Dakinio širdies esencijos istorija. Yeshe Tsogyal - didžiojo dakini Dakini gyvenimo istorija yra išminties apraiškos

Budizmo šaltiniai pasakoja apie daugybę nuostabių moterų, pasiekusių kelyje dvasinis tobulėjimas labai reikšmingi aukščiai. Vakarų pasaulis, praktiškai nieko apie tai iškilios moterys nežino. Nežinome, bet stengsimės sumažinti savo nežinojimą.

Prieš kalbant apie budizmo atstovus, keli žodžiai apie patį budizmą – antrą pagal dydį religiją pasaulyje.

Šiuolaikinis budizmas yra dviprasmiškas savo apraiškomis. Tačiau jis remiasi filosofija, kurią palaikė, plėtojo ir stiprina daugelis istorinės asmenybės. Kosmogonija, būties klausimai budistinėse knygose išdėstyti aiškiai ir neabejotinai, formulių stilius konkretus ir moksliškas. Gaila, kad ilgus šimtmečius Vakarų mokslininkai dėl įvairių priežasčių ignoravo Rytų šaltinius. Pasaulio mokslas padarytų didelę pažangą suvokdamas nežinomybę.

Žinoma, daugelis žinių buvo paslėptos įvairiais simboliais, ir tik tie, kurie turėjo raktą, galėjo jas iššifruoti, o tai, savo ruožtu, buvo perduodama tik žodžiu iš mokytojo mokiniui. Tokios slaptos žinios apima daugybę dvasinio tobulėjimo žinynų, kuriems budizme skiriama daug dėmesio. didelę reikšmę. Nenuostabu, kad „lama“ pažodiniu vertimu reiškia „žinantis“, „mokslininkas“, o ne tik „vienuolis“, kaip mano dauguma vakariečių.

Iš pradžių budistų vienuolynai buvo įkurti kaip kultūriniai ir mokslo centrai, kur buvo spausdinamos, renkamos ir kruopščiai saugomos knygos, mokomasi matematikos, medicinos, farmakopėjos, astronomijos, kalbų ir dialektų, retorikos, logikos, gebėjimo interpretuoti mokymus skirtingiems klausytojams kiekvienam suprantamu būdu. . Sutikite, tai yra daug žinių ir įgūdžių.

Kovą už Budos mokymo grynumą ir sklaidą jo pasekėjai vedė visus praėjusius šimtmečius. Ir todėl, atsižvelgiant į mūsų šiandienos temą, mus ypač domina iškilių jogų indėlis į budizmo istoriją.

Bet pirmiausia pažvelkime į svarbi koncepcija Pradėjo, vyras ir moteris, kaip tai aiškina budizmo šaltiniai ir Gyvoji etika.

Apie pradų santykius

Visatos sistemoje Pradžiai, vyriški ir moteriški, simbolizuoja Dvasią ir Materiją, kurios yra priešingos to paties Pirminio elemento apraiškos. Ir todėl Dvasia yra išgryninta arba išretinta medžiaga, o materija yra sutankinta arba kristalizuota Dvasia. Lygiai taip pat vandens garai ir ledas skiriasi savo savybėmis, taip ir paprasto vandens pasireiškimai skirtingomis sąlygomis.

Visatos sistemoje Dvasia ir Medžiaga nėra pajėgios kurti atskirai viena nuo kitos. Ir tik jų ryšiai ir sąveika įvairiais deriniais veda prie begalės kosminių formų, suteikiančių joms gyvybės, sukūrimo.

Įprasta dvasią laikyti vyrišku principu, materiją – moteriškuoju. Negalite teikti pirmenybės vienam ir nepripažinti kito vertės. Nematoma dvasia gyvena regimoje formoje, todėl egzistuoja tai, ką mes vadiname gyvenimu. Materija yra dvasios atskleidimo laidininkas. Be materijos dvasia negalėtų pasireikšti.

Dvasios susiliejimas su materija yra pagrindinis visatos dėsnis. Šis dėsnis sukuria, vysto ir gyvena visoje visatoje. Šis dėsnis yra visos kūrybos pagrindas ir gyvenimo begalybės bei tęstinumo garantas. Viskas prasideda nuo šio didžiojo įstatymo veikimo, o su šio veiksmo nutraukimu viskas baigiasi.

Sudvasinta Medžiaga, kurioje yra viskas savyje žemiškajame atspindyje, yra Didžioji Moteriškojo Pradžios Dvasia, už kurios kiekvieno pasireiškimo stovi Didysis Moteriškasis Individualumas. Ji turi savo pavaduotojus žemesnėse egzistencijos plotmėse, o kartais ji pati apsireiškia kokiais nors išskirtiniais moteriškais įsikūnijimais. Rytų religijose yra Didžiosios Moteriškos Individualybės - Pasaulio Motinos, arba, kaip ji įvairiais atvaizdais vadinama, deivės Kali, Durgos, Dukkar, Baltosios Taros, taip pat jos seserų, kt. Taras. Moteriškos dievybės yra gerbiamos kaip pačios intymiausios.

Tara yra labai populiari Tibete. Ji laikoma moteriška Budos apraiška. Tokios nėra žmogaus problema kuris būtų nevertas jos dėmesio. Ji pasirengusi padėti net pačiais įprasčiausiais pasaulietiniais reikalais. Tibetiečiai sako, kad net tie, kurie neturi iniciacijos į Taros kultą, gali jai paskambinti ir tikrai sulauks atsakymo. Ji yra nuskriaustųjų globėja, todėl požiūris į ją šiek tiek primena katalikišką Mergelės Marijos garbinimą. Ji kviečiama padėti tais klausimais, kurie atrodo neverti paties Budos dėmesio.

Tara yra nušvitimo energija moteriška forma. Tara pažadėjo padėti visoms būtybėms, pakliuvusiems į kančios tinklą iki visiško samsaros pabaigos, tam naudodama tik moters kūną. Prieš daugelį amžių ji tapo dievybe. Beje, „samsara“ sanskrito kalba reiškia rato ar apskritimo pavidalo žmonių gimimų ir mirčių (reinkarnacijų) vandenyną, kuris visada juda.

Atsiradęs iš Aukštesniojo pasaulio, gyvenimas palaipsniui pereina į žemesnes egzistencijos plotmes. Seksualinis organizmų dalijimasis išsaugo Aukštesniųjų Pradžių elementus. Žemiškoje moteryje yra ta pati Dvasios ugnis, ta pati monada kaip ir vyriškyje. Terminas „monada“ reiškia tą nemirtingą žmogaus dalį, kuri jį lydi ilgus įsikūnijimų ciklus ir veda į galutinį tikslą – aukščiausią tobulumą, arba šventumą.

Tačiau yra ir skirtumų. Moteris turi visas kosmines energijas ir didesne dalimi – kūrybine. O moters psichinis aparatas yra labiau rafinuotas nei vyro. Pavyzdžiui, į Senovės Egiptas Izidės vyriausiosios kunigės visada buvo tik moterys, ir būtent jos suvokė deivės įsakymus ir perdavė juos jaunesniems kunigams. Ir niekada atvirkščiai.

The Living Ethics pažymi, kad subtilus moters kūnas labiau pritaikytas skrydžiams į tolimus pasaulius.

Mūsų žemiškas pasaulis Pradžių pusiausvyra senovėje buvo sutrikdyta. Ir daugelį amžių vyriškasis principas tiesė tiltus į savo pasiekimus per žmonių širdis ir gyvenimus, skubėdamas užfiksuoti. Vienos Pradžios vyravimas prieš kitą sukėlė disbalansą ir gyvybės sunaikinimą, kuris šiandien pastebimas visur. Argumentai dėl stipresnės ar silpnesnės pradžios yra nepriimtini. Istorijoje daug valstybių žlugo, o jų tautos išsibarstė, nes buvo pažeistas didysis kosminis Pradžių pusiausvyros dėsnis.

Pasaulio pusiausvyra negali būti nustatyta be tikro Pradžios supratimo. Atėjo laikas, kai moteris pati turi atkurti savo teises, kažkada iš jos atimtas. Labai svarbu patvirtinti Moteriškumo principo reikšmę nacionaliniu mastu. „Ir dabar visame pasaulyje tik viena šalis yra pakeliui į visas teises“, – sakoma vienoje iš „Gyvosios etikos“ pastraipų. Ar ne apie tą didžią ir galingą šalį, apie kurią mes kalbame, kuri XX amžiuje išlaikė pasaulio pusiausvyrą, iškėlė daug evoliuciškai svarbių idėjų, o dabar su įvairiais suvereniteto šūkiais išsiskirstė į kunigaikštystes ir likimus. ?

Tačiau pastaraisiais dešimtmečiais mūsų akyse vyksta teigiami visuomenės sąmonės pokyčiai. Vis daugiau moterų pasirodo kaip talentingos mokslininkės, visuomenės veikėjos, verslininkės ir politikės. Ir net kai kuriose rytų šalyse moterys su pripažinimu patenka į aukščiausias vadovaujančias pareigas vyriausybėje.

„Tik tada, kai moterų lygybė pripažįstama planetos mastu, galime pasakyti, kad mūsų evoliucija įžengė į žmogaus evoliucijos stadiją. Taip sako Gyvoji Etika.

Argi ne stiprus žodis? Pabandykime bent apytiksliai įvertinti atstumą nuo dabartinės žemiečių, įsivaizduojančių save žmonėmis, padėties iki tikrosios žmogaus evoliucijos.

Apie moteriškąjį principą Tibeto budizme

Bet kokia diskusija apie moteriškąjį principą prasideda nuo Didžiosios Motinos arba Didžiosios visų Budų sutuoktinės, kurią budistų autoriai apibūdina taip: „Bet kokiame fenomenaliame patyrime, nesvarbu, ar tai malonumas, ar skausmas, gimimas ar mirtis, gėris ar blogis, jis visada reikalingas. rasti pagrindinę esmę. Ši esmė yra motinos principas arba, kaip dar vadinama, tobula išmintis. Dėl savo gebėjimo generuoti ir duoti vaisių jis laikomas moterišku.

Pabrėžiama moteriškoji būties pagrindo prigimtis, nes to, kas netrukus atsiras, kūrimo procesas yra gimimo procesas. Pasaulis gimė – taip sako budistai.

Moteriškasis principas gimsta gana spontaniškai. Pirminė Būties tuštuma vadinama Viso Kas Yra Motina, kuri pagimdo visą fenomenalų pasaulį. Fenomenalios būtybės kūrimo procesas tęsiasi nenutrūkstamai ir yra pagrindinis visos visatos procesas.

Prajnaparamita, arba visų Budų Motina, yra moteriškojo principo dalis. Pašalindamas savo mintyse egoizmą, paprastas žmogus pasiekia sielos aiškumą, kuriame jo esybėje atsiranda Buda. Jis pasiekia išmintį arba pradžną. Moteriškojo prado prajnos (išminties) derinys su vyriškojo principo gera veikla (upai) leidžia pasiekti didelių dvasinių aukštumų ir tarnauti visų gyvų būtybių labui. Pabrėžiame, kad reikia ne tik „pasiekti dvasinių aukštumų“, o aukštesnių dvasinių žinių pagalba „tarnauti visų gyvų būtybių labui“, tai yra pasiekti vieną iš pagrindinių budizmo tobulumo tikslų.

Dakini principai

Be tarų, budizmo moterų dievybių hierarchijoje yra daug dakinių. Jie ne kartą pasirodo šventųjų, asketų biografijose, aktyviai dalyvauja įvairiuose istoriniuose įvykiuose. Norint prasmingai suprasti tolesnį pristatymą, būtinas Dakini principo paaiškinimas.

Dakini tibetietiškai - "khadro", kuris pažodžiui reiškia "vaikščioti per dangų". Visų pirma, Dakini išreiškia nuolat kintantį energijos srautą, su kuriuo jogas turi susidoroti kelyje į nušvitimą. Jis gali pasirodyti kaip žmogus arba kaip taikios ar rūstybės kupina dievybė, kaip fantastiškos būtybės arba kaip jėgų žaismas fenomenaliame pasaulyje.

Reikėtų paaiškinti, kad pagal budizmo filosofiją mes, paprasti žmonės, mes gyvename reiškinių pasaulyje, tai yra bet kokių priežasčių ir pasekmių atspindžiai, bet kokie reiškiniai mūsų mintyse. Šis apmąstymas yra subjektyvus, neturi nieko bendro arba yra labai tolimas ir iškreiptas ryšys su Tiesa. Tiesos pažinimas yra savęs tobulinimo tikslas, bet tai įmanoma tik išsilaisvinus iš egoizmo, tyrus protą ir aiškumą sielai. Tik tada Tiesa be debesų prasiskverbia į žmogaus sąmonę.

Manoma, kad kai kurios moterys yra dakinių emanacijos arba įsikūnijimai ir jas galima atpažinti pagal tam tikrus bruožus.

Kadangi išmintis yra neatsiejama energijos dalis, nušvitimas gali bet kurią akimirką išeiti iš ego kalėjimo, todėl atsiranda galimybė akimirksniu pasiekti Budos ar Dakini būseną. Netgi eilinė, „neapsišvietusi“ moteris tam tikrose situacijose gali pasirodyti kaip Dakini. Pasaulis nėra toks uždaras ir nekintantis, kaip mes paprastai galvojame. Ir juo labiau mes parodome savo išmintį Kasdienybė, tuo dažniau savyje patirsime nušvitusią Dakinio energiją. Taip sako budizmo šaltiniai.

Tibeto panteone yra daugybė dakinių – ir piktų, ir taikių. Kiekvienas iš jų įkūnija tam tikrą savybę, kurią mokinys vienu ar kitu gyvenimo momentu, vadovaudamasis savo mokytojo nurodymais, turi savyje išsiugdyti ar suaktyvinti.

Dakini gimsta iš energijos, tekančios iš Didžiosios Motinos, kuri, kaip prisimename, simbolizuoja Didžiosios Erdvės energiją, kuri yra pirminė išmintis.

Dakiniai, kaip taisyklė, pasirodo kritiniais šventųjų, atsiskyrėlių ir jų mokinių gyvenimo momentais. Jų apraiškos lemia momentinį ir radikalų visų įprastų idėjų pasikeitimą. Jie pasirodo sapne, regėjime arba viduje Tikras gyvenimasįvaizdyje eilinė moteris ir iškart išnyksta, kai pranešimas perduodamas.

Dakini pažadina intuicijos gebėjimą ir suteikia staigią įžvalgą. Priešingu atveju dvasinės praktikos bus vangios ir pernelyg intelektualios, sako budistai.

Vienas iš aiškūs pavyzdžiai Aktyvus pokytis, kurį žmogaus gyvenime sukėlė dakiniai, yra garsaus Indijos budizmo mokytojo Naropos gyvenimo istorija.

Naropa buvo žymus žinomo Nalandos universiteto mokslininkas. Vieną dieną skaitydamas traktatą apie logiką jis pamatė, kad ant puslapio krito šešėlis. Atsisukęs jis rado už jo stovinčią bjaurios išvaizdos senutę. Ji paklausė, ar jis supranta to, ką skaito, prasmę. Jam atsakius, kad supranta, senolė supyko ir pasakė, kad supranta tik žodžius, o prasmė jam nepastebėjo. Po to ji dingo vaivorykštės spindesyje, o Naropa išėjo ieškoti tikros įžvalgos už vienuolyno sienų. Kelerius metus jis praleido ieškodamas, o mokytojas Tilopa vengė su juo susitikti, nes Naropa turėjo įveikti visus išankstinius nusistatymus. Mokytojas susidūrė su situacijomis, kurias anksčiau intelektualiai išnagrinėjo, taip įrodydamas tikrojo supratimo stoką. Palaipsniui, kaip rezultatas Asmeninė patirtis Naropa žinojo, ką perskaitė knygose.

Dakino kalba

N.K. Rerichas. Daina apie krioklį. 1937 Drobė, tempera. 100x61

IN Vakarų kultūra, kur vyrauja racionalus požiūris į visus reiškinius, žodinę ir rašytinę kalbą įprasta laikyti labai ribotu informacijos perdavimo būdu. Tačiau yra būdų, kurių neįmanoma suprasti ir interpretuoti racionalaus kairiojo smegenų pusrutulio pagalba. Tibeto lamos kalba apie „slaptų dakinių ženklų ir raidžių“ egzistavimą, taip pat apie slaptą kalbą, kuri vadinama „prieblandos kalba“. Milarepa žodinio žinių perdavimo tradiciją pavadino „dakinio kvėpavimu“. Dakinių kalba susideda iš raidžių ir simbolių, kurių negalima tiesiogiai išversti. Gebėjimas suprasti šios kalbos prasmę yra labai nedaugelis. Tik tie, kurie tiesiogiai kontaktuoja su Dakinių energijomis. Dakini kalba yra šifruotų simbolių rinkinys, toks talpus, kad 6 ar 7 mokymo tomai gali būti išdėstyti vos keliomis raidėmis ar ženklais. Istorijoje yra atvejų, kai visas mokymas buvo užkoduotas viena raide, kuri vėliau buvo įdėta į žemę, akmenį, medį ar vandenį.

Kalbant apie dakinių kalbą, būtina paminėti terma tradiciją. Žodis „terma“ reiškia „paslėptas lobis“, kurį ateityje turi surasti „tertonas“, žmogus, kuris atras ir iššifruos šį tekstą. Terminas tekstas dažniausiai rašomas dakini kalba ir tik jį radęs sugeba išversti šį tekstą į įprastą kalbą. Teksto turinys įvairus, bet visada kažkaip atitinka laiką, kada tertonui pavyksta atverti šį „paslėptą lobį“.

Garsiausi yra terminai, kuriuos Tibete paslėpė Padmasambhava ir Yeshe Tsogel VIII amžiaus pabaigoje ir 9 mūsų eros amžių pradžioje. Šiais terminais buvo siekiama užtikrinti, kad ateities kartos galėtų gauti grynus mokymus, gaunamus tiesiai iš paties Guru Padmasambhavos, o ne laiko sugadintas versijas.

Daugelis tibetiečių laiko Padmasambhavą antruoju Buda. Jo dėka Tibete taip plačiai paplito budizmas, nes jis sujungė daugybę vietinių kultų ir tikėjimų, sukurdamas tai, kas dabar žinoma kaip Tibeto budizmas. Dauguma tibetiečių vadina Padmasambhava Guru Rimpoche (brangiu mokytoju) ir terma tradiciją laiko didžiausiu savo kultūros lobiu.

Kartais tertonas gali gauti termą iš paukščių, iš šviesos, iš dangaus erdvės. Pavyzdžiui, tertonas gali pažvelgti į dangų, o priešais jį erdvėje atsiras simboliai ar raidės. Po to jis gali užrašyti iššifruotą mokymą paprastiems žmonėms suprantama forma.

Taigi „prieblandos kalba“ yra šifras, suprantamas tik tiems, kuriuos dakiniai apdovanojo savo išmintimi. Vertimas atliekamas be žodyno ir gramatikos vadovėlio, pasitelkiant „kitas žinias“, esančias toje erdvėje, kuri vienodai nutolusi nuo racionalaus pasaulio, kuriame karaliauja žodis, ir nuo nesąmoningumo tamsos.

„Sutemų kalba“ – kitoks mąstymo tipas. Tai ne tik intuityvi proto dalis. Prieblanda yra erdvė tarp miego ir realybės, tarp sąmonės ir pasąmonės. Auštant, kai esame už įprasto racionalaus mąstymo ribų, ima kilti sunkus nesąmoningos gilaus miego būsenos šydas. Šiuo pereinamuoju momentu, kai galime suprasti prieblandos kalbą, įvyksta susitikimas su Dakini.

Pats terma tradicijos ir dakinų kalbos atsiradimas buvo įmanomas tik Tibete. Aukšti kalnai, erdvumas, mažas gyventojų skaičius, mechaninių civilizacijos adaptacijų trūkumas sukūrė tylos ir atvirumo atmosferą, nepasiekiamą niekur kitur pasaulyje. Šioje kultūroje didelis dėmesys buvo skiriamas žmonių, tarp jų ir valstybės vadovo, dvasiniam tobulėjimui. Orakulų ir žinučių spėjimai „prieblandos kalba“ susilaukė didelės garbės ir pagarbos.

šventa biografija

Žemiau kalbėsime apie keletą iškilių moterų jogų, kurios savo gyvenimą paskyrė budizmui stiprinti ir skleisti Tibete. Šios moterys per savo gyvenimą buvo gerbiamos kaip šventosios. Mokiniai ir pasekėjai paliko savo biografijas, tibetietiškai – „namtar“. Tokio „namtaro“ tikslas – ne tik asketo gyvenimo chronologija, o žinia apie jo dvasinius išgyvenimus tiems, kurie žengia dvasinio tobulėjimo keliu. Lygiai kaip tas, kuris nori lipti aukštas kalnas, pirmiausia susipažįsta su buvusių keliautojų pranešimais.

Tokiose biografijose visų pirma yra informacijos, kuri gali būti naudingas ir įkvepiantis pavyzdys tiems, kurie seka dvasinių lyderių ar šventųjų pėdomis. Tuo pat metu idealaus vaizdo kūrimas ir žinutės apie sakralinius mokymus vyrauja prieš grynai naratyvinį aprašymą. aktorius kaip asmenys. Asketo asmeninės savybės akcentuojamos tik tiek, kiek jos yra susijusios su jo vykdomu dvasiniu procesu.

Skaitydami šias istorijas turime nepamiršti, kad nors tokių biografijų įvykiai gali atrodyti netikri ir išgalvoti, šios tradicijos dalyviams jie atrodo istoriškai tikslūs.

Yra du pagrindiniai šventųjų biografijų tipai.

Pirmoji – religinės krypties ar mokyklos įkūrėjo biografija. Tai žmogus, kuris kuria naują dvasinį idealą, aprašomi stebuklingi tokio žmogaus poelgiai.

Antrasis tipas yra šventojo, pasiekusio idealą, jau sukurtą savo religinėje bendruomenėje, biografija. Tokiose istorijose dažniausiai aprašomi kelionės etapai, o procesui skiriama daugiau dėmesio nei rezultatui. Tokio namtaro tikslas – įkvepiančiai apibūdinti tapsmo žmogumi nušvitimo kelyje procesą, nes informacija apie šventojo kelią yra svarbesnė nei informacija apie šventojo veiklą.

Namtaro tradicija daugeliu atžvilgių skiriasi nuo biografijų visuomenės veikėjai ir Vakarų kultūros veikėjai. Paprastai jie atspindi išorinis gyvenimas asmuo; apie jo dvasinius ar religinius idealus, o juo labiau apie dvasinius ar religinius visuomenės idealus, paminėjimai yra reti ir paviršutiniški, ir ši informacija nėra pagrindinė biografijoje.

Namtarai taip pat yra informacijos apie Tibeto kultūrą ir istoriją šaltinis, apie tikrąsias Tibeto budizmo egzistavimo formas. Tokių biografijų skaitymas labai padeda mokiniams. Iš jų jie sužino daug patirties, kurią sutiks kelyje, semiasi įkvėpimo jų pastangoms ir gali pajusti gyvą ryšį su nušvitusio asketo įvaizdžiu, kuris yra mokymo perdavimo linijos pradininkas ir nešėjas.

Žemiau papasakosime kai kurių iškilių budizmo veikėjų, gyvenusių tiek tolimais šimtmečiais, tiek visai neseniai, namtarų istorijas. Tačiau pirmiausia susipažinkime su budizmo plitimo Tibete istorija.

Budizmas Tibete

N.K. Rerichas. Kinų princesės dovanos 1929 Drobė, tempera. 117,5 x 73,5

Remiantis istoriniais metraščiais, Tibeto valstybingumo pradžia datuojama nuo VI pabaigos iki VII amžiaus pradžios. Garsusis Tibeto karalius Songcenas Gampo, atėjęs į valdžią 629 m. (VII a.), užbaigė savo tėvo pradėtą ​​Tibeto kunigaikštysčių sujungimą į vieną valstybę ir padėjo pamatus naujai religijai (budizmui) stiprinti. senovės Bon religijos, išsigimusios į šamanizmą. Siekdamas sustiprinti savo pozicijas, karalius Songtsenas Gampo sudarė dvi dinastines santuokas. Jis vedė princeses iš Kinijos ir Nepalo. Abi princesės buvo uolios budizmo gerbėjos, su savimi į Tibetą atsivežė budistų relikvijų, tarp jų ir Kinijos princesę, garsiąją Budos statulą. Ši istorija užfiksuota Nikolajaus Rericho paveiksle „Kinijos princesės dovanos“. Vėliau abi karalienės daug nuveikė skleisdamos budizmą Tibete, nors apsiribojo dvariškių ratu. Be to, valdant karaliui Songtsenui Gampo, buvo sukurta tibetiečių abėcėlė ir nustatyta tibetiečių rašymo pradžia, į tibetiečių kalbą išversta daug budistinių tekstų. Tibeto kronikos skelbia, kad Kinijos ir Nepalo princesės yra Taro įsikūnijimas. Tačiau budizmo įvedimui priešinosi dalis aukštuomenės ir gyventojų, kurie buvo paveikti šamanistinės Bon religijos. Ir kitas valdovas padarė didelę žalą budizmo plitimui.

Vėliau, jau valdant karaliui Trisongui Detsenui, į Tibetą buvo pakviesti išsilavinę budizmo pamokslininkai iš Indijos ir Nepalo, taip pat buvo pakviestas garsus jogas Guru Padmasambhava, kuris kelis mėnesius praleido Tibete ir suteikė karaliui iniciaciją. Tai yra ši istorinis laikotarpis išryškintas garsaus jogo Yeshe Tsogelio biografijoje.

Yeshe Tsogel gyvenimo istorija

Visose didžiojo Guru Padmasambhavos biografijose yra nuorodų į Ješę Tsogelę, 7 amžiuje gyvenusią Tibeto princesę. Ją Padmasambhavai padovanojo karalius Trisongas Detsenas kartu su kitomis turtingomis dovanomis, o vėliau tapo jo dvasine sutuoktine. Tačiau tik XVIII amžiuje Tertonas, vardu Toksham Nuden Dorje, atrado terminą, kuriame yra atskira šios nuostabios moters biografija.

Šis terminas vadinamas „Slaptoji Yeshe Tsogel biografija ir himnai“. Žodis „paslaptis“ šiuo atveju nereiškia kokios nors Tsogelio gyvenimo paslapties pristatymo. Bet tai reiškia, kad visas jos gyvenimas, pradedant sąmoningu (pabrėžiame, sąmoningu) įėjimu į žemiškąją egzistenciją iš dvasinių sferų ir iki galutinio ištirpimo erdvėje, yra paslaptinga paslaptis, kurios prasmė ir įvykiai yra už racionalių sąvokų ribų. apibrėžimai.

Dvasinėje praktikoje paprastai yra trys žmogui būdingi supratimo lygiai – išorinis, vidinis ir slaptasis.

Išorinis supratimo lygis yra per kūno jutimo organus ir su jais susijusį protą.

Paslaptis yra gili mūsų proto erdvė, kurioje gyvena neapsakomas ir savaime suprantamas tiesos jausmas. Nors ir neišreiškiama, ši tiesa vis dėlto perduodama iš mokytojo mokiniui, atsižvelgiant į pastarojo atvirumą ir imlumą, o vėliau tobulinama ir ugdoma tolimesnės patirties procese. Įprastos komunikacijos priemonės yra bejėgės perteikti šį supratimą savo esme, todėl jis vadinamas „slaptu“.

„Terma Yeshe Tsogel“ Padmasambhavos įsakymu parašė ir paslėpė pati. Yeshe Tsogel pasakoja apie save, apie laikus, kai ji buvo turtingo pirklio dukra, mokėsi Budos Mokymų ir davė nepalaužiamą įžadą pasiekti nušvitimą. Palikusi kūną gyvenimo pabaigoje, ji klausėsi prie Budos kojų jo šventų žodžių kitose erdvėse ir tapo deive Sarasvati (tibeto tradicijoje – garso, kalbos, muzikos deive, suteikiančia įkvėpimo, Mokymo suvokimo išmintis, gera atmintis, taip pat muzikinė ir poetinė dovana). Deivės pavidalu ji suteikė pagalbą labai daugybei gyvų būtybių.

Tuo metu Tibete karaliavo karalius Trisongas Detsenas, kuris buvo Bodhisattva Manjushri emanacija. Karalius pakvietė didįjį mokytoją Padmasabhavą įtvirtinti Budos mokymą šalyje. Buvo pastatytas Samye Ling vienuolynas, taip pat daugelis kitų didelių ir mažų vienuolynų provincijose ir pasienio zonose. Ir tada Padmasambhava pasikvietė deivę Sarasvati, kad ji parodytų savo emanaciją ir padėtų skleisti Mokymą. Bodisatvos suteikė savo palaiminimus deivei ir po 9 mėnesių ji gimė vienos provincijos valdovo šeimoje. Valdovo vardas buvo Wongchuk, jis priėmė naują Mokymą ir ragino savo pavaldinius atsigręžti į budizmą.

Dar prieš gimstant vaikui tėvai turėjo pranašiškų svajonių, kad gims neįprasta mergaitė. Gimstant žemė drebėjo, buvo griaustinis ir kiti geri bei nuostabūs ženklai. Pavyzdžiui, priešais rūmus esantis ežeras išaugo, pakrantėse žydėjo raudonos ir baltos gėlės, rūmai buvo padengti vaivorykštės spindulių tinklu, danguje pasirodė daug dakinių. Dakinis žaidė toliau muzikos instrumentai ir dainavo palankias dainas, naujagimę praeities, dabarties ir ateities pergalingųjų Budų Motina, septynakę Baltąją Tarą vadindama gailestingumo Motina ir kad jos kūnas apdovanotas aukščiausiu tobulumu ir aukščiausiu intelektu.

Vaikas mamai pasirodė neskausmingai, be nešvarumų pėdsakų iš gimdos, balto kriauklės spalvos dantukais ir nugara slenkančiais plaukais. Mergaitė buvo pavadinta Yeshe Tsogel. Kai mama bandė ją maitinti, ji kalbėjo su ja, be to, poetine forma.

Mergina labai greitai užaugo. Per mėnesį ji atrodė kaip aštuonerių metų vaikas. Tėvai ją ilgą laiką slėpė nuo pašalinių akių. O kai jai buvo 10 metų, jos kūnas įgavo tobulas formas ir į jos grožį atvyko minios žmonių iš viso Tibeto, Kinijos, Choro ir Nepalo.

Piršlių atsirado, tačiau norinčiųjų buvo tiek daug, kad tėvai nusprendė, kad be Tibeto karaliaus leidimo jos niekas negaus.

Pati Yeshe Tsogel maldavo savo tėvų jos nevesti, nes jai teks vilkti apgailėtiną egzistenciją, pasinėrusi į pasaulietinius rūpesčius, o ji siekia „išsivadavimo ir nušvitimo“. Tačiau tėvai buvo atkaklūs. Jie bandė ją pavogti, bet ji rankomis ir kojomis apsivijo pakelės akmenį ir prilipo prie jo kaip molio gabalas. Tada potencialaus jaunikio tarnai čiupo geležinius strypus ir ėmė ją mušti. Ji šaukė jiems:

Šis kūnas atsirado pastangų dėka

Ištobulinta šimtuose tūkstančių įsikūnijimų.

Jei negaliu juo naudotis

Norėdami įgyti nušvitimą

Vis tiek nesumaišysiu su purvu

Sanzariškas gyvenimas. …

Nužudyk mane – aš nebijau mirties. …

Ir tavo nuodėmingi kūnai

Net negalima vadinti žmogumi.

Tarnai ją mušė tol, kol jos nugara pavirto nuolat kraujuojančia žaizda, o tada, nepatvėrusi skausmo, ji nuėjo su jais. Planuodama pabėgti, ji meldėsi:

Budos ir bodisatvos, pasigailėkite manęs!

Mano teisumas brangus kaip auksinis indas,

Dabar nebėra vertingo

Nei bronziniai puodeliai šių demonų rankose. …

Mano grynas siekis

Dabar nebėra vertingo

Nei akmenys šių demonų kelyje. …

Aš norėjau būti nušvitęs

Šiame kūne ir šiame gyvenime

Bet jie įmetė mane į samsaros vandenyną.

Saugokis nuo manęs pikto likimo,

Užjaučiantys gynėjai!

Jai pavyksta pabėgti, tačiau ji atsiduria karaliumi Trisongu Detsenu, kuris nusiveda ją į savo rūmus, padaro ją savo žmona, o vėliau kartu su kitomis turtingomis aukomis dovanoja Padmasambhavai ir prašo atskleisti jam „slaptąjį“ mokymą, kurį mes kalbėta aukščiau. Į ką Padmasambhava atsakė:

Iš lotoso erdvės...

Neužterštas ir be vaizdo,

Buda Amitabha, nei gimęs, nei mirštantis,

Siunčia savo kūną, kalbą ir mintis

Šviečiančios sferos pavidalu. …

Tada pasirodysiu, iš lotoso gimęs,...

Turėdamas žodinės tradicijos perdavimą,

Slapti nurodymai ir įžadai,

Kurio negalima sulaužyti. …

Bet tas, kuris gauna mokymą,

Pats turi tapti tinkamu indu...

Priešingu atveju eliksyras nutekės į žemę.

Padmasambhava išmokė Yeshe Tsogel teisaus gyvenimo pagrindų, paaiškindama jai keturias kilnias Budos Šakjamunio tiesas. Tada ji studijavo Tripitaką (mokymą, bendrą visoms budizmo mokykloms, įskaitant elgesio taisyklių rinkinį, informaciją apie psichologiją, kosmogoniją ir metafiziką). Ji sužinojo apie karmos dėsnį ir ką ugdyti ir ko vengti savo elgesyje; taip pat kita informacija.

Guru Padmasambhava buvo pripildytas Budos žodžio kaip indas, pripildytas iki kraštų brangiu eliksyru. Ir jis pradėjo perduoti šias žinias Yeshe Tsogel, kaip pilant skystį į kitą indą. Ji daug ko išmoko, bet jautė, kad yra gilesnis, intymesnis būties pagrindas ir troško žengti absoliučiu, tobulu keliu, kuris peržengia karmos ir žmogaus supratimo dėsnius.

Į ką Mokytojas jai atsakė, kad šių aukštesnių žinių pagrindas yra kūno, kalbos ir proto įžadų laikymasis bei dvidešimt penkių šalutinių įžadų laikymasis. Jei įžadai bus sulaužyti, mokytojas ir mokinys pateks į žemesnius pragarus.

Yeshe Tsogel pažadėjo laikytis šių įžadų. Tada jie pasitraukė į Tidro urvą, kur Guru suteikė jai iniciaciją penkių Budų aspektų suvokimo metodui. Ir toliau, visą gyvenimą, mūsų herojė pamažu gaudavo vis aukštesnių žinių, kurios jai atsiskleidė tarsi brangi knyga, kuriai nėra galo.

Žinios buvo neįprastos, reikėjo ne tik žinoti, bet ir mokėti. Visos žinios buvo paverstos praktiniais įgūdžiais. Joga ilgą laiką gyveno vienumoje, kalnuose, oloje, visas dienas skirdama proto, kūno ir dvasinių jėgų lavinimui. Ji išmoko gyventi toje sferoje, kur nuo pat pradžių kiekvienas kūnas iš esmės yra dievybė, kiekviena kalba yra mantra, o mintis yra neužterštos visos patirties esmė.

Ji laikėsi griežto maisto ir išmoko valgyti mineralines medžiagas bei išgauti esenciją iš vaistinių augalų sulčių. Ir galiausiai ji išmoko valgyti orą.

Ji praktikavo griežtumą aprangoje ir išmoko sušildyti save vidine jogiška šiluma.

Ji praktikavo kalbos ir proto griežtumą, tobulino savo gebėjimą samprotauti, diskutuoti ir interpretuoti mokymus.

Ji praktikavo užuojautos griežtumą – kai kitų poreikiai svarbesni už tavo pačių, o su priešais elgiamasi kaip su vaikais.

Ir galiausiai ji išmoko dosnumo griežtumo – kai belieka rūpintis savo kūnu ir pačiu gyvenimu, kai atsiranda noras tarnauti kitiems negalvojant apie save.

Be to, Guru perspėjo ją, kad jei ji pasitrauks nuo paskutinio asketizmo, dosnumo asketizmo, vardan įprasto save kankinančio asketizmo, tada fanatizmas ir kiti žalingi kraštutinumai taps jos dalimi. „Įdėk mano žodžius į savo širdį“, – pasakė Guru.

Askezės įvaldymo kelias buvo sunkus. Mes praleisime detales. Yeshe Tsogel keletą metų praleido vienas oloje ant ledynų. Jos kūnas labai nukentėjo, bet jos dvasia buvo atkakli ir galiausiai ji nugalėjo save. Ji tapo tobula.

Ją užpuolė demonai, išbandė baimė, pagundos. Tačiau demonai net nerado joje atsako į savo triukus. Ir tada jie jai pakluso, paaukojo savo gyvybę kaip dovaną, pradėjo tarnauti ir saugoti mokymą. Po to Yeshe Tsogel paliko savo nuošalią buveinę ir susitiko su Guru. Ir jis tarė jai:

O tobulas jogas!

Žmogaus kūnas yra išminties įgijimo pagrindas;

Moters ir vyro kūnas

Tinka šiam tikslui,

Bet jei moteris turi nepalenkiamą ryžtą,

Jo galimybės didesnės.

Nuo neatmenamų laikų kaupėte nuopelnus,

Tobulindami savo moralę ir išmintį,

Ir dabar tu esi apdovanotas

Aukščiausios Budos savybės.

Dabar, pasiekęs nušvitimą,

Turite pradėti savo verslą

Kitų labui.

Biografijoje yra skyrius „Jesės Tsogelio giesmė“, kuriame joginė poetiškai išvardija tai, ko išmoko.

Štai keletas jos žodžių, kurių simbolika mums daugiau ar mažiau aiški:

Mano kūnas tapo vaivorykštiniu Dakini kūnu.

Mano protas yra vienas su protu

Dabarties, praeities ir ateities Budos.

Mano kūnas, kalba ir protas

Tapo trimis buvimo Buda formomis.

Suvokti tikrąją dalykų prigimtį

Aš užpildžiau žemę dvasiniais lobiais...

Įgavau tobulos atminties galią.

Esu įvaldęs kasdienius ir aukštesnius siddhis.

Tai valdžia reiškiniams,

Gebėjimas greitai vaikščioti, visažinis,

Judėjimas danguje

Ir gebėjimas pereiti per akmenis mistiniame šokyje.

Tsogelis savo dainą baigia taip:

Ateities kartų žmonės, apdovanoti tikėjimu,

Susisiek su manimi,

Ir jūs gausite atsakymą į savo maldas.

Aš nuvesiu tave į anapus.

Atstūmęs mane, tu atstumsi visus Nugalėtojus.

