Escultura da África tropical e austral - descrição. "arte da áfrica tropical da coleção m
Os escravos negros, acostumados ao clima quente, eram usados principalmente para trabalhar extensivamente nas plantações de algodão e cana-de-açúcar no Norte e América do Sul. Mas os escravos africanos também estavam na Europa, onde eram usados como um "exótico" empregados domésticos. A data exata em que os primeiros escravos negros chegaram à Europa ainda é desconhecida. A partir dos escritos de alguns historiadores, filósofos e escritores gregos antigos que chegaram até nossos dias, podemos concluir que um número (muito pequeno) de escravos africanos estava em Atenas e em algumas outras cidades-estado da Hélade.
Muito provavelmente, os antigos viajantes gregos compraram escravos núbios negros no Egito e os trouxeram para sua terra natal. E depois que Roma derrotou Cartago na 2ª Guerra Púnica (218 - 201 aC), e especialmente após a captura e destruição de Cartago pelos romanos (146 aC), o número de escravos africanos na Europa aumentou dramaticamente. Escravos negros apareceram em muitas casas e vilas de romanos ricos. Eles, como seus colegas brancos no infortúnio, não tinham direitos, totalmente dependentes da humanidade e do capricho dos proprietários. Não é por acaso que o estudioso romano Mark Terentius Varro apontou que um escravo é apenas uma ferramenta falante.
Quando surgiram os escravos africanos na Europa medieval?
Após a queda do Império Romano, os escravos negros foram esquecidos na Europa por muitos séculos. Porém, na primeira metade do século XV, com o início da Era dos Descobrimentos, os portugueses, em busca de rota marítima para a Índia para estabelecer um suprimento ininterrupto de especiarias e outros produtos exóticos, eles começaram a examinar regularmente a costa ocidental da África. Eles se moveram cada vez mais a cada ano, mapeando a costa até então desconhecida no mapa, muitas vezes pousaram, entraram em contato com os líderes das tribos locais. E em 1444, o capitão Nuny Trishtan, ao chegar à foz do rio Senegal, ali capturou dez negros, que trouxe para Lisboa e vendeu a alto preço, pelo que os primeiros escravos negros foram parar à Europa medieval.
Incentivados pelo exemplo de Trishtan, alguns capitães portugueses abraçaram este vergonhoso ofício, que traz bons rendimentos (deve-se notar que o comércio de traficante de escravos naquela época não só era considerado vergonhoso, como até condenável). O exemplo dos portugueses foi seguido pouco depois pelos espanhóis, franceses e ingleses. Frotas inteiras de navios eram enviadas anualmente para a África em busca de escravos. E isso continuou por vários séculos, até que o comércio de escravos foi proibido.
MENINAS AFRICANAS PICASSO
Eu entendi para que os negros usavam suas esculturas... Eram armas. Para ajudar as pessoas a não caírem novamente sob a influência de espíritos.
P. Picassocabeça de bronze - um excelente exemplo o mais alto artesanato dos antigos mestres de Benin
Poucas pessoas sabem que foi a escultura que abriu a África ao mundo cultural ocidental e que foi a escultura africana que se tornou uma das fundadoras da arte moderna. E isso aconteceu recentemente.
Nas coleções e coleções de museus da Europa, imagens escultóricas da África Tropical começaram a aparecer já no século 18, mas obras-primas de madeira e metal chegaram à Europa em um amplo fluxo apenas em final do século XIX v. Em 1907, um grande exposição dedicado à cultura dos povos da África. O jovem artista Pablo Picasso, que a visitou, ficou tão impressionado com o que viu que em poucos dias criou uma obra-prima destinada a fazer uma verdadeira revolução na arte europeia. A pintura “As Donzelas de Avignon”, de sua autoria, onde os rostos das mulheres são estilizados como máscaras africanas, torna-se a primeira obra do cubismo, da qual novo palco desenvolvimento, percepção e compreensão da arte - o que chamamos de arte contemporânea.
A moda da escultura africana está varrendo a Europa, apesar do fato de que, mesmo algumas décadas antes de Picasso, viajantes e missionários ocidentais a chamavam de nada mais do que “primitiva” e “feia”. Claro que cada um tem a sua visão e opinião sobre a arte e as suas correntes, mas a escultura africana não é nem uma nem outra, no entanto, pelos padrões da arte europeia, tem mesmo uma série de características que contrastam fortemente com a nossa habitual e “ clássicas” sobre imagens escultóricas.
Em primeiro lugar, o realismo é estranho à escultura africana. As imagens de uma pessoa ou animal não são de forma alguma obrigadas a transmitir as proporções corretas, pelo contrário, o artista destaca aquelas características que lhe parecem mais importantes, não dando muita atenção à semelhança da imagem e da natureza. Realismo, nascido em Antigo Egito e por dois milênios e meio que reinou na Europa, na África tropical, acabou não sendo reclamado em nossos tempos modernos. Por exemplo, na escultura africana, a proporção da cabeça e do corpo é de 1 para 3 ou 1 para 2, enquanto as proporções reais corpo humano- 1 a 5, e no plástico grego antigo - até 1 a 6. Isso se deve ao fato de que a cabeça, segundo as crenças africanas, contém o poder divino e a energia de uma pessoa. Foram as enormes cabeças das esculturas africanas que causaram rejeição entre os estetas europeus do passado, e hoje são uma recepção generalizada e Artes visuais, e ilustração gráfica em todo o mundo. Em vez de realismo, a escultura africana tem um rico simbolismo.
Mesmo os primeiros pesquisadores, e entre eles o pioneiro do estudo arte africana O cientista russo Vladimir Matvey notou a variedade e grande importância dos símbolos plásticos usados para representar várias realidades, por exemplo, uma concha ou uma fenda em vez de um olho. Esse simbolismo decorre do simples fato de que a arte para um africano não é decorativa, como em nossa cultura, mas uma rica carga social, religiosa e espiritual. A escultura faz parte da fé, não apenas a decoração de interiores. Portanto, deve levar certas informações para o crente, protegê-lo ou ligar. Ao mesmo tempo, o conhecedor ocidental sempre se impressionou com a precisão de alguns detalhes da escultura - tão incompatíveis, ao que parece, com um desrespeito geral pela realidade. No entanto, esses detalhes - por exemplo, penteado, cicatrizes no rosto e no corpo, joias - são importantes para o africano não em si, mas apenas como indicadores, símbolos de status social ou étnico. O espectador deve saber claramente quem exatamente esta escultura representa, e o comprimento dos braços ou pernas (ou mesmo sua presença) não desempenha um papel fundamental.
A escultura africana é completamente desprovida de riqueza emocional, familiar para nós na arte européia desde a época dos gregos e etruscos. As expressões faciais de ancestrais, divindades, animais sagrados, pessoas são absolutamente neutras, as poses das composições escultóricas são estáticas. A expressão emocional, elemento tão importante da vida quotidiana de qualquer africano, está quase totalmente ausente, o que não poderia deixar de surpreender os primeiros especialistas que estudaram a arte africana.
Esculturas em madeira de grandes antepassados - uma tradição que vive até hoje nas aldeias de Konso, na Etiópia
Placa de bronze de um palácio em Benin
A escultura africana também é caracterizada por um grau extremo de conservadorismo. O caminho da Europa de Fídias a Rodin, que tem dois mil e quinhentos anos, parece-nos uma mudança caleidoscópica de estilos artísticos. Cabeças de bronze da cultura arqueológica Nok, esculpidas vários séculos antes nova era, parecem gêmeos das estátuas e máscaras da África Ocidental de hoje, como se tivessem sido feitas na semana passada por um mestre Dogon de Bandiagara. O mistério dessa sucessão milenar continua a surpreender pesquisadores de todo o mundo.
As primeiras amostras da herança de joias de terracota Nok foram descobertas em 1932: os camponeses do Jos Plateau, encontrando estatuetas de barro em seus jardins, geralmente não se atormentavam com perguntas sobre sua origem, mas as adaptavam como bichos de pelúcia para espantar os pássaros. As estatuetas mais antigas encontradas foram esculpidas por volta do século V aC. BC e., o último - 800 anos depois. No entanto, mesmo após a misteriosa queda da cultura Nok, a tradição das imagens escultóricas não desapareceu - foi milagrosamente revivida no século X. na cultura esculturas de bronze Povo Yoruba na cidade de Ile-Ife (sudoeste da Nigéria). E embora Ile-Ife tenha entrado em decadência no século 14, sua escultura foi preservada quase inalterada na arte de Benin, o estado da Nova Era. Cabeças de bronze, estatuetas de animais, regalias reais feitas de marfim, bronze e latão são verdadeiras obras-primas da arte mundial, tesouros de museus na Europa e na América. A maioria das esculturas tinha significado religioso e eram usadas para cultos funerários - como provavelmente as figuras da cultura Nok. Mas Benin ambos já sabia muito sobre não só símbolos religiosos mas também na estética. Paredes, pisos e colunas em seu palácio, ele mandou cobrir com telhas de metal em relevo com centenas de imagens escultóricas. Aqui você pode ver as crônicas de guerras, caçadas, recebendo embaixadas, alguns até adivinham convidados portugueses em chapéus de feltro de abas largas, examinando curiosamente a capital do Benin.
No final do século XIX. a arte do Benin pereceu junto com o estado conquistado pelos britânicos. Mas as esculturas de hoje, usadas em cerimônias sagradas ou vendidas a turistas em lojas e aeroportos em toda a África Ocidental, carregam as mesmas características canônicas, esculpidas pela primeira vez em argila 2.500 anos antes das primeiras lojas duty-free.
Além da terracota e do trabalho em metal dos mestres da Nigéria, conhecemos vários outros centros da antiga tradição escultórica na África Ocidental. Um deles é a produção de pesos de latão originais, que floresceram no território da moderna Gana do século XVII ao início do século XX. Seu objetivo inicial é muito utilitário - para medir o peso da areia dourada, no entanto, os pesos passaram a servir como importantes acessórios sociais (um homem que marcava um set completo era considerado rico e respeitado) e até ilustrações para lendas e mitos. Estatuetas retratando animais, pessoas, divindades, vários itens, guarde histórias da vida, anedotas engraçadas, regras de comportamento na sociedade.
A queda da civilização Ashanti sob os golpes dos britânicos no início do século XX. interrompeu para sempre esta tradição de uma espécie de "literatura escultórica", que quase não tem análogos no mundo.
Em comparação com os países da parte ocidental do continente, a África Oriental e do Sul não preservou uma herança tão rica; no entanto, também aqui existem exemplos de uma rica tradição escultórica. Uma delas é a rica criatividade do povo Makonde em Moçambique. Nasceu não faz muito tempo - no século XVIII. - e foi gerada pela alta demanda de comerciantes europeus e indianos por estatuetas de madeira com cenas mitológicas e cotidianas. Hoje, na era da economia moderna, os entalhadores Makonde estão organizados em cooperativas que são igualmente bem-sucedidas na comercialização dos seus produtos de ébano em todo o Moçambique.
UM PESO COM A IMAGEM DE UM HORNOCOS E DE UMA COBRA CONTA A PARÁBOLA DE UM PÁSSARO QUE NÃO TEM PRESSA PARA PAGAR AS DÍVIDAS À COBRA. ELA ACREDITA QUE A QUALQUER MOMENTO SERÁ CAPAZ DE VOAR PARA LONGE DO CREDOR ARREPIADO. MAS A COBRA FOI PACIENTE E, ESPERANDO O HORNBORN PERDER A VISTA, AGARRA-O PELO PESCOÇO. A PARÁBOLA TERMINA COM O PROVÉRBIO DO POVO AKAN: “A COBRA NÃO VOA, PEGOU O RINOCERONTE, CUJA CASA ESTÁ NO CÉU”, CUJA MORAL É UM APELO À PACIÊNCIA E OTIMISMO.
Ainda mais antigos são os famosos "pássaros do Zimbábue" - meio metro esculturas de pedra de pedra-sabão, montado em colunas nas paredes do Grande Zimbábue, sobre o qual falamos anteriormente, no capítulo "História". Esta imagem - com toda a probabilidade, uma águia pesqueira - agora ostenta o brasão da República do Zimbábue (junto com um fuzil de assalto Kalashnikov). No entanto, além dele, não obras esculturais na área do famoso cidade antiga não foi encontrado.
Um exemplo de requintada escultura em madeira makonde
Isso, no entanto, não significa que eles não existiram. A falta de conhecimento da escultura de outras áreas da África Tropical deve-se principalmente à fragilidade do material - tradicionalmente, as imagens escultóricas aqui eram feitas de madeira e outros materiais orgânicos, que em clima tropical úmido rapidamente se deterioram, vermes e cupins. No entanto, sobre o que arte escultural existia em todo o continente muito antes do aparecimento dos primeiros europeus, pode ser julgado pelos ricos, ainda não totalmente explorado e, portanto, mundo misterioso máscaras africanas.
Até que os primeiros dados científicos recebessem confirmação convincente, os cientistas - defensores da hipótese do êxodo da África - acreditavam que o êxodo mais antigo de pessoas tipo moderno ao norte da África e mais adiante, ao Levante, formou uma espécie de núcleo biológico, do qual surgiram posteriormente os povos da Europa e da Ásia. No entanto, tais argumentos sofrem de uma falha grave. O fato é que os vestígios de humanos modernos nesses locais quase desaparecem há cerca de 90 mil anos. Graças aos estudos climatológicos, sabemos que foi há cerca de 90.000 anos que um breve, mas devastador, período de forte resfriamento global e seca começou na Terra, como resultado do qual todo o Levante se transformou em um deserto sem vida. Após o recuo das geleiras e o novo aquecimento, o Levante foi rapidamente povoado, mas desta vez por representantes de uma espécie diferente, nosso “primo” mais próximo em árvore genealógica- Os neandertais, que muito provavelmente foram empurrados para o sul, para a região do Mediterrâneo, como resultado do avanço das geleiras do norte. Não temos evidências materiais da presença de pessoas modernas no Levante ou na Europa nos próximos 45 mil anos, até cerca de 45-50 mil anos atrás, os Cro-Magnons apareceram na arena da história (como evidenciado pelo aparecimento do Técnica de fabricação de ferramentas augurianas), que desafiou os neandertais, empurrando-os para o norte, para seu antigo lar ancestral.
Assim, a maioria dos especialistas hoje acredita que os primeiros humanos modernos, nativos da África, morreram no Levante como resultado de um forte resfriamento e do retorno de um clima árido, sob a influência do qual o norte da África e o Levante rapidamente se transformaram em estéreis desertos.
O corredor que atravessava o Saara fechou-se como uma gigantesca armadilha, e os migrantes que se encontravam nele não podiam voltar nem encontrar terra adequada. Um abismo de 50 mil anos entre o desaparecimento dos vestígios dos primeiros colonos no Levante e a subsequente invasão ali nova onda migrantes da Europa, sem dúvida, questiona a validade da versão generalizada de que o primeiro êxodo da África para o norte supostamente terminou com sucesso e criou o núcleo biológico dos futuros europeus. Vamos pensar no porquê.
Para entender por que muitas autoridades europeias no campo da arqueologia e da antropologia insistem que os europeus surgiram independentemente e independentemente do primeiro êxodo do norte da África, é preciso lembrar que aqui estamos lidando com uma das manifestações do eurocentrismo cultural, procurando explicar as consequências do primeiro êxodo. A manifestação mais importante desse pensamento é a convicção inabalável dos cientistas europeus do século XX. no fato de que foram os Cro-Magnons que migraram para a Europa há não mais de 50 mil anos, e foram os fundadores do povo do "tipo moderno" no sentido pleno da palavra. Esta epifania humana, que trouxe um florescimento sem precedentes de todos os tipos de artes, ofícios e capacidades técnicas e culturais em geral, é conhecida entre os arqueólogos sob o nome seco de "Paleolítico Superior Europeu". Segundo muitos cientistas, foi algo como uma explosão criativa que marcou o início de uma era pessoa pensante no chão. É a esta cultura que impressionante desenhos de caverna nas cavernas de Chauvet e Lascaux, além de requintados e finamente trabalhados esculturas"Vênus", que os arqueólogos encontram em toda a Europa.
Ao mesmo tempo, costuma-se ouvir argumentos como “se realmente saíssemos da África e se aquela antiga revolução Cultural, que fala com tanta eloquência sobre o dom do pensamento abstrato, veio do Levante para a Europa, ela melhor caso poderia representar parada curta na saída do Egito. Logo, "nós, ocidentais" (esse "nós" se explica pelo fato de os defensores dessa hipótese serem exclusivamente europeus ou terem raízes européias), somos apenas descendentes de imigrantes do norte da África. Assim, para muitos especialistas, a rota do norte é uma espécie de ponto de partida conceitual para a migração, ou melhor, o êxodo da África. No próximo capítulo, consideraremos por que é logicamente impossível supor que as primeiras "pessoas de tipo completamente moderno" foram os europeus, e como aconteceu que as primeiras pessoas modernas que podiam falar, cantar, dançar e desenhar foram os africanos, e isso aconteceu muito antes do êxodo de alguns de seus grupos de seu continente nativo.
No entanto, as tentativas de fornecer uma explicação convincente de como exatamente os ancestrais dos europeus modernos, que já viveram nas proximidades do Saara, conceberam e realizaram o êxodo da África, estão associadas a vários problemas sérios. Para começar, deve-se notar que, como o deserto do Saara serviu como uma barreira intransponível para os migrantes nos últimos 100 mil anos, qualquer invasão posterior de norte-africanos na Europa poderia começar com algum tipo de refúgio verde - uma ilha de vegetação que ainda permaneceu em norte da África, por exemplo, da região do Delta do Nilo, após a pausa interglacial. Os ancestrais dos europeus não podiam 45-50 mil anos atrás fazer um êxodo diretamente da região do Saara, exceto em jangadas no Nilo, mas a história genética rejeita fortemente tal possibilidade.
Um paraíso verde no Egito?
Se tal refúgio verde realmente existisse durante o longo período de seca após a pausa interglacial no norte da África, poderia muito bem servir como abrigo temporário e ponto de parada para os ancestrais dos futuros europeus há cerca de 45 mil anos. Sim, nos tempos antigos, havia de fato vários vastos oásis verdes no norte da África, em particular, o Delta do Nilo no Egito e a costa mediterrânea do atual Marrocos. A recente descoberta do esqueleto de uma criança em um enterro na colina de Taramsa, no Egito, datada de aproximadamente 50 a 80 mil anos atrás, indica que grupos populacionais relíquias poderiam ter sido preservados ali. Vários dos principais proponentes da hipótese do êxodo da África imediatamente chamaram a atenção para essa descoberta, pois ela oferece uma explicação real e bastante convincente para a pausa de 45 a 50 mil anos. O mais famoso deles é Chris Stringer, ferrenho defensor da hipótese da origem dos povos modernos da África e um dos líderes do Museu de História Natural de Londres. Stringer argumenta que a criança egípcia de Taramsa pertencia a uma colônia de habitantes dos oásis do norte da África, e que foi dessas colônias que os migrantes que deixaram a África há cerca de 50 mil anos e se tornaram ancestrais dos habitantes do Levante e A Europa veio.
No entanto, evidências arqueológicas da presença de Cro-Magnons no norte da África são extremamente escassas e poucas. Mesmo aquelas ferramentas de pedra do Paleolítico Médio, encontradas no enterro de uma criança na colina de Taramsa, podem muito bem ter sido criadas pelos neandertais e não podem ser consideradas evidências do crescimento explosivo de novas tecnologias que penetraram na Europa naquela época .
Problema da Austrália
Mas talvez o problema mais grave para o conceito eurocêntrico de desenvolvimento cultural, que se baseia na hipótese de uma rota norte de êxodo da África, seja a própria existência de aborígenes australianos que criaram sua própria cultura de canto, dança e pintura muito antes dos europeus e, claro, sem a ajuda deles. Mas então de que região da África eles vieram? Que rota os levou tão longe, até os confins do mundo? Podem ser considerados um ramo do mesmo êxodo do qual participaram os ancestrais dos europeus modernos? E, finalmente, o mais importante: como e por que eles chegaram à Austrália muito antes dos ancestrais dos europeus - à Europa? Este enigma deu à luz linha inteira tentativas de explicação.
É claro que para responder a todas essas questões partindo da hipótese de um único êxodo do norte da África para a Europa, ocorrido há cerca de 45 mil anos, seguido de ocupação humana pelo resto do mundo, como o antropólogo de Chicago Richard Klein argumenta em sua obra clássica, The Development of Man, é simplesmente impossível. O famoso zoólogo, especialista africano, artista e escritor Jonathan Kingdon vai ainda mais longe, provando que o primeiro êxodo “malsucedido” de africanos do norte para o Levante, ocorrido há cerca de 120 mil anos, levou ao assentamento de migrantes sobreviventes e à colonização Sudeste da Ásia, e depois a Austrália há cerca de 90 mil anos. Esta versão também permite apenas uma saída da África e, além disso, pela rota do norte. Chris Stringer escolheu o caminho mais fácil, argumentando que a Austrália foi colonizada independentemente desse resultado, e muito antes da colonização da Europa, como resultado de um êxodo separado de africanos ao redor do Mar Vermelho (ver Figura 1.3).
Muito de acordo com Chris Stringer, o arqueólogo Robert Foley e a paleontóloga Martha Lahr, da Universidade de Cambridge, também argumentam que a cadeia de oásis verdes no norte da África que se estendia ao longo da rota norte através do Levante era de vital importância para os ancestrais dos europeus e habitantes do Levante. Esses pesquisadores não têm nenhum problema com o número de êxodos da África, argumentando que em tempos antigos houve muitas grandes e pequenas migrações, pontos de partida para o qual serviram os oásis espalhados pela Etiópia e por todo o norte da África. Esse ponto de vista leva em conta o significativo crescimento populacional na própria África durante a pausa interglacial, há cerca de 125 mil anos.
Lahr e Foley acreditam que o retorno do antigo clima frio e árido levou ao fato de que continente africano como se dividido em áreas habitadas separadas - colônias, coincidindo com os limites de oásis verdes (ver Fig. 1.6), cujos habitantes nos próximos 50 mil anos foram separados por desertos intransponíveis. De acordo com o esquema de Lar-Fowley, os ancestrais dos asiáticos orientais e australianos poderiam ser da Etiópia, que, tendo cruzado o Mar Vermelho, partiu para peregrinações distantes. Eles poderiam escolher a rota do sul e movê-la de forma totalmente independente dos ancestrais dos futuros europeus. Não faz muito tempo, Foley e Lahr receberam "reforço": as fileiras de apoiadores dos êxodos do norte e do sul geneticista americano Peter Underhill, pesquisador do cromossomo Y. Ele fez um estudo no qual realizou a síntese de fatores genéticos pré-históricos. Todos os três estudiosos postularam um antigo êxodo para a Austrália ao longo da rota do sul, reconhecendo que a principal rota do êxodo da África ainda era a rota do norte, através de Suez e do Levante, para a Europa e o resto da Ásia (Fig. 1.3) e que ocorreu entre 30 e 45 mil anos atrás.
Assim, a validade da opinião expressa por muitos especialistas na Eurásia de que os ancestrais dos europeus eram imigrantes do norte da África depende de vários fatores. Estes incluem a presença de oásis de refúgio bastante extensos no norte da África e numerosas migrações da África em diferentes épocas, ou uma protomigração muito precoce do Levante para os países do Extremo Oriente.
Há também um problema ideológico: trata-se de uma tentativa de reservar a rota do êxodo do norte apenas para os ancestrais dos futuros europeus.
Falando a princípio de forma franca e direta, Jonathan Kingdon argumentou que o início do êxodo do norte da África ocorreu cerca de 120.000 anos atrás, durante a chamada pausa interglacial Emian. Como muitos corredores nos desertos da África e da Ásia Ocidental eram exuberantemente verdes naquela época, os migrantes em potencial para a Austrália podiam se mover mais a leste do Levante para a Índia sem impedimentos. Claro, eles poderiam fazer uma longa parada nas áreas verdes do sul da Ásia antes de seguir para o sudeste da Ásia, onde chegaram há cerca de 90 mil anos. (Sob o termo " sul da Asia“Quero dizer aqueles países localizados entre Aden (Iêmen) e Bangladesh com vista para o litoral do Oceano Índico. Esses países incluem Iêmen, Omã, Paquistão, Índia, Sri Lanka e Bangladesh, bem como os estados localizados na costa do Golfo Pérsico: Arábia Saudita, Iraque, Beirute, Estados Unidos Emirados Árabes Unidos e Irã.)
Como evidência da presença nos tempos antigos pessoa razoável no Levante, Jonathan Kingdon refere-se a numerosas ferramentas do Paleolítico Médio encontradas na Índia. Alguns deles têm 163 mil anos. No entanto, o problema mais sério aqui é ausência completa restos esqueléticos de um tipo humano moderno de tal antiguidade em qualquer lugar fora da África. Kingdon afirma que essas ferramentas podem ter sido feitas por pessoas pré-modernas ou arcaicas (ou Mapa, como ele as chama) que viviam no leste da Ásia na mesma época.
É claro que, para chegar à Austrália, os ancestrais dos australianos tiveram que atravessar toda a Ásia de oeste a leste, mas não temos nenhuma evidência material de que a anatomia pessoas modernas fez migrações pela Ásia cerca de 90 mil anos atrás, sem falar na era anterior - 120-163 mil anos atrás.
barreiras no leste
Com a datação do período de colonização do Sudeste Asiático proposto por Kingdon - 90-120 mil anos - outro está conectado. problema sério. Se, segundo sua hipótese, a primeira onda de migração para o Sudeste Asiático deixou as terras do Levante há pouco mais de 115 mil anos, é provável que tenha desaparecido sem deixar vestígios nas vastas extensões da Ásia. Uma análise das migrações em massa de humanos e outros mamíferos da África para a Ásia nos últimos 4 milhões de anos indica que, com exceção da primeira pausa interglacial, os migrantes que se deslocaram do Levante para o interior da Ásia enfrentaram muitos obstáculos formidáveis. Na época em que o mundo não era aquecido pelo calor fértil da pausa interglacial, os colonos de vez em quando se encontravam Montanhas altas e os desertos secos pelo calor, que serviam como barreiras intransponíveis ao norte, leste e sul do Levante. No norte e no leste estende-se a enorme cordilheira Zagros-Taurus, que, juntamente com os desertos da Síria e da Arábia, isolou o Levante de da Europa Oriental no norte e o subcontinente indiano no sul. Abaixo do normal condições climáticas glaciação, eram desertos montanhosos impenetráveis. Não havia desvio conveniente no norte, onde as cordilheiras do Cáucaso se elevavam e o mar Cáspio rugia.
Nos tempos antigos, como na época de Marco Polo, a rota alternativa mais conveniente do Mediterrâneo Oriental ao Sudeste Asiático era chegar ao Oceano Índico o mais rápido possível e depois seguir ao longo de sua costa. No entanto, os desertos sírio e árabe se estendiam ao sul e leste do Levante, e a única rota possível era da Turquia através do vale do Tigre e mais ao sul ao longo da encosta ocidental da cordilheira de Zagros, até a costa do Golfo Pérsico. (ver Figura 1.6). No entanto, esta rota, que percorria o chamado Crescente Fértil, durante os períodos de resfriamento e seca no final das pausas interglaciais, também passava por desertos sem vida e, naturalmente, estava fechada para antigos migrantes.
A impossibilidade prática de pessoas do tipo moderno irem do Levante ao Egito ou Sudeste Asiático no período de 55 a 90 mil anos atrás significa que a rota norte do êxodo da África naquela época permitia apenas os ancestrais dos futuros europeus e habitantes do Levante para deixar o Continente Negro, e não os antepassados dos habitantes do Sudeste Asiático ou da Austrália. Enquanto isso, curiosamente, a Europa e o Levante não sofreram nenhuma colonização ativa até cerca de 45-50 mil anos atrás, enquanto a Austrália, que ficava do outro lado do mundo, ao contrário, foi intensamente colonizada muito antes dessa era marcante. E isso significa que, para "reservar" a rota do êxodo do norte apenas para os ancestrais dos europeus, Chris Stringer, Bob Foley e Martha Lahr tiveram que aceitar a hipótese de que havia rotas do sul separadas na antiguidade, usadas pelos ancestrais de australianos e até asiáticos. Somente o estudo da história genética pode resolver esse enigma.
A escultura dos povos da África há muito atrai conhecedores de todo o mundo com sua originalidade e diferença com as obras usuais da arte tradicional ocidental. A vantagem indiscutível das obras dos mestres africanos é sua compreensão peculiar da realidade da imagem, bem como da natureza sagrada de toda arte.
As estatuetas mágicas são o grupo mais numeroso de esculturas na África tropical e austral. Para os africanos, essas esculturas são a personificação das forças da natureza, são capazes de acumular a energia da vida e liberá-la. Na maioria das vezes, são pequenas figuras de uma pessoa com grandes chifres, entre as quais uma máscara é colocada (geralmente é uma imagem de líderes tribais, xamãs, curandeiros e outras pessoas com forte energia).
As máscaras africanas constituem a maior parte das coleções de museus da cultura africana na Europa e na América. A máscara é um atributo indispensável da maioria rituais mágicos, procissões festivas e danças rituais. Na maioria das vezes, há máscaras feitas de madeira, menos frequentemente de marfim. Apesar de as máscaras africanas serem caracterizadas por uma variedade extraordinária, cada uma delas é feita de acordo com os estritos cânones das tribos.
A escultura na cultura tradicional africana está intimamente associada ao culto dos ancestrais. Nas obras dos mestres, lê-se uma visão especial do mundo, o desejo de expressar o mundo emocional de uma pessoa, uma estética especial que define a beleza como proximidade com a natureza, conveniência e harmonia.
As ideias sobre estética na África são diferentes das europeias. Muitas vezes, do ponto de vista de um europeu, os escultores são muito muita atenção dê os órgãos genitais das pessoas retratadas. No entanto, no âmbito do culto da fertilidade, este é um método natural e indispensável. Resumo e representação esquemática características corporais e faciais também podem ser explicadas pela atenção especial mundo interior, bem como uma ligação com o culto dos antepassados. Qualquer imagem escultórica está intimamente ligada ao mundo dos mortos, que é muito diferente do mundo dos vivos e é uma imagem da essência interior das coisas na mente do mestre, expressa em uma linguagem de código complexa.
Além de imagens de pessoas e deuses, muitas esculturas representam imagens de animais totêmicos, bem como imagens zoomórficas. cheio das mais reais obras-primas da escultura africana dos povos do Congo, Mali, Costa do Marfim, etc.
A especial plasticidade, linhas e emotividade das esculturas africanas do final do século XIX tiveram forte influência no surgimento de novas tendências em pintura europeia. Mestres como Braque, Matisse, inspirados na abstração das esculturas africanas, criaram suas melhores obras.
Os escultores africanos modernos trabalham de maneira tradicional, mas usam materiais modernos, incluindo plástico, mas a madeira e o marfim continuam sendo o material principal. Segundo a tradição, as esculturas de marfim são atributos dos palácios reais, por isso são feitas com muito cuidado e requinte.
Artigo 4
Artigo 3
Artigo 2
Artigo 1
Extratos da Declaração dos Direitos da Cultura
Texto nº 15
Nesta Declaração, a cultura refere-se ao ambiente material e espiritual criado pelo homem, bem como ao processo de criação, preservação, difusão e reprodução de normas e valores que contribuem para a elevação do homem e a humanização da sociedade. Cultura inclui:
a) patrimônio cultural e histórico como forma de consolidação e transmissão da experiência espiritual total da humanidade (língua, ideais, tradições, costumes, rituais, feriados... bem como outros objetos e fenômenos de valor histórico e cultural);
b) Instituições sociais E processos culturais que geram e reproduzem valores espirituais e materiais (ciência, educação, religião, arte profissional e criatividade amadora, tradição cultura popular, atividades educativas, culturais e de lazer, etc.);
c) infraestrutura cultural como um sistema de condições para criar, preservar, exibir, difundir e reproduzir valores culturais, desenvolvendo a vida cultural e a criatividade (museus, bibliotecas, arquivos, centros culturais, salões de exposição, oficinas, sistema de gestão e apoio econômico da vida cultural).
A cultura é condição determinante para a realização do potencial criativo do indivíduo e da sociedade, forma de afirmação da identidade do povo e base da saúde mental da nação, diretriz e critério humanístico para o desenvolvimento do homem e da civilização . Fora da cultura, o presente e o futuro dos povos, etnias e Estados perdem o sentido.
A cultura de cada nação, grande e pequena, tem o direito de preservar sua singularidade e originalidade. Todo o conjunto dos fenômenos e produtos da cultura material e espiritual do povo constitui uma unidade orgânica, cuja violação leva à perda da integridade harmoniosa de toda a cultura nacional.
A cultura de cada nação tem o direito de preservar sua língua como principal meio de expressão e preservação da identidade espiritual e moral da nação, consciência nacional como um portador de normas culturais, valores, ideais.
A participação na vida cultural é um direito inalienável de todo cidadão, uma vez que a pessoa é o criador da cultura e sua principal criação. Acesso livre Para locais culturais e os valores, que por seu estatuto são propriedade de toda a humanidade, devem ser garantidos por leis que eliminem barreiras políticas, econômicas e alfandegárias.
1. Cite três principais elemento estrutural culturas destacadas no texto. (Escreva os títulos, em vez de reescrever o texto correspondente em sua totalidade.)
2. O texto nomeia as instituições sociais que criam, preservam e transmitem valores culturais. Cite dois quaisquer e dê um exemplo dos valores com os quais cada um trabalha.
3. O texto caracteriza a atitude de uma pessoa em relação à cultura. Usando fatos vida pública, experiência social pessoal, ilustram com dois exemplos a afirmação de que: a) a pessoa é uma criação da cultura; b) uma pessoa é um criador de cultura. (No total, deve haver quatro exemplos em uma resposta completa correta.)
4. Usando o texto, o conhecimento das ciências sociais e os fatos da vida pública, dê duas explicações para a conexão da conservação Língua nacional mantendo a identidade nacional.
5. Dê um título a cada um dos seguintes artigos da Declaração.
6. A Declaração afirma que a cultura é o fundamento da saúde mental de uma nação. Usando o conhecimento das ciências sociais e a experiência social pessoal, dê duas provas disso.
Texto nº 16
Quando o primeiro esculturas africanas chegaram à Europa, foram tratados como uma curiosidade: estranhas embarcações com cabeças desproporcionalmente grandes, braços retorcidos e pernas curtas. Os viajantes que visitavam os países da Ásia e da África costumavam falar sobre a desarmonia da música dos nativos. O primeiro primeiro-ministro da Índia independente, D. Nehru, que recebeu uma excelente educação europeia, admitiu que quando ouviu pela primeira vez música europeia, pareceu-lhe engraçado, como o canto dos pássaros
No nosso tempo música étnica tornou-se parte integrante cultura ocidental, bem como roupas ocidentais, que substituíram as roupas tradicionais em muitos países do mundo. Na virada dos séculos XX-XXI. obviamente uma forte influência de decorações africanas e asiáticas.
Muito mais importante, no entanto, é a disseminação de produtos não tradicionais visões filosóficas, religiões. Apesar de todo o seu exotismo, apesar de sua aceitação ser muitas vezes ditada pela moda, eles afirmam na sociedade a ideia da equivalência das culturas étnicas. Segundo especialistas, nas próximas décadas, a tendência de interpenetração e mútua continuará o enriquecimento das culturas, o que será facilitado pela facilidade de obtenção e divulgação da informação. Mas haverá uma fusão de nações como resultado, a população do planeta se transformará em um único grupo étnico de terráqueos? Sempre houve opiniões diferentes sobre este assunto.
eventos políticos final do século XX - início do século XXI, associado ao isolamento de grupos étnicos e à formação Estados da nação, mostram que a formação de uma única humanidade é uma perspectiva muito distante e ilusória.
1. Qual era a atitude dos europeus em relação às obras de outras culturas nos tempos antigos? O que ela se tornou em nosso tempo? Usando o texto, indique o motivo de manter a tendência de interpenetração e enriquecimento mútuo das culturas.
2. Em sua opinião, a perspectiva de transformar a população do planeta em uma única etnia de terráqueos é realista? Explique sua opinião. Qual é o perigo de realizar essa perspectiva?
3. Que manifestações da interpenetração de culturas são dadas no texto? (Liste quatro manifestações.)
4. Alguns países estabelecem barreiras à difusão de culturas estrangeiras. De que outra forma um grupo étnico pode preservar sua cultura? Usando o conhecimento das ciências sociais, os fatos da vida social indicam três caminhos.
5. Planeje o texto. Para fazer isso, destaque os principais fragmentos semânticos do texto e intitule cada um deles.
6. Os cientistas acreditam que o progresso da tecnologia e da tecnologia contribui para a interpenetração das culturas. Com base na experiência social pessoal e nos fatos da vida pública, ilustre esta opinião com três exemplos.
Texto nº 17
manifestação principal vida moral humano é um senso de responsabilidade para com os outros e consigo mesmo. As regras pelas quais as pessoas são guiadas em seus relacionamentos constituem as normas da moralidade; eles são formados espontaneamente e agem como leis não escritas: todos os obedecem como deveriam. Isso é tanto uma medida dos requisitos da sociedade para as pessoas quanto uma medida de recompensa de acordo com o mérito na forma de aprovação ou condenação. A medida certa de demanda ou recompensa é a justiça: a punição do ofensor é justa; é injusto exigir mais de uma pessoa do que ela pode dar; não há justiça fora da igualdade das pessoas perante a lei.
A moralidade pressupõe relativa liberdade de vontade, que proporciona a possibilidade de escolha consciente de determinado cargo, tomada de decisão e responsabilidade pelo que foi feito.
Onde quer que uma pessoa esteja conectada com outras pessoas em certos relacionamentos, surgem obrigações mútuas. Uma pessoa é motivada a cumprir seu dever por sua consciência dos interesses dos outros e de suas obrigações para com eles. Além de conhecer os princípios morais, também é importante vivenciá-los. Se uma pessoa experimenta os infortúnios das pessoas como seus, ela se torna capaz não apenas de saber, mas também de vivenciar seu dever. Em outras palavras, um dever é algo que deve ser cumprido por razões morais, e não por razões legais. De um ponto de vista moral, devo realizar um ato moral e ter um estado de espírito subjetivo correspondente.
No sistema de categorias morais, um lugar importante pertence à dignidade do indivíduo, ou seja, consciência de seu significado social e o direito ao respeito público e auto-respeito.
(De acordo com os materiais da enciclopédia para crianças em idade escolar)
2. O jornal publicou informações inverídicas desacreditando o cidadão S. Ele moveu uma ação contra o jornal para proteção da honra e dignidade. Explique as ações do Cidadão C. Dê um trecho de texto que possa ajudá-lo a explicar.
3. O texto observa que, além de conhecer os princípios morais, também é importante vivê-los. Com base no texto, em sua própria experiência social, no conhecimento adquirido, explique por que os sentimentos morais são importantes (cite duas razões).
4. Planeje o texto. Para fazer isso, destaque os principais fragmentos semânticos do texto e intitule cada um deles.
Texto nº 18
A cultura é muitas vezes definida como "segunda natureza". Especialistas culturais geralmente se referem à cultura como tudo o que é feito pelo homem. A natureza é feita para o homem; ele, trabalhando incansavelmente, criou a "segunda natureza", ou seja, o espaço da cultura. No entanto, há uma falha nessa abordagem do problema. Acontece que a natureza não é tão importante para uma pessoa quanto a cultura na qual ela se expressa.
A cultura, antes de tudo, é um fenômeno natural, até porque seu criador, o homem, é uma criatura biológica. Sem a natureza não haveria cultura, porque o homem cria na paisagem natural. Ele usa os recursos da natureza, revela sua própria potencial natural. Mas se o homem não tivesse ultrapassado os limites da natureza, teria ficado sem cultura. Cultura, portanto, é um ato de superação da natureza, indo além dos limites do instinto, criando algo que pode ser construído em cima da natureza.
As criações humanas surgem inicialmente no pensamento, no espírito, e só então são incorporadas em signos e objetos. E, portanto, num sentido concreto, há tantas culturas quanto há sujeitos criativos. Portanto, no espaço e no tempo existem diferentes culturas, diferentes formas e centros de cultura.
Como criação humana, a cultura supera a natureza, embora sua fonte, material e local de ação seja a natureza. A atividade humana não é inteiramente dada pela natureza, embora esteja ligada ao que a natureza dá em si mesma. A natureza do homem, considerada sem esta atividade racional, é limitada apenas pelas faculdades de percepção sensorial e instintos. O homem transforma e completa a natureza. Cultura é atividade e criatividade. Das origens ao ocaso da sua história, existiu, existe e existirá apenas uma “pessoa cultural”, ou seja, uma “pessoa criativa”.
(De acordo com P.S. Gurevich)
1. O escritor decidiu criar um romance sobre a vida de seus contemporâneos. Primeiro, durante vários meses ele construiu o principal enredo. Depois que o escritor decidiu as imagens de seus personagens, ele começou a trabalhar e, um ano depois, o romance foi publicado. Qual parte do texto explica essa sequência de ações? Que tipo de arte é representada em este exemplo?
2. Planeje o texto. Para fazer isso, destaque os principais fragmentos semânticos do texto e intitule cada um deles.
3. Que abordagem da definição de cultura é discutida no texto? Qual é, segundo o autor, a desvantagem dessa abordagem?
6. O autor usa a expressão "homem de cultura" em sentido amplo. Que pessoa em condições modernas, na sua opinião, pode ser chamado de cultural? O que você acha que os pais devem fazer para que seus filhos cresçam como pessoas cultas? (Invocando conhecimento de ciências sociais e experiência social pessoal, indique qualquer medida e explique brevemente sua opinião.)
