ne straipsnis: mano, kaip paprasto inžinieriaus, patirtis įmonėje toliau augtų, o santaupos ištirptų dar prieš gaunant kitą atlyginimą. Bet nekalbėkime apie liūdnus dalykus, grįžkime prie savo klausimo.

Pagrindinė inžinieriaus užduotis yra būti tiksliu visame kame. Išskyrus kai kurias situacijas, kurias leidžia tolerancija. Jo sinonimas inžinerijoje yra terminas „tolerancija“, kuris suprantamas kaip skirtumas tarp didžiausių ir mažiausių verčių, nustatytų pagal dalies matmenis ar savybes. Šis skirtumas laikomas priimtina, toleruotina klaida, dėl kurios detalė deformuosis ar nepraras jos funkcijos.

Ir nors toks aiškinimas jau atrodo kiek nutolęs nuo įprasto tolerancijos suvokimo, tačiau čia susiduriame su „skirtumu“, kurį turime „ištverti“.

Ką ekologai turi omenyje sakydami toleranciją?

pradžioje suformuluotame Shelfordo dėsnyje visa tolerancijos esmė „ekologiškai“ atskleidžiama taip: organizmo gerovės stoką lemia per didelė ar nepakankama bet kokio faktoriaus įtaka, dėl kurios gali atsirasti jo lygis siekiantis stabilumo (ištvermės) ribą , t.y. tolerancija.

Ir čia prasideda įdomiausia! Jei toks ekologinis tolerancijos apibrėžimas perkeliamas į socialinę plotmę, tada jis gali joje gana „įsišaknyti“. Jei anksčiau apie toleranciją kalbėjome kaip apie toleranciją, tai dabar turime galimybę operuoti naujais šio žodžio sinonimais, pasiskolintais iš ekologų – tai ištvermė ir tvarumas.

Kodėl gi ne? Jei rodome toleranciją kitiems įsitikinimams ir pažiūroms, tada esame jiems atsparūs, tai yra, taip pasitikime savo pasaulėžiūros teisingumu, kad nebijome jos pasikeitimo dėl mums svetimų pažiūrų įtakos. Tuo pačiu, rodydami toleranciją, demonstruojame savo ištvermę. Juk tik stiprios valios, ištvermingas žmogus gali kultūringai atsispirti kažkieno kito (dažnai diametraliai priešingai ar net priešiškai) nuomonei, nesistengdamas pažeminti, įskaudinti oponento jausmų, atversti „į savo tikėjimą“.

Taigi kartu su jumis išanalizavome iš įvairių mokslo sričių paimtas tolerancijos sąvokas. Kai kuriais konkrečiais, atskirais bruožais jie neabejotinai skiriasi, tačiau jų esmė išlieka bendra: bet kokia tolerancija remiasi „tolerancija“ ir „skirtumu“, o jei kalbėtume gana bendrai – tolerancija skirtumams ir skirtumams.

Tolerancija ir tolerancija – ar galima tarp jų dėti lygybės ženklą?

Jei įeitumėte į neapgalvoto formalisto literalisto vaidmenį, tai tikrai, tarp šių dviejų sąvokų būtų galima įdėti lygybės ženklą. Juk žodis „tolerancija“ (tolerantia), pasiskolintas iš lotynų kalbos, yra daugelyje šiuolaikinių Europos kalbų:

Tolerance (angliškai) – tolerancija;

Toleranz (vokiečių kalba) – tolerancija;

Tolerancija (fr.) – tolerancija.

Šiose kalbose nėra kito žodžio „tolerancija“. Todėl formaliai Vakarų kultūroms tai gali būti vienas ir tas pats... O gal net nesusimąsto apie abiejų nagrinėjamų sąvokų panašumus ir skirtumus.

Kad ir kaip būtų, bet rusų kalboje yra du atskiri žodžiai – tolerancija ir tolerancija. Ir net jei jie yra sinonimai, jie vis tiek turi skirtingą leksinę spalvą. Ir jei pasigilini, tada jie turi visiškai skirtingas reikšmes ...

Kas pirmiausia ateina į galvą, kai ištariate žodį „ištverti“? Žinoma, jūs pateikėte slogų vaizdą paprasto pareigūno biure su tokiu planu: jis sėdi ir griežia dantis ant viršininko, nesidalydamas savo nuomonėmis (ypač eidamas pareigas švenčių dienomis), bet vis tiek darys, kaip lieps, nes „kantrybė ir darbas viską sumals. Be to, geriau susitarti taikiai, nes viršininkas turi daugiau galios, taigi ir įtakos pavaldiniui.

Kaip įsivaizduojate tolerancijos apraišką? Svarbios derybos tarp dviejų verslo partnerių: būsimąjį projektą mato skirtingai, tačiau nė vienas iš jų neketina ištverti sau nepalankių sąlygų. Kas iš to seka? Kiekvienas liks su savo nuomone, neprimesdamas jos partneriui ir gerbdamas pastarojo pasirinkimą. Jie tiesiog draugiškai išsiskirs, mieliau įgyvendins savo planus vieni arba su kitu investuotoju.

Kalbant apie mane, tai yra geriausias iliustruojantis pavyzdys, kaip suprasti skirtumą tarp dviejų sąvokų. Bandysime juos susisteminti bendrų išvadų forma:

1. Tolerancija yra aktyvus elgesys, tolerancija, priešingai, pasyvus. Pirmuoju atveju žmogus parodo norą vesti dialogą su priešingų pažiūrų asmeniu, antruoju tokio pasirengimo nesilaikoma. Ir yra tik gebėjimas tyliai priimti supančią tikrovę, nebandant jos keisti, išsakyti savo nuomonę.
2. Santykiuose, kuriuose pasireiškia tolerancija, abu subjektai yra lygūs ir nepriklausomi individai. Ten, kur yra tolerancija, yra netiesioginės ar netiesioginės priklausomybės nuo kito požymių.
3. Jeigu žmogus yra kažkam tolerantiškas, vadinasi, jis elgiasi prasmingai. Šiuo atveju dalyvauja jo sąmonė. Tolerancijos atveju visiškai nebūtina, kad žmogus savo poreikį „toleruoti“ perleistų per sąmonę. Tiesiog dažniausiai ištverti iš įpročio, nes taip reikia. Taigi, jei sąmonė kantrybės procese staiga įsijungia, kaip lemputė neapšviestoje patalpoje, visai gali būti, kad kantrybė baigsis. Nušvitimas, žinoma, neateis savaime. Reikia šiek tiek paspausti. Man tai buvo vaizdo įrašas, kuris atvėrė man naujus horizontus ir perspektyvas alternatyvaus pajamų šaltinio atžvilgiu:

Tik pažiūrėjęs supratau, kad tiesiog ištveriu nemėgstamą darbą, amžinai nepatenkintą viršininką, mažą atlyginimą, o mano kantrybė niekam neduoda naudos. Kai pavargau ištverti, pradėjau prekiauti dvejetainiais opcionais. Viktoro Samoilovo strategiją „Neprivalomas skaleris“ įsisavinau žingsnis po žingsnio pagal jo straipsnį: po to man, iki šiol opcionų neišmanančiam žmogui, pradėjo sektis sėkmingai atlikti sandorius ir gauti ilgai lauktą pelną.

Žodžiu, apie ką aš kalbu: kantrybė/tolerancija, mano nuomone, yra gana neigiamas, destruktyvus reiškinys, tuo tarpu tolerancija yra naudinga ir kūrybinga. Todėl jokiu būdu negalima tarp jų dėti identiško ženklo, ir manau, kad mano argumentas jus tuo visiškai įtikino.

Tolerancija – ar tai pavojinga visuomenei?

Tolerancija keliuose žodynuose aiškinama kaip „tolerancija“ arba „tolerancija“. Tada jį vėl galima laikyti vienu iš žodžio „tolerancija“ sinonimų. Tačiau tai ne visai tiesa. Tolerancija yra masinė žmonių grupės sąmonės apraiška mažumos religinių pažiūrų atžvilgiu (savotiška ideologija), o tolerancija – vieno individo apraiška.

O dabar atėjo laikas išsiaiškinti, ar tai naudingas reiškinys visuomenei, ar atvirkščiai.
Kas blogo tame, kad vienas žmogus gali laisvai praktikuoti savo religiją tarp šimtų kitų netikinčiųjų ir nebūti už tai persekiojamas? Nieko blogo. Be to, tai yra idealas, kurio turėtų siekti civilizuota visuomenė.

Ir jei jūs galvojate primityviu lygiu, tada savaime gali kilti šios išvados:

1. Tolerancija yra gerai.
2. Tolerantizmas – tolerancijai tapati sąvoka, tik globalesniu mastu.
3. Taigi, tolerancija yra gera kvadratu, ar net kubeliu, o gal ir kitu laipsniu.

Bet grįžkime prie mūsų išlygos dėl primityvumo. Taip, jei mąstai siaurai, nenukrypk į kairę ir į dešinę, tolerancija be kraštutinumų yra tikrai gerai. Tik su tolerancija yra perteklius. Ir ypač aiškiai juos galima atsekti Europos šalių ir JAV pavyzdžiu.

Tolerancija JAV pasiekia absurdo tašką. Demokratijos tėvynėje mažųjų religinių grupių teisėmis taip pasirūpinta, kad jau keletą metų eglutę taip vadinti draudžiama, kad nebūtų įžeisti kitų tikėjimų atstovų religiniai jausmai. Priešais Kapitolijus pastatytas „šventinis“ medis, o JAV prezidentas visus sveikina su „švente“, o ne su „Kalėdomis“.

Belgija – dar vienas kraštutinės tolerancijos pavyzdys. Išskirtinai katalikiška šalis, kurios dauguma tikinčiųjų yra katalikai, pastaruoju metu stengiasi atsisakyti krikščioniškos tapatybės. Tai pastebima ir toliau – mokyklose nebegalima vartoti pagrindinių krikščioniškų švenčių pavadinimų „Kalėdos“, „Velykos“, „Visų šventųjų diena“. Be to, oficialiuose kalendoriuose jiems taip pat nėra vietos. Tokia tyla aiškinama tariamu nemažos dalies musulmonų apsigyvenimu valstybės teritorijoje. Tačiau Briuselyje jų gyvena tik ketvirtadalis gyventojų, o provincijose – dar mažiau. Jūs nevalingai susimąstote, ar tokia tolerancija verta tokio vietinių gyventojų teisių pažeidimo? Kodėl Briuselio gyventojai pagrindinėje savo miesto aikštėje nemato Kalėdų eglės, net jei joje gyvena musulmonai?

Toks kraštutinis religinės tolerancijos pasireiškimas gali sukelti daugumos teisių pažeidimą. Tokiais absurdiškais valdžios pareigūnų veiksmais galima pasiekti priešingą efektą – vietoje tolerancijos jie rizikuoja sulaukti protestų ir pasipiktinimo bangos, kuri vėliau gali peraugti į susirėmimus ir konfliktus.

Tačiau ne tik religija tampa kliūtimi šiuolaikinėje visuomenėje. „Agresyvi tolerancija“, kaip ją vadino patys amerikiečiai, jau pasireiškia intymesnėse srityse – lyčių diferencijavimu ir seksualine orientacija. 2015-ųjų pabaigoje Lankasteryje (Niujorkas) kilo tikras vietinis skandalas, kuris vis dėlto nuskambėjo visame pasaulyje: iš viršaus visoms Amerikos mokykloms buvo įsakyta keisti berniukų ir mergaičių elgesį. Ypač įdomu, kaip buvo planuota įgyvendinti šią tvarką: vaikinai turėjo pradėti eiti į mergaičių tualetą, o merginos atitinkamai – į vaikinus.

Sunku atspėti, kas ir kas padiktavo tokią tvarką, nors pabandyti vis tiek verta – galbūt valstybės valdžios viršūnės norėjo pagilinti savo gerbėjų stovyklą gėjų sąskaita. Taigi vaikai jau buvo įtraukti į kovą už seksualinių mažumų teises.

„Tradiciniai“ tėvai iškart sušaukė susirinkimą ir vienbalsiai nubalsavo už naujos tvarkos atšaukimą. Jie taip pat pažymėjo, kad pastaruoju metu „mažumos ideologijos“ primetimas tapo agresyvus ir grėsmingas.

Analizuojant visus šiuos ypatingus atvejus, nevalingai susimąstoma – ar su šia tolerancija viskas taip sklandžiai? Mano nuomone, ne. Tolerancijos ideologija gali leisti pritarti kraštutinėms cinizmo, amoralumo apraiškoms ir paskatinti jų pateisinimą.

Pažiūrėkime į šį pavyzdį – visuotinai priimtų normų, kuriomis vadovaujasi dauguma gyvena visuomenėje, pažeidimas taip pat yra savotiška saviraiška. Įstatymo ribas peržengęs nusikaltėlis galbūt savo elgesiu norėjo išreikšti savo įsitikinimus, pasaulėžiūrą, mintis. Remiantis tolerancijos ideologija, kiekvienas požiūris turi teisę į gyvybę. Ar tuomet turėtume būti tolerantiški vagiui, žudikui, pedofilui, narkotikų prekeiviui? Sustok, pabusk. Žinoma ne!

Bet kokia kantrybė turi ribas, todėl ir tolerancija turi turėti ribas. Visiška tolerancija ir absoliučiai visų nuomonių priėmimas, pasirodo, nėra taikaus visų šioje planetoje sugyvenimo garantija. O jei taip, tai aprašytoji ideologija negali pretenduoti į universalumą, veikti kaip visuotinai privalomas teisinių santykių principas.

Ir štai kodėl:

1) tolerancija, kaip ideologija, iškreipia idėjas apie toleranciją ir toleranciją, kelia grėsmę absoliutaus abejingumo plitimui, taip pat savo idealų praradimu;

2) perdėta tolerancijos ideologija gali pakenkti tautinis tapatumas nes istoriškai nusistovėjusios vienos tautos dvasinės, moralinės ir religinės bei kultūrinės vertybės nustumiamos į antrą planą, o mažumos vertybės pretenduoja užimti lygią vietą, o ateityje – išstumti esamas ir pakeisti juos;

3) pasikliaujant dvigubais standartais, tolerancija nepriima prieštaravimų, nes saugant mažumą bet kokie daugumos šauksmai yra laikomi rasizmu, ksenofobija ir kitokiu radikalizmu.

Apibendrinant, dabar galime atsakyti į klausimą – ar tolerancija pavojinga visuomenei? Taip, pavojinga. Tai taip pat pavojinga, kaip ir bet kuri ideologija, kuri ilgainiui gali virsti diktatūra ir teroru. Ne veltui daugumos Europos šalių Konstitucijos skelbia ideologinį pliuralizmą, tai yra, tiesą sakant, bet kokios ideologijos monopolio draudimą.

Tolerancija, nevirstanti tolerancija, prisideda prie taikos Žemėje stiprinimo, tarptautinių santykių harmonizavimo ir patogaus gyvenimo įvairių etninių grupių ir konfesijų atstovų kaimynystėje. Todėl nepainiokite šių dviejų sąvokų. Tai panašu į patriotizmą ir nacionalizmą – ar jaučiate skirtumą?

Kas yra netolerancija?

Vesdami pokalbį „kas yra gerai, o kas blogai“, sklandžiai perėjome prie kitos sąvokos, neatsiejamai susijusios su tolerancija, apibrėžimo - tai yra netolerancija. Šis terminas vartojamas netolerancijai, kuri turi išorinę išraišką, apibrėžti.

