As principais seções dos estudos culturais brevemente. As principais seções dos estudos culturais

Culturologia(lat. cultura

Seções de estudos culturais:

Seções de estudos culturais	Áreas de pesquisa
estudos culturais fundamentais
Objetivo: conhecimento teórico do fenômeno da cultura, desenvolvimento de um aparato categórico e métodos de pesquisa
Ontologia e epistemologia da cultura	Variedade de definições de cultura e perspectivas de conhecimento, funções e parâmetros sociais. Fundamentos do conhecimento cultural e seu lugar no sistema de ciências, estrutura interna e metodologia
Morfologia da cultura	Os principais parâmetros da estrutura funcional da cultura como sistema de formas de organização social, regulação e comunicação, cognição, acumulação e transmissão da experiência social
semântica cultural	Ideias sobre símbolos, signos e imagens, linguagens e textos de cultura, mecanismos de comunicação cultural
antropologia da cultura	Idéias sobre os parâmetros pessoais da cultura, sobre uma pessoa como "produtor" e "consumidor" de cultura
sociologia da cultura	Idéias sobre estratificação social e diferenciação espacial e temporal da cultura, sobre a cultura como um sistema de interação social
Dinâmicas Sociais da Cultura	Idéias sobre os principais tipos de processos socioculturais, gênese e variabilidade fenômenos culturais e sistemas
Dinâmicas históricas da cultura	Idéias sobre a evolução das formas de organização sociocultural
Estudos Culturais Aplicados
Objetivo: prever, projetar e regular os processos culturais reais que ocorrem na prática social
Aspectos aplicados dos estudos culturais	Ideias sobre política cultural, funções das instituições culturais, objetivos e métodos de atividade da rede de instituições culturais, tarefas e tecnologias de interação sociocultural, incluindo a proteção e uso do patrimônio cultural

2. A cultura como objeto de pesquisa interdisciplinar (a relação dos estudos culturais com outras ciências)).

Um lugar importante no sistema das ciências culturais é ocupado por filosofia da cultura. Durante muito tempo, os problemas teóricos gerais da cultura foram desenvolvidos no âmbito da filosofia da cultura. Agora, como já foi observado, a culturologia está adquirindo um status independente, mas ainda mantém estreitas relações teóricas com a filosofia da cultura. A filosofia da cultura atua como um componente orgânico da filosofia, como uma de suas teorias relativamente autônomas. A filosofia da cultura representa o nível mais alto e abstrato do estudo da cultura. Ela age como bases metodológicas dos estudos culturais.

Ao mesmo tempo, a filosofia da cultura e os estudos culturais diferem nas atitudes com que abordam o estudo da cultura. A culturologia considera a cultura em suas relações internas como um sistema independente, e filosofia da cultura analisa a cultura de acordo com o sujeito e as funções da filosofia no contexto das categorias filosóficas - como ser, consciência, cognição, personalidade, sociedade.

A filosofia é a ciência dos princípios e padrões mais gerais do ser e da cognição. Procura desenvolver uma visão sistemática e holística do mundo. E a filosofia da cultura procura mostrar qual é o lugar da cultura nesse quadro geral do ser. A filosofia tenta responder à questão de saber se o mundo é cognoscível, quais são as possibilidades e limites da cognição, seus objetivos, níveis, formas e métodos. A filosofia da cultura, por sua vez, busca definir originalidade e metodologia de cognição dos fenômenos culturais. Um ramo importante da filosofia é a dialética como uma doutrina de conexão e desenvolvimento universal. A filosofia da cultura revela como princípios e leis dialéticas se manifestam no processo histórico-cultural. Define os conceitos de progresso cultural, regressão, continuidade, herança. Assim, a filosofia da cultura considera a cultura no sistema de categorias filosóficas e esta é a sua diferença em relação aos estudos culturais.

No sistema de conhecimento sobre cultura, um lugar especial é ocupado por sociologia da cultura. A importância desta ciência aumentou recentemente. A especificidade da abordagem sociológica da sociedade reside no estudo dela como um sistema integral. Todas as ciências sociais, dentro da estrutura de seu assunto, tentam apresentar a esfera e o lado da vida social que estudam como um todo. A sociologia (e esta é a sua especificidade) estuda a sociedade como um todo em duas direções:

1. Esclarece a relação de coordenação e subordinação entre os componentes do sistema social.
2. Analisa o lugar e o papel dos componentes individuais do sistema na vida da sociedade, seu status estrutural e funcional no sistema social.

De acordo com as especificidades da abordagem sociológica sociologia da cultura

Explora o lugar de elementos individuais e esferas da cultura, bem como da cultura como um todo no sistema social;
- estuda a cultura como fenómeno social gerado pelas necessidades da sociedade;
- considera a cultura como um sistema de normas, valores, modos de vida dos indivíduos e de várias comunidades, bