pengenalan

Kerja penulis Dostoevsky

Ciri-ciri berharga yang wujud dalam kesusasteraan Rusia klasik pada abad ke-19 dan kerana peranannya sebagai tumpuan kehidupan rohani rakyat adalah pencarian sengit untuk kebaikan dan kebenaran sosial, tepu dengan pemikiran yang ingin tahu, resah, kritikan mendalam, gabungan responsif yang menakjubkan terhadap isu yang sukar, menyakitkan dan percanggahan kemodenan dengan daya tarikan kepada tema "kekal" yang mampan dan berterusan tentang kewujudan Rusia dan seluruh umat manusia. Ciri-ciri ini menerima ekspresi yang paling mendalam dan jelas dalam karya dua penulis Rusia yang hebat pada separuh kedua abad ke-19. - Fyodor Mikhailovich Dostoevsky dan Lev Nikolaevich Tolstoy. Ciptaan setiap daripada mereka memperoleh kepentingan di seluruh dunia. Kedua-duanya bukan sahaja mempunyai pengaruh yang paling luas terhadap kesusasteraan dan keseluruhan kehidupan rohani abad ke-20, tetapi dalam banyak cara terus kekal sezaman kita hari ini, setelah meluaskan sempadan seni pertuturan, mendalami, mengemas kini dan memperkayakan keupayaannya. .

Karya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) terutamanya bersifat falsafah dan etika. Dalam karyanya, detik pilihan moral adalah dorongan dunia dalaman manusia dan rohnya. Lebih-lebih lagi, karya Dostoevsky begitu mendalam dalam idea pandangan dunia dan masalah moral bahawa yang terakhir sering tidak sesuai dengan kerangka genre sastera dan seni. Dilema yang berterusan dan kekal baik dan jahat, Kristus dan Dajjal, Tuhan dan syaitan adalah dilema di mana seseorang tidak boleh melarikan diri ke mana-mana dan tidak boleh bersembunyi di mana-mana, walaupun di sudut yang paling tersembunyi dari "aku" dalamannya.

Kekalahan bulatan Petrashevsky sosialis utopia, di mana Dostoevsky adalah ahlinya, penangkapan, hukuman dan kerja keras, pertumbuhan individualisme dan imoralisme dalam pasca-reformasi Rusia dan hasil suram dari revolusi Eropah menanamkan rasa tidak percaya kepada Dostoevsky. dalam pergolakan sosial dan menguatkan bantahan moralnya terhadap realiti.

Tujuan kerja ini adalah kajian tentang masalah manusia dalam karya F.M. Dostoevsky.

1.Humanisme

Kerja-kerja utama yang dicerminkan pandangan falsafah Dostoevsky ialah "Nota dari Bawah Tanah" (1864), "Jenayah dan Hukuman" (1866), "The Idiot" (1868), "Demons" (1871-72), "Teenager" (1875), "The Brothers Karamazov" ( 1879 -80).

G.M. Friedlander menulis: "Simpati yang mendalam untuk penderitaan manusia, tidak kira betapa rumit dan bercanggah bentuknya, minat dan perhatian kepada semua "pariah" dunia borjuasi yang dipermalukan dan ditolak - orang yang berbakat, tewas dalam kekeliruan idea dan ideanya sendiri, seorang wanita yang jatuh, seorang kanak-kanak - menjadikan Dostoevsky sebagai salah seorang penulis humanis terhebat di dunia.”

Membangunkan teori "soilisme", yang dekat dengan Slavophilism, Dostoevsky memberikan peranan khas kepada rakyat Rusia dalam peningkatan kemanusiaan umat manusia. Dia memberi tumpuan kepada keinginan untuk merealisasikan cita-cita seseorang yang "cantik positif" dan mencari penjelmaan artistiknya. Dalam teori "pengaruh alam sekitar", yang dibangunkan oleh materialis Perancis, Dostoevsky tidak berpuas hati dengan penyingkiran tanggungjawab moral daripada seseorang yang diisytiharkan sebagai produk keadaan sosial ("kunci piano," menurut secara kiasan salah seorang wira Dostoevsky). Hubungan antara "keadaan" dan moral nampaknya tidak menjadi undang-undang universal.

Ideal kemanusiaan keperibadian manusia untuk Dostoevsky terdapat Kristus. Di dalam dirinyalah kebaikan, kebenaran dan keindahan bersatu untuknya. Pada masa yang sama, era di mana artis itu hidup secara aktif memusnahkan cita-cita etika-agama Kristus, dan Dostoevsky terpaksa menentang pengaruh ini, yang tidak boleh tetapi menimbulkan keraguan dalam dirinya (penulis juga mengakui bahawa Kristus boleh berada di luar kebenaran).

Dostoevsky mengenal pasti sebagai ciri utama, mendefinisikan humanismenya keinginan untuk "mencari manusia dalam manusia." Untuk mencari "manusia dalam manusia" bermakna, dalam pemahaman Dostoevsky, kerana dia berulang kali menjelaskan dalam polemik dengan materialis dan positivis kesat pada era itu, untuk menunjukkan bahawa manusia bukanlah "pin" mekanikal yang mati, "kunci piano" yang dikawal oleh pergerakan itu. dari tangan orang lain (dan lebih luas lagi, apa-apa kuasa luar, luar), tetapi di dalamnya terdapat sumber pergerakan diri dalaman, kehidupan, perbezaan antara yang baik dan yang jahat. Oleh itu, menurut Dostoevsky, seseorang, dalam apa jua keadaan, walaupun dalam keadaan yang paling tidak menguntungkan, sentiasa bertanggungjawab atas tindakannya. Tiada pengaruh persekitaran luaran tidak boleh dijadikan alasan untuk kehendak jahat penjenayah. Sebarang jenayah tidak dapat dielakkan termasuk hukuman moral, seperti yang dibuktikan oleh nasib Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov, suami pembunuh dalam cerita "The Meek" dan banyak lagi. wira yang tragis penulis.

"Dostoevsky adalah salah seorang yang pertama merasakan dengan betul bahawa pemberontakan terhadap moral borjuasi lama dengan hanya mengubahnya ke dalam tidak dan tidak boleh membawa kepada sesuatu yang baik." Slogan "membunuh", "mencuri", "semuanya dibenarkan" boleh menjadi subjektif, di mulut mereka yang mengkhutbahkannya, ditujukan terhadap kemunafikan masyarakat borjuasi dan moral borjuasi, kerana, mengisytiharkan secara teori: "Jangan membunuh. ”, “jangan mencuri”, dunia yang tidak sempurna dalam praktiknya mengangkat pembunuhan dan rompakan kepada undang-undang kewujudan sosial yang “biasa” setiap hari.

Akar baik dan jahat pergi, menurut Dostoevsky, tidak begitu banyak dalam struktur sosial seperti dalam sifat manusia dan lebih dalam - di alam semesta. "Bagi Dostoevsky, manusia adalah nilai tertinggi." Tetapi bagi Dostoevsky ini bukan humanisme abstrak, rasionalistik, tetapi cinta duniawi, humanisme yang ditujukan kepada orang sebenar, walaupun mereka "dihina dan dihina" "orang miskin", pahlawan "rumah orang mati", dsb. Walaupun humanisme Dostoevsky tidak sepatutnya difahami sebagai toleransi tanpa had untuk semua kejahatan dan pengampunan mutlak. Di mana kejahatan berubah menjadi huru-hara, ia mesti dihukum dengan sewajarnya, jika tidak kebaikan itu sendiri berubah menjadi sebaliknya. Malah Alyosha Karamazov, apabila ditanya oleh saudaranya Ivan apa yang perlu dilakukan dengan jeneral yang memburu anaknya dengan anjing di depan mata ibunya - "tembak?", menjawab: "Tembak!"

Adalah penting untuk menekankan bahawa untuk Dostoevsky kebimbangan utama adalah, pertama sekali, keselamatan orang itu sendiri dan menjaganya. Bukan kebetulan bahawa semasa perbualan antara Ivan dan Alyosha Karamazov, Ivan, pada penghujung omelan falsafahnya yang panjang tentang Tuhan, dunia dan manusia, berkata kepada Alyosha: "Anda tidak perlu bercakap tentang Tuhan, tetapi anda hanya perlu mengetahui bagaimana kehidupan saudara yang dikasihi.” Dan ini adalah kesedihan tertinggi dari humanisme Dostoevsky. "Dengan memimpin lelakinya kepada Tuhan-manusia dan dengan itu menjaga manusia, Dostoevsky sangat berbeza daripada Nietzsche, yang mengajar idea tentang dewa manusia, i.e. meletakkan manusia pada tempat Tuhan." Ini adalah intipati ideanya tentang superman. Manusia dianggap di sini hanya sebagai alat untuk superman.

Salah satu masalah utama yang sentiasa menyeksa Dostoevsky ialah sama ada mungkin untuk mendamaikan Tuhan dan dunia yang diciptanya? Adakah mungkin untuk membenarkan dunia dan tindakan orang, walaupun atas nama masa depan yang cerah, jika ia dibina di atas air mata sekurang-kurangnya seorang kanak-kanak yang tidak bersalah? Jawapannya di sini jelas - "tiada matlamat yang tinggi, tiada keharmonian sosial masa depan yang boleh membenarkan keganasan dan penderitaan kanak-kanak yang tidak bersalah." Walau apa pun, seseorang tidak boleh menjadi alat untuk orang lain, walaupun rancangan dan niat terbaik mereka. Melalui mulut Ivan Karamazov, Dostoevsky mengatakan bahawa "Saya menerima Tuhan secara langsung dan mudah," tetapi "Saya tidak menerima dunia yang dia ciptakan, dunia Tuhan, dan tidak boleh bersetuju untuk menerimanya."

Dan tiada apa yang boleh membenarkan penderitaan dan air mata walaupun seorang kanak-kanak yang tidak berdosa.

. Mengenai ketidakkonsistenan tragis manusia

Dostoevsky adalah seorang pemikir eksistensial. Tema yang paling penting dan menentukan falsafahnya ialah masalah manusia, takdirnya dan erti kehidupan. Tetapi perkara utama baginya bukanlah kewujudan fizikal manusia, dan bukan juga perlanggaran sosial yang dikaitkan dengannya, tetapi dunia dalaman Manusia, dialektik ideanya, yang membentuk intipati dalaman pahlawannya: Raskolnikov, Stavrogin, Karamazov, dll. Manusia adalah misteri, dia sepenuhnya terjalin dari percanggahan, yang utamanya, pada akhirnya, adalah percanggahan yang baik dan yang jahat. Oleh itu, bagi Dostoevsky, manusia adalah makhluk yang paling berharga, walaupun mungkin juga yang paling dahsyat dan berbahaya. Dua prinsip: ilahi dan syaitan pada mulanya wujud bersama dalam diri seseorang dan berperang sesama sendiri.

Dalam novel "The Idiot," yang dicipta selama bertahun-tahun mengembara di luar negara, Dostoevsky membuat percubaan, bersaing dengan novelis hebat lain, untuk mencipta imej orang yang "cantik positif". Wira novel adalah seorang lelaki yang tidak mementingkan diri rohani yang luar biasa, kecantikan dalaman dan kemanusiaan. Walaupun pada hakikatnya Putera Myshkin sejak lahir adalah milik keluarga bangsawan lama, dia asing dengan prasangka persekitarannya, murni dan naif kebudak-budakan. Putera raja bersedia untuk memperlakukan setiap orang yang berhadapan dengannya nasib dengan cara persaudaraan, bersedia untuk bersimpati dengannya dan berkongsi penderitaannya. Kesakitan dan perasaan penolakan yang Myshkin ketahui sejak kecil tidak membuatnya pahit; sebaliknya, mereka melahirkan dalam jiwanya cinta yang istimewa dan bersemangat untuk semua yang hidup dan menderita. Dengan sifat tidak mementingkan diri sendiri dan kemurnian moralnya, yang menjadikannya serupa dengan Don Quixote karya Cervantes dan "ksatria malang" Pushkin, "Putera Christ" (sebagai pengarang memanggil wira kegemarannya dalam draf novel) tidak secara kebetulan mengulangi penderitaan. jalan Injil Kristus, Don Quixote, "ksatria miskin" Pushkin. Dan sebab untuk ini bukan sahaja, dikelilingi oleh orang-orang duniawi yang sebenar dengan nafsu yang merosakkan mereka, putera raja secara tidak sengaja mendapati dirinya terperangkap dalam kitaran nafsu ini.

Kehadiran unsur tragikomik dalam penggambaran Putera Myshkin agak jelas, tragedi yang sentiasa ditonjolkan dan dipertingkatkan oleh komedi situasi di mana wira itu mendapati dirinya, serta kekurangannya "rasa perkadaran dan isyarat.” Dan apakah yang lebih tidak masuk akal dan tragis daripada sosok Kristus (yang menjadi prototaip Myshkin) dalam konteks borjuasi pragmatik St. Petersburg dan mempermodalkan Rusia? “Asal-usulnya tiada harapan nasib yang tragis Myshkin, yang berakhir dengan kegilaan, bukan sahaja dalam kekacauan dan kejanggalan dunia di sekelilingnya, tetapi juga pada putera itu sendiri. Kerana sama seperti manusia tidak boleh hidup tanpa keindahan dan keharmonian rohani, ia (dan pengarang "The Idiot" menyedari ini) tidak boleh hidup tanpa perjuangan, kekuatan dan semangat. Itulah sebabnya, di sebelah sifat yang tidak harmoni, menderita, mencari dan melawan, Myshkin mendapati dirinya tidak berdaya pada saat kritikal dalam hidupnya dan kehidupan orang-orang yang rapat dengannya.

Antara karya terbesar Dostoevsky, yang mempunyai pengaruh besar pada kesusasteraan dunia berikutnya, ialah novel "Jenayah dan Hukuman." Tindakan novel "Jenayah dan Hukuman" tidak berlaku di dataran dengan air pancut dan istana dan bukan di Nevsky Prospect, yang bagi sezaman adalah sejenis simbol kekayaan, kedudukan dalam masyarakat, kemegahan dan kemegahan. Petersburg Dostoevsky adalah kawasan setinggan yang menjijikkan, bar minuman kotor dan rumah pelacuran, jalan-jalan sempit dan lorong-lorong suram, halaman sempit, telaga dan halaman belakang yang gelap. Ia pengap di sini dan anda tidak boleh bernafas dari bau busuk dan kotoran; Di setiap sudut anda terserempak dengan pemabuk, ragamuffin dan wanita yang korup. Tragedi sentiasa berlaku di bandar ini: dari jambatan, di hadapan mata Raskolnikov, seorang wanita mabuk melemparkan dirinya ke dalam air dan lemas, Marmeladov mati di bawah roda kereta lelaki yang cantik, Svidrigailov membunuh diri di jalan di hadapan menara , Katerina Ivanovna mati berdarah di atas turapan...

Wira novel, pelajar biasa Raskolnikov, dibuang dari universiti kerana kemiskinan. Dia menyeret keluar kewujudannya di dalam almari kecil, lebih seperti "keranda" atau "almari", di mana "anda akan memukul kepala anda ke siling." Tidaklah menghairankan bahawa di sini dia merasa ditindas, ditindas dan sakit, "makhluk yang gemetar." Pada masa yang sama, Raskolnikov - seorang yang tidak takut, pemikiran yang tajam, kejujuran dalaman yang besar dan kejujuran - tidak bertolak ansur dengan sebarang pembohongan atau kepalsuan, dan kemiskinannya sendiri telah membuka minda dan hatinya secara meluas kepada penderitaan jutaan orang. Tidak mahu menerima asas moral dunia di mana orang kaya dan kuat menguasai yang lemah dan ditindas dengan sewenang-wenangnya dan di mana beribu-ribu kehidupan muda yang sihat binasa, dihimpit kemiskinan, Raskolnikov membunuh seorang pemberi pinjaman wang tua yang tamak dan menjijikkan. Nampaknya dengan pembunuhan ini dia melemparkan cabaran simbolik kepada semua akhlak hamba yang telah ditakluki orang sejak dahulu lagi - moral yang mendakwa bahawa manusia hanyalah kutu yang tidak berkuasa.

Seolah-olah beberapa keghairahan yang merosakkan dan tidak sihat dibubarkan di udara St. Petersburg. Suasana keputusasaan, keputusasaan dan keputusasaan yang berlaku di sini mengambil ciri-ciri yang tidak menyenangkan dalam otak Raskolnikov yang meradang; dia dihantui oleh imej keganasan dan pembunuhan. Dia adalah produk tipikal St. Petersburg, dia, seperti span, menyerap asap beracun kematian dan pembusukan, dan perpecahan berlaku dalam jiwanya: sementara otaknya menyimpan idea pembunuhan, hatinya dipenuhi dengan kesakitan untuk penderitaan rakyat.

Raskolnikov, tanpa teragak-agak, memberikan sen terakhirnya kepada Katerina Ivanovna dan Sonya yang dalam kesusahan, cuba membantu ibu dan kakaknya, dan tidak tetap acuh tak acuh kepada pelacur mabuk yang tidak dikenali di jalanan. Namun begitu, perpecahan dalam jiwanya terlalu dalam, dan dia melintasi garis yang memisahkannya daripada orang lain untuk "mengambil langkah pertama" atas nama "kebahagiaan sejagat." Raskolnikov, membayangkan dirinya sebagai seorang superman, menjadi seorang pembunuh. Kehausan untuk kuasa, keinginan untuk mencapai matlamat yang besar dengan apa cara sekalipun membawa kepada tragedi. Nampaknya mustahil bagi Raskolnikov untuk mengatakan "perkataan baru" tanpa melakukan jenayah: "Adakah saya makhluk yang menggeletar, atau adakah saya mempunyai hak?" Dia bersemangat untuk bermain watak utama di dunia ini, iaitu, pada dasarnya, untuk menggantikan Hakim Agung - Tuhan.