Ir tada klaidingi požiūriai ir neteisingi poelgiai

Jie nuves jus į kančios bedugnę.

Bet su savo užuojauta aš tavęs nepamiršiu,

Ir, išnaudoję savo karmą, tapsite mano mokiniais.

Mokymo sklaida ir stiprinimas

N.K. Rerichas. Virš kalnų Iš serijos "Jo šalis" 1924 Drobė, tempera. 88,5 x 116,0

Kadangi Budos mokymas neturi kito tikslo, kaip tik naudos visoms gyvoms būtybėms, Budų veikla atliekama visų žmonių, įgyjančių nušvitimą, labui. Todėl Yeshe Tsogel tęsė mokymų perdavimo, vienuolinių bendruomenių kūrimo ir paramos tradiciją. Pavyzdžiui, ji organizavo bendruomenes Lasoje, Samye ir kitose vietose. Iš viso ten įstojo 13 tūkstančių naujų vienuolių. Didžiojo jogo šlovė pasklido visame Tibete, Nepale ir Šiaurės Indijoje. Jos mokinių skaičius išaugo. Kurį laiką ji buvo aukščiausias dvasinis žmogus Tibete, o kai kurie jos mokiniai tapo panašūs į ją. Visus šiuos metus Guru toliau perduodavo savo dvasinius lobius Yeshe Tsogel ir palaipsniui perdavė viską be pėdsakų. Lygiai taip pat, kaip vieno indo turinys visiškai supilamas į kitą. Ir tada jis pasakė jai, kad laikas jam vykti į grynąją Dakinių žemę. O Yeshe Tsogel turi skleisti mokymą visame Tibete, jį užrašyti, klasifikuoti ir paruošti taip, kad jis taptų lobiu ateities kartoms, neišnyktų ir neiškraipytų, o skambėtų tol, kol samsara išsektų iki žemės.

Tada puikios atminties Yeshe Tsogel surinko geriausius savo mokinius ir kartu atliko šį darbą. Vieni rašė sanskritu, kiti dakinų kalba, kiti tibetiečių kalba; kai kurie rašė ugnies raidėmis, kiti vandens ar oro raidėmis. Buvo įrašyta milijonas proto tobulumo ciklų, komentarai, slapti nurodymai – kai kurie platūs, kai kurie trumpi; kai kuriuos lengva praktikuoti, kai kurie yra išsamūs, tačiau greitai nuves jus ten, kur norite. Visiems šiems tekstams buvo sudaryti specialūs sąrašai, kuriuose yra prognozės termino atradėjams, pažadinusiems viltį. Ir visi jie buvo paskirstyti tinkama tvarka.

Visi šie tekstai ir sąrašai iki nustatyto laiko buvo paslėpti įvairiose ypatingose ​​Tibeto vietose.

Yeshe Tsogelio biografija pasakoja apie garsųjį istorinis įvykis- garsusis ginčas Samye tarp budistų ir Bon mokyklos pasekėjų. Padmasambhava ir Yeshe Tsogel dalyvavo diskusijose. Budistų pergalė lėmė galutinį valstybinės religijos pasirinkimą ir budizmo įsigalėjimą Tibete.

Debatus organizavo Tibeto karalius Trisongas Detsenas, siekdamas išsiaiškinti, kuriame mokyme yra tiesa, o kuriame iš pasekėjų daugiau. magiška galia. Ir tada nuspręskite, kuris iš mokymų turėtų išnykti, o kuris – plisti.

Debatuose dalyvavo dvariškiai, ministrai, visų keturių Centrinio Tibeto provincijų gyventojai. Buvo daug budistų apraiškų, fantastiškų mūsų išankstiniam protui, bet realių atitinkamos kultūros atstovams.

Ginčas truko kelias dienas ir visų ilgų varžybų peripetijų neišvardinsime. Svarbiausia, kad budistai iškovojo svarią pergalę. Po to bon šamanų mokymas buvo reformuotas, tai yra suderintas su Budos mokymu. Sutikusieji su reforma ėmė ramiai gyventi, o kraštutinių pažiūrų fanatikai buvo išvaryti iš šalies į Mongoliją.

Po to karaliaus Trisongo Deutseno dekretu Budos mokymas buvo įtvirtintas visoje šalyje. Septyni tūkstančiai vienuolių įstojo į akademiją Samye, tūkstantis vienuolių - į Chimpu akademiją, šimtas žmonių - į Yong Dzong meditacijos centrą, trys tūkstančiai - į Lasos akademiją, penki šimtai žmonių - į Yerpa meditacijos centrą. Tibeto miestuose ir provincijose atsidarė daug naujų vienuolynų ir mokyklų.

Yeshe Tsogel nenuilstamai stengėsi skleisti mokymus. Galiausiai jai sukako 211 metų. Jos kūnas buvo tobulas, nebuvo jokių atgimimo ir mirties ženklų, tačiau buvo atskleisti Budos ženklai ir ženklai. Jos nuomone, dabar Tibetas gavo pakankamai apsaugos ir globos. Ir ji nusprendė, kad laikas ištirpti vidinėje erdvėje. Tada ji sukvietė daugybę savo mokinių, kad pamatytų jos išvykimo paslaptį. Mokiniai maldavo jos nepasitraukti į nirvaną, o likti žemėje ir toliau sukti mokymo vairą. Į kurį Yeshe Tsogel jiems atsakė:

Kadangi gyvenimą lemia priežastys,

Ji yra laikina; …

Jūs, mano broliai ir seserys, susirinkote čia,

Apdovanotas tikėjimu

Nedvejodami susisiekite

Su maldomis man, mano Motina,

Ir aš tave palaiminsiu

Nuolatinio tobulėjimo srityje.

Nėra susitikimų ir išsiskyrimų.

Ir nepaliksiu tų, su kuriais jau turiu karminį ryšį,

O likusius išgelbės mano užuojautos spinduliai. …

Dabar aš išeinu

Bet neliūdėkite, mano draugai!

Spektaklis buvo nuostabus! Danguje pakilo dainuojantys ir šokantys dakiniai. Yeshe Tsogel skleidė akinantį vaivorykštį švytėjimą, o paskui ištirpo sezamo sėklos dydžio mėlynos šviesos laše ir dingo. Bet iš tos vietos, kur ji buvo, pasigirdo jos balsas ir pasigirdo šie žodžiai:

Kol gausi

Jūsų proto vienybė

Jausitės taip, lyg būtume išsiskyrę.

Nebūk liūdnas!

Kai susijungia tavo išblaškytas protas,

Mes dar susitiksime.

Tebūnie gerai!

Kiti jogai

MACHIG LABDRON– Kita Tibete žinoma ir gerbiama moteris mistikė. Ji laikoma Yeshe Tsogel atgimimu, nes pastarosios biografijoje yra paties Padmasambhavos prognozė apie jos būsimą gimimą Machig Labdron vardu.

Žinoma, šios informacijos negalima įrodyti pasitelkus Vakarų mokslą, ir kai kam gali pasirodyti keista, kad kieno nors kilmę galima atsekti pagal atgimimo liniją, o ne pagal kraujo ryšį. Tačiau daugelis Tibeto šaltinių laikosi šio metodo.

Machigo Labdrono gyvenimas yra didžiojo budizmo atgimimo Tibete dalis XII amžiuje. Ji išgarsėjo kurdama Chod praktiką, kurios metu išgyvenama užuojauta visoms gyvoms būtybėms. Išminties saulė pakilo Machigo Labdrono širdyje ir ji suprato, kad iš tikrųjų niekas nėra taip, kaip atrodo. Po to ji buvo išlaisvinta net iš subtiliausio prisirišimo prie savojo „aš“. Ji nė minties apie save neturėjo. Jie sakė apie ją: „Kokia palaima, kad Tibete gimė dievybės emanacija“.

Machigas įkūrė vieną iš mokymo linijų tiesiai iš Taros. Prieš ją ši perdavimo linija neegzistavo. Machigas Labdronas žemiškame kūne gyveno 200 metų.

NANGSA OBUM, kurio istorija vyko Centriniame Tibete XI a.

Nangsa Obum biografija parašyta Tibeto istorijų žanru apie žmones, kurie išgyveno mirtį, bet vėliau grįžo į gyvenimą žmonių pasaulyje. Tokiose istorijose visada yra pasakojimas apie herojaus pomirtinį gyvenimą, o jos kuriamos siekiant pakelti paprastų žmonių moralinį lygį.

Kai kurie Nangsa Obum namtarai atrodo kaip liaudies drama, kurią vienuolynų kiemuose ir kaimų aikštėse vaidina klajojančių aktorių trupės. Vietos gyventojai, susibūrę į ratą, dažniausiai spektaklyje dalyvauja aktyviausiai, šūksniais džiugina pagrindinę veikėją ir apšviečia priešininkus. Spektaklis gali tęstis kelias dienas, su pertraukomis maistui ar arbatai. Spektaklį lydi būgnų ir timpanų garsai.

Šios moters gimimas, gyvenimas ir baigtis daugeliu atžvilgių primena ankstesnių jogų biografijas. Gimimo ženklai, Dakini ženklai ant kūno, ypatingos įgimtos proto ir kūno tobulumo savybės, noras praktikuoti šventąją Dharmą, o vietoj to – santuoka, vaikų gimimas, aplinkinių nesupratimas jos dvasinių siekių. Tačiau Nangsa Obum įveikia visus sunkumus ir pasiekia nušvitimą.

Ji ilgą laiką gyveno atsiskyrusi kalnuose ir mokėjo ne tik skraidyti, bet ir paliko keletą rankų ir kojų pėdsakų ant akmenų, kurie jai buvo kali kaip sviestas. Ji taip pat gyveno ilgą gyvenimą, suteikdama užuojautą visoms jaučiančioms būtybėms.

A-YU KHADRO. Jos istorija yra tarsi apibendrintas daugelio jogų, kurie liko gana nežinomybėje, gyvenimo pavyzdys. Ji kurį laiką gyveno atsiskyrusi Kailašo kalno urvuose. Ji mirė 1953 m., būdama 115 metų. Mokiniai prašė jų nepalikti, bet ji pasakė: „Jie ateina blogi laikai ir greitai čia viskas pasikeis. Praktikoje bus didelių kliūčių, ir man geriau dabar išeiti. Ir ji liepė mokiniams ruoštis jos laidotuvėms.

IN Paskutinės dienos ji atvėrė prieigą prie savęs visiems norintiems ją pamatyti, visiems davė patarimų ir nurodymų. Ji paliko savo kūną medituodama. Dvi savaites laikėsi meditacinės pozos. Daugelis atėjo pamatyti šio stebuklo. Vėliau kūnas buvo padegtas. Ir vėl buvo daug ženklų. Žiemos viduryje danguje riedėjo griaustinis, o jos laidotuvių laužo pelenuose rado „žiedą“, kuris buvo perkeltas į Šakjapos vienuolyną, jos drabužius ir daiktus. Jie buvo patalpinti į stupą, pagamintą pagal jos nurodymus.

Ringsel – maži rutuliukai, penkių spalvų arba balti, kurie dažnai pašalinami iš didžiųjų budizmo mokytojų pelenų ar nuo Budos statulų. Kartais ypač gerbiamos relikvijos pačios gamina žiedą. Kartais jų skaičius spontaniškai didėja.

Kalbėjome tik apie kelias iškilias budizmo moteris. O mūsų istorija nušvietė nedidelę jų veiklos dalį. Tačiau net ir iš to, ką mes išmokome, aiškiai pasireiškia žinių begalybės ir mokinio savęs tobulėjimo principai, privalomas žinių įgijimas per mokytoją, aukščiausių laimėjimų pagrindas yra aukščiausia moralė ir nesavanaudiškumas. . Ilgame prarastos žmonijos sąmonės nušvitimo procese yra daugybė daugelio moterų darbų, Tibeto budizmo terminologija - joginų, dakinų, tarų, taip pat slapčiausios Didžiosios Moteriškos Individualybės, Pasaulio Motinos. , kuris paslėpė savo vardą.

Būkime pilni dėkingumo ir dėkingumo už jų šventą darbą.

Naudotos knygos:

1. „Žinomi joginiai. Moterys budizme. Kolekcija. Red. „Kelias į save“, M. 1996 m

2. Yu.N. Roerich, str. „Tibeto budizmas“, „Budizmas ir Azijos kultūrinė vienybė“, M.Ts.R., Master Bank, M., 2002 m.

3. A. Klizovskis „pasaulėžiūros pagrindai Naujasis amžius“, v.2. v.3, Rygos „Vieda“, 1991 m

4. Rytų kosmoso legendos. Red. „Frontier“, Vladivostokas, 1993 m

paruošta medžiaga Gluščenka L.I.

Rericho skaitymai, Valstybinis muziejus meno juos. Abylkhan Kasteeva, Almata, 2006 m

Taip pat šia tema:

Burganovas A.N. "Skulptūros menas" (apie vieną pamirštą technologiją, skirtą skulptūriniams budistiniams atvaizdams kurti tradiciniame mongolų mene)

डाकिनी , ḍākinī IAST ; Tib. མཁའ་འགྲོ mkha" "gro; mong. dagina; banginis. 空行母) – Kašmyro šivizmas ir tantrinis budizmas, moteriškos dvasios, slaptų mokymų nešėjos.

Funkcijos

induizmas

Vadžrajanos budizmas

Budistų tantrinių mokyklų mokymuose dakiniai yra yidam dievybių (Nairatmya, Kurukulla, Vajrayogini, Vajravarahi, Simhamukha ir kt.) palydovai. Nepaisant dažnai piktos ar bjaurios išvaizdos, jos laikomos moteriškumo įsikūnijimais ir yra gerbiamos kaip tų, kurios siekia Pabudimo, gynėjos ir aukštesnių žinių nešėjos. Jie taip pat yra viena iš trijų tantrinio budizmo šaknų, ty Vadžrajanos praktikuotojui jos veikia kaip prieglobsčio objektas. Vadžrajanos literatūroje yra daug legendų apie tai, kaip dakiniai inicijavo budistų jogus į anksčiau nežinomus mokymus.

Tibeto liaudies religiniame kulte dakiniai tapatinami su ikibudistinio panteono deivėmis; pavyzdžiui, Ladake iki šiol gyvuoja paprotys į vestuves pakviesti 500 000 dakinių, kurie, pasak legendos, atneša laimę jaunavedžiams. Paprastai dakiniai vaizduojami kaip gražios nuogos moterys arba bjaurios senos moterys, taip pat moterys su gyvūnų galvomis. Dakini atributai yra khatvanga lazdelė, digugas ir kapala. Jie nešioja kaukolių karūną ir karolius, o jų kūnai yra padengti nesuskaičiuojamais žmonių kaulų karoliais.

Pagrindinis legendų tipas, kuriame pasirodo dakiniai, yra pasakojimai apie tai, kaip dakiniai atrodo medituojančiam atsiskyrėliui ir atskleidžia jam dvasinių praktikų esmę. Taigi, pavyzdžiui, Naro-dakini siejama su mahasiddha Naropa, kuri iš jos gavo dvasinių žinių ir sukūrė jos garbinimo ritualą - „Sadhana Naro Khechari“. Manoma, kad tikintieji, kurie sėkmingai tai praktikuoja ir gieda jos užkalbėjimus bei mantras, gali užkirsti kelią karui, ligoms, nelaimėms ir badui, taip pat gali įveikti visas priešiškas jėgas.

Palikęs pasaulietišką gyvenimą, Naropa gavo iniciatyvą iš Buddhasaranos abato, o vėliau išvyko į Nalandą, didžiulį vienuolinį universitetą Bihare, kur studijavo Citamatros ir Madhyamika filosofiją. Laikui bėgant jis išaugo iki žymaus mokslininko Nalandoje, galiausiai tapdamas vienu iš keturių keturių šios įstaigos vartų „sergėtojų“. Tuo metu jis buvo žinomas kaip Abhayakirti (skt. Abhayakīrti, liet. „Bebaimiškumo šlovė“).

Ir tą akimirką per dakinių palaiminimą Naropa buvo įkvėptas palikti vienuolyną. Kartą, kai jis skaitė knygą, priešais jį krito šešėlis ir, pažvelgęs į viršų, Naropa priešais save pamatė niekšišką seną moterį. Kai ragana paklausė, ką jis skaito, jis atsakė, kad skaito sutrą ir tantrą. Tada senolė paklausė, ar jis supranta tikrąją teksto prasmę, o Naropa atsakė: „Aš suprantu žodžius ir prasmę“. Šis atsakymas supykdė raganą ir, be susierzinimo, ji apkaltino jį melavimu. Naropa, priversta pripažinti šio kaltinimo teisingumą, tą pačią akimirką suprato, kad ši moteris yra dakini. Tada Naropa paklausė jos, kas žino tikrąją prasmę, ir ji atsakė, kad tai žino tik jos brolis Tilopa ir kad būtent jis turėtų tapti Naropos guru. Kai jis išnyko, Naropa suprato, kad neturi kitos išeities, kaip tik palikti Nalandą ir ieškoti Tilopos, kurios vadovaujamas vėliau pasiekė visus aukštesnius ir įprastus suvokimus.

Kandroma, tibetietiškas žodis, atitinkantis sanskrito žodį dakini, pažodžiui reiškia „vaikščioti dangumi“.
„Dangus“ yra tuštuma, o dakiniai juda šioje tuštumoje, kitaip tariant,
atlikti veiksmus visiškai suvokdami absoliučią tikrovę.
Dakini gali būti žemiška moteris, suvokusi savo prigimtį, arba kita moteriška būtybė,
arba deivė, arba tiesioginė nušvitusio proto apraiška.
Dakini- moteriškas Budos aspektas (Yidam), susijęs su žiniomis, intuicija ir išmintimi. Kai kurie iš jų (Vajravarahi, Nairatmya ir kt.) laikomi jidamų partneriais, kiti patys elgiasi kaip jidams. Dakiniai padeda budizmo šalininkams, gali įvesti žmogų į giliausias mokymo paslaptis, bet tuo pačiu aršiai priešinasi viskam, kas susiję su samsaros egzistavimo pratęsimu.
1. Tradicinėje indų mitologijoje – moteriškos demoniškos būtybės, kurios sudaro deivės Kali palydą. Tai piktos ir kenksmingos moteriškos dvasios, kurios geria kūdikių kraują, siunčia žmonėms beprotybę, gadina gyvulius ir sukelia daugybę nelaimių. Jie taip pat vadinami ašrapais (kraujo siurbėjais) ir yra viena iš specialios mitologinės kraujo ištroškusių deivių, gerbiamų Šaivitų, grandžių. Pasak legendos, dakiniai inicijavo žmones, ieškančius tiesos, į dharmos paslaptis – slaptą dieviškąją išmintį. Šios būtybės buvo pavaizduotos gana negražia forma, kurią lėmė tai, kad jie žiauriai atmetė žmogaus norą pratęsti egzistavimą samsaroje – įsikūnijimų cikle dėl priežasties ir pasekmės ryšio (karmos). Įsikūnijimai gali būti ne tik žemiški (fizinėje plotmėje). Būtybės gali reinkarnuotis dievų, pusdievių, alkanų vaiduoklių ir kt. Samsara siejama su kančia, o mokymo, kurį dakiniai perteikė žmonėms, esmė buvo ta, kad žmogus turi išsivaduoti iš šios egzistencijos formos ir sustabdyti atgimimų grandinę, palikti „samsaros ratą“.
Vienos meditacijos metu Yeshe Tsogyal atsidūrė vietoje, vadinamoje Orgyen Khandro Ling, arba Dakinių žeme. Ten augantys vaismedžiai buvo kaip skustuvai, žemė buvo padengta šviežia mėsa, kalnai atrodė kaip milžiniški griaučiai, o žemės grumstai susmulkinti kaulais. Šios apgyvendintos mandalos centre iškilo rūmai, pastatyti vien iš kaukolių, taip pat iš ką tik nupjautų ir nudžiūvusių galvų. Rūmuose vietoj užuolaidų buvo naudojama žmogaus oda, o neišmatuojama erdvė aplink rūmus buvo apsupta ugnimi alsuojančių ugnikalnių žiedo, vadžrų palisados, krintančių žaibų siena, aštuonių didžiųjų kapinių ratas ir siena. gražių lotoso žiedlapių. Danguje sukiojosi plėšriųjų paukščių pulkai, o aplink slankiojo būriai baisių abiejų lyčių demonų.
2. Tantrinių mokyklų mokymuose – dievų ir dangaus žmonių palydovai, simbolizuojantys energetinį jų esmės aspektą. Jos laikomos moteriškumo įsikūnijimais ir yra gerbiamos kaip siekiančiųjų nušvitimo, nušvitusių ir aukštesnių žinių nešėjos gynėjos. Senovės Tibeto tekste yra pranašystė, kad paskutinė era pasaulis, vadinamas kaliyuga, kils didelių nesutarimų tarp skirtingų budizmo mokyklų. Šiuo metu Tibete gims Didžiosios Motinos, visų Budų Motinos, dakini Dharmakaya įsikūnijimas, vardu Dronme („Dega lempa“). Jis bus atskleistas siekiant išspręsti daugybę prieštaravimų ir parodyti kiekvienam tikrąjį kelią.

3. Tibeto liaudies religiniame kulte dakiniai tapatinami su ikibudistinio panteono deivėmis; pavyzdžiui, Ladake (iš pradžių: Tibeto regionas; dabar – šiaurės vakarų Indijos dalis) iki šiol gyvuoja paprotys į vestuves kviesti dakinius, kurie, pasak legendos, neša laimę jaunavedžiams. Paprastai dakiniai vaizduojami kaip gražios nuogos moterys arba bjaurios senos moterys, taip pat moterys su gyvūnų galvomis. Dakinių atributai yra khatvanga lazdelė, grigugas ir gabala. Jie nešioja kaukolių karūną ir karolius, o jų kūnai yra padengti nesuskaičiuojamais žmonių kaulų karoliais. Pagrindinis legendų tipas, kuriame pasirodo dakiniai, yra pasakojimai apie tai, kaip dakiniai atrodo medituojančiam atsiskyrėliui ir atskleidžia jam dvasinių praktikų esmę. Daug legendų apie dakinius surinkta A. David-Neel knygoje „Tibeto mistikai ir magai“.

4. Vadžrajanos tantrinėje praktikoje moteris lama, gavusi vangą, dažnai vadinama sinonimu tibetietišku terminu „khadoma“ arba gimimo metu turinti dakini ženklus, kartais vienuolystėje, kartais pasaulyje. Kiekviena tokia moteris yra laikoma žemišku dakinio įsikūnijimu, kurį praktikai itin gerbia – įeidami į savo mentoriaus namus pirmiausia nusilenkia jai, o paskui – jam.
4. Mongolų tautų mitologijoje, plintant budizmui, dakiniai buvo įtraukti į panteoną kaip viena iš mitologinių personažų klasių. Šamanų mitologijoje jie priklauso burkhanų kategorijai ir priklauso dokšitų klasei.
Taip pat yra simbolinė dakinių kalba, joje surašyta daug anksčiau paslėptų Tertonų atrastų praktikų tekstų.
- Kas mes, ne dakiniai? – paklausė merginos.
„Abejoju“, – atsakė Lama. – Atrodai kitaip, bet yra Skirtingos rūšys dakin.
- O kas jie? jie paprašė.
– Yra išminties dakiniai, deimantiniai dakiniai, brangakmenių dakiniai, lotoso dakiniai, aktyvumo dakiniai, budos dakiniai, mėsėdžiai dakiniai, pasaulietiški dakiniai, uosio dakiniai ir daugelis kitų.
– Kaip juos atpažįstate?
„Išminties Dakinija švytinti ir pilna gyvybės“, – paaiškino jiems Lama. Jos oda balta su rausvu atspalviu. Ji mėgsta karūną primenančias šukuosenas ir turi penkias baltas žymes plaukų srityje. Ji kupina užuojautos, tyra, teisinga ir atsidavusi; be to, jos kūnas gražiai pastatytas. Sąjunga su ja atneša laimę šiame gyvenime ir neleidžia patekti į žemesnes sferas kitame.
Buda Dakini turi melsvą veido spalvą ir spindinčią šypseną. Ji niekuo nesiskiria stipri aistra ilgai gyvena ir susilaukia daug sūnų. Sąjunga su ja žada ilgaamžiškumą ir atgimimą Švari šalis Orgyenas [Orgyenas, geografiškai siejamas su Svato slėniu Pakistane, yra mitinė iniciatorių, dakinių ir tantrinių apreiškimų sfera].
Diamond Dakini yra gražus ir turi tvirtą, lankstų kūną ir geras proporcijas. Ji turi ilgus antakius, mielą balsą, mėgsta dainuoti ir šokti. Sąjunga su ja atneša sėkmę šiame gyvenime ir atgimsta kaip dievas.
Dakini Jewel turi gražų baltą veidą su maloniu gelsvu atspalviu. Ji aukšta ir liekna baltais plaukais. Ji nepasipūtusi ir labai plono liemens. Sąjunga su ja suteikia turtų šiame gyvenime ir uždaro vartus į pragarą.
Lotus Dakini turi šviesiai rausvą odą su blizgančiu atspalviu, tankią žemą kūną, trumpas galūnes ir plačius klubus. Ji yra veržli ir kalbi. Sąjunga su ja atneša daug sūnų, dominuoja dievams, dvasioms ir žmonėms ir uždaro vartus į žemesnes egzistencijos sferas.
„Activity Dakini“ turi spindinčią mėlyną odą su rusvu atspalviu ir plačia kakta; ji gana nuožmi. Sąjunga su ja apsaugo nuo priešų ir uždaro vartus į žemesnes egzistencijos sferas.
Pasaulietės Dakini balto besišypsančio ir švytinčio veido, ji gerbia savo tėvus ir draugus. Ji yra ištikima ir nėra šykšti. Sąjunga su ja užtikrina šeimos linijos tąsą, aprūpina maistą ir turtus, taip pat užtikrina atgimimą kaip asmenybę.
Mėsėdžių dakinių oda yra tamsiai peleninio atspalvio, plačia burna su išsikišusiomis iltimis, jos kaktoje yra trečiosios akies požymių, jos nagai primena ilgus nagus, o makšties šerdis yra juoda. Ji mėgsta mėsą ir kraują ir ryja vaikus, kuriuos pagimdo. Po saulėlydžio ji nenori miegoti. Vienybės su ja rezultatas – trumpas ir be džiaugsmo gyvenimas, daugybė ligų ir atgimimas giliausiame pragare.
Ash Dakini turi geltoną suglebusį kūną su peleniniu atspalviu, ji valgo pelenus iš židinio. Sąjunga su ja sukelia daug kančių ir išsekimo, taip pat atgimsta kaip alkana vaiduoklė.
– Kaip sakiau, Dakini yra pasaulio įkvėpimo elementas.
Kaip vyrai savo skirtingu elgesiu ir mylėjimosi būdais ramina, praturtina, žavi ar apsaugo, taip ir skirtingi tipai moterys turi skirtingi tipai išmintis. Jei garbinsite vieną iš jų, jūsų protas taps skaidrus kaip veidrodis;
kitas jums parodys pasaulio turtingumą: kaip viskas susideda iš skirtingų dalykų;
trečiasis suteiks galimybę įžvelgti, matyti viską atskirai ir vienu metu didesniu mastu;
ketvirtasis suteiks jums patirties; o penktasis padarys jus intuityviu. Štai kaip jie veikia.
Jūs garbinate juos arba kaip savo meilužį, arba, jei tai netinka karmiškai, tada kaip savo seserį, dukrą ar motiną, priklausomai nuo to, kokie santykiai yra, ir įgyjate visokios išminties.
Čia svarbu atvirumas ir gebėjimas pamatyti vyrą ar moterį, su kuriuo esate, aukštu lygiu.
Jei vis galvojate, kad ji nepakankamai gerai valo dantis arba ne itin gerai naudoja dantis. geri kvepalai, tada, žinoma, nesate pakankamai atviras ir negalite daug ką suvokti.
Kita vertus, jei galite matyti savo partnerį aukščiausio lygio, galite perimti visas šias savybes.
Žodžiu, kaip ir visais kitais atvejais, tu pats susikuri sau dangų ar pragarą.

Sveiki, mieli skaitytojai pažinimo ir tiesos ieškotojai!

Šiandien norime supažindinti jus su nuostabia moterimi, įnešusia didžiulį indėlį į budistinės minties vystymąsi – Yeshe Tsogyal. Žemiau esančiame straipsnyje bus pasakyta, kas ji buvo, kokiais keliais ėjo jos gyvenimo kelias, kodėl ji prisimenama ir gerbiama budizme. Bus įdomu, o svarbiausia – informatyvu.

Kas ji

Yeshe Tsogyal yra princesė, gyvenusi Tibete aštuntojo amžiaus antroje pusėje. Ji yra viena iš dviejų Padmasambhavos, tantros mokymo pradininko, žmonų ir dvasinių padėjėjų. Budizmo mokykloje jis taip pat žinomas kaip Guru Rinpoche ir yra gerbiamas panašiai kaip Buda.

Yeshe Tsogyal, kaip dakinietis, nešantis mokymus, pasiekęs nušvitimą, taip pat labai myli tibetiečius. Ji laikoma Tibeto Sarasvati, kuri yra pagrindinė induizmo ir Vedų kultūros deivė, išminties, kūrybiškumo, žinių, meno simbolis, Brahmos žmona.

Padmasambhava su žmonomis Yeshe Tsogyal ir Mandarava

Nes Yeshe Tsogyal kalba savo vardu – jis išverstas kaip „Pirminės išminties vandenynas, atnešantis pergalę“. Kartu su vyru dakinija nešė Tibeto žmonėms.

Yeshe Tsogyal tapo išminties simboliu, o kita Padmasambhavos žmona, vardu Mandarava - fizinė sveikata, veikla, ilgus metus. Kartu jie visiškai įkūnija moteriškumo idėją. Dažnai jie vaizduojami trise: centre – Padmasambhava, dešinėje – Yeshe Tsogyal, kairėje – Mandarava.

Gyvenimo istorija

Kai gimė Yeshe Tsogyal, Tibetas išgyveno ramius laikus: valdžioje buvo imperatorius Trisongas Detsenas, stipri valstybė, o budizmo filosofija jau pradėjo visur plisti ir stiprėti tibetiečių sąmonėje. Valdovas į savo šalį pakvietė Tantros guru Padmasambhavą, kurios kiekvienoje biografijoje vėliau pasirodė Yeshe Tsogyal. Bet pirmiausia pirmiausia.

Karchen Shonnupas valdė viename provincijos Tibeto mieste. Jo 15-metis sūnus Karchen Pelgyi Wonkchuk buvo vedęs mergaitę Getzo Nub iš kilmingos šeimos. 757 metais, lydima gerų ženklų, jaunimui gimė dukra.

Mergina augo dideliais šuoliais – po mėnesio ji atrodė kaip aštuonerių metų vaikas. Daugelį metų jauni tėvai slėpė savo dukrą nuo smalsių akių. Po įkalinimo dešimtmetė Yeshe atrodė kaip suaugusi mergaitė, o žmonės iš visur ėmė plūsti užkariauti jos širdies.

Yeshe Tsogyal

Prieš savo valią tėvai nusprendė atiduoti savo dukrą žmonai Zurkharpai, vienam iš Tibeto princų. Yeshe nepatiko jų pasirinkimas, todėl jaunavedžiams keliavus mergina pabėgo. Ji slėpėsi Wompu Taktsang, valgė vaisius ir daržoves, audė medvilninius drabužius.

Tačiau po kurio laiko, vyro įsakymu, merginą surado trys šimtai jam pavaldžių karių. Situacija buvo ties konflikto riba, todėl imperatorius Trisongas Detsenas išsprendė ginčą, vesdamas patį trylikametį Yeshe.

Po trejų metų Padmasambhava atvyko aplankyti imperatoriaus ir atnešė valdovui tantrinių tiesų, dvasinių paslapčių, kurios turėjo didelę vertę. Atsidėkodamas imperatorius padovanojo Guru Rinpočei brangenybių, aukso ir, svarbiausia, padovanojo Yeshe Tsogyal.

Taigi mergina tapo mokytojo Padmasambhavos žmona ir ištikima drauge. Jis atliko jos iniciacijos procedūrą, o paskui kartu išvyko įvaldyti slaptos jogos praktikos Chimpu kalnuose.

Ten mergina negaišo laiko ir padedama Guru Rinpočės išmoko svarbiausias budizmo žinias:

• 4 kilnios tiesos;
• sakralinis tekstas;
• žinios apie;
• žinios apie dievybes, jų mantras, mandalas, mudras;
• meditacinės praktikos, nukreiptos giliai į save, į vidinės prigimties pažinimą;
• žinios apie Budos kalbos, kūno ir proto įžadus.

Yeshe Tsogyal davė visus šiuos įžadus. Be kitų, buvo 25 šalutiniai įžadai:

• 5 veiksmai;
• 5 medžiagos;
• 5 pasiekimai;
• 5 pojūčiai;
• 5 žinių rūšys.

Po to Padmasambhava savo žmonai, kuriai buvo dvidešimt metų, suteikė aukščiausią iniciaciją. Jie tapo viena, susiliejo. Kartu daug metų keliavo, skleidė mokymus, praktikavo urvuose, bandė gyventi asketiškai, skaitė maldas su daugybe mokinių.

Didžioji dakina mirė 817 m., nors pati Yeshe Tsogyal savo autobiografijoje, perduotoje po tūkstančio metų, teigė, kad gyveno 211 metų. Vieną gražią dieną ji įgavo vajrayogini pavidalą, paliko paskutinius nurodymus savo mokiniams, po kurių suspindo kaip vaivorykštė, susiliejo su mažyčiu mėlynos spalvos lašeliu ir dingo.

Reikšmė budizme

Yeshe Tsogyal buvo susijungusi su savo vyru – Padmasambhava, kurio dėka atpažino tantros dievybių mandalą, perėjo vidinę, išorinę, slaptą, didžiąją iniciaciją. Ji išmoko mokymo ir dosniai dalijosi juo su visais norinčiais, skleisdama jį visoje Tibeto žemėje.

Padmasambhava ir Yeshe Tsogyal

XVIII amžiuje jogas Takshamas Nuden Dorje parašė terminą – taip vadinami tantriniai šventieji tekstai – „Slaptoji Yeshe Tsogyal biografija ir himnai“.

Apskritai, Yeshe turėjo unikalų sugebėjimą, kurį jai suteikė pati Saraswati – ji tiesiogine prasme galėjo įsiminti visus Guru žodžius. Kartu jie parašė tūkstančius terminų, iš kurių daugelis turi klausimų-atsakymų formą. Dakinja užduoda Guru Rinpoche tam tikrus klausimus apie mokymą, o jis tai paaiškina, išsamiai atsako.

Yeshe Tsogyal taip pat siejamas su gerai žinomu ginču Samjos vienuolyne, kur Tibeto lamos ir įvairūs šamanai, senovės Tibeto religijos atstovai, veikė kaip priešininkai. Tada ji laimėjo jogų ginčą.

Ši pergalė paskatino dar didesnį budizmo filosofijos sustiprėjimą, Bonų literatūra buvo paslėpta arba sudeginta, o šamanai buvo išsiųsti į atokias Tibeto ar Mongolijos vietoves.

Vaizduose, pavyzdžiui, skulptūrose ar tanguose, dakini sėdi Padmasambhavos dešinėje. Ji kairiarankis suspaudžia kapalą, tai yra indą nuo kaukolės, o dešinysis sulankstytas palaiminimo mudroje ir nukreiptas aukštyn.

Išvada

Labai ačiū už dėmesį, mieli skaitytojai! Tikimės, kad straipsnis apie didžiąją Tibeto budizmo dakiną jums buvo naudingas. Pasidalinkite straipsniu socialiniuose tinkluose, jei patiko, ir mes kartu ieškosime tiesos.

Medžiaga iš Budizmo enciklopedijos

Dakini

(Sansk.; Tib. Khadro – „dangumininkas“, „vaikščiojimas dangumi“, „dangiškasis šokėjas“)
- moteriškas Budos aspektas, susijęs su žiniomis, intuicija ir išmintimi;moteriškasis jidamo sampratos aspektas.

Deimantinio kelio budizme (skt. Vajrayana) moteris laikoma išminties įsikūnijimu, todėl didelė reikšmė teikiama dvasiniam ir joginiam moters tobulėjimui. Dakini yra vienas reikšmingiausių vaizdų, išreiškiančių moteriškąjį principą Vadžrajanoje.

Vaizdo istorija

Iš senovinių autochtoninių matriarchalinių kultų budizmas pasiskolino moteriškų dievybių ir dvasių kategoriją, senovės Indijos kultūroje vadinamą „dakiniais“ (o jų vyriški atitikmenys yra daki).

Induizme ir šivizme dakiniai yra demoniški, jie yra kraujo ištroškę ir atrodo grėsmingai.

Dakiniai budizme

- dangiškos galingos būtybės, veikiančios kaip vyriškų jidamų formų partnerės, simbolizuojančios išminties aspektą tokioje sąjungoje.

Jie yra išminties apraiškos, Budos Mokymo gynėjai, aršiai prieštaraujantys viskam, kas pratęsia egzistavimą samsaroje. Tantrinėse praktikose dakini išreiškia nuolat kintantį energijos srautą, su kuriuo praktikuojantis jogas turi susidurti kelyje į Nušvitimą. Jis gali pasirodyti kaip žmogus, kaip taikios ar rūstybės kupina dievybė arba kaip fenomenalaus pasaulio žaismas. Siekdamas susisiekti su dinamiškomis moteriškumo energijomis, tantros jogas atlieka specifines praktikas trimis lygmenimis: išoriniame, vidiniame ir slaptajame. Slaptas lygmuo – giliausias, yra suvokti savyje dakinio principą.
Vadžrajanos panteone yra labai daug dakinių – ir piktų, ir taikių, kiekvienas įkūnija ypatingą praktikuojančiojo savybę, kurią jis vienu ar kitu savo gyvenimo momentu turėtų suaktyvinti pagal Guru nurodymus. Viena iš šių dakinių yra Vadžrajogini, o jos forma – Vadžravarahi.

Penkių Tathagatų dakiniai:

Viena iš pagrindinių dakini principo apraiškų tantroje yra penkių spalvų išminties energija (žr. Buddha Families, Five), spinduliuojanti penkių pirminių elementų – penkių išminties dakinių – esmė. Apšvietos būsenos pasireiškimas tantrizme matomas penkiais aspektais, vadinamais penkiomis šeimomis. Kiekvienas iš jų reiškia vieno iš pagrindinių tamsybių transformaciją. Šių penkių pagrindinių neigiamų būsenų pavertimo išmintimi procesas yra kelio esmė.

tantros. Kiekvienas Budos šeimos galva, vienas iš penkių Tathagatų, turi žmoną – dakini.

Buda Akshobhya – dakini Dhatishvari Budos sutuoktinė