Kad būtų geriau suprasti, pateiksiu pavyzdį: N mieste prie stačiatikių bažnyčios statoma mečetė. Kai kurie žmonės visiškai niekaip nereaguoja į statybas – nei žodžiais, nei darbais. Jų elgesį galima pavadinti tolerantišku. Kiti padeda islamo garbintojams rinkti lėšas statyboms, kiekvienas padeda kaip gali. Jie taip pat yra tolerantiški, be to, jų elgesys gali būti vadinamas idealiai tolerantišku, nes jie perduoda savo veiksmus per savo sąmonę ir tai daro dėl savo aukšto lygio. kultūrinis vystymasis. Tačiau yra trečia asmenų grupė – priešiški, nenorintys, kad kito tikėjimo atstovai galėtų tenkinti savo dvasinius poreikius lygiai su jais. Jie gali skųstis žmogaus teisių organizacijoms, miesto valdžiai arba elgtis ne taip civilizuotai – eiti į atvirą konfrontaciją: blokuoti statybvietę, įžeidinėti musulmonus, provokuoti muštynes ​​ir pan. Šie žmonės yra netolerantiški. O jų pozicija, kaip matote, pasireiškia ne tyliu nepritarimu, o išoriškai išreikštais veiksmais, kuriais siekiama engti ir persekioti disidentus.

Netolerancija gali būti vertinama vienareikšmiškai – neigiamai. Prielaida, kad jūsų įsitikinimų ir vertybių sistema, jūsų gyvenimo būdas ir sprendimai yra geresni nei jūsų kaimyno, yra kupina grėsmės – uždelsto veikimo bomba. Kai tik ši nuostata turės galimybę būti įgyvendinta visuomenėje, ji įgaus bauginančias formas:

Dominavimas, dominavimas, diktuoti;
– etninis valymas, genocidas, disidentų naikinimas.

Žmonių civilizacija ne kartą susidūrė su tokiomis netolerancijos apraiškomis. Kodėl eiti toli – tiesiog prisiminkite Antrąjį pasaulinį karą, kurį pakurstė Trečiasis Reichas, pasitikėdami arijų rasės išskirtinumu ir pranašumu prieš kitas tautas. Pasitelkiant fašizmo pavyzdį galime svarstyti ir vieną iš netolerancijos pasireiškimo formų – Holokaustą.

Štai kodėl bet kokia jo apraiška - ar tai būtų pašaipa, ar paniekos išraiška - turi būti išrauti, kitaip ateityje ji peraugs šią nekenksmingą formą (jei ją galima tokia laikyti) ir įgaus agresyvesnę spalvą.

Be mano asmeninio įsitikinimo, kad netolerancija yra neteisinga, apie tai mums byloja ir istorinė patirtis. Ne vienas režimas, kuris būtų pastatytas ant vienos žmonių grupės priespaudos ir kitos viršenybės, gyvavo neilgai. Anksčiau ar vėliau jis bus nugalėtas, todėl netolerancija yra socialinis defektas, kurį reikia taisyti, taisyti.

Tačiau daug kalbėjome apie tai, kad perdėta tolerancija gali sukelti neigiamų pasekmių, kad tolerancija, kaip ideologija, taip pat kenkia visuomenės moralinėms vertybėms ir moralei, o netolerancija gali virsti katastrofa, jei ji siaučia. Kur ieškoti „aukso vidurio“?

Mano nuomone, tai slypi harmoningame skirtingų idėjų, pažiūrų, įsitikinimų atstovų sambūvime dėl tolerancijos rėmų apibrėžimo. Tai reiškia, kad „sveika“ tolerancija turi būti pagrįsta netolerancija. Taip taip! Išgirdote teisingai. Apie netoleranciją reiškiniams, kurie turi destruktyvų potencialą: terorizmui, nusikalstamumui, antisemitizmui, seksizmui. Tai yra, būtina būti nepakantiam netolerantiškam. Tik taip galima išsaugoti pamatines humanistines vertybes.

Kalbant apie netoleranciją, norint ją įveikti, būtina atlikti tvarkingą darbą. Kas jai vadovaus? Švietimo įstaigų, žiniasklaidos, visuomeninių organizacijų darbuotojai. Žinoma, su valdžios parama. Būtent jie turi sudaryti visas sąlygas ir organizuoti darbą, sukurdami šiems tikslams atitinkamą reguliavimo ir materialinę bazę.

Prie ko gali lemti lyčių lygybė?

Lyčių tolerancija yra sudėtinga sąvoka, apimanti:

1) išankstinio nusistatymo nebuvimas priešingos lyties atstovo atžvilgiu;

2) objektyvus asmens vertinimas pagal asmenines, o ne seksualines savybes;

3) vyrų pranašumo prieš moteris idėjos atmetimas arba atvirkščiai.

Ar dažnai kasdieniniame lygmenyje susiduriame su frazėmis „visi vyrai yra ožiai“ arba „visos moterys yra kvailės“? Taip, mes tai girdime nuolat. Štai ryškus lyčių netolerancijos kasdieniame gyvenime pavyzdys. Atrodo smulkmena, bet gali išsivystyti ir į smurtą šeimoje bei kitas nemalonias formas.

Ką aš galiu pasakyti, kai jūsų tiesioginiai viršininkai nesilaiko lyčių tolerancijos. Dažniausiai moterys kenčia nuo darbo teisių pažeidimo dėl lyties – jas arba apskritai atsisakoma priimti į darbą dėl to, kad jos yra moterys, maskuodamos savo sprendimą, žinoma, dėl kitų priežasčių, arba jau patiria nepagarbą, kartais net šykštumą. dalykų darbo eigoje.vadovo požiūris, linkęs abejoti dailiosios lyties protiniais gebėjimais.

Patyrusios tokį nepelnytą priekabiavimą, moterys nevalingai susimąsto apie darbą be viršininko – tokį, kuriame sėkmė priklausytų tik nuo jų. Daugelis svajoja, bet nedaugelis išdrįsta. Jei tiesiog atsidūrėte kryžkelėje, šis vaizdo įrašas, pasakojantis apie dvejetainių opcionų prekybą, padės apsispręsti puikus būdas pasiekti finansinę nepriklausomybę.

Išstudijavę šią medžiagą, taip pat baigę mokymo kursą su PAMM TRADE, jums nebereikės kęsti savo viršininko lyties netolerancijos, nes jos neturėsite. Jūsų sėkmė ir uždarbis priklausys tik nuo jūsų ir niekas nepažeis jūsų teisių.

Tačiau lyčių lygybė pažeidžiama ne tik darbo santykiuose. Tai pastebima, įskaitant politinius, ekonominius ir socialinius gyvenimo aspektus. Tačiau verta paminėti, kad daugelio šalių teisės aktai reikalauja iš savo piliečių lyčių tolerancijos ir netgi numato daugybę priemonių, kurios atsakytų už tokių reikalavimų nesilaikymą. Tačiau realiame gyvenime viskas ne visai taip... Tai daugiausia susiję su posovietinių valstybių patirtimi.

Europoje problemų dėl lyties tolerancijos beveik nėra – keturios Europos šalys užėmė pirmąją vietą pasauliniame lyčių lygybės reitinge:

Švedija - 1 vieta;

Norvegija – 2 vieta;

Suomija - 3 vieta;

Islandija – 4 vieta.

Žodis „beveik“ aukščiau pavartotas neatsitiktinai, nes šiose šalyse galima pastebėti priešingą tendenciją – ribų tarp lyčių neryškumą, o tai gresia ne mažiau rimtomis pasekmėmis nei lyčių netolerancija.
Tai galite sekti pavyzdžiu darželis Stokholme (Švedija) pavadinimu Nicolaigarden. Pagrindinis vaikų auklėjimo principas čia – lyčių neutralumas. Nepriimtina vadinti „berniuku“ ar „mergaite“. Su bet kokios lyties vaiku šioje įstaigoje elgiamasi taip – ​​„mano draugas“. Negalite klausti apie mamą ir tėtį - o jei kūdikis turi dvi mamas ... ar du tėčius?

Žaislai lentynose neturėtų būti skirstomi pagal principą - tai berniukams, o tai mergaitėms. Absoliutus lyčių neutralumas turėtų padėti išvengti lyčių vaidmenų stereotipų susidarymo. Kiekvienas išsirinks sau patinkantį žaislą, neatsigręždamas, kam jis skirtas. Ir skirtingai nuo Amerikos Lankasterio, kuris buvo minėtas aukščiau, tėvai nėra pasipiktinę tokia padėtimi. Atvirkščiai – į šį darželį jie savo noru leidžia vaikus.

Ir atrodo, išties, lyčių lygybės požiūriu, viskas yra nuostabu: vaikai auga tokiomis pačiomis sąlygomis, žaidžia su norimais žaislais, dėvi drabužius, kurie nepabrėžia jų seksualinių savybių. Žodžiu, jiems suteikiamos vienodos galimybės ir teisė rinktis. Tačiau kažkas vis tiek kelia nerimą... Ar tokia lyčių tolerancija nesukels jų psichologijos iškraipymo, o tai ateityje gali turėti įtakos seksualinei orientacijai? Neatmetama galimybė, kad tai įmanoma. Todėl tokioje subtilioje srityje kaip vyrų ir moterų santykiai, svarbu nenueiti per toli.

Norint užtikrinti jų lygybę visuomenėje, pakanka:

1) lygios teisės dalyvauti ūkinėje veikloje ir lygios galimybės tam;

2) abiejų lyčių atstovų dalyvavimas politiniame procese;

3) lygios išsilavinimo galimybės.

Visa kita yra perteklius.

Visuomenėms, turinčioms tradicinius pagrindus, lyčių lygybė apskritai yra nepriimtina. Ir to nereikėtų pamiršti. Todėl teigti, kad lyčių lygybė yra visuotinai privalomas principas šiuolaikinėje visuomenėje, negalima.

Dabar kalbame apie musulmoniškas šalis, kuriose moterims nesuteikiamos visos dailiosios lyties atstovės teisės, pavyzdžiui, Europoje. Negalima sakyti, kad jų teisių suvaržymas yra savotiškas visuomenės atsilikimo rodiklis. Paimkime, pavyzdžiui, tokią valstybę kaip Jungtiniai Arabų Emyratai. Jos gyventojus ar ekonomiką, ar pragyvenimo lygį vadinti „atsiliekančiu“ kalba neapsiverčia. Nepaisant to, moterys ir toliau užima tą pačią padėtį visuomenėje, kurią prieš šimtus metų užėmė jų pirmtakės.

Demokratinių pažiūrų požiūriu musulmoniškose šalyse vyrauja lyčių netolerancija. Tačiau tokių visuomenių atstovams tai yra įprasta dalykų tvarka, kurios pažeidimas neįsivaizduojamas ir nenatūralus. Štai kodėl nelogiška ir iš esmės neteisinga Rytuose diegti tas vertybes, kurios būdingos Vakarams, įskaitant vyrų ir moterų lygybę. Negana to, valstybės, kuriose gyvena nemaža dalis musulmonų emigrantų, turėtų ypač atsargiai ginti Rytų moterų teises. Bent jau tikrai nereikia kištis į šeimyninius vyro ir moters santykius. Jų reguliuoti esamais nacionalinės teisės aktais tikrai nepavyks, nes tūkstančius metų susiformavusios tradicinės teisės normos veikia kaip efektyvus reguliatorius. Bandymai ką nors pakeisti gali tik pakenkti, bet ne padėti.

Tautinė tolerancija – taikos ir draugystės planetoje garantas!

Prieš tai atkreipėme dėmesį į lyčių lygybę, pabrėždami, kad tai būtinas demokratinės visuomenės komponentas. Tačiau tuomet nacionalinė tolerancija gali būti saugiai laikoma visų Žemės tautų taikos ir draugystės archyviniu komponentu.

Nuo boso, kuris jus persekioja dėl jūsų lyties, galite pereiti pas kitą arba pradėti nemokamus plaukimus, imdamiesi verslo. Vyras, kuris negerbia savo žmonos kaip asmenybės, gali išsiskirti. Bet ką daryti tiems, kurie įžeidžia jūsų patriotinius jausmus? Tiesiog taip... Be jokios aiškios priežasties. Tiesiog todėl, kad pamačiau tave gatvėje ir pastebėjau ryškius išvaizdos bei apsirengimo būdo skirtumus. Vieni tokius priepuolius linkę ištverti, būdami psichologinio diskomforto būsenoje, kiti elgiasi impulsyviau – griebiasi kumščiais. Ar įsivaizduojate, kuo tokie veiksmai gresia didesniu mastu?

Visi žino praėjusio amžiaus istorinius įvykius, todėl gali atsekti tikras pavyzdys po Pirmojo pasaulinio karo įvedus didžiules kompensacijas ir kitus apribojimus vokiečių tautos pavertimas iš engiamųjų ir įžeidinėjamų į fašistinę visuomenę, turinčią savo pranašumo ir dominavimo prieš kitas tautas idėjas.

Visa tai lėmė Versalio sutartis, kuri Vokietiją tiesiogine prasme parklupdė ant kelių. Prispausta nugalėtų žmonių padėtis virto nauju karu – dar kruvinesniu ir baisesniu nei ankstesnis. Galima daryti išvadą, kad priespauda dėl tautybės gimdo neapykantą ir keršto troškimą, kuris galiausiai veda į karą.

Pasaulio istorijoje yra daug tokių karų ir priespaudos pavyzdžių. Neverta nagrinėti kiekvieno iš jų, nes mus labiau domina kažkas kita - ar yra universali panacėja nuo tokių nelaimių?

Tarpasmeninio bendravimo lygmenyje pakanka gerbti oponento nuomonę. Tarpetniniu arba intravalstybiniu lygiu:

1) nesikišti į kitų valstybių ar valstybės teritorijoje gyvenančių tautybių vidaus reikalus;

2) gerbti kaimyninių valstybių suverenias teises arba tautų apsisprendimo teisę;

3) nevykdyti politikos, nukreiptos į tautinės neapykantos kurstymą.

Iš pirmo žvilgsnio tokia samprata gali pasirodyti utopiška, nes žmonės visada rodys pirštais į nepanašųjį į juos, o stiprios valstybės visada sieks sugerti silpnąsias. Tačiau tokie kėsinimai gali būti paveikti, ir tai jau vyksta.

Teisinės valstybės baudžiamuosiuose kodeksuose yra straipsnių, numatančių bausmę už tarpetninės ir rasinės neapykantos kurstymą, vienos žmonių grupės pranašumo prieš kitą rasiniu ar tautiniu pagrindu propagavimą.

Tarptautiniu lygmeniu kuriamos jungtinės valstybių organizacijos, kurių pagrindinis uždavinys – užkirsti kelią naujiems karams ir palaikyti taiką.

Taigi, jeigu tautinės tolerancijos negalima ugdyti, tai ją galima priverstinai.

Atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta, galime pabandyti suformuluoti tautinės tolerancijos sampratą. Juo galima laikyti skirtingų tautų atstovų pasirengimą bendrauti tarpusavyje, kuris grindžiamas tolerancija, jų kultūros, gyvenimo būdo, pasaulėžiūros skirtumų pripažinimu ir priėmimu.

Kas yra seksualinė tolerancija?

Labai svarbu nubrėžti ribą tarp lyties ir seksualinės orientacijos tolerancijos, nes iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad tai vienas ir tas pats dalykas. Tačiau nedarykime tokios klaidos ir iškart pradėkime nuo apibrėžimo ši koncepcija situacijai išsiaiškinti.

Taigi seksualinės orientacijos tolerancija yra nešališkumas netradicinės seksualinės orientacijos asmenų atžvilgiu.

Skirtumą tarp šių dviejų sąvokų galima apibūdinti pasitelkus du šūkius: „visos moterys virtuvėje“ ir „mėlynai ne vieta tarp mūsų“. Taigi, apie pirmąjį jau pakankamai kalbėjome, pereikime prie antrojo.

Poveikio socialinei įtampai visuomenėje, joje kylantiems konfliktams požiūriu, seksualinės orientacijos tolerancija nėra tokia svarbi kaip, tarkime, tautinė tolerancija.

Tai galima paaiškinti taip:

1) grupė asmenų, deklaruojančių savo netradicinę orientaciją, visada bus skaičiais mažesnė už tautą ar konfesiją, todėl nepasitenkinimo atveju nekels pastebimos grėsmės taikai visuomenėje;

2) dauguma gėjų tylės apie tai, kad yra diskriminuojami, nes nenori viešumo;

3) seksualinių mažumų atstovai daugelyje šalių ir nepretenduoja į lygias pozicijas su heteroseksualiais žmonėmis, yra pasirengę iškęsti priekaištus ir kritiką, nes suvokia savo akivaizdų skirtumą nuo daugumos.

O ką apie tai mano „sveikoji“ dauguma? Į šį klausimą galima atsakyti faktais: 24 pasaulio šalys leidžia tos pačios lyties asmenų santuokas (Nyderlandai, Belgija, Ispanija, Švedija, Islandija ir kt.), dar 16 leidžia kitokias tos pačios lyties asmenų sąjungų formas – civilines partnerystes ar sąjungas (Vokietija). , Andora, Venesuela, Estija ir kt.).

Kaip matome, pasaulyje yra pakankamai seksualinės tolerancijos mažumų atžvilgiu. Bet tai taikoma tik Europos ir kai kurioms Lotynų Amerikos šalims, taip pat JAV. Jei pažvelgsite į šalis, kuriose vyrauja tradicinis gyvenimo būdas, tada nereikia kalbėti apie tokią sąvoką kaip seksualinė tolerancija, nes jos ten tiesiog nėra (taip pat nėra ir netradicinės seksualinės orientacijos atstovų ).

Kodėl toks lojalumas kitokios orientacijos žmonėms? Galbūt daug lengviau nustatyti savo orientaciją, nei turint ideologiją, pažiūrų sistemą. Žmonės nejaučia asmeninio seksualinių mažumų grėsmės, nes nebijo keisti savo seksualinių pomėgių jų įtakoje.

Nerealu propagandos pagalba priversti žmogų keisti orientaciją: jam patinka arba vyrai, arba moterys (dabar į biseksualus neatsižvelgsime). Tai natūralus instinktas, kūno šauksmas, kurio negalima pasmaugti per sąmonę. O jei taip – ​​jei jūsų erdvei niekas negresia – kodėl gi neleisti gyventi ir daryti, kaip nori, kitokios orientacijos žmonėms? Bet pasikeisti politinės pažiūros ar net tikėjimas dėl raginimų ar įtikinamų argumentų yra gana realus. Štai kodėl politinė ir religinė netolerancija yra daug dažniau nei seksualinė, nes žmonės bijo ir nėra tikri dėl savo vertybių ir pažiūrų sistemos.

Nepaisant to, kad seksualinės orientacijos tolerancija yra „jauniausia“ iš visų, jos pasireiškimas yra daug dažnesnis nei visų kitų. Ir jei atvirai, homoseksualai Prancūzijoje jaučiasi daug patogiau nei, tarkime, arabai. To priežastis gali būti baimė – aukščiau aptarta. Pavyzdžiui, jei valdžia patenkina musulmonų norą Paryžiaus gatvėmis vaikščioti su tradicine apranga, tada čiabuviams yra rimta priežastis baimintis dėl kultūrinės asimiliacijos. Nors galimybės įregistruoti santuoką dviem vyrams ar moterims suteikimas nekelia jokios grėsmės pakeisti įprastą kiekvieno prancūzo gyvenimo būdą. To pasekmė – tolerancija seksualinėms mažumoms ir netolerancija emigrantams.

Nors Rusijoje galima pastebėti priešingą tendenciją. Taiką mylintis rusų mentalitetas leidžia jiems susitaikyti su didžiuliu lankytojų skaičiumi savo sostinėje, tačiau konservatyvumas ir ištikimybė tradicinėms šeimos vertybėms, atrodo, niekada neleis žiūrėti jei ne su pagarba, tai bent. be paniekos, netradicinės seksualinės orientacijos žmonėms.

Analizuojant aukščiau pateiktas nuostatas, galima prieiti prie išvados, kad seksualinės orientacijos tolerancija nėra pajėgi „brandinti“ kiekvienoje visuomenėje. Jos „brendimas“ labai priklauso nuo tautos mentaliteto, vyraujančios religijos ir jos dogmų, tradicijų bei nusistovėjusių idėjų apie šeimą konkrečioje visuomenėje.

Kodėl lengviausia ir sunkiausia pasiekti religinę toleranciją?

Tolerancija gali būti apibrėžiama kaip pagarbus kai kurių religinių grupių atstovų požiūris į kitus, kurių pažiūros ir idėjos apie Dievą stulbinančiai skiriasi, taip pat nepalaužiamas jų religinių įsitikinimų laikymasis, taip pat religinių grupių atstovų teisių lygiavertiškumo ir lygiavertiškumo pripažinimas. kitos religijos.

Yra keletas religinės tolerancijos tipų:

1) netikintiems, tai yra kitų religijų atstovams (pavyzdžiui, religinė musulmono tolerancija krikščioniui, žydui, budistui ir kt.);

2) kitų konfesijų atstovams, tai yra judėjimų vienos religijos viduje (pavyzdžiui, galima kalbėti apie stačiatikybę, katalikybę, protestantizmą krikščionybėje);

3) į sektantinius judėjimus – religines grupes, kurios atsiskyrė nuo pagrindinės religinės krypties ir priešinasi jai (jehovistai, septintosios dienos adventistai, baptistai, evangelistai ir kt.);

4) tikintieji ateistams ir atvirkščiai – ateistai tikintiesiems.

Šios klasifikacijos kriterijai yra dalykai, kurių atžvilgiu pasireiškia tolerancija.

Būdingi religinės tolerancijos bruožai yra šie:

1) kiekvienos religijos teisės egzistuoti pripažinimas;

2) pagarba bet kokiam religiniam asmens pasirinkimui;

3) tolerancija įvairių religijų tikinčiųjų ritualų įgyvendinimui, kanonų laikymasis;

4) atsisakymas prievartos bet kokiai religijai, kitatikių pasmerkimas;

5) represinių priemonių prieš kitų tikėjimų asmenis nenaudojimą;

6) noras ir gebėjimas dialogui, bendradarbiavimui, tarpusavio supratimui pasiekti su kitų tikėjimų atstovais.

Verta paminėti, kad kiekvienas tikintysis turi turėti religinę toleranciją. Jei jis tikrai tikintis. Išties būna atvejų, kai išoriškai žmogus vykdo visus Biblijos nurodymus, jei kalbėtume apie krikščionybę, tai jis eina į bažnyčią, pasninkauja, atgailauja išpažinties metu, tačiau jo širdyje nėra tikro tikėjimo.

Toks paviršutiniškumas gimdo religinę netoleranciją. Užuot galvojęs apie savo sielos išganymą, rodydamas meilę viskam, kas gyva, toks „tikintysis“ pradeda gilintis į kitų religijų dogmas, kad rastų jose kažką, kas prieštarauja jo pažiūroms.

Jei pažvelgsime į kiekvienos religijos, egzistuojančios Žemėje, šaknis, tada pamatysime joje universalius principus, kuriuos galima atsekti kiekviename religiniame mokyme. Nėra nei vienos religijos, kuri skelbtų karą ir nesutarimus, brolžudystę ir neapykantą disidentams ar kitatikiams. Kiekvienas iš jų į derlingą dirvą sėja gerumo ir gerumo, pasiaukojimo ir meilės žmogui sėklas.

Jeigu visos religijos skelbia toleranciją, tuomet kyla visiškai logiškas klausimas – kodėl įsiliepsnojo hugenotų karai, kaip buvo leista kryžiaus žygiai ir už ką kovoja ta pati ISIS – žiauriausių žudynių, kurių liudininkai šiandien esame, liudininkai? Galima sakyti, kad kaltas neteisingas Šventojo Rašto aiškinimas. Tačiau tai sakydami meluojame. Žmonija turi didžiulę patirtį aiškindama Bibliją, Koraną, Suną, Talmudą, todėl tiesiog juokinga manyti, kad kažkas ko nors neperskaitė ar kažką nesuprato. ISIS ideologai – ne 5 klasės mokiniai, o gimę gerą išsilavinimą turintys lyderiai, kurie tiesiog sugebėjo meistriškai manipuliuoti tikinčiųjų jausmais.

Taigi, remiantis tuo, galime daryti išvadą, kad religinės netolerancijos priežastis yra tam tikrų asmenų noras užgrobti valdžią, dėl kurio jie griebiasi manipuliavimo religiniais jausmais. Visi religiniai konfliktai turi politinį pagrindą. Jei nebūtų postūmio iš viršaus, krikščionybės, islamo ar kitų religijų pasekėjai ir toliau eitų į šventyklas, mečetes ir melstųsi savo Dievui, bet nekovotų.

Todėl visuomenėje religinės tolerancijos ugdymas tenka valstybei. Štai kodėl tie, kurie atstovauja jos valdančiajam elitui, privalo laikytis šių principų, įkūnydami juos viešojoje politikoje:

1) gerbti tikinčiųjų jausmus, pripažinti kiekvieno piliečio ar religinių bendrijų religinius įsitikinimus;

2) užtikrinti lygias teises ir užkirsti kelią piliečių, tiek išpažįstančių tam tikras religines pažiūras, tiek ateistams, persekiojimui;

3) užmegzti dialogą su religinėmis bendrijomis, kartu su jais ieškoti būdų dvasiniam visuomenės atgimimui, visuotinių dorovinių vertybių įtvirtinimui.

Žinoma, religinei tolerancijai formuotis padeda tinkamas auklėjimas šeimoje, mokytojų ir mentorių įtaka ugdymo įstaigose.

Bažnyčia taip pat gali ugdyti toleranciją kitatikiams, tačiau jos įtaka apima tik tikinčiuosius. Dvasininkams ateistams ar religija tiesiog nesidomintiems žmonėms perteikti religinės tolerancijos vertę ir reikšmę beveik neįmanoma.

Siūlau pasirūpinti, kad trys gausiausios konfesijos – musulmonų, krikščionių ir budistų – savo tikslu laikytųsi taikos, gėrio ir broliškos meilės įnešimo į gyvenimą, kuriame broliu laikomas ne kraujo ar tikėjimo brolis, o kiekvienas žmogus. gyvenantis Žemėje. Tai galima atsekti šventųjų raštų ištraukų pavyzdžiu.

Tolerancija musulmoniškai: kaip elgtis su „netikėliais“?

Vienas iš pagrindinių islamo principų yra religijos laisvė. Tai atsispindi Korano surah Al-Baqarah 256 eilutėje, kurioje teigiama, kad religijoje nėra prievartos. Nepriimtina, kad žmogaus pasaulėžiūra formuojasi per prievartą.

Pavyzdys visiems musulmonams yra pranašas Mahometas, kuris išsiskyrė tolerancija ir ištikimybe ne musulmonams. Jo gyvenimo ir pamokslavimo metu Arabijos pusiasalis buvo religijų ir kultūrų mišinys. Dažnai pasitaikydavo atvirų skirtingų tikėjimų tikinčiųjų susipriešinimo atvejų, todėl Mahometas elgėsi atsargiai ir tolerantiškai, pripažindamas netikinčiųjų teisę išpažinti savo religiją. Tai patvirtina 6 eilutė iš Suros Al-Kafirun, kurioje jis pasakoja, kad jų tikėjimas buvo duotas jiems, o jam (Muhamedui) – jo.

Religinės tolerancijos pasireiškimas islame yra ne noras, o Šventojo Rašto reikalavimas. Taigi, Sura An-Nakhl 125 eilutėje sakoma, kad reikia šaukti savo Viešpaties kelią su išmintimi ir geru perspėjimu, o ginčas su ne musulmonais turėtų būti vedamas geriausiais žodžiais.

Jei pagrįstais argumentais ir argumentais neįmanoma pasiekti nemusulmonų atsivertimo į islamą, tai neįmanoma primesti tikėjimo jėga. Tokiu atveju turėtumėte palikti savo religiją pagonims, kad jie būtų ja patenkinti.

Gyventi toje pačioje skirtingų tikėjimų atstovų teritorijoje yra visiškai įmanoma. Be to, tokia kaimynystė gali būti taiki ir be konfliktų, jei parodoma reikiama tolerancija. Mahometas tai įrodė savo Medinos susitarimais, kurių esmė buvo savanoriškas musulmonų, krikščionių, žydų ir politeistų susivienijimas pagal vieną komandą – Mahometo autoritetą, kuris suteikė jiems lygias teises ir apsaugą nepriklausomai nuo religijos. Nuo to laiko visi, kurie pasirašė sutartis, tapo viena bendruomene (Ummah), kuri skiriasi nuo kitų žmonių.

Medinos susitarimai tapo savotiška Medinos konstitucija, kuria turėjo vadovautis visi miesto gyventojai. Jame buvo aprašyta kiekvienos Medinoje gyvenančios genties (tikėjimo) atsakomybė už tarpusavio įsipareigojimų ir apribojimų pažeidimus, kurie taip pat buvo aiškiai dokumentuoti.

Jei kiekvienoje gentyje kildavo vidinių ginčų, aukščiausioji valdžia nesikišdavo į jų sprendimą. Bet jei kiltų konfliktas, keliantis grėsmę taikiam visų genčių sambūviui, tik Viešpaties Pasiuntinys galėtų jį išspręsti. Taigi visi gyventojai turėjo atsiskaityti su aukščiausia valdžia Mahometo asmenyje.

Kaip matote, islamas, kaip ideologija, remiasi religine tolerancija, apie kurią ne tik tiesiogiai kalbama Korane, bet ir galima perskaityti tarp eilučių, jei raštas teisingai interpretuojamas.

Korane nėra nė vienos eilutės, kuri ragina Mahometo pasekėjus žudyti netikinčius Alacho vardu. Kritikuojantys ir šmeižiantys islamą mėgsta iš bendro konteksto ištraukti atskiras eilutes apie žmogžudystes, dėl ko iškreipiama jų prasmė.

Ypač dažnai kalbama apie 9-ąją ir 47-ąją Korano suras. Pirmasis iš jų sako, kad pasibaigus draudžiamiems mėnesiams, politeistai turi būti nužudyti ten, kur jie randami ir sulaikomi. Norint teisingai interpretuoti šią surą, būtina žinoti jos apreiškimo aplinkybes.

Tuo metu arabai buvo skirstomi pagal religinį principą: vieni buvo politeistai, kiti – musulmonai. Ir pirmasis iš jų nuolat pradėjo karus prieš antrąjį. Musulmonai siūlė politeistams sudaryti taikos sutartį, kuri garantuotų abiejų pusių atsisakymą nuo puolimų ir provokacijų. Tačiau politeistai dažnai pažeisdavo susitarimą, ypač - 641 m. Tada Mahometas davė jiems keturis mėnesius atnaujinti paliaubas. Šioje suroje kalbama būtent apie šiuos keturis „uždraustus mėnesius“ ir tai, kad politeistų naikinimas leidžiamas tik esant tiesioginei agresijai prieš musulmonus.

Kaip matote, šiose eilutėse nėra jokio ryšio su terorizmu, priverstiniu prozelitizavimu. Tą patį galima pasakyti ir apie 47-osios suros pradžią, kuri sako, kad susitikus su netikėliais, reikia nukirsti galvas. Šios eilutės atsiradimas susijęs su laiku, kai įvyko Badro mūšis, kuriame islamo šalininkai kovojo su kuraišais. Tokie nurodymai gali būti laikomi nurodymais musulmonų armijai karo atveju. Tokie veiksmai yra nepriimtini Ramus laikas. Tikrieji musulmonai neturėtų rodyti agresijos prieš disidentus, išskyrus išskirtinius atvejus – gynybą ir apsaugą.

Todėl neįmanoma pateisinti kruvinų karų pradžios Korano įsakymais. Tie, kurie tai daro, propaguoja pseudoislamą.

Ar krikščionybėje yra religinė tolerancija?

Nepaisant to, kad šiuolaikinės visuomenės akimis, krikščionybė atrodo taikesnė religija nei islamas, Biblijoje nėra nė vieno tikslaus nurodymo, kad reikėtų būti tolerantiškiems kitatikiams. Islamas, užgožtas daugybės teroristinių grupuočių veiksmų, visuomenei atrodo agresyvi, karinga religija, nors taip nėra. Tačiau Korane yra keletas tiesioginių nurodymų, kad reikia parodyti toleranciją ne musulmonams (apie tai skaitykite aukščiau).

To nerasite Biblijoje, kad ir kaip stengtumėtės. Taip, iš bendrųjų Naujojo Testamento nuostatų galima kildinti savo formuluotes apie būtinybę būti tolerantiškam... Bet – tolerantiškas viskam: persekiojimui, persekiojimui, įžeidinėjimui ir pan. Nėra nė žodžio, kaip elgtis su nekrikščioniais, kaip su jais elgtis.

Bet kaip su žinomu įsakymu: „Taip, mylėkite vieni kitus“? Aršūs krikščionybės gynėjai tai gali paminėti kaip „biblinės tolerancijos“ įrodymą. Galbūt tai vienintelė formuluotė, kurią galima „už ausų“ patraukti į religinę toleranciją. Jėzus kviečia visus į humanizmą, visa apimančią meilę, ir tai gali būti vertinama kaip kvietimas į religinę toleranciją. Tačiau tai galima pasiekti tik pačiam visapusiškai aiškinant ir analizuojant Biblijos nuostatas. Jei ištrauksite šią frazę iš konteksto ir atnešite ją žmogui, kuris nėra skaitęs Biblijos, jos reikšmė jam bus visiškai kitokia.

Nors palyginime apie gailestingąjį samarietį (Lk 10, 25-37) taip pat galima rasti gailestingumo ir meilės kvietimą visiems be išimties – nepaisant tikėjimo, tautybės, asmeninio priešiškumo ir pan. Jame sakoma, kad reikia mylėti savo priešus ir melstis už juos, kaip Viešpaties pavyzdžiu, nes saulė pagal jo valią šviečia visiems: blogiems ir geriems, teisiesiems ir nusidėjėliams.

Nors Evangelijoje pagal Matą kiek kategoriškai skamba eilutės, kuriose sakoma, kad tas, kuris nėra su juo, yra prieš jį, kas su juo nerenka, jis švaisto. Atsiskyrimas į bendraminčius ir priešininkus veide. Ir tai skamba visai ne taip.

Bet jei geriau suprasite, išsiaiškinkite istorinę šios frazės potekstę, taip pat situaciją, kurioje ji buvo ištarta, tuomet pamatysite joje kitą prasmę. IN Ši byla mes kalbame apie sąmoningą Kristaus mokymo atmetimą, apie sąmoningą priešinimąsi tiesai.

Tai patvirtina ir kitas Biblijos mokymas, kuris sako, kad tie, kurie nėra su mumis arba kurie nėra panašūs į mus, dar nereiškia, kad jie yra prieš mus. (Morkaus 9:40). Šie žodžiai iš Viešpaties lūpų buvo skirti apaštalams ir buvo susiję su pagonimi, kuris nebuvo Kristaus mokinys, bet išvarė demonus jo vardu. Jie reiškia maždaug taip – ​​jei žmogus tau atvirai nesipriešina, vadinasi, jis nėra tavo priešininkas. Todėl nėra jokios priežasties jausti jam priešiškumą. Nors Kristus ragina su priešais elgtis gailestingai ir su meile, kaip minėta aukščiau.

Taigi, jei analizuosime Biblijos nuostatas dėl religinės tolerancijos raginimų joje, galime padaryti tokias išvadas: krikščionys neturėtų patirti priešiškumo ir neapykantos tiems, kurie nepritaria jų pažiūroms, ir net jei agresija yra parodyta prieš juos, reikia melstis už nusikaltėlius ir mylėti juos, kaip Kristus įsakė. Verta manyti, kad kaip tik tuo krikščioniškai pasireiškia religinė tolerancija.

Kokia religija yra tolerantiškiausia?

Seniausia religija, bet kartu atitinkanti šiuolaikines realijas, yra budizmas. Būtent jis taip pat laikomas tolerantiškiausia, humaniškiausia ir demokratiškiausia religine tendencija.

Budos mokymą apie religinę toleranciją galima apibendrinti taip:

Kalbant apie kitas religijas, būtina parodyti religinę toleranciją;

Kiekvienas turi teisę į savarankiškas dvasingumo paieškas;

Neįmanoma per jėgą primesti budizmo mokymo, jei žmogus nėra dvasiškai subrendęs ir pats prie to neatėjo.

Aršus budizmo pasekėjas – valdovas Ašokas – išleido dekretus, kuriuose nurodė savo pavaldiniams: „Reikėtų gerbti kito tikėjimą“. Jis tikėjo, kad tokiu būdu žmogus stiprina savo tikėjimą ir teikia paramą kitam.

Tokia religinė tolerancija budizme lėmė tai, kad jame yra daug atsiskyrėlių – mokyklų ir judėjimų.

Tačiau įdomiausia yra tai, kad tie, kurie nori studijuoti budizmą, neprivalo išsižadėti savo tikėjimo. Tikintieji iš kitų religinių grupių gali perimti tik tą budizmo mokymo dalį, kuri neprieštarauja jų mokymui. Dėl to budizmas išplito į Vakarus, kur jo gerbėjai galėjo ir toliau likti ištikimi savo religijai, o iš budizmo priimti tik tai, kas neprieštarauja jų dogmos principams.

Tačiau nepaisant to, kad religinė tolerancija yra religinis budistų vienuolių idealas, praktikuojant budizmą galima susidurti ir aršios netolerancijos atvejų. Daugiausia diskriminacijos ir agresijos dėl religinių skirtumų atvejų pastebima Šri Lankoje, kur budizmas oficialiu lygmeniu nėra įtvirtintas kaip valstybinė religija, tačiau yra stipriai remiamas valdžios ir gyventojų (apie 70 proc. yra budistai).

Taigi čia į atvirą akistatą su Šventosios Šeimos bažnyčios protestantiškojo judėjimo atstovais stojo ne tik tikintys budistai, bet ir vienuoliai. Jie įsiveržė į šios bažnyčios klebono namus, o paskui ištempė jį laukan ir sumušė. Visa tai lydėjo reikalavimai išsižadėti tikėjimo ir nutraukti religinę veiklą. Tai tau religinė tolerancija...

Bet galbūt kiekvienoje taisyklėje yra išimčių. Ir neįmanoma rasti vienos religijos, kurios jos atstovai neapgintų kumščiais. Todėl daryti bendras išvadas apie toleranciją budizme remiantis vienu vienuolių iš Šri Lankos pavyzdžiu bent jau nėra logiška. Šiuo atveju žmogiškosios silpnybės, kurios būdingos kiekvienam, greičiau šoktelėjo aukštyn, tačiau budizmo doktrina nuo to nepasikeitė. Budos religija, nepaisant visko, išlieka moderniausia, nepaisant senumo, ir tolerantiška esamoms.

Kaip sėkmė versle priklauso nuo tolerancijos apraiškų?

Didelio pelno gavimas versle yra tiesiogiai proporcingas rodomai tolerancijai, tai yra, kuo daugiau kantrybės parodysite, tuo daugiau galėsite uždirbti.

Tuo pačiu metu turės būti parodyta tolerancija, susijusi su:

Klientai, pirkėjai, vartotojai;

Darbuotojai priimant į darbą;

Konkurentai;

Investavimo rizika.

Nors, pavyzdžiui, tiems, kurie užsiima interneto verslu savarankiškai, nereikės būti tolerantiškiems savo darbuotojams, o prekybininkams neteks kęsti įkyrių ir kruopščių klientų. Kiekvienas iš šių atvejų turėtų būti nagrinėjamas atskirai.

Tolerancija privačioje įmonėje!

Verslumas yra labai lanksčių ir kantrių žmonių užsiėmimas. Užsispyrusiems vargu ar pavyks privačiame sektoriuje, o karštakošiams cholerikams dar labiau... Norint gauti dideles pajamas iš verslo, reikia apdairaus ir šalto proto, taip pat gebėjimo greitai prisitaikyti prie situacija ir klientas.

Todėl paslaugų teikimo vienodomis sąlygomis principas kiekvienam klientui turi būti derinamas su individualiu požiūriu į klientus. Tuo pačiu, kad būtų laikomasi pirmojo principo, verslininkui reikia ne tik įstatymo normos, bet ir asmeninių motyvų – noro plėsti savo klientų ratą ir gauti pelno. Štai kodėl verslo tolerancija yra verslo sėkmės pagrindas ir garantas. Tegul toks elgesys nevadinamas labai moraliu, nes idealiu atveju tolerancija neturėtų pasireikšti siekiant pelno, o turėtų būti besąlygiška ir neatlygintina - tai yra, kai žmogus tai daro remdamasis savo įsitikinimais, pažiūromis ir idėja visų žmonių lygybė. Tačiau vis dėlto išorinė tolerancijos apraiška, net jei ji nėra pagrįsta giliais moralės principais, visada yra geriau nei atvira konfrontacija.

Atstūmimas ir netolerancija jokiu būdu neturėtų būti perkelti iš kasdienio gyvenimo į jūsų verslo veiklą. Pavyzdžiui, jei jūsų pažįstamų rate yra žmogus, kurio nemėgstate, jis, atėjęs pas jus kaip pirkėjas ar klientas, neturėtų apie tai spėlioti. Jūs negalite atsisakyti suteikti jam paslaugų ar pakelti kainos dėl to, kad jis jums nepatiko. Be to, kad tokiu būdu keliate pavojų verslo egzistavimui, galite susidurti su institucijomis, kurios kontroliuoja vartotojų teisių laikymąsi.

Tačiau ne tik klientų tolerancija gali padėti jūsų verslui sparčiai augti. Tolerancija įdarbinant darbuotojus – dar vienas harmoningai besivystančio verslo komponentas. Kaip rodo praktika, darbdaviai, kurie į savo komandą renka kloninius darbuotojus, tai yra tuos, kurie visiškai nesiskiria išorinėmis savybėmis ir vidinėmis savybėmis, niekada neišves savo įmonės į rinkos lyderius.

Ir štai – skirtumai bent kažkuo neišvengiamai sukelia diskusijas. Ir visi jau žino, kad ginče gimsta tiesa. Jei darbuotojų mintys susilieja, jei jie savo darbą atlieka vienodai, tada jiems niekada nekils nepaprastų ir kūrybingų idėjų. Ir tai vienintelis būdas užsidirbti pinigų.

Taigi diskriminacija įsidarbinant kitos lyties, rasės, tautybės, religijos, politinės ideologijos atstovų atžvilgiu tikrai prives jūsų projektą į fiasko. Priešingai, kuo didesnis lojalumas ir tolerancija bus rodoma konkurso etape, tuo daugiau galimybių vystytis jūsų verslas gaus dėl darbo kolektyvo „įvairovės“.

O dabar apie lojalumą ir pagarbą konkurentams... Žodis „konkurentas“ jau neša negatyvą. Tai tampa dar labiau, kai nenuilstamo jūsų darbo ir pastangų metu konkurentai nešvariais būdais pradeda vilioti klientus prie savęs. Šiuo atveju yra tik viena išeitis – būti tolerantiškam konkurentų atžvilgiu. Lygiai taip ir nieko daugiau.

Yra keletas tokios kantrybės ir nuolankumo paaiškinimų:

1) elgdamiesi „nešvariai“ savo konkurentų atžvilgiu, prieš save pastatote visą stovyklą kitų verslininkų;

2) elgdamiesi pagal 1 dalį, turite būti pasiruošę, kad ši „stovykla“ ne tik nepadės ištikus sudėtingai ir nemaloniai situacijai, kuri jums nutiko, bet ir mielai jus suklups;

3) vartotojas bendradarbiavimui visada rinksis sąžiningą, puikią reputaciją turinčią įmonę, o ne tokią, kuri pina intrigas ir nesąžiningais veiksmais patraukia pirkėjų dėmesį.

Negalima nepasakyti, kad kiekvienam verslininkui svarbu būti atspariam rizikai ir nesėkmėms. Tačiau daug daugiau galima pasakyti apie rizikos toleranciją prekybos šviesoje.

Kaip prekyboje pasireiškia tolerancija?

Prekyba, t.y. prekyba valiutų, akcijų ar prekių biržoje neišvengiamai susijusi su rizika. Visuotinai pripažįstama, kad kuo šaltakraujiškesnis prekiautojas vertina riziką prarasti savo lėšas, tuo jis yra tolerantiškesnis (didelė tolerancija rizikai). Jei spekuliantas bijo rizikuoti, net turėdamas galimybę uždirbti didelius pinigus, jis turi gana žemą toleranciją.

Tai priklauso nuo daugelio veiksnių, iš kurių svarbiausi yra šie:

1. Indėlio suma ir lėšos, kuriomis galima prekiauti;
2. Prekybos patirtis;
3. Psichologiniai ypatumai ir asmeninis dvejetainių opcionų prekybos suvokimas;
4. Socialinis statusas.

Čia galima kalbėti apie nuotaikos įtaką, situaciją asmeniniame gyvenime, orus ir net meteomagnetines audras. Tačiau visi šie veiksniai yra trumpalaikiai, todėl neturi ilgalaikės ir pastebimos įtakos tolerancijos lygiui.

Pirmoji vieta tarp tokių veiksnių pelnytai gali būti skiriama dydžiui Pinigai, kurį prekiautojas gali įtraukti į prekybą. Kuo jų daugiau, tuo lengviau prekiautojas sutinka rizikuoti, nes žino, kad galės įnešti papildomą sumą, kurią turi indėlyje, o tada atitinkamai atstatyti pusiausvyrą tarp infuzijų ir nuostolių, o idealiu atveju ją padidinti link prekybos pelningumas. Kuo mažiau pinigų dvejetainių opcionų prekiautojas turi, tuo inertiškiau jis elgiasi rinkoje, taip sumažindamas savo šansus „pamušti į jackpotą“, bet tuo pačiu garantuodamas savo lėšų saugumą. Mažo kapitalo savininkai, kaip taisyklė, turi žemą toleranciją: jie supranta, kad rizika gali paversti juos bankrotais, todėl elgiasi santūriai ir atsargiai.

Kitas svarbus didelio tolerancijos rodiklis – patirtis prekyboje. Ir čia galima kalbėti ne tik apie savo, bet ir apie svetimą patirtį, nes kaip sakoma: „protingas mokosi iš svetimų klaidų, protingas – iš savų, o kvailys nesimoko visi“. Todėl, siekiant padidinti jūsų rizikos toleranciją, rekomenduoju pasiskolinti Viktoro Samoilovo ir jo mokinių patirties apie Prekybos strategiją „Exact Entry“, skaitydami apie tai straipsnyje:

Ši strategija leidžia pradedantiesiems išvengti rimtų finansinių nuostolių pirmosiomis prekybos dienomis, taip pat padidinti savo pajamas per trumpiausią įmanomą laiką. Šis vaizdinis vaizdo įrašas padės tai puikiai įvaldyti.

Patirties turėjimas padeda prekiautojams iš anksto apskaičiuoti galimas rizikas, o tai reiškia, kad jie suteikia galimybę dalyvauti kur kas didesniame sandorių skaičiuje, ko pasekoje – uždirbti Daugiau pinigų. Tie, kurie žengia pirmuosius dvejojančius žingsnius prekyboje, paprastai nemoka numatyti rizikos iš anksto, todėl praranda daugiau ir uždirba mažiau.

Šiuo atveju yra du būdai padidinti „rizikos“ toleranciją:

1) dėl savo klaidų ir darbo su jomis;

2) mokymus apie PAMM prekybą.

Pastarasis metodas yra greitesnis ir efektyvesnis. Turėtumėte pradėti mokytis skaitydami straipsnį:

Tie, kurie psichologiją visada laikė nenaudingu ir nereikalingu mokslu, dabar įsitemps. Ir viskas todėl, kad net ir tokiame materialiame ir pragmatiškame reikale kaip prekyba reikalingi šio mokslo pasiekimai ir praktikuojančių psichologų patarimai. Kadangi prekybos sėkmė labai priklauso nuo jūsų psichologinio požiūrio.

Žmonės, kurie iš prigimties yra neigiami ir pesimistiškai nusiteikę dėl ateities, skeptiškai žiūrintys į tokio pobūdžio pajamas, negalės užsidirbti pinigų iš opcionų. Tačiau nuotykių trokštančios prigimtys, neturėdamos gebėjimo logiškai ir greitai mąstyti, gali pasiekti tam tikros sėkmės prekyboje. Tai galite patikrinti pagal straipsnyje pateiktų tikrų žmonių istorijų pavyzdį:

Daugelis jų dirbo pagal Viktoro Samoilovo strategiją „Prekyba pagal signalus“ ir jau pirmaisiais mėnesiais pasiekė tokį uždarbį, apie kurį samdomo darbo dienomis galėjo tik pasvajoti. Šio vaizdo įrašo peržiūra užtruks vos kelias minutes, tačiau visą darbo su šia strategija procesą, kaip sakoma, galite pamatyti pirmuoju asmeniu.

O grįždamas prie rizikos toleranciją įtakojančių veiksnių prekyboje, norėčiau pasakyti ir apie žmogaus socialinį statusą. Sunku aiškiai išaiškinti „socialinio statuso“ sąvoką, tačiau dažniausiai ji interpretuojama kaip asmens padėtis visuomenėje. Kaip galima nustatyti šią poziciją?

Padėtis visuomenėje priklauso nuo žmogaus kilmės, jo išsilavinimo, padėties, finansinių galimybių ir kitų veiksnių, galinčių pakelti žmogų į kitų akyse nepasiekiamą aukštį. Dvejetainių opcionų prekybą tai veikia taip: turėdamas aukštesnį socialinį statusą, prekiautojas prekiauja ramiau, vadinasi, turi aukštą toleranciją.

Kodėl jis elgiasi ramiai? Aukštas statusas visuomenėje – mąstymo laisvumo (nepainioti su elgesio laisvumu), protinės veiklos dinamiškumo, ramaus ir oraus pralaimėjimo priėmimo rodiklis. Visa tai leidžia labiau pasitikėti savimi, taip pat greitai reaguoti į rinkos sąlygas. Taigi kapitalo nutekėjimas dėl visuomenės grietinėlės atstovo nesėkmingo sandorio jam nebus stiprus sukrėtimas ir smūgis finansiniam stabilumui. Ir todėl jis rizikuoja ramiau nei tas, kuris užima daug žemesnę visuomenės pakopą, todėl yra įpratęs nerimauti ir nerimauti dėl savo ateities.

Oras, asmeninis gyvenimas, geros atostogos veikiau ne tolerancijai, o nuotaikai. Ir jau nuotaika, savo ruožtu, yra skirta darbo procesui, tai yra prekybai dvejetainiais opcionais.
Norint sumažinti riziką prekiaujant finansų rinkose ir padidinti toleranciją, rekomenduoju užsiprenumeruoti portalo naujienlaiškį, iš kurio gausite žinių apie galimo uždarbio, ir turėsite galimybę pagerinti savo socialinę padėtį.

Gauk žingsnis po žingsnio instrukcijas pajamos!

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

Religinės tolerancijos problema, žinoma, yra viena aktualiausių ir aktyviausiai aptarinėjamų šiuolaikinio pasaulio problemų. Religinė tolerancija turėtų būti vertinama kaip kompleksinis visuomenės sąmonės reiškinys, kuriame pasaulėžiūra ir socialiniai-psichologiniai požiūriai susijungia ir leidžia legitimuoti daugybę religinių tradicijų. Religinė tolerancija taip pat turėtų būti suvokiama kaip konkretūs veiksmai individų, socialinių struktūrų ir valstybės lygmenimis. Kitaip tariant, religinė tolerancija gali būti suprantama kaip vertybė ir socialinė norma pilietinė visuomenė, pasireiškianti visų jos individų teise būti skirtingiems tiek religija, tiek konfesine priklausomybe. Religinės tolerancijos formavimosi mechanizmai susiję su visa visuomeninių santykių sistema, su galimybe visapusiškai įgyvendinti konstitucines demokratines teises ir laisves, su asmens ir visuomenės dvasinės kultūros lygiu. Senovėje iškilusi religinės tolerancijos problema opiausia ten, kur skirtingų tikėjimų tautos buvo priverstos gyventi kartu didžiosiose imperijose.

Tatarstano Respublika – nuostabus regionas, kuriame taikiai sugyvena dviejų tradicinių tikėjimų – islamo ir stačiatikybės – atstovai. Religinės tolerancijos reikia ne tik Tatarstano gyventojams, bet ir visiems kitiems Rusijos gyventojams. Nacionalizmas ir religinė netolerancija yra išcentrinė jėga, kuri suplėšo mūsų daugiatautę Tėvynę į gabalus. Jei Rusija nori išlikti vientisa ir klestinti, Maskva ir regionai turėtų žiūrėti į Tatarstaną ir perimti mūsų vertybes. Ryškiausias pavyzdys Minitimero Šaripovičiaus apdovanojimas pernai Rijade gali pasitarnauti. Saudo Arabijos karalius Abdullah ibn Abdul-Azizas Al Saudas įteikė jam tarptautinį karaliaus Faisalo prizą nominacijoje „Patarnavimas islamui“, pripažindamas jo indėlį į kultūros ir islamo vertybių atgaivinimą respublikoje. Jums gali kilti klausimas, kodėl? Nes Tatarstane ilgus dešimtmečius buvo užtikrintas taikus ir islamo, ir stačiatikybės sambūvis. Respublika tapo tolerancijos ir santarvės tarp skirtingų religinių konfesijų žmonių simboliu. To ir siekia visas pasaulis. Kai priešakyje yra taikus dviejų dominuojančių religijų sambūvis, tai daug ką pasako.

Parodykime situaciją šalyje patikimais faktais ir sausais skaičiais. Remiantis oficialios Tatarstano Respublikos svetainės 2014 m. statistika, regione gyvena daugiau nei 3 milijonai 800 tūkstančių nuolatinių respublikoje gyvenančių gyventojų. Nagrinėjamas regionas yra viena daugianacionaliausių Rusijos Federacijos teritorijų. Tatarstane užregistruota daugiau nei 115 tautybių, tarp kurių vyrauja totoriai, iš kurių yra daugiau nei 2 milijonai žmonių, tai yra 52,9% visų regiono gyventojų. Antroje vietoje yra rusai, kurių yra apie 1,5 milijono žmonių, arba 39,5% visų respublikos gyventojų, ir kitos mažos tautybės. Tradicinės pagrindinės religijos respublikoje yra stačiatikybė ir islamas. Musulmonus išpažįsta totoriai ir baškirai – maždaug pusė Tatarstano gyventojų. Kita nemaža dalis gyventojų išpažįsta stačiatikybę, tarp kurių pirmiausia yra rusai, mariai, čiuvašai, mordvinai, udmurtai. Tarp dviejų pagrindinių konfesijų, kiek įmanoma, išlaikoma pusiausvyra, kurios pagrindu kuriama tarpkonfesinė harmonija ir religinė tolerancija. Pastebėtina, kad nagrinėjamame regione krikščionių ir musulmonų santuokų yra 21–23 proc. Tatarstane pastebėtas tokių santuokų skaičiaus padidėjimas. Specialistų teigimu, tokios santuokos yra stabilesnės ir klestinčios (!) nei monoetninės santuokos. Atsižvelgiant į per daugelį metų susidariusią tarpetninę ir tarpkonfesinę situaciją, tarp Tatarstano Respublikos stačiatikių ir musulmonų susiklostė pasitikėjimo santykiai.

Tarpreliginis krikščionių ir musulmonų dialogas nusipelno ypatingo dėmesio. Krikščionių ir musulmonų bendradarbiavimo ir dialogo srityje svarbiausios institucijos religijos klausimais respublikoje iš valstybės pusės yra Religijos reikalų departamentas, iš musulmonų pusės - Tatarstano Respublikos musulmonų dvasinė administracija. ir Rusijos islamo universitetas, iš stačiatikių pusės – Kazanės vyskupijos administracija ir Kazanės seminarija. Abiejų pusių uždaviniai – vengti konfliktų tarp religijų atstovų, teisingas elgesys santykiuose, konferencijų rengimas, taikių mitingų rengimas aktualiais klausimais („Islamas prieš terorizmą“, „Etninės neapykantos nutraukimas“ ir kt.), seminarai tarpreliginėmis temomis. ...

Istoriniai momentai yra didelis rodiklis. Tatarstano žmonės turi šimtmečių senumo skirtingų tikėjimų sambūvio ir sąveikos tradicijas. Santykiai tarp dviejų religijų patyrė sunkią evoliuciją ir ne visada plėtojosi kylančia tiesia linija. Tačiau noriu pabrėžti, kad būtent teigiami pagrindinių religijų taikaus sambūvio Bulgarijos Volgoje faktai suvaidino didžiulį vaidmenį istorijoje. Daugiau nei prieš septynis šimtmečius Aukso Ordos chanas Mengu Timuras išleido pagyrimo raštą, pagal kurį stačiatikių dvasininkai buvo amžiams atleisti nuo visų rūšių duoklės ir pareigų, o už stačiatikių tikėjimo piktžodžiavimą buvo skirta mirties bausmė. . Praėjo daugiau nei du šimtmečiai nuo tada, kai Jekaterinos II įsakymu buvo paskelbtas Šventojo Sinodo dekretas, pagal kurį Rusijos islamas gavo dideles plėtros galimybes. Pagaliau jau daugiau nei šimtmetį buvo įvykdytas imperatoriaus Nikolajaus II aktas, pagal kurį šalyje buvo paskelbtos religinės laisvės.

Tatarstane, ypač Kazanėje, vyrauja tolerantiškas ir tolerantiškas požiūris į religiją ir jos atstovus. Atsikraustę čia gyventi, mano draugai iš Kazachstano socializacijos sunkumų nepatyrė. Diskriminacijos ir priespaudos nebuvimas leido greitai susiorientuoti studijose ir žmonių santykiuose. Tokios sąvokos kaip subordinacija, tolerancija ir altruizmas yra visuotinai žinomos šioje šalyje ir visais įmanomais būdais padeda lankytojams būti šalyje atsipalaidavusiems ir ramiems. O integracija religiniu lygmeniu nebuvo sunki, nes aukščiau buvo išdėstyti respublikos santykiai su islamo religija. Nesvarbu, ar tai būtų kazachas, kinas, mongolas, induistas ar kitas religinio judėjimo atstovas, jis galės rasti taikų prieglobstį šalyje, kurioje nėra išankstinių nuostatų ir diskriminacijos religiniu lygmeniu. Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau, ypač reikėtų pažymėti, kad šiandien Tatarstane įgyvendinami pasaulietinės valstybės principai.

Šiuo tikslu jau daug nuveikta. Tačiau valstybės pasaulietiškumas nereiškia religijos išstūmimo iš visuomenės gyvenimo, religinių bendrijų pašalinimo iš dalyvavimo sprendžiant socialiai reikšmingas problemas. Religija atskirta nuo valstybės, bet ne nuo visuomenės. Ši aksioma lemia ir tarpreliginės sąveikos ypatumus, jos įtaką visos visuomenės raidai. religinės tolerancijos asmenybės visuomenė

Kita vertus, konfesijos suvokia ir pasaulietinės valstybės privalumus, kai valdžia, nieko neišskirdama, nerodydama ideologinių pirmenybių, yra nukreipta į dialogą ir bendradarbiavimą su pagrindinėmis konfesijomis. Dėl koordinuoto, sistemingo visų valstybinių organų darbo dabartinė religinė padėtis Tatarstane išlieka stabili ir kontroliuojama valstybės. Vykdomas darbas, visų pirma, siekiant didinti žmonių religinį raštingumą, šviečiamasis darbas apie pseudoreliginių judėjimų skirtumą ir stabdant radikalios ideologijos plitimą.

Priglobta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Religija nuo neatmenamų laikų kaip visuomenes vienijantis arba skaldantis veiksnys. Religinės tolerancijos principų įgyvendinimo problemų bendroji charakteristika. Daugiausia pažintis svarbūs mechanizmai religinės tolerancijos užtikrinimas: neigiamas, teigiamas.

pristatymas, pridėtas 2014-11-15


Lenkijos antitrinitarų religinės tolerancijos supratimo tyrimas. Religinės tolerancijos ir netolerancijos ypatumai Seime. Turtinių ginčų tarp stačiatikių dvasininkų ir valdžios ypatybių nagrinėjimas.

baigiamasis darbas, pridėtas 2017-09-28


Religija kaip būtina socialinio gyvenimo ir dvasinės visuomenės kultūros sudedamoji dalis. Jo sociokultūrinės funkcijos, socialinės atsiradimo priežastys. Įvairios idėjos apie jo esmę. Religinės kultūros paminklai. Įvairios laisvo mąstymo formos.

pristatymas, pridėtas 2014-05-28


Religijos vaidmuo individo ir visos visuomenės gyvenime. Religinio tikėjimo bruožai. Kulto esmė ir vieta religiniame komplekse. Religingos asmenybės formavimasis ir bruožai. Religinė organizacija kaip kompleksinė socialinė institucija, religinės grupės.

santrauka, pridėta 2010-07-04


Tarpreliginio dialogo ir kontaktų tarp įvairių tikėjimų lyderių poreikis šiuolaikiniame pasaulyje. Įvairių tikėjimų – ortodoksijos ir islamo – atstovų diskusijos apie interpretaciją pagrindinės sąvokosįskaitant religinės tolerancijos supratimą.

mokslinis darbas, pridėtas 2010-12-11


Religija kaip seniausia forma dvasinė kultūra, jos kilmė, struktūra, kilmės problema ir vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje. Religinio tikėjimo kaip bet kurios religijos pagrindo bruožai. Lyginamosios charakteristikos pagrindinės egzistuojančių religijų grupės.

santrauka, pridėta 2010-10-02


Priežastys ir aplinkybės, lėmusios religinę reformą. Formavimosi kelias ir pagrindinės patriarcho Nikono idėjos. Patriarcho asmenybės bruožai, jų vaidmuo patriarcho reformoje ir karjeros augime. Patriarcho Nikono žlugimas, jo fonas ir pasekmės.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-02-05


Kilmės ir vystymosi istorija religiniai įsitikinimai. Tradiciniai ir nauji religiniai judėjimai. Įsitikinimų, meno, moralės ir mokslo santykis. Šiuolaikinės kultūrinės ir religinės situacijos analizė. Kultūros ir religijos sąveika šiuolaikiniame pasaulyje.

kursinis darbas, pridėtas 2012-11-20


Judaizmo religinės sistemos istorija, pagrindinės nuostatos. Idealaus tikinčiojo įvaizdžio ypatumai Šventojo teksto medžiagoje. Dievo ir žmogaus santykio modelio kūrimas judaizmo religinės sistemos sakraliniame tekste „Tora“.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-02-22


Pagrindinių krikščionybės religinės sistemos bruožų nustatymas ir analizė. Žmogaus įvaizdžio ir Absoliuto santykio tyrimas religinėje krikščionybės sistemoje teksto „Tomo palaima“ analizės ir šio santykio bruožų apibrėžimo pavyzdžiu.

teisės į svetimos religijos egzistavimą pripažinimas, tolerancija laisvai jos praktikai. V. skiriasi nuo religijų. arba ideologinis reliatyvizmas, jis nėra tapatus religijų skirtumų santykinės svarbos, nereikšmingumo pripažinimui. V. visiškai suderinamas su išpažintimi absoliuti tiesa savo religiją ir kitų religijų kvalifikaciją. sistemos ir požiūriai kaip iš dalies arba visiškai klaidingi.

V. sąvoka istoriškai nurodo teisinę sferą ir apibūdina religijų teisinį statusą. bendruomenės konfesinėje valstybėje-ve, t.y. remiančios tam tikrą religiją, taip pat religiją. Vyriausybės politika. autoritetai. Dėl to, kad šiuolaikinėje teisinės valstybės-wahs, įskaitant Rusijos Federacijoje, visišką religiją garantuoja įstatymas. laisvė, sąžinės laisvė, V. samprata evoliucionuoja: kasdienėje žodžių vartosenoje teisinis aspektas keičiamas socialiniu-psichologiniu; dabartyje laikas dažniau kalba apie V. vieną ar kitą religiją. bendruomenė ar asmuo, palyginti su kitų tikėjimų asmenimis ir pačiais šiais tikėjimais. Šia prasme V. sąvoką vis dažniau keičia „religinės tolerancijos“ sąvoka (šiuo metu sąvoka „religinė tolerancija“ taip pat naudojama kaip atsekamoji medžiaga).

Konstituciškai deklaruojama religijos laisvė atskirose valstybėse ne visada atitinka tikrąją reikalų būklę, tikrąją religiją. politika. Tai ypač pasakytina apie totalitarinius režimus, kuriuose gali būti skelbiamos religijos. piliečių laisvė ir lygybė, nepaisant jų požiūrio į religiją, o iš tikrųjų visos religijos. bendruomenės kenčia nuo diskriminacijos, teisės aktų sistemos visuma tikinčiuosius pastato į nelygią padėtį su netikinčiaisiais. Pavyzdžiui, SSRS tik priklausantis komunistų partijai su savo pareigūnu. ateistinė ideologija atvėrė galimybę visapusiškai dalyvauti politinis gyvenimasšalį ir suteikė prieigą prie pagrindinės valstybės okupacijos. pranešimų.

Tradicinė, teisinė V. termino reikšmė išsaugoma tose valstybėse, kur kartu su valstyb. religija legaliai egzistuoja kitos religijos, religijų teisinis statusas. Bendruomenės nėra vienodos ir nėra visos religijos. laisvė. Tokios valstybės V. matas pasižymi nevalstybinių arba mažiau privilegijuotų religijų ir konfesijų teisiniu statusu. Visiškas V. nebuvimas k.-l atžvilgiu. religija šalyje reiškia neteisėtą šios religijos statusą (valstybės, kurioje V. nebuvo jokios religijos atžvilgiu, pavyzdys buvo Albanija komunistinės diktatūros laikais).

Daugelyje valstybės-wah V. teisiškai egzistuojančių religijų bendruomenių atžvilgiu. mažumos neužkerta kelio teisiniam draudimui pereiti iš vienos religijos į kitą, ypač atsiribojant nuo valstybės. religija. Pavyzdžiui, Graikijoje, atitrūkus nuo valstybės. ortodoksų Religiją saugo 13 str. Konstitucija, draudžianti prozelitizmą. Islamo valstybėse, kur teisinė sistema remiasi šariatu, Kristus legaliai egzistuoja. ir Heb. bendruomenių, tačiau musulmono perėjimas prie kitos išpažinties negali būti teisėtas ir yra persekiojamas griežčiausiu būdu, iki mirties bausmės imtinai.

B. Romos imperijoje

V. katalikiškose ir protestantiškose šalyse

Viduramžiais, turint aukščiausią Romos vyskupų galios galią, katalikų. Bažnyčia buvo etatizuota. Ne katalikų statusas Vakaruose Europa priklausė Ch. arr. iš popiežių ir kiek mažiau iš religijų. pasaulietinių valdovų politika.

katalikų bažnytinė ir pasaulietinė valdžia, giminaitis V. reiškėsi santykyje su ortodoksais, Rytų. ne Chalkedonijos krikščionys, taip pat pagonys – žydai ir musulmonai, bet tik tiems iš jų, kurie anksčiau nebuvo katalikai. Atsiskyrimas nuo katalikų Heterodoksijos ar heterodoksijos bažnyčios, kaip taisyklė, buvo baudžiamos mirties bausme. Nekatalikiškas Krikščionys, žydai ir musulmonai turėjo įvairiausių religijos apribojimų. gyvybei, politinėms ir pilietinėms teisėms. žydai, kurie dažnai mėgavosi katalikų globa ir apsauga. valdovai, kitais laikais buvo persekiojami ir išvaromi (pvz., iš Anglijos 1290 m., iš Ispanijos 1492 m.). Musulmonai, kurie mėgavosi santykine garbinimo laisve Kastilijoje ir Aragone per Rekonkistus, buvo išvaryti iš suvienytos Ispanijos XV amžiuje. Kryžiaus žygių laikais kryžiuočių valstybėse musulmonai, taip pat stačiatikiai ir ne Chalkedonijos krikščionys galėjo legaliai praktikuoti savo religijas, tačiau buvo pavaldūs. skirtingas laikas diskriminacija.

Sicilijoje ir pietų Italijoje, ypač Kalabrijoje, kur XI-XII a. Taip pat buvo daug ortodoksų graikiškai kalbančių gyventojų, jie buvo persekiojami ir iš esmės priversti atsiversti į katalikybę. Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje (vėliau - Abiejų Tautų Respublikoje), kurioje politiškai dominavo katalikai, stačiatikiai iki Liublino unijos (1569 m.) turėjo visišką religijos laisvę ir tik šiek tiek apribojo politines teises, po Bresto unijos. (1596 m.) jie buvo smarkiai diskriminuojami ir iškilo grėsmė jų legaliam egzistavimui.

Stačiatikių teisinis statusas Bažnyčios ir kitos konfesijos šiuolaikine. Rusija pirmiausia įsteigta pagal daugelį Pagrindinio įstatymo – Rusijos Federacijos Konstitucijos, priimtos gruodžio 12 d., nuostatų. 1993 Netiesiogiai stačiatikių vaidmuo. Bažnyčia, jos tiesiogiai neminint, paminėta preambulėje, kurioje sakoma, kad „daugiatautės Rusijos Federacijos žmonės“ priima Konstituciją, „gerbdami savo protėvių atminimą“ ir „atgaivindami suverenią Rusijos valstybingumą“. Taigi naujosios Rusijos tęstinumas deklaruojamas tos Rusijos atžvilgiu, kurioje stačiatikiai. Bažnyčia turėjo išskirtinai aukštą statusą.

13 str. Konstitucija, pagal kurią „Rusijos Federacijoje pripažįstama ideologinė įvairovė“, kad „jokia ideologija negali būti nustatyta kaip valstybinė ar privaloma“, numato oficialios monopolio teisinių pasekmių pašalinimą. Ateizmas. Tiesioginis ryšys tiek su Rusijos stačiatikių bažnyčios, tiek su kitų bažnyčių ir religijų statusu. bendruomenių 14 straipsnyje yra nuostata: „Rusijos Federacija yra pasaulietinė valstybė. Jokia religija negali būti nustatyta kaip valstybinė ar privaloma. Religinės bendrijos yra atskirtos nuo valstybės ir yra lygios prieš įstatymą“. Valstybės nebuvimas religija nėra kliūtis valstybės organams jų politikoje. valdžia atsižvelgė į realų įvairių religijų socialinį svorį. asociacijų Rusijoje, jų nevienodas indėlis į dvasinis paveldas rusų žmonių. Valstybės sekuliarizmo principas prieštarauja ne tik valstybės steigimui. religijas, bet ir bet kokią teisinę valstybės paramą ateizmui.

19 str. skelbia „asmens ir piliečio, neatsižvelgiant į lytį, rasę, tautybę, kalbą“, lygias teises, įskaitant „požiūrį į religiją“. Tas pats straipsnis „draudžia bet kokiu būdu apriboti piliečių teises dėl socialinės, rasinės, tautinės, kalbinės ar religinės priklausomybės“.

28 str. Konstitucijoje rašoma: „Kiekvienam žmogui garantuojama sąžinės laisvė, religijos laisvė, įskaitant teisę individualiai ar kartu su kitais išpažinti bet kurią religiją arba jos neišpažinti, laisvai pasirinkti, turėti ir skleisti religinius ir kitus įsitikinimus bei elgtis pagal juos. . Teisė neišpažinti religijos ir laisvai skleisti atitinkamas pažiūras negali būti laikoma tapatine teisei propaguoti karingą ateizmą. sovietmetis, nes tokią propagandą draudžia 29 straipsnio 2 dalis: „Propaganda ar agitacija, kurstanti socialinę, rasinę, tautinę ar religinę neapykantą ir priešiškumą, neleidžiama. Draudžiama socialinio, rasinio, tautinio, religinio ar kalbinio pranašumo propaganda“. Šiame straipsnyje minimas draudimas gali reikšti tik draudimą propaguoti vienos religijos atstovų asmeninį pranašumą, palyginti su kitos konfesijos nešėjais, taip pat piliečių įstatyminių privilegijų, priklausančių nuo religijos, reikalavimą.

Rugsėjo 26 d. 1997 m., po ilgų ir karštų diskusijų tiek parlamente, tiek visuomenėje, jis buvo priimtas federalinis įstatymas„Dėl sąžinės laisvės ir religinių susivienijimų“, kuris pakeitė 1990 m. RSFSR įstatymą „Dėl religijos laisvės“. 1997 m. įstatymas iš esmės pakartoja ankstesnio įstatymo normas, tačiau jo preambulėje yra nuostata, kurios nebuvo 1990 m. įstatymas, kuris pripažįsta ypatingą vaidmenį Bažnyčia, taip pat kai kurie kiti tikėjimai Rusijos istorijoje: „Rusijos Federacijos federalinė asamblėja, patvirtinanti kiekvieno teisę į sąžinės ir religijos laisvę, taip pat į lygybę prieš įstatymą, nepaisant požiūrio į religija ir įsitikinimai, remiantis tuo, kad Rusijos Federacija yra pasaulietinė valstybė, pripažįstanti ypatingą stačiatikybės vaidmenį Rusijos istorijoje, formuojant ir plėtojant jos dvasingumą ir kultūrą, gerbiant krikščionybę, islamą, budizmą, judaizmą ir kitos religijos, kurios yra neatsiejama Rusijos tautų istorinio paveldo dalis, manydamos, kad svarbu skatinti abipusį supratimą, toleranciją ir pagarbą sąžinės laisvės ir religijos laisvės klausimais, priima šį federalinį įstatymą “(Rusijos stačiatikių bažnyčia ir teisė). M., 1999. P. 110-111).

Apskritai teisinis režimas tiek ortodoksams Bažnyčios ir kitiems Bažnyčios ir religijos. bendruomenės šiuolaikiškai Rusija, kylanti iš dabartinių valstybės-va įstatymų aktų, charakterizuojama kaip visiškos religijos režimas. laisvė, kuri peržengia V. egzistavusią Rusijos imperijoje.

Lit.: Laurent F . La Papauté et l "Imperija. P., 1860; Nikodemas [Milash], Dalmatijos vyskupas. Stačiatikių bažnyčios teisė. Sankt Peterburgas, 1897. S. 699-705; Reisner M. A. Valstybė ir tikintis asmuo: Sat. Art. SPb., 1905; Giduljanovas P. V. Bažnyčios atskyrimas nuo valstybės: dekretų rinkinys. M., 19242; Rusijos stačiatikių bažnyčia ir komunistinė valstybė 1917-1941: dokumentai ir fotomedžiaga. M., 1996; Rusijos stačiatikių bažnyčia ir teisė. M., 1999; Tsypin Vl., arkivyskupas Bažnyčios teisė. M., 1996. P. 422-425.

Prot. Vladislovas Tsypinas

Nevalstybinė švietimo įstaiga

aukštasis profesinis išsilavinimas

„Maskvos šiuolaikinio akademinio švietimo institutas“

Federalinis pažangių studijų ir perkvalifikavimo institutas

Papildomo profesinio mokymo fakultetas

Esė

disciplina: „Mokinių patriotinis ugdymas“

tema: "Religinė tolerancija"

Užbaigta:

DPO fakulteto studentas

„Mokytojų rengimas:

istorijos mokytojas"

Petrova Olga Gennadievna

Maskva, 2016 m

religinė tolerancija.

1. 2 įvadas
2. Istoriniai ir filosofiniai pagrindai ir esmė

tolerancijos sąvokos 4

1. Religinės tolerancijos esmė 8
2. Religinės tolerancijos apraiškos 9
3. Religinės tolerancijos mechanizmai 10
4. 14 išvada
5. Literatūra 15

1. Įvadas.

Dabar Rusijoje, kaip ir visame pasaulyje, yra opios tautinių santykių, nacionalinės izoliacijos, separatizmo problemos. Socialinę padėtį Rusijoje apsunkina suaktyvėjusi gyventojų etninė migracija, tarpkultūrinių, tarpetninių kontaktų gausėjimas. Visa tai gali sukelti tarpetninės įtampos ir konfliktų vystymąsi.

Jaunimas, kurio asmenybės dar tik formuojasi, yra ypač pažeidžiami esamos situacijos. Be to, šis procesas vyksta visuomenėje, kuri smarkiai susisluoksniuoja į turtingus, vargšus ir tiesiog nuskurdusius žmones su giliai įsišaknijusiais imperiniais, autoritariniais ir lumpeniniais stereotipais. Šios aplinkybės sutampa su jaunystei būdingu maksimalizmu, skeptiškumu suaugusiųjų pasaulio atžvilgiu, noru pabėgti nuo globos, nekritiškumo jaunimo sau išsirinktiems stabams, polinkiui vienytis į uždaras grupes ir klanus. Todėl jaunimas yra dėkinga auditorija bet kokiai propagandai, kuri pakursto visuomenės keliamas „nuoskaudas“ ir įasmenina skriaudėją į kitos tautos ar konkretaus kitos tautybės žmogaus įvaizdį. Visa tai gali paskatinti jauno žmogaus mentalitete atsirasti etnocentrizmo, šovinizmo, ksenofobijos, etninių ir rasinių prietarų užuomazgų.

Yra žinoma, kad jaunystėje įsitvirtinusios nuostatos suaugus labai sunkiai keičiasi. Jauno žmogaus socializacijos metu susiformavę etniniai stereotipai, pageidavimai, orientacijos turės įtakos jo sąmonei, elgesiui visą gyvenimą ir tai, kaip jis savo ruožtu auklės savo vaikus. Kitaip tariant, šiandieninio jaunimo etninės orientacijos yra XXI amžiaus pradžios ir vėlesnių kartų suaugusiųjų orientacijos. Tokioje situacijoje iškyla tarpkultūrinės sąveikos problema, tolerancija „kitam“ – išvaizdai, elgesiui, kalbai, apskritai kitai kultūrai.

Šiandien kalbame apie būtinybę ugdyti ne tik toleranciją, bet ir tolerancijos (įskaitant religinę ir etninę) ugdymą tarp visų planetos gyventojų. Pasaulio bendruomenė toleranciją apibrėžia kaip pagarbą, priėmimą ir teisingą supratimą apie turtingą šiuolaikinio pasaulio kultūrų įvairovę, saviraiškos formas ir žmogaus individualybės pasireiškimo būdus. Tolerancija – tai harmonija įvairovėje. Ir labai svarbu, kad UNESCO Generalinės konferencijos priimtoje Tolerancijos principų deklaracijoje pabrėžiama, jog „tolerancija nėra nuolaida, indulgencija ar indulgencija. Tolerancija – tai visų pirma aktyvi nuostata, formuojama žmogaus teisių ir pagrindinių laisvių pripažinimo pagrindu. Tolerancijos problemos aktualumą lemia tai, kad šiandien iškyla vertybės ir principai, būtini bendram išlikimui ir laisvam vystymuisi (neprievartos etika ir strategija, tolerancijos svetimiems ir svetimos pozicijos, vertybės, kultūros, dialogo ir tarpusavio supratimo idėja, abiem pusėms priimtinų kompromisų paieška) ir pan.).

„Tolerancija yra tai, kas įgalina taiką ir veda nuo karo kultūros prie taikos kultūros“, – teigiama 1995 m. UNESCO Generalinės konferencijos priimtoje Tolerancijos principų deklaracijoje.

Tolerancija – tai taikumas, tolerancija etniniams, religiniams, politiniams, konfesiniams, tarpasmeniniams nesutarimams, „kito“ lygiaverčio egzistavimo galimybės pripažinimas.

Tolerancija yra žmogaus dorybė: menas gyventi taikiai skirtingi žmonės ir idėjas, galimybę turėti teises ir laisves, nepažeidžiant kitų žmonių teisių ir laisvių. Tuo pačiu metu tolerancija yra ne nuolaida, nuolaidumas ar nuolaidumas, o aktyvus gyvenimo padėtis remiantis pripažinimu kitaip.

2. Istoriniai ir filosofiniai pagrindai ir tolerancijos sampratos esmė.

XVIII amžiaus pradžioje tolerancijos sąvoka (iš lot. „tolerantia“), tuo metu tapatinta su „tolerancijos“ sąvoka, buvo gana nauja. Prieš tai originali lotyniška „tolerantia“ turėjo tą pačią reikšmę kaip ir rusų „kantrybė“, taip pat atitinkami žodžiai Europos kalbomis iki XVI a. Tada dėl sociokultūrinių ir politinių veiksnių vyksta leksinė evoliucija, kuri per vieną ar du šimtmečius priveda prie specialios „tolerancijos“ sąvokos, kaip sąvokos iš pilietinės visuomenės leksikos, įsigalėjimo.

Šiuolaikinės idėjos apie toleranciją, tiksliau – jos pripažinimą pilietinę taiką stiprinančiu ir nuo neteisybės apsaugančiu veiksniu, didžiąja dalimi buvo parengtos XVII–XVIII a. filosofų veiklos. Reikšmingą indėlį į sąžinės laisvės ir religinės tolerancijos principo kūrimą ir įstatyminį įvedimą įnešė Renesanso humanistai, Apšvietos veikėjai, vokiečių klasikinės filosofijos mąstytojai.

Tolerancijos filosofijos raidoje svarbų vaidmenį suvaidino anglų mąstytojas D. Locke'as (1632-1704) ir jo „Laiškai apie toleranciją“ (1689, 1692), kur filosofinės ir politinės pozicijos nulėmė jo požiūrį į religiją. Autorius pasisako už plačiausią religinę toleranciją, taip pat už visišką valstybės ir bažnyčios nesikišimą į vienas kito reikalus. Locke'as į natūralią visuomenės būseną žiūrėjo kaip į natūralią lygybės būseną. Žmonės gamtos būsenoje yra „laisvi, lygūs ir nepriklausomi“. Žmogaus laisvę riboja tik prigimtinis įstatymas, kuris sako: „Niekas neturi teisės varžyti kito jo gyvybės, sveikatos ar turto“.

A. Collinsas (1676-1729) savo raštuose „Diskursas apie laisvą mintį“ (1713) ir „Study on Human Freedom“ (1715) pagrindė kiekvieno žmogaus neatimamą teisę laisvai mąstyti, nes tai yra „... tikriausia. ir geriausias būdas rasti tiesą“. Minties laisvė Collinsui buvo žmogaus dorybės pagrindas ir garantavo apsaugą nuo religinių fanatikų žiaurumo, nuo kruvinų mūšių ir dvasinio sugriovimo.

K. Shefsbury (1671-1713) žmogaus moralės pagrindus įžvelgė tolerancijos supratimu. Jis tikėjo, kad piktumas, apgaulė, kerštas ir kt. - visa tai yra nenatūralūs, neatitinkantys „žmogaus prigimties“ afektų. Jie ne tik kenkia žmonėms, bet ir daro nelaimingus bei vienišus tuos, kurie jomis apdovanoti.

Prancūzų filosofai XVIII a tęsė Atgimimo epochoje prasidėjusį darbą dėl tolerancijos principų patvirtinimo. Nuosekliausias religinio fanatizmo kritikas ir tolerancijos šalininkas buvo Volteras (1684-1772). „Filosofiniuose laiškuose“ jis išgarsėjo dėl aštrios feodalinės visuomenės pamatų kritikos, vedė filosofines diskusijas su religine nesantaika, fanatizmu ir neteisybe. Savo traktate apie religinę toleranciją Volteras nekritikavo jokios konkrečios religijos, bet parodė, kad visi įsitikinimai turi būti išreikšti, kartu pažymėdamas, kad „beprotybės viršūne turėtų būti laikomas įsitikinimas, kad visi žmonės privalo vienodai mąstyti apie abstrakčius dalykus. objektai“.

Visiškai apsiginklavęs mokslo žiniomis C. Montesquieu (1689-1755) kovojo prieš senąją tvarką. Jis kritikavo krikščionybę, kuri teigia esanti meilės ir romumo religija. „Niekada nebuvo karalystės, kurioje būtų tiek daug pilietinių nesutarimų, kiek Kristaus karalystėje“, – rašė jis „Persian Letters“. Montesquieu sukūrė funkcinio religijos vaidmens sampratą, būtiną socialinei tvarkai palaikyti ir moralei. Būdamas šviesuolis, jis tikėjo, kad žmonės nuo gimimo yra lygūs, kad nėra vienų rasių pranašumo prieš kitas.

Vokiečių klasikinė filosofija tęsė ir savo logiškai užbaigė pamatines tolerancijos idėjas siekiant laisvės, individo formavimosi ir apsisprendimo, pažinimo proceso. Vokiečių klasikinės filosofijos pradininkas I. Kantas (1724-1804) daro išvadą, kad pilietinės visuomenės, valdomos teisinių įstatymų, kurioje kiekvienas pilietis yra laisvas savo piliečių laisvės nustatytose ribose, pasiekimas yra aukščiausia žmonijos užduotis. Jo nuomone, piliečio savarankiškumas ir piliečių lygybė prieš įstatymą yra esminės žmogaus laisvės savybės.

F. Schellingo (1775-1854) laisvės samprata tampa teoriniu teisinės valstybės, demokratinio visuomenės persitvarkymo pagrindimu. Ji suponuoja teisės sistemą, užtikrinančią visų piliečių lygybę prieš įstatymą, nustatytą jų laisva valia.

L. Feuerbachas (1804-1872) išeina iš etikos sferos į socialinių transformacijų projekto kūrimo problemą. Jis įsitikinęs, kad socialinius klausimus galima išspręsti tik per laisvą žmogų. Žmogaus laisvės įgijimo problema buvo ne tik vokiečių mąstytojui teorinė problema, jis įgijo praktinę prasmę. Feuerbachas siekė atkurti žmogaus tikėjimą savimi, humanizmo principu ir taip padaryti žmogų laisvą.

Iš to matyti, kad pati tolerancijos idėja grįžta į filosofinės minties istoriją kaip žmonių santykių problemos sprendimas ir reiškė humaniškų santykių su tikinčiais ir nesutariančiais principais, įskaitant tokius komponentus kaip tolerancija. , lojalumas, pagarba kitų žmonių, tautų tikėjimui ir pažiūroms. Šios problemos nepraranda savo reikšmės ir šiandien, kai tolerancijos problema įgavo ypatingą aktualumą globalizacijos procesuose, kurie susiduria su civilizaciniais, religiniais, tautiniais ir etninės tapatybės skirtingos kultūros ir tautos.

„Tolerancijos“ ir „religinės tolerancijos“ sąvokų analizė leidžia daryti išvadą, kad šie terminai turi nemažai bendrų ir skirtingų savybių. „Religinės tolerancijos“ sąvokos specifika slypi tame, kad, pirma, ji suprantama kaip tolerancijos rūšis, pagrįsta „kito“ priėmimu dėl priklausymo kokiai nors religinei grupei. Antra, tolerancija gali būti vertinama kaip asmenybės bruožas, apibūdinantis asmeninių pasireiškimų spektrą, o religinė tolerancija suprantama kaip požiūrio į kitas religines grupes visuma. Tuo remiantis, tolerancija kaip asmenybės bruožas yra stabilesnė savybė, o religinė tolerancija – tiek dėl vidinių, tiek dėl išoriniai veiksniai, lengviau pakeisti.

Religinę toleranciją vertinant kaip nuostatų visumą, jos struktūroje galima išskirti šiuos komponentus:

1. Kognityvinis (idėjos apie kitas religines grupes, jų kultūrą, tarpnacionalinius santykius; žinios apie tolerancijos fenomeną, žmonių teises, nepriklausomai nuo religinės priklausomybės);

2. Emocinis (požiūris į kitas religines grupes);

3. Elgesio (specifiniai tolerantiško/netoleruojančio atsako aktai, pasireiškiantys noru bendrauti/atsiribojant/demonstruoti agresiją prieš kitų religinių grupių atstovus).

„Tolerancija religiniu požiūriu yra tai, kad žmogus gali be neapykantos ištverti kito religijos netobulumą ir klaidas, nors kartu patiria ir nemalonę. Kas mano, kad tai, kas mano religijoje yra kliedesys, yra tikra religija, jokiu būdu neturėtų būti neapykantos objektu“, – savo „Etikos paskaitose“ kartą rašė garsus vokiečių filosofas I. Kantas. Kanto laikais pasiekti net religinę toleranciją jo išdėstytame turinyje buvo labai sunkus dalykas. Nuo tada žmonija padarė didelę pažangą ugdydama religinę toleranciją. Tuo pačiu metu globalizacija, masinė gyventojų migracija, didėjantis turtinis atotrūkis tarp skirtingų šalių ir tarp etninių grupių šalių viduje gerokai padidino įvairių formų netolerancijos eskalavimo grėsmę, kuri įgavo planetinį pobūdį. Jie neaplenkė ir Rusijos. IS RAS Ksenofobijos ir ekstremizmo problemų tyrimo centro duomenimis, ksenofobijos lygis per pastaruosius ketverius metus, palyginti su ankstesniu laikotarpiu, išaugo beveik dvigubai. Religinė netolerancija labai išaugo. Šiuolaikinio jaunimo tarpe ji pasireiškia daugiau nei dvigubai dažniau nei tarp vyresnio amžiaus žmonių.

3. Religinės tolerancijos esmė.

Religinę toleranciją galima suformuluoti taip: „tai tolerantiškas vienos religinės ir konfesinės bendruomenės šalininkų požiūris į kitų religinių ir konfesinių bendruomenių šalininkus. Kiekvienas vadovaujasi savo religiniais įsitikinimais ir pripažįsta analogišką kitų teisę“. Nepaisant to, religinė tolerancija yra daugialypis ir prasmingas reiškinys. Todėl neatsitiktinai ši sąvoka turi skirtingus aiškinimus ir suvokimus. Į juos nesigilinant pastebime, kad juos galima suskirstyti į du pagrindinius tipus – teigiamus ir neigiamus.

• Teigiamai suvokimas, religinė tolerancija suponuoja ne krikščionių religinių ir konfesinių vertybių ir idėjų pažinimą, priėmimą ir pagarbą joms.
• Neigiamai suvokimas, religinė tolerancija reiškia abejingumą kitų religinėms ir konfesinėms pažiūroms bei vertybių sistemoms, dėl ko užtikrinamas priešiškumo ir susirėmimų religiniais pagrindais nebuvimas.

Abiem atvejais, nepaisant to, ar religinė tolerancija nekrikščioniams grindžiama pagarba ar abejingumu, ji užtikrina socialinį stabilumą ir įvairių religinių bei konfesinių grupių sambūvį. Nepaisant to, iš dviejų aukščiau paminėtų religinės tolerancijos tipų pirmenybė teikiama pirmajam - kitų religinių ir konfesinių vertybių priėmimui ir pagarbai joms, nes abejingumas, dažnai dėl nežinojimo, anksčiau ar vėliau gali sukelti netolerancijos apraiškas. . Neatsitiktinai G. Šlimova, kalbėdama apie socialinės konsolidacijos užtikrinimą etnine ir religine įvairove pasižyminčioje šalyje, akcentuoja švietėjiško darbo vaidmens svarbą šiuo klausimu, kurio tikslas – didinti įvairių šalių tarpusavio pažinimo lygį. religinės ir konfesinės grupės. Iš tiesų, dažnai netolerancijos priežastis yra nežinojimas. Nežinodamas kitų vertybių ir idėjų, žmogus gali su jais elgtis panieka ir abejingai, o tai gali sukelti netoleranciją. Tuo tarpu kitų vertybių ir pažiūrų žinojimas sukuria apčiuopiamą teigiamą požiūrį į juos.

4. Religinės tolerancijos apraiškos.

Religinė tolerancija gali būti kelių tipų, priklausomai nuo objekto (šiuo atveju – žmonių visuomenės), kurio atžvilgiu ji pasireiškia.

1. Pirmasis yra tolerancija ne krikščionims (musulmonams krikščionims, budistams musulmonams, budistams krikščionims ir kt.),
2. Antroji – tolerancija kitų konfesijų atstovams (katalikų protestantams, protestantams adeptams). Stačiatikių bažnyčia(krikščionybėje), sunitų šiitai (islame) ir kt.),
3. Trečia – tolerancija sektantiniams judėjimams (taip pat ir sektantiškų judėjimų tolerancija vienas kito atžvilgiu),
4. Ir galiausiai – tolerancija tarp tikinčiųjų Dievą ir netikinčiųjų (tikinčiųjų ateistais).

5. Religinės tolerancijos užtikrinimo mechanizmai.

Religinės tolerancijos užtikrinimo mechanizmus, priklausomai nuo dviejų aukščiau paminėtų požiūrių į jos turinio suvokimą (neigiamą ir teigiamą), taip pat galima suskirstyti į dvi grupes:

• Neigiami mechanizmai, reiškiantys abejingumą religinėms ir konfesinėms idėjoms bei ne krikščionių vertybių sistemai.
• Teigiami mechanizmai, apimantys ne krikščionių religinių ir konfesinių idėjų bei vertybių sistemų pažinimą, priėmimą ir pagarbą joms.

Iš neigiamo Galima išskirti du pagrindinius mechanizmus – ateizmą ir sekuliarizaciją.

1. Ateizmas, nors tai reiškia netoleranciją visiems religiniams judėjimams ir konfesijoms, tačiau kartu reiškia ir abipusę toleranciją tarp skirtingų religijų ir konfesijų šalininkų, remiantis religijos atmetimo principu. Rezultatai 2001 m Rusijoje sociologiniai tyrimai parodė, kad nors ir su nedideliu pranašumu, bet vis dėlto netikintys Dievu yra tolerantiškesni netikintiems ir atviresni kontaktams nei tikintieji.

Tolerancijos padidėjimas ateizmo sąlygomis matyti ir Armėnijos realijų pavyzdyje. Iki sovietinės sistemos įsigalėjimo tarp Armėnijos apaštalų bažnyčios šalininkų ir armėnų katalikų buvo didžiulis psichologinis barjeras. Jie buvo izoliuoti vienas nuo kito, o bendravimas tarp jų buvo labai ribotas. Vyravo abipusės netolerancijos atmosfera. Tačiau sovietiniais metais šis psichologinis barjeras buvo beveik visiškai panaikintas, o tarp armėnų katalikų ir Armėnijos apaštalų bažnyčios šalininkų užsimezgė normalūs santykiai, nevaržomi konfesinių skirtumų. Čia, ko gero, nemažą vaidmenį suvaidino vykstantys sovietinis laikotarpis valstybiniu lygmeniu – ateizmo politika, naikinanti psichologinį barjerą tarp dviejų konfesinių armėnų sluoksnių.

Taigi, nepaisant visų neigiamų aspektų, sovietmečiu tvyrojusi ateizmo atmosfera suvaidino teigiamą vaidmenį nacionaliniame armėnų konsolidavime, panaikindama psichologinį barjerą abipusiame katalikų armėnų ir Armėnijos apaštalų bažnyčios šalininkų suvokime. Gali būti, kad sovietmečiu valstybiniu lygmeniu vykdyta ateizmo politika turėjo aiškų politinį tikslą. Juo buvo siekiama panaikinti psichologinį barjerą tarp įvairių religinių ir konfesinių sovietinės heterogeninės (polietninės, polireliginės, daugiakultūrės) visuomenės sluoksnių, sąlygotų religinių ir konfesinių skirtumų.

2. Sekuliarizavimo vaidmuo kaip veiksnys, prisidedantis prie religinės tolerancijos lygio didėjimo, yra aiškiai išreikštas šiuolaikinėse Vakarų visuomenėse. Nepalyginamai mažiau priešiškumo ir susirėmimų kyla dėl religinių skirtumų. Tai, matyt, lemia ne tik demokratinė kultūra, bet ir visuomenės sekuliarizacija, nustumianti religines ir konfesines problemas į antrą planą ir teikianti pirmenybę pasaulietinio pobūdžio santykiams ir veiklos sferoms. Šiame kontekste buvo panaikintos psichologinės kliūtys, kurios kažkada egzistavo tarp skirtingų religinių ir konfesinių pažiūrų bei vertybių žmonių. Aiškus valstybės atskyrimas nuo bažnyčios, abipusis nesikišimas į vienas kito reikalus, pilietinės visuomenės, kuria siekiama išspręsti bendrų problemų bendros pastangos pasaulietinėse visuomenėse užgožė religinius ir konfesinius individų ir grupių skirtumus.

teigiamas mechanizmų tikslas – diegti ir užtikrinti religinę toleranciją visuomenėse per įvairių religinių ir konfesinių grupių pažinimą, tarpusavio suvokimą ir abipusę pagarbą vertybių sistemoms. Šiame kontekste svarbu pabrėžti bendrumus tarp įvairių religinių ir konfesinių grupių, visuomenės sąmonę ir kultūrą formuojančių struktūrų (mokyklos, žiniasklaidos ir kt.), kurios tampa pagrindu ne tik religinei tolerancijai, bet ir socialiniam solidarumui bei visuomenei. konsolidacija. Bendruomenių akcentavimas vyksta religinėje, tautinėje ir valstybinėje-civilinėje plotmėje.

1. Religinėje Bendrumo pabrėžimas apima keletą aspektų. Svarbu pabrėžti, kad:

• visos religijos (krikščionybė, islamas, budizmas ir kt.) turi bendrų ideologinių ir sisteminių vertybių. Kalbant apie skirtumus, tai yra gera prielaida religijų papildymui. Vadinasi, religijų skirtumai sukuria rimtas prielaidas įvairių religinių ir konfesinių visuomenės grupių papildymui ir praturtėjimui ideologiniu, sisteminiu ir vertybiniu požiūriu. Galiausiai, skirtumai nebūtinai reiškia nesuderinamumą. Skirtumai ir nesuderinamumas yra visiškai skirtingi reiškiniai ir sąvokos. O skirtingos religijos ir konfesijos gali būti gana suderinamos, taikiai ir efektyviai sugyventi.
• religinės tolerancijos idėjos išdėstytos ir religijų bei konfesijų mokymuose. Nepaisant to, kad kiekviena religija priskiria tiesos monopolį sau, kartu joje yra ir tolerancijos bei pagarbos kitų ideologinei sistemai ir vertybių sistemai elementų. Šiuo atžvilgiu, nors „bet kuri religinė tradicija pretenduoja į savo išskirtinumą ir pranašumą (arba bent jau juos prisiima)“, vis dėlto „tolerancijos potencialas yra visose žinomose religinėse žmonijos sistemose“.
• bendrumas tarp skirtingų tos pačios religijos konfesijų slypi pačioje religijoje ir tikėjime. geriausias pavyzdysŠiame numeryje yra Sirijos armėnų bendruomenė, kurios trys konfesiniai sluoksniai (armėnų katalikai, armėnų protestantai ir Apaštalų bažnyčios šalininkai) yra tarpusavyje integruoti ir sudaro vieną vientisą visumą – Sirijos armėnų bendruomenę. Integracija ir solidarumas, paremtas religine tolerancija, taip pagilėjo, kad, pavyzdžiui, Apaštalų bažnyčios šalininkai eina ir į Sirijos evangelikų bažnyčias. Sirijos armėnų evangelikų bendruomenės dvasinių lyderių teigimu, pagrindinis dalykas yra krikščioniškas tikėjimas, o išpažintis (konfesiniai skirtumai) yra antraeilė.

2. Nacionalinisplokštumoje, pabrėždamas įvairių religinių ir konfesinių sluoksnių bendrumą, akcentuoja ne religinį ir konfesinį, o etniškumą. Šiuo atveju pabrėžiama, kad „...konfesinė įvairovė negriauna tautinės vienybės. Vienybės reikia ieškoti tų komponentų harmonijoje, kurių pagrindinis motyvas turi būti nacionalizmas aukščiausia šio žodžio prasme. Toks požiūris reiškia, kad vienos ir tos pačios tautos atstovai – krikščionys ar musulmonai, stačiatikiai, katalikai ar protestantai, tikintieji ar ateistai – nenustoja būti tų pačių žmonių sūnumis. Taigi, akcentuodami įvairių religinių ir konfesinių sluoksnių tautinę bendruomenę, jie stiprina priklausymo tai pačiai etninei bendruomenei sąmonę, kuri yra rimtas pagrindas religinei tolerancijai ir tautiniam-socialiniam solidarumui bei konsolidacijai.

3. Valstybinėje-civilinėjeplokštumoje, akcentuojant įvairių religinių ir konfesinių grupių bendrumus, išryškėja tais atvejais, kai šios grupės vienu metu priklauso skirtingoms tautoms. Tai yra, šiuo atveju bendrumo akcentavimas etninėje plotmėje neveikia. Vietoj to akcentuojamas pilietiškumas ir priklausymas tai pačiai visuomenei. Įvairioms religinėms ir konfesinėms grupėms įskiepijama mintis, kad jos susiduria su tomis pačiomis problemomis ir iššūkiais (socialiniais, ekonominiais, aplinkosaugos, politiniais ir kt.), turi bendrų interesų ir reikalavimų, todėl turi bendrų užduočių, o tai yra ne mažiau svarbi sąlyga. už socialinio solidarumo užtikrinimą ir nesutarimų bei nelaimių slopinimą visuomenėse, pagrįstose religiniais ir konfesiniais pagrindais.

6. Išvada

Literatūros analizė rodo tam tikrą įtampą tarpetniniai santykiai ypač tarp jaunimo. Yra tendencija Dvigubi standartai kitų tautybių atstovų atžvilgiu.

Šis tyrimas atskleidė jaunimo religinės tolerancijos bruožus. Ši stebima padėtis reikalauja priemonių ugdyti religinę toleranciją, kaip kito tikėjimo žmogaus pripažinimą, priėmimą, supratimą. Reikia parengti darbo su jaunimu programą, atsižvelgiant į pagrindinius tolerancijos formavimosi veiksnius, taip pat į mokinių amžiaus ypatybes. Kurį sudarytų bendrieji blokai, skirti savęs pažinimui ir tapatybės paieškai, ir specializuoti blokai, skirti tiesiogiai dirbti su religinėmis nuostatomis.

Wood, J.E., Žmogaus teisė į religijų laisvę tarptautiniu požiūriu //Dia-Logos. Religija ir visuomenė. – M.: Tiesa ir gyvenimas, 1997, p. 12.

Soskovets L. I., Religinė tolerancija ir sąžinės laisvė: problemos istorija ir teorija // Tomsko politechnikos universiteto biuletenis. 2004. V. 307. Nr. 2, p. 177.

Pokalbis su Damasko armėnų evangelikų bažnyčios dvasininku kunigu Tatevu Pasmačianu, Araksu Pashayanu, Damasko armėnų bendruomene: dabartis ir perspektyvos, Noravank fondo biuletenis, 2008, # 23, p. 33-34.

Raffi, kas bendro tarp mūsų ir Vakarų armėnų?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

Galima apklausti ir pašalinti. Straipsnį galite patobulinti pridėdami tikslesnių nuorodų į šaltinius.

Tolerancija- socialinis, kultūrinis ir religinis terminas, vartojamas apibūdinti kolektyvinį ir individualų elgesį, kuris reiškia, kad nepersekiojame tų, kurių mąstymo ar veikimo būdas nesutampa su jūsų ir sukelia kažkieno nepritarimą. Tolerancija reiškia sąmoningą sprendimą nedaryti ir nevykdyti visokių ateivių persekiojimo. Paprastai šis terminas taikomas nesmurtiniam elgesiui, paremtam konsensusu, ir vartojamas kalbant apie religijos klausimus (šiuo atveju šis terminas dažnai vartojamas). religinė tolerancija), politika ir moralė. Tolerancija nereikalauja kitų elgesio pripažinimo priimtinu ir reiškia tik tai, kad žmonės toleruoja žmogų arba socialinė grupė, dažnai kaip būtiną blogį (pavyzdžiui, viešnamis vadinamas „bordeliu“).

Sociologiniu požiūriu tolerancijos sąvoka reiškia, kad tiek netolerancija, tiek konformizmas sukelia smurtą ir socialinį nestabilumą. Šiuo atžvilgiu tolerancija tapo socialiniu terminu, reiškiančiu racionalų netradicinių elgesio būdų ir socialinės įvairovės pateisinimą [ ] .

Politika ir religija

Istoriškai politinė ir religinė sferos buvo svarbiausios skatinant toleranciją, nes dėl politinių ir religinių ideologijų skirtumų kilo daugybė karų, valymo ir kitų žiaurumų. Britų filosofas ir pedagogas Johnas Locke'as savo laiškuose apie toleranciją (išleistas: 1-asis – 1689 m., 2-asis ir 3-asis – 1692 m., 4-asis – 1706 m., po Locke'o mirties) išreiškė tuo metu revoliucinę idėją, kad tolerancija bet kokiai besitraukiančiai nuomonei. turėtų būti tikinčiojo pareiga. Apšvietos filosofai ir rašytojai, ypač Volteras ir Lesingas, aktyviai propagavo religinę toleranciją ir jų įtaka jaučiama šiuolaikinėje Vakarų visuomenėje. Tuo pačiu metu politinės tolerancijos klausimai vis dar mažiau suvokiami. Nors religinės tolerancijos trūkumas kelia problemų daugelyje pasaulio regionų, politinės ideologijos skirtumai vien XX amžiuje privedė prie šimtų milijonų aukų.

Tolerancijos principo gerbimo politikoje svarba ir būtinybė pabrėžiama paskelbus Tarptautinę tolerancijos dieną.

Požiūris į toleranciją įvairioms religijoms

Įvairiose religinėse konfesijose požiūris į jų atstovų toleranciją skiriasi nuo visiško jos principų atmetimo iki besąlygiško priėmimo.

krikščionybė

Šiuo metu beveik visi [ PSO?] [ ] Krikščioniškos konfesijos yra už toleranciją, jei tai suprantama tik kaip atsisakymas veikti prieš disidentus. Tačiau dauguma [ PSO?] iš jų tvirtai pasisako už savo teisę pasisakyti prieš juos, teikdama neigiamus vertinimus.

Islamas

Šventasis Koranas ir pranašiški haditai įsako ir skatina musulmonus būti tolerantiškiems kitų tikėjimų atstovams. Įskaitant ir krikščionis, ir žydus. Pavyzdžiui, Koranas sako:

"Alachas nedraudžia jums būti maloniems ir teisingiems su tais, kurie su jumis nekovodavo dėl religijos ir neišvarė jūsų iš jūsų būstų. Iš tikrųjų Alachas myli nešališkus." [Sura 60: ayat 8] vertė E. Kulijevas.

judaizmas

Biblijoje laikomasi sąmoningai netolerantiško požiūrio į stabmeldžius (visų pirma, jie turi omenyje religijas su žmonių aukomis). Tačiau aktyvus stabmeldystės naikinimas Biblijoje apsiriboja Izraelio teritorija. Šiandien toks požiūris į kitų religijų atstovus žydų valstybėje akivaizdžiai netaikytinas.

Tuo pačiu metu bet kuris ne žydas, kuris laikosi septynių Nojaus palikuonių įstatymų, judaizme pripažįstamas teisuoliu, vertu dangaus karalystės, ir turi Izraelio gyventojo-svetimos statusą. Geras Toshavas).

budizmas

Zoroastrizmas

Yra nuomonė kieno?] kad zoroastrizmas yra tolerantiškas ir kitoms religijoms. Skirtingai nuo islamo ir krikščionybės [ ], zoroastriečiai nevykdo aktyvios misionieriškos veiklos. Tai paaiškinama tuo, kad zoroastriečiai, skirtingai nei krikščionys ir musulmonai, nelaiko visų žmonių, kurie nepripažįsta zoroastrizmo, sielų mirusiomis ir reikalaujančiomis išganymo. Skaičiai [ pagal ką?], kad žmonių sielos po mirties vertinamos ne pagal religinę priklausomybę, o pagal mintis, žodžius ir poelgius, o tai leidžia ne zoroastrams gyventi dorai ir išvengti baisiausio likimo po mirties.

netolerancija netolerancija

Svarbus klausimas apibrėžiant tolerancijos sąvoką yra tolerancijos ribų klausimas. Ar tolerantiška visuomenė turi būti tolerantiška netolerancijai? Ar tai neprives prie pačios visuomenės ar jos gyvybiškai svarbių sunaikinimo?

Sunku nustatyti tolerancijos ribas ne tik skirtingų visuomenių atžvilgiu, bet net kartais toje pačioje visuomenėje. Pavyzdžiui, šiuolaikinis persekiojimas Nacizmą Vokietijoje kai kurios šalys vertina kaip netolerantišką, o pačioje Vokietijoje nacizmas laikomas itin netolerantišku. Įvairiose šalyse prieštaringos problemos gali būti bažnyčios ir valstybės atskyrimas, tabako, alkoholio ar narkotikų vartojimas, politinių raštų skaitymas, taip pat homoseksualumas, nukrypstantis seksualinis elgesys ir baudžiamieji nusižengimai.

Filosofas Johnas Rawlsas savo įtakingoje ir prieštaringoje knygoje „Teisingumo teorija“ skyrė skyrių klausimui, ar visuomenė turi būti tolerantiška netolerancijai, ir su tuo susijusiam netolerantiškų visuomenės narių teisių reikalauti tolerancijos sau klausimui. Rawlsas daro išvadą, kad visa visuomenė turi būti tolerantiška, todėl netolerancija turi būti toleruojama, nes priešinga situacija sukeltų neteisybę. Tačiau autorius primygtinai reikalauja pagrįstos visuomenės ir jos savigynos teisės socialines institucijas kuri vyrauja prieš tolerancijos teisę. Todėl netolerancija turi būti toleruojama, bet tik tol, kol ji nekelia grėsmės visuomenei. Liberalų ekonomistas Chandranas Kukatas knygoje „Tolerantiškas netolerantiškas“ pabrėžia: „Tolerancija reikalauja, kad žmonės būtų ramūs dėl nuomonių skirtumų ir požiūrių įvairovės, o visai ne apie nusikalstamumą ar neatsakingumą“.

Tolerancijos dėsniai

• – Ediktas dėl religinės tolerancijos Šventojoje Žemėje
• - Nikolajaus II dekretas „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“ ()