Tetapi tidak cukup bahawa satu pembunuhan membawa kepada yang lain dan bahawa kapak yang sama menyerang yang benar dan yang salah. Pembunuhan peminjam wang mendedahkan bahawa dalam Raskolnikov sendiri (walaupun dia tidak menyedari ini) menyembunyikan impian yang sangat tersembunyi, bangga, bangga untuk menguasai "makhluk yang menggeletar" dan ke atas "seluruh sarang manusia." Pemimpi, yang dengan bangganya memutuskan untuk membantu orang lain dengan teladannya, ternyata menjadi Napoleon yang berpotensi, dibakar oleh cita-cita rahsia yang menimbulkan ancaman kepada manusia.

Oleh itu, bulatan pemikiran dan tindakan Raskolnikov ditutup secara tragis. Dan pengarang memaksa Raskolnikov untuk meninggalkan pemberontakan individualistik, untuk menahan kejatuhan impian Napoleonnya dengan menyakitkan, sehingga, setelah meninggalkannya, "datang ke ambang kehidupan baru yang akan menyatukan dia dengan penderitaan lain dan orang yang tertindas." Benih mencari kewujudan baru untuk Raskolnikov adalah cintanya kepada orang lain - "pariah masyarakat" yang sama seperti dia - Sonya Marmeladova.

Jadi, menurut Dostoevsky, seseorang dapat keluar dari rantaian yang menentukan dan secara bebas menentukan kedudukan moralnya berdasarkan perbezaan yang betul antara yang baik dan yang jahat. Tetapi Dostoevsky menyedari dualitas keindahan dan, untuk membezakan antara yang baik dan yang jahat di dalamnya, dia hanya bergantung pada hati nurani, beralih kepada cita-cita peribadi, yang terkandung dalam imej Kristus.

3. Kesukaran kebebasan

Tafsiran baik dan jahat yang dicadangkan oleh teori "egoisme yang munasabah" tidak memuaskan Dostoevsky. Dia menolak akal sebagai asas moral kerana alasan bahawa bukti dan persuasif, yang alasannya menarik, tidak menarik, tetapi dipaksa, dipaksa kepada kesimpulan tertentu oleh keperluan logik, menghapuskan penyertaan kehendak bebas dalam tindakan moral. . Sifat manusia, Dostoevsky percaya, dicirikan oleh keinginan untuk "keinginan bebas", untuk kebebasan memilih.

Satu aspek penting dalam pertimbangan Dostoevsky tentang kebebasan adalah mengenai hakikat bahawa kebebasan adalah intipati manusia dan dia tidak boleh melepaskannya jika dia mahu kekal sebagai lelaki dan bukan menjadi "pin". Oleh itu, dia tidak mahu keharmonian sosial masa depan dan kegembiraan hidup dalam "semut bahagia" jika ini dikaitkan dengan penafian kebebasan. Intipati sebenar dan tertinggi seseorang dan nilainya terletak pada kebebasannya, dalam kehausan dan kemungkinan pengakuan diri individunya sendiri, "untuk hidup menurut kehendak bodohnya." Tetapi sifat manusia adalah sedemikian rupa sehingga apabila "dibebaskan," dia segera mula memberontak terhadap perintah yang ada. "Di sinilah individualisme tersembunyinya mula muncul dan semua sisi buruk dari "bawah tanah"nya didedahkan, sifat bertentangan sifat dan kebebasannya sendiri terungkap."

Pada masa yang sama, Dostoevsky dengan sempurna mendedahkan dialektik kebebasan dan tanggungjawab individu. Kebebasan sebenar adalah tanggungjawab tertinggi seseorang untuk tindakannya; ini adalah beban yang sangat berat dan juga penderitaan. Oleh itu, orang, setelah menerima kebebasan, tergesa-gesa untuk menyingkirkannya secepat mungkin. "Tiada kebimbangan yang lebih berterusan dan lebih menyakitkan bagi seseorang daripada bagaimana, setelah kekal bebas, dengan cepat mencari seseorang yang di hadapannya harus tunduk." Itulah sebabnya orang bergembira apabila kebebasan dicabut dari hati mereka dan mereka dipimpin "seperti kawanan." Hubungan tegar antara kebebasan dan tanggungjawab ini, yang wujud untuk setiap personaliti sebenar, tidak menjanjikan kebahagiaan seseorang. Sebaliknya, kebebasan dan kebahagiaan bagi seseorang, jika dia benar-benar orang, ternyata tidak serasi. Dalam hal ini, Dostoevsky bercakap tentang "beban yang dahsyat seperti kebebasan memilih." Oleh itu, sentiasa ada alternatif: sama ada untuk menjadi "bayi yang bahagia" tetapi melepaskan kebebasan, atau untuk memikul beban kebebasan dan menjadi "penderita yang sengsara."

Kebebasan, menurut Dostoevsky, adalah bangsawan, ia bukan untuk semua orang, ia adalah untuk kuat semangat mampu menjadi penghidap. Oleh itu, motif penderitaan juga berada di tengah-tengah karya Dostoevsky. Tetapi dengan ini dia tidak merendahkan manusia, tetapi menyerunya untuk naik ke tahap Tuhan-manusia, untuk membuat pilihan sedar antara yang baik dan yang jahat. Sepanjang jalan kebebasan seseorang boleh pergi ke arah kebaikan dan kejahatan. Untuk mengelakkan seseorang daripada berubah menjadi binatang, dia memerlukan Tuhan, dan dia hanya boleh bergerak ke arah kebaikan melalui penderitaan. Dalam kes ini, seseorang didorong sama ada oleh kehendak diri yang merosakkan, menegaskan kebebasannya dengan cara apa pun, atau dengan perasaan "gembira" di hadapan kecantikan.

Keperibadian Tuhan, menurut Dostoevsky, sahaja yang dapat menebus penderitaan manusia dan memenuhi keperluan manusia untuk kesempurnaan, keselamatan dan kebaikan kedua-dua dunia dan setiap individu, memberi makna kepada kewujudan dan keabadian. Pada masa yang sama, Dostoevsky mengakui sahaja cinta percuma manusia kepada Tuhan, tidak dikekang oleh ketakutan dan tidak diperhambakan oleh mukjizat. Menerima pemahaman agama tentang kejahatan, Dostoevsky, bagaimanapun, sebagai pemerhati yang halus, menunjukkan manifestasi khususnya dalam kehidupan kontemporari. Ini adalah individualisme, kehendak diri, i.e. penegasan "I" seseorang tanpa mengira yang lebih tinggi kriteria moral kadangkala membawa kepada kemusnahan diri. Ini adalah despotisme, keganasan terhadap kehendak orang lain, tidak kira apa matlamat (kepuasan kebanggaan peribadi atau pencapaian kebahagiaan sejagat) pembawa kualiti ini dipandu oleh. Ini adalah kebejatan dan kezaliman.

Kebebasan tanpa had yang diperjuangkan oleh "manusia bawah tanah" membawa kepada kehendak diri sendiri, kemusnahan, dan anarkisme beretika. Oleh itu, ia berubah menjadi sebaliknya, membawa seseorang kepada maksiat dan kematian. Ini adalah jalan yang tidak layak untuk manusia, ini adalah jalan dewa manusia yang berfikir bahawa "semuanya dibenarkan" kepadanya. Inilah jalan menafikan Tuhan dan mengubah manusia menjadi Tuhan. Tesis Dostoevsky yang paling penting tentang manusia adalah tepat bahawa orang yang menyangkal Tuhan mengambil jalan ketuhanan manusia, seperti yang dilakukan Kirillov dalam "Demons"nya. Menurut Dostoevsky, jalan kebebasan yang sebenar ialah jalan menuju kepada Tuhan-Manusia, jalan mengikut Tuhan.

Jadi, Tuhan untuk Dostoevsky adalah asas, bahan dan jaminan moral. Seseorang mesti lulus ujian beban kebebasan, melalui semua penderitaan dan siksaan yang berkaitan dengannya, untuk menjadi seorang lelaki.

Dostoevsky menyatakan idea bahawa asas untuk pembangunan mana-mana masyarakat hanyalah satu undang-undang tunggal, yang diberikan secara semula jadi hanya kepadanya: "Orang," katanya melalui mulut watak dalam novel "Demons" oleh nihilis Shatov. , “terdiri daripada satu kuasa yang berbeza, memerintah dan mendominasi, tetapi asal-usulnya tidak diketahui dan tidak dapat dijelaskan. Daya ini adalah kekuatan keinginan yang tidak pernah puas untuk mencapai penghujung dan pada masa yang sama menafikan penghujungnya. Inilah kuasa pengesahan yang berterusan dan tanpa jemu tentang kewujudan seseorang dan penafian kematian... Matlamat setiap pergerakan negara, dalam setiap negara dan dalam setiap tempoh kewujudannya, adalah satu-satunya pencarian Tuhan, Tuhannya sendiri, pastinya. milik sendiri, dan iman kepada-Nya sebagai yang benar. Tuhan adalah keperibadian sintetik seluruh manusia, diambil dari awal hingga akhir. Tidak pernah berlaku sebelum ini bahawa semua atau banyak bangsa mempunyai satu Tuhan yang sama, tetapi setiap orang sentiasa mempunyai Tuhan yang istimewa.” Penulis hebat menekankan eksklusiviti setiap orang, bahawa setiap orang mempunyai idea sendiri tentang kebenaran dan kebohongan, tentang kebaikan dan kejahatan. Dan “... jika orang besar tidak percaya bahawa terdapat satu kebenaran di dalamnya (tepat dalam satu perkara dan secara eksklusif), jika ia tidak percaya bahawa ia adalah satu dan diiktiraf untuk membangkitkan dan menyelamatkan semua orang dengan kebenarannya, maka ia serta-merta bertukar menjadi bahan etnografi, dan bukan kepada negara yang hebat. Orang yang benar-benar hebat tidak akan dapat diterima peranan kecil dalam kemanusiaan atau bahkan yang utama, dan pastinya dan secara eksklusif yang pertama. Sesiapa yang hilang iman, ia bukan lagi umat...”

Secara umum, Dostoevsky tidak dapat mendamaikan Tuhan dan dunia yang diciptanya. Dan ini, tentu saja, tidak disengajakan. Dan di sini kita benar-benar berhadapan dengan percanggahan asas dan tidak dapat diselesaikan dalam kerangka pemikiran agama. Di satu pihak, Tuhan adalah pencipta yang maha kuasa, ideal dan kesempurnaan, dan di sisi lain, ciptaan-Nya ternyata tidak sempurna dan oleh itu mendiskreditkan pencipta mereka. Beberapa kesimpulan boleh dibuat daripada percanggahan ini: sama ada Tuhan tidak mahakuasa, atau dia tidak sempurna, atau kita sendiri tidak memahami dan memahami dunia ini dengan secukupnya.

Kesimpulan

Jadi, percubaan Dostoevsky untuk menghubungkan ideal sosial kemanusiaan dengan peningkatan peribadi adalah bercanggah. Etikanya bukan berdasarkan pengetahuan tentang undang-undang realiti dan bukan pada orientasi penghakiman moral pada mereka, tetapi pada kehendak untuk mengesahkan yang mutlak. Dostoevsky lebih suka "untuk kekal bersama Kristus daripada dengan kebenaran."

Dostoevsky memandang masa depan umat manusia dan masa depan Rusia dengan harapan yang besar, dengan penuh semangat berusaha mencari jalan menuju "keharmonian dunia" masa depan, kepada persaudaraan manusia dan negara. Kesakitan penolakan terhadap kejahatan dan keburukan tamadun borjuasi, penegasan usaha berterusan, ketidaktetapan moral terhadap kejahatan baik dalam kehidupan individu dan dalam kehidupan masyarakat secara keseluruhan tidak dapat dipisahkan dari imej Dostoevsky sebagai seorang artis dan humanis. pemikir. Ciptaan hebat Dostoevsky - dengan semua percanggahan dalaman akut yang wujud di dalamnya - milik masa kini dan masa depan.

Aspirasi pemikiran Dostoevsky terhadap kehidupan sebenar, cinta yang ghairah untuk orang ramai, keinginan berterusan novelis Rusia yang hebat untuk mencari dalam "kekacauan" fenomena kehidupan era peralihannya sebagai "benang panduan" untuk "secara nubuatan" meneka laluan dalam pergerakan Rusia dan semua kemanusiaan terhadap cita-cita moral dan estetika kebaikan dan keadilan sosial, memberitahunya pencarian artistik, ketepatan, keluasan dan skala keagungan yang membolehkannya menjadi salah seorang artis terhebat Kesusasteraan Rusia dan dunia, dengan jujur ​​dan tanpa rasa takut menangkap pengalaman tragis pencarian dan pengembaraan minda manusia, penderitaan berjuta-juta "dihina dan dihina" dalam dunia ketidaksamaan sosial, permusuhan dan perpecahan moral manusia.

Senarai sastera terpakai

Buzina T.V. Dostoevsky. Dinamik nasib dan kebebasan. - M.: RGGU, 2011. - 352 p.

Bulgakova I.Ya. Masalah kebebasan memilih yang baik dan jahat dalam falsafah agama Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 // Jurnal sosio-politik. - 1998. - No. 5. - Hlm. 70-81.

Vinogradov I.I. Mengikuti jejak hidup: pencarian rohani klasik Rusia. Artikel kritikal sastera. - M.: Sov. penulis, 1987. - 380 p.

Dostoevsky F.M. Koleksi Op. dalam 12 jilid. / Di bawah umum ed. G.M. Friedlander dan M.B. Khrapchenko. - M.: Pravda, 1982-1984.

Klimova S.M. Penderitaan di Dostoevsky: kesedaran dan kehidupan // Buletin Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan. - 2008. - No. 7. - ms 186-197.

Kamus sastera(versi elektronik) // #"justify">.Nogovitsyn O. Kebebasan dan kejahatan dalam puisi F.M. Dostoevsky // Isu kajian budaya. - 2007. - No. 10. - ms 59-62.

Sitnikova Yu.V. F.M. Dostoevsky mengenai kebebasan: adakah liberalisme sesuai untuk Rusia? // Keperibadian. budaya. Masyarakat. - 2009. - T. 11. - No. 3. - ms 501-509.

Skaftymov A.P. Pencarian moral penulis Rusia. - M.: Fiksyen, 1972. - 548 hlm.

Kamus Etika / Ed. I.S. Kona. ? M., 1981 // #"justify">.Kharabet K.V. Kehidupan dan kerja F.M. Dostoevsky dalam konteks deviatologi // Keadilan Rusia. - 2009. - No. 5. - ms 20-29.

Bimbingan

Perlukan bantuan mempelajari topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan anda menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.

Dari hasil kerja tempoh awal kreativiti F. M. Dostoevsky, saya membaca cerita seperti "The Christmas Tree and the Wedding", "White Nights", "Little Hero", "The Boy at Christ's Christmas Tree". Dan walaupun mereka hanya membentuk sebahagian kecil daripada jumlah keseluruhan warisan kreatif Dostoevsky, sudah dari cerita-cerita ini seseorang boleh menilai ideologi dan keaslian artistik karya penulis besar Rusia.
Dostoevsky memberi perhatian khusus untuk menggambarkan dunia dalaman manusia, jiwanya. Karya-karyanya mengandungi psikologi yang mendalam

Analisis tindakan dan perbuatan watak, menganggap tindakan ini bukan sebagai aktiviti dari luar, dari dunia luar, tetapi sebagai hasil kerja dalaman yang sengit yang dilakukan dalam jiwa setiap orang.
Kepentingan dalam dunia rohani personaliti terutamanya jelas tercermin dalam "novel sentimental" "Malam Putih". Kemudian, tradisi ini berkembang dalam novel "Jenayah dan Hukuman", "The Idiot", "The Brothers Karamazov", "Demons". Dostoevsky boleh dipanggil pencipta genre khas novel psikologi, di mana jiwa manusia digambarkan sebagai medan perang di mana nasib dunia ditentukan.
Seiring dengan ini, adalah penting bagi penulis untuk menekankan bahaya kehidupan yang kadang-kadang rekaan, di mana seseorang menjadi terasing dalam pengalaman batinnya, terputus dari dunia luar. Pemimpi seperti itu digambarkan oleh Dostoevsky dalam White Nights.
Di satu pihak, di hadapan kita adalah seorang pemuda yang baik hati, bersimpati, terbuka hati. Sebaliknya, wira ini seperti siput, yang "kebanyakannya menetap di suatu tempat di sudut yang tidak dapat diakses, seolah-olah bersembunyi di dalamnya walaupun dari yang hidup cahaya, dan walaupun jika dia mendekati dirinya sendiri, dia akan berkembang ke sudutnya."
Dalam karya yang sama tema " lelaki kecil”, tipikal karya Dostoevsky dan untuk semua orang Rusia kesusasteraan abad ke-19 abad. Penulis berusaha untuk menekankan bahawa kehidupan "lelaki kecil" sentiasa penuh dengan "besar" - serius, sukar - masalah, pengalamannya sentiasa kompleks dan pelbagai rupa.
DALAM prosa awal Di Dostoevsky kita juga melihat imej masyarakat yang tidak adil, kejam dan kejam. Inilah kisahnya "The Boy at Christ's Christmas Tree", "Christmas Tree Wedding", "Orang Miskin". Tema ini dibangunkan dalam novel penulis kemudiannya "The Humiliated and the Insulted."
Berbakti kepada tradisi Pushkin dalam menggambarkan maksiat sosial, Dostoevsky juga melihat panggilannya dalam "membakar hati orang dengan kata kerja." Menegakkan cita-cita kemanusiaan, keharmonian rohani, idea-idea yang baik dan indah adalah ciri penting dari keseluruhan karya penulis, yang asal-usulnya telah diletakkan dalam kisah awalnya.
Contoh yang menarik perhatian Ini adalah kisah indah "Wira Kecil". Ini adalah cerita tentang cinta, kebaikan manusia, dan responsif terhadap kesakitan orang lain. Kemudian, "wira kecil", yang membesar menjadi Putera Myshkin, akan mengatakan kata-kata terkenal yang menjadi daya tarikan aphoristik: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia!".
Gaya individu Dostoevsky sebahagian besarnya disebabkan oleh sifat istimewa realisme penulis ini, prinsip utama iaitu perasaan makhluk lain yang lebih tinggi dalam kehidupan sebenar. Bukan kebetulan bahawa F. M. Dostoevsky sendiri mendefinisikan karyanya sebagai "realisme yang hebat." Jika, sebagai contoh, untuk L. N. Tolstoy tidak ada kuasa "gelap", "dunia lain" dalam realiti sekeliling, maka bagi F. M. Dostoevsky kuasa ini adalah nyata, sentiasa hadir dalam Kehidupan seharian sesiapa sahaja, walaupun yang paling sederhana, orang biasa. Bagi seorang penulis, bukan peristiwa-peristiwa itu sendiri yang digambarkan yang penting, tetapi lebih kepada metafizik dan intipati psikologi. Ini menerangkan simbolisme adegan dan butiran harian dalam karyanya.
Bukan kebetulan bahawa sudah dalam "Malam Putih" St. Petersburg muncul di hadapan pembaca sebagai sebuah bandar istimewa, dipenuhi dengan cecair kuasa dunia lain. Ini adalah bandar di mana pertemuan orang ditentukan dan disyaratkan bersama. Begitulah pertemuan pemimpi muda dengan Nastenka, yang mempengaruhi nasib setiap pahlawan ini " novel sentimental”.
Ia juga tidak menghairankan bahawa perkataan yang paling biasa dalam karya Dostoevsky awal- ini adalah perkataan "tiba-tiba", di bawah pengaruh yang realiti yang sederhana dan mudah difahami berubah menjadi jalinan hubungan, pengalaman dan perasaan manusia yang kompleks dan misteri, peristiwa seharian penuh dengan sesuatu yang luar biasa, misteri. Perkataan ini menunjukkan kepentingan apa yang sedang berlaku dan mencerminkan pandangan pengarang tentang pernyataan atau tindakan watak ini atau itu.
Komposisi dan plot kebanyakan karya Dostoevsky, bermula dengan cerita awalnya, adalah berdasarkan masa peristiwa yang ketat. Komponen masa muncul bahagian penting plot. Sebagai contoh, komposisi "Malam Putih" adalah terhad kepada empat malam dan satu pagi.
Oleh itu kita melihat bahawa asas kaedah artistik Idea penulis diletakkan dalam karya awalnya, dan Dostoevsky tetap setia kepada tradisi ini dalam karya berikutnya. Salah satu yang pertama dalam bahasa Rusia sastera klasik dia beralih kepada cita-cita kebaikan dan kecantikan. Masalah jiwa manusia dan isu kerohanian masyarakat keseluruhannya.
Kisah-kisah awal Dostoevsky mengajar kita untuk memahami kehidupan dalam pelbagai manifestasinya, untuk mencari nilai-nilai sebenar di dalamnya, membezakan yang baik daripada yang jahat dan menentang idea-idea misanthropik, untuk melihat. kebahagiaan sejati dalam keharmonian rohani dan cinta kepada manusia.

(Tiada Penilaian Lagi)

1. Novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" adalah sosio-psikologi. Di dalamnya, penulis membangkitkan isu sosial penting yang membimbangkan orang pada masa itu. Keaslian novel karya Dostoevsky ini terletak pada fakta bahawa ia...
2. 1. Soalan "Terkutuk" F. M. Dostoevsky. 2. Raskolnikov - personaliti yang kuat atau "makhluk yang menggeletar"? 3. Undang-undang moral adalah di atas segalanya. Karya F. M. Dostoevsky adalah peristiwa besar dalam sejarah budaya rohani dunia...
3. Porfiry Petrovich - bailif kes penyiasatan, peguam. “Berumur kira-kira 35 tahun. Wajahnya yang tembam, bulat dan sedikit mancung itu adalah warna kuning tua yang sakit, tetapi agak ceria malah mengejek. Malah ia akan menjadi...
4. Raskolnikov Rodion Romanovich adalah watak utama novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman." Salah satu percanggahan utama yang merobek wira adalah tarikannya kepada orang ramai dan penolakannya daripada mereka. Mengikut asal...
5. Novel "Jenayah dan Hukuman", dalam cara yang dilihat oleh pembaca, mungkin adalah satu-satunya novel seumpamanya. Dia menyesatkan pembaca muda untuk menipu diri sendiri. Dan segala-galanya tentang ini nampak jelas kepadanya...
6. Novel "Jenayah dan Hukuman" diilhamkan oleh Dostoevsky semasa masih dalam kerja keras. Kemudian ia dipanggil "Orang Mabuk," tetapi secara beransur-ansur konsep novel itu berubah menjadi "laporan psikologi tentang jenayah." Dostoevsky dalam novelnya menggambarkan pertembungan...
7. "Jenayah dan Hukuman" oleh Dostoevsky, seperti kebanyakan karya pengarang, boleh dianggap sebagai salah satu yang paling kerja yang kompleks kesusasteraan Rusia. Naratif novel ini adalah santai, tetapi ia membuatkan pembaca dalam ketegangan yang berterusan, memaksa dia untuk menyelidiki...
8. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky adalah seorang penulis-ahli falsafah yang mengemukakan dan menyelesaikan persoalan kewujudan yang paling kompleks dan abadi dalam karyanya. Wiranya ialah orang luar biasa. Mereka tergesa-gesa dan menderita, melakukan kekejaman dan bertaubat semasa...
9. Masalah keseluruhan karya Dostoevsky adalah definisi sempadan antara yang baik dan yang jahat. Ini adalah pusat soalan falsafah, yang membimbangkan penulis sepanjang hidupnya. Dalam karyanya, penulis cuba menilai konsep-konsep ini dan mewujudkan...
10. Aritmetik teori berbanding kehidupan Pada tahun 1866, novel Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" diterbitkan - sebuah novel tentang Rusia moden, yang mengalami era perubahan sosial yang mendalam dan pergolakan moral; novel tentang...
11. Karya pertama Dostoevsky, yang membawanya kemasyhuran dan kemuliaan sebagai seorang penulis yang hebat, adalah novel epistolari "Orang Miskin," di mana pengarang muda dengan tegas mempertahankan "lelaki kecil" - seorang pegawai miskin yang memimpin sedikit...
12. Dalam novel itu, Dostoevsky menunjukkan gambar-gambar yang menghancurkan jiwa, mengerikan tentang kehidupan orang ramai yang menyakitkan, penderitaan yang tidak terukur orang biasa, dihancurkan oleh undang-undang serigala masyarakat kapitalis (keluarga Marmeladov). Di manakah jalan menuju kebahagiaan sebagai umat...
13. Luzhin ialah dubuk dan serigala yang memakan darah orang yang dilucutkan senjata, tidak berdaya, dan mayat yang terkorban. Tanpa Luzhin, gambaran dunia selepas kekalahan dalam Jenayah dan Hukuman pasti tidak lengkap dan berat sebelah. Luzhin faham...
14. Dalam karya Dostoevsky, definisi warna mempunyai makna simbolik dan berfungsi untuk mendedahkan keadaan mental watak-watak. Penggunaan sebutan warna Dostoevsky berkhidmat sebagai tema beberapa orang kajian saintifik. Menganalisis penggunaan definisi warna dalam novel...
15. Dalam salah satu suratnya, F. M. Dostoevsky mengakui keinginannya untuk menggambarkan "sepenuhnya orang yang hebat" Pada masa yang sama, penulis sedar bahawa tugasan ini amat sukar. Perwujudan keindahan adalah...
16. Karya pertama Dostoevsky, yang membawanya kemasyhuran dan kemuliaan sebagai seorang penulis yang hebat, adalah novel epistolari "Orang Miskin," di mana pengarang muda itu dengan tegas mempertahankan "lelaki kecil" - seorang pegawai miskin yang mengetuai sedikit,...F. M. Dostoevsky dalam karyanya menunjukkan betapa besarnya penderitaan orang yang dihina dan dihina dan menyatakan kesakitan yang amat sangat untuk penderitaan ini. Penulis sendiri terhina dan terhina dengan realiti dahsyat yang melanda...
17. Menurut Dostoevsky, yang kita ketahui dari rekod tahun 60-an ("Masha berbaring di atas meja.", "Sosialisme dan Kristian"), dalam kesedaran orang yang beradab terdapat pertarungan yang menyakitkan antara egoisme dan altruisme, "Saya " dan tidak...

Fedor Mikhailovich Dostoevsky(1821–1881) - seorang penulis humanis yang hebat, seorang pemikir yang cemerlang, menduduki tempat yang besar dalam sejarah pemikiran falsafah Rusia dan dunia.

Kerja-kerja utama:

• - "Orang Miskin" (1845);
• - "Nota dari Rumah Mati" (1860);
• - "Dihina dan Dihina" (1861);
• - "The Idiot" (1868);
• - "Setan" (1872);
• - "The Brothers Karamazov" (1880);
• - "Jenayah dan Hukuman" (1886).

Sejak tahun 60-an. Fyodor Mikhailovich menganut idea-idea pochvennichestvo, yang dicirikan oleh orientasi keagamaan kepada pemahaman falsafah tentang takdir sejarah Rusia. Dari sudut ini, seluruh sejarah umat manusia muncul sebagai sejarah perjuangan untuk kejayaan agama Kristian. Peranan Rusia di jalan ini ialah peranan mesianik pembawa kebenaran rohani tertinggi jatuh ke tangan rakyat Rusia. Rakyat Rusia diseru untuk menyelamatkan manusia melalui "bentuk kehidupan dan seni baharu" berkat keluasan "penangkapan moral" mereka.

Tiga kebenaran yang dipromosikan oleh Dostoevsky:

• - individu, malah orang yang terbaik, tidak mempunyai hak untuk merogol masyarakat atas nama keunggulan peribadi mereka;
• - kebenaran sosial tidak dicipta oleh individu, tetapi hidup dalam perasaan rakyat;
• - kebenaran ini mempunyai makna keagamaan dan semestinya dikaitkan dengan iman Kristus, dengan cita-cita Kristus. Dostoevsky adalah salah satu daripada eksponen paling tipikal bagi prinsip yang ditakdirkan untuk menjadi asas falsafah moral negara kita yang unik. Dia mendapati percikan Tuhan dalam semua orang, termasuk yang jahat dan penjahat. Cita-cita pemikir besar adalah kedamaian dan kelemahlembutan, cinta kepada cita-cita dan penemuan imej Tuhan walaupun di bawah perlindungan kekejian dan keaiban sementara.

Dostoevsky menekankan "penyelesaian Rusia" kepada masalah sosial, yang dikaitkan dengan penafian kaedah revolusioner perjuangan sosial, dengan perkembangan tema panggilan sejarah khas Rusia, yang mampu menyatukan rakyat berdasarkan persaudaraan Kristian. .

Dostoevsky bertindak sebagai pemikir eksistensial-agama dalam hal memahami manusia; dia cuba menyelesaikan "soalan muktamad" kewujudan melalui prisma kehidupan manusia individu. Dia menganggap dialektik khusus idea dan kehidupan hidup, manakala idea untuknya mempunyai kuasa eksistensial-bertenaga, dan pada akhirnya kehidupan hidup seseorang adalah penjelmaan, realisasi idea itu.

Dalam karya "The Brothers Karamazov" Dostoevsky, dalam kata-kata Grand Inquisitornya, menekankan idea penting: "Tidak ada yang lebih sukar ditanggung oleh seseorang dan masyarakat manusia daripada kebebasan," dan oleh itu "tidak ada kebimbangan yang lebih tidak terbatas. dan menyakitkan bagi seseorang, bagaimana, setelah kekal bebas, untuk mencari secepat mungkin.” , kepada siapa harus tunduk.”

Dostoevsky berhujah bahawa sukar untuk menjadi orang, tetapi lebih sukar untuk menjadi orang yang bahagia. Kebebasan dan tanggungjawab keperibadian sejati, yang memerlukan kreativiti berterusan dan kepedihan hati nurani, penderitaan dan kebimbangan yang berterusan, sangat jarang digabungkan dengan kebahagiaan. Dostoevsky menggambarkan misteri dan kedalaman jiwa manusia yang belum diterokai, situasi sempadan di mana seseorang mendapati dirinya dan di mana keperibadiannya runtuh. Wira novel Fyodor Mikhailovich bertentangan dengan diri mereka sendiri; mereka mencari apa yang tersembunyi di sebalik sisi luar agama Kristian dan perkara-perkara dan orang-orang di sekeliling mereka.