Os elementos da cultura podem ser tangíveis e intangíveis. A cultura como objeto de estudo da sociologia

Todo patrimônio social pode ser visto como uma síntese de culturas materiais e não materiais. A cultura imaterial inclui a atividade espiritual e seus produtos. Combina conhecimento, moralidade, educação, iluminação, lei, religião. A cultura não material (espiritual) inclui ideias, hábitos, costumes e crenças que as pessoas criam e depois mantêm. A cultura espiritual também caracteriza a riqueza interior da consciência, o grau de desenvolvimento da própria pessoa.

A cultura material inclui toda a esfera da atividade material e seus resultados. Consiste em itens feitos pelo homem: ferramentas, móveis, carros, edifícios e outros itens que estão sendo constantemente modificados e usados ​​pelas pessoas. A cultura imaterial pode ser vista como uma forma de adaptação da sociedade ao ambiente biofísico por meio de sua transformação apropriada.

Comparando esses dois tipos de cultura entre si, pode-se chegar à conclusão de que a cultura material deve ser considerada como resultado da cultura imaterial. A destruição causada pela Segunda Guerra Mundial foi a mais significativa da história da humanidade, mas apesar disso, as cidades foram restauradas rapidamente, pois as pessoas não perderam o conhecimento e a habilidade necessários para restaurá-las. Em outras palavras, a cultura imaterial não destruída torna muito fácil restaurar a cultura material.

A cultura artística é uma das esferas da cultura que resolve os problemas da reflexão intelectual e sensorial da vida em imagens artísticas e vários aspectos garantir esta atividade.

Essa posição da cultura artística se baseia na capacidade de criação artística inerente apenas ao homem, que o distingue dos demais seres vivos. É impossível reduzir a cultura artística apenas à arte ou identificá-la com a atividade cultural em geral.

A estrutura da cultura artística

Nível especializado de cultura artística - construído em educação especial ou arte amadora sob a orientação de profissionais; o nível comum - arte cotidiana, bem como vários tipos de atividades de imitação e jogos.

A cultura artística estrutural inclui:

na verdade Criatividade artística(individual e em grupo);

a sua infraestrutura organizativa (associações criativas e organismos de encomenda e venda de produtos artísticos);

sua infraestrutura física (locais de produção e demonstração);

educação artística e desenvolvimento profissional;

crítica de arte e história científica da arte;

imagens artísticas;

educação estética e educação (conjunto de meios para estimular o interesse da população pela arte);

restauração e preservação do patrimônio artístico;

estética técnica e design;

política de estado nesta área.

A arte ocupa um lugar central na cultura artística - literatura, pintura, gráficos, escultura, arquitetura, música, dança, fotografia artística, artesanato, teatro, circo, cinema, etc. Em cada um deles são criadas obras artísticas - livros, pinturas , esculturas, performances, filmes, etc.

A cultura cotidiana está ligada à vida prática cotidiana das pessoas - camponeses, habitantes da cidade, com a provisão direta da vida humana, a educação dos filhos, recreação, reuniões com amigos, etc. O conhecimento básico da cultura cotidiana é adquirido no processo de educação geral e nos contatos sociais cotidianos. A cultura cotidiana é uma cultura que não recebeu consolidação institucional, faz parte da realidade cotidiana, a totalidade de todos os aspectos não reflexivos e sincréticos da vida social.

A cultura comum cobre um pequeno volume do mundo (micromundo). A pessoa o domina desde os primeiros dias de vida - na família, na comunicação com os amigos, enquanto estuda na escola e recebe uma educação geral, com o auxílio da mídia, através da igreja e do exército. Por meio de contatos espontâneos próximos, ele domina essas habilidades, conhecimentos, costumes, costumes, tradições, regras de comportamento cotidiano e estereótipos de comportamento, que mais tarde servem de base para a familiarização com uma cultura especializada.

cultura especializada

Aos poucos, formou-se uma cultura especializada, quando, em conexão com a divisão do trabalho, começaram a se destacar profissões especializadas, para as quais era necessária uma educação especial. Culturas especializadas cobrem o ambiente distante de uma pessoa e estão associadas a relacionamentos e instituições formais. Aqui as pessoas se manifestam como portadoras de papéis sociais e representantes de grandes grupos, como agentes de socialização secundária.

Para dominar as habilidades cultura especializada não há comunicação suficiente com a família e amigos. Exige-se formação profissional, que se dá por meio de treinamento em escolas especializadas e outras instituições de ensino no perfil da especialidade escolhida.

A cultura comum e a especializada diferem na linguagem (respectivamente, comum e profissional), na atitude das pessoas em relação às suas atividades (amadoras e profissionais), o que as torna amadores ou especialistas. Ao mesmo tempo, os espaços da cultura comum e especializada se cruzam. Não se pode dizer que a cultura ordinária esteja associada apenas ao espaço privado e a cultura especializada ao espaço público. Muitos lugares públicos - fábrica, transporte, teatro, museu, lavanderia, fila, rua, entrada, escola, etc. - são utilizados ao nível da cultura quotidiana, mas cada um destes locais pode ser também um local de comunicação profissional entre as pessoas. Portanto, no local de trabalho, junto com os relacionamentos formais - oficiais, impessoais - sempre existem relacionamentos pessoais informais - amigáveis ​​\u200b\u200be confidenciais. As principais funções de ambas as esferas da cultura continuam a coexistir em diferentes áreas da vida, sendo que cada pessoa é profissional numa área, e nas restantes permanece amadora, estando ao nível da cultura quotidiana.

Existem quatro blocos funcionais na cultura, representados tanto pela cultura comum quanto pela especializada.

Cultura material é uma cultura cujos objetos são ferramentas de trabalho, meios de produção, roupas, vida, moradia, meios de comunicação - tudo isso é processo e resultado da atividade material humana.

Coisas e organizações sociais juntas criam uma estrutura complexa e ramificada de cultura material. Inclui várias áreas-chave. A primeira direção é a agricultura, que inclui variedades de plantas e raças de animais criadas como resultado da reprodução, bem como solos cultivados. A sobrevivência humana está diretamente relacionada a essas áreas da cultura material, pois fornecem alimentos, além de matérias-primas para a produção industrial.

A próxima área da cultura material são os edifícios - os habitats das pessoas com toda a variedade de ocupações e formas de ser, bem como estruturas - os resultados da construção que mudam as condições da economia e da vida. Os edifícios incluem habitação, instalações para atividades de gerenciamento, entretenimento, atividades educacionais.

Outra área da cultura material são as ferramentas, utensílios e equipamentos destinados a fornecer todos os tipos de trabalho físico e mental de uma pessoa. As ferramentas afetam diretamente o material que está sendo processado, os acessórios servem como acréscimos às ferramentas, o equipamento é um conjunto de ferramentas e acessórios localizados em um local e servindo a um propósito. Diferem consoante o tipo de atividade a que servem – agricultura, indústria, comunicações, transportes, etc.

Transporte e comunicações também fazem parte da cultura material. Inclui:

Meios de comunicação especialmente equipados - estradas, pontes, aterros, pistas aeroportos;
- edifícios e estruturas necessárias para o funcionamento normal do transporte, - estações ferroviárias, aeroportos, portos, portos, postos de gasolina, etc.;
- todos os tipos de transporte - puxado a cavalo, rodoviário, ferroviário, aéreo, aquático, dutoviário.

Esta área de cultura material assegura o intercâmbio de pessoas e bens entre diferentes regiões e povoações, contribuindo para o seu desenvolvimento.

A próxima área da cultura material está intimamente ligada ao transporte - comunicação, incluindo correio, telégrafo, telefone, rádio e redes de computadores. Ele, como o transporte, conecta as pessoas, permitindo que elas troquem informações entre si.

E, finalmente, um elemento obrigatório da cultura material é a tecnologia - conhecimento e habilidades em todas as áreas de atividade listadas. A tarefa mais importante não é apenas o aperfeiçoamento das tecnologias, mas também sua preservação e transferência para as próximas gerações, o que só é possível por meio de um sistema educacional desenvolvido. Isso atesta a estreita conexão entre a cultura material e espiritual.

A forma mais importante da existência da cultura material são as coisas - o resultado da atividade material e criativa do homem. Como o corpo humano, uma coisa pertence simultaneamente a dois mundos - natural e cultural. Via de regra, são feitos de materiais naturais e passam a fazer parte da cultura depois de processados ​​pelo homem.

No âmbito da atividade material, é necessário, antes de mais nada, destacar a atividade econômica (econômica), que visa tanto o homem quanto a natureza. Com base nisso, distinguem-se duas áreas, formadas a partir da atividade comunicativa das pessoas.

A primeira área da cultura econômica inclui, antes de tudo, os frutos materiais da produção material destinados ao consumo humano, bem como as estruturas técnicas que equipam a produção material: ferramentas, armas, edifícios, utensílios domésticos, roupas, frutas agrícolas, artesanato, produção industrial.

A segunda área inclui métodos dinâmicos e constantemente atualizados (tecnologias) da atividade produtiva de uma pessoa social (cultura de produção).

EM Ultimamente como continuação do material, destaca-se a chamada cultura econômica. Este conceito ainda não tem uma justificação teórica madura.

Em um sentido amplo, a cultura econômica é uma atividade humana em sociedade, concretizada pelas características específicas da produção, distribuição (transferência) e renovação do sistema de valores da atividade econômica que é dominante na sociedade neste momento.

Em sentido estrito, a cultura econômica é um nível de desenvolvimento socialmente transmitido das habilidades de uma pessoa como sujeito da atividade econômica, específica de uma determinada sociedade, incorporada por seus resultados - objetos, relacionamentos, valores.

Os elementos estruturais da cultura econômica incluem:

Formas de apropriação dos meios de produção, sua correlação e interação;
um certo tipo de mecanismo econômico (mercado - planejado), estrutura setorial da economia (agrária - industrial);
o nível de desenvolvimento das forças produtivas (ferramentas, tecnologias);
necessidades econômicas, interesses de vários grupos sociais, motivos da atividade econômica;
orientações, atitudes, estereótipos, valores do comportamento econômico das pessoas;
a natureza do desenvolvimento do sujeito da atividade econômica, etc.

Assim, a atividade econômica é uma atividade que visa criar condições materiais para a vida humana como criadora da “segunda natureza”. Inclui, atividade econômica(cultura), que inclui os meios de produção, métodos de atividade prática para sua criação (relações de produção), bem como aspectos criativos da atividade econômica cotidiana de uma pessoa; no entanto, a cultura econômica não deve ser reduzida à produção material.

Cultura material e espiritual

A atividade humana é realizada em formas sócio-históricas de produção material e espiritual. Assim, a produção material e espiritual aparecem como duas áreas principais de desenvolvimento cultural. Com base nisso, toda cultura é naturalmente dividida em material e espiritual.

As diferenças na cultura material e espiritual são historicamente determinadas pelas condições específicas da divisão do trabalho. Eles são relativos: em primeiro lugar, a cultura material e espiritual são partes integrantes de um sistema integral de cultura; em segundo lugar, há uma crescente integração deles.

Assim, no curso da revolução científica e técnica (revolução científica e tecnológica), o papel e a importância do lado material da cultura espiritual aumentam (o desenvolvimento da tecnologia de mídia - rádio, televisão, sistemas de computador etc.) por outro lado, o papel de seu lado espiritual aumenta na cultura material (contínua "cientificização" da produção, a transformação gradual da ciência na força produtiva direta da sociedade, o papel crescente da estética industrial, etc.); finalmente, na “junção” da cultura material e espiritual, surgem tais fenômenos que não podem ser atribuídos apenas à cultura material ou apenas à cultura espiritual em sua “forma pura” (por exemplo, o design é o design artístico e a criatividade do design artístico que contribui para o formação estética do ambiente humano).

Mas com toda a relatividade das diferenças entre cultura material e espiritual, essas diferenças existem, o que nos permite considerar cada um desses tipos de cultura como um sistema relativamente independente. A base do divisor de águas desses sistemas é o valor. Na definição mais geral, valor é tudo o que tem um ou outro significado para uma pessoa (significativo para ela) e, portanto, é, por assim dizer, “humanizado”. E, por outro lado, contribui para o "cultivo" (cultivo) da própria pessoa.

Os valores são divididos em naturais (tudo o que existe no ambiente natural e é importante para uma pessoa - são minerais, pedras preciosas, ar puro e água limpa, floresta, etc., etc.) e culturais (este é tudo o que uma pessoa criou, que é o resultado de sua atividade). Por sua vez, os valores culturais são divididos em materiais e espirituais, que acabam por determinar a cultura material e espiritual.

A cultura material inclui a totalidade dos valores culturais, bem como o processo de sua criação, distribuição e consumo, que se destinam a satisfazer as chamadas necessidades materiais do homem. As necessidades materiais, ou melhor, a sua satisfação, asseguram a atividade vital das pessoas, criam as condições necessárias à sua existência - esta é a necessidade de alimentação, vestuário, habitação, veículos, comunicações, etc. E para satisfazê-los, uma pessoa (sociedade) produz alimentos, costura roupas, constrói casas e outras estruturas, fabrica carros, aviões, navios, computadores, televisões, telefones, etc. e assim por diante. E tudo isso como valores materiais é a esfera da cultura material.

Esta esfera da cultura não é decisiva para uma pessoa; um fim em si mesmo para sua existência e desenvolvimento. Afinal, uma pessoa não vive para comer, mas come para viver, e a vida de uma pessoa não é um simples metabolismo como o de uma ameba. A vida do homem é sua existência espiritual. Desde o signo genérico de uma pessoa, ou seja, o que é inerente apenas a ele e o que o distingue de outros seres vivos é a mente (consciência) ou de outra forma, como dizem, o mundo espiritual, então a cultura espiritual se torna a esfera definidora da cultura.

A cultura espiritual é um conjunto de valores espirituais, bem como o processo de sua criação, distribuição e consumo. Os valores espirituais são projetados para satisfazer as necessidades espirituais de uma pessoa, ou seja, tudo o que contribui para o desenvolvimento de seu mundo espiritual (o mundo de sua consciência). E se os valores materiais, com raras exceções, são passageiros - casas, máquinas, mecanismos, roupas, veículos, etc., então os valores espirituais podem ser eternos enquanto a humanidade existir.

Digamos, os julgamentos filosóficos dos antigos filósofos gregos Platão e Aristóteles têm quase dois mil e quinhentos anos, mas agora são a mesma realidade da época de sua declaração - basta pegar seus trabalhos na biblioteca ou obter informação através da Internet.

O conceito de cultura espiritual:

Contém todas as áreas da produção espiritual (arte, filosofia, ciência, etc.),
- mostra os processos sociopolíticos que ocorrem na sociedade (estamos falando de estruturas de gestão de poder, normas legais e morais, estilos de liderança, etc.).

Os antigos gregos formavam a tríade clássica da cultura espiritual da humanidade: verdade - bondade - beleza.

Assim, três valores absolutos mais importantes da espiritualidade humana foram identificados:

Teoricismo, com foco na verdade e na criação de um ser essencial especial, oposto aos fenômenos comuns da vida;
- por isso, subordinando conteúdo moral vida todas as outras aspirações humanas;
- esteticismo, atingindo a plenitude máxima da vida com base na experiência emocional e sensorial.

Assim, a cultura espiritual é um sistema de conhecimento e ideias de visão de mundo inerentes a uma unidade cultural e histórica específica ou à humanidade como um todo.

O conceito de "cultura espiritual" remonta às ideias históricas e filosóficas de Wilhelm von Humboldt. De acordo com a teoria do conhecimento histórico que ele elaborou, a história do mundo é o resultado da atividade de uma força espiritual que está além dos limites do conhecimento, que se manifesta por meio das habilidades criativas e esforços pessoais de indivíduos individuais. Os frutos desta co-criação constituem a cultura espiritual da humanidade.

A cultura espiritual surge pelo fato de uma pessoa não se limitar apenas à experiência sensual-externa e não atribuir importância primária a ela, mas reconhecer a experiência espiritual principal e orientadora da qual vive, ama, acredita e avalia todas as coisas. Com esta experiência espiritual interna, uma pessoa determina o significado e o objetivo mais elevado da experiência sensorial externa.

Uma pessoa pode realizar sua criatividade de diferentes maneiras e a plenitude de sua auto-expressão criativa é alcançada por meio da criação e uso de várias formas culturais. Cada uma dessas formas tem seu próprio sistema semântico e simbólico "especializado".

Caracterizemos brevemente as formas verdadeiramente universais de cultura espiritual, das quais existem seis, e em cada uma delas a essência da existência humana se expressa à sua maneira:

1. O mito não é apenas historicamente a primeira forma de cultura, mas também uma dimensão vida mental do homem, que persiste mesmo quando o mito perde seu domínio. A essência universal do mito reside no fato de representar o significado inconsciente da unidade de uma pessoa com as forças do ser direto da natureza ou da sociedade. Traduzido do grego antigo mifos - "uma lenda, uma história sobre o que aconteceu antes".

O etnógrafo americano Malinovsky acreditava que, nas sociedades antigas, o mito não são apenas histórias contadas, mas eventos reais nos quais as pessoas dessas sociedades viveram.

Os mitos também são característicos das sociedades modernas e sua função é a criação de uma realidade especial necessária para qualquer cultura.

2. Religião - expressa a necessidade de uma pessoa se sentir envolvida nos princípios fundamentais do ser e do universo. Os deuses das religiões desenvolvidas estão na esfera da pura transcendência no ser extranatural, diferindo assim da deificação original das forças da natureza. Tal colocação da divindade em uma esfera extranatural elimina a dependência interna do homem dos processos naturais, concentrando a atenção na espiritualidade interior do próprio homem. A presença de uma cultura religiosa desenvolvida é um sinal de uma sociedade civilizada.

3. A moralidade surge após a saída do mito, onde a pessoa se funde internamente com a vida do coletivo e é controlada por várias proibições (tabus). Com o aumento da autonomia interna da pessoa, surgiram os primeiros reguladores morais, como o dever, a honra, a consciência, etc.

4. A arte é uma expressão das necessidades humanas em símbolos figurativos experimentados por uma pessoa em momentos significativos de sua vida. Esta é a segunda realidade, o mundo das experiências da vida, cuja iniciação, a autoexpressão e o autoconhecimento constituem uma das importantes necessidades da alma humana, e sem isso nenhuma cultura é concebível.

5. A filosofia procura expressar a sabedoria na forma de pensamento. Surgiu como uma superação espiritual do mito. Como pensamento, a filosofia se esforça por uma explicação racional de todo ser. Hegel chama a filosofia de alma teórica da cultura, uma vez que o mundo com o qual a filosofia lida é também o mundo dos significados culturais.

6. A ciência visa a reconstrução racional do mundo com base na compreensão de suas leis. Do ponto de vista dos estudos culturais, a ciência está intimamente ligada à filosofia, que atua como método geral de conhecimento científico, e também permite compreender o lugar e o papel da ciência na cultura e na cultura. vida humana.

O conceito de cultura espiritual está conectado com o conceito de patriotismo. Cada nação é chamada a aceitar sua realidade natural e histórica e desenvolvê-la espiritualmente em um ato criativo nacional. Se o povo não aceitar este dever natural, então, espiritualmente decomposto, perecerá e descerá historicamente da face da terra.

A espiritualização de si mesmo e da natureza em cada nação é realizada individualmente e tem características próprias e únicas. Essas características são as características distintivas da cultura espiritual de cada nação e possibilitam a existência de conceitos como patriotismo e cultura nacional.

A cultura espiritual é como um hino popularmente cantado na história ao Criador de tudo e de todos. Para criar esta música sacra, os povos vivem século após século em trabalho e sofrimento, em altos e baixos. Esta "música" é única para cada nação. Tendo reconhecido nela a consonância com seu espírito, uma pessoa reconhece sua Pátria e cresce nela da mesma forma que uma única voz cresce no canto de um coro.

Os aspectos da cultura espiritual descritos acima encontraram sua personificação em vários campos da atividade humana: na ciência, filosofia, política, arte, direito, etc. Eles determinam amplamente o nível de desenvolvimento intelectual, moral, político, estético e legal da sociedade hoje . A cultura espiritual envolve atividades destinadas a desenvolvimento espiritual indivíduo e da sociedade, e também apresenta os resultados dessa atividade.

Assim, toda atividade humana torna-se o conteúdo da cultura. A sociedade humana se destacou da natureza graças a uma forma tão específica de interação com o mundo exterior como a atividade humana.

A cultura espiritual aparece no início da história social e é universal para ela, mas no decorrer do desenvolvimento está intimamente relacionada com as características dos períodos históricos e dos grandes grupos sociais. Forma variedades nacionais, confessionais, estatais, de classe, etc., que, por sua vez, são complexas, mas interagem constantemente entre si.

A cultura espiritual não está isolada de outras esferas da cultura e da sociedade como um todo, ela penetra, com diferenças inevitáveis, em todas as esferas. atividade humana, incluindo os materiais e práticos, estabelecendo-lhes orientações de valor e estimulando-os.

Valores da cultura material

A cultura material (valores materiais) existe de forma objetiva. São casas, máquinas, roupas - tudo o que um objeto transforma em coisa, ou seja, um objeto, cujas propriedades são determinadas pelas habilidades criativas de uma pessoa, tem um propósito conveniente.

A cultura material é a espiritualidade de uma pessoa, transformada em forma de coisa, é, antes de tudo, o meio de produção material. São energia e matérias-primas, ferramentas (das mais simples às complexas), bem como tipos diferentes atividade prática humana. O conceito de cultura material também inclui as relações materiais e objetivas de uma pessoa na esfera da troca, ou seja, relações de produção. Tipos de valores materiais: edifícios e estruturas, meios de comunicação e transporte, parques e paisagens artificiais também estão incluídos na cultura material.

Deve-se ter em mente que o volume de valores materiais é mais amplo que o volume de produção material, portanto, também incluem monumentos, sítios arqueológicos, valores arquitetônicos, monumentos naturais equipados, etc.

A cultura material é criada para melhorar a vida humana, para desenvolver suas habilidades criativas. Na história da humanidade, várias condições se desenvolveram para a realização das capacidades materiais e técnicas de uma pessoa, para o desenvolvimento de seu "eu". A falta de harmonia entre as ideias criativas e a sua concretização conduzia à instabilidade da cultura, ao seu conservadorismo ou utopia.

Desenvolvimento da cultura material

Na era do helenismo, a lacuna entre teoria e prática, ciência e tecnologia, característica da era clássica, desaparece em grande parte. Isso é característico da obra do famoso Arquimedes (c. 287-212 aC). Ele criou o conceito de um número infinitamente grande, introduziu um valor para calcular a circunferência de um círculo, descobriu a lei hidráulica que leva seu nome, tornou-se o fundador da mecânica teórica, etc. Ao mesmo tempo, Arquimedes deu uma grande contribuição para o desenvolvimento da tecnologia, criando uma bomba de parafuso, tendo projetado muitas máquinas de arremesso de combate e armas defensivas.

A construção de novas cidades, o desenvolvimento da navegação, a tecnologia militar contribuíram para o surgimento das ciências - matemática, mecânica, astronomia, geografia. Euclides (c. 365-300 aC) criou a geometria elementar; Eratóstenes (c. 320 -250 aC) determinou com precisão o comprimento do meridiano da Terra e assim estabeleceu o verdadeiro tamanho da Terra; Aristarco de Samos (c. 320-250 aC) provou a rotação da Terra em torno de seu eixo e seu movimento em torno do Sol; Hiparco de Alexandria (190 - 125 aC) estabeleceu a duração exata do ano solar e calculou a distância da Terra à Lua e ao Sol; Heron de Alexandria (século I aC) criou o protótipo de uma turbina a vapor.

As ciências naturais, especialmente a medicina, também se desenvolveram com sucesso. Os antigos cientistas gregos Herófilo (na virada dos séculos 4 a 3 aC) e Erasístrato (c. 300-240 aC) descobriram o sistema nervoso, descobriram o significado do pulso e deram um grande passo no estudo de o cérebro e o coração. No campo da botânica, destacam-se os trabalhos do aluno de Aristóteles, Theophratus (Theophrastus) (372-288 aC).

O desenvolvimento do conhecimento científico exigiu a sistematização e o armazenamento das informações acumuladas. Bibliotecas estão sendo criadas em várias cidades, as mais famosas delas estão em Alexandria e Pérgamo. Em Alexandria, na corte dos Ptolomeus, foi criado o Museion (templo das Musas), que servia como centro científico. Continha vários escritórios, coleções, auditórios, bem como alojamento gratuito para cientistas.

Na era helenística, desenvolveu-se um novo ramo do conhecimento, quase totalmente ausente na era clássica - a filologia no sentido amplo da palavra: gramática, crítica de texto, crítica literária, etc. literatura: Homero, trágicos, Aristófanes, etc.

A literatura da era helenística, embora cada vez mais diversificada, é significativamente inferior à clássica. Epos, tragédia continuam a existir, mas tornam-se mais racionais, em primeiro plano - erudição, sofisticação e virtuosismo de estilo: Apolônio de Rodes (século III aC), Calímaco (c. 300 - c. 240 aC) .

Uma espécie de reação à vida das cidades foi tipo especial poesia - idílio. Os idílios do poeta Teócrito (c. 310 - c. 250 aC) tornaram-se modelos para a poesia bucólica ou pastoril posterior.

Na era do helenismo, a comédia cotidiana realista continua a se desenvolver, perfeitamente representada pela obra do ateniense Menandro (342/341 - 293/290 aC). Os enredos de suas comédias espirituosas são construídos sobre as intrigas do dia a dia. Cenas dramáticas curtas da vida de cidadãos comuns - mímicas - são amplamente utilizadas.

Menandro é creditado com a frase de efeito:

"Aquele que os deuses amam morre jovem."

A historiografia helenística está se transformando cada vez mais em ficção, a atenção principal é dada à apresentação divertida, à harmonia da composição e à perfeição do estilo. Quase a única exceção é Políbio (c. 200-120 aC), que procurou continuar a tradição de Tucídides e foi o primeiro a tentar escrever uma história mundial coerente.

Itens de cultura material

Muitas vezes, alguns filmes de aventura de Hollywood apresentam artefatos misteriosos, misteriosos ou perdidos. Basta assistir a filmes como "O Código Da Vinci", "Lara Croft: Tomb Raider" para que tal aura de mistério e mistério gire em torno da palavra "artefato" em nossa imaginação inflamada.

Sim, e os canais de TV russos adicionam combustível ao fogo da mitologia da história, falando sobre essas bobagens que fluem como rios de lixo de canais de TV como Ren-TV ou TV-3 (realmente místico!). Assim, na mente do leigo, para não falar do jovem estudante, a palavra "artefato" adquire um significado quase sagrado.

O que é um artefato do ponto de vista da ciência histórica? Um artefato é qualquer objeto criado por uma pessoa que pode fornecer informações sobre o passado. Dado o desenvolvimento moderno da química, física e biologia, para não mencionar a geologia, pode-se extrair informações de quase qualquer assunto. A ciência histórica clássica diz que qualquer coisa já contém dados sobre o passado: uma vez que todos os eventos que aconteceram com a coisa já foram impressos em sua estrutura molecular e outras.

Por exemplo, na arqueologia havia luminares que podiam dizer tudo por um artefato. Por exemplo, havia um arqueólogo que, usando apenas um osso meio apodrecido, determinou a qual antiga espécie extinta de animal ele pertencia, quando aproximadamente esse animal morreu, de que e quantos anos ele viveu.

Muitos traçarão imediatamente paralelos com Sherlock Holmes, o Mentalista e outros personagens famosos. Mas, acho, não é segredo para ninguém que o lendário Conan Doyle escreveu o retrato do herói de suas obras de um verdadeiro médico, que, com apenas um olhar para o paciente, poderia determinar do que ele estava doente. Assim, o próprio homem pode ser um artefato.

O termo "artefato" está associado a tal conceito em ciência histórica como uma "fonte histórica". Uma fonte histórica já é qualquer assunto que possa fornecer informações sobre o passado.

Quais artefatos podem servir como fontes? Sim, qualquer. Na maioria das vezes, são objetos da cultura material: fragmentos de pratos, utensílios e outras coisas. Quando você encontra tal artefato em escavações arqueológicas - delícia - pelo telhado. Portanto, se você nunca “cavou”, aconselho que tente pelo menos uma vez na vida - uma experiência inesquecível!

Geografia da cultura material

O conceito de "cultura" significa um conjunto de valores materiais e espirituais criados pela sociedade humana, formas de sua criação e aplicação, caracterizando um certo nível de desenvolvimento da sociedade. As condições naturais que cercam uma pessoa determinam em grande parte características distintas sua cultura. Os países se distinguem pela história de seus povos, pelas peculiaridades das condições naturais, pela cultura e por uma certa semelhança da atividade econômica. Eles podem ser chamados de regiões históricas e culturais do mundo ou civilizações.

A geografia da cultura estuda a distribuição territorial da cultura e seus componentes individuais - o modo de vida e as tradições da população, elementos da cultura material e espiritual, a herança cultural das gerações anteriores. Os primeiros centros culturais foram os vales do Nilo, Tigre e Eufrates. A distribuição geográfica das civilizações antigas levou à formação de uma zona civilizacional desde o Oceano Atlântico até a costa do Pacífico. Fora desta zona civilizacional, outras culturas altamente desenvolvidas e até mesmo as civilizações independentes das tribos indígenas maias e astecas na América Central e os incas na América do Sul. A história da humanidade tem mais de vinte grandes civilizações do mundo.

As civilizações modernas em várias regiões do mundo preservam sua cultura, desenvolvem-na em novas condições. Desde o final do século 19, eles foram influenciados pela civilização ocidental.

Dentro da bacia do Rio Amarelo, antigos Centro Cultural, formou-se uma antiga civilização chinesa-confucionista, que deu ao mundo uma bússola, papel, pólvora, porcelana, os primeiros mapas impressos, etc. De acordo com os ensinamentos do fundador do confucionismo, Confúcio (551-479 aC), os chineses -A civilização confucionista é caracterizada pela instalação na auto-realização daquelas habilidades humanas que são inerentes a ela.

A civilização hindu (as bacias do Indo e do Ganges) foi formada sob a influência de castas - grupos separados de pessoas relacionadas por origem, status legal de seus membros. A herança cultural da civilização islâmica, que herdou os valores dos antigos egípcios, sumérios e outros povos, é rica e variada. Inclui palácios, mesquitas, madrasahs, a arte da cerâmica, tecelagem de tapetes, bordados, processamento artístico de metais, etc. A contribuição para a cultura mundial de poetas e escritores do Oriente Islâmico (Nizami, Ferdowsi, O. Khayyam, etc.) é conhecido.

A cultura dos povos da África Tropical, a civilização negro-africana, é muito original. É caracterizada pela emotividade, intuição, estreita conexão com a natureza. O estado atual desta civilização foi influenciado pela colonização, tráfico de escravos, ideias racistas, islamização em massa e cristianização da população local.

As jovens civilizações do Ocidente incluem civilizações da Europa Ocidental, América Latina e Ortodoxa. Eles são caracterizados por valores centrais: liberalismo, direitos humanos, livre mercado, etc. As conquistas únicas da mente humana são filosofia e estética, arte e ciência, tecnologia e economia. Europa Ocidental. A herança cultural da civilização da Europa Ocidental inclui o Coliseu em Roma e a Acrópole de Atenas, o Louvre em Paris e a Abadia de Westminster em Londres, os polders da Holanda e as paisagens industriais do Ruhr, as ideias científicas de Darwin, Lamarck, a música de Paganini, Beethoven, as obras de Rubens e Picasso, etc. O núcleo da civilização da Europa Ocidental coincide com os países que deram ao mundo a cultura antiga, as ideias do Renascimento, Reforma, Iluminismo e Revolução Francesa.

A Rússia e a República da Bielorrússia, assim como a Ucrânia, são o núcleo da civilização ortodoxa moderna. As culturas desses países são próximas às da Europa Ocidental.

As fronteiras do mundo ortodoxo são muito confusas e refletem a composição mista da população eslava e não eslava. Rússia, Bielo-Rússia e Ucrânia servem como uma espécie de ponte entre os mundos ocidental e oriental. (Que contribuição os bielorrussos fizeram para a cultura mundial, arte?)

A civilização latino-americana absorveu a cultura das civilizações pré-colombianas. A civilização japonesa se distingue por sua originalidade, tradições locais, costumes, o culto da beleza.

A cultura material inclui ferramentas, habitação, roupas, alimentos, ou seja, tudo o que é necessário para satisfazer as necessidades materiais do homem. Levando em consideração as características do ambiente natural, uma pessoa na Terra constrói moradias, come os produtos que podem ser obtidos principalmente na zona natural de sua residência e se veste de acordo com as condições climáticas. A essência da cultura material é a personificação de uma variedade de necessidades humanas que permitem que as pessoas se adaptem às condições naturais da vida.

habitação

A capacidade de adaptação das pessoas às condições naturais é evidenciada por casas de toras na zona da floresta, em latitudes temperadas. As lacunas entre as toras são calafetadas com musgo e protegidas de maneira confiável contra o gelo. No Japão, devido aos terremotos, as casas são construídas com paredes leves deslizantes, resistentes às flutuações da crosta terrestre. Em áreas desérticas quentes, a população assentada vive em cabanas redondas de adobe com telhados cônicos de palha, enquanto os nômades armam tendas. As habitações dos esquimós na zona da tundra, construídas com neve, edifícios de pilha entre os povos da Malásia e da Indonésia são surpreendentes. As casas modernas das grandes cidades têm vários andares, mas ao mesmo tempo refletem a cultura nacional e a influência do Ocidente.

Pano

A roupa é influenciada pelo ambiente natural. No clima equatorial de muitos países africanos e asiáticos, a roupa feminina é uma saia e uma blusa de tecido leve. A maioria da população masculina dos países equatoriais árabes e africanos prefere usar camisas largas até o chão. Nas regiões tropicais do Sul e Sudeste da Ásia formas não costuradas de roupas envolventes sob o cinto - saris, convenientes para esses países, são comuns. Roupas parecidas com mantos formaram a base do traje moderno dos chineses e vietnamitas. A população da tundra é dominada por uma jaqueta longa surda e quente com capuz.

A roupa reflete traços nacionais, caráter, temperamento das pessoas, o escopo de suas atividades. Quase todas as nações e grupos étnicos individuais têm uma versão especial do traje com detalhes exclusivos de corte ou ornamento. roupas modernas população reflete a influência da cultura da civilização ocidental.

Comida

As características da nutrição humana estão intimamente relacionadas às condições naturais dos habitats humanos, às especificidades da agricultura. Os alimentos vegetais predominam em quase todos os povos do mundo. A dieta é baseada em alimentos feitos de grãos. A Europa e a Ásia são zonas onde se consomem bastante produtos derivados do trigo e do centeio (pão, queques, cereais, massas). O milho é o principal cereal das Américas e o arroz está presente no Sul, Leste e Sudeste Asiático.

Quase em todos os lugares, incluindo a Bielo-Rússia, pratos de vegetais são comuns, assim como batatas (em países de clima temperado), batata-doce e mandioca (em países tropicais).

Geografia da cultura espiritual

A cultura espiritual associada ao mundo moral interior de uma pessoa inclui os valores que são criados para atender às necessidades espirituais. São literatura, teatro, artes plásticas, música, dança, arquitetura, etc. Os antigos gregos formaram a peculiaridade da cultura espiritual da humanidade desta forma: verdade - bondade - beleza.

A cultura espiritual, assim como a cultura material, está intimamente ligada às condições naturais, à história dos povos, às suas características étnicas e religiosas. Os maiores monumentos da cultura escrita mundial são a Bíblia e o Alcorão - as Sagradas Escrituras das duas maiores religiões do mundo - Cristianismo e Islã. A influência do ambiente natural na cultura espiritual se manifesta em menor grau do que no material. A natureza sugere imagens para a criatividade artística, fornece material físico, promove ou dificulta seu desenvolvimento.

Tudo o que uma pessoa vê ao seu redor e que chama sua atenção, ela exibe em desenhos, músicas, danças. Desde os tempos antigos até o presente, o artesanato de arte popular (tecelagem, tecelagem, cerâmica) foi preservado em diferentes países. Diferentes estilos arquitetônicos se desenvolveram e mudaram em diferentes regiões da Terra. Sua formação foi influenciada por crenças religiosas, características nacionais, ambiente, natureza. Por exemplo, na arquitetura européia por muito tempo estilo gótico, dominado pelo barroco. Os edifícios das catedrais góticas surpreendem com aberturas e leveza, são comparados com rendas de pedra. Freqüentemente expressam as ideias religiosas de seus criadores.

Muitos templos de tijolos vermelhos são feitos de argila disponível localmente. Na Bielo-Rússia, esses são os castelos Mir e Lida. Na aldeia de Synkovichi, perto de Slonim, existe uma igreja fortificada, que é o templo de defesa mais antigo da Bielorrússia. Sua arquitetura apresenta traços característicos do estilo gótico.

A influência da civilização da Europa Ocidental se manifestou nos países da Europa Oriental. O estilo barroco, que se difundiu na Espanha, Alemanha, França, se manifesta na arquitetura de magníficos palácios e igrejas com abundância de esculturas, pinturas nas paredes da Rússia e da Lituânia.

Todos os povos do mundo possuem artes plásticas e decorativas - a criação de produtos artísticos destinados ao uso prático. Os países asiáticos são especialmente ricos em tais ofícios. No Japão, a pintura em porcelana é difundida, na Índia - perseguindo o metal, nos países do Sudeste Asiático - tecelagem de tapetes. Do artesanato da Bielo-Rússia, são conhecidos a tecelagem de palha, a tecelagem e a cerâmica artística.

A cultura espiritual acumula a história dos povos, costumes e tradições, a natureza de seus países de residência. Sua originalidade é conhecida há muito tempo. Elementos da cultura material e espiritual dos povos de diversos países influenciam-se mutuamente, enriquecem-se mutuamente e difundem-se por todo o mundo.

A cultura material e espiritual dos povos do mundo reflete as peculiaridades da natureza circundante, a história do desenvolvimento dos grupos étnicos e as peculiaridades das religiões do mundo. As regiões históricas e culturais modernas do mundo se distinguem por sua cultura material e espiritual, preservam-na e desenvolvem-na em novas condições.

cultura logística

O conteúdo do recurso material e técnico da atividade sociocultural é entendido como um conjunto de ferramentas, objetos e equipamentos de natureza material e necessários à produção, distribuição e desenvolvimento de um produto cultural, bens e valores culturais de acordo com as metas e objetivos definidos.

O património das instituições e organizações de âmbito sociocultural é constituído por bens imóveis e fundos de maneio, bem como por outros valores, cujo valor se encontra refletido no seu balanço autónomo.

Os ativos fixos como uma variedade de recursos que compõem a base material e técnica das atividades socioculturais incluem:

1) objetos de construção de arquitetura e engenharia (prédios e estruturas) destinados à realização de eventos sociais e culturais, operação e armazenamento de equipamentos e bens materiais;
2) sistemas e dispositivos de engenharia e comunicação (transmissão): redes elétricas, telecomunicações, sistemas de aquecimento, sistemas de abastecimento de água, etc.;
3) mecanismos e equipamentos: atrações, utensílios domésticos, musicais, jogos, equipamentos esportivos, valores museológicos, equipamentos e adereços de palco, fundos de biblioteca, espaços verdes perenes;
4) veículos.

As fontes de formação de propriedade, em regra, são: propriedade atribuída a instituições e organizações na forma prescrita; alocações orçamentárias do fundador; rendimentos de atividades próprias (principais, secundárias, empresariais); doações voluntárias, brindes, subsídios; juros de depósitos bancários; outras receitas e receitas.

De acordo com o seu estatuto, as instituições socioculturais têm o direito de atuar como inquilinos e locadores de bens, enquanto o arrendamento dos bens que lhes são atribuídos é coordenado com o fundador. Da mesma forma, utilizam seus recursos financeiros e outros bens em suas atividades secundárias.

No atual estágio de desenvolvimento social, a eficácia das atividades culturais depende muito do estado dos recursos da indústria:

Muitos assuntos da cultura podem funcionar plenamente apenas em edifícios especiais equipados com equipamentos domésticos e especiais complexos.
As diversões são instaladas em parques de cultura e recreação, cuja complexidade técnica não é inferior à complexidade dos sistemas de produção.
As instituições culturais e educacionais estão equipadas com equipamentos de vídeo, computadores e outros equipamentos exclusivos. Naturalmente, a complexidade, abrangência e quantidade de recursos materiais podem ser diferentes e, em programas individuais e em casos excepcionais, podem estar completamente ausentes.

Em geral, as instituições culturais não podem prescindir de recursos materiais, e sua estrutura é caracterizada por grande diversidade - desde cenários e figurinos teatrais tradicionais até ultramodernos lasers e máquinas caça-níqueis baseado em computadores; desde os instrumentos musicais mais raros com centenas de anos de serviço até sistemas mecânicos que incorporam todas as conquistas do pensamento técnico moderno; das ruínas de outrora majestosas obras-primas da arquitetura a espaços verdes em parques e jardins.

Junto com os recursos listados, a esfera da cultura usa em processos econômicos dezenas de milhares de monumentos históricos, culturais e arquitetônicos, itens de museus, que muitas vezes são objetos materiais únicos em termos de significado social ou cultural.

Mas, ao mesmo tempo, o papel dos recursos materiais na esfera da cultura difere significativamente de seu papel em outros setores da economia.

Apesar da semelhança existente com outros subsectores da economia, os recursos materiais da esfera da cultura têm especificidades próprias, o que os distingue qualitativamente dos recursos de outros sectores da economia. E quanto mais tempo se passa desde a criação de um objeto material, mais dilapidado ele fica, mais alto se torna seu valor.

Essa diferença na ciência econômica se reflete no método de cálculo da depreciação e amortização. Em todos os setores econômicos, a depreciação e a amortização são cobradas em relação aos meios materiais de produção. Mas no campo da cultura, a metodologia oficial exige a depreciação dos recursos materiais, e a depreciação para restauração não é levada em consideração nos cálculos econômicos. E nisso se vê uma contradição metodológica gerada pelo tempo, que nas novas condições socioeconômicas deve ser corrigida.

O fato é que na esfera da cultura, os recursos materiais podem ser divididos com segurança em 2 grupos que não estão na economia geral:

Recursos materiais a serem reproduzidos;
recursos materiais que não são passíveis de reprodução, mas sim de conservação e preservação.

O conjunto de recursos materiais a reproduzir inclui os edifícios do bloco operatório e do museu, o clube e a biblioteca, os espaços verdes do parque e o jardim do museu, os dispositivos de diversão, etc. Por um tempo maior ou menor antes de seu desgaste físico, eles desempenham um papel funcional semelhante ao papel de ativos industriais ou produtivos de setores econômicos. Mas observe que eles acumulam simultaneamente um valor cultural especial - a memória de pessoas e eventos relacionados a esse objeto originalmente comum.

O conjunto dos recursos materiais não reprodutíveis, mas passíveis de conservação e preservação, inclui, em primeiro lugar, os objetos reconhecidos como monumentos da história da cultura e da arquitetura. Os monumentos são divididos em duas categorias - "móveis" e "imóveis". Os bens imóveis incluem edifícios, estruturas, espaços verdes, etc. Bens móveis incluem pinturas, móveis, pratos, utensílios domésticos, livros, manuscritos, etc.

A propriedade e característica fundamental dos recursos materiais reconhecidos como monumento é que eles podem participar da vida econômica. Edifícios - os monumentos podem ser residenciais ou não residenciais. As pinturas podem decorar residências ou escritórios, mas podem ser guardadas em depósitos de museus ou expostas.

A divisão dos recursos materiais é necessária pelo fato de que em relação a objetos classificados em diferentes grupos, uma metodologia fundamentalmente diferente de envolvimento no giro econômico teria que ser aplicada.

Recursos materiais que não são passíveis de reprodução, mas sim de conservação e preservação - monumentos históricos e arquitetônicos, pinturas, esculturas, etc. Aqui, à medida que se desgasta, o valor do monumento só aumenta. E, ao mesmo tempo, os monumentos podem estar em qualquer propriedade (estatal ou privada), mas em qualquer caso são reconhecidos como patrimônio nacional. Este reconhecimento impõe ao seu proprietário ou possuidor direitos e obrigações especiais. Assim, a natureza de seu envolvimento no volume de negócios econômico é a mesma, independentemente da natureza da propriedade.

Mas as diferenças entre os recursos materiais sujeitos e não sujeitos à reprodução não param por aí.

A especificidade do status de um objeto envolvido na esfera da cultura é determinada pelos seguintes aspectos:

1. Como se relacionam o "objeto" e o "sujeito" da esfera da cultura;
2. Como o “objeto” é atribuído à entidade econômica;
3. Como deve ser construída a relação entre o proprietário e a entidade económica usufruidora deste imóvel.

A maioria dessas perguntas são processuais.

Pode-se dizer que os recursos materiais da esfera da cultura, passíveis de reprodução, não têm o estatuto de especificidade setorial exclusiva. O prédio do teatro pode ser facilmente separado da trupe teatral, que o fundador desfaz ao decidir liquidar a instituição teatral. O edifício, a algum custo, se desejado, pode ser convertido em uma sala de concertos e exposições ou em um complexo de museus, e talvez também para fins administrativos e representativos. Noutro local, um edifício construído para albergar a administração do município pode ser convertido em edifício de teatro.

Os recursos materiais que não estão sujeitos à reprodução, mas estão sujeitos à conservação e conservação, têm um status exclusivo pertencente à esfera da cultura. Não importa qual entidade comercial ocupa Prédio histórico Construído no século XVII, se a este edifício foi atribuído o estatuto de "monumento protegido pelo Estado". Da mesma forma, do ponto de vista do Estado, em princípio, não deveria importar qual entidade econômica armazena pinturas ou peças de museus: um colecionador particular ou uma pessoa jurídica. O desafio é garantir que a segurança seja mantida. É verdade que uma reserva deve ser feita aqui: os interesses do Estado às vezes podem não coincidir com os interesses da sociedade em relação aos recursos materiais que não são passíveis de reprodução, mas são passíveis de conservação.

história da cultura material

A era do primitivismo, ou sociedade primitiva, é a fase mais longa da história da humanidade. De acordo com Ciência moderna, começou cerca de 1,5 a 2 milhões de anos atrás (e possivelmente até antes) com o aparecimento das primeiras criaturas humanóides e terminou na virada de nossa era. No entanto, em certas regiões do nosso planeta - principalmente nas regiões subpolar norte, equatorial e latitudes meridionais- o primitivo, de fato, o nível primitivo de cultura da população indígena foi preservado até os dias atuais, ou o foi até há relativamente pouco tempo. Estes são os chamados sociedades tradicionais cujo modo de vida mudou muito pouco nos últimos milênios.

A cultura material da sociedade primitiva formou-se durante o processo de "humanização" do homem paralelamente à sua evolução biológica e social. As necessidades materiais do homem primitivo eram muito limitadas e se reduziam principalmente à criação e manutenção das condições mais importantes para a vida. As necessidades básicas eram: a necessidade de comida, a necessidade de moradia, a necessidade de roupas e a necessidade de fazer as ferramentas e implementos mais simples necessários para fornecer comida, abrigo e roupas. A evolução histórica do homem como espécie biológica e ser social também se refletiu na dinâmica de sua cultura material, que, embora lenta, mas ainda mudou e melhorou ao longo do tempo. Na cultura material da sociedade primitiva, sua função adaptativa (adaptativa) é claramente expressa - os povos mais antigos eram extremamente dependentes do ambiente natural ao seu redor e, não podendo mudá-lo ainda, procuravam se encaixar perfeitamente nele, obter acostumado com o mundo exterior, sendo parte integrante dele.

As bases da cultura material da humanidade foram lançadas na era do Paleolítico (Idade da Pedra Antiga), que durou de 1,5 a 2 milhões de anos a 13 a 10 mil anos atrás. Foi nessa época que ocorreram os processos de separação do homem do mundo animal, a adição da espécie biológica Homo sapiens (Casa Homo sapiens), a formação das raças humanas, o surgimento da fala como meio de comunicação e transmissão de informações, a adição das primeiras estruturas sociais, ocorreu o assentamento do homem nas vastas extensões da Terra. A era paleolítica é condicionalmente dividida em paleolítico inicial e paleolítico tardio, cuja fronteira cronológica é considerada a época do aparecimento do Homo sapiens há cerca de 40 mil anos.

A humanidade no alvorecer de sua história na era paleolítica experimentou sérias transformações no ambiente natural e climático, que não puderam deixar de afetar o modo de vida, as ocupações e a cultura material em geral. As primeiras criaturas antropóides apareceram e viveram por muito tempo em um clima muito quente e úmido. Porém, há cerca de 200 mil anos, iniciou-se um forte resfriamento na Terra, que levou à formação de poderosos mantos de gelo, secando o clima, diminuindo significativamente as temperaturas médias anuais e alterando a composição da flora e da fauna. A Idade do Gelo durou muito tempo e consistiu em vários períodos de resfriamento com duração de muitos milhares de anos, seguidos por curtas fases de aquecimento. Apenas cerca de 13 - 10 mil anos atrás, um aquecimento climático irreversível e sustentável começou - desta vez coincide com o fim da era paleolítica. Alguns pesquisadores acreditam que a necessidade de adaptação às duras condições da Idade do Gelo desempenhou um papel positivo até certo ponto na evolução da humanidade, mobilizando todos os recursos da vida, o potencial intelectual dos primeiros povos. Seja como for, mas a formação do Homo sapiens recai justamente no difícil momento da luta pela sobrevivência.

A provisão de alimentos na era paleolítica baseava-se nos ramos apropriadores da economia - caça, coleta e pesca em parte. Os objetos de caça eram animais bastante grandes, típicos da fauna glacial. O mamute era o representante mais impressionante do mundo animal - caçá-lo exigia esforços coletivos e fornecia uma grande quantidade de comida por muito tempo. Nos locais onde os mamutes viviam permanentemente, surgiram assentamentos de caçadores. Os restos desses assentamentos, que existiam há cerca de 20 a 30 mil anos, são conhecidos na Europa Oriental.

Os objetos de coleta eram várias plantas comestíveis, embora em geral a flora glacial não diferisse em particular diversidade e riqueza. A pesca desempenhou um papel relativamente pequeno na obtenção de alimentos durante a era paleolítica. Os métodos de cozimento na era paleolítica baseavam-se no uso de tratamento térmico aberto - assar e fumar no fogo, secar e secar ao ar. A fabricação de cerveja com água fervente, exigindo recipientes resistentes ao calor, ainda não era conhecida.

O problema da habitação foi resolvido povos antigos principalmente através do uso de abrigos naturais - cavernas. É nas cavernas que os restos da atividade humana da era paleolítica são encontrados com mais frequência. Sítios de cavernas são conhecidos na África do Sul, Europa Ocidental e Oriental e Ásia Oriental. Habitações criadas artificialmente aparecem no final do período paleolítico, quando o Homo sapiens já havia se formado. As habitações da época eram uma área arredondada nivelada, cercada em todo o perímetro por pedras ou grandes ossos de mamute escavados no solo. A estrutura do solo do tipo tenda foi construída com troncos de árvores e galhos cobertos com peles no topo. As habitações eram bastante grandes - seu espaço interno chegava a 100 metros quadrados. Para aquecer e cozinhar, as lareiras foram dispostas no chão da habitação, a maior das quais localizada no centro. Duas ou três dessas habitações geralmente acomodavam todos os habitantes do assentamento de caçadores de mamutes do Paleolítico. Os restos desses assentamentos, que existiam há cerca de 20 a 30 mil anos, foram escavados por arqueólogos na Ucrânia, no território da Tchecoslováquia e no Japão.

A tarefa de fornecer roupas às pessoas tornou-se aguda com o início da Idade do Gelo para protegê-las do frio nas partes do mundo onde o clima era especialmente severo. Segundo pesquisas arqueológicas, sabe-se que durante o período paleolítico tardio, as pessoas eram capazes de costurar roupas como macacões de pele ou parkas e sapatos de couro macio. O pelo e a pele dos animais abatidos eram os principais materiais para a confecção de roupas. Sabe-se também que já nesta época distante, as roupas eram frequentemente decoradas com vários detalhes decorativos. Por exemplo, enterros de caçadores paleolíticos foram escavados na Península de Kamchatka, cujo traje funerário era bordado com pequenas contas de pedra - contas. A idade desses enterros é de cerca de 14 mil anos.

O conjunto de utensílios e ferramentas do povo paleolítico era bastante primitivo. O principal material para a fabricação de estoque era adequado para o processamento de raças de pedra. A evolução das ferramentas primitivas refletiu o desenvolvimento do homem e de sua cultura. As ferramentas do início do período Paleolítico, antes da formação do Homo sapiens, eram extremamente simples e versáteis. Seus principais tipos são um machado, afiado em uma extremidade, adequado para muitas operações de trabalho, e um pontiagudo, que também pode servir para vários fins práticos. Durante o período paleolítico tardio, o conjunto de ferramentas se expandiu e melhorou visivelmente. Em primeiro lugar, a técnica de fazer ferramentas de pedra está progredindo. A técnica de processamento de pedra lamelar aparece e é amplamente difundida. Um pedaço de rocha de forma e tamanho adequados foi processado de forma que fosse possível obter placas retangulares alongadas - espaços em branco para futuras ferramentas. Com o auxílio do retoque (remoção de pequenas escamas), a placa ganhou a forma necessária e transformou-se em faca, raspador, ponta. O homem do Paleolítico tardio usava facas de pedra para cortar carne, raspadores para processar peles e caçava animais com lanças e dardos. Existem também tipos de ferramentas como brocas, perfuradores, cortadores - para processar pedra, madeira, couro. Além da pedra, as ferramentas necessárias eram feitas de madeira, osso e chifre.

No final do período paleolítico, uma pessoa conhece um material novo e desconhecido - a argila. Achados arqueológicos em assentamentos de 24 a 26 mil anos no território da Morávia, na Europa Oriental, indicam que naquela época nesta região do mundo as pessoas dominavam as habilidades de transformação plástica da argila e sua queima. De fato, o primeiro passo foi dado para a fabricação de cerâmica - um material artificial com propriedades diferentes da argila. No entanto, eles aplicaram sua descoberta não na esfera prática, mas para a fabricação de estatuetas de pessoas e animais - possivelmente usadas na prática ritual.

A próxima era na história da humanidade e sua cultura material é o Neolítico (novo idade da Pedra). Seu início remonta ao tempo das transformações climáticas globais que ocorreram há cerca de 13 a 10 mil anos em escala de toda a Terra. O aquecimento irreversível do clima acarretou - como outrora o início da era do gelo - mudanças significativas na composição da flora e da fauna. A vegetação tornou-se mais diversificada, as espécies que gostam de frio foram substituídas por outras que gostam de calor, e numerosos arbustos e plantas herbáceas, incluindo os comestíveis, se espalharam amplamente. Animais de grande porte desapareceram - mamutes, rinocerontes lanudos e outros, incapazes de se adaptar às novas condições. Eles foram substituídos por outras espécies, em particular uma variedade de ungulados, roedores e pequenos predadores. O aquecimento e o aumento dos níveis dos oceanos, lagos e rios do mundo tiveram um impacto positivo no desenvolvimento da ictiofauna.

O mundo em mudança obrigou a pessoa a se adaptar a ele, buscar novas soluções e formas de prover o mais necessário. Em diferentes regiões do planeta, no entanto, as características e taxas de mudanças na cultura humana associadas às mudanças nas condições naturais foram diferentes. Novidades na economia, na vida cotidiana, as tecnologias tinham especificidades próprias em certas zonas geográficas - nos subtrópicos, latitudes temperadas, nos territórios polares do norte, entre os habitantes das costas terrestres e marítimas continentais. As conquistas mais significativas da cultura material humana, que marcaram o advento de uma nova era, incluem o desenvolvimento de uma nova tecnologia de processamento de pedra - moagem, a invenção de pratos de cerâmica, a disseminação da pesca como importante e, em algumas áreas - a principal ramo da economia, o uso de novos tipos de armas de caça, principalmente arcos e flechas.

Na maioria dos territórios desenvolvidos pelo homem no Neolítico, as atividades voltadas para a obtenção de alimentos foram se apropriando. Arco e flecha para caçar pássaros e pequenos animais, dardos e lanças para matar animais maiores, armadilhas e armadilhas - os caçadores primitivos tinham todo esse equipamento. Para a pesca utilizavam-se lanças e redes tecidas com matéria-prima vegetal. Nas áreas da costa marítima - por exemplo, nas ilhas japonesas, nas margens do Mar Báltico - também se desenvolveu a coleta de frutos do mar - mariscos, caranguejos, algas marinhas, etc. Em todos os lugares, a dieta dos povos antigos era complementada pela coleta de produtos - nozes, tubérculos, bagas, cogumelos, ervas comestíveis, etc.

A esfera de fabricação de ferramentas e ferramentas está se tornando mais diversificada e complexa. Também são utilizados os métodos de processamento lamelar de pedra e retoque, que surgiram no final do período paleolítico. Mas a técnica de moagem está se tornando cada vez mais importante. A tecnologia de retificação foi focada em determinados tipos de pedra e possibilitou a obtenção de ferramentas com alto coeficiente ação útil, várias funções. A essência da retificação era a ação mecânica na camada superficial da pedra processada com a ajuda de uma ferramenta especial - um abrasivo. A retificação encontrou a aplicação mais ampla na fabricação de ferramentas de corte e arremesso. Um machado polido era muito mais eficiente do que um machado paleolítico, mais conveniente no uso prático. Como mostram estudos experimentais modernos, para fazer um machado ou enxó polido, leva cerca de 6 a 8 horas de trabalho, ou seja, um dia. Com esse machado, você pode cortar rapidamente uma árvore de espessura média e limpá-la de seus galhos. Machados e enxós polidos destinavam-se principalmente à marcenaria.

A importância da invenção dos pratos de cerâmica não pode ser superestimada. Se os povos do final do Paleolítico só se aproximavam da compreensão das propriedades do barro e da produção de cerâmica, então já na época em questão nascia uma nova produção - a fabricação de pratos de cerâmica. Segundo dados científicos, os primeiros vasos de barro foram feitos no leste da Ásia (arquipélago japonês, leste da China, sul do Extremo Oriente) há cerca de 13 a 12 mil anos. Pela primeira vez, o homem deixou de usar matérias-primas naturais (pedra, madeira, osso) para criar um material artificial com novas propriedades. O ciclo tecnológico para a fabricação da cerâmica incluía a extração da argila, misturando-a com água, moldando as formas necessárias, secando e queimando. Era a etapa de queima a mais importante nas transformações químicas e físicas da argila e assegurava a produção da cerâmica propriamente dita. A cerâmica mais antiga foi queimada em fogos comuns a uma temperatura de cerca de 600 graus. Assim, foram lançadas as bases de uma tecnologia fundamentalmente nova destinada a alterar as propriedades das matérias-primas naturais. Em épocas posteriores, o homem, usando o princípio da transformação térmica da substância inicial, aprendeu a criar materiais artificiais como metal e vidro.

Dominar a habilidade de fazer pratos de cerâmica teve um efeito positivo em alguns aspectos importantes da vida dos povos antigos. Os cientistas acreditam que os primeiros vasos de barro foram usados ​​principalmente para cozinhar em água fervente. A esse respeito, a cerâmica tinha vantagens inegáveis ​​sobre recipientes de vime, couro e madeira. Em uma embarcação de material orgânicoé quase impossível ferver água e cozinhar alimentos, e um recipiente de cerâmica selado e resistente ao calor tornou isso possível. O método de cozimento foi mais adequado para cozinhar alimentos vegetais, algumas espécies da ictiofauna. A comida quente líquida foi melhor absorvida pelo corpo - isso foi especialmente importante para crianças e idosos. Como resultado - um aumento na expectativa de vida geral, conforto fisiológico, crescimento populacional.

Os recipientes de cerâmica revelaram-se úteis não só para cozinhar alimentos, mas também para outros fins domésticos - por exemplo, armazenar certos tipos de alimentos, água. As habilidades de produção de cerâmica rapidamente se tornaram conhecidas da antiga população do planeta - muito provavelmente, pessoas de diferentes regiões chegaram ao desenvolvimento da argila como matéria-prima para a produção de cerâmica. De qualquer forma, há 8 a 7 mil anos, no período neolítico, os utensílios de cerâmica tornaram-se parte integrante e, talvez, a parte mais importante dos utensílios domésticos entre os habitantes da Ásia, África e Europa. Ao mesmo tempo, formaram-se estilos locais na fabricação de cerâmica, refletindo as características de culturas específicas. Esta especificidade local foi mais claramente refletida na decoração dos pratos, ou seja, nas formas e motivos de sua ornamentação.

O progresso notável na era neolítica foi associado ao design da habitação. Surge um novo tipo de habitação - um edifício com um fosso aprofundado no solo e um sistema de pilares de sustentação para sustentar as paredes e o telhado. Essa habitação foi projetada para uma habitação bastante longa, protegida de forma confiável do frio no inverno. Dentro da casa, observou-se um certo layout - foram alocadas as metades residencial e econômica. Este último destinava-se a guardar utensílios domésticos, mantimentos e a diversas operações laborais.

As inovações tecnológicas também afetaram a fabricação de roupas. No Neolítico surgiu e difundiu-se um método de obtenção de fios e tecidos grosseiros a partir de matérias-primas vegetais - urtiga, cânhamo, etc. dispositivos mais simples para tricotar e tecer tecidos. As roupas foram costuradas com a ajuda de agulhas de osso - muitas vezes são encontradas durante as escavações de assentamentos antigos. Nos enterros do período neolítico, às vezes são encontradas peças de roupa que estavam com o falecido no momento do enterro. O corte do vestido era muito simples e lembrava uma camisa - naquela época não havia divisão das roupas em superior e inferior.

Na era neolítica, surge uma nova esfera da cultura material - os veículos. O crescimento populacional, a necessidade de desenvolver novos territórios em busca dos melhores locais de caça e pesca, o desenvolvimento da pesca como ramo da economia estimularam o desenvolvimento das hidrovias. A presença de ferramentas absolutamente perfeitas para a época - machados polidos e enxós - permitiu construir os primeiros barcos de navegação em rios e lagos. Os barcos eram escavados em troncos de árvores e lembravam vagamente uma canoa moderna. Os restos desses barcos e remos de madeira foram encontrados por arqueólogos nos assentamentos neolíticos do leste da China e nas ilhas japonesas.

Em geral, a população da maior parte do mundo na era neolítica existia no quadro de uma economia de apropriação, liderada por um estilo de vida móvel (nômade) ou semi-sedentário - em locais de pesca desenvolvida. A cultura material dessas antigas tribos correspondia às suas necessidades e condições ambientais.

Uma camada especial da cultura material da era neolítica está associada à população de algumas áreas da zona subtropical. Estas são zonas separadas do Oriente Médio, Norte da África, Leste da Ásia. Aqui, uma combinação de condições climáticas favoráveis ​​e a presença de cereais silvestres comestíveis na vegetação, além de alguns outros fatores, possibilitaram que o cultivo de plantas obtivesse uma fonte permanente de alimento. Na verdade, essas áreas se tornaram o berço da agricultura mais antiga do mundo. O desenvolvimento de um novo tipo de atividade econômica, destinada a fornecer posteriormente a base econômica e o progresso de todas as primeiras civilizações do mundo, não poderia deixar de afetar a cultura e o estilo de vida dos primeiros agricultores.

O ciclo produtivo de cultivo da terra, cultivo e colheita vinculava as pessoas a uma área específica, adequada em suas condições para a realização de tal fazenda. Por exemplo, no norte da África era um vale fértil grande rio Nilo, onde já há 9 - 8 mil anos surgiram assentamentos dos primeiros agricultores. No leste da China, tribos que cultivavam arroz selvagem se estabeleceram na bacia do rio Yangtze há cerca de 7 mil anos, e 6-5 mil anos atrás, na bacia do rio Amarelo, as pessoas aprenderam a cultivar painço. Os primeiros agricultores levavam um estilo de vida sedentário, ao contrário de seus contemporâneos, que obtinham seu alimento caçando e coletando. Os assentamentos consistiam em casas de longo prazo. Para sua construção no Oriente Médio e Norte da África, foi utilizada argila, muitas vezes misturada com juncos. Os produtores de arroz mais antigos do leste da China construíram grandes casas retangulares alongadas sobre palafitas de madeira, que protegiam as aldeias das inundações durante a estação chuvosa.

O kit de ferramentas do antigo agricultor incluía ferramentas para cultivar a terra e colher - enxadas feitas de pedra, osso e madeira, foices de pedra e facas de colheita. Os inventores das primeiras foices foram os habitantes do Oriente Médio, que tiveram a ideia original de fazer uma ferramenta combinada, consistindo em um osso em forma de meia-lua ou base de madeira com uma ranhura ao longo da curva interna, na qual uma densa fileira de finas placas de pedra afiadas foram inseridas, formando uma aresta de corte. Agricultores de épocas culturais e históricas subsequentes, até o século XIX, usaram a foice como sua principal ferramenta - e embora já fosse feita de metal (primeiro de bronze e depois de ferro), sua forma e função permaneceram inalteradas por milhares de anos anos.

Em todas essas áreas, a agricultura primitiva foi acompanhada pelas formas iniciais de domesticação animal. No norte da África e no Oriente Médio, vários ungulados foram domesticados e criados, no leste da China - um porco e um cachorro. A pecuária torna-se, assim, uma importante fonte de alimento cárneo. Durante muito tempo, a agricultura e a pecuária ainda não eram capazes de fornecer às pessoas de forma constante e completa os alimentos necessários. Com o então nível de meios técnicos e conhecimento sobre o mundo circundante, era muito difícil para uma pessoa encontrar a estratégia certa para interagir com a natureza. Portanto, a caça, a coleta e a pesca continuaram a desempenhar um papel significativo no suporte à vida.

As necessidades da agricultura e um estilo de vida sedentário contribuíram para o desenvolvimento de várias tecnologias e indústrias. Assim, entre os primeiros agricultores da África, Oriente Médio e Leste Asiático, a cerâmica (fazendo pratos de cerâmica), fiação e tecelagem, marcenaria, tecelagem e fabricação de joias atingem um florescimento especial. A julgar pelas descobertas dos arqueólogos, estes últimos foram amplamente utilizados como detalhes de fantasias. No Neolítico, são formados os principais tipos de joias que sobreviveram até hoje - pulseiras, miçangas, anéis, pingentes, brincos. As joias eram feitas de uma variedade de materiais - pedra, madeira, osso, conchas, argila. Por exemplo, os habitantes do leste da China, que cultivavam arroz e painço na era neolítica, usavam amplamente a pedra semipreciosa de jade para fazer joias, que continuou sendo o material favorito para artesanato decorativo nos milênios seguintes.

Em geral, o desenvolvimento das habilidades agrícolas e pecuárias foi a maior conquista da humanidade na era neolítica, lançando as bases para o progresso cultural e histórico subsequente. Não é por acaso que os pesquisadores propuseram um termo especial para esse fenômeno - "revolução neolítica", enfatizando o significado verdadeiramente revolucionário das inovações econômicas. Gradualmente, a população de muitas partes da Europa e da Ásia, com exceção das latitudes mais setentrionais, foi se familiarizando com as habilidades de cultivar plantas e criar animais domésticos. No continente americano, a agricultura se torna conhecida a partir do 1º milênio aC, onde o milho e o milho eram as principais culturas.

O ritmo do progresso técnico e cultural foi diferente em diferentes regiões do globo - as zonas de agricultura primitiva desenvolveram-se de forma mais dinâmica. Foi aí, nestes territórios generosamente dotados de recursos naturais, que se deu o próximo grande salto qualitativo na história da cultura material - o desenvolvimento do metal. De acordo com os cientistas com base nos dados mais recentes, no Oriente Médio o primeiro metal - o cobre - tornou-se conhecido já em 7-6 milênios aC, e no norte da África - no final do 5º milênio aC. Por muito tempo, o cobre foi usado para fazer joias e pequenas ferramentas (anzol, furador), e as ferramentas de pedra ainda desempenhavam o papel principal no arsenal de meios técnicos. No início, o cobre nativo era processado a frio - forjamento. Só mais tarde o processamento a quente do minério de metal em fornos de fundição especiais é dominado. No 3º milênio aC, torna-se conhecida a tecnologia de fabricação de ligas que aumentam a dureza do cobre pela adição de vários minerais a ele. É assim que o bronze aparece - primeiro uma liga de cobre com arsênico, depois com estanho. O bronze, ao contrário do cobre macio, era adequado para a fabricação de uma ampla gama de ferramentas - em particular, corte e arremesso.

No 3º - 2º milênio aC, o conhecimento sobre a extração e processamento de minério de metal, sobre a fabricação de várias ferramentas de metal, espalhou-se pelas vastas extensões da Eurásia. É a esta época que se costuma associar o principal quadro cronológico idade do bronze. O processo de domínio do metal transcorria de forma desigual e o sucesso nessa área dependia principalmente da disponibilidade de recursos naturais minérios em uma determinada região. Assim, em áreas ricas em minérios polimetálicos, formam-se grandes centros de metalurgia do bronze - no Cáucaso no final do 3º - 2º milênio aC, no sul da Sibéria no 2º milênio aC.

As ferramentas e armas de bronze tinham vantagens indiscutíveis sobre as ferramentas de pedra - eram muito mais eficientes no trabalho e mais duráveis. Gradualmente, o bronze substituiu a pedra das esferas principais. atividade laboral. Machados, facas e pontas de flechas de bronze ganharam popularidade especial. Além disso, itens decorativos foram feitos de bronze - botões, placas, pulseiras, brincos, etc. Os produtos de metal foram obtidos por fundição em moldes especiais.

Após o cobre e o bronze, o ferro foi dominado. O berço dos primeiros produtos de ferro foi a Transcaucásia do Sul (atual Armênia) - acredita-se que eles aprenderam a derreter esse metal já na segunda metade do segundo milênio aC. O ferro está se espalhando rapidamente pelo continente eurasiano. O primeiro milênio aC e os primeiros séculos de nossa era são comumente referidos como a Idade do Ferro. A magnetita e o minério de ferro vermelho foram as principais fontes de obtenção do novo metal - esses minérios são especialmente ricos em ferro. A população daqueles territórios onde não havia condições favoráveis ​​\u200b\u200bsuficientes para o surgimento de sua própria metalurgia do ferro, este metal e seus produtos tornam-se conhecidos de vizinhos mais progressistas. Por exemplo, em ilhas japonesas tanto o bronze quanto o ferro surgiram quase simultaneamente no primeiro milênio aC devido a contatos culturais com os habitantes das regiões continentais do leste da Ásia.

O ferro como material para fazer ferramentas gradualmente substituiu o bronze, assim como substituiu o cobre. A extraordinária resistência desse metal era o principal pré-requisito para seu uso econômico - para a fabricação de armas, ferramentas para trabalhar a terra, ferramentas diversas, arreios para cavalos, peças de veículos com rodas, etc. O uso de ferramentas de ferro garantiu um rápido progresso em todos os ramos da atividade econômica e industrial.

O processo de distribuição de metais - cobre, bronze e ferro - em uma parte significativa do globo ocorreu no âmbito da era primitiva. As tribos que dominaram as habilidades de mineração e processamento de metais inevitavelmente ultrapassaram esses grupos em seu desenvolvimento. população antiga que ainda não conheciam esta tecnologia. Nas sociedades familiarizadas com o metal, os setores produtores da economia, vários ofícios e indústrias tornaram-se mais ativos. Por exemplo, o uso de meios de engenharia térmica para fundir minério de metal influenciou o progresso no campo da cerâmica, ou seja, na técnica de queima de pratos de cerâmica. As ferramentas de ferro, independentemente da indústria em que foram utilizadas, possibilitaram a realização de operações tecnológicas mais complexas e a obtenção de produtos de alta qualidade.

Esfera da cultura material

A cultura material inclui todas as esferas da atividade material e seus resultados: moradias, roupas, objetos e meios de trabalho, bens de consumo, etc. Ou seja, aqueles elementos que atendem às necessidades orgânicas naturais de uma pessoa pertencem à cultura material, que no sentido literal o conteúdo sensorial satisfaz essas necessidades.

A cultura material tem sua própria estrutura (interna). Os frutos materiais da produção material - um patrimônio destinado ao consumo, assim como uma produção material equiparável - é o primeiro lado da cultura material. São coisas, roupas, equipamentos industriais, tecnologias, potencial criativo trabalhadores.

O segundo lado é a cultura da reprodução humana, formas de comportamento humano na esfera íntima. A relação entre um homem e uma mulher determina a natureza da cultura geral de uma pessoa. O nascimento e formação das pessoas é mediado pela cultura e é representado por muitos modelos e detalhes, uma variedade incrível. A cultura física é o terceiro lado da cultura material. Aqui o corpo humano é o objeto de sua atividade. A cultura do desenvolvimento físico inclui: a formação e mudança das capacidades físicas de uma pessoa, cura. São esportes, ginástica, higiene corporal, prevenção e tratamento de doenças, atividades ao ar livre. A cultura sociopolítica como um lado da cultura material é uma esfera da existência social na qual a prática de estabelecer, manter e mudar, mudar as instituições sociais é organizada.

A cultura material na unidade de seus aspectos pressupõe formas peculiares de comunicação material entre as pessoas realizadas na vida cotidiana, na atividade econômica e na prática sócio-política.

esferas da cultura

Culturas cotidianas e profissionais são esferas de cultura altamente diferenciada. cultura profissional- esta é uma medida necessária da consistência das relações oficiais e informais entre si e com a personalidade do funcionário. A cultura profissional pressupõe a unidade da identificação organizacional e profissional dos colaboradores; então o desejo de um objetivo comum, o entusiasmo da busca, o crescimento das habilidades profissionais são possíveis.

A estrutura da cultura profissional inclui: a cultura intelectual de um especialista; uma forma de conectar uma pessoa com a tecnologia de produção; modelo de comportamento laboral; amostras, normas, valores da cultura comum da equipe, refletidos no comportamento dos grupos de referência. A infraestrutura para o desenvolvimento da cultura profissional são os mecanismos de envolvimento, identificação e institucionalização dos indivíduos empregados nesta profissão. Um papel excepcional na cultura profissional é desempenhado pela cultura intelectual do indivíduo; fornece flexibilidade de pensamento, bem como adaptação às mudanças nas condições de trabalho e de vida.

A cultura profissional do indivíduo é o resultado dos esforços conjuntos da sociedade e do indivíduo. As instituições socioculturais são chamadas a formar mecanismos de atração de jovens para as profissões necessárias à sociedade, proporcionando padrão de vida e status aos profissionais. Os mercados de trabalho e os serviços educacionais devem estar interligados. As pessoas empregadas profissionalmente constituem a pirâmide socioprofissional da sociedade. A harmonia e estabilidade da pirâmide sociocultural se deve à ampla base e estreita ligação entre as camadas. Estimular o comportamento do profissional dentro da pirâmide permite à sociedade manter a estabilidade e o dinamismo da cultura como um todo.

A cultura cotidiana (às vezes identificada com a cultura cotidiana) carrega a experiência historicamente mutável de reproduzir a vida das pessoas. Os elementos da estrutura da cultura cotidiana são a cultura da vida cotidiana, a cultura do meio ambiente, a cultura de manutenção e reprodução do ciclo de vida humano. O conteúdo da cultura cotidiana inclui: alimentação, vestuário, moradia, tipo de assentamento, tecnologia e meios de comunicação, valores familiares, comunicação, tarefas domésticas, criatividade artística, organização do lazer e recreação, pensamento cotidiano, comportamento e outros.

Elementos da cultura material

O sociólogo e etnógrafo americano George Murdoch identificou mais de 70 universais - elementos comuns a todas as culturas: gradação de idade, esportes, joias corporais, calendário, limpeza, organização comunitária, culinária, cooperação laboral, cosmologia do namoro, dança, artes decorativas, adivinhação, interpretação sonhos, divisão do trabalho, educação, escatologia, ética, etnobotânica, etiqueta, crença em curas milagrosas, família, festividades, fogo, folclore, tabus alimentares, rituais fúnebres, jogos, gestos, costume de dar presentes, governo, saudação, estilo de cabelo, hospitalidade, casa, higiene, proibição de incesto, herança, piadas, grupos de parentesco, nomenclatura de parentes, linguagem, lei, superstição, magia, casamento, horário das refeições (café da manhã, almoço, jantar), medicina, decência na administração De necessidades naturais, luto, música, mitologia, número, obstetrícia, Sanções punitivas, nome pessoal, polícia, Cuidado pós-natal, Tratamento de mulheres grávidas, Direitos de propriedade, Propiciação sobrenatural, Costumes da puberdade, Rituais religiosos, Regras de assentamento, Restrições sexuais, Ensinando sobre a alma, diferenciação de status, fazer ferramentas, negociar, visitar, desmamar uma criança do seio, observar o clima.

Os universais culturais surgem porque todas as pessoas, não importa onde vivam no mundo, são fisicamente iguais, têm as mesmas necessidades biológicas e enfrentam problemas comuns que o meio ambiente impõe à humanidade. As pessoas nascem e morrem, então todas as nações têm costumes associados ao nascimento e à morte. Como vivem juntos, têm divisão de trabalho, danças, brincadeiras, saudações, etc.

Em geral, a cultura social determina o modo de vida das pessoas, dá-lhes as diretrizes necessárias para uma interação efetiva na sociedade. Segundo vários sociólogos, contém um sistema de códigos espirituais, uma espécie de programa de informação que faz com que as pessoas ajam desta forma e não de outra, percebam e avaliem o que está acontecendo sob uma determinada luz.

No estudo sociológico da cultura, distinguem-se dois aspectos principais: a estática cultural e a dinâmica cultural. O primeiro envolve a análise da estrutura da cultura, o segundo - o desenvolvimento dos processos culturais.

Considerando a cultura como um sistema complexo, os sociólogos distinguem nela as unidades iniciais, ou básicas, que são chamadas de elementos culturais. Os elementos culturais são de dois tipos: tangíveis e intangíveis. O primeiro forma a cultura material, o segundo - o espiritual.

Cultura material é tudo aquilo em que se materializam os saberes, habilidades e crenças das pessoas (ferramentas, equipamentos, edificações, obras de arte, joias, objetos religiosos, etc.). A cultura espiritual inclui linguagem, símbolos, conhecimento, crenças, ideais, valores, normas, regras e padrões de comportamento, tradições, costumes, rituais e muito mais - tudo o que surge na mente das pessoas e determina seu estilo de vida.

Os universais culturais não excluem a rica diversidade de culturas, que pode se manifestar literalmente em tudo - nas saudações, na forma de comunicação, nas tradições, nos costumes, nos rituais, nas ideias de beleza, na relação com a vida e a morte. Nesse sentido, surge um importante problema social: como as pessoas percebem e avaliam outras culturas. E aqui os sociólogos identificam duas tendências: o etnocentrismo e o relativismo cultural.

Etnocentrismo é a tendência de avaliar outras culturas de acordo com os critérios da própria cultura, a partir de uma posição de superioridade. As manifestações desta tendência podem assumir diversas formas (actividade missionária com o objectivo de converter os "bárbaros" à sua fé, tentativas de impor um ou outro "modo de vida", etc.). Em condições de instabilidade social, enfraquecimento do poder do Estado, o etnocentrismo pode desempenhar um papel destrutivo, dando origem à xenofobia e ao nacionalismo militante. No entanto, na maioria dos casos, o etnocentrismo se manifesta de formas mais tolerantes. Isso dá motivos para que alguns sociólogos encontrem nele aspectos positivos, ligando-os ao patriotismo, à autoconsciência nacional e até à solidariedade de grupo comum.

O relativismo cultural procede do fato de que qualquer cultura deve ser considerada como um todo e avaliada em seu próprio contexto. Como observa o pesquisador americano R. Benedict, nem um único valor, nem uma única característica de uma determinada cultura podem ser totalmente compreendidos se forem analisados ​​isoladamente do todo. O relativismo cultural suaviza o efeito do etnocentrismo e promove a busca de formas de cooperar e enriquecer mutuamente as diferentes culturas.

Segundo alguns sociólogos, o caminho mais racional para o desenvolvimento e percepção da cultura na sociedade é uma combinação de etnocentrismo e relativismo cultural, quando um indivíduo, sentindo orgulho da cultura de seu grupo ou sociedade, é ao mesmo tempo capaz de compreender outras culturas, avaliar sua originalidade e significado.

Girtz acredita que em todas as culturas existem palavras-símbolos-chave, cujo significado abre o acesso à interpretação do todo.

A capacidade de cumprir efetivamente seu papel na sociedade depende em grande parte do desenvolvimento dos elementos estruturais da cultura.

Como os elementos principais e mais estáveis ​​​​da cultura, linguagem, valores sociais, normas e costumes sociais, tradições e rituais são distinguidos:

1. Linguagem - um sistema de sinais e símbolos dotados de um significado específico. A linguagem é uma forma objetiva de acumulação, armazenamento e transmissão da experiência humana. O termo "linguagem" tem pelo menos dois significados inter-relacionados: 1) linguagem em geral, linguagem como uma certa classe de sistemas de signos; 2) específico, assim chamado. linguagem étnica - um sistema de signos específico da vida real usado em uma sociedade específica, em um tempo específico e em um espaço específico.

A linguagem surge em um determinado estágio no desenvolvimento da sociedade para satisfazer muitas necessidades. Portanto, a linguagem é um sistema multifuncional. Suas principais funções são a criação, armazenamento e transmissão de informações. Atuando como meio de comunicação humana (função comunicativa), a linguagem assegura o comportamento social de uma pessoa.

Uma das características de uma linguagem primitiva é a ambigüidade relativa. Na linguagem dos bosquímanos, "ido" significa "sol", "calor", "sede" ou tudo isso junto (ressalta-se que o significado da palavra é incluído em determinada situação); "neni" significa "olho", "ver", "aqui". Na língua dos habitantes das Ilhas Trobriand (leste da Nova Guiné), uma palavra denota sete parentes diferentes: pai, irmão do pai, filho da irmã do pai, filho da irmã da mãe do pai, filho da filha da irmã do pai, filho do filho da irmã do pai do pai, filho do filho da irmã do pai do pai, e pai do pai da irmã do filho do filho do filho.

A mesma palavra muitas vezes desempenha várias funções diferentes. Por exemplo, entre os bosquímanos, "na" significa "dar". Ao mesmo tempo, "on" é uma partícula que indica o caso dativo. Na língua Eva, o caso dativo também é construído com o verbo "na" ("dar").

Poucas palavras que denotam conceitos genéricos. Os bosquímanos têm muitas palavras para várias frutas, mas nenhuma palavra para o conceito geral correspondente. As palavras estão cheias de analogias visuais. Em bosquímanos, a expressão "ka-ta" é "dedo", mas quando traduzida literalmente significa "cabeça da mão". "Fome" se traduz como "o estômago mata um homem"; "elefante" - "a besta quebra árvores", etc. O elemento real está incluído aqui no próprio nome do objeto ou estado. Sendo a condição inicial para a formação de quaisquer comunidades, um pré-requisito para qualquer interação social, a linguagem desempenha várias funções, sendo a principal delas a criação, armazenamento e transmissão de informações.

Atuando como meio de comunicação humana (função comunicativa), a linguagem assegura o comportamento social de uma pessoa. A língua também atua como um relé da cultura, ou seja, sua distribuição. Finalmente, a linguagem contém os conceitos com os quais as pessoas compreendem o mundo torná-lo compreensível.

Que signos caracterizam as principais tendências no desenvolvimento da língua para formas mais avançadas? Em primeiro lugar, há uma substituição de complexos sonoros grosseiros e dificilmente distinguíveis por unidades mais fracionárias com características semânticas discretas claras. Essas unidades são nossos fonemas. Devido ao fornecimento de melhor reconhecimento de mensagens de fala, os custos de energia dos participantes no processo de comunicação de fala são drasticamente reduzidos. O aumento da expressividade emocional também desaparece, sendo substituído por uma forma de expressão relativamente neutra. Finalmente, o lado sintático da fala está passando por um desenvolvimento significativo. As palavras da fala oral são formadas a partir de uma combinação de fonemas.

A “Hipótese da Relatividade da Língua”, ou Hipótese Sepi-ra-Whorf, está associada à ideia de W. Humboldt (1767-1835) de que cada língua possui uma visão de mundo única. A peculiaridade da hipótese de Sapir Whorf é que ela foi construída sobre extenso material etnolinguístico. De acordo com essa hipótese, a linguagem natural sempre deixa sua marca no pensamento e nas formas de cultura. A imagem do mundo é em grande parte construída inconscientemente com base na linguagem. Assim, a língua forma inconscientemente para seus falantes suas ideias sobre o mundo objetivo até as categorias básicas de tempo e espaço; assim, por exemplo, a imagem do mundo de Einstein seria diferente se fosse criada com base, digamos, na linguagem dos índios Hopi. Isso se deve à estrutura gramatical das línguas, que inclui não apenas as formas de construção das frases, mas também um sistema de análise do mundo ao seu redor.

Os defensores da impossibilidade do diálogo cultural referem-se principalmente às palavras de B. Whorf de que uma pessoa vive em uma espécie de "prisão intelectual", cujas paredes são erguidas pelas regras estruturais da linguagem. E muitas pessoas nem estão cientes do fato de sua "prisão".

2. Valores sociais são crenças socialmente aprovadas e aceitas sobre o que uma pessoa deve buscar.

Na sociologia, os valores são considerados o elemento mais importante da regulação social. Eles determinam a direção geral desse processo, estabelecem o sistema moral de coordenadas no qual uma pessoa existe e é orientada. Com base na comunhão de valores sociais, o acordo (consenso) é alcançado tanto em pequenos grupos quanto na sociedade como um todo.

Os valores sociais são o produto da interação das pessoas, durante a qual são formadas suas ideias sobre justiça, bem e mal, sentido da vida, etc. Cada grupo social apresenta, aprova e defende seus próprios valores. Ao mesmo tempo, podem existir valores humanos universais, que numa sociedade democrática incluem paz, liberdade, igualdade, honra e dignidade do indivíduo, solidariedade, dever cívico, riqueza espiritual, bem-estar material, etc.

Existem também valores individuais, para cujas características os sociólogos usam o conceito de "orientações de valor". Este conceito reflete a orientação do indivíduo para determinados valores (saúde, carreira, riqueza, honestidade, decência, etc.). As orientações de valor são formadas durante a assimilação da experiência social e se manifestam em objetivos, ideais, crenças, interesses e outros aspectos da consciência do indivíduo.

Com base nos valores sociais, surge outro elemento importante do sistema de regulação da atividade de vida das pessoas - normas sociais que determinam os limites do comportamento aceitável na sociedade.

3. Normas sociais são regras, padrões e padrões de comportamento que regulam as interações das pessoas de acordo com os valores de uma determinada cultura.

As normas sociais garantem a repetição, estabilidade e regularidade das interações humanas na sociedade. Com isso, o comportamento dos indivíduos torna-se previsível e o desenvolvimento das relações e vínculos sociais torna-se previsível, o que contribui para a estabilidade da sociedade como um todo.

As normas sociais são classificadas em vários fundamentos. É especialmente importante em relação à regulação valor-normativa da vida social, sua distinção entre jurídico e moral. As primeiras se manifestam na forma de leis e contêm diretrizes claras que determinam as condições de aplicação de determinada norma. O cumprimento deste último é assegurado pelo poder da opinião pública, o dever moral do indivíduo. As normas sociais também podem ser baseadas em costumes, tradições e rituais, cuja totalidade forma outro componente importante da cultura.

4. Costumes, tradições e rituais são formas de regulação social do comportamento das pessoas retiradas do passado.

Costumes significam padrões de massa historicamente estabelecidos de ações que são recomendadas para serem executadas. Este é um tipo de regras de conduta não escritas. Seus infratores estão sujeitos a sanções informais- comentários, desaprovação, censura, etc. Costumes que têm significado moral formam costumes. Este conceito caracteriza todas aquelas formas de comportamento humano que existem em uma dada sociedade e podem ser submetidas à avaliação moral. Se os costumes passam de uma geração para outra, eles adquirem o caráter de tradições.

As tradições são elementos do patrimônio social e cultural que são transmitidos de geração em geração e preservados por muito tempo. As tradições são um princípio unificador, contribuem para a consolidação de um grupo social ou da sociedade como um todo. Ao mesmo tempo, a adesão cega à tradição gera conservadorismo e estagnação na vida pública.

Um rito é um conjunto de ações coletivas simbólicas determinadas por costumes e tradições e incorporando certas normas e valores. Os ritos acompanham os momentos mais importantes da vida humana: baptismo, noivado, casamento, enterro, serviço fúnebre, etc. O poder dos rituais reside em seu impacto emocional e psicológico no comportamento das pessoas.

Cerimônias e rituais estão intimamente relacionados aos rituais. Uma cerimônia é entendida como uma certa sequência de ações simbólicas por ocasião de algum evento solene (coroação, premiação, iniciação aos alunos, etc.). Por sua vez, os rituais estão associados a ações simbólicas em relação ao sagrado ou ao sobrenatural. Geralmente é um conjunto estilizado de palavras e gestos, cujo objetivo é evocar certas emoções e sentimentos coletivos.

Os elementos mencionados acima (antes de tudo, linguagem, valores, normas) formam o núcleo da cultura social como um sistema normativo de valores para regular o comportamento das pessoas. Existem outros elementos da cultura que desempenham certas funções na sociedade. Estes incluem hábitos (estereótipos de comportamento em determinadas situações), boas maneiras (formas externas de comportamento que estão sujeitas à avaliação de outros), etiqueta (regras especiais de comportamento adotadas em certos círculos sociais), moda (como manifestação de individualidade e como desejo de manter seu prestígio social). ) e etc.

Assim, a cultura, sendo um sistema complexo de elementos funcionalmente interligados, atua como um importante mecanismo de interação humana que determina o espaço social das atividades das pessoas, seu modo de vida e as principais diretrizes para o desenvolvimento espiritual.

Conquistas da cultura material

As principais conquistas e símbolos da cultura material e espiritual datam do final do terceiro milênio aC. e. A arte do Antigo Oriente é monumental, calma e solene, nela a regularidade, o ritmo, a majestade que tanto caracterizam Arte antiga de forma alguma.

No entanto, a cultura do Oriente não é apenas arte, é também a cultura da agricultura, da ciência, da mitologia. Assim, a conquista mais importante da cultura material do Antigo Oriente, fator determinante de seu desenvolvimento, foi a criação de uma cultura agrícola. “Você não sabe que os campos são a vida do país”, diz um dos textos do reino da Babilônia (II milênio aC). A construção de instalações de irrigação atingiu um nível elevado; seus remanescentes sobreviveram até os dias atuais (Sul da Mesopotâmia). As embarcações fluviais podiam passar livremente ao longo de alguns canais de irrigação. A construção de canais é mencionada pelos governantes da antiguidade em inscrições laudatórias, juntamente com suas vitórias militares e a construção de templos. Assim, Rimsin, o rei de Larsa (século XVIII aC), relata que cavou um canal, "que fornecia água potável a uma grande população, que dava grãos em abundância ... até a praia". Sobre imagens antigas O faraó do Egito desenha o primeiro sulco com uma enxada, iluminando o início dos trabalhos agrícolas. No Oriente, os primeiros cereais e plantas cultivadas foram criados: trigo, cevada, painço, linho, uvas, melões, tamareiras. Por milhares de anos, habilidades agrícolas valiosas foram desenvolvidas, novas ferramentas foram inventadas, incluindo um arado pesado. Junto com a agricultura, as pastagens nas várzeas contribuíram para o amplo desenvolvimento da pecuária, muitos tipos de animais foram domesticados: cabra, ovelha, touro, burro, cavalo, camelo.

Juntamente com agricultura, especialmente nos centros urbanos, o desenvolvimento do artesanato atingiu um nível elevado. No antigo Egito, desenvolveu-se a mais alta cultura de processamento de pedra, a partir da qual pirâmides gigantes foram construídas, e os vasos de alabastro mais finos foram feitos de forma transparente como vidro. Na Mesopotâmia, a pedra, onde era a maior raridade, foi substituída com sucesso pela argila cozida; edifícios foram erguidos a partir dele e utensílios domésticos foram criados. Artesãos e artistas do Oriente alcançaram grande habilidade na produção de vidro, faiança e azulejos. A coleção Hermitage contém vários exemplos de peças incríveis do antigo Egito feitas de vidro colorido, decoradas com ornamentos de animais e plantas. Ao mesmo tempo, os portões da deusa Ishtar da Antiga Babilônia, totalmente cobertos por mosaicos de azulejos com imagens de animais fantásticos, surpreendem com sua monumentalidade. Grandes alturas foram alcançadas no Oriente pelo processamento de metais (principalmente chumbo, cobre, ouro, suas várias ligas e - ocasionalmente - ferro meteórico). Armas e ferramentas eram feitas de cobre, joias para a nobreza e utensílios do templo eram feitos de metais preciosos. A mais alta técnica dos artesãos de metal pode ser julgada pelo menos por uma obra-prima tão famosa como o capacete real dourado da cidade de Ur, feito por volta de 2600 aC. e. e, claro, o ouro incomparável da tumba do faraó Tutancâmon do século XIV. BC e. No entanto, tanto o Egito quanto a Mesopotâmia não eram ricos em minerais. Isso deu origem à necessidade comércio internacional, câmbio, que contribuiu para o desenvolvimento do transporte sobre rodas, a construção de navios duráveis. As expedições comerciais e militares ajudaram a penetrar nas conquistas das civilizações fluviais nas terras adjacentes aos povos vizinhos. norte da África, Núbia, o Mediterrâneo Oriental, o Cáucaso e o Irã foram atraídos para a esfera de influência econômica, política e cultural dessas civilizações.

As necessidades da atividade econômica, o desenvolvimento do comércio e das trocas, a experiência de observar fenômenos naturais contribuíram para o surgimento dos primeiros conhecimentos científicos. A necessidade de medir terras, contar colheitas, construir canais, construir prédios grandiosos e instalações militares levou ao surgimento dos fundamentos da matemática. Os antigos egípcios devem à humanidade a criação de um sistema numérico decimal, eles até tinham um hieróglifo especial para um milhão. Os matemáticos egípcios foram capazes de determinar a superfície de um retângulo, triângulo, trapézio, círculo, calcular o volume de uma pirâmide truncada e um hemisfério, resolver equações algébricas com uma incógnita (que eles chamavam de “pilha”, talvez uma pilha de grãos? ). Na antiga Mesopotâmia, os sumérios criaram um sistema numérico sexagesimal: eles também conheciam o sistema decimal. A combinação dos dois sistemas se reflete na divisão do ano em 360 dias e do círculo em 360 partes. Os textos matemáticos que chegaram até nós falam da capacidade dos habitantes da Mesopotâmia de elevar um número a uma potência, extrair raízes quadradas e cúbicas usando fórmulas especiais e calcular volumes. Frações foram usadas nos cálculos. Supõe-se que eles conheciam a progressão aritmética e geométrica. Tabelas de multiplicação cuneiforme (até 180 mil) e divisão foram preservadas. As civilizações do Oriente também tinham um conhecimento bastante extenso em astronomia. Cientistas antigos estabeleceram a relação dos ciclos naturais, as inundações dos rios com uma mudança na posição dos corpos celestes. Com base em milhares de anos de observações, transmitidas de geração em geração, sistemas de calendário foram compilados, mapas estelares foram criados.

Profundo conhecimento foi acumulado por cientistas do Antigo Oriente e no campo da medicina. Assim, a mumificação dos mortos no antigo Egito permitiu aos médicos estudar perfeitamente a anatomia do corpo humano e o sistema circulatório. Em alto nível no Egito e na Mesopotâmia estava o diagnóstico da definição de doenças, o reconhecimento de seus sintomas. O médico teve que declarar abertamente ao paciente se sua doença é curável. Havia uma especialização médica. Vários meios têm sido utilizados para o tratamento. Em primeiro lugar, é a experiência acumulada ao longo dos séculos na preparação de medicamentos muito complexos, compostos orgânicos e inorgânicos. Massagens, pomadas, compressas eram amplamente praticadas. Se necessário, operações cirúrgicas foram realizadas. Brilhantemente feitos de ligas duras de bronze e instrumentos bastante perfeitos de antigos cirurgiões egípcios sobreviveram até hoje.

A necessidade urgente do Estado de um grande número de pessoas alfabetizadas levou à criação dos primeiros sistemas educacionais. Assim, no antigo Egito, foram criadas escolas de escribas da corte para a aristocracia e escolas departamentais para o treinamento de oficiais de escribas. O escriba era considerado um estadista importante, e alguns deles até mandavam construir túmulos magníficos e erigir estátuas. Os centros de educação também eram os templos de vários deuses. Na mitologia egípcia antiga, o deus da lua, da sabedoria e da escrita. Ele foi até considerado um patrono especial das ciências, livros sagrados e bruxaria.

Na Mesopotâmia, os escribas treinados nos templos eram ao mesmo tempo os sacerdotes dos deuses. O programa de sua educação incluía o ensino da escrita, conhecimento de matemática, astronomia e astrologia, adivinhação por entranhas de animais, estudo de direito, teologia, medicina e música. A metodologia de ensino, como os textos dos manuais-tabelas cuneiformes que chegaram até nós, era muito primitiva e consistia em perguntas do professor e respostas dos alunos, memorização e exercícios escritos.

Todo o sistema de educação das antigas civilizações orientais estava intimamente entrelaçado com idéias religiosas e místicas. Portanto, dados científicos objetivos foram apresentados em unidade inseparável com antigos mitos religiosos. Isso era especialmente verdadeiro para a ciência histórica, que estava em um nível primitivo e se alimentava de lendas fantásticas sobre a origem de deuses e reis.

Um grande número de remanescentes de templos majestosos, imagens de deuses, objetos de culto e textos religiosos de antigas civilizações orientais sobreviveram até hoje. Isso indica que toda a vida desses povos estava intimamente ligada à religião. No estágio primitivo de desenvolvimento, a humanidade conhece as formas primitivas de religião - o totemismo, a deificação da natureza. Com o advento da civilização, sistemas religiosos inteiros aparecem com ciclos de mitos sobre deuses e reis. A mitologia suméria em sua forma posterior, enriquecida com divindades acadianas, formou a base da mitologia assírio-babilônica, embora com algumas mudanças importantes. Em primeiro lugar, não há nenhuma menção aos deuses semitas reais na Mesopotâmia: todos os deuses acadianos foram emprestados de uma forma ou de outra dos sumérios. Mesmo durante a época do reino acadiano, quando os principais mitos foram registrados em sumério e acadiano, esses eram mitos sumérios, e os deuses nesses textos tinham nomes predominantemente sumérios.

O texto principal que ajuda a recriar o sistema de crenças assírio-babilônicas é o poema épico "Enuma Elish", nomeado após as primeiras palavras, que significa "Quando acima". Este poema dá uma imagem da criação do mundo e do homem, semelhante ao sumério, mas mais complexo em comparação com ele. Os babilônios têm conceitos religiosos bastante complexos: por exemplo, a ideia da existência de várias gerações de divindades, das quais as mais novas lutam com as mais velhas e as derrotam. O papel da geração mais jovem nesta batalha é atribuído aos deuses sumérios, de quem descenderam todos os deuses do panteão babilônico, começando por Marduk, a divindade suprema. Entre os assírios, o lugar de Marduk é ocupado por Ashur.

A tendência de destacar um deus supremo, comandando todos os outros, está diretamente relacionada ao desenvolvimento social da Mesopotâmia na era assírio-babilônica. A unificação do país sob o domínio de um único governante pressupunha a unificação das crenças religiosas, a presença de um deus-governante supremo, transferindo seu poder sobre o povo para o rei legítimo. Entre os deuses, como entre os homens, o sistema comunal está sendo substituído por uma monarquia despótica.

Um tema comum para os mitos sumério-acadianos e assírio-babilônicos é o Dilúvio. Tanto ali como ali o enredo é o mesmo - os deuses, zangados com as pessoas, enviam uma tempestade à terra, sob cujas águas morrem todos os seres vivos, com exceção de um justo com sua família, que foi salvo graças a o patrocínio de um dos deuses principais.

Curiosamente, todos os mitos da inundação da Mesopotâmia estão associados a fortes chuvas enviadas pelos deuses. Isso, sem dúvida, explica a reverência com que na Mesopotâmia em todos os períodos eles trataram os deuses do mau tempo, das trovoadas e dos ventos. A capacidade de comandar tempestades e ventos destrutivos desde os tempos sumérios foi atribuída, além de divindades "especiais", a todos os deuses supremos - em particular, a Enlil e seus filhos Ningirsu e Ninurta.

A mitologia assírio-babilônica difere da mitologia suméria principalmente porque os babilônios e assírios praticamente não introduzem heróis semideuses de origem humana no panteão. A única exceção é Gilgamesh. E quase todas as lendas sobre pessoas que se tornaram iguais aos deuses na literatura assírio-babilônica têm uma origem suméria claramente definida. Mas os deuses babilônicos e assírios realizam feitos muito mais grandiosos do que os sumérios.

emergência nova forma o governo do estado refletia-se não apenas no caráter geral da mitologia assírio-babilônica. No período assírio-babilônico, surge o conceito de divindades "pessoais". Assim como o rei serve como protetor e patrono de qualquer um de seus súditos, cada súdito tem seu próprio deus guardião, ou mesmo vários, cada um dos quais se opõe a um ou outro grupo de demônios e divindades malignas que atacam uma pessoa.

Para exaltar os deuses e reis, são criadas estruturas monumentais, templos nos quais vivem os deuses e através dos quais se pode aproximar dos deuses. No Egito, essas são enormes tumbas dos faraós - pirâmides e templos, na Mesopotâmia - colossais pirâmides escalonadas - zigurates, de cujos topos os sacerdotes falavam com os deuses. A maioria dos povos do Antigo Oriente (Núbios, Líbios, Hititas, Fenícios, etc.) criaram sistemas mitológicos-religiosos politeístas semelhantes. Porém, no mesmo local, no leste, entre as tribos semíticas dos judeus no II milênio aC. uma direção religiosa completamente nova nasceu e se desenvolveu - o monoteísmo (monoteísmo), que se tornou a base das religiões mundiais do futuro - cristianismo e islamismo. Escrita. Parte integrante dos templos e túmulos, que são a personificação da arte monumental do Antigo Império, eram relevos e estátuas de faraós, nobreza, escribas da corte. Todos eles foram realizados dentro da estrutura de cânones estritos. Os relevos e pinturas que adornam as paredes dos túmulos também estão associados ao culto fúnebre.

As antigas civilizações do Oriente deixaram a mais rica herança literária para a humanidade. Os traços mais característicos da literatura oriental antiga são sua conexão inextricável com a visão de mundo religiosa e mística e, de acordo com isso, o caráter tradicional indispensável de tramas antigas, motivos literários, gêneros e formas que foram preservados por milênios. A literatura desempenhava a função de explicação religiosa das questões que se colocavam diante de uma pessoa, sobre o sentido da vida e da morte, sobre a origem do mundo, sobre fenômenos naturais, etc. Uma camada significativa da literatura da antiguidade consistia em hinos religiosos, salmos e feitiços vestidos de forma artística, executados em templos durante a cerimônia de adoração aos deuses. O mesmo pode ser dito sobre o antigo Oriente literatura épica- são principalmente mitos religiosos sobre a idade de ouro, sobre deuses e heróis. Um exemplo típico desse tipo de literatura é o poema babilônico "Sobre a criação do mundo", cujo enredo é amplamente emprestado de antigos protótipos sumérios. O auge da literatura babilônica é o poema sobre o rei-herói Gilgamesh, meio deus, meio homem. Nesta obra filosófica e poética, tenta-se responder às eternas questões sobre a vida e a morte. O herói realiza grandes feitos em busca da imortalidade, mas não consegue evitar o inevitável. Na literatura egípcia antiga, encontramos todo um ciclo semelhante de mitos sobre Ísis e Osíris. A literatura oficial inclui hinos em homenagem aos reis, como "Hino a Senusret III", elogiando o governante, "protegendo o país e expandindo suas fronteiras, conquistando países estrangeiros". Junto com a literatura religiosa e oficial, elementos da arte popular chegaram até nós na forma de provérbios, ditados, contos de fadas, retratando a verdadeira vida das pessoas comuns entrelaçada com a fantasia dos contos de fadas. Tais são os antigos contos egípcios “Sobre dois irmãos”, “Sobre a verdade e a falsidade”, a fábula babilônica “Sobre uma raposa”, etc. Descrições de viagens populares no Egito Antigo também pertencem à literatura secular.

As principais características da arte egípcia antiga, originada no período arcaico, são, antes de tudo, majestade, monumentalidade das formas, rigor e clareza, mesquinhez, linha e desenho quase primitivos, desdobramento frontal da imagem. Muitos monumentos arquitetônicos, obras de arte dos egípcios chegaram até nós, já que os mestres usavam rochas muito duráveis ​​\u200b\u200bem suas obras (basalto, diorito, granito), das quais o país era rico. Muito menos monumentos preservados da arquitetura e arte da Antiga Mesopotâmia. O material utilizado para a obra (argila crua e queimada) teve vida curta. Há muitas características comuns na arte das duas civilizações. Esta é a conexão mais próxima com a religião, a função de exaltar e fortalecer o poder real e uma lealdade de mil anos às tradições estabelecidas pela cultura dos sumérios. Arquitetura. Na arte egípcia antiga, o protagonismo coube à arquitetura, intimamente associada à religião e, sobretudo, ao culto fúnebre. Para preservar os vestígios dos faraós e nobres, já no Antigo Império foram construídas tumbas majestosas - pirâmides, cuja construção exigia grande perfeição técnica.

Tipos de cultura material

A cultura em geral e qualquer forma histórica e regional específica de cultura é um fenômeno complexo que pode ser considerado em dois aspectos mais importantes: estático e dinâmico. A estática cultural envolve o estudo da propagação da cultura no espaço, sua estrutura, morfologia e tipologia. Esta é uma abordagem síncrona para o estudo da cultura.

No quadro da estática cultural, a cultura deve ser classificada com base na sua estrutura: cultura material, espiritual, artística e física.

A cultura material é baseada em um tipo de atividade racional e reprodutiva, expressa de forma objetiva-objetiva, satisfaz as necessidades primárias de uma pessoa.

Composição da cultura material:

Cultura de trabalho (máquinas e ferramentas, fontes de energia, instalações de produção, sistemas de comunicação e infraestrutura de energia);
cultura da vida cotidiana - o lado material da vida humana (roupas, móveis, utensílios, eletrodomésticos, utilidades, alimentos);
cultura do topos ou local de assentamento (tipo de moradia, estrutura e características dos assentamentos).

A cultura material é dividida em:

Produção e cultura tecnológica, que são os resultados materiais da produção material e métodos de atividade tecnológica de uma pessoa social;
- a reprodução da raça humana, que inclui toda a esfera das relações íntimas entre um homem e uma mulher.

Deve-se notar que a cultura material é entendida não tanto como a criação do mundo objetivo das pessoas, mas como a atividade para formar as "condições da existência humana". A essência da cultura material é a personificação de uma variedade de necessidades humanas que permitem que as pessoas se adaptem às condições biológicas e sociais da vida.

A cultura material é cada vez mais diretamente condicionada pelas qualidades e propriedades dos objetos naturais, pela variedade de formas de matéria, energia e informação que são usadas pelo homem como matérias-primas ou matérias-primas na criação de objetos materiais, produtos materiais e meios materiais da existência humana.

A cultura material inclui artefatos de vários tipos e formas, onde um objeto natural e seu material são transformados para que o objeto seja transformado em uma coisa, ou seja, em um objeto cujas propriedades e características são definidas e produzidas pelas habilidades criativas de uma pessoa para que sejam mais precisos ou satisfaçam mais plenamente as necessidades do homem como "homo sapiens" e, portanto, tenham um propósito culturalmente conveniente e um papel civilizacional.

A cultura material, em outro sentido da palavra, é o "eu" humano disfarçado de coisa; é a espiritualidade do homem encarnada na forma de uma coisa; é a alma humana realizada nas coisas; é o espírito materializado e objetivado da humanidade.

A cultura material inclui principalmente vários meios de produção material. Trata-se de energia e matérias-primas de origem inorgânica ou orgânica, componentes geológicos, hidrológicos ou atmosféricos da tecnologia de produção de materiais. Estas são ferramentas de trabalho - desde as formas de ferramentas mais simples até complexos complexos de máquinas. Estes são vários meios de consumo e produtos de produção material. Estes são vários tipos de atividades humanas práticas, objetivas e materiais. Estas são as relações materiais e objetivas de uma pessoa na esfera da tecnologia de produção ou na esfera da troca, isto é, relações de produção. No entanto, deve-se enfatizar que a cultura material da humanidade é sempre mais ampla do que a produção material existente. Inclui todos os tipos de valores materiais: valores arquitetônicos, edifícios e estruturas, meios de comunicação e transporte, parques e paisagens equipadas, etc.

Além disso, a cultura material contém os valores materiais do passado - monumentos, sítios arqueológicos, monumentos da natureza equipados, etc. Consequentemente, o volume de valores materiais da cultura é maior que o volume de produção material e, portanto, há não há identidade entre a cultura material em geral e a produção material em particular. Além disso, a própria produção material pode ser caracterizada em termos de estudos culturais, ou seja, podemos falar sobre a cultura da produção material, o grau de perfeição, o grau de racionalidade e civilização, a estética e a compatibilidade ambiental das formas e os métodos nos quais ela é realizada, a moralidade e a justiça das relações distributivas que nela se desenvolvem. Nesse sentido, eles falam sobre a cultura da tecnologia de produção, a cultura da gestão e sua organização, a cultura das condições de trabalho, a cultura da troca e distribuição, etc.

Consequentemente, na abordagem culturológica, a produção material é estudada principalmente do ponto de vista de sua perfeição humanitária ou humanística, enquanto do ponto de vista econômico, a produção material é estudada de um ponto de vista tecnocrático, isto é, sua eficiência, eficiência , custo, rentabilidade, etc. P.

A cultura material em geral, assim como a produção material em particular, é avaliada pela culturologia em termos dos meios e condições que criam para melhorar a vida humana, para desenvolver seu “eu”, seus potenciais criativos, a essência do homem como ser racional , do ponto de vista do crescimento e expansão. oportunidades para a realização das habilidades humanas como sujeito da cultura. Nesse sentido, é claro que tanto em diferentes estágios da evolução da cultura material quanto em métodos sociais históricos específicos de produção material, diferentes condições foram formadas e meios de diferentes níveis de perfeição foram criados para a realização de ideias e planos criativos. do homem em um esforço para melhorar o mundo e a si mesmo.

Relações harmoniosas entre as possibilidades materiais e técnicas e as intenções transformadoras do homem na história nem sempre existem, mas quando isso se torna objetivamente possível, a cultura se desenvolve em formas ótimas e equilibradas. Se não há harmonia, a cultura torna-se instável, desequilibrada e padece ora de inércia e conservadorismo, ora de utopismo e revolucionarismo.

Assim, a cultura material é um sistema de valores materiais que surge como resultado das atividades humanas.

A totalidade da cultura material e espiritual

A ciência moderna chegou à necessidade de destacar aspectos específicos da cultura como um fenômeno social:

Genética - a cultura é apresentada como um produto da sociedade.
- epistemológica - a cultura atua como um conjunto de valores materiais e espirituais alcançados no processo de domínio do mundo.
- humanista - a cultura é revelada como o desenvolvimento da própria pessoa, suas habilidades espirituais e criativas.
- normativo - a cultura atua como um sistema que regula as relações sociais na sociedade.
- sociológica - a cultura se expressa como a atividade de um objeto social historicamente específico.

A cultura é o núcleo, a fundação, a alma da sociedade:

Estes são os valores materiais e espirituais de uma pessoa,
é a maneira como as pessoas vivem
é a relação entre eles
- esta é a originalidade da vida da nação e dos povos,
é o nível de desenvolvimento da sociedade,
é a informação acumulada na história da sociedade,
é um conjunto de normas sociais, leis, costumes,
é religião, mitologia, ciência, arte, política.

A cultura mundial é uma síntese das melhores conquistas de todas as culturas nacionais de vários povos que habitam nosso planeta.

A cultura é dividida em certos tipos e gêneros. Costuma-se distinguir entre cultura material e espiritual. A cultura material inclui a cultura do trabalho e da produção material, a cultura da vida cotidiana, a cultura do local de residência, a cultura da atitude em relação ao próprio corpo e a cultura física. A cultura material é um indicador do nível de domínio prático da natureza pelo homem.

A cultura espiritual inclui cognitiva, moral, artística, legal, pedagógica, religiosa.

A estrutura múltipla da cultura determina a diversidade de suas funções. A principal é humanista. Todos os outros estão de alguma forma ligados a ele ou decorrem dele. A função da tradução é a transferência da experiência social. Função cognitiva - acumulando conhecimento sobre o mundo, cria uma oportunidade para seu desenvolvimento. Função reguladora - regula vários aspectos, tipos de atividades sociais.

Função semiótica - sem estudar os sistemas de signos correspondentes, não é possível dominar as conquistas da cultura. Função de valor - a cultura é definida como um sistema de valores.

Cultura material dos nômades

Se você olhar para os objetos da cultura material das pessoas que viveram entre o século VII. BC e. e IV c. n. e., pode-se ver que em termos de suas qualidades eles se tornaram muito mais convenientes, mais complexos e mais perfeitos do que os objetos da Idade do Bronze. Se facas de bronze, machados, foices e outras ferramentas e instrumentos de trabalho eram quebradiços, volumosos, então os aços de ferro eram muito mais fortes e leves do que eles. Novas ferramentas contribuíram para um aumento na produtividade do trabalho, a quantidade de produção. Mas como os produtos do trabalho eram usados ​​\u200b\u200bprincipalmente pelos fortes e ricos, isso levou ao fato de que a desigualdade social apareceu na sociedade.

A cultura material dos Saks e Sarmatians, que viviam em um vasto território desde o sul da Sibéria, Altai e até a região norte do Mar Negro, tem muito em comum, e apenas na arte dessas tribos existem algumas diferenças.

A semelhança da cultura material dessas tribos prova sua relação. Essa semelhança não mudou muito depois, quando surgiram as tribos Usun e Kanly. Somente em conexão com o desenvolvimento da sociedade a cultura material das tribos se tornou mais perfeita e diversificada.

Heródoto escreveu que os Saks viviam em casas de madeira. No inverno, eles eram cobertos com um denso feltro branco. Aparentemente, estes eram yurts. De acordo com Hipócrates, os nômades durante sua jornada colocaram as habitações yurt em carroças de quatro ou seis rodas. O fato de os yurts que os cazaques usam atualmente não diferirem em forma dos antigos yurts não deve causar dúvidas.

Se falamos de locais permanentes, os Usuns construíram edifícios com tijolos de pedra, enquanto as residências de Kanly foram construídas com tijolos brutos.

Nas roupas, os Saks e os sármatas também tinham muito em comum. As Saks tinham cocares pontiagudos e sapatos sem salto. Caftans são curtos, até os joelhos, não foram usados ​​​​cintos na cintura. As calças eram compridas, estreitas, à direita - uma adaga, à esquerda - um sabre ou arco. Por exemplo, as roupas de um guerreiro de um enterro no Issyk kurgan eram cerimoniais, ricamente decoradas com placas e placas de ouro. O cocar era bordado com placas de ouro representando cavalos, leopardos, argali, cabras montesas, pássaros, etc.

A silhueta habilmente executada de um cervo em uma placa de cinto deu ao Homem de Ouro uma beleza e atratividade especiais. Vasos rituais também foram encontrados aqui - jarros de madeira e barro, uma tigela de prata e colheres, uma colher de madeira, uma tigela de bronze. Todos os itens são obras de arte únicas. Com grande habilidade e gosto artístico, os arreios e itens para cavalgar, encontrados no Grande Berel Kurgan em Altai, foram feitos por um antigo mestre. Junto com o líder da tribo, 13 cavalos foram enterrados. Os arreios dos cavalos, restos de selas e rédeas de couro com rebites de ferro e placas de madeira folheadas a ouro estão bem conservados.

Características da cultura material

Em geral, as abordagens para a definição de cultura podem ser divididas em dois grandes grupos: cultura como um mundo de valores e normas acumuladas, como um mundo material fora de uma pessoa e cultura como mundo de uma pessoa. Este último também pode ser dividido em três grupos: cultura - o mundo de uma pessoa íntegra na unidade de sua natureza física e espiritual; mundo da cultura vida espiritual do homem; a cultura é uma atividade humana viva, um método, uma tecnologia dessa atividade. Ambos são verdadeiros. Pois a cultura é bidimensional: por um lado, a cultura é o mundo da experiência social humana, acumulada por ele em valores materiais e espirituais duradouros. Por outro lado, é uma característica qualitativa da atividade humana viva.

Já aqui é difícil distinguir a cultura material da cultura espiritual. N. Berdyaev disse que a cultura é sempre espiritual, mas dificilmente vale a pena discutir a existência da cultura material. Se a cultura forma uma pessoa, então como excluir a influência do ambiente material, ferramentas e meios de trabalho, a variedade de coisas cotidianas nesse processo? É possível formar a alma de uma pessoa isolada de seu corpo? Por outro lado, como disse Hegel, o próprio espírito é amaldiçoado a se incorporar em substratos materiais. O pensamento mais genial, se não for objetivado, morrerá junto com o sujeito. Não deixando vestígios na cultura. Tudo isso sugere que qualquer oposição entre o material e o espiritual e vice-versa na esfera da cultura é inevitavelmente relativa. A complexidade de distinguir entre cultura material e espiritual é grande, você pode tentar fazer isso de acordo com sua influência no desenvolvimento do indivíduo.

Para a teoria da cultura, entender a diferença entre cultura material e espiritual é um ponto importante. Em termos de sobrevivência física, necessidades biológicas, mesmo no sentido puramente prático, a espiritualidade é redundante, supérflua. Esta é uma espécie de conquista da humanidade, um luxo disponível e necessário para preservar o humano na pessoa. São as necessidades espirituais, a necessidade do sagrado e do eterno, que confirmam para uma pessoa o significado e o propósito de sua existência, correlacionam uma pessoa com a integridade do universo.

Também notamos que a correlação de necessidades materiais e espirituais é bastante complexa e ambígua. As necessidades materiais não podem ser simplesmente ignoradas. Um forte apoio material, econômico e social pode facilitar o caminho de uma pessoa e da sociedade para o desenvolvimento de necessidades espirituais. Mas esta não é a premissa principal. O caminho para a espiritualidade é o caminho da educação consciente e da autoeducação, exigindo esforço e trabalho. E. Fromm "Ter ou ser?" acredita que a própria existência da espiritualidade e da cultura espiritual depende principalmente da fixação de valores, das orientações de vida, da motivação da atividade. “Ter” é uma orientação para os bens materiais, para a posse e uso. Em contraste com isso, “ser” significa tornar-se e criar, esforçar-se para se realizar na criatividade e na comunicação com as pessoas, para encontrar dentro de si uma fonte de constante novidade e inspiração.

É impossível estabelecer uma linha de demarcação clara separando o material do ideal na vida e na atividade humana. O homem transforma o mundo não só materialmente, mas também espiritualmente. Qualquer coisa tem junto com uma função utilitária e cultural. A coisa fala sobre uma pessoa, sobre o nível de conhecimento do mundo, sobre o grau de desenvolvimento da produção, sobre sua estética e, às vezes, sobre o desenvolvimento moral. Ao criar qualquer coisa, a pessoa inevitavelmente “investe” nela suas qualidades humanas, involuntariamente, na maioria das vezes inconscientemente, imprimindo nela a imagem de sua época. A coisa é uma espécie de texto. Tudo criado pelas mãos e pelo cérebro de uma pessoa carrega uma marca (informação) sobre uma pessoa, sua sociedade e cultura. Claro, a combinação de funções utilitárias e culturais nas coisas não é a mesma. Além disso, essa diferença não é apenas quantitativa, mas também qualitativa.

As obras da cultura material, além de influenciar o mundo espiritual do homem, destinam-se principalmente a satisfazer alguma outra função. A cultura material inclui objetos e processos de atividade, cujo principal objetivo funcional não é o desenvolvimento do mundo espiritual humano, para o qual essa tarefa atua como secundária.

Em muitas coisas, essas duas funções são combinadas, por exemplo, na arquitetura. E aqui depende muito da própria pessoa, pois para extrair de uma coisa um sentido não utilitário é necessário um certo nível, por exemplo, desenvolvimento estético. A “espiritualidade” de uma coisa não é originalmente criada, ela é incorporada nela por uma pessoa e transforma essa coisa em um meio de diálogo entre as pessoas. A cultura espiritual é criada especialmente para esse diálogo com contemporâneos e descendentes. Este é o seu único propósito funcional. A cultura material, via de regra, é multifuncional.

Vale a pena notar que o universal se manifesta de maneira mais clara e distinta precisamente na cultura material. Seus valores, princípios e normas acabam sendo mais duráveis ​​do que os valores, princípios e normas da cultura espiritual.

A cultura material serve ao propósito de o homem se duplicar no mundo objetivo (K. Marx). Uma pessoa trabalha aplicando sua medida humana ao produto do trabalho, procedendo da unidade da “medida de uma coisa” e a “medida de uma pessoa”. A cultura espiritual tem apenas uma medida - humana. A cultura material está oculta internamente, contém latentemente o espiritual. Na cultura espiritual, o espiritual é objetivado em sistemas de signos materiais. O texto espiritual da cultura material está oculto, oculto nela; a cultura espiritual dá seu conteúdo humanístico abertamente.

O patrimônio cultural imaterial é um conjunto de formas de atividade cultural e representações de uma comunidade humana com base na tradição, que forma um sentimento de identidade e continuidade entre seus membros. O rápido desaparecimento do patrimônio cultural imaterial no contexto da globalização e da cultura de massa obrigou a comunidade internacional a se voltar para o problema de sua preservação. A transferência de valores intangíveis tradicionais é realizada de geração em geração, de pessoa para pessoa, contornando formas institucionalmente organizadas, elas devem ser constantemente recriadas pela comunidade humana; esse modo de herança os torna particularmente frágeis e vulneráveis. Junto com o termo "imaterial" na prática estrangeira, o termo "intangível" é frequentemente usado, enfatizando que estamos falando de objetos que não são materializados de forma objetiva.

Nos últimos anos do século XX, o destino dos objetos do patrimônio imaterial esteve no centro das atenções da comunidade mundial. A ameaça do desaparecimento completo de muitas formas de cultura importantes para a autoidentificação humana exigiu a discussão desse problema nos principais fóruns internacionais e o desenvolvimento de uma série de documentos internacionais. O conceito de patrimônio cultural imaterial foi desenvolvido na década de 1990 como contrapartida à Lista do Patrimônio Mundial com foco na cultura material. Em 2001, a UNESCO realizou uma pesquisa entre estados e organizações não-governamentais para desenvolver uma definição. Em 2003, foi adotada a Convenção para a Proteção do Patrimônio Cultural Imaterial. A Convenção para a Salvaguarda do Património Cultural Imaterial (2003) foi o primeiro instrumento internacional a fornecer um quadro jurídico para a proteção do património cultural imaterial. Antes da entrada em vigor da Convenção, havia um Programa de Proclamação de Obras-primas do Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade.

A Conferência Geral da Organização das Nações Unidas para a Educação (UNESCO) observou a estreita interdependência entre o patrimônio cultural imaterial e o patrimônio cultural e natural tangível. Os processos de globalização e transformação social, ao criarem condições para a retomada do diálogo entre as comunidades, são, ao mesmo tempo, como o fenômeno da intolerância, fontes de uma grave ameaça de degradação, desaparecimento e destruição que paira sobre o patrimônio cultural imaterial, em sobretudo pela falta de fundos para a protecção desse património.

A comunidade internacional tem reconhecido quase unanimemente o inestimável papel do patrimônio cultural imaterial como fator de aproximação, intercâmbio e entendimento entre os povos, bem como de manutenção da diversidade cultural. As comunidades, em particular as comunidades indígenas, grupos e, em alguns casos, indivíduos desempenham um papel importante na criação, proteção, preservação e recriação do patrimônio cultural imaterial, enriquecendo assim a diversidade cultural e facilitando a criatividade humana. Valorizando a importância do patrimônio cultural imaterial como garantia do desenvolvimento sustentável, foi reconhecido como um cadinho da diversidade cultural.

Em suas discussões sobre o conceito, a UNESCO observou o desejo geral de proteger o patrimônio cultural imaterial da humanidade e a preocupação geral expressa a esse respeito, mas reconheceu que, no momento, não existe um instrumento jurídico multilateral vinculante em relação à proteção do patrimônio cultural imaterial . Os atuais acordos internacionais, recomendações e resoluções sobre patrimônio cultural e natural precisam ser enriquecidos e efetivamente complementados com novas disposições relativas à preservação do patrimônio cultural imaterial.

Em 17 de outubro de 2003, foi adotada a CONVENÇÃO INTERNACIONAL PARA A PROTEÇÃO DO PATRIMÔNIO CULTURAL Imaterial 15, cujos objetivos são:

proteção do patrimônio cultural imaterial;

respeito pelo patrimônio cultural imaterial das comunidades, grupos e indivíduos envolvidos;

chamando a atenção nos níveis local, nacional e internacional para a importância do patrimônio cultural imaterial e seu reconhecimento mútuo;

cooperação e assistência internacional.

A Convenção adotou a seguinte definição de patrimônio cultural imaterial: “Patrimônio cultural imaterial” significa as práticas, representações e expressões, conhecimentos e habilidades e instrumentos, objetos, artefatos e espaços culturais associados reconhecidos por comunidades, grupos e, em alguns casos, indivíduos como parte de seu patrimônio cultural. Este património cultural imaterial, transmitido de geração em geração, é constantemente recriado pelas comunidades e grupos a partir do seu ambiente, da sua interação com a natureza e da sua história, e incute-lhes um sentido de identidade e continuidade, promovendo assim o respeito pela diversidade cultural e criatividade humana. Para os propósitos desta Convenção, somente será levado em consideração o patrimônio cultural imaterial que seja consistente com a legislação internacional de direitos humanos existente e com os requisitos de respeito mútuo entre comunidades, grupos e indivíduos e o desenvolvimento sustentável. 16

O Património Cultural Imaterial assim definido manifesta-se nas seguintes áreas:

tradições orais e formas de expressão, incluindo a linguagem como portadora do patrimônio cultural imaterial;

Artes performáticas;

costumes, rituais, festividades;

conhecimentos e práticas relativos à natureza e ao universo;

conhecimentos e competências relacionados com o artesanato tradicional.

Uma das principais áreas de trabalho da Divisão do Patrimônio Imaterial da UNESCO foi o programa sobre línguas ameaçadas.

Sabemos que a linguagem surgiu há cerca de 150.000 anos na África Oriental e depois se espalhou pelo planeta. Especialistas acreditam que, há vários milênios, o número de idiomas era significativamente maior do que o número geralmente aceito hoje de 6.700. Nos últimos séculos, o número de idiomas diminuiu significativamente devido à expansão econômica e cultural de alguns países dominantes , resultando na primazia de suas línguas e na formação de estados. uma nação. Recentemente, a taxa de declínio acelerou significativamente como resultado da modernização e da globalização desenfreada. Mais de 50% das línguas do mundo, totalizando 6700, estão sob séria ameaça e podem desaparecer em 1-4 gerações.

“A capacidade de usar e modificar o ambiente, bem como de dialogar e se comunicar, depende inteiramente da proficiência no idioma. Isso significa que os processos de marginalização e integração, exclusão e empoderamento, pobreza e desenvolvimento dependem amplamente da escolha linguística”, disse Koichiro Matsuura, diretor-geral da UNESCO.

Por que os idiomas importam tanto? Sendo o principal meio de comunicação, não só transmitem mensagens, mas expressam emoções, intenções e valores, estabelecem relações sociais e veiculam formas culturais e sociais de expressão e costumes. Memórias, tradições, conhecimentos e habilidades são transmitidos oralmente ou por escrito, ou com a ajuda de gestos. Portanto, para indivíduos e grupos étnicos, a língua é um fator definidor de identidade. A preservação da diversidade linguística na comunidade global contribui para a diversidade cultural, que a UNESCO considera um imperativo ético universal vital para o desenvolvimento sustentável no mundo cada vez mais globalizado de hoje.

A prática específica tem mostrado que todas as áreas de manifestação do patrimônio cultural imaterial elencadas na Convenção estão associadas à linguagem - desde as ideias sobre a vida do Universo até os rituais e ofícios - em sua prática cotidiana e a transmissão de geração em geração depende do idioma .

De acordo com o eminente linguista David Crystal, “O mundo é um mosaico de cosmovisões, e cada cosmovisão é expressa na linguagem. Cada vez que uma língua desaparece, outra visão de mundo desaparece.”

Nas condições da educação universal, o processo de desaparecimento do vocabulário dialetal e sua substituição pela linguagem literária é geralmente natural. A fala dialeticamente colorida desaparece mesmo no campo. Nas cidades, é ocasionalmente preservado por alguns representantes da geração mais velha.

A tradição oral de transmissão da cultura espiritual foi substituída pela escrita. Na verdade, desapareceu mesmo entre um grupo etno-confessional de russos como os Dukhobors, que reconheciam apenas a palavra falada. Atualmente, até as conspirações são transmitidas aos sucessores por escrito, o que não é nada típico da tradição da conspiração.

Embora os principais gêneros folclóricos ainda estejam preservados na memória de portadores individuais, a fixação de poemas espirituais "seniores", e ainda mais bylinas e baladas, é extremamente rara. Principalmente, existem poemas espirituais tardios associados a rituais fúnebres e memoriais, feitiços de cura, folclore de casamento.

O folclore urbano é significativamente "modernizado" e, ao contrário do folclore rural, existe muito mais amplamente. Nas cidades, incluindo Moscou, a tradição ortodoxa do folclore totalmente russo continua viva, continuando a pré-revolucionária. Novos textos são criados de acordo com modelos antigos, lendas que se originaram em outras cidades e trazidas para Moscou são frequentemente dominadas.

Hoje, há uma rápida extinção do artesanato popular. As indústrias que foram tomadas sob os cuidados do estado e colocadas em uma base industrial sobreviveram. Oficinas estatais foram estabelecidas para a produção de brinquedos Dymkovo, bandejas Zhostovo, pintura em madeira Gorodets, miniaturas de laca Palekh, brinquedos esculpidos Bogorodsk, pratos Khokhloma, cerâmica Skopin. Os produtos desses "artesanato" tornaram-se uma espécie de marca registrada da Rússia, mas na verdade esta é uma produção comercialmente lucrativa de souvenirs, externamente muito bonitos, executados com perfeição, o que não é típico do artesanato popular.

Actualmente, existe ainda um artesanato para o fabrico de produtos tecidos em vime e fibra: cestos, caixas, conjuntos, etc. Eles são feitos para si mesmos, por encomenda ou para venda aos compradores. Os produtos Bast, lascas de madeira são feitos em alguns lugares da região de Arkhangelsk, principalmente em Pinezhye. O tricô estampado de meias e luvas de lã é comum entre a população feminina rural de diferentes regiões. Há dois séculos eles afiam brinquedos no distrito de Murom, na região de Vladimir. A maioria das tentativas de renascimento foram feitas em relação à fabricação de brinquedos de barro. Havia muitos centros de fabricação de brinquedos de barro no país. Atualmente, a grande maioria deles não existe.

O armazenamento de materiais folclóricos e etnográficos coletados e o acesso a eles estão se tornando um grande problema atualmente. Muitas instituições e centros têm seus próprios arquivos. Na verdade, os registros feitos há 20-30 anos já estão em estado crítico, pois muitas vezes são armazenados sem observar o regime de temperatura e umidade devido ao fraco equipamento técnico desses arquivos.

Um problema sério é a preservação dos rituais tradicionais.

Os rituais de parto entre a população russa, especialmente os habitantes da cidade, foram perdidos em todos os lugares já na década de 1950. no âmbito do desenvolvimento da assistência médica à população e da protecção legalmente consagrada da maternidade e da infância. No início dos anos 1990 em conexão com o levantamento das proibições do culto religioso, o aumento do interesse pela Ortodoxia, os rituais batismais, que continuaram a existir ilegalmente nos tempos soviéticos, deixaram de ser um segredo e se espalharam.

Os rituais de casamento há muito perderam muitos dos elementos tradicionais e conteúdo espiritual dos ritos. Continua a ser melhor preservado nas áreas rurais, principalmente aqueles de seus elementos que são interpretados como lúdicos. Ao mesmo tempo, continua o nivelamento dos casamentos rurais e urbanos.

O mais estável continua sendo o rito fúnebre e os ritos fúnebres. O serviço funerário do falecido é amplamente praticado (tempo integral e à revelia). Nas áreas rurais, especialmente entre a geração mais velha, as idéias não canônicas sobre a vida após a morte da alma e os rituais a elas associados são preservadas, especialmente no 40º dia após a morte.

Os rituais fúnebres são um dos aspectos mais fortes da cultura espiritual. Os sábados dos pais, especialmente o sábado da Trindade, são amplamente observados principalmente em áreas rurais e pequenas cidades. Nos dias memoriais do calendário, não apenas os moradores locais se reúnem no cemitério, mas também aqueles que há muito deixaram sua aldeia natal. Isso permite não apenas sentir a unidade com seus ancestrais, retornar às suas raízes, mas também se reunir com seus companheiros da vila por um tempo. Este ritual contribui para a manutenção da identidade do grupo.

De acordo com a Convenção, “Proteção” significa tomar medidas para garantir a viabilidade do patrimônio cultural imaterial, incluindo sua identificação, documentação, pesquisa, preservação, proteção, promoção, promoção de seu papel, sua transmissão, principalmente por meio formal e não educação formal, bem como o resgate de vários aspectos desse legado.

Cada Estado Parte vinculado pela Convenção Internacional deverá:

tomar as medidas necessárias para assegurar a proteção do patrimônio cultural imaterial presente em seu território;

no âmbito das medidas de proteção, identificar e definir os diversos elementos do patrimônio cultural imaterial presentes em seu território, com a participação de comunidades, grupos e organizações não governamentais relevantes.

A fim de assegurar a identificação para efeitos de proteção, cada Estado Parte, tendo em conta a situação existente, elabora uma ou mais listas do património cultural imaterial presente no seu território. Essas listas estão sujeitas a atualizações regulares. Periodicamente, as listas são submetidas ao Comitê Intergovernamental para a Salvaguarda do Patrimônio Imaterial. Além disso, a fim de assegurar a proteção, desenvolvimento e promoção do patrimônio cultural imaterial presente em seu território, cada Estado Parte se esforçará para:

a adoção de uma política comum destinada a valorizar o papel do patrimônio cultural imaterial na sociedade e a inclusão da proteção desse patrimônio nos programas de planejamento;

determinação ou criação de uma ou mais autoridades competentes para a proteção do patrimônio cultural imaterial presente em seu território;

promover a investigação científica, técnica e artística e o desenvolvimento de metodologias de investigação para a proteção efetiva do património cultural imaterial, em particular do património cultural imaterial em perigo;

adoção de medidas jurídicas, técnicas, administrativas e financeiras adequadas destinadas a: promover a criação ou fortalecimento de instituições de formação em gestão do patrimônio cultural imaterial, bem como a transmissão desse patrimônio por meio de fóruns e espaços destinados à sua apresentação e expressão; garantir o acesso ao patrimônio cultural imaterial, sujeito à prática aceita que determina o procedimento de acesso a certos aspectos desse patrimônio; criação de instituições que lidam com a documentação do patrimônio cultural imaterial e facilitam o acesso a elas.

Cada Estado Parte deve envidar esforços para:

assegurar o reconhecimento, respeito e valorização do papel do património cultural imaterial na sociedade, nomeadamente através de: programas no domínio da educação, sensibilização e informação do público, em particular dos jovens; programas específicos de educação e treinamento voltados para comunidades e grupos relevantes; atividades de capacitação no domínio da salvaguarda do património cultural imaterial, nomeadamente relacionadas com a gestão e investigação; formas informais de transferência de conhecimento;

informar o público sobre os perigos que ameaçam esse patrimônio, bem como sobre as atividades realizadas em cumprimento desta Convenção;

promover a educação para a proteção dos espaços naturais e lugares de memória, cuja existência é necessária para a expressão do patrimônio cultural imaterial.

Como parte de seus esforços para salvaguardar o patrimônio cultural imaterial, cada Estado Parte se esforçará para assegurar a mais ampla participação possível de comunidades, grupos e, conforme apropriado, indivíduos envolvidos na criação, preservação e transmissão de tal patrimônio, e para ativamente envolvê-los na gestão desse patrimônio.

A fim de aumentar a visibilidade do patrimônio cultural imaterial, promover a conscientização sobre sua importância e estimular o diálogo baseado no respeito à diversidade cultural, o Comitê, a pedido dos Estados Partes interessados, compilará, atualizará e publicará Lista Representativa do Património Cultural Imaterial da Humanidade.

Em setembro de 2009, teve início a compilação da Lista Representativa da UNESCO do Patrimônio Cultural Imaterial e da Lista do Patrimônio Cultural Imaterial que Necessita de Salvaguarda Urgente. 17

Para serem incluídos na Lista Representativa do Património Cultural Imaterial da Humanidade, os elementos devem cumprir um conjunto de critérios: o seu contributo para um melhor conhecimento do património cultural imaterial e para uma maior compreensão da sua importância. Os candidatos à Lista devem ainda justificar as medidas de proteção adotadas para assegurar a sua viabilidade.

Entre os objetos do patrimônio cultural, as formas de viver a cultura tradicional são de particular interesse, refletindo as habilidades e tradições culturais de organização do espaço de vida de pessoas específicas que vivem em um determinado território.

A Convenção da UNESCO sobre a Proteção do Patrimônio Cultural Imaterial (patrimônio cultural imaterial, patrimônio cultural imaterial) parte do fato de que a preservação de um patrimônio cultural imaterial "intangível" muito frágil exige a criação de tais condições para garantir sua viabilidade , sob o qual “manifestações culturais vivas” podem assumir uma forma material, por exemplo, na forma de gravações de música, áudio e vídeo, o que permite sua preservação como bens culturais.

No campo do estudo e preservação do patrimônio cultural imaterial, o desenvolvimento de novas formas de tratamento e apresentação da informação é de grande importância.

Os primeiros projetos da Internet dedicados aos problemas de preservação e estudo do folclore russo surgiram no final dos anos 90 do século XX (descrição de computador do arquivo folclórico da Universidade Estadual de Nizhny Novgorod; um fundo de seguro de fonogramas do arquivo do Instituto de Russo Foi criada a literatura da Academia Russa de Ciências; uma versão eletrônica do arquivo de fonética folclórica do Instituto de Língua, Literatura e História do Centro de Pesquisa da Carélia da Academia Russa de Ciências; o banco de dados do arquivo da Faculdade de Filologia de St. N.A. Rimsky-Korsakov), um inventário eletrônico consolidado das coleções de canções do autor dos anos 1950-1990 (ANO "Rainbow" na All-Russian Museum Society)).

Na segunda metade da década de 1990. esforços conjuntos do Instituto de Literatura Mundial. SOU. Gorky da Academia Russa de Ciências e do Centro Científico e Técnico "Informregister" do Ministério de Tecnologias de Informação e Comunicações da Federação Russa, foi lançado um dos maiores e cientificamente perfeitos projetos - a criação de uma biblioteca eletrônica fundamental (FEB) "Literatura e Folclore Russo" (http://feb-web.ru). FEB é um sistema de informação multifuncional em rede que acumula informações de vários tipos (textual, sonora, visual, etc.) no campo da literatura russa e do folclore russo dos séculos 11 a 20, bem como na história da filologia e folclore russos.

Uma característica da maioria dos projetos sobre o uso de modernas tecnologias de informação no interesse de estudar, promover e preservar o folclore é que eles são realizados em instituições acadêmicas e universitárias. 18 Um conjunto significativo de material folclórico está contido nos sites de instituições centrais e regionais relacionadas ao estudo, preservação e promoção do folclore 19 .

A Internet apresenta a cultura tradicional de muitos pequenos povos que vivem na Rússia. Nos sites você pode conhecer o folclore dos Tver Karelians, Mari, Altaians, montanhistas do Cáucaso, Saami, Ciganos, Chukchi, etc.

Uma análise dos recursos da Internet nos permite concluir que não existem sites especializados no Runet moderno dedicados à preservação do patrimônio cultural imaterial russo. As bases de dados folclóricas existentes podem ser divididas em três tipos: 1) focadas em textos folclóricos (escritos e orais (gravação de áudio); 2) focadas na cultura musical; 3) focado na cultura tradicional de um determinado território. Embora incomum, alguns bancos de dados contêm uma combinação desses tipos.

Parágrafos de solução detalhada §17 sobre ciências sociais para alunos da 9ª série, autores A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova 2015

Perguntas e tarefas

1. Qual é o significado da palavra "cultura"? O que você acha, o que são fenômenos como a cultura da vida cotidiana e a cultura do indivíduo?

A palavra "cultura" é usada nos seguintes significados:

1. traduzido do latim “cultura” (cultura) significa “cultivo”, “desenvolvimento”, “educação”, “educação”, “reverência”. Na Roma antiga, a cultura era entendida como o cultivo da terra.

2. cultura como aperfeiçoamento das qualidades humanas (na Europa do século XVIII), uma pessoa culta era uma pessoa instruída e refinada nas maneiras. Essa compreensão de "cultura" sobreviveu até hoje e está associada a nós com belas letras, galeria de Arte, um conservatório, uma casa de ópera e uma boa educação.

3. como sinônimo de "cultura" - "uma pessoa culta", "comporte-se de maneira culta".

4. como um sistema de normas e valores, expressos através da linguagem, canções, danças, costumes, tradições e comportamentos apropriados, através dos quais a experiência de vida é ordenada, a interação humana é regulada.

Cultura pessoal - neste caso, o conceito de cultura capta as qualidades de uma pessoa, a forma como ela se comporta, as atitudes em relação às outras pessoas, às atividades.

A cultura da vida cotidiana representa as características do modo de vida, condução das atividades em diferentes períodos da história.

2. Quais são os elementos da cultura? Incluem fazer fogo, o costume de dar presentes, a linguagem, a arte dos penteados, o luto? Ou são complexos culturais?

Elementos, ou traços, de culturas são os pontos de partida da cultura, a partir do qual a cultura foi criada por milhares de anos. Eles são divididos em cultura material e imaterial.

A produção do fogo, o costume de dar presentes, a linguagem, a arte dos penteados, o luto são elementos da cultura. No entanto, o luto e a arte dos penteados podem ser atribuídos a complexos culturais, pois incluem vários elementos da cultura. Se considerarmos o costume de dar presentes na sociedade moderna, então também pode ser atribuído a complexos culturais, pois utilizamos vários elementos (embalagem de presente, cartão postal e o próprio presente, ou seja, existem condições mínimas para esse costume). Se a produção do fogo é atribuída à época dos povos primitivos, então este é um elemento da cultura, pois a pessoa usava o que a natureza lhe dava (madeira, pedra). A língua também pode ser vista como um complexo cultural. Serviu para acumular, armazenar e transferir conhecimento. Com o tempo, os sons da língua vão surgindo com signos gráficos. Nesse caso, vários elementos separados da cultura são usados ​​para registrar a língua (com o que eles escrevem e o que eles escrevem).

3. Conte-nos sobre universais culturais e seus propósitos.

Universais culturais são normas, valores, regras, tradições e propriedades inerentes a todas as culturas, independentemente da localização geográfica, tempo histórico e estrutura social.

Os universais culturais incluem esportes, joias corporais, calendário, culinária, namoro, dança, artes decorativas, adivinhação, interpretação de sonhos, educação, ética, etiqueta, crença em curas milagrosas, festivais, folclore, rituais fúnebres, jogos, gestos, saudações. , hospitalidade. , casa, higiene, piadas, superstição, magia, casamento, horário das refeições (café da manhã, almoço, jantar), remédio, decência na administração das necessidades naturais, música, mitologia, nome pessoal, cuidado pós-natal, tratamento de mulheres grávidas, rituais religiosos , a doutrina da alma, a fabricação de ferramentas, comércio, visitas, observação do tempo, etc.

A família existe entre todos os povos, mas de uma forma diferente. A família tradicional em nosso entendimento é marido, mulher e filhos. Em algumas culturas, um homem pode ter várias esposas, enquanto em outras uma mulher pode ser casada com vários homens.

Os universais culturais surgem porque todas as pessoas, independentemente de onde vivam, são fisicamente iguais, têm as mesmas necessidades biológicas e enfrentam problemas comuns que o meio ambiente impõe à humanidade. As pessoas nascem e morrem, então todas as nações têm costumes associados ao nascimento e à morte. Como vivem juntos, têm divisão de trabalho, danças, brincadeiras, saudações, etc.

4. * Esses universais são característicos do povo russo como gestos, joias corporais, mitologia, culinária? Em que eles são expressos?

Sim, o povo russo é caracterizado por universais como gestos, joias corporais, mitologia, culinária. Eles são expressos da seguinte forma:

Gesticulação - por exemplo, para responder a uma aula, levantamos a mão, chamando a atenção para nós mesmos.

Joias vestíveis - por exemplo, alianças de casamento que os noivos usam como sinal de que são casados; uma cruz como sinal de pertença à fé ortodoxa.

Mitologia - em tempos modernos a mitologia inclui previsões astrológicas, crença nas habilidades sobrenaturais de uma pessoa (clarividência, telecinese), uso de métodos não tradicionais de tratamento, uso de vários amuletos, etc.

Cozinhar - por exemplo, o uso de fermentação e salga ainda é usado como forma de preparar alimentos para o inverno.

5. O que é um complexo cultural? Dê exemplos da vida cotidiana. A pirataria informática, a ciência, a escolarização podem ser atribuídas ao complexo cultural?

Complexo cultural - um conjunto de características ou elementos culturais que surgiram com base no elemento original e estão funcionalmente relacionados a ele.

1. Educação, que inclui jardim de infância, escola, universidade, mesas, cadeiras, quadro-negro, giz, livros, educador, professor, aluno, etc.

