ആമുഖം

ദസ്തയേവ്സ്കി എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതി

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്ലാസിക്കൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ അന്തർലീനമായ വിലയേറിയ സവിശേഷതകൾ, ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ പങ്ക് കാരണം, നന്മയ്ക്കും സാമൂഹിക സത്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള തീവ്രമായ അന്വേഷണം, അന്വേഷണാത്മകവും അസ്വസ്ഥവുമായ ചിന്തകളാൽ സാച്ചുറേഷൻ, ആഴത്തിലുള്ള വിമർശനം, സംയോജനമാണ്. റഷ്യയുടെയും എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും നിലനിൽപ്പിന്റെ സുസ്ഥിരവും സ്ഥിരവുമായ "ശാശ്വത" തീമുകളിലേക്കുള്ള അഭ്യർത്ഥനയോടെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും വേദനാജനകവുമായ ചോദ്യങ്ങളോടും ആധുനികതയുടെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളോടും അത്ഭുതകരമായ പ്രതികരണം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ രണ്ട് മികച്ച റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ ഈ സവിശേഷതകൾക്ക് ആഴമേറിയതും ഉജ്ജ്വലവുമായ ആവിഷ്കാരം ലഭിച്ചു. - ഫിയോഡർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കിയും ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയും. ഓരോരുത്തരുടെയും സൃഷ്ടികൾ ലോക പ്രാധാന്യം നേടി. അവ രണ്ടും സാഹിത്യത്തിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുഴുവൻ ആത്മീയ ജീവിതത്തിലും വിശാലമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി എന്ന് മാത്രമല്ല, പല തരത്തിൽ ഇന്നും നമ്മുടെ സമകാലികരായി തുടരുന്നു, വാക്കിന്റെ കലയുടെ അതിരുകൾ വളരെയധികം മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുകയും അതിന്റെ സാധ്യതകളെ ആഴത്തിലാക്കുകയും നവീകരിക്കുകയും സമ്പുഷ്ടമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. .

ഫിയോഡർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ (1821-1881) കൃതികൾ പ്രാഥമികമായി തത്വശാസ്ത്രപരവും ധാർമ്മികവുമായ സ്വഭാവമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ, ധാർമ്മിക തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ നിമിഷം മനുഷ്യന്റെയും അവന്റെ ആത്മാവിന്റെയും ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ പ്രേരണയാണ്. മാത്രമല്ല, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികൾ ലോകവീക്ഷണ ആശയങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ വളരെ ആഴത്തിലുള്ളതാണ് ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങൾരണ്ടാമത്തേത് പലപ്പോഴും സാഹിത്യപരവും കലാപരവുമായ വിഭാഗത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് യോജിക്കുന്നില്ല. നന്മയും തിന്മയും, ക്രിസ്തുവും എതിർക്രിസ്തുവും, ദൈവവും പിശാചും എന്ന സ്ഥിരവും ശാശ്വതവുമായ ആശയക്കുഴപ്പം - ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ആന്തരിക "ഞാൻ" യുടെ ഏറ്റവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കോണുകളിൽ പോലും എവിടെയും രക്ഷപ്പെടാനും ഒളിക്കാനും കഴിയാത്ത ഈ ധർമ്മസങ്കടം.

ദസ്തയേവ്സ്കി അംഗമായിരുന്ന ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പെട്രാഷെവ്സ്കിയുടെ സർക്കിളിന്റെ പരാജയം, അറസ്റ്റ്, ശിക്ഷ, ശിക്ഷാ അടിമത്തം, പരിഷ്കരണാനന്തര റഷ്യയിൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും സദാചാരവാദത്തിന്റെയും വളർച്ച, ദസ്തയേവ്സ്കിയിൽ അവിശ്വാസം കുത്തിവച്ച യൂറോപ്യൻ വിപ്ലവങ്ങളുടെ ഇരുണ്ട ഫലങ്ങൾ. സാമൂഹിക പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിനെതിരായ ധാർമ്മിക പ്രതിഷേധം ശക്തിപ്പെടുത്തി.

ലക്ഷ്യം ഇപ്പോഴത്തെ ജോലിഎഫ്.എമ്മിന്റെ കൃതികളിലെ മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ്. ദസ്തയേവ്സ്കി.

1. മാനവികത

അവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന കൃതികൾ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ"അണ്ടർഗ്രൗണ്ടിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ" (1864), "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" (1866), "ഇഡിയറ്റ്" (1868), "ഡെമൺസ്" (1871-72), "കൗമാരക്കാരൻ" (1875), "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്" എന്നിവയാണ് ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി. (1879 -80).

ജി.എം. ഫ്രീഡ്‌ലാൻഡർ എഴുതുന്നു: “മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളോടുള്ള അഗാധമായ സഹതാപം, ഏത് സങ്കീർണ്ണവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ രൂപങ്ങളിൽ അത് സ്വയം പ്രകടമാക്കുന്നു, കുലീന-ബൂർഷ്വാ ലോകത്തിലെ എല്ലാ അപമാനിതരും നിരസിക്കപ്പെട്ടതുമായ എല്ലാ “പരിയാരുകളോടും” താൽപ്പര്യവും ശ്രദ്ധയും - കഴിവുള്ള വ്യക്തി, സ്വന്തം ആശയങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ മാരകമായി നഷ്ടപ്പെട്ടു, വീണുപോയ ഒരു സ്ത്രീ, ഒരു കുട്ടി - ദസ്തയേവ്സ്കിയെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ മാനവിക എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാക്കി.

സ്ലാവോഫിലിസത്തോട് ചേർന്നുള്ള "മണ്ണ്" എന്ന സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, മനുഷ്യരാശിയുടെ മാനവിക പുരോഗതിയിൽ റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് ദസ്റ്റോവ്സ്കി ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് നൽകി. "പോസിറ്റീവ് സുന്ദരിയായ" വ്യക്തിയുടെ ആദർശം സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതിന്റെ കലാപരമായ രൂപം തേടുന്നു. ഫ്രഞ്ച് ഭൗതികവാദികൾ വികസിപ്പിച്ച "പാരിസ്ഥിതിക സ്വാധീനം" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിൽ, സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ ("പിയാനോ കീ" അനുസരിച്ച്) ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തം നീക്കം ചെയ്യുന്നതിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി തൃപ്തനല്ല. ആലങ്കാരിക പദപ്രയോഗംദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നായകന്മാരിൽ ഒരാൾ). "സാഹചര്യങ്ങളും" ധാർമ്മികതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഒരു സാർവത്രിക നിയമമായി അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നുന്നില്ല.

മാനുഷിക ആദർശം മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വംദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് ക്രിസ്തുവായിരുന്നു. അവനിൽ നന്മയും സത്യവും സൌന്ദര്യവും കൂടിച്ചേർന്നിരുന്നു. അതേ സമയം, കലാകാരൻ ജീവിച്ചിരുന്ന കാലഘട്ടം ക്രിസ്തുവിന്റെ ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ ആദർശത്തെ സജീവമായി നശിപ്പിക്കുകയായിരുന്നു, ഈ സ്വാധീനത്തെ ചെറുക്കാൻ ദസ്തയേവ്സ്കി നിർബന്ധിതനായി, അത് അവനിൽ സംശയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല (ക്രിസ്തുവിന് കഴിയുമെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ സമ്മതിച്ചു. സത്യത്തിന് പുറത്തായിരിക്കുക).

"ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ കണ്ടെത്താനുള്ള" ആഗ്രഹമാണ് തന്റെ മാനവികതയുടെ പ്രധാന, നിർവചിക്കുന്ന സവിശേഷതയായി ദസ്തയേവ്സ്കി നിർവചിച്ചത്. ആ കാലഘട്ടത്തിലെ അശ്ലീല ഭൗതികവാദികളുമായും പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകളുമായും തർക്കങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ആവർത്തിച്ച് വിശദീകരിച്ചതുപോലെ, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ധാരണയിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് "മനുഷ്യനിൽ മനുഷ്യൻ" കണ്ടെത്തുക, ഒരു വ്യക്തി മരിച്ച മെക്കാനിക്കൽ "ബ്രാഡ്" അല്ലെന്ന് കാണിക്കാൻ, അത് നിയന്ത്രിക്കുന്ന "പിയാനോ കീ". മറ്റൊരാളുടെ കൈയുടെ ചലനം (കൂടുതൽ വിശാലമായി - ഏതെങ്കിലും ബാഹ്യ, ബാഹ്യ ശക്തികൾ), എന്നാൽ അതിൽ തന്നെ ആന്തരിക സ്വയം-ചലനത്തിന്റെ ഉറവിടം, ജീവിതം, നല്ലതും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, ഏറ്റവും പ്രതികൂലമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ പോലും, ആത്യന്തികമായി അവന്റെ സ്വന്തം പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദിയാണ്. സ്വാധീനമില്ല ബാഹ്യ പരിസ്ഥിതികുറ്റവാളിയുടെ ദുഷിച്ച ഇച്ഛയ്ക്ക് ഒരു ഒഴികഴിവായി വർത്തിക്കാൻ കഴിയില്ല. "ദ ജെന്റിൽ വൺ" എന്ന കഥയിലെ കൊലപാതകിയായ ഭർത്താവായ റാസ്കോൾനിക്കോവ്, സ്റ്റാവ്റോജിൻ, ഇവാൻ കരമസോവ് എന്നിവരുടെയും മറ്റു പലരുടെയും വിധി ഇതിന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനാൽ ഏതൊരു കുറ്റകൃത്യത്തിലും അനിവാര്യമായും ധാർമ്മിക ശിക്ഷ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ദുരന്ത നായകന്മാർഎഴുത്തുകാരൻ.

"പഴയ, ബൂർഷ്വാ ധാർമ്മികതയ്‌ക്കെതിരായ കലാപം അതിനെ അകത്തേക്ക് മാറ്റുന്നതിലൂടെ നയിക്കില്ലെന്നും നല്ലതിലേക്ക് നയിക്കാനും കഴിയില്ലെന്ന് ആദ്യത്തെയാളിൽ ഒരാളായ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് ശരിയായി തോന്നി." "കൊല്ലുക", "മോഷ്ടിക്കുക", "എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്" എന്ന മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ ആത്മനിഷ്ഠമായി, അത് പ്രസംഗിക്കുന്നവരുടെ വായിൽ, ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെയും ബൂർഷ്വാ സദാചാരത്തിന്റെയും കാപട്യത്തിനെതിരെ, കാരണം, "കൊല്ലരുത്" എന്ന് സിദ്ധാന്തത്തിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. , "മോഷ്ടിക്കരുത്", പ്രായോഗികമായി ഒരു അപൂർണ്ണമായ ലോകം കൊലപാതകത്തെയും കവർച്ചയെയും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ദൈനംദിന, "സാധാരണ" നിയമമാക്കി ഉയർത്തുന്നു.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും വേരുകൾ സാമൂഹിക ഘടനയിലേക്കല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിലേക്കും ആഴത്തിലേക്കും - പ്രപഞ്ചത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. "ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് മനുഷ്യനാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യം." എന്നാൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയിൽ ഇതൊരു അമൂർത്തവും യുക്തിവാദവുമായ മാനവികതയല്ല, മറിച്ച് ഭൂമിയിലെ സ്നേഹമാണ്, മാനവികതയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. യഥാർത്ഥ ആളുകൾ, അവർ "അപമാനിക്കപ്പെടുകയും അപമാനിക്കപ്പെടുകയും" ചെയ്താലും, "പാവപ്പെട്ട ആളുകൾ", "മരിച്ച വീടിന്റെ" നായകന്മാർ മുതലായവ. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മാനവികതയെ ഏതെങ്കിലും തിന്മയോടും സമ്പൂർണ്ണ ക്ഷമയോടുമുള്ള പരിധിയില്ലാത്ത സഹിഷ്ണുതയായി മനസ്സിലാക്കേണ്ടതില്ല. തിന്മ അരാജകത്വമായി മാറുന്നിടത്ത്, അത് മതിയായ ശിക്ഷിക്കപ്പെടണം, അല്ലാത്തപക്ഷം നന്മ അതിന്റെ വിപരീതമായി മാറുന്നു. തന്റെ കുട്ടിയുടെ അമ്മയുടെ മുന്നിൽ നായ്ക്കളെ വേട്ടയാടിയ ജനറലിനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് അലിയോഷ കരാമസോവ് പോലും സഹോദരൻ ഇവാൻ ചോദിച്ചപ്പോൾ - “ഷൂട്ട്?”, ഉത്തരം: “ഷൂട്ട്!”.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ പ്രധാന പരിഗണന, ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിയുടെ തന്നെ രക്ഷയും അവനെ പരിപാലിക്കുന്നതുമാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഇവാനും അലിയോഷ കരമസോവും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിനിടയിൽ, ദൈവത്തെയും ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള തന്റെ നീണ്ട ദാർശനിക മർദ്ദനത്തിനൊടുവിൽ ഇവാൻ അലിയോഷയോട് പറയുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: “നിങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല, പക്ഷേ അത് മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ. നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട സഹോദരൻ എങ്ങനെ ജീവിക്കുന്നു എന്നറിയാൻ." ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മാനവികതയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പാഥോസ് ഇതാണ്. "തന്റെ മനുഷ്യനെ ദൈവ-മനുഷ്യനിലേക്ക് നയിക്കുകയും അതുവഴി മനുഷ്യനെ പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു മനുഷ്യദൈവം എന്ന ആശയം പ്രസംഗിക്കുന്ന നീച്ചയിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തനാണ്, അതായത്. മനുഷ്യനെ ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിർത്തുന്നു. സൂപ്പർമാൻ എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയത്തിന്റെ സാരം ഇതാണ്. അതിമാനുഷികത്തിനുള്ള ഉപാധിയായി മാത്രമാണ് ഇവിടെ മനുഷ്യനെ കണക്കാക്കുന്നത്.

ദസ്തയേവ്സ്കിയെ നിരന്തരം പീഡിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്ന് ദൈവത്തെയും അവൻ സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തെയും അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്നതാണ്? ഒരു നിരപരാധിയായ കുട്ടിയുടെയെങ്കിലും കണ്ണീരിൽ കെട്ടിപ്പടുത്താൽ, ശോഭനമായ ഭാവിയുടെ പേരിൽ പോലും ലോകത്തെയും ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ന്യായീകരിക്കാൻ കഴിയുമോ? ഇവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്തരം അസന്ദിഗ്ധമാണ് - "ഉന്നതമായ ലക്ഷ്യത്തിനോ ഭാവിയിലെ സാമൂഹിക ഐക്യത്തിനോ ഒരു നിരപരാധിയായ കുട്ടിയുടെ അക്രമത്തെയും കഷ്ടപ്പാടിനെയും ന്യായീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല." ഒരു സാഹചര്യത്തിലും ഒരു വ്യക്തിക്ക് മറ്റ് ആളുകൾക്ക്, അവരുടെ മികച്ച പദ്ധതികൾക്കും ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കും പോലും ഒരു മാർഗമാകാൻ കഴിയില്ല. ഇവാൻ കാരമസോവിന്റെ വായിലൂടെ, ദസ്തയേവ്സ്കി പറയുന്നത് "ഞാൻ ദൈവത്തെ നേരിട്ടും ലളിതമായും സ്വീകരിക്കുന്നു", എന്നാൽ "ദൈവത്തിന്റെ ലോകം, അവൻ സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തെ ഞാൻ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, അംഗീകരിക്കാൻ സമ്മതിക്കില്ല."

ഒരു നിരപരാധിയായ ഒരു കുട്ടിയുടെ പോലും കഷ്ടപ്പാടും കണ്ണീരും ന്യായീകരിക്കാൻ യാതൊന്നിനും കഴിയില്ല.

. മനുഷ്യന്റെ ദാരുണമായ പൊരുത്തക്കേടിനെക്കുറിച്ച്

ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു അസ്തിത്വ ചിന്തകനാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും നിർവചിക്കുന്നതുമായ വിഷയം പ്രശ്നമാണ് മനുഷ്യൻ, അവന്റെ വിധി, ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം. എന്നാൽ അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രധാന കാര്യം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശാരീരിക അസ്തിത്വമല്ല, അവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാമൂഹിക സംഘട്ടനങ്ങളല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യന്റെ ആന്തരിക ലോകം, അവന്റെ നായകന്മാരുടെ ആന്തരിക സത്തയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അവന്റെ ആശയങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയാണ്: റാസ്കോൾനിക്കോവ് , സ്റ്റാവ്റോജിൻ, കരമസോവ് മുതലായവ. മനുഷ്യൻ ഒരു നിഗൂഢതയാണ്, അവൻ എല്ലാം വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് നെയ്തതാണ്, അതിൽ പ്രധാനം, അവസാനം, നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും വൈരുദ്ധ്യമാണ്. അതിനാൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മനുഷ്യൻ ഏറ്റവും വിലയേറിയ സൃഷ്ടിയാണ്, എന്നിരുന്നാലും, ഒരുപക്ഷേ, ഏറ്റവും ഭയങ്കരവും അപകടകരവുമാണ്. രണ്ട് തുടക്കങ്ങൾ: ദൈവികവും പൈശാചികവും തുടക്കത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയിൽ സഹവസിക്കുകയും പരസ്പരം പോരടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വിദേശത്ത് അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന വർഷങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിച്ച ദി ഇഡിയറ്റ് എന്ന നോവലിൽ, മറ്റ് മികച്ച നോവലിസ്റ്റുകളുമായി മത്സരിച്ച്, "പോസിറ്റീവ് സുന്ദരിയായ" വ്യക്തിയുടെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കാൻ ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു ശ്രമം നടത്തി. നോവലിലെ നായകൻ അസാധാരണമായ ആത്മീയ താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത മനുഷ്യനാണ്, ആന്തരിക ഭംഗിമനുഷ്യത്വവും. ജന്മനാ മിഷ്കിൻ രാജകുമാരൻ ഒരു പഴയ പ്രഭു കുടുംബത്തിൽ പെട്ടവനാണെങ്കിലും, അവൻ തന്റെ പരിസ്ഥിതിയുടെ മുൻവിധികളിൽ നിന്ന് അന്യനാണ്, ബാലിശമായി ശുദ്ധനും നിഷ്കളങ്കനുമാണ്. വിധി അവനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ഓരോ വ്യക്തിക്കും, രാജകുമാരൻ ഒരു സഹോദരനെപ്പോലെ പെരുമാറാൻ തയ്യാറാണ്, അവനോട് ആത്മാർത്ഥമായി സഹതപിക്കാനും അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ പങ്കിടാനും തയ്യാറാണ്. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ മിഷ്കിന് പരിചിതമായ തിരസ്കരണത്തിന്റെ വേദനയും വികാരവും അവനെ കഠിനമാക്കിയില്ല; നേരെമറിച്ച്, അവർ അവന്റെ ആത്മാവിൽ ജീവിക്കുന്നവർക്കും കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കുമുള്ള ഒരു പ്രത്യേക, തീവ്രമായ സ്നേഹത്തിന് കാരണമായി. സെർവാന്റസിലെ ഡോൺ ക്വിക്സോട്ടും പുഷ്‌കിന്റെ "ദരിദ്രരുടെ നൈറ്റ്" എന്നതുമായും ബന്ധപ്പെടുത്തുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവപരമായ താൽപ്പര്യമില്ലായ്മയും ധാർമ്മിക വിശുദ്ധിയും കൊണ്ട്, "പ്രിൻസ്-ക്രിസ്റ്റ്" (നോവലിന്റെ ഡ്രാഫ്റ്റുകളിൽ എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട നായകനെ വിളിച്ചത് പോലെ) ആകസ്മികമായി സംഭവിക്കുന്നില്ല. സുവിശേഷ ക്രിസ്തു, ഡോൺ ക്വിക്സോട്ട്, പുഷ്കിന്റെ "പാവങ്ങളുടെ നൈറ്റ്" എന്നിവയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ പാത ആവർത്തിക്കുക. ഇതിന്റെ കാരണം മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥ, ഭൗമികരായ ആളുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട, അവരുടെ വിനാശകരമായ വികാരങ്ങളാൽ, രാജകുമാരൻ സ്വമേധയാ ഈ അഭിനിവേശങ്ങളുടെ ചക്രത്താൽ പിടിക്കപ്പെട്ടതായി കണ്ടെത്തുന്നു.

മൈഷ്കിൻ രാജകുമാരന്റെ ചിത്രീകരണത്തിൽ ഒരു ദുരന്ത ഘടകത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം വളരെ വ്യക്തമാണ്, അതിന്റെ ദുരന്തം നായകൻ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന കോമിക്ക് സാഹചര്യങ്ങളും അതുപോലെ തന്നെ "അനുപാതവും ആംഗ്യവും" ഇല്ലാത്തതും നിരന്തരം ഉയർത്തിക്കാട്ടുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. . പ്രായോഗിക ബൂർഷ്വാ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലും റഷ്യയെ മുതലാളിത്തമാക്കുന്നതിലും ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപത്തേക്കാൾ (മിഷ്‌കിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി മാറിയ) കൂടുതൽ അസംബന്ധവും ദാരുണവും മറ്റെന്താണ്? "ആശയരഹിതമായതിന്റെ ഉത്ഭവം ദാരുണമായ വിധിമിഷ്കിൻ, ഭ്രാന്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു - ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ക്രമക്കേടിലും അസ്വസ്ഥതയിലും മാത്രമല്ല, രാജകുമാരനിലും. ആത്മീയ സൗന്ദര്യവും യോജിപ്പും ഇല്ലാതെ മനുഷ്യരാശിക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, അതിന് (ഇഡിയറ്റിന്റെ രചയിതാവിന് ഇതിനെക്കുറിച്ച് അറിയാം) പോരാട്ടവും ശക്തിയും അഭിനിവേശവും കൂടാതെ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതുകൊണ്ടാണ്, പൊരുത്തക്കേടുകൾ, കഷ്ടപ്പാടുകൾ, അന്വേഷിക്കൽ, പോരാടുന്ന സ്വഭാവങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്ക് അടുത്തായി, തന്റെ ജീവിതത്തിലെയും ചുറ്റുമുള്ളവരുടെയും ജീവിതത്തിലെ ഒരു നിർണായക നിമിഷത്തിൽ മിഷ്‌കിൻ സ്വയം നിസ്സഹായനായി കാണുന്നു.

തുടർന്നുള്ള ലോകസാഹിത്യത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ഏറ്റവും മഹത്തായ കൃതികളിൽ കുറ്റവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രവർത്തനം നടക്കുന്നത് ജലധാരകളും കൊട്ടാരങ്ങളും ഉള്ള സ്ക്വയറുകളിലല്ല, സമകാലികർക്ക് സമൃദ്ധി, സമൂഹത്തിലെ സ്ഥാനം, ആഡംബരം, മഹത്വം എന്നിവയുടെ ഒരുതരം പ്രതീകമായിരുന്നു നെവ്സ്കി പ്രോസ്പെക്റ്റിലല്ല. അറപ്പുളവാക്കുന്ന ചേരികളും വൃത്തികെട്ട ഭക്ഷണശാലകളും വേശ്യാലയങ്ങളും ഇടുങ്ങിയ തെരുവുകളും ഇരുണ്ട മുക്കുകളും ഇടുങ്ങിയ കിണർ മുറ്റങ്ങളും ഇരുണ്ട പുരയിടങ്ങളും ആണ് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. ഇവിടെ ശ്വാസംമുട്ടുന്നു, ദുർഗന്ധവും അഴുക്കും ശ്വസിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല; എല്ലാ കോണിലും മദ്യപാനികളും രാഗമോഫിനുകളും അഴിമതിക്കാരായ സ്ത്രീകളുമുണ്ട്. ഈ നഗരത്തിൽ നിരന്തരം ദുരന്തങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു: റാസ്കോൾനിക്കോവിന് മുന്നിലുള്ള പാലത്തിൽ നിന്ന്, മദ്യപിച്ച ഒരു സ്ത്രീ സ്വയം വെള്ളത്തിലേക്ക് എറിയുകയും മുങ്ങിമരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മാർമെലഡോവ് ഒരു മാന്യന്റെ വണ്ടിയുടെ ചക്രങ്ങൾക്കടിയിൽ മരിക്കുന്നു, സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ടവറിന് മുന്നിലുള്ള അവന്യൂവിൽ ആത്മഹത്യ ചെയ്യുന്നു, കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന നടപ്പാതയിൽ രക്തം ഒഴുകുന്നു ...

നോവലിലെ നായകൻ, റാസ്‌നോചിന്റ്‌സി വിദ്യാർത്ഥിയായ റാസ്കോൾനികോവ് ദാരിദ്ര്യം കാരണം സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുന്നു. "ശവപ്പെട്ടി" അല്ലെങ്കിൽ "വാർഡ്രോബ്" പോലെയുള്ള ഒരു ചെറിയ ക്ലോസറ്റിൽ അവൻ തന്റെ അസ്തിത്വം വലിച്ചിടുന്നു, അവിടെ "നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ തലയിൽ തലയിടാൻ പോകുന്നു." ഇവിടെ അവൻ തകർന്നു, തളർന്ന്, രോഗിയായി, "വിറയ്ക്കുന്ന ഒരു ജീവിയാണ്" എന്ന് തോന്നുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. അതേ സമയം, റാസ്കോൾനിക്കോവ് - നിർഭയവും മൂർച്ചയുള്ള ചിന്തയും മികച്ച ആന്തരിക നേർവിനിമയവും സത്യസന്ധതയും - ഒരു നുണയും അസത്യവും സഹിക്കില്ല, സ്വന്തം ദാരിദ്ര്യം ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലേക്ക് അവന്റെ മനസ്സും ഹൃദയവും വിശാലമാക്കി. സമ്പന്നരും ശക്തരും ദുർബ്ബലരും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരും ശിക്ഷിക്കപ്പെടാതെ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന, ദാരിദ്ര്യത്താൽ തകർന്ന ആരോഗ്യമുള്ള ആയിരക്കണക്കിന് യുവജനങ്ങൾ നശിക്കുന്ന ആ ലോകത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അടിത്തറയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ, അത്യാഗ്രഹിയായ, വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന പഴയ പലിശക്കാരനെ റാസ്കോൾനിക്കോവ് കൊല്ലുന്നു. പണ്ടുമുതലേ ആളുകൾ അനുസരിക്കുന്ന എല്ലാ അടിമ സദാചാരത്തിനും ഈ കൊലപാതകത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം പ്രതീകാത്മക വെല്ലുവിളി എറിയുന്നതായി അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നുന്നു - ഒരു വ്യക്തി ഒരു ശക്തിയില്ലാത്ത പേൻ മാത്രമാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കുന്ന ഒരു ധാർമ്മികത.

വിനാശകരവും അനാരോഗ്യകരവുമായ ചില അഭിനിവേശം സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ വായുവിൽ അലിഞ്ഞുചേർന്നതായി തോന്നുന്നു. ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്ന നിരാശയുടെയും നിരാശയുടെയും നിരാശയുടെയും അന്തരീക്ഷം റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ മസ്തിഷ്കത്തിൽ ദുഷിച്ച സവിശേഷതകൾ കൈവരുന്നു, അക്രമത്തിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെയും ചിത്രങ്ങൾ അവനെ വേട്ടയാടുന്നു. അവൻ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ ഒരു സാധാരണ സന്തതിയാണ്, അവൻ ഒരു സ്പോഞ്ച് പോലെ, മരണത്തിന്റെയും ജീർണതയുടെയും വിഷ പുകകൾ ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു, അവന്റെ ആത്മാവിൽ ഒരു പിളർപ്പ് സംഭവിക്കുന്നു: അവന്റെ മസ്തിഷ്കം കൊലപാതകത്തിന്റെ ആശയം വഹിക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ ഹൃദയം വേദനയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ജനങ്ങളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കായി.

റാസ്കോൾനിക്കോവ്, മടികൂടാതെ, കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയ്ക്ക് അവസാന ചില്ലിക്കാശും നൽകുന്നു, കുഴപ്പത്തിലായ സോന്യ, അമ്മയെയും സഹോദരിയെയും സഹായിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, തെരുവിലെ അപരിചിതമായ മദ്യപിച്ച വേശ്യയോട് നിസ്സംഗത പാലിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവന്റെ ആത്മാവിലെ പിളർപ്പ് വളരെ ആഴമേറിയതാണ്, കൂടാതെ "സാർവത്രിക സന്തോഷത്തിന്റെ" പേരിൽ "ആദ്യത്തെ ചുവടുവെപ്പ്" നടത്തുന്നതിനായി മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് അവനെ വേർതിരിക്കുന്ന രേഖ അവൻ മറികടക്കുന്നു. സ്വയം ഒരു സൂപ്പർമാനായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരു കൊലപാതകിയായി മാറുന്നു. അധികാരത്തിനായുള്ള ദാഹം, ഏത് വിധേനയും വലിയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടാനുള്ള ആഗ്രഹം ദുരന്തത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഒരു കുറ്റവുമില്ലാതെ ഒരു “പുതിയ വാക്ക്” പറയാൻ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് അസാധ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു: “ഞാൻ വിറയ്ക്കുന്ന ഒരു ജീവിയാണോ, അതോ എനിക്ക് അവകാശമുണ്ടോ?” അവൻ കളിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു മുഖ്യമായ വേഷംഈ ലോകത്ത്, അതായത്, വാസ്തവത്തിൽ, പരമോന്നത ജഡ്ജിയുടെ സ്ഥാനം - ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനം.

എന്നാൽ ഒരു കൊലപാതകം മറ്റൊരു കൊലപാതകത്തിന് കാരണമായാൽ പോരാ, ഒരേ കോടാലി വലതുപക്ഷത്തെയും കുറ്റവാളിയെയും അടിക്കുന്നു. പലിശക്കാരന്റെ കൊലപാതകം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് റാസ്കോൾനിക്കോവിൽ തന്നെ (അദ്ദേഹത്തിന് ഇതിനെക്കുറിച്ച് അറിയില്ലായിരുന്നുവെങ്കിലും) “വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയെ” ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനും “മുഴുവൻ മനുഷ്യ ഉറുമ്പിനും” മേൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനുമുള്ള ആഴത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അഭിമാനവും അഭിമാനവും ഉള്ള സ്വപ്നം മറഞ്ഞിരുന്നു. തന്റെ മാതൃകയിലൂടെ മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കാൻ അഭിമാനത്തോടെ പദ്ധതിയിടുന്ന ഒരു സ്വപ്നക്കാരൻ, മനുഷ്യരാശിയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു രഹസ്യ അഭിലാഷത്താൽ ചുട്ടുപൊള്ളുന്ന ഒരു സാധ്യതയുള്ള നെപ്പോളിയനായി മാറുന്നു.

അങ്ങനെ, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ചിന്തകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും വൃത്തം ദാരുണമായി അടച്ചു. തന്റെ വ്യക്തിഗത കലാപം ഉപേക്ഷിക്കാനും നെപ്പോളിയൻ സ്വപ്നങ്ങളുടെ തകർച്ച വേദനാജനകമായി സഹിക്കാനും രചയിതാവ് റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവ ഉപേക്ഷിച്ച് "മറ്റ് കഷ്ടപ്പാടുകളുമായും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുമായും അവനെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിന്റെ ഉമ്മരപ്പടിയെ സമീപിക്കാൻ." റാസ്കോൾനിക്കോവിന് ഒരു പുതിയ അസ്തിത്വം നേടുന്നതിനുള്ള വിത്ത് മറ്റൊരു വ്യക്തിയോടുള്ള അവന്റെ സ്നേഹമാണ് - അവനെപ്പോലെ തന്നെ "സമൂഹത്തിന്റെ പരിയാ" - സോന്യ മാർമെലഡോവ.

അതിനാൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിർണ്ണായക ശൃംഖലയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാനും നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള ശരിയായ വേർതിരിവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവന്റെ ധാർമ്മിക സ്ഥാനം സ്വതന്ത്രമായി നിർണ്ണയിക്കാനും കഴിയും. എന്നാൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ദ്വൈതത്വത്തെക്കുറിച്ച് അറിയാം, അതിൽ നന്മയും തിന്മയും വേർതിരിച്ചറിയാൻ, മനസ്സാക്ഷിയെ മാത്രം ആശ്രയിക്കുന്നു, ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വ്യക്തിഗത ആദർശത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു.

3. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ

"യുക്തിസഹമായ അഹംഭാവം" എന്ന സിദ്ധാന്തം നൽകുന്ന നന്മതിന്മകളുടെ വ്യാഖ്യാനം ദസ്തയേവ്സ്കിയെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നില്ല. ധാർമ്മികതയുടെ അടിസ്ഥാനമായി അദ്ദേഹം യുക്തിയെ നിരാകരിക്കുന്നു, തെളിവുകളും പ്രേരണയും ഏത് കാരണത്തിലേക്കാണ് അപ്പീലുകൾ ആകർഷിക്കുന്നത്, പക്ഷേ യുക്തിയുടെ ആവശ്യകതയാൽ ഒരു നിശ്ചിത നിഗമനത്തിലേക്ക് ഒരാളെ നിർബന്ധിക്കുന്നു, ധാർമ്മിക പ്രവർത്തനത്തിലെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പങ്കാളിത്തം ഇല്ലാതാക്കുന്നു. . മനുഷ്യ സ്വഭാവം, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "സ്വതന്ത്രമായ ആഗ്രഹം", തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹമാണ്.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പരിഗണിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു പ്രധാന വശം, സ്വാതന്ത്ര്യം മനുഷ്യന്റെ സത്തയാണെന്നും ഒരു "ബ്രാഡ്" ആകാതെ ഒരു മനുഷ്യനായി തുടരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അയാൾക്ക് അത് ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചാണ്. അതിനാൽ, വരാനിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക ഐക്യവും സന്തോഷവും "സന്തോഷകരമായ ഉറുമ്പിൽ" ജീവിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, ഇത് സ്വാതന്ത്ര്യ നിഷേധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ. ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥവും ഉന്നതവുമായ സത്തയും അവന്റെ മൂല്യവും അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലാണ്, അവന്റെ സ്വന്തം, വ്യക്തിഗത സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിന്റെ ദാഹത്തിലും സാധ്യതയിലും, "അവന്റെ സ്വന്തം മണ്ടത്തരത്തിനനുസരിച്ച് ജീവിക്കുക." എന്നാൽ മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവം "മുക്തമാക്കുക" ആണ്, അവൻ ഉടനടി നിലവിലുള്ള ക്രമത്തിനെതിരെ മത്സരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. "ഇവിടെയാണ് അവന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നത്, അവന്റെ "അണ്ടർഗ്രൗണ്ടിന്റെ" എല്ലാ വൃത്തികെട്ട വശങ്ങളും വെളിപ്പെടുന്നു, അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും പൊരുത്തക്കേട് വെളിപ്പെടുന്നു."

അതേസമയം, വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകത ദസ്തയേവ്സ്കി തികച്ചും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഉത്തരവാദിത്തമാണ് യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം, അത് വളരെ ഭാരിച്ച ഭാരവും കഷ്ടപ്പാടുമാണ്. അതിനാൽ, സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ച ആളുകൾ, എത്രയും വേഗം അതിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാനുള്ള തിരക്കിലാണ്. "ഒരു വ്യക്തിക്ക് കൂടുതൽ തുടർച്ചയായതും കൂടുതൽ വേദനാജനകവുമായ ഒരു ആശങ്കയും ഇല്ല, എങ്ങനെ, സ്വതന്ത്രനായി തുടരുന്നു, മുമ്പിൽ കുമ്പിടാൻ ഒരാളെ വേഗത്തിൽ കണ്ടെത്തും." അതുകൊണ്ടാണ് ആളുകൾ അവരുടെ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം എടുത്ത് "ഒരു കൂട്ടത്തെപ്പോലെ" നയിക്കപ്പെടുമ്പോൾ സന്തോഷിക്കുന്നത്. ഓരോ യഥാർത്ഥ വ്യക്തിത്വത്തിനും നിലനിൽക്കുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെയും ഈ കർക്കശമായ ബന്ധം ഒരു വ്യക്തിക്ക് സന്തോഷം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യവും സന്തോഷവും, അവൻ ശരിക്കും ഒരു വ്യക്തിയാണെങ്കിൽ, പ്രായോഗികമായി പൊരുത്തമില്ലാത്തവനായി മാറുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി "തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം പോലെയുള്ള ഭയങ്കരമായ ഭാരത്തെക്കുറിച്ച്" സംസാരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഒരു ബദലുണ്ട്: ഒന്നുകിൽ "സന്തോഷമുള്ള കുഞ്ഞ്", പക്ഷേ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉപേക്ഷിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഭാരം ഏറ്റെടുത്ത് "നിർഭാഗ്യകരമായ ഒരു ദുരിതബാധിതനാകുക."

സ്വാതന്ത്ര്യം, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കുലീനമാണ്, അത് എല്ലാവർക്കുമുള്ളതല്ല, അത് വേണ്ടിയുള്ളതാണ് ആത്മാവിൽ ശക്തൻദുരിതബാധിതരാകാൻ കഴിവുള്ള. അതിനാൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ കേന്ദ്രബിന്ദു കൂടിയാണ് കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ പ്രേരണ. എന്നാൽ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അവൻ മനുഷ്യനെ അപമാനിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ദൈവ-മനുഷ്യന്റെ തലത്തിലേക്ക് ഉയരാൻ അവനെ വിളിക്കുന്നു, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള ബോധപൂർവമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തുക. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പാത നന്മയിലേക്കും തിന്മയിലേക്കും നയിക്കും. ഒരു വ്യക്തി ഒരു മൃഗമായി മാറാതിരിക്കാൻ, അവന് ദൈവത്തെ ആവശ്യമാണ്, കഷ്ടപ്പാടിലൂടെ മാത്രമേ അവന് നന്മയിലേക്ക് പോകാൻ കഴിയൂ. അതേ സമയം, ഒരു വ്യക്തിയെ ഒന്നുകിൽ വിനാശകരമായ സ്വയം ഇച്ഛാശക്തിയാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉറപ്പിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സൗന്ദര്യത്തിന് മുമ്പുള്ള "ആനന്ദം" എന്ന തോന്നൽ.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവ-വ്യക്തിത്വത്തിന് മാത്രമേ മനുഷ്യന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാനും, അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിനും അമർത്യതയ്ക്കും അർത്ഥം നൽകിക്കൊണ്ട്, സമ്പൂർണ്ണതയ്ക്കും, രക്ഷയ്ക്കും, മുഴുവൻ ലോകത്തിന്റെയും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും നന്മയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യത്തെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനും കഴിയൂ. അതേ സമയം, ദസ്തയേവ്സ്കി മാത്രം തിരിച്ചറിയുന്നു സ്വതന്ത്ര പ്രണയംമനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്, ഭയത്താൽ അടിമപ്പെടുന്നില്ല, ഒരു അത്ഭുതത്തിന് അടിമപ്പെടുന്നില്ല. തിന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള മതപരമായ ധാരണയെ അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ദസ്തയേവ്സ്കി, ഒരു സൂക്ഷ്മ നിരീക്ഷകനെന്ന നിലയിൽ, സമകാലിക ജീവിതത്തിൽ അതിന്റെ പ്രത്യേക പ്രകടനങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇതാണ് വ്യക്തിവാദം, സ്വയം ഇച്ഛ, അതായത്. ഉയർന്നത് പരിഗണിക്കാതെ ഒരാളുടെ "ഞാൻ" എന്നതിന്റെ ഉറപ്പ് ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡംചിലപ്പോൾ സ്വയം നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഇതാണ് സ്വേച്ഛാധിപത്യം, മറ്റൊരാളുടെ ഇഷ്ടത്തിനെതിരായ അക്രമം, ഏത് ലക്ഷ്യങ്ങളാലും (വ്യക്തിഗത അഹങ്കാരത്തിന്റെ സംതൃപ്തി അല്ലെങ്കിൽ സാർവത്രിക മനുഷ്യ സന്തോഷത്തിന്റെ നേട്ടം) ഈ ഗുണങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവരെ നയിക്കുന്നത്. ഇത് അധർമ്മവും ക്രൂരതയുമാണ്.

"ഭൂഗർഭ മനുഷ്യൻ" ആഗ്രഹിക്കുന്ന പരിധിയില്ലാത്ത സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വയം ഇച്ഛ, നാശം, ധാർമ്മിക അരാജകത്വം എന്നിവയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, അത് അതിന്റെ വിപരീതമായി മാറുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയെ ദുരാചാരത്തിലേക്കും മരണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഇത് മനുഷ്യന് യോഗ്യമല്ലാത്ത പാതയാണ്, തനിക്ക് "എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്" എന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യദൈവത്തിന്റെ പാതയാണിത്. ദൈവത്തെ നിഷേധിക്കുകയും മനുഷ്യനെ ദൈവമാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്ന പാതയാണിത്. ദസ്തയേവ്സ്കിയിലെ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നിർദ്ദേശം, ദൈവത്തെ നിഷേധിക്കുന്നയാൾ മനുഷ്യദൈവത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് കടക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്, കിറില്ലോവ് തന്റെ "ഭൂതങ്ങളിൽ" നിന്ന് ചെയ്യുന്നതുപോലെ. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പാത ദൈവ-മനുഷ്യനിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പാതയാണ്, ദൈവത്തെ പിന്തുടരാനുള്ള പാതയാണ്.

അതിനാൽ, ധാർമ്മികതയുടെ അടിസ്ഥാനവും സത്തയും ഉറപ്പും ദൈവമാണ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി. ഒരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നതിന്, ഒരു വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഭാരത്തിന്റെ പരീക്ഷണം, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും പീഡനങ്ങളിലൂടെയും വിജയിക്കണം.

ഏതൊരു സമൂഹത്തിന്റെയും വികസനം ഒരേയൊരു നിയമത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന ആശയം ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രകടിപ്പിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് മാത്രം പ്രകൃതി നൽകിയിരിക്കുന്നു: "ആളുകൾ", നിഹിലിസ്റ്റ് ഷാറ്റോവിന്റെ "ഡെമൺസ്" എന്ന നോവലിലെ കഥാപാത്രത്തിന്റെ വായയിലൂടെ അദ്ദേഹം പറയുന്നു. “വ്യത്യസ്‌തമായ ഒരു ശക്തിയാൽ രചിക്കപ്പെട്ടവയാണ്, ആജ്ഞാപിക്കുന്നതും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നതും, എന്നാൽ അവയുടെ ഉത്ഭവം അജ്ഞാതവും വിശദീകരിക്കാനാകാത്തതുമാണ്. ഈ ശക്തി അവസാനം എത്താനുള്ള അടങ്ങാത്ത ആഗ്രഹത്തിന്റെ ശക്തിയാണ്, അതേ സമയം അത് അവസാനത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു. ഇതാണ് ഒരാളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെ നിഷേധത്തിന്റെയും നിരന്തരമായ സ്ഥിരീകരണത്തിന്റെ ശക്തി... സത്യമാണ്. ദൈവം മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും സിന്തറ്റിക് വ്യക്തിത്വമാണ്, അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ എടുക്കുന്നു. എല്ലാ അല്ലെങ്കിൽ അനേകം ആളുകൾക്കും ഒരു പൊതുദൈവം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നത് മുമ്പ് സംഭവിച്ചിട്ടില്ല, എന്നാൽ ഓരോന്നിനും എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക ദൈവം ഉണ്ടായിരുന്നു. വലിയ എഴുത്തുകാരൻഓരോ രാജ്യത്തിന്റെയും പ്രത്യേകത ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ഓരോ രാഷ്ട്രത്തിനും സത്യത്തെക്കുറിച്ചും നുണകളെക്കുറിച്ചും നന്മതിന്മകളെ കുറിച്ചും അവരുടേതായ ആശയങ്ങളുണ്ട്. കൂടാതെ “... ഒരു മഹത്തായ ആളുകൾ അതിൽ ഒരു സത്യമുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ (കൃത്യമായി ഒന്നിലും കൃത്യമായും മാത്രം), അത് തനിച്ചാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, എല്ലാവരേയും അതിന്റെ സത്യത്താൽ ഉയിർപ്പിക്കാനും രക്ഷിക്കാനും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടാൽ, അത് ഉടൻ തന്നെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ മെറ്റീരിയലായി മാറുന്നു, അല്ലാതെ ഒരു വലിയ ആളുകളിലേക്കല്ല. ഒരു യഥാർത്ഥ മഹത്തായ രാഷ്ട്രത്തിന് ഒരിക്കലും പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല ദ്വിതീയ വേഷംമാനവികതയിൽ, അല്ലെങ്കിൽ പരമപ്രധാനമായത്, പക്ഷേ തീർച്ചയായും ആദ്യത്തേത്. വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നവൻ ഇനി ഒരു ജനതയല്ല...”.

പൊതുവേ, ദൈവത്തെയും അവൻ സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തെയും അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് കഴിയില്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു. ഇത് തീർച്ചയായും ആകസ്മികമല്ല. മതചിന്തയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ അടിസ്ഥാനപരവും പരിഹരിക്കാനാകാത്തതുമായ വൈരുദ്ധ്യത്തെയാണ് ഇവിടെ നാം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നത്. ഒരു വശത്ത്, ദൈവം ഒരു സർവശക്തനായ സ്രഷ്ടാവാണ്, ആദർശവും പൂർണതയും, മറുവശത്ത്, അവന്റെ സൃഷ്ടികൾ അപൂർണ്ണമായി മാറുകയും അതിനാൽ അവയുടെ സ്രഷ്ടാവിനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തിൽ നിന്ന് നിരവധി നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും: ഒന്നുകിൽ ദൈവം സർവ്വശക്തനല്ല, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ അപൂർണ്ണനാണ്, അല്ലെങ്കിൽ നാം തന്നെ ഈ ലോകത്തെ അപര്യാപ്തമായി മനസ്സിലാക്കുകയും തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഉപസംഹാരം

അതിനാൽ, മാനുഷിക സാമൂഹിക ആദർശത്തെ വ്യക്തിപരമായ പുരോഗതിയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാനുള്ള ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ശ്രമങ്ങൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാർമ്മികത യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ല, അവയിലെ ധാർമ്മിക വിധിയുടെ ഓറിയന്റേഷനിൽ അല്ല, മറിച്ച് കേവലം സ്ഥിരീകരിക്കാനുള്ള ഇച്ഛയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. "സത്യത്തോടൊപ്പം നിൽക്കുന്നതിനുപകരം ക്രിസ്തുവിനൊപ്പം നിൽക്കാനാണ്" ദസ്തയേവ്സ്കി ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്.

ദസ്തയേവ്സ്കി മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭാവിയെയും റഷ്യയുടെ ഭാവിയെയും വലിയ പ്രതീക്ഷയോടെ നോക്കി, വരാനിരിക്കുന്ന "ലോക ഐക്യത്തിലേക്ക്", ജനങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും സാഹോദര്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വഴികൾ കണ്ടെത്താൻ ആവേശത്തോടെ പരിശ്രമിച്ചു. ബൂർഷ്വാ നാഗരികതയുടെ തിന്മയും മ്ലേച്ഛതയും നിരസിക്കുന്നതിന്റെ പാത്തോസ്, നിരന്തരമായ തിരയലിന്റെ അവകാശവാദം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലും സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിലും തിന്മയ്ക്കുള്ള ധാർമ്മിക അപ്രസക്തത എന്നിവ ഒരു കലാകാരനെന്ന നിലയിൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. മാനവിക ചിന്തകനും. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മഹത്തായ കൃതികൾ - അവയുടെ മൂർച്ചയുള്ള എല്ലാ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾക്കും - വർത്തമാനത്തിലും ഭാവിയിലും ഉള്ളതാണ്.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ചിന്തയുടെ അഭിലാഷം യഥാർത്ഥ ജീവിതം, ആളുകളോടുള്ള വികാരാധീനമായ സ്നേഹം, തന്റെ പരിവർത്തന കാലഘട്ടത്തിലെ ജീവിത പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ "അരാജകത്വത്തിൽ" റഷ്യയുടെയും എല്ലാവരുടെയും ചലനത്തിലെ പാതകൾ "പ്രവചനാത്മകമായി" ഊഹിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു "വഴികാട്ടി" കണ്ടെത്താനുള്ള മഹത്തായ റഷ്യൻ നോവലിസ്റ്റിന്റെ നിരന്തരമായ ആഗ്രഹം. നന്മയുടെയും സാമൂഹിക നീതിയുടെയും ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ആദർശത്തിലേക്കുള്ള മാനവികത, ആ കൃത്യതയ്ക്കും വിശാലതയ്ക്കും ഗാംഭീര്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള കലാപരമായ അന്വേഷണം അദ്ദേഹത്തെ അറിയിച്ചു, അത് അവനെ ഒരാളായി മാറാൻ അനുവദിച്ചു. ഏറ്റവും വലിയ കലാകാരന്മാർറഷ്യൻ, ലോക സാഹിത്യം, മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ തിരയലിന്റെയും അലഞ്ഞുതിരിയലിന്റെയും ദാരുണമായ അനുഭവം സത്യസന്ധമായും നിർഭയമായും പകർത്തുന്നു, സാമൂഹിക അസമത്വത്തിന്റെയും ശത്രുതയുടെയും ധാർമ്മിക വേർപിരിയലിന്റെയും ലോകത്ത് ദശലക്ഷക്കണക്കിന് "അപമാനിതരും അപമാനിതരുമായ" കഷ്ടപ്പാടുകൾ.

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

ബുസിന ടി.വി. ദസ്തയേവ്സ്കി. വിധിയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ചലനാത്മകത. - എം.: RGGU, 2011. - 352 പേ.

ബൾഗാക്കോവ I.Ya. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ മത തത്ത്വചിന്തയിൽ നന്മയും തിന്മയും തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ // സോഷ്യോ-പൊളിറ്റിക്കൽ ജേണൽ. - 1998. - നമ്പർ 5. - എസ്. 70-81.

വിനോഗ്രഡോവ് I.I. ഒരു ലിവിംഗ് ട്രെയിലിൽ: റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ ആത്മീയ അന്വേഷണങ്ങൾ. സാഹിത്യ-വിമർശന ലേഖനങ്ങൾ. - എം.: സോവ്. എഴുത്തുകാരൻ, 1987. - 380 പേ.

ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. സോബ്ര. op. 12 വാല്യങ്ങളിൽ. / മൊത്തം കീഴിൽ. ed. ജി.എം. ഫ്രീഡ്‌ലാൻഡറും എം.ബി. ക്രാപ്ചെങ്കോ. - എം.: പ്രാവ്ദ, 1982-1984.

ക്ലിമോവ എസ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയിലെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ: ബോധവും ജീവിതവും // റഷ്യൻ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഫോർ ഹ്യുമാനിറ്റീസിന്റെ ബുള്ളറ്റിൻ. - 2008. - നമ്പർ 7. - എസ്. 186-197.

സാഹിത്യ നിഘണ്ടു(ഇലക്‌ട്രോണിക് പതിപ്പ്) // #"ന്യായീകരിക്കുക">. നോഗോവിറ്റ്‌സിൻ ഒ. എഫ്.എമ്മിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രത്തിലെ സ്വാതന്ത്ര്യവും തിന്മയും. ദസ്തയേവ്സ്കി // സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. - 2007. - നമ്പർ 10. - എസ്. 59-62.

സിറ്റ്നിക്കോവ യു.വി. എഫ്.എം. സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി: ലിബറലിസം റഷ്യയ്ക്ക് ശരിയാണോ? // വ്യക്തിത്വം. സംസ്കാരം. സമൂഹം. - 2009. - ടി. 11. - നമ്പർ 3. - എസ്. 501-509.

സ്കാഫ്റ്റിമോവ് എ.പി. ധാർമ്മിക അന്വേഷണംറഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ. - എം.: ഫിക്ഷൻ, 1972. - 548 പേ.

നിഘണ്ടു ഓഫ് എത്തിക്സ് / എഡ്. ഐ.എസ്. കോന. ? എം., 1981 // #"ന്യായീകരിക്കുക">.ഖരാബെറ്റ് കെ.വി. എഫ്.എമ്മിന്റെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും. ഡീവിയന്റോളജിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി // റഷ്യൻ നീതി. - 2009. - നമ്പർ 5. - എസ്. 20-29.

ട്യൂട്ടറിംഗ്

ഒരു വിഷയം പഠിക്കാൻ സഹായം ആവശ്യമുണ്ടോ?

നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ ഞങ്ങളുടെ വിദഗ്ധർ ഉപദേശിക്കുകയോ ട്യൂട്ടറിംഗ് സേവനങ്ങൾ നൽകുകയോ ചെയ്യും.
ഒരു അപേക്ഷ സമർപ്പിക്കുകഒരു കൺസൾട്ടേഷൻ നേടുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് കണ്ടെത്തുന്നതിന് ഇപ്പോൾ വിഷയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് ആദ്യകാല കാലഘട്ടംഎഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികളിൽ, "ക്രിസ്മസ് ട്രീയും വിവാഹവും", "വൈറ്റ് നൈറ്റ്സ്", "ദി ലിറ്റിൽ ഹീറോ", "ദി ബോയ് അറ്റ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓൺ ദി ക്രിസ്മസ് ട്രീ" തുടങ്ങിയ കഥകൾ ഞാൻ വായിച്ചു. അവർ ആകെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമാണെങ്കിലും സൃഷ്ടിപരമായ പൈതൃകംദസ്തയേവ്സ്കി, ഇതിനകം തന്നെ ഈ കഥകളിലൂടെ ഒരാൾക്ക് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെയും വിലയിരുത്താനും കഴിയും കലാപരമായ മൗലികതമഹാനായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതികൾ.
മനുഷ്യന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെ, അവന്റെ ആത്മാവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ ആഴത്തിലുള്ള മാനസികാവസ്ഥയുണ്ട്

കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും വിശകലനം, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പുറത്തുനിന്നുള്ള, പുറം ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ആത്മാവിൽ നടത്തുന്ന തീവ്രമായ ആന്തരിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായാണ്.
താൽപ്പര്യം ആത്മീയ ലോകംവ്യക്തിത്വം പ്രത്യേകിച്ച് "സെന്റിമെന്റൽ നോവൽ" "വൈറ്റ് നൈറ്റ്സ്" ൽ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു. പിന്നീട്, ക്രൈം ആൻഡ് പനിഷ്മെന്റ്, ദി ഇഡിയറ്റ്, ദി ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്, ഡെമൺസ് എന്നീ നോവലുകളിൽ ഈ പാരമ്പര്യം വികസിക്കുന്നു. ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സ്രഷ്ടാവ് എന്ന് വിളിക്കാം പ്രത്യേക തരം മനഃശാസ്ത്ര നോവൽ, അതിൽ മനുഷ്യാത്മാവ് ലോകത്തിന്റെ വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു യുദ്ധക്കളമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഇതോടൊപ്പം, ചിലപ്പോൾ കണ്ടുപിടിച്ച അത്തരമൊരു ജീവിതത്തിന്റെ അപകടത്തെക്കുറിച്ച് എഴുത്തുകാരൻ ഊന്നിപ്പറയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അതിൽ ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആന്തരിക അനുഭവങ്ങൾ അടയ്ക്കുകയും പുറം ലോകത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. വെളുത്ത രാത്രികളിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് അത്തരമൊരു സ്വപ്നക്കാരനെയാണ്.
ഒരു വശത്ത്, ദയയുള്ള, സഹാനുഭൂതിയുള്ള, തുറന്ന മനസ്സുള്ള ഒരു ചെറുപ്പക്കാരൻ നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട്, മറുവശത്ത്, ഈ നായകൻ ഒരു ഒച്ചിനെപ്പോലെയാണ്, അത് “കൂടുതലും അപ്രാപ്യമായ ഒരു കോണിൽ എവിടെയോ താമസിക്കുന്നു, ജീവിക്കാൻ പോലും കഴിയാതെ ഒളിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ. വെളിച്ചം, തന്നിലേക്ക് കയറിയാലും, അത് അതിന്റെ മൂലയിലേക്ക് വളരും.
അതേ കൃതിയിൽ, തീം " ചെറിയ മനുഷ്യൻ”, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ സൃഷ്ടികൾക്കും മുഴുവൻ റഷ്യൻ ഭാഷയ്ക്കും സാധാരണമാണ് സാഹിത്യം XIXനൂറ്റാണ്ട്. ഒരു "ചെറിയ മനുഷ്യന്റെ" ജീവിതം എല്ലായ്പ്പോഴും "വലിയ" - ഗുരുതരമായതും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും - പ്രശ്നങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണെന്നും അവന്റെ അനുഭവങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമാണ് എന്ന് ഊന്നിപ്പറയാൻ എഴുത്തുകാരൻ ശ്രമിക്കുന്നു.
IN ആദ്യകാല ഗദ്യംദസ്തയേവ്സ്കി, അന്യായവും ക്രൂരവും ദുഷിച്ചതുമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ചിത്രവും നാം കാണുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ദി ബോയ് അറ്റ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓൺ ദി ക്രിസ്മസ് ട്രീ", "ക്രിസ്മസ് ട്രീ വെഡ്ഡിംഗ്", "പാവപ്പെട്ട ആളുകൾ" എന്നിവയാണ്. ഈ വിഷയം എഴുത്തുകാരന്റെ പിൽക്കാല നോവലിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് "അവഹേളിക്കപ്പെട്ടതും അപമാനിക്കപ്പെട്ടതും".
സാമൂഹിക ദുഷ്പ്രവണതകളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൽ പുഷ്കിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളോട് വിശ്വസ്തനായ ദസ്തയേവ്സ്കി "ആളുകളുടെ ഹൃദയങ്ങളെ ക്രിയകൊണ്ട് കത്തിക്കുന്നതിലും" തന്റെ തൊഴിലിനെ കാണുന്നു. മാനവികത, ആത്മീയ ഐക്യം, നല്ലതും മനോഹരവുമായ ആശയങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നത് എഴുത്തുകാരന്റെ മുഴുവൻ സൃഷ്ടിയുടെയും അവിഭാജ്യ സവിശേഷതയാണ്, അതിന്റെ ഉത്ഭവം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല കഥകളിൽ ഇതിനകം തന്നെ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഉദാഹരണംഇതിലേതാണ് "ലിറ്റിൽ ഹീറോ" എന്ന അത്ഭുതകരമായ കഥ. സ്നേഹം, മനുഷ്യ ദയ, മറ്റുള്ളവരുടെ വേദനകളോടുള്ള എല്ലാ പ്രതികരണവും എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയാണിത്. പിന്നീട്, മിഷ്കിൻ രാജകുമാരനായി വളർന്ന “ചെറിയ നായകൻ” ഒരു പഴഞ്ചൊല്ലായി മാറിയ പ്രസിദ്ധമായ വാക്കുകൾ പറയും: “സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും!”.
ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ വ്യക്തിഗത ശൈലി ഈ എഴുത്തുകാരന്റെ റിയലിസത്തിന്റെ പ്രത്യേക സ്വഭാവം മൂലമാണ്. പ്രധാന തത്വംഅത് മറ്റൊരാളുടെ ഒരു വികാരമാണ്, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ ഉയർന്നത്. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി തന്നെ തന്റെ കൃതിയെ "അതിശയകരമായ റിയലിസം" എന്ന് നിർവചിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ "ഇരുണ്ട", "മറ്റുലോക" ശക്തികൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ ശക്തികൾ യഥാർത്ഥമാണ്, നിരന്തരം നിലനിൽക്കുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതംഏതെങ്കിലും, ഏറ്റവും ലളിതമായ, സാധാരണ വ്യക്തി പോലും. എഴുത്തുകാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട സംഭവങ്ങൾ അത്ര പ്രധാനമല്ല, മറിച്ച് അവയുടെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ ആണ് മാനസിക അസ്തിത്വം. പ്രവർത്തന സ്ഥലങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മകത, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിലെ ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു.
ഇതിനകം വൈറ്റ് നൈറ്റ്സിൽ പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് മറ്റൊരു ലോകശക്തികളുടെ സ്പന്ദനങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ഒരു പ്രത്യേക നഗരമായി വായനക്കാരന് ദൃശ്യമാകുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ആളുകളുടെ മീറ്റിംഗുകൾ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതും പരസ്പരം വ്യവസ്ഥാപിതവുമായ ഒരു നഗരമാണിത്. ഇതിലെ ഓരോ നായകന്മാരുടെയും വിധിയെ സ്വാധീനിച്ച നാസ്റ്റെങ്കയുമായുള്ള യുവ സ്വപ്നക്കാരന്റെ കൂടിക്കാഴ്ച ഇതാണ് " വികാരപരമായ പ്രണയം”.
കൃതികളിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ വാക്ക് എന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല ആദ്യകാല ദസ്തയേവ്സ്കി- ഇതാണ് "പെട്ടെന്ന്" എന്ന വാക്ക്, അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ബാഹ്യമായി ലളിതവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ യാഥാർത്ഥ്യം മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെയും അനുഭവങ്ങളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും സങ്കീർണ്ണവും നിഗൂഢവുമായ പ്ലെക്സുകളായി മാറുന്നു, ദൈനംദിന സംഭവങ്ങൾ അസാധാരണവും നിഗൂഢവുമായ എന്തെങ്കിലും നിറഞ്ഞതാണ്. ഈ വാക്ക് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു കൂടാതെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രസ്താവനയെക്കുറിച്ചോ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചോ രചയിതാവിന്റെ വീക്ഷണത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
ആദ്യകാല കഥകളിൽ തുടങ്ങി ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മിക്ക കൃതികളുടെയും രചനയും ഇതിവൃത്തവും സംഭവങ്ങളുടെ കർശനമായ സമയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സമയ ഘടകം ആണ് പ്രധാന ഭാഗംതന്ത്രം. ഉദാഹരണത്തിന്, "വൈറ്റ് നൈറ്റ്സ്" എന്ന രചന നാല് രാത്രികളിലും ഒരു പ്രഭാതത്തിലും കർശനമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.
അങ്ങനെ, അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ നാം കാണുന്നു കലാപരമായ രീതിഎഴുത്തുകാരന്റെ ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല കൃതികളിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരുന്നു, തുടർന്നുള്ള കൃതികളിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളോട് വിശ്വസ്തനായി തുടർന്നു. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ആദ്യത്തേതിൽ ഒന്ന് ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യംഅവൻ നന്മയുടെയും സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും ആദർശങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ആത്മീയതയുടെ ചോദ്യങ്ങളും.
ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആദ്യകാല കഥകൾ ജീവിതത്തെ അതിന്റെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങളിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാനും അതിൽ യഥാർത്ഥ മൂല്യങ്ങൾ കണ്ടെത്താനും തിന്മയിൽ നിന്ന് നന്മയെ വേർതിരിച്ചറിയാനും വിനാശകരമായ ആശയങ്ങളെ ചെറുക്കാനും നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ സന്തോഷംആത്മീയ ഐക്യത്തിലും ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹത്തിലും.

(ഇതുവരെ റേറ്റിംഗുകളൊന്നുമില്ല)

1. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ ഒരു സാമൂഹ്യ-മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഒന്നാണ്. അതിൽ, അക്കാലത്തെ ജനങ്ങളെ ആശങ്കാകുലരാക്കിയ സുപ്രധാന സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ രചയിതാവ് ഉന്നയിക്കുന്നു. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ഈ നോവലിന്റെ മൗലികത അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു ...
2. 1. F. M. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "നാശം" ചോദ്യങ്ങൾ. 2. റാസ്കോൾനിക്കോവ് - ശക്തമായ വ്യക്തിത്വംഅതോ "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവി"? 3. ധാർമ്മിക നിയമം എല്ലാറ്റിനുമുപരിയാണ്. ലോക ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു വലിയ സംഭവമാണ് എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രവർത്തനം.
3. പോർഫിരി പെട്രോവിച്ച് - അന്വേഷണ കേസുകളുടെ ജാമ്യക്കാരൻ, നിയമജ്ഞൻ. "ഏകദേശം 35. അവന്റെ തടിച്ചതും വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും ചെറുതായി മൂക്കുള്ളതുമായ മുഖത്തിന് ഒരു രോഗിയുടെ നിറമായിരുന്നു, കടും മഞ്ഞ, പക്ഷേ പ്രസന്നവും പരിഹാസവും. അത് പോലും...
4. റാസ്കോൾനിക്കോവ് റോഡിയൻ റൊമാനോവിച്ച് എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമാണ്. നായകനെ വേർപെടുത്തുന്ന പ്രധാന വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലൊന്ന് ആളുകളോടുള്ള ആകർഷണവും അവരിൽ നിന്നുള്ള വിരക്തിയുമാണ്. ഒറിജിനൽ അനുസരിച്ച്...
5. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ, വായനക്കാരൻ എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരുപക്ഷേ ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരേയൊരു നോവൽ. അവൻ യുവ വായനക്കാരനെ സ്വയം വഞ്ചനയിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. അവൻ ഇതിൽ എല്ലാം മനസ്സിലാക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു ...
6. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ കഠിനാധ്വാനത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ ദസ്തയേവ്സ്കി വിഭാവനം ചെയ്തു. പിന്നീട് അതിനെ "ലഹരി" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ ക്രമേണ നോവലിന്റെ ആശയം "ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വിവരണമായി" രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ നോവലിൽ ഒരു കൂട്ടിയിടി ചിത്രീകരിക്കുന്നു...
7. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും", രചയിതാവിന്റെ മിക്ക കൃതികളെയും പോലെ, ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാം. സങ്കീർണ്ണമായ പ്രവൃത്തികൾറഷ്യൻ സാഹിത്യം. നോവലിന്റെ ആഖ്യാനം തിടുക്കമില്ലാത്തതാണ്, പക്ഷേ അത് വായനക്കാരനെ നിരന്തരമായ പിരിമുറുക്കത്തിൽ നിർത്തുന്നു, അതിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങാൻ അവനെ നിർബന്ധിക്കുന്നു ...
8. ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണവും ശാശ്വതവുമായ ചോദ്യങ്ങൾ തന്റെ കൃതികളിൽ ഉന്നയിക്കുകയും പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്ത എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമാണ് ഫെഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി. അവന്റെ നായകന്മാരാണ് അസാധാരണമായ ആളുകൾ. അവർ തിരക്കിട്ട് കഷ്ടപ്പെടുന്നു, ക്രൂരതകൾ ചെയ്യുകയും പശ്ചാത്തപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ...
9. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മുഴുവൻ കൃതികളുടെയും പ്രശ്നം നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള അതിർവരമ്പുകളുടെ നിർണ്ണയമാണ്. ഇത് കേന്ദ്രമാണ് ദാർശനിക ചോദ്യം, അത് എഴുത്തുകാരനെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ വിഷമിപ്പിച്ചു. തന്റെ കൃതികളിൽ, എഴുത്തുകാരൻ ഈ ആശയങ്ങളെ വിലയിരുത്താനും സ്ഥാപിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു ...
10. ജീവിതത്തിനെതിരായ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഗണിതശാസ്ത്രം 1866-ൽ, ദോസ്തോവ്സ്കിയുടെ നോവൽ കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ആധുനിക റഷ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നോവൽ, അഗാധമായ സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളുടെയും ധാർമ്മിക പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെയും ഒരു കാലഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി; നോവലിനെ കുറിച്ചുള്ള...
11. ഒരു മികച്ച എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രശസ്തിയും മഹത്വവും കൊണ്ടുവന്ന ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആദ്യ കൃതി, "പാവങ്ങൾ" എന്ന എപ്പിസ്റ്റോളറി നോവൽ ആയിരുന്നു, അതിൽ യുവ എഴുത്തുകാരൻ "ചെറിയ മനുഷ്യന്" വേണ്ടി ഉറച്ചുനിന്നു - ഒരു പാവപ്പെട്ട ഉദ്യോഗസ്ഥൻ ...
12. നോവലിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി അത്ഭുതകരമായ ആത്മാക്കളെ കാണിച്ചു, ജനങ്ങളുടെ വേദനാജനകമായ ജീവിതത്തിന്റെ ഭയാനകമായ ചിത്രങ്ങൾ, അളവറ്റ കഷ്ടപ്പാടുകൾ സാധാരണ ജനംമുതലാളിത്ത സമൂഹത്തിന്റെ (മാർമെലഡോവ് കുടുംബം) ചെന്നായ നിയമങ്ങളാൽ തകർത്തു. ഒരു ജനതയെന്ന നിലയിൽ സന്തോഷത്തിലേക്കുള്ള പാത എവിടെയാണ്...
13. നിരായുധരായ, പ്രതിരോധമില്ലാത്ത, വീണുപോയവരുടെ ശവശരീരങ്ങളുടെ രക്തം ഭക്ഷിക്കുന്ന ഹൈനകളും കുറുക്കന്മാരുമാണ് ലുഷിനുകൾ. ലുഷിൻ ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, കുറ്റകൃത്യത്തിലെയും ശിക്ഷയിലെയും പരാജയത്തിന് ശേഷമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം അപൂർണ്ണവും ഏകപക്ഷീയവുമാകുമായിരുന്നു. ലുഷിന് അത് മനസ്സിലായി...
14. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികളിൽ വർണ്ണ നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ട് പ്രതീകാത്മക അർത്ഥംകഥാപാത്രങ്ങളുടെ മാനസികാവസ്ഥ വെളിപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു. ഉപയോഗം കളർ കോഡിംഗ്ദസ്തയേവ്സ്കി ചിലരുടെ വിഷയമായിരുന്നു ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണം. നോവലിലെ വർണ്ണ നിർവചനങ്ങളുടെ ഉപയോഗം വിശകലനം ചെയ്യുന്നു...
15. ഒരു കത്തിൽ, "തികച്ചും" ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള തന്റെ ആഗ്രഹം F.M. ദസ്തയേവ്സ്കി സമ്മതിച്ചു സുന്ദരനായ വ്യക്തി". അതേസമയം, ഈ ദൗത്യം അങ്ങേയറ്റം ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് എഴുത്തുകാരന് അറിയാമായിരുന്നു. സൗന്ദര്യത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്...
16. ഒരു മികച്ച എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രശസ്തിയും മഹത്വവും കൊണ്ടുവന്ന ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആദ്യ കൃതി, "പാവങ്ങൾ" എന്ന എപ്പിസ്റ്റോളറി നോവൽ ആയിരുന്നു, അതിൽ യുവ എഴുത്തുകാരൻ "ചെറിയ മനുഷ്യന്" വേണ്ടി ദൃഢമായി നിലകൊണ്ടു - ഒരു പാവപ്പെട്ട ഉദ്യോഗസ്ഥൻ ... എഫ്. എം. ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ കൃതിയിൽ അപമാനിതരും വ്രണിതരുമായ ആളുകളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ അപാരത കാണിക്കുകയും ഈ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ വലിയ വേദന പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. തകർന്ന ഭയാനകമായ യാഥാർത്ഥ്യത്താൽ എഴുത്തുകാരൻ തന്നെ അപമാനിക്കപ്പെടുകയും അസ്വസ്ഥനാകുകയും ചെയ്തു ...
17. അറുപതുകളിലെ (“മാഷ മേശപ്പുറത്ത് കിടക്കുന്നു.”, “സോഷ്യലിസവും ക്രിസ്തുമതവും”) രേഖകളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ദസ്തയേവ്സ്കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു പരിഷ്കൃത വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിൽ അഹംഭാവത്തിന്റെയും പരോപകാരത്തിന്റെയും വേദനാജനകമായ ഒരു ആയോധനകലയുണ്ട്, “ഞാൻ ” കൂടാതെ “അല്ല ...

ഫെഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി(1821-1881) - ഒരു മികച്ച മാനവിക എഴുത്തുകാരൻ, ബുദ്ധിമാനായ ചിന്തകൻ, റഷ്യൻ, ലോക ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു വലിയ സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു.

പ്രധാന കൃതികൾ:

• - "പാവപ്പെട്ട ആളുകൾ" (1845);
• - "മരിച്ച വീട്ടിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ" (1860);
• - "അപമാനിക്കപ്പെട്ടതും അപമാനിക്കപ്പെട്ടതും" (1861);
• - "ഇഡിയറ്റ്" (1868);
• - "ഡെമൺസ്" (1872);
• - "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്" (1880);
• - "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" (1886).

60-കൾ മുതൽ. റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ധാരണയുടെ മതപരമായ ആഭിമുഖ്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ പോച്ച്വെന്നിചെസ്റ്റ്വോയുടെ ആശയങ്ങൾ ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വിജയത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ചരിത്രമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഈ പാതയിൽ റഷ്യയുടെ പങ്ക്, ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ സത്യത്തിന്റെ വാഹകന്റെ മിശിഹൈക പങ്ക് റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഭാഗമാണ്. മനുഷ്യരാശിയെ അതിന്റെ "ധാർമ്മിക പിടിയുടെ" വിശാലത കാരണം "പുതിയ ജീവിത രൂപങ്ങളിലൂടെയും കലയിലൂടെയും" രക്ഷിക്കാൻ റഷ്യൻ ജനത വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രചരിപ്പിച്ച മൂന്ന് സത്യങ്ങൾ:

• - വ്യക്തികൾക്ക്, മികച്ച ആളുകൾക്ക് പോലും, അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ പേരിൽ സമൂഹത്തെ ലംഘിക്കാൻ അവകാശമില്ല;
• - പൊതുസത്യം വ്യക്തികൾ കണ്ടുപിടിച്ചതല്ല, മറിച്ച് മുഴുവൻ ആളുകളുടെ വികാരത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്;
• - ഈ സത്യത്തിന് ഒരു മതപരമായ അർത്ഥമുണ്ട്, അത് ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസവുമായി, ക്രിസ്തുവിന്റെ ആദർശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നമ്മുടെ സവിശേഷമായ ദേശീയ ധാർമ്മിക തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിത്തറയാകാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട തത്വങ്ങളുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ വക്താക്കളിൽ ഒരാളായിരുന്നു ദസ്തയേവ്സ്കി. ദുഷ്ടരും കുറ്റവാളികളുമടക്കം എല്ലാവരിലും ദൈവത്തിന്റെ തീപ്പൊരി അവൻ കണ്ടെത്തി. മഹാനായ ചിന്തകന്റെ ആദർശം സമാധാനവും സൗമ്യതയും ആദർശത്തോടുള്ള സ്നേഹവും താൽക്കാലിക മ്ലേച്ഛതയുടെയും ലജ്ജയുടെയും മറവിൽ പോലും ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ കണ്ടെത്തലായിരുന്നു.

ക്രിസ്ത്യൻ സാഹോദര്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ജനങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ പ്രാപ്തമായ റഷ്യയുടെ പ്രത്യേക ചരിത്രപരമായ തൊഴിലിന്റെ പ്രമേയം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനൊപ്പം സാമൂഹിക സമരത്തിന്റെ വിപ്ലവകരമായ രീതികളുടെ നിഷേധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ "റഷ്യൻ പരിഹാരം" ദസ്തയേവ്സ്കി ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.

ഒരു വ്യക്തിയെ മനസ്സിലാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു അസ്തിത്വ-മത പദ്ധതിയുടെ ചിന്തകനായി ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രവർത്തിച്ചു; വ്യക്തിജീവിതത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെയുള്ള "അവസാന ചോദ്യങ്ങൾ" പരിഹരിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. ആശയത്തിന്റെയും ജീവിത ജീവിതത്തിന്റെയും പ്രത്യേക വൈരുദ്ധ്യാത്മകത അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചു, അതേസമയം ആശയത്തിന് അസ്തിത്വ-ഊർജ്ജ ശക്തിയുണ്ട്, അവസാനം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിത ജീവിതം ആശയത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവവും സാക്ഷാത്കാരവുമാണ്.

ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കാരമസോവിൽ, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്റെ ഗ്രാൻഡ് ഇൻക്വിസിറ്ററുടെ വാക്കുകളിലൂടെ ഒരു സുപ്രധാന ആശയം ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "ഒരു വ്യക്തിക്കും മനുഷ്യ സമൂഹത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തേക്കാൾ താങ്ങാനാകാത്ത മറ്റൊന്നുമില്ല", അതിനാൽ "ഇതിലും അതിരുകളില്ലാത്തതും വേദനാജനകവുമായ ഒരു ആശങ്കയുമില്ല. ഒരു വ്യക്തി, എങ്ങനെ, സ്വതന്ത്രനായി തുടർന്നു, ആരുടെ മുൻപിൽ വണങ്ങണമെന്ന് എത്രയും വേഗം കണ്ടെത്തും."

ഒരു വ്യക്തിയായിരിക്കുക എന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, എന്നാൽ സന്തുഷ്ടനായ വ്യക്തിയായിരിക്കുക എന്നത് അതിലും ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി വാദിച്ചു. ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉത്തരവാദിത്തവും, നിരന്തരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയും മനസ്സാക്ഷിയുടെ നിരന്തരമായ വേദനയും, കഷ്ടപ്പാടുകളും വേവലാതികളും, വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ സന്തോഷവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളൂ. മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെടാത്ത നിഗൂഢതകളും ആഴങ്ങളും, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നതും അവന്റെ വ്യക്തിത്വം തകരുന്നതുമായ അതിർത്തി സാഹചര്യങ്ങൾ ദസ്തയേവ്സ്കി വിവരിച്ചു. ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ചിന്റെ നോവലുകളിലെ നായകന്മാർ തങ്ങളുമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലാണ്, അവർ ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിന് പുറത്ത് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും ചുറ്റുമുള്ള കാര്യങ്ങളും ആളുകളെയും അന്വേഷിക്കുന്നു.