Mordovijos pasaka apie muzikos instrumentą. Anotacija: Mordovijos liaudies muzikinė kultūra: žanrai, savitumas ir gyvenimo būdas

Ukhvatkina Alina

Kūrinyje atskleidžiama Mordovijos muzikos instrumentų atsiradimo istorija, paskirtis, atsekamas jų raidos kelias. Kai kurių instrumentų pavyzdys rodo Mordovijos kultūros savitumą ir ryšį su gamta.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Savivaldybės biudžetinė švietimo įstaiga „Kurtaškinskajos vidurinė mokykla“

Mordovijos Respublikos Atyuryevsky savivaldybės rajonas

Respublikinė edukacinė ir praktinė konferencija moksleiviams

„Mordovija vaikų akimis“

Tyrimas

Liaudies muzika

Mordovijos instrumentai: praeitis ir dabartis.

Skyrius "Pradinės klasės"

Baigė 4 klasės mokinys

Ukhvatkina Alina

Maskaykin vadovas

Tatjana Anatolyevna

2018 m

I. Įvadas…………………………………………………………….2 psl.

II Pagrindinė dalis……………………………………………………… 3-5 psl.

2.1. Muzikos instrumentų atsiradimas ir ryšys su mordoviečių gyvenimu ir kultūra.

2.2. Perkusiniai muzikos instrumentai – idiofonai……………

2.3. Pučiamieji muzikos instrumentai – aerofonai……………

III.Išvada…………………………………………………………….6 psl.

Bibliografija……………………………………………….7 psl

Priedas……………………………………………………………… psl.8-14

I.Įvadas

Praėjusį pavasarį mūsų mokykloje vyko regioninis Mordovijos kalbų mokytojų seminaras. Mūsų klasė paruošė renginį, skirtą pavasario atėjimui. Šiam renginiui mes su klase sukūrėme neįprastą lazdą, o mūsų mokytoja mums pasakė, kad ji anksčiau tarnavo kaip muzikos instrumentas. Pasidomėjau, kokiais dar muzikos instrumentais senovėje grojo Mordovijos tautos. Kokią medžiagą jie naudojo gamindami?

Tyrimo aktualumas: Studija įdomi ir aktuali studentams, norintiems daugiau sužinoti apie Mordovijos tautos kultūrą.

Problema : Mūsų mokyklos mokiniai mokosi mordovų kalbos, tačiau ne visi žino Mordovų liaudies muzikos instrumentus, jų paskirtį, instrumentų kilmę, praeitį ir dabartį.

Hipotezė : Mordovijos muzikos instrumentų atsiradimas siejamas su mordoviečių kultūra ir gyvenimo būdu.

Darbo tikslas : Išsiaiškinkite muzikos instrumentų atsiradimo istoriją, paskirtį ir atsekite jų raidos kelią.

Užduotys: Studijuoti istorinę, edukacinę, Žinynai apie Mordovijos liaudies muzikos instrumentus; sisteminti gautą informaciją; kai kurių instrumentų pavyzdžiu parodyti Mordovijos kultūros savitumą ir ryšį su gamta.

Studijų dalykas: Mordovijos liaudies muzikos instrumentai, jų praeitis ir dabartis.

Tyrimo metodai: analizė, apibendrinimas, klasifikavimas, palyginimas.

Tiriamojo darbo struktūra: įvadas, pagrindinė dalis, išvada, bibliografija, priedai.

II. Pagrindinė dalis.

2.1. Mordovijos žmonės kruopščiai saugo savo muzikinę kultūrą, dainas ir melodijas bei, žinoma, liaudies instrumentus. Juk mūsų protėviai tikėjo magiška gydomąja garso galia.(3 skaidrė)

Tradiciniai Mordovijos liaudies muzikos instrumentai yra paprasčiausi daiktų pritaikymai supančią gamtą ir namų buitį, taip pat sudėtingesnius ir įvairesnio dizaino specialios gamybos muzikos instrumentus.

Laikui bėgant Mordovijos taikomosios paskirties instrumentai tapo praeitimi, tačiau tautiniai muzikos instrumentai įgavo naują išvaizdą.

Muzikos instrumentai buvo gaminami iš medžio, beržo žievės, augalų stiebų, žolės ir medžių lapų, medžių kamienų ir šakų.(4 skaidrė)

Nusprendėme patys su tėčiu pasigaminti keletą muzikos instrumentų, kuriuos radau mūsų mokyklos muziejuje.

2.2 . Yra Mordovijos liaudies muzikos instrumentų klasifikacija.

Pirmoji grupė – mušamieji muzikos instrumentai (idiofonai).(5 skaidrė)

Tai apima: baydyama, kalderfnema, shavoma, shuftonkutsuft.

Mokšų žmonės paigoną apdovanojo magiškomis savybėmis kaip talismaną nuo ligų ir piktųjų jėgų – tai metaliniai varpeliai, suverti ant virvelės ir kabantys ant moteriškų diržų. Tikėdami jų magiška galia, varpai buvo pakabinti ant lazdos. Pasak legendos, personalas priklausė vienam iš gerbiamų mordoviečių dievų. Tarp mokšų šis instrumentas vadinamas baidyama. Jis dažnai buvo naudojamas įvairiuose ritualuose.(6 skaidrė)

Ir ši tetraedrinė dėžutė, pagaminta iš vieno beržo strypo, vadinama kalderfnema. Prie virvės pritvirtintas ąžuolo mazgo gabalas, kuris siūbuodamas atsitrenkia į dėžę. Su plaktuku buvo duodami signalai burti žmones pietums.(7 skaidrė)

Shavom įrankis yra lygiai obliuota eglės arba beržo lenta. Galima smogti mediniais plaktukais arba mediniais šaukštais (kutsuft) – jie taip pat tarnavo kaip savarankiškas instrumentas. Shavom dažnai buvo naudojamas ritualuose arba per pirmosios gyvulių ganymo dienos apeigas, atėjusias po ilgos žiemos, taip pat siekiant atbaidyti plėšrūnus nuo gyvulių, nes jam buvo priskiriama ypatinga magiška galia, galinti išgąsdinti. šalin piktąsias dvasias.(8 skaidrė)

Rubelis yra medinė lenta su išpjautais skersiniais grioveliais, skirta skalbiniams sukti. Namų apyvokos daiktas buvo naudojamas drabužiams daužyti (skalbti) ir lyginti. Rubel-valek taip pat buvo naudojamas kaip muzikos instrumentas. Žaidžiant rublis viena ranka laikomas už rankenos, o kita mediniu šaukštu ar pagaliuku judama pirmyn atgal išilgai savo randelių.(9 skaidrė)

2.3 .Antra muzikos instrumentų grupė yra pučiamieji (aerofonai)(10 skaidrė)

Labiausiai paplitęs šios grupės instrumentas yra nyudi, gyvuojantis nuo antrojo mūsų eros tūkstantmečio vidurio. Tai tuščiaviduris medinis vamzdis, kuris egzistavo kiekvienoje Mordovijos šeimoje, gimus kūdikiui, šeimos pagamino vamzdį su liežuvėliu ir viena skylute statinėje. Su kiekvienais vaiko gyvenimo metais ant bagažinės atsirasdavo skylė, o iš viso jų buvo 6, nes būdamas septynerių metų vaikas tapo namų šeimininke.(11 skaidrė)

Tradicinėje Mordovijos poezijoje aktai yra liūdesio simbolis. „Buvo paprotys kapinėse ant akto groti apgailėtinas melodijas. Taip pat buvo manoma, kad nuogų garsai gali sustabdyti kraujavimą.

Syura yra trimitas, pagamintas iš jaučio ar karvės rago. Viena siūlų ritės pusė buvo nušlifuota ir įkišta į rago angą, o kitoje padaryta įduba lūpoms. Piemenys sirą naudojo kaip signalizacijos priemonę, taip pat kaip ritualinį instrumentą, tariamai galintį išvaryti piktąsias dvasias.(12 skaidrė)

Mordoviečių ritualinis muzikos instrumentas buvo žydų arfa. Mokšanai jį vadina Tsingoryama. Tai pasagos formos geležinė plokštė, kurios viduryje yra lankstus plieninis liežuvėlis. Šio instrumento garsas buvo naudojamas dainose ir šokių melodijose. Labiausiai gerbiamas gyvūnas tarp mordoviečių yra arklys. Ant šio instrumento nesunku pavaizduoti kanopų plakimą. Instrumentu dažniausiai skambėjo šokių melodijos.

(13 skaidrė)

Šeimai kalendorinės šventės Melodijos skambėjo tuščiaviduriu švilpuku, pagamintu iš kepto molio su grojančiomis skylutėmis „sevonenyavyashkoma“. Švilpukai dažniausiai būdavo anties formos, nes, pasak legendos, aukščiausiasis mordoviečių dievas Škabavazas plūduriavo per vandenį ant anties formos akmens. Instrumentas žinomas nuo I tūkstantmečio mūsų eros pradžios. e.(14 skaidrė)

Torama yra senovinis vėjo signalų instrumentas. Jis buvo pagamintas iš liepų žiedų, įterptų vienas į kitą besiplečiančio vamzdžio pavidalu. Į vidų buvo įkištas beržo žievės liežuvis. Pasak legendos, toramas priklausė pirmajam Mordovijos karaliui Tiuštei. Jo valdymo metais Mordovijos žemėje viešpatavo taika ir klestėjimas. Už tai mordoviečiai jį prilygino dievams ir apdovanojo nemirtingumu. Palikdamas Mordovijos žemę, Tiuštya paliko savo žmonėms toramą ir paliko: „Tu gyveni, gyvenk draugiškai, mano torama - mano trimitai, kaip ir anksčiau, suburs jus“.(15 skaidrė)

Nuo XIX amžiaus vidurio į mordoviečių gyvenimą visur įsiliejo iš rusų pasiskolinta balalaika ir armonika.(16 skaidrė)

III.Išvada

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, norėčiau pasakyti, kad Mordovijos liaudies muzikos instrumentai pirmiausia atsirado kaip pagalbininkai sunkiame miško žmonių gyvenime ir buvo pagaminti iš juos supančios medžiagos. Vėliau žmonės pradėjo jais žaisti poilsio ar atostogų metu.

Mordovijos muzikos instrumentai patinka dainų kūryba buvo kuriami ir vystomi per daugelį amžių atsižvelgiant į gyvenimo, buities ir darbo sąlygas. Instrumentų atsiradimas įvyko įvairiais žmonių kultūros raidos etapais ir pagal bendrą raidą. žmonių visuomenė ir tautų tarpusavio santykiuose.

Tradicinėje Mordovijos muzikinėje kultūroje instrumentinė muzika užėmė svarbią vietą. Kaip neatsiejama žmonių dvasinio paveldo dalis, tai buvo neatsiejamas mordoviečių gyvenimo atributas, įskaitant pagoniškus ritualus ir šventes (kalendorių ir šeimą); instrumentinei muzikai buvo suteikta magiška, gydomoji ir edukacinė reikšmė.

Šiuo metu daug Mordovijos tautinių instrumentų liaudies muzikantai naudoja dainų šventėse ir folkloro šventėse.

Bibliografija

1.Mordva. Esė apie Mordovijos tautų istoriją, etnografiją ir kultūrą - Saranskas, 2004.-992 p.

2.Mordva: istoriniai ir kultūriniai rašiniai / Red. Plk.: V. A. Balašovas (red.), V. S. Bryžinskis, I. A. Efimovas; Vadovas komandos akademikas N.P.Makarkinas. - Saranskas: Mordovas. knyga leidykla, 1995. - 463-464 p.

3.Vertkovas K.A. ir kt.. TSRS tautų muzikos instrumentų atlasas. - M., 1963 m.; Boyarkin N.I. Mordovijos liaudies muzikos menas. - Saranskas, 1983; Tai jis. Liaudies muzikos instrumentai ir instrumentinė muzika. - Saranskas, 1988;

Erzų liaudies muzikos instrumentai yra etninės grupės tradicinės muzikinės kultūros paminklai. Įtakojo daugelio formų atsiradimą ir raidą tradicinė muzika.

Remiantis vibratoriumi (garso šaltiniu), pagrindinės erzų instrumentų klasės yra idiofonai (savaime skambantys), chordofonai (styginiai) ir aerofonai (pučiamieji instrumentai).

Žinomi idiofonai:

Kalderdema.
Yra 4 įprasti tipai.

Susidūrė idiofonas- sklandžiai obliuota klevo lenta 170-200 mm ilgio, 50-70 mm pločio, apie 10 mm storio su rankena 100-120 mm ilgio, 20-30 mm skersmens. 2 mažos klevo plokštės buvo pritvirtintos prie abiejų rankenos pusių, naudojant žalios odos juosteles.
Smūginis idiofonas yra vidutiniškai 170-200 mm ilgio, 100-120 mm pločio 4 pusių dėžutė iš medžio masyvo (liepa, klevas, beržas) su 100-150 mm ilgio rankena apačioje. Ąžuolo mazgo gabalas, švinas arba geležinė veržlė buvo pakabinta iš išorės ant atšiaurios dervos virvės, viršuje pritvirtintos odiniu dirželiu.
Triukšmingas idiofonas- tuščiavidurė, cilindro formos arba 4, 6, 8 pusių dėžė iš medžio masyvo, viename gale atvira, su rankena (toks pat kaip ir 2 tipo). Skirtingai nuo 2 tipo, dėžutės viduje buvo pakabintas medžio arba geležies gabalas.
Skraperio idiofonas- sklandžiai obliuota cilindrinė klevo mediena 100-150 mm ilgio, 70-80 mm pločio su rankena apačioje ir išpjovomis išilgai cilindro kraštų su dantimis. Prie cilindro viršaus ir rankenos buvo pritvirtintas medinis stačiakampis 250-300 mm ilgio, 100-150 mm pločio karkasas arba vėliau kiek mažesnių matmenų metalinis laikiklis, kurio viduryje buvo lanksti medinė vibracinė plokštė (kel). tvirtai pritvirtintas. Kad jis geriau laikytųsi ir būtų elastingas, rėmo viduryje buvo pritvirtintas skersinis strypas, o prie kronšteino - metalinis strypas. Kai rėmas ar kronšteinas sukasi aplink siją (tam atlikėjas atliko sukamuosius judesius virš galvos), plokštelė šokinėjo nuo vieno danties ant kito ir stipriai spragtelėjo. greitas tempas virsta avarija.

Calcemat - 3, 5, rečiau 6 nevienodo ilgio medinės uosio lėkštės, užsegamos karūnu arba odiniu dirželiu. Kai lėkštės buvo daužomos mediniais plaktukais ar šaukštais, jos skleisdavo įvairaus aukščio garsus. Instrumento tembras priminė ksilofoną.
Chavoma – tai lygiai obliuota beržo ar eglės rezonansinė lenta, impregnuota pušies sakų (dervos) ir kanapių aliejaus kompozicija, smogta mediniais plaktukais ar šaukštais. Diržo galai buvo tvirtinami prie lentos krašto (kartais lenta buvo uždengta diržu tvirtumui), kuriuo ji buvo pakabinama arba ant kaklo tiesiai po krūtine, arba ant sulenktos atlikėjo rankos ar peties. ties alkūne - chavicya („mušėjas“).

Bayaga - masyvi medinė lenta iš ąžuolo, beržo užapvalintais kampais, apie 150 cm ilgio, 40-50 cm pločio, 12-15 cm storio.Ji buvo pakabinta ant vartų, įrengtų kaimo viduryje ant kalvos, ir smūgiuota. ąžuoliniu pagaliuku, mediniu plaktuku ar grūstuvu, informuojant gyventojus apie svarbius įvykius.

Bayaginet (kratomas idiofonas) – metaliniai varpeliai, suverti ant laido arba laisvai kabantys ant rėmo. Archeologiniais ir etnografiniais duomenimis žinomi šie varpų tipai: kaltiniai nupjauto kūgio geležiniai varpai su pusrutulio formos liežuviu, stipriu skambesiu ir gausia dalinių tonų gama; pusrutulio formos iš spalvotųjų metalų su sferiniu nendriu, aukšto registro žiedu; cilindrinis su žemu garsu; pailgos formos su neapibrėžtu tembru. Instrumentai buvo naudojami ritualiniuose šokiuose, formuojant unikalią tembrinę-dinaminę polifoniją.

Lulyama - strypas (lazdelė), ant kurio jie iškirto arklio galvos pavidalo figūrėlę ir pakabino nuo jos 5–7 varpelius bei barškučius. Lydimas įvairių ritualų.

Dinnema - heteroglotinė arfa, iki šių dienų išlikusi tarp karatų. Tai pasagos formos geležinė plokštė, kurios viduryje yra lankstus plieninis liežuvėlis. Instrumentu dažniausiai skambėjo šokių melodijos.

Tarp žinomų chordofonų:

Gaidjama - šiek tiek įlinkusi beržo ar klevo lenta, platėjanti link vieno galo, 800-1000 mm ilgio, 120-150 mm pločio viename gale, kuri remiasi į grindis, o kitame 30-50 mm. Ant jo buvo užtraukta viena styga, dažniausiai iš atšiaurios, dervuotos plonos virvės (storos drungos), avies arba, rečiau, žarnyno. Tarp lentos ir virvės 200-250 mm atstumu buvo įkišta pripūsta galvijų ar kiaulienos pūslė, kuri tarnavo kaip rezonatorius. Vienam žemam garsui išgauti buvo naudojamas lanko formos lankas, pagamintas iš gluosnio ar paukščio vyšnios šakelės (be tempimo mechanizmo) su ištemptu, deguvuotu, šiurkščiu siūlu. Šokių melodijos instrumentu buvo atliekamos ansamblyje su kitais instrumentais (puvamo, kaiga), kur gaidjamai buvo priskirtas boso ritminio instrumento vaidmuo. Ansamblyje su nuday jis buvo suderintas su dūdmaišiniu bosiniu vamzdžiu, todėl susidarė tarsi „trijų dalių dūdmaišis“.

Kaiga - liutnia (smuikas), kurios bendras ilgis 615 mm, rezonatoriaus dėžutės ilgis 370 mm, plotis apatiniame gale 180 mm, viršutinis galas 155 mm. Viršutinėje ir apatinėje instrumento plokštėse buvo 3 trikampės arba apvalios skylės. Instrumentas turėjo 3 ašutų stygas ir lanką be plaukų įtempimo mechanizmo. Jai buvo būdinga penktos arba penktos oktavos sistema. Vaikiški instrumentai buvo 2/3 paprastos kaigos dydžio.

Aerofonai- gausiausia erzų instrumentų klasė.
Sezoniniai buvo gaminami daugiausia vasarą iš augalų stiebų, medžių lapų (lopa, tsyoks, sekmadienio morama, olgon morama, zunderya ir kt.).

Veškema - fleita iš liepų ar gluosnių žievės, medžio, taip pat nendrių, rečiau - paukščio kaulo. Buvo 2 tipai.
Kuvaka vyashkema (ilgoji fleita) 500-700 mm ilgio. Paprastai ant jo buvo išpjaunamos 6 pirštų skylutės (weigelis yra virinamas). Prietaisas be švilpuko įtaiso.
Nurkine vyashkema (trumpoji išilginė fleita) su 2-3 grifų skylutėmis ir be švilpuko. Fleita erzams buvo žinoma nuo bronzos amžiaus.

Kevenas Tutushk a - molinis tuščiaviduris švilpukas, pagamintas iš kepto molio su 2 paukščių, naminių ir laukinių gyvūnų formos žaidimo skylutėmis arba be jų. Jis buvo naudojamas per kalendorines ir šeimos šventes intonuojant programos melodijas. Instrumentas žinomas nuo I tūkstantmečio mūsų eros pradžios. e.

Nudey - klarnetas, pagamintas iš 2 tuščiavidurių nendrinių vamzdelių, kurių ilgis yra apie 200 mm, skersmuo 6-8 mm, ant kurių išpjautos apie 20 mm ilgio vibracinės nendrės ir 3 kaklelio skylės ant kiekvienos statinės. Abu vamzdeliai dažniausiai būdavo montuojami į medinę dėžę, kuri buvo įkišama į karvės ar jaučio ragą, kuris tarnavo kaip rezonatorius (kartais kaip rezonatorius buvo naudojama kūgio formos beržo žievė). Instrumentas buvo stipraus skambesio su nedideliu nosies atspalviu ir išsiskyrė įvairia dinamika. Jis sukūrė išplėstines 2 balsų melodijas ir greitas šokių melodijas. Nudei tipas egzistavo tarp erzų II tūkstantmečio mūsų eros viduryje. e.

Puvamo - dūdmaišis.
Yra žinomos 2 rūšys.
Pirmajame buvo 2 melodiniai vamzdeliai, pagaminti iš nendrių, savo dizainu ir pavadinimu atitinkantys nuday, ir 2 bosiniai vamzdeliai žemiems burdonams išgauti.
Antrasis - ozks puvamo - buvo naudojamas molianuose atlikti ritualines melodijas. Skirtingai nuo pirmojo tipo, jame nebuvo bosinių burdonų. Išplėtotų erzų liaudies polifonijos formų formavimuisi didelę įtaką turėjo Nudeya ir Puvamo daugiabalsiai.

Drama - signalizacijos prietaisas.
Remiantis gamybos technologija, yra 2 tipai. Pirmasis buvo pagamintas iš 800–1000 mm ilgio beržo arba klevo šakos, kuri buvo perskelta išilgai ir iš kiekvienos pusės išpjauta šerdis. Tada abi pusės buvo užtepamos ir apvyniotos beržo tošele. Šiuo atveju viena vamzdžio pusė buvo platesnė, kita siauresnė. Antrasis tipas buvo sudarytas iš liepų žievės žiedų, įterptų vienas į kitą ir užklijuotų besiplečiančio vamzdelio formos medienos klijais. Norėdami pašalinti tarpus, vamzdžio siūlės buvo padengtos laku. Įrankio ilgis svyravo nuo 500 iki 800 mm. Siauroje pusėje buvo padaryta nedidelė puodelio formos įduba arba vėlesniuose variantuose retkarčiais įkišamas metalinis kandiklis. Abi rūšys neturėjo balso angų. Ant jų buvo išgauti obertonų serijos garsai.

Suro - trimitas, pagamintas iš jaučio ar karvės rago. Kandiklis buvo arba supjaustytas į mažos įdubos formą, arba pagamintas iš siūlų ritės. Pastaruoju atveju viena ritės pusė buvo nušlifuota, įkišta į rago angą, o kitoje padaryta įduba lūpoms. Syuro buvo naudojamas kaip signalinis instrumentas (piemenų), taip pat kaip ritualinis, tariamai galintis išvaryti piktąsias dvasias.

Nuo XIX amžiaus vidurio iš rusų pasiskolinta balalaika ir armonika visur įsiliejo į erzų gyvenimą.

Julija Michailova
Projekto „Mordovijos muzikos instrumentų šalyje“ pamokos „Muzikos instrumentų miestas“ santrauka

1 pamoka

Tema: «»

Tikslas: - ugdyti vaikų kūrybinį suvokimo procesą muzikažaisdami vaikui prieinamą muzikos instrumentai;

Formuoti vaikų klausos sampratą, ritmo, tembro, dinamikos pojūtį;

Skatinkite susidomėjimą Mordovijos muzikos instrumentai.

Pamokos eiga

Mokytojas:

Vaikinai, šiandien mes pradedame neįprastą kelionę. Tai kelionė į pasakišką mūsų respublikos muzikos instrumentų šalis – Mordovija.

Ir vieną kartą šiame šalyje gyvena muzikos instrumentai, o tai reiškia, kad jame gyvena ir garsai, ir magija muzika. Ar girdi? Garsai Mordovijos muzika.

Šiandien aplankysime Muzikos instrumentų miestas. Vaikinai, ar žinote tai instrumentai skirtingi?

Yra būgnai muzikos instrumentai, garsas sklinda smūgiuojant instrumentas, pavyzdžiui, būgnas, pučiamieji instrumentai - jie skamba pučiant, tai yra vamzdis, fleita, trimitas; stygos – susideda iš stygų, kurios grojamos lankais arba plėšiamos pirštais. (rodomi paveikslėliai). Tarp Mordovijos muzikos instrumentai, labiausiai paplitęs plaktukas (shavoma-M., chavoma - E., medinis ksilofonas (kalciamatas - M, calceyamat-E, varpai (paygonyat - M, bayaginet - E, žydų arfa - M, E, smuikas (garze, rodyklė - M , kaiga - E, fleitos (vyashkoma - M, veshkema - E); dūdmaišis (fam, ufam - M, puvama - E, trimitas (dorama, torama - M). Kartais minimos ir skolintos įrankiai, pavyzdžiui, akordeonas.

Ir geriau pažinti vienas kitą Mordovijos muzikos instrumentai, papasakosiu tau pasaką. Ir tu man padėsi.

Vienas muzikantasįėjo į namus su didele dėže. Buvo įvairių muzikos instrumentai. Iš jo ištraukė varpelį, šaukštus, barškučius, būgną, švilpynes, varpelius ir daugybę kitų.

Rytoj mano sūnaus gimtadienis ir jūs visi praversite.

Atėjo naktis ir staiga tyloje pasigirdo traškesys. reketai:

Šūdas-šūdas-šūdas. Įdomu, kurį iš mūsų pasirinks gimtadienio berniukas?

Būgnai pašoko ir trumpai sumušė būgną.

Tramvajus-ten-ten! Kas čia įrankis - reketai? Medinės lentos pritvirtintos prie laido. Ten daug menkių ir jokios muzikos. Žinoma, vaikinas pasirinks būgną. Jis galės žygiuoti ir šokti į mano kovą.

Ding-dong, ding-dong, - ėmė jaudintis varpas, - nuo tavęs, būgne, yra tik ritmas ir triukšmas, bet aš moku linksmai skambėti, todėl man labiau tinka šokiai.

Tra-ta-ta, ding-ding-ding, – į pokalbį įsileido šaukštai. – Klystate, jei manote, kad šaukštai – ne muzikos instrumentai. Mes esame pagaminti iš daugiausiai muzikinis medis – klevas ir galime labai garsiai spragtelėti, o varpelių skambėjimas puošia mūsų muzika.

Nekelkite triukšmo, vaikai, pažiūrėkite, kas tai yra muzikos instrumentai? - piktai dūzgė kampe stovintis didžiulis būgnas.

Ding-dong! Ir jie visai ne tokie kaip mes. - nustebo varpas.

Mes jūsų giminaičiai – mes Mordovijos liaudies instrumentai.

Muzikos instrumentai kėlė triukšmą, nutilo ir užmigo. Jie pabudo nuo linksmo juoko ir trypčiojimo. Vaikai atėjo aplankyti berniuko. Jų rankos greitai buvo suplėšytos muzikos instrumentai, ir linksmybės prasidėjo. Visi įrankiai pradėjo groti jų melodijas.

Fuck-bang-bang – traškėjo barškučiai.

Tram-tom-tom – plaka būgnų lazdos.

Ding-dong! - suskambėjo varpas.

Tra-ta-ta, ding-ding-ding - šaukštai kalbėjo.

Tada įėjo berniuko tėvas. Jis paėmė Mordovijos instrumentai, parodė vaikams, kaip jas žaisti. Vaikinai pasiėmė viską įrankiai ir prasidėjo bendros linksmybės.

Mes visi esame iš tos pačios šeimos muzikos instrumentai, ir mes turime savo vardus.

Mano vardas Beater!

Ir aš esu linksmas švilpukas.

„Aš nuogas“, - pasakė liūdna pypkė!

Nereikia ginčytis“, – akordeonas išmaišė dumples, ir viskas instrumentai su ja sutiko!

Mokytojas: Vaikinai, gerai, mes klausėmės pasakos apie muzikos instrumentai, o dabar noriu atlikti nedidelę viktoriną apie pasaką. Atsakykite į mano klausimus ir gaukite nugalėtojo žetoną.

Viktorinos klausimai

1. Nei būgnai įrankiai skiriasi nuo stygų ir vėjų įrankiai?

2. Kas yra garsas? muzikinis instrumentas Ar tau labiau patinka ta iš pasakos ir kodėl?

3. Jei tik muzikos instrumentai paprašė jūsų išspręsti jų ginčą, ką jiems pasakytumėte?

4. Sugalvokite savo juokingus pavadinimus skirtingiems muzikos instrumentai.

Mokytoja apibendrina viktorinos rezultatus ir apdovanoja aktyviausius dalyvius atminimo medaliais su atvaizdais muzikos instrumentai.

naudojami šaltiniai.

http://muzichka1.ucoz.ru/

Valdonija (Firefly): Programa ir metodas. rekomendacijas

Publikacijos šia tema:

Tikslas: Pažintis su rusų liaudies muzikos instrumentais: tamburinu, vamzdžiu, barškučiais, balalaika, domra ir kitais instrumentais.

„Kelionė į muzikos instrumentų šalį“ NOD parengiamojoje grupėje(diriguojama su nepažįstamais vaikais) Tikslas: supažindinti vaikus su triukšmingais muzikos instrumentais Sveikatos tikslai: organų paruošimas.

Tiesioginės edukacinės veiklos „Kelionė į muzikos instrumentų pasaulį“ santrauka (įvairaus amžiaus grupė) Tikslas: Išplėsti.

GCD santrauka vidurinei grupei „Kelionė į muzikos instrumentų šalį“ GCD santrauka vidurinė grupė„Kelionė į muzikos instrumentų šalį“ Tikslai: 1. Ugdyti meilę muzikai ir rūpestingumą.

NOD „Muzikos instrumentų šalyje“ santrauka. Parengiamosios grupės vaikams Tikslas: Formuoti ikimokyklinukų muzikinės kultūros pagrindus. Plėtoti muzikinį ir Kūrybiniai įgūdžiai remiantis įvairių rūšių sinteze.

Pamokos apie kalbos raidą vyresniųjų grupėje „Muzikos instrumentų pasaulyje“ santrauka Tikslas: Išplėsti vaikų supratimą apie muzikos instrumentų įvairovę. Tikslai: 1. Supažindinti vaikus su muzikos instrumentais. 2.

Mordovijos vyrai dažnai grodavo muzikos instrumentais. Nei viena šventė ar renginys neapsiėjo be muzikantų ir grojančių instrumentais. Tai: garze (m), kaiga (e) (smuikas); fam, ufam (m), puvama (e) (dūdas); nyudi (m), nuday (e) (dvigubos klarneto tipas). Mordovijos žmonės tikėjo, kad patys žvaliausi, linksmiausi ir linksmiausi žmonės yra muzikantai, tai liudija daugybė dainų ir pasakų. Pavyzdžiui, rusų liaudies dainoje „Kalinka-Malinka“, įrašytoje A.S. Puškinas 1830 m., sako:

Man to nereikia, mama.

Be medaus, be cukraus,

Jokių saldžių obuolių

Jokių meduolių meduolių;

Atnešk mane, mama,

Totorius su smuiku,

Mordvina su dūdmaišiu,

Vienvietis su vamzdžiais.

M. Volkovo „Linksmasis kalnelis“ – klausymas. Pjesė intonaciniu pagrindu paremta mokšos smuiko melodijos „Parkhtsi Pala“ („Šilko blizgučiai“) dainavimu.

Mokytojas siūlo spektakliui parinkti ritminį akompanimentą.

^ Muzikinis repertuaras

Kalcematas. N. Boyarkin – klausa.

Zerezenkay (Moksha melodija) – klausymas.

Linksma čiuožykla (prancūzų kalba). M. Volkovas – ritmas.

^

Tema: „Rostuvan kud atostogos“

Vienas ryškiausių žiemos šventės Mordoviečiai turėjo šventę Roštuvą (Kalėdas), kuri nebuvo siejama su krikščionių Kalėdomis, o buvo skirta naminių gyvūnų, paukščių, bičių ir gerbiamų medžių globėjai. Ji krito kaip tik žiemos saulėgrįžos dieną – gruodžio 25 d.

Dainose, kurios buvo dainuojamos per Roshtuvos (Kalėdų) šventę, pasirodo žodis „Kolyada“. Niekas negali apibūdinti Kolyados, nes niekas jos niekada nematė. Jie tik žino, kad tai ateina per Kalėdų šventę ir atneša žmonėms turtus, laimę ir sveikatą. Žmonės sukūrė daugybę dainų - „giesmių“, specialių didingų sveikinimo dainų, kuriose jie paprašė Kolyados atnešti sėkmę ir sveikatą jų šeimoms, padidinti derlių ir daugiau gyvulių palikuonių. Piemenėliai, vaikai ir jaunimas giedojo giesmes, vaikščiodami po kiemus ir nešė džiaugsmą bei šventę. Savo dainomis giesmininkai kvietė į namus sotumo ir turtų.

Šventė „Roshtuvan kud“ („Kalėdų namai“) buvo viena pagrindinių žemės ūkio švenčių, švenčiama vaisingumu ir gausa naujaisiais metais. Kuo daugiau žmonių plūdo į „Kalėdų namus“, kurie buvo nuomojami visam šventės laikotarpiui (nuo 10 iki 14 naktų, nuo gruodžio 24 d. iki 25 d.), tuo stipresnis gerų norų efektas. Taip pat reikėjo ateiti tvarkingai ir dailiai apsirengus.

Šventė prasidėjo dainomis, kuriose buvo kreiptasi į dvasias globėjus, kad jos padėtų pagausėti naminių gyvulių ir užauginti gausų derlių. Pirmoji naktis buvo skirta kiaulių globėjui, todėl visada buvo patiekiama kiauliena, o labiausiai gerbiamiems žmonėms buvo įteikta virta kiaulės galva. Kiaulė buvo laikoma šventa, įkūnijančia žemės vaisingumą.

Kol vyko ritualinis pagyvenusių žmonių valgis ir dainų giedojimas, jaunimas užėmė mįsles:

Po pietų ir įminus mįsles, stalai buvo nuvalyti. Visi susirinkusieji buvo suskirstyti į 2 grupes: pirmoji - „Rostuvan kudon kshtiykht“ (Kalėdų namų šokėjai) ir antroji - „Rostuvan kudon vanykht“ (Kalėdų namų žiūrovai). Šokėjai buvo ypač gerbiami – tėvai jų gailėjosi ir prižiūrėjo, geriau maitino ir neapkraudavo darbais per Kalėdų šventes.

Vienas iš mėgstamiausių atostogų žaidimų buvo žaidimas „Ofton kshtima“. Vaikinas apsirengė kaip „meška“: už tai buvo apsirengęs kailiniais, apverstu išvirkščiai, ant rankų ir kojų veltiniai batai, veidas išteptas suodžiais, užrištos akys. Tuo pačiu metu jie privertė mus šokti. „Meška trypė, žymėjo laiką, nerangiai šokinėjo, siūbavo nuo vienos kojos ant kitos. „Meškos“ užduotis yra sugauti vieną iš šokėjų, kad jam būtų perduotas jo vaidmuo. Jei sugautų merginą, pažįstamas vaikinas jai padėtų.

^ Muzikinis repertuaras

Roshtuva kudon teiter (Kalėdų namų mergina). N. Boyarkin – klausa.

(E) Kalyada, kalyada! (Kolyada) - dainavimas.

(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, kolyada, kolyada) - dainavimas.

Kalyadamo (Carol). N. Boyarkin – klausa.

Kishtima roshtuvan kudoso (Šokis Kalėdų namuose). N. Boyarkin – ritmas.

^

Tema: „Žiemos susibūrimai“

Žiemai užklupus pūgoms, pūgoms ir šalnoms, mordoviečių mėgstamiausia pramoga laisvais ilgais vakarais buvo žiemos susibūrimai. Jie susirinko į švarią, erdvią trobelę, uždegė deglą, kuris linksmai degė ir traškėjo, dainavo dainas, šoko, varžėsi atlikdami žvalius ir išdykusius darbus. Jie mėgo kurti ir pasakoti pasakas apie gerus ir piktus turtingus žmones, apie gyvūnus, magišką-fantaziją ir kasdienius. Stebuklingų fantastinių pasakų veikėjai buvo pagoniškos mordoviečių dievybės - Viryava (miško globėja, šeimininkė ir motina), Vedyava (globėja, meilužė ir vandens motina), Purginepaz (griaustinio dievas), Niškepaz (bičių dievas). ), Paksyava (globėjas, meilužė ir motinos laukai), taip pat teigiami herojai (herojai) ir neigiami (gyvatės, raganos, blogis karalius).

Vyrai vertėsi medžio drožyba ir garsėjo savo įgūdžiais. Jų rankomis gamino medinius puodelius (makaronus (m), wakaną (e)), šaukštus, puodelius, samčius, samtį (kechene (m), kolgan (e)), druskos laižymus (saldorks (m)), šaukštų padėklus (laikymui). šaukštai) ant vandens plūduriuojančio paukščio arba anties silueto pavidalu. Druskintuvas su tokiu vaizdu buvo apdorotas ypač kruopščiai, nes turėjo simbolinę reikšmę- pelnas namui. O iškastas kubilas – par – buvo skirtas kraičiui. Dekoruotas ornamentu, susidedančiu iš geometrines figūras, šukos, senovės Mordovijos papuošalų imitacijos.

Dainuodami dainas merginos verpė verpalus, garsėjo siuvinėjimo įgūdžiais. Lininiai dirbiniai sudarė didžiąją nuotakos kraičio dalį. Jau nuo šešerių metų mergaitės, prižiūrimos mamos, pradėjo austi ir siuvinėti. Ilgam rudeniui ir žiemos vakarais mergina vestuvėms spėjo paruošti nuo 35 iki 50 moteriškų marškinių, staltiesių, rankšluosčių. (Rodyti I. Sidelnikovo paveikslo „Mordovijos siuvinėtojai. Kraitį“ reprodukciją).

Vestuvėse paruošti daiktai buvo rodomi apžiūrai, pagal juos buvo vertinami merginos įgūdžiai ir įgūdžiai.

Daina „Roman Aksya“ („Romanova Aksinya“) pažymi ne tik merginos įgūdžius, darbštumą, miklumą, bet ir grožį. Čia parodytas merginos idealas – išorės ir harmonija vidinis pasaulis. Būsimai nuotakai buvo keliama daug reikalavimų. Pirmenybė buvo teikiama gražiai, tvirto kūno sudėjimo, linksmo charakterio, darbščiam ir tvarkingam. Jie taip pat pažvelgė į šeimos turtus ir tėvų elgesį. Jie sakė:

Gražuolės idealas: juodos akys, kaip paukštės vyšnios spalvos, rausvi skruostai, liekni, gerais ilgais plaukais, ištvermingi. stiprios kojos. Eisena turi būti tvirta, sklandi, panaši į „kumeliuko eiseną“.

Taip pat buvo atkreiptas dėmesys į tai, kaip dendis buvo apsirengęs: jos kojos buvo apvyniotos iš pradžių linu, paskui balintos vilnonės drobės; iki 12 šalikų, pakabintų už diržo; ant kaklo ir rankų - papuošalai; Ant suknelės išsiuvinėtos 6 arba 8 juostelės. (Rodyti Mordovijos dailininkų paveikslų reprodukcijas).

Visas kostiumas buvo papuoštas sodriais raštais. (Parodykite kostiumo ir papuošalų reprodukcijas, įvardykite kostiumo detales.) Atkreipkite dėmesį į tai: kuo daugiau išsiuvinėta juostelių ant suknelės, tuo mergina buvo laikoma darbštesne ir gražesne. Ir tai buvo labai daug darbo reikalaujantis darbas: moteriški šventiniai marškiniai buvo dekoruoti siuvinėjimais ant dilbių, rankovių, pažastų ir kt. Beveik visas kostiumas buvo pasiūtas merginos rankomis, buvo įvertintas jos sunkus darbas, užsispyrimas, tvarkingumas, kantrybė. pagal jos drabužius.

Mordovijos moterys labai mėgo įvairius papuošalus iš karoliukų, karoliukų, grandinėlių, monetų, varpelių, varpelių. O per šventinius šokius tarnavo visos šios skambančios dekoracijos muzikinis akompanimentasšokis. Buvo net patarlė: „Pirmiausia išgirsti snukį, o paskui pamatai“.

^ Muzikinis repertuaras

(M) Roman Aksya (Romanova Aksinya) – klausa.

Suktukas. N. Boyarkin – klausa.

Sniego senis. Muzika Gene. Suraeva-Koroleva, Art. G. Belozerova – dainuoja.

Yalgan kshtimat. Šokis baigėsi. Yalgan kishtemat. N. Košeleva – ritmas.

(Tat.n.p.) Šoma bosas – dainavimas.

III ketvirtis
^

Tema: „Pasveikink pavasarį“

Šiame kvartale vaikai ir toliau supažindinami su Rusijos ir Mordovijos tautų tradicijomis ir ritualais, skirtais sutikti pavasarį.

Mordoviečiai daug dainų, mįslių ir patarlių skyrė pavasariui, saulei ir paukščiams.

Supažindiname vaikus su erzų daina „A sezyaka, sezyaka“ („Soroka, keturiasdešimt“). Ši daina buvo dainuojama per šventę, kuri buvo labai meiliai vadinama Maslenitsa. Jie prašė jos pasitenkinimo, gausos, sveikatos. Jos padėjėja buvo Saulė, visagalė, atgaivinanti visus gyvus dalykus. Ką reikėjo padaryti, kad būtų parodyta, jog jis buvo gerbiamas ir juo pasitikima? Žmonės kepė sviestinius blynus, kūreno apskritus laužus ir šoko ratelius.

Paukščiai atnešė pavasarį ant savo sparnų – taip tikėjo mūsų protėviai. Ir jie sukūrė skambučius, kurie „pašaukė“ ankstyvuosius paukščius į namus. Kovo 22-oji – pavasario lygiadienio diena. Šią dieną jie antrą kartą kvietė pavasarį. O kai pievelėje buvo šiek tiek sniego, Mordovijos jaunimas susirinko žaisti. Dalyviai buvo suskirstyti į 2 grupes, kurios abi vaizdavo lervų pulkus. Iš pradžių pulkai „skraido“ ratu (poromis), apsimesdami paukščių vaikais, suko ratus, plasnodami „sparnais“ ir ilsėjosi. Paukštelio giedojimą imitavusio (arba švilpuko) vedėjo ženkle paukščiai vėl „pasikėlė“. Staiga pulkai susitiko, džiaugsmingai pasveikino savo „draugus“ ir kartu išėjo „atostogauti“. „Poilsio“ metu lekiukai varžėsi šokdami, dainuodami dainas ir kt. (pagal N.I. Boyarkin).

Pavasarį, laikotarpiu nuo Maslenicos iki Velykų (7 savaites), Mordovijos kaimuose skambėjo pavasarinės korilų dainos (pozyarat). Kadaise šios dainos buvo skirtos Mordovijos globėjai Virjavai – vandens, gimdymo ir vaisingumo deivei. Merginos priėjo prie upės kranto ir dainavo dainas. Atlikdami šias dainas dainininkai tikėjo, kad geriausiai dainuoja stiprus, garsus dainavimas. Mordovijos dainininkai išsiskyrė labai emocingu, stipriu dainavimu. Pagrindinis vaidmuo vaidino pagrindinį dainininką, kuris vadovavo pagrindiniam balsui; likusieji jos klausėsi ir nešė savo melodiją.

Mordoviečiai ilgą laiką mėgavosi ypatinga pagarba gluosniui. Gluosnis pirmasis paskelbė, kad gamta greitai atgys ir ateis šiluma. Pasak legendos, gluosniai turėjo galimybę žmonėms ir gyvūnams suteikti sveikatos ir gyvybingumo. Palmių pumpurai buvo laikomi gydomaisiais. Juos davė kramtyti nuo danties skausmo ir karščiavimo. Todėl mordoviečiai turėjo „gluosnių plakimo“ ritualą. Kovo 21 dieną „gluosnis tapo sidabru“, o nuo kovo 21 iki kovo 28 dienos buvo Palmių savaitė. Ceremonija buvo atlikta m Verbu sekmadienis ir buvo siejamas su pavasario vėjo globėja ir gluosnio motina – Warmava. Užvakar, šeštadienį, prašė Varmavos „už mergaičių sveikatą, gelbėti nuo blogos šlovės, kad duona būtų pagaminta, galvijai daugintųsi“. Vakare rinkdavosi į vakarėlį, pasikviesdavo ir susituokusius svečius... Iš pradžių buvo vaišinami, o paskui „persekiojami“ per pirštinę: merginos ir vaikinai stovėjo eilėje, kiekvieną svečią plakė gluosnio šakelėmis, linkėjo. jiems sveikata ir šeimyninė laimė tarp juoko ir verksmų.

Ankstų sekmadienio rytą, saulei dar tik tekant ir pirmiesiems spinduliams auksuojant namų stogus, jaunimas būriais vaikščiojo po namus ir gluosnio šakomis plakė miegančius vaikus. Tuo pačiu metu jie dainavo:

Jie taip pat plakė gyvulius gluosniais, kad jie būtų sveiki. Jie plakė ir smerkė (eilėraščiai improvizacijai):

Žaidimas „Verban whip“.

Vaikai stovi ratu. Vadovas bėga su gluosniu rankose ir liečia vaikus. Šiuo metu vaikai turi šokinėti: kas neturi laiko šokinėti, tas ir vairuoja.

Kad gražus pavasaris į Mordovijos kraštą patektų kaip visavertė meilužė, jaunimas ėjo prie upės kranto, dainavo dainas, linksminosi, gyrė Varmavą (vėjo globėją):

Čia buvo apvalūs šokiai. Apvalūs šokiai yra seniausia pramoga skirtingos tautos. Jie buvo vadovaujami, kai daina, šokis ir žaidimas dar nebuvo atskirti. Mordoviečiai, kaip ir daugelis kitų tautų, ypač gerbė ir mylėjo Saulę. Norėdami nuraminti Saulės globėją, parodyti savo susižavėjimą ir meilę, žmonės sustojo ratu, simbolizuojančiu saulę. Žmonės tikėjosi, kad gerosios gamtos jėgos juos išgirs ir padės sprendžiant reikalus.

^ Muzikinis repertuaras

Antys skraido. M. Volkovas – girdi.

(E) Ir sezyaka, sezyaka (Soroka, keturiasdešimt) - dainavimas.

(E) Mastyan chi, paro chi (Maslenitsa diena, laba diena) - dainavimas.

Apie mamą. Muzika N. Mitina, str. A. Gromychina – dainuoja.

(E) Pozyara. Arr. N. Boyarkina – ritmas.

(Tat.n.p.) Ak kalach (Baltasis kalachas) – klausymas.

^

Tema: „Kelionė į muzikinį teatrą“

Saranske yra Muzikinis teatras juos. I.Jauševą, kurio scenoje galima išvysti operos spektaklius, operetes, baletus. Tai vaikinams galima paaiškinti taip: „Jei kalba, judesys, gestas derinamas su dainavimu, tai yra muzikinis sceninis kūrinys. Jame artistai daugiau dainuoja nei kalba. O kai jie dainuoja viską, ką gali pasakyti, tai tampa opera. Ją kompozitorius sukūrė pagal dramaturgo pjesę. Jei artistai visai nekalba ir nedainuoja, o viską, ką reikia pasakyti, išreiškia judesiu, gestais ir šokiu, tai yra baletas. Jį sudaro kompozitorius ir choreografas. Kiekviena scenos meno rūšis turi savo teatro tipus: dramos teatras, operos ir baleto teatras, muzikinis komedijos teatras“ (N.M. Sitnikova).

Illarionas Maksimovičius Yaushevas - nusipelnęs Rusijos menininkas ir Nacionalinis menininkas Mordovija, talentinga dainininkė, bosinė gitara. Jo pasirodyme Mordovijos garsai buvo emocingi ir meilūs. liaudies dainos V skirtingi kampai Rusija. Jis sukūrė kunigaikščio vaivados Archilovo įvaizdį pirmajame Mordovijos spektaklyje - muzikinėje dramoje „Litova“.

Litova – Mordovijos mergina, dar žinoma Alena Arzamasskaya, į Mordovijos žemes atvykusi iš Arzamo. Ji yra Alena Temnikovskaya, kuri stovėjo Temnikovo liaudies sukilimo viršūnėje. Litova iš Stenkos Razino atkeliavo su „auksiniu laišku“, kuriame valstiečių vadas kvietė visus kovoti su turtingaisiais engėjais.

Pjesę „Litova“ parašė Mordovijos poetas P.S. Kirilovas, o muziką sukūrė L.P. Kiriukovas. Muzikinio spektaklio premjera įvyko 1943 metų gegužės 27 dieną Saransko operos ir baleto teatre. Didysis artėjo Tėvynės karas, o teatras savo spektakliais padėjo žmonėms rasti ankstyvos pergalės viltį.

^ Muzikinis repertuaras

Litovos arija iš L.P. operos „Litova“. Kiriukovas (isp. R. Bespalova) – klausa.

Troleibusas. G.G. Vdovinas, str. E. Ružentseva – dainuoja.

Pek Vadrya (grupės „Pek Vadrya“ kompozicija) – ritmas.

^ IV ketvirtis

Tema: „Gražuolė beržas“

Beržas yra vienas mylimiausių mordoviečių medžių. Beržas buvo laikomas šventu medžiu ir jį šlovino savo dainose.

„Luganyasya kelunya“ („Pievoje yra beržas“) - dainavimas. Šokio judesių demonstravimas ir mokymasis.

Gegužė – žydėjimo, žolės augimo, ryškios saulės metas. Ir šiomis dienomis, kupinomis šviesos, kvapų ir šilumos, vyko šventė „Trotsyan chi“ („Trejybės šventė“). Pirmiausia jie nuėjo į mišką ieškoti „Trejybės medžio“ - jauno beržo, suplėšytų gėlių, jaunų klevo ar beržo šakų. Viso to reikėjo papuošti namus: ant grindų buvo paklotos gėlės ir žolė, langai papuošti šakomis. Iki pietų šeimos išėjo į lauką, kur dainavo dainas ir prašė gamtos padėti išauginti gerą derlių. Tuo pačiu metu jie išmetė kiaušinius. Kas išmeta aukščiau, derlius turėtų būti gausesnis. Aplink „Trejybės medį“ šoko, dainavo ir šoko.

^ Muzikinis repertuaras

Kuzhon Morot (Apvalus šokis). N. Boyarkin – klausa.

Luganyasa kelunya (Beržas pievoje) – dainavimas.

(E) Kavo cerat tikshe ladit (Du vaikinai pjauna žolę) - dainuoja.

Saulėti zuikiai. Muzika Gene. Surajevas-Korolevas, str. A. Gromychina – dainuoja.

Pievoje auga beržas. Arr. A. Putuškina – ritmas.

(Tat.n.p.) Urmekuch (Voras) – ritmas.

^

Tema: „Vasara pas mus“

Kai į Mordovijos žemę atėjo vasara, vaikinai apsidžiaugė saulėtos dienos, šilta upė, įdegis. Su džiaugsmu nuėjome į mišką uogauti, grybauti, rūgštynių ir svogūnų. Jie bėgiojo gatvėmis ir kvietė šiltą ir tylų lietų. Jie mėgo apdoroti žirnius ir saulėgrąžas, šerti vištas, žąsiukus, juos saugoti ir ganyti.

Vasarą Mordovijos vaikai gamino sau žaislus iš medžio, molio, akmenukų, augalų. Merginos iš vandens lelijų pasidarė žiedus ir apyrankes. Berniukai iš gluosnio šakelės padarė švilpynę-fleitą („veshkema“ (e), „vyashkoma“ (m)); pindavo pintines grybams ir uogoms, o iš liepžiedžių karkaso – bastutes.

Tikra vasaros šventė buvo šienapjūtė. Į pievas važiavo visa šeima: vaikai atnešė gėlo vandens, paaugliai ir suaugusieji pjovė žolę, maišė ir grėbė šieną, krovė rietuvėmis. Per atostogas Mordovijos vaikai žaidė įvairius žaidimus: „Varna“, „Gaidelis“, „Voverė“, „Katė ir pelė“. Šiuose žaidimuose buvo renkamas vairuotojas („varna“, „vilkas“, „katė“), kuris turi gaudyti bėgančius „viščiukus“, „voveres“, „peles“.

Ganyklų metu vaikai kartu su suaugusiaisiais varžėsi mįsdami ir mįsdami, atlikdami lopšelius, daineles, daineles. IN vasaros naktis dainos buvo nešamos toli po apylinkes (pagal N. F. Beljajevos knygą „Liaudies vaikų auklėjimo tradicijos tarp mordoviečių“).
, dainuoja kartu.

Darželis. Muzika N. Mitina, str. Tovarkova - dainavimas.

Obuolių medis. Arr. A. Putuškina – ritmas.

^

PARUOŠIAMOJI GRUPĖ

Dainavimas

Užduotys:

• 
  toliau diegti rusų ir totorių liaudies dainas, ugdyti jų atlikimo įgūdžius;
• 
  toliau pristatyti Mordovijos liaudies dainas šeštų, septintų tūrio struktūra m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 įvairių žanrų: lyrinės, epinės, vestuvinės dainos, giesmės ir kt., lavinti jų atlikimo įgūdžius;
• 
  toliau pristatyti Mordovijos kompozitorių dainas;

• 
  darbas su išraiškingumu, melodinga intonacija, teksto tarimo aiškumu;
• 
  išmokti dainuoti ant atramos;
• 
  išmokti dainuoti grynai per penktą-septintą;
• 
  lavinti „grandinio“ kvėpavimo įgūdžius;
• 
  ugdyti burdono dvibalsio dainavimo įgūdžius;
• 
  ugdyti gebėjimą improvizuoti figūrinius personažų judesius, savo nuožiūra statyti dainas.

pavadintas N.P. Ogareva

fakultetas nacionalinė kultūra

Liaudies muzikos katedra

Kursinis darbas

Mordovijos liaudies muzikinė kultūra: žanrai, originalumas ir gyvenimas

Kutaeva E.O.

Saranskas 2008 m

1. Mordovų-Erzi ir Mordovų-Moksha apgyvendinimas Moldovos Respublikos teritorijoje

2. Mordovų liaudies dainų žanrinė klasifikacija

3. Erzų ir moksų dainų originalumas

4 Rusiškų dainų egzistavimas Mordovijos kaimai

Išvada

Literatūra

Programos

Įvadas

Seniausi mokšanų ir erzų paminėjimai siekia Herodoto epochą, kuris mini juos Androphagi ir Tissaget vardais, aprašydamas jų vaidmenį skitų ir persų kare 512 m. pr. Kr. ai... Vėliau mokšanai vaidina svarbų vaidmenį chazarų kaganato, Vladimiro-Suzdalio ir Riazanės kunigaikštysčių istorijoje, o erzai – Bulgarijos Volgos istorijoje. Nižnij Novgorodas. Finnologų kalbos studijomis pagrįstų tyrimų duomenimis, mokšanai ir erzai kadaise patyrė sarmatų, hantų, hunų, germanų, lietuvių, vengrų, chazarų, o vėliau ir skirtingais laikais kaimyninių totorių ir slavų kultūrinę įtaką. Archeologiniais duomenimis, mokšai gyveno jų metu senovės istorijažemes Dono aukštupyje iki Mokšos ir Khopro, o erzų – Volgos ir Okos baseiną; toliau į rytus jie apsigyveno vėlesniais laikais, daugiausia traukdamiesi prieš rusus. Susirėmimai su erziečiais tarp rusų prasidėjo 1103 m., kai kronikoje buvo užfiksuota žinia apie Muromo kunigaikščio Jaroslavo Svjatoslavičiaus puolimą prieš erzus: „...Jaroslavas kovojo su Mordva kovo mėnesio 4 dieną ir Jaroslavas buvo nugalėtas. XIII amžiuje rusai pradėjo įveikti „Purgas Mordovius“ (erzjus), ypač įkūrus Nižnij Novgorodą.

Rusijos kunigaikščių kampanijos prieš burtasus, alanų ir mokšanų sąjungą prasidėjo 1226 m. 1226–1232 m. Jurijus Vsevolodovičius surengė keletą sėkmingų kampanijų Burtasų žemėse. Totorių invazija gerokai susilpnino erzų žemes ir pajungė jas totorių murzams, Mokšų karalystė tapo mongolų vasalu, o didžioji dalis vyriškos lyties gyventojų tyrų armijoje žuvo per mongolų žygį Vidurio Europoje. 1237 m. erzų žemę visiškai nuniokojo Batu.

1377 m. erziečiai, vadovaujami ordos kunigaikščio Arapšos, nugalėjo Nižnij Novgorodo žmones ir Maskvos kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus kariuomenę Pyana upėje. Šis pogromas nesustabdė Rusijos kolonizacijos, o erzų pajungimas Nižnij Novgorodo, Riazanės ir Maskvos kunigaikščiams palaipsniui vyko nuo XIV amžiaus pabaigos.

Temnikovo kunigaikštis Enikejevas su savo pavaldiniais Mokšanais ir Meshchera dalyvavo Grozno kampanijoje prieš Kazanę. Po Ivano IV kampanijų prieš Kazanę 1540-aisiais mokša, o vėliau ir erzų bajorų šeimos prisiekė ištikimybę Maskvos kunigaikščiui. Po Kazanės užkariavimo dalis erzų žemių buvo išdalinta bojarams; likusi dalis laikinai tapo Mordovijos karališkųjų dvarų dalimi, bet vėliau buvo išdalinta vienuolynams ir dvarininkams, daugiausia siekiant paversti vietos gyventojus į krikščionybę. Šalia rusų dvarininkų žemes valdė Meščerų ir Mokšų didikų giminės, kurios atsivertė į krikščionybę ir išlaikė titulą (pavyzdžiui, kunigaikščiai Bajuševai, Razgildejevai, Enikejevai, Mordvinovai ir daugelis kitų). Paklusnumas Maskvai pirmiausia buvo išreikštas žemės užgrobimu ir didelių mokesčių įvedimu vietiniams ne Rusijos gyventojams, o tai, matyt, ir buvo priežastis, dėl kurios mokšanai ir erziečiai dalyvavo daugelyje riaušių ir sukilimų (nuo 2010 m. pirmasis Pugačiovos apsišaukėlis), taip pat skrydis į Rytus. Erzyai aktyviai dalyvavo Stenkos Razino sukilime, o vėliau ir mokšanai, ir erzai – Emeliano Pugačiovo sukilime.

Jau XVII amžiaus pirmoje pusėje. Mokšanai ir erziečiai pasitraukė už Volgos, o XVIII a. plačiai paplitęs Samaros, Ufos ir Orenburgo provincijose. Tie, kurie liko buvusiose vietose, buvo vis labiau rusinami, daugiausia dėl priverstinio masinio krikšto (ypač XVIII a. pirmoje pusėje). Atsivertėliai nesuprato naujosios religijos, o uolesni pagonys nuplėšė savo kryžius ir naikino ikonas; tada prieš juos buvo pasiųsta kariuomenė, o kaltininkai buvo nubausti ir net nuteisti susideginti už šventvagystę. Bandymai prikelti „senąjį tikėjimą“, nors ir kitokia forma, jau persmelktą krikščioniškų sampratų, XIX amžiaus pradžioje pasikartojo tarp erzų. („Kuzma Aleksejevas“). Nepaisant to, mokšanai ir erzai buvo vis labiau veikiami rusifikacijos, bet už Volgos, naujoje žemėje, ši rusifikacija vyko lėčiau nei vietinėse Mordovijos žemėse; Tarp erzų yra išvystytos schizmatinės sektos „Dievo tauta“, „Pasikalbėjai“, „Molokanas“ ir tt Mokšanų vietiniame regione rusifikacija taip pat padarė didelę pažangą; daugelis kaimų prarado ankstesnius pavadinimus ir negali būti atskirti nuo rusiškų. Mokša tvirčiau išlaiko savo savybes Penzos provincijos šiaurėje, Krasnoslobodsky, Narovchatsky ir Insarsky; bet ir čia jų kaimų grupės, apsuptos rusų, vis labiau susiduria su Rusijos įtaka, kuriai palanku susisiekimo gerinimas, miškų naikinimas, atliekų pramonė.

Iki XX amžiaus pradžios bendras mokšanų ir erzų skaičius siekė daugiau nei 1 milijoną žmonių ir jie gyveno Riazanės, Voronežo, Tambovo, Penzos, Nižnij Novgorodo, Simbirsko, Kazanės, Samaros, Saratovo, Ufos, Orenburgo provincijose. , Tomskas, Akmola, Jenisejus ir Turgai. 1917 m. jų skaičius siekė 1 200 tūkst. žmonių, 1926 m. surašymo duomenimis, Penzos, Nižnij Novgorodo ir Uljanovsko gubernijų, vėliau tapusių Mordovijos autonomijos dalimi, teritorijoje iš viso gyveno 237 tūkstančiai mokšanų ir 297 tūkstančiai erzų. Volgos regione ir Urale gyvena 391 tūkst. mokšanų, 795 tūkst. erzų, Barnaulo rajone – 1,4 tūkst. mokšanų ir 1,4 tūkst.

Mordovijos gyventojų (mokšų ir erzų) dydis pagal RSFSR regionus 1926 m.

1937 metais iš viso mokšanų ir erzų buvo 1249 tūkst., 1939 metais - 1456 tūkst., 1959 metais - 1285 tūkst., 1979 metais - 1191,7 tūkst. 1989 metų mikrosurašymo duomenimis, mokšanų ir erzų skaičius SSRS buvo 1153,9 tūkst. (dauguma mokšanų ir erzų gyveno Sovietų Sąjungoje), iš kurių 1072,9 tūkst. žmonių gyveno Rusijos Federacijoje, iš jų 313,4 tūkst. gyventojų gyveno Mordovijos autonominėje Tarybų Socialistinėje Respublikoje, kuri sudarė 32,5% respublikos gyventojų. Ethnologue 2000 metų duomenimis, mokšanų skaičius buvo 296,9 tūkst. žmonių, erzų – 517,5 tūkst. 2002 m. Rusijos gyventojų surašymo duomenimis, bendras mokšanų ir erzų, gyvenančių Rusijoje, skaičius sudarė 843,4 tūkst. žmonių, iš jų 283,9 tūkst. Mordovijoje. (32 proc. respublikos gyventojų).

Atsižvelgiant į šiuos duomenis, norisi tikėti, kad eržai ir mokšai, priešindamiesi Respublikos, miesto ar šalies rusifikacijai ir kaitai, visada prisimins savo istoriją ir niekada visiškai neišnyks; kad bet kuris erzų ar moksų pilietis, atsakydamas į klausimą, kokios jis tautybės, pasakytų tiesą be gėdos ir apgailestavimo!

Kursiniame darbe kalbu apie erzų mordovų ir mokšų mordovų apsigyvenimą Mordovijos Respublikos teritorijoje, muzikos žanrų klasifikaciją ir rusiškų dainų egzistavimą kaimo kaimuose.

1. Mordovų-Erzi ir Mordovų-Moksha apgyvendinimas Moldovos Respublikos teritorijoje

Mordovijos Respublika yra Rusijos europinės dalies centre Volgos upės baseine, svarbiausių kelių iš Centro į Uralą, į Sibirą, Volgos sritį, Kazachstaną ir sankryžoje. Centrine Azija(žr. žemėlapį Nr. 1). Respublikos teritorija yra 26,2 tūkst. km. Ilgis iš vakarų į rytus yra apie 280 km (nuo 42°12" iki 46°43" rytų ilgumos) iš šiaurės į pietus nuo 55 iki 140 km (nuo 53°40" iki 55°15" šiaurės platumos). Šiaurėje ribojasi su Nižnij Novgorodu, rytuose su Uljanovsku, pietuose su Penza, vakaruose su Riazanės sritimis ir šiaurės rytuose su Čiuvašija (žr. diagramą Nr. 2).

Respublika yra padalinta į 22 administracinius regionus. Jos teritorijoje yra septyni miestai: Saranskas, Ruzaevka, Kovylkino - respublikinis pavaldumas, Ardatovas, Insaras, Krasnoslobodskas, Temnikovas - regioninis. Respublikos sostinė yra Saranskas (317 tūkst. žmonių), esantis 600 km nuo Maskvos. Mordovijos gyvenviečių sistema iš pradžių buvo išsklaidyta dėl kraštovaizdžio ir istorinių bruožų teritorijos. Taip yra dėl rusų ir totorių įtraukimo į tradicinę mordoviečių (Erzi ir Moksha) apgyvendinimo sritį, taip pat dėl ​​aktyvaus mordoviečių dalyvavimo Rusijos teritorijos ekonominiame vystyme. Šiuolaikiniam erdviniam gyvenviečių karkasui būdinga poliarizacija. Daugiau nei 45% gyventojų yra susitelkę 30 kilometrų zonoje aplink Mordovijos administracinę sostinę – Saranską. Didžioji dalis miesto gyventojų yra susitelkę palei geležinkelį nuo Pichkiryajevo į vakarus iki Ardatovo į rytus.

Na, o dabar norėčiau atidžiau pažvelgti į kiekvieną rajoną atskirai:

1. Ardatovskio rajonas

Susidarė 1928 07 16. Plotas 1192,5 km2. Gyventojų skaičius 30,7 tūkst. (2005). Centras – Ardatovas. Yra 28 kaimo administracijos. Įsikūręs Moldovos Respublikos šiaurės rytuose. Jo šiauriniuose ir pietiniuose regionuose yra miško stepių kraštovaizdžiai, centre - mišrūs miškai. Pagrindinė populiacija yra erzai.

2. Atiurjevskio rajonas

Susidarė 1937 05 10 Plotas 827,1 km2. Gyventojų skaičius 11,7 tūkst. (2005). Centras – kaimas Atiurevas. Jį sudaro 13 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos vakaruose. Rytinėje jo dalyje plyti miško stepės, o vakarinėje – mišrių miškų kraštovaizdžiai. Pagrindinė gyventojų dalis yra mokša.

3. Atyashevsky rajonas

Susidarė 1928 07 16. Plotas 1095,8 km2. Gyventojų skaičius 21,8 tūkst. (2005). Centras yra miesto tipo Atyashevo gyvenvietė. Ją sudaro 21 kaimo administracija. Įsikūręs Moldovos Respublikos rytuose miško stepių kraštovaizdyje šiaurės vakarų Volgos aukštumos dalys. Pagrindinė populiacija yra erzai.

4. Bolšebereznikovskio rajonas

Susidarė 1935 01 26 Plotas 957,7 km2. Gyventojų skaičius 15,2 tūkst. (2005). Centras – kaimas Bolšie Berezniki. Jį sudaro 16 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietryčiuose, Volgos aukštumos miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindiniai gyventojai yra erzai ir rusai.

5. Bolšeignatovskio rajonas

Susidarė 1930 01 10 Plotas 834,2 km2. Gyventojų skaičius 9219 žmonių. (2005). Centras – kaimas Bolšojė Ignatovas. Jį sudaro 13 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos šiaurės rytuose miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė populiacija yra erzai.

6. Dubyonsky rajonas

Susidarė 1928 07 16. Plotas 896,9 km2. Gyventojų skaičius 15661 žmogus. (2005). Centras – kaimas Dubyonki. Jį sudaro 16 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos rytuose. Reljefas – erozija-denudacija, pietuose ir pietryčiuose yra Suros upės slėnis. Pagrindinė populiacija yra erzai.

7. Elnikovskio rajonas

Susidarė 1935 01 25. Plotas 1056 km2. Gyventojų skaičius 12,9 tūkst. (2005). Centras – kaimas Elniki. Jį sudaro 16 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos šiaurėje mišrių miškų kraštovaizdžiuose, pietvakarinėje dalyje – Mokšos upės slėnyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

8. Zubovo – Polianskio rajonas

Susidarė 1928 07 16. Plotas 2709,43 km2. Gyventojų skaičius 64,2 tūkst. (2005). Centras yra darbinis Zubova Polyana kaimas. Jį sudaro 27 kaimo administracijos. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietvakariuose. Vyrauja vandens-ledyninių lygumų mišrių miškų kraštovaizdžiai. Pagrindinė gyventojų dalis yra mokša.

9. Insarsky rajonas.

Susidarė 1928 07 16. Plotas 968,6 km2. Gyventojų skaičius 15,2 tūkst. (2005). Miesto gyventojų dalis – 56,7 proc. Centras yra Insar miestas. Jį sudaro 15 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietuose. Didžioji jo dalis yra Volgos aukštumos miško stepių kraštovaizdžiuose. Pagrindinė gyventojų dalis yra mokšai ir rusai.

10. Ichalkovskio rajonas.

Susidarė 1930 01 10 Plotas 1265,8 km2. Gyventojų skaičius 22,2 tūkst. (2005). Centras – kaimas Kemlya. Ją sudaro 21 kaimo administracija. Įsikūręs Moldovos Respublikos šiaurės vakaruose, daugiausia miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

11. Kadoškinskio rajonas.

Įkurta 1935 m. Panaikinta 1963 m., atkurta 1991 m. Plotas 0,6 tūkst. km2. Gyventojų skaičius 9 tūkstančiai žmonių. (2005). Centras yra miesto tipo Kadoškino gyvenvietė. Jį sudaro 1 kaimas ir 11 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos centre, Volgos aukštumos šiaurinėje miško stepėje. Pagrindinė gyventojų dalis yra mokšai ir rusai.

12. Kovylkinskio pagrindimas.

Susikūrė 1928 07 16. Nuo 2000 – Maskvos sritis. Plotas 2012,8 km2. Gyventojų skaičius 24,4 tūkst. (2005). Centras – Kovylkino. Jį sudaro 1 miesto ir 36 kaimo administracijos. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietuose. Vakarinė dalis išsidėsčiusi miško stepėse, rytinė – miško peizažai. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

13. Kochkurovskio rajonas.

Susidarė 1928 07 16. Plotas 816,5 km2. Gyventojų skaičius 11,4 tūkst. (2005). Centras – kaimas Kočkurovas. Jį sudaro 13 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietryčiuose. Vyrauja miško stepių peizažai, pietryčiuose yra Suros slėnis. Pagrindinė populiacija yra erzai.

14. Krasnoslobodskio rajonas

Susidarė 1928 07 16. Plotas 1,4 tūkst.km2. Gyventojų skaičius 28,1 tūkst. (2005). Centras – Krasnoslobodskas. Jį sudaro 22 kaimo administracijos. Įsikūręs Moldovos Respublikos šiaurės vakaruose. Vakarinėje jos dalyje – miško-stepių peizažai, rytinėje – miško peizažai. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

15. Lyambirsky rajonas

Susidarė 1933 07 20 Plotas 880,1 km2. Gyventojų skaičius 33,5 tūkst. (2005). Centras – kaimas lambiras. Jį sudaro 16 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos centre, miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra totoriai.

16. Ruzajevskio rajonas

Susikūrė 1928 07 16. Nuo 2000 – Maskvos sritis. Plotas 1,1 tūkst.km2. Gyventojų skaičius 67,8 tūkst. (2005). Centras – Ruzaevka. Jį sudaro 21 kaimo administracija. Įsikūręs Moldovos Respublikos centre, miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

17. Romodanovskio rajonas

Susidarė 1928 04 16. Plotas 820,8 km2. Gyventojų skaičius 21,6 tūkst. (2005). Centras yra miesto tipo Romodanovo gyvenvietė. Ją sudaro 17 kaimo administracijų. Įsikūręs centrinėje Moldovos Respublikos dalyje miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra erzai ir rusai.

18. Staroshaigovskio rajonas

Susidarė 1928 07 16. Plotas 1419,4 km2. Gyventojų skaičius 15,1 tūkst. (2005). Centras – kaimas Senasis Šaigovas. Jį sudaro 27 kaimo administracijos. Įsikūręs Moldovos Respublikos vakaruose. Rytinėje dalyje vyrauja miško stepės, o vakarinėje – mišrių miškų kraštovaizdžiai. Pagrindinė gyventojų dalis yra mokša.

19. Temnikovskio rajonas

Susidarė 1928 07 16. Plotas 1,9 tūkst.km2. Gyventojų skaičius 19,8 tūkst. (2005). Centras – Temnikovas. Jį sudaro 23 kaimo administracijos. Įsikūręs Moldovos Respublikos šiaurės vakaruose. Šiaurinėje jos dalyje – mišrių miškų, pietinėje – miško-stepių peizažai. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai ir mokšai.

20. Tenguševskio rajonas

Susidarė 1928 07 16. Plotas 845,2 km2. Gyventojų skaičius 13,7 tūkst. (2005). Centras – kaimas Tenguševas. Jį sudaro 15 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos šiaurės vakaruose. Jo šiaurinėje ir pietinėje dalyse yra mišrių miškų kraštovaizdžiai, centrinėje dalyje – Mokšos slėnis. Pagrindinė gyventojų dalis yra erzai ir rusai.

21. Torbejevskio rajonas

Susidarė 1928 07 16. Plotas 1129 km2. Gyventojų skaičius 22,6 tūkst. (2005). Centras yra miesto tipo Torbeevo gyvenvietė. Ją sudaro 19 kaimo ir 1 miestelio administracijos. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietvakariuose miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

22. Chamza rajonas

Susidarė 1928 07 16. Plotas 1009,5 km2. Gyventojų skaičius 33,3 tūkst. (2005). Centras – miesto tipo Chamzinkos gyvenvietė. Jį sudaro 2 kaimų ir 13 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietryčiuose miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai ir erzai.

2. Erzų liaudies dainų žanrinė klasifikacija

Muzikinė kultūra yra neatsiejama kiekvienos ją turinčios tautos dalis skiriamieji bruožai, būdingi tik jų kalbų grupei, giminingi vienai ar kitai buveinei, ar tai būtų karelai, suomiai, estai, udmurtai, mariai, totoriai, čiuvašai ir kt. Mordoviečiai – erzai ir mordoviečiai – mokša nėra išimtis. Ant Mokšos, Insaro ir Suros upių krantų įsikūrusioje Mordovijoje gausu daugybės ritualų ir papročių, perpildyta nacionalinės instrumentinės muzikos gausa. Kaip ir visose kitose kultūrose, Mordovų – Erzi dainos skirstomos į žanrus. Boyarkin N.I. nagrinėjo šią problemą Mordovijoje. Savo rinkinyje „Mordovijos vietinės muzikos meno paminklai“ 3 tome jis pateikia mūsų dėmesiui tokią erzų dainų žanrinę klasifikaciją:

1. Sokiqian–viditian morot (arėjų ir sėjėjų dainos – kalendorinės dainos)

Kolyadan Morot (giedos)

Mastyanas Morotas (Užgavėnės)

Tundong Morot (pavasario dainos)

Pizemen seeremat (lietaus verkia)

2. Semiyaso eryamo morot dy avarkshnemat (dainos šeimos gyvenimas ir verkti)

Wedding Morot (vestuvinės dainos)

Kuloz lomande laishemat (raudojimas už mirusiuosius)

Vestuvių laishemat (vestuvinės raudos)

Recruitto avarkshnemat (šaukimas naujokų)

3. Liyatne morot (kitos dainos)

Lavsenas Morotas (lopšinės)

Tyakan nalksemat morot (vaikų žaidimų dainos)

Kuzhon morot (apvalios dainos)

Ease the Morot (ilgos dainos)

O dabar norėčiau visus šiuos žanrus apžvelgti atskirai. Antrame skyriuje viskas labai aiškiai suformuluota, ir su tokiu aiškinimu galima visiškai sutikti. Tačiau pirmoje dalyje manau, kad Kalėdų namų ir derliaus dainų neužtenka, jos taip pat turėtų būti pateikiamos žanro lentelėje kaip atskiri elementai, nes šios dainos nėra atskirtos ir taip pat yra labai įdomios. folkloristai. Kalbant apie trečiąjį punktą, čia iškyla daug prieštaringų klausimų. Visų pirma, kokios tos kitos dainos? Argi ši grupė nenusipelno tikslesnio pavadinimo? Na, bent jau, pavyzdžiui, ne pagal laiką, kaip rusų folklore. Antra, ši grupė per maža ir nesuteikia pilno visų „kitų“ dainų vaizdo. Erzi turi daug dainų, pasakojančių apie sunkų moteriška dalis(apie santuoką su kūdikiu, apie sunkią naštą, kuri užgriuvo ant marčios pečių ir pan.), apie istorinių įvykių(apie Kazanės miesto struktūrą, apie Stepaną Raziną ir kt.).

Taigi, norėčiau šiek tiek išplėsti šią žanro lentelę, kad būtų galima tiksliau suprasti visų Moldovos Respublikos teritorijoje egzistuojančių dainų tipus.

Dabar norėčiau dar giliau pažvelgti į vieną iš kalendorinių dainų pogrupių – pavasario dainas. Pasirinkau, nes čia turiu tą patį ginčytinus klausimus.

Tarp pavasario dainų Maskvos valstybinio universiteto profesorius. N.P. Ogareva Nikolajus Ivanovičius Boyarkinas išskiria: Mastyan morot, Tundon redyamat morot ir Pozyarat.

Mastyan Morot (Užgavėnių dainas) dažniausiai dainuodavo vaikai. Jie panašūs į tyakan nalksema morot (vaikų žaidimo dainas) giesmes. Juos atliko heterofonijos tradicijos, artimos monodijai, grupės.

1 pavyzdys

Su. Senasis Vechkanovo Isaklinsky rajonas

Kuibyševo sritis

1. Gimme gimme pachalkse Gimme gimme damn

Duok man gabalėlį blyno Duok man gabalėlį blyno!

2. Chikor – lakor ezem chire Chikor – lakor suolo galas

Chikor - ezem bruske Chikor - bench brusche!

2 pavyzdys

Su. Senasis Baytermish, Klyavlinsky rajonas

Kuibyševo sritis

1. Mastian chi, paro chi! Blynų diena, laba diena!

Saik saik yakshamont! Imk, imk šaltai!

2. Saik saik yakshamont! Imk, imk šaltai!

Panika panika yakshamont! Varyk šalin, varyk šaltį!

3. Wai kailiniai susidėvėję, Wai kailiniai nusidėvėję,

Mes užsidėsime skrybėlę, nusidėsime kepurę,

Oho, varginem kalads, va, tavo kumštinės pirštinės nusidėvėjo,

Užsiimkime! Oho, mano veltiniai batai susidėvėjo!

Šiuose pavyzdžiuose matome, kad tai yra arba šaukiamos, arba patampančios dainos. Poetinis posmas paprastai susideda iš 2 šešių-septynskiemenių posmų ir intonuojamas antrojo, trečiojo, rečiau ketvirto ambitu. 2-osios dalinės formos melostrofe dalys yra arba kontrastingos (AB – pavyzdys Nr. 1), arba sukonstruotos pagal standartinę formulę (AA1A2A3... – pavyzdys Nr. 2). Šių dainų siužetas dažniausiai paprastas. Dainos prašo: blynų, kurie simbolizuoja saulę, arba Maslenicos, kad nuimtų šaltį. Kadangi Maslenitsa dainos labai panašios į vaikų žaidimo daineles, jose kartais vartojami žodžiai, kurie nesusiję vienas su kitu, ir žodžiai, kurie neturi prasmės. (pavyzdys Nr. 1 eilėraštis 2. Chikor - Lakor galima palyginti su rusišku posakiu tritatushki tritata, o žodžiai - suolo galas, suolas, yra jo papildymas). Taip susidaro nereikšmingas žodžių rinkinys.

Kita dainų grupė – Moro Tundon redyamat (pavasario ženklų daina). Melodijos požiūriu šios dainos yra įvairesnės nei Mastyano Morot, o vyresnioji karta jas jau dainavo dviem, trim ar net keliais balsais.

Tai labiau išmatuota daina, dainuojama vidutinio tempo in Dorian h- moll. Jame yra šuoliai UV4, ch5. Viršutinis balsas čia inicijuoja ir yra lyderis, o žemesnis atlieka pagalbinę funkciją, nors irgi ne visada stovi vietoje. Dainos diapazonas nėra didelis: didžiojo šešto ribose. Architektūra nesubalansuota. Dainos viduryje ir pabaigoje yra ir būdingų unisonų. Iš esmės pavasario ženklų dainos turi klausimų ir atsakymų formą.

Ir galiausiai, paskutinis dainų pogrupis, atliekamas iki šiol ir sukeliantis tam tikrą folkloristų ginčą – pozyarki arba pozyarama.

Mano nuomone, būtų neteisinga šią grupę taip vadinti (klasifikacija pagal N.I. Boyarkin). Jis gavo savo pavadinimą iš dažnai kartojamo beprasmio žodžio, nepaisant to, kad yra dainų su tuo pačiu žodžiu, susijusių su kitais metų laikais.

Štai keletas iš jų:

Ir pozuotojas yra pozuotojas

Su. Senoji Jaksarka, Shemysheysky rajonas, Penzos sritis .

Ir pozyara pozyara! Ir pozyara pozyara!

Kviečiai už kūlimo! Kviečiai už kūlimo!

Kas eina palei kraštą? - Kas ją pjaus?

Lyda eina pakraščiu. - Lyda ją pjauna.

Kas ateis pas ją? - Kas už jos?

Petras seka ją. - Piteris stovi už jos.

Ir pozyara pozyara!

Kviečiai už kūlimo!

Kas mezga rietuves?

Lida mezga strypus.

Kas krauna rietuves?

Petras sukrauna rietuves.

Ir pozuotojas yra pozuotojas

Kameshkirsky rajonas

Ir pozyara pozyara pozyara

Už kuliamosios, kviečiai, kviečiai.

Kas ją pjaus, ji?

Avdotya pjauna ją, ją.

Kas eina palei kraštą, palei kraštą?

Petras eina palei kraštą, palei kraštą.

O Avdotyushka, Dievas tau padeda, Dievas tau padeda.

O, Petenka, ačiū, ačiū.

Jei nori paimti „aš“, tai imk, imk.

Jei nori išeiti, tai išeik, išeik!

Šios dvi dainos aiškiai nurodo derliaus nuėmimo laikotarpį ir jokiu būdu nėra pavasario dainos, nors ir vadinamos pozyarks. Todėl, tiksliau pavadinime, šios dainos turėtų vadintis Tundon pozyarat ( Pavasario pozos).

Dabar vėl kreipiantis į N.I. Boyarkin, galime pastebėti, kad pozyarki jiems išsiskiria kaip priekaištų dainos. Tą patį apibrėžimą galime rasti L.B. Boyarkina: pavadindami juos koriliniais, taip pabrėžiame jų senovinę funkciją, teminį ratą, ryšį su metų laiku - visa tai paaiškinama ir daugiau įrodymų nėra.

Išnagrinėję eilėraščių tekstus pamatysime, kad jų siužetas aiškiai nepriklauso korilijonų dainų grupei, o, priešingai, šlovina pavasario dieną (raudona saulė, šildanti žemę ir žadinanti viską, kas gyva – parodyta forma kiaušinio trynys; lakštingalos giedojimas, kuris yra nuolatinis pavasario pasiuntinys ir kt.).

Kalbant apie šių dainų muzikinę analizę, galima pastebėti, kad jos labai panašios į Tundon redyamat morot (pavasario ženklų dainas) intervaline kompozicija ir kūrinio viduje iškylančiais santykiais. Pozyarki in muzikaliai pastatyta pagal standartinę formulę su nedideliais improvizaciniais pakeitimais. Iš visų kitų dainų jų išskirtinis bruožas yra tas, kad kiekvieno posmo pradžioje kartojasi tas pats beprasmis žodis – pozera, o pabaigoje ne visada atsiranda unisonai, o tai nelabai būdinga erzų muzikiniam liaudies menui.

Ir baigdamas noriu pasakyti, kad svarstant skirtingų tautų žanrinę lentelę nereikėtų aklai tikėti viskuo, kas jose yra. Reikėtų susipažinti su tiriamiems žmonėms būdingais kūriniais ir tik tada pažvelgti į viešai peržiūrai pateiktą žanrinę klasifikaciją.

3. Erzijos ir mokšos dainų originalumas

Daug knygų ir mokslinius straipsnius. Deja, erzų ir moksų dainos tarp skirtumų niekur nepaminėtos. Jei daina dainuojama mokšų kalba, tai ji yra mokša, jei daina dainuojama erzų kalba, tada ji yra erzų kalba. Knygose daugiausiai galima rasti pagrindinių ženklų Mordovijos daina apskritai, nenurodant tautybės. Daug mokslinių straipsnių skirta skirtumams analizuoti Mordovijos daina ir rusų, Mordovijos daina ir totorių, Mordovijos daina ir udmurtų ir kt.

Ar tikrai gali būti, kad, neskaitant kalbos, kostiumo, ritualų ir papročių skirtumų tarp erzų ir mokšanų, dainose nėra ypatingų skirtingų bruožų?

Pažiūrėkime iš karto į dvi pavasario dainas: pirmoji – mokša, antroji – Erzya. Moksha daina daugiausia turi aštrų skambesį dėl lygiagrečių sekundžių, kuriomis kūrinys yra sąmoningai pastatytas. Erzya dainoje vėl viskas daug paprasčiau: nors ir yra sekundės iki sekundės santykiai, jie labai melodingai klausomi visos dainos metu, neišsiskiriant iš bendros skambesio masės.

Galite ir toliau teikti erzų ir moksų dainų pavyzdžius, bet atrodo, kad aš jau pasiruošęs atsakyti į anksčiau užduotą klausimą. Peržiūrėjau visus kūrinius, įtrauktus į Surajevo Korolevo Mordovijos dainų rinkinį, o kas atsitiks? Pasirodo, erzų dainos skamba daug paprastesnės nei mokšos dainos. Jų tekstūra skaidresnė ir be aštrių harmonijų. Kol mokšanai žavisi netikėtais akordais ir skambesio tankumu, erziečiai šiuo metu mėgaujasi tuščiais intervalais ir laisva tekstūra. Ir dabar galiu tvirtai pasakyti, kad iš klausos vis tiek galima atskirti erzų dainą nuo mokšos, neklausant žodžių ir nežinant žanro.

4. Rusiškų dainų egzistavimas Mordovijos kaimuose

Dar visai neseniai rusų Mordovijos folkloras patraukė mokslininkų dėmesį daugiausia dėl Rusijos ir Mordovijos folkloro santykių tyrimo, kuris tapo svarstymo objektu nuo XIX a. Specialų darbą A.V. skyrė Rusijos ir Mordovijos santykių istorijoje ir liaudies poezijos srityje analizei. Markovas. Jis pažymėjo, kad rusų ir mordovų tautosaka turi daug bendro, tačiau šio bendrumo atsiradimą aiškino arba tik rusų folkloro įtaka mordovų kalbai, arba mordovų tautosakos įtaka rusų kalbai, o bendrumą ir panašumą gali nulemti ir istorinė bei genetinė. faktoriai.

Tautinių ir rusiškų dainų sambūvis žodiniame Mordovijos žmonių repertuare suvokiamas kaip įprastas reiškinys. Rusiška daina dažnai atliekama po mordoviškos dainos ir atvirkščiai. Galima sakyti, kad nemažai kaimų šios ir kitos dainos suvokiamos kaip savas – tautinės, o atlikėjai jų neskirsto į mordoviškas ir rusiškas. Pavyzdžiui, močiutės, kurios man dainuodavo dainas, dažnai tikindavo, kad daina, kurią jos dainavo, yra mordoviška, nors iš tikrųjų ji buvo rusiška. Dažnas rusiškų dainų atlikimas išugdė Mordovijos atlikėjų įprotį jausti jas kaip savas, juolab kad, ilgą laiką egzistavę tarp mordoviečių, rusų folkloro pavyzdžiai dažnai keitėsi forma ir kalba, įgavo erzų ir moksų žodžius ir net ištisus žodžius. posakius.

Galime ir toliau kalbėti apie tai, kad vis daugiau mordoviškų dainų yra rusiškos, nes peržiūrėjus didžiulę medžiagą šia tema, paaiškėjo, kad su šia problema susiduria daugelis Mordovijos folkloristų: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnovas ir kt., jau nekalbant apie rusus.

Visi jie savo darbuose rašo apie teigiamus rusiškų dainų skolinimosi iš mordoviečių aspektus ir savybes. Į tai žiūriu kiek mažiau optimistiškai ir entuziastingai.

Mūsų senovės Mordovijos kultūra praranda savo „aš“ dėl rusų liaudies meno puolimo.

Pradėdamas svarstyti klausimą apie rusiškos dainos egzistavimą kaimuose, nenoriu kartotis po kitų tautosakos tyrinėtojų, nes be manęs apie tai per daug prirašyta, noriu pasakyti tik apie tragediją, kuri tikrai įvyks. visą tai:

Mums – mordvinams – mokšams ir mordvinams – erzams, priklausantiems finougrų tautai, gresia išnykimas tautinė sąmonė. Greitai mūsų kaimo močiučių repertuare neliks nė vienos mordoviškos dainos – vadinasi, seks išnykimas. Gimtoji kalba ir Mordovijos tapatybės išnykimas.

Jei mūsų laikais močiutėms sunku prisiminti mordoviškas dainas, tai kas bus ateityje...

Išvada

Šiuo metu didžiulis muzikinio liaudies meno vaidmuo kiekvienos šalies mene jau seniai pripažįstamas. Ryškiausia ir išsamiausia jo išraiška liaudies menas randama ne grynai instrumentinėje muzikoje, o jungiant melodiją su žodžiais – dainoje. Daina, savo primityviausia forma atsiradusi prieš daugelį tūkstančių metų, nuolat vystėsi ir vystėsi glaudžiai susijusi su pačių žmonių kultūros, jų gyvenimo būdo, kalbos, mąstymo raida, kuri atsispindi tiek dainų tekstai ir melodijos. Liaudies dainų rinkinys, pagrindinis daugelio tautų tūkstantmetės istorijos rezultatas.

Rūpestingai saugokime savo turtą ir pasirūpinkime jo išlikimu. Saugoti liaudies muzikinės kultūros lobius, padaryti juos prieinamus plačioms žmonių masėms, profesionaliems ir mėgėjų kolektyvams, aprūpinti papildomos medžiagos kompozitorių kūrybai, taip pat specialiųjų ugdymo įstaigų mokiniams ir studentams.

Tikiuosi, kad šis darbas privers susimąstyti ir išanalizuoti visą esamą situaciją, susidariusią II amžiaus sandūroje ir besitęsiančią iki šiol.

Literatūra

1. Ananičeva, T.M. Rusijos ir Mordovijos ryšiai ritualinis folkloras/ T.M. Ananicheva // SSRS tautų folkloro tipologija ir tarpusavio santykiai. –M., 1980. – P. 282-298

2. Bojarkina, L.B. Vidurio Trans-Volgos regiono erzų naujakurių kalendorinės ir žiedinės dainos (žanrai, funkcijos, muzikinės - stiliaus ypatybės). – Knygoje: Tautosaka ir folkloristika. / Komp. NE. Bulyčeva. – Saranskas: Mordovo leidykla. Univ., 2003. – P. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Profesinių tradicijų formavimosi laikotarpio tautosaka ir folkloristika (remiantis Mordovijos muzikos medžiaga). / NE. Bulyčeva. – Saranskas: Mordovo leidykla. Universitetas, 2003. – 240 p.

4. Volostnova, T.I. Rusų folkloras daugiakultūrėje Mordovijos erdvėje: abstraktus. diss. dėl darbo paraiškos mokslininkas daktaro laipsniai ist. Mokslai / T.I. Volostnova. – Saranskas, 2006. – 18 p.

5. Viskas apie Mordoviją. – Saranskas: Mordovas. knyga leidykla, 1997. 264-268 p.

6. Markovas, A.V. Rusų ir mordoviečių santykiai istorijoje ir liaudies poezijos srityje: susiję su Didžiosios rusų genties kilmės klausimu. / A.V. Markovas. – Izv. Tiflis. aukštesnė žmonos kursai. – 1914. – Laida. 1. – Knyga. 1. – 40-43 p.

7. Mordasova, S.G. Tradicinė kultūra Mordovijos Respublikos rusai ir jų gyvybės palaikymo sistema: abstrakčiai. dis... Ph.D. / S.G. Mordasova. – Saranskas, 2004 m.

8. Mordovija, enciklopedija 2 tomais. T. 2. Saranskas: Mordovas. knyga leidykla, 2004. 564. p.

9. Mordovų liaudies dainos. – M.: Valstybė. muzika leidykla, 1957. 164 p.

10. Mordovijos liaudies muzikos meno paminklai. T. 3. – Saranskas: Mordovas. knyga leidykla, 1988. 337. p.

Taikymas

1. Mordovijos Respublikos vietovių žemėlapis

2. Regionų, besiribojančių su Mordovijos Respublika, išdėstymas