2. Esportes: estádio, torcedores, árbitro, roupas esportivas, bola, pênalti, atacante, etc.

3. Culinária: cozinheira, cozinha, pratos, fogão, comida, temperos, livros de receitas, etc.

Sim, a pirataria de software, a ciência e a escolarização podem ser atribuídas ao complexo cultural, pois esses conceitos englobam diversos elementos culturais que estão interligados.

6. * O que é patrimônio cultural? Como o estado e os cidadãos comuns o protegem? Dê exemplos específicos.

O patrimônio cultural é uma parte da cultura material e espiritual, criada por gerações passadas, resistiu ao teste do tempo e passou para as próximas gerações como algo valioso e reverenciado.

A proteção do patrimônio cultural está consagrada nos atos jurídicos de vários estados. Na Federação Russa, esta é a Constituição da Federação Russa, art. 44, que estabelece que “todos têm o direito de participar da vida cultural e de utilizar as instituições culturais, de ter acesso aos bens culturais; todos são obrigados a cuidar da preservação do patrimônio histórico e cultural, proteger os monumentos históricos e culturais. Existem também várias leis e atos federais que ajudam na proteção do patrimônio cultural da Federação Russa. Por exemplo, “Fundamentos da Legislação sobre a Cultura da Federação Russa” (1992), “Lei Federal “Sobre Objetos do Patrimônio Cultural (Monumentos de História e Cultura) dos Povos da Federação Russa” (2002), “Regulamentos e Conhecimento histórico e cultural” (2009), "Regulamentos sobre as zonas de proteção de objetos de patrimônio cultural (monumentos de história e cultura) dos povos da Federação Russa" (2008), etc.

O cidadão comum pode participar na proteção do património cultural das seguintes formas:

1. Apresentar as pessoas à criatividade e desenvolvimento cultural, artes amadoras (danças folclóricas, canções folclóricas), artesanato (cerâmica, ferraria).

2. Beneficência, mecenato e patrocínio na área da cultura, ou seja, aquisição de quadros para museus, apoio a artistas, organização de circuitos teatrais.

Assim como costumes e monumentos culturais são passados ​​de geração em geração.

Como exemplos da participação dos cidadãos na proteção da difusão do patrimônio cultural do país, pode-se citar os coros folclóricos existentes no território da Federação Russa - o Kuban Cossack Choir, o Siberian coro folclórico, coro folclórico russo, etc. Bem como vários conjuntos de russo danças folclóricas que se dedicam à divulgação e propaganda do folclore.

7. Qual é a diferença entre cultura material e imaterial? Que tipo são: teatro, caneta, livro, saudação, sorriso, troca de presentes?

A cultura material é o que foi criado pelas mãos humanas (um livro, uma casa, roupas, jóias, um carro, etc.).

A cultura imaterial, ou cultura espiritual, é o resultado da atividade da mente humana. Objetos imateriais existem em nossa consciência e são sustentados pela comunicação humana (normas, regras, amostras, padrões, modelos e normas de comportamento, leis, valores, cerimônias, rituais, símbolos, mitos, conhecimentos, ideias, costumes, tradições, linguagem ).

O teatro como edifício pertence à cultura material e o teatro como forma de arte pertence à cultura imaterial.

Uma saudação, um sorriso, uma troca de presentes são elementos da cultura imaterial.

8. Conte-nos sobre as regras de etiqueta que você deve seguir no dia a dia.

De manhã dizemos “bom dia” aos nossos familiares, cumprimentamos vizinhos, professores, amigos. Na hora de comer, usamos prato, garfo, colher, faca e não comemos com as mãos. Todos nos lembramos de como nossos pais nos diziam para não lutar, não colocar os cotovelos na mesa. Mantemos a ordem em nossos quartos e no apartamento como um todo. Na escola, na sala de aula, não devemos fazer barulho e nem gritar de algum lugar, mas levantar a mão para atender, não falar, tratar os colegas e professores com respeito e não danificar o patrimônio escolar. E devemos vir para a escola preparados para as aulas e com uniforme escolar.

Quando fazemos um pedido a alguém, dizemos “por favor” e, depois de atendido, dizemos “obrigado”.

9. * Você considera a etiqueta importante na vida? Argumente seu ponto de vista.

Sim, considero a etiqueta importante na vida. As regras de bom comportamento ajudam as pessoas a se sentirem mais confiantes em qualquer situação. As boas maneiras conquistam as pessoas. Pessoas educadas e amigáveis ​​são as mais populares. As boas maneiras ajudam a desfrutar da comunicação com parentes, amigos e apenas estranhos.

Problema. O patrimônio cultural contribui para o desenvolvimento da sociedade ou, pelo contrário, o retarda?

O patrimônio cultural contribui para o desenvolvimento da sociedade. A humanidade tem uma vasta experiência em vários campos, como construção, culinária, arte, criação de filhos, etc. O homem moderno traz algo novo ao conhecimento existente, aprimorando e desenvolvendo. Por exemplo, construir casas. Aproveita-se o conhecimento já acumulado, mas também se introduz algo novo, que contribui para a melhoria das qualidades das casas modernas face às casas de épocas anteriores. É o mesmo com a educação dos filhos. As pessoas usam o que herdaram das gerações anteriores, ajustando os métodos de educação com base nas realidades modernas.

Oficina

1. Os cientistas costumam definir a cultura como a forma e o resultado da adaptação ao meio ambiente. Essa facilidade de lidar com os conceitos não o confunde? O que há em comum, perguntamos aos cientistas, entre o épico folclórico, as sonatas de Prokofiev e a Madona Sistina de Rafael, por um lado, e a dura, mas muito mundana necessidade de conseguir comida, se aquecer, construir moradias, cavar o solo? Dê uma resposta fundamentada.

No sentido moderno, o ambiente não é apenas as condições naturais em que uma pessoa vive, mas também o ambiente da atividade humana, que inclui a interação com outras pessoas ou grupos de pessoas. E se inicialmente a palavra "cultura" era associada apenas ao cultivo da terra, com o tempo ela adquire outros significados. Inicialmente, as pessoas tinham como objetivo sobreviver. Mas com o tempo a sociedade se desenvolveu e, além de construir moradias, as pessoas começaram a decorá-la; a roupa passou a desempenhar uma função diferente - não só aquecia uma pessoa, mas também a decorava, respectivamente, surge a moda. E esta é também uma forma peculiar de adaptação ao meio ambiente, uma forma de se encaixar na sociedade, de se adaptar às novas condições. É a mesma coisa com a pintura. As pinturas rupestres eram de natureza ritual e deveriam contribuir para uma caçada bem-sucedida. Com o tempo, as pessoas domesticaram animais, aprenderam a criá-los, dominaram o cultivo. E com o tempo, a pintura adquire um caráter estético, mas ao mesmo tempo não sai de seus fundamentos (pintura de templos com cenas bíblicas). O mesmo se aplica à música. Inicialmente, é utilizado em rituais (religiosos, durante casamentos, funerais, canções de ninar para crianças) e com o tempo adquire também um caráter estético.

Assim, o que esses exemplos têm em comum é que são todos fenômenos da cultura, mas fenômenos de diferentes períodos da história que se desenvolveram ao longo da história da humanidade.

2. Determine se a cultura material ou espiritual inclui: duelo, medalha, carruagem, teoria, vidro, magia, amuleto, disputa, revólver, hospitalidade, batismo, globo, casamento, lei, jeans, telégrafo, Natal, carnaval, escola, bolsa , boneca, roda, fogo.

A cultura material inclui: medalha, carruagem, vidro, amuleto, revólver, globo, jeans, telégrafo, escola, bolsa, boneca, roda, fogo.

Cultura imaterial inclui: duelo, teoria, magia, debate, hospitalidade, batismo, casamento, lei, época de Natal, carnaval.

A cultura é um conceito diverso. Esse termo científico surgiu na Roma antiga, onde a palavra "cultura" significava cultivo da terra, educação, educação. Com uso frequente, essa palavra perdeu seu significado original e passou a denotar os mais diversos aspectos do comportamento e da atividade humana.

O dicionário sociológico dá as seguintes definições do conceito de "cultura": "A cultura é uma forma específica de organizar e desenvolver a vida humana, representada nos produtos do trabalho material e espiritual, no sistema de normas e instituições sociais, nos valores espirituais , na totalidade das relações das pessoas com a natureza, entre si e conosco”.

Cultura são fenômenos, propriedades, elementos da vida humana que distinguem qualitativamente uma pessoa da natureza. Essa diferença está ligada à atividade transformadora consciente do homem.

O conceito de "cultura" pode ser usado para caracterizar o comportamento da consciência e as atividades das pessoas em certas áreas da vida (cultura do trabalho, cultura política). O conceito de "cultura" pode fixar o modo de vida de um indivíduo (cultura pessoal), de um grupo social (cultura nacional) e de toda a sociedade como um todo.

A cultura pode ser dividida de acordo com vários critérios em diferentes tipos:

1) por sujeito (portador de cultura) em social, nacional, classe, grupo, pessoal;

2) por função funcional - em geral (por exemplo, no sistema de ensino geral) e especial (profissional);

3) por gênese - em folk e elite;

4) por tipo - em material e espiritual;

5) por natureza - em religiosos e seculares.

2. O conceito de culturas materiais e imateriais

Todo patrimônio social pode ser visto como uma síntese de culturas materiais e não materiais. A cultura imaterial inclui a atividade espiritual e seus produtos. Combina conhecimento, moralidade, educação, iluminação, lei, religião. A cultura não material (espiritual) inclui ideias, hábitos, costumes e crenças que as pessoas criam e depois mantêm. A cultura espiritual também caracteriza a riqueza interior da consciência, o grau de desenvolvimento da própria pessoa.

A cultura material inclui toda a esfera da atividade material e seus resultados. Consiste em itens feitos pelo homem: ferramentas, móveis, carros, edifícios e outros itens que estão sendo constantemente modificados e usados ​​pelas pessoas. A cultura imaterial pode ser vista como uma forma de adaptação da sociedade ao ambiente biofísico por meio de sua transformação apropriada.

Comparando esses dois tipos de cultura entre si, pode-se chegar à conclusão de que a cultura material deve ser considerada como resultado da cultura imaterial. A destruição causada pela Segunda Guerra Mundial foi a mais significativa da história da humanidade, mas apesar disso, as cidades foram restauradas rapidamente, pois as pessoas não perderam o conhecimento e a habilidade necessários para restaurá-las. Em outras palavras, a cultura imaterial não destruída torna muito fácil restaurar a cultura material.

3. Abordagem sociológica ao estudo da cultura

O objetivo do estudo sociológico da cultura é identificar os produtores de valores culturais, os canais e meios de sua disseminação, avaliar a influência das ideias nas ações sociais, na formação ou desintegração de grupos ou movimentos.

Os sociólogos abordam o fenômeno da cultura de diferentes pontos de vista:

1) sujeito, considerando a cultura como uma entidade estática;

2) valor, dando muita atenção à criatividade;

3) atividade, introduzindo a dinâmica da cultura;

4) simbólico, afirmando que a cultura consiste em símbolos;

5) jogos: a cultura é um jogo onde é costume jogar de acordo com as suas próprias regras;

6) textual, onde a atenção principal é dada à linguagem como meio de transmissão de símbolos culturais;

7) comunicativa, considerando a cultura como meio de transmissão de informações.

4. Principais abordagens teóricas no estudo da cultura

Funcionalismo. Representantes - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Cada elemento da cultura é funcionalmente necessário para atender a certas necessidades humanas. Os elementos da cultura são considerados do ponto de vista de seu lugar em um sistema cultural integral. O sistema de cultura é uma característica de um sistema social. O estado "normal" dos sistemas sociais é auto-suficiência, equilíbrio, unidade harmoniosa. É do ponto de vista desse estado "normal" que se avalia a funcionalidade dos elementos da cultura.

Simbolismo. Representantes - T. Parsons, K. Girtz.

Os elementos da cultura são, antes de tudo, símbolos que medeiam a relação de uma pessoa com o mundo (ideias, crenças, modelos de valor, etc.).

Abordagem de atividade adaptativa. No quadro desta abordagem, a cultura é considerada como uma forma de atividade, bem como um sistema de mecanismos não biológicos que estimulam, programam e implementam as atividades adaptativas e transformadoras das pessoas. Na atividade humana, dois lados dela interagem: interno e externo. No decorrer da atividade interna, os motivos são formados, o significado que as pessoas dão às suas ações, os objetivos das ações são selecionados, esquemas e projetos são desenvolvidos. É a cultura como mentalidade que preenche a atividade interna com um determinado sistema de valores, oferece escolhas e preferências associadas a ela.

5. Elementos da cultura

A linguagem é um sistema de signos para estabelecer comunicações. Os signos distinguem entre linguísticos e não linguísticos. Por sua vez, as línguas são naturais e artificiais. A linguagem é considerada como os significados e significados contidos na linguagem, que são gerados pela experiência social e pela diversa relação do homem com o mundo.

A língua é um relé da cultura. Obviamente, a cultura é transmitida tanto por gestos quanto por expressões faciais, mas a linguagem é o retransmissor mais amplo e acessível da cultura.

Valores são ideias sobre o significativo, importante, que determinam a vida de uma pessoa, permitem distinguir entre o desejável e o indesejável, o que se deve buscar e o que se deve evitar (avaliação - atribuição de valor).

Distinguir valores:

1) terminal (valores de meta);

2) instrumental (valores médios).

Os valores determinam o significado da atividade intencional, regulam as interações sociais. Em outras palavras, os valores orientam uma pessoa no mundo ao seu redor e motivam. O sistema de valores do sujeito inclui:

1) valores de vida significativos - ideias sobre o bem e o mal, felicidade, propósito e sentido da vida;

2) valores universais:

a) vitais (vida, saúde, segurança pessoal, bem-estar, educação, etc.);

b) reconhecimento público (diligência, status social, etc.);

c) comunicação interpessoal (honestidade, compaixão, etc.);

d) democrático (liberdade de expressão, soberania, etc.);

3) valores particulares (privados):

a) apego a uma pequena pátria, família;

b) fetichismo (crença em Deus, luta pelo absolutismo, etc.). Hoje há um colapso sério, uma transformação do sistema de valores.

Normas de ações admissíveis. As normas são formas de regulação do comportamento em um sistema social e as expectativas que determinam o alcance das ações aceitáveis. Existem os seguintes tipos de normas:

1) regras formalizadas (tudo o que é registrado oficialmente);

2) regras morais (associadas às ideias das pessoas);

3) padrões de comportamento (moda).

A emergência e o funcionamento das normas, seu lugar na organização sócio-política da sociedade são determinados pela necessidade objetiva de racionalizar as relações sociais. As normas, ordenando o comportamento das pessoas, regulam os mais diversos tipos de relações sociais. Eles são formados em uma certa hierarquia, distribuídos de acordo com o grau de seu significado social.

crenças e conhecimento. O elemento mais importante da cultura são as crenças e o conhecimento. As crenças são um certo estado espiritual, uma propriedade na qual os componentes intelectuais, sensuais e volitivos são combinados. Quaisquer crenças incluem em sua estrutura certas informações, informações sobre esse fenômeno, a norma de comportamento, conhecimento. A conexão entre conhecimento e crenças é ambígua. As razões podem ser diferentes: quando o conhecimento é contrário às tendências do desenvolvimento humano, quando o conhecimento está à frente da realidade, etc.

Ideologia. Conforme observado acima, as crenças têm como base certas informações, declarações baseadas em nível teórico. Consequentemente, os valores podem ser descritos, argumentados na forma de uma doutrina estrita e logicamente justificada ou na forma de ideias, opiniões e sentimentos formados espontaneamente.

No primeiro caso, estamos lidando com a ideologia, no segundo - com costumes, tradições, rituais que influenciam e transmitem seu conteúdo no nível sócio-psicológico.

A ideologia aparece como uma formação complexa e multifacetada. Pode atuar como a ideologia de toda a humanidade, a ideologia de uma determinada sociedade, a ideologia de uma classe, de um grupo social e de um estado. Ao mesmo tempo, diferentes ideologias interagem, o que, por um lado, garante a estabilidade da sociedade e, por outro, permite escolher, desenvolver valores que expressam novas tendências no desenvolvimento da sociedade.

Ritos, costumes e tradições. Um rito é um conjunto de ações coletivas simbólicas que incorporam certas ideias sociais, ideias, normas de comportamento e evocam certos sentimentos coletivos (por exemplo, uma cerimônia de casamento). A força do rito está em seu impacto emocional e psicológico nas pessoas.

Um costume é uma forma de regulação social das atividades e atitudes das pessoas tiradas do passado, que é reproduzida em uma determinada sociedade ou grupo social e é familiar aos seus membros. O costume consiste na adesão inabalável às prescrições recebidas do passado. Um costume é uma regra não escrita de conduta.

Tradições são patrimônios sociais e culturais transmitidos de geração em geração e preservados por muito tempo. As tradições funcionam em todos os sistemas sociais e são uma condição necessária para sua vida. Uma atitude desdenhosa para com as tradições leva à violação da continuidade no desenvolvimento da cultura, à perda de valiosas conquistas do passado. Por outro lado, o culto à tradição gera conservadorismo e estagnação na vida pública.

6. Funções da cultura

A função comunicativa está associada ao acúmulo e transmissão de experiência social (inclusive intergeracional), a transmissão de mensagens no curso de atividades conjuntas. A existência de tal função torna possível definir a cultura como uma forma especial de herdar a informação social.

O regulatório se manifesta na criação de diretrizes e no sistema de controle das ações humanas.

Integrar está associado à criação de um sistema de significados, valores e normas, como a condição mais importante para a estabilidade dos sistemas sociais.

A consideração das funções da cultura torna possível definir a cultura como um mecanismo para a integração valor-normativa dos sistemas sociais. Esta é uma característica da propriedade integral dos sistemas sociais.

7. Universais culturais e diversidade de formas culturais

universais culturais. J. Murdoch destacou características comuns comuns a todas as culturas. Esses incluem:

1) trabalho conjunto;

3) educação;

4) a presença de rituais;

5) sistemas de parentesco;

6) regras para a interação dos sexos;

A emergência desses universais está ligada às necessidades do homem e das comunidades humanas. Os universais culturais aparecem na variedade de variantes específicas da cultura. Eles podem ser comparados em conexão com a existência de supersistemas Leste-Oeste, cultura nacional e pequenos sistemas (subculturas): elite, popular, massa. A diversidade de formas culturais levanta o problema da comparabilidade dessas formas.

As culturas podem ser comparadas por elementos da cultura; manifestação de universais culturais.

cultura de elite. Seus elementos são criados por profissionais, é voltado para um público treinado.

A cultura popular é criada por criadores anônimos. Sua criação e funcionamento são inseparáveis ​​da vida cotidiana.

Cultura de massa. São cinema, impresso, música pop, moda. Está disponível ao público, direcionado ao público mais amplo, e o consumo de seus produtos não requer treinamento especial. O surgimento da cultura de massa se deve a certos pré-requisitos:

1) o progressivo processo de democratização (destruição dos latifúndios);

2) industrialização e urbanização associada (aumenta a densidade de contactos);

3) o desenvolvimento progressivo dos meios de comunicação (necessidade de atividades conjuntas e recreação). Subculturas. Estas são partes de uma cultura que pertencem a certos

grupos sociais ou associados a determinadas atividades (subcultura juvenil). A linguagem assume a forma de jargão. Certas atividades dão origem a nomes específicos.

Etnocentrismo e relativismo cultural. Etnocentrismo e relativismo são pontos de vista extremos no estudo da diversidade das formas culturais.

O sociólogo americano William Summer chamou o etnocentrismo de uma visão da sociedade em que um determinado grupo é considerado central e todos os outros grupos são medidos e correlacionados com ele.

O etnocentrismo faz de uma forma cultural o padrão pelo qual medimos todas as outras culturas: em nossa opinião, elas serão boas ou más, certas ou erradas, mas sempre em relação à nossa própria cultura. Isso se manifesta em expressões como "povo escolhido", "ensinamento verdadeiro", "super raça" e nas negativas - "povos atrasados", "cultura primitiva", "arte rude".

Numerosos estudos de organizações conduzidos por sociólogos de diferentes países mostram que as pessoas tendem a superestimar suas próprias organizações e subestimar todas as outras.

A base do relativismo cultural é a afirmação de que os membros de um grupo social não podem entender os motivos e valores de outros grupos se analisarem esses motivos e valores à luz de sua própria cultura. Para alcançar a compreensão, para entender outra cultura, é necessário conectar suas características específicas com a situação e as características de seu desenvolvimento. Cada elemento cultural deve estar relacionado com as características da cultura da qual faz parte. O valor e o significado deste elemento só podem ser considerados no contexto de uma cultura particular.

A forma mais racional de desenvolvimento e percepção da cultura na sociedade é uma combinação de etnocentrismo e relativismo cultural, quando um indivíduo, sentindo orgulho da cultura de seu grupo ou sociedade e expressando adesão a amostras dessa cultura, é capaz de compreender outras culturas , o comportamento de membros de outros grupos sociais, reconhecendo seu direito à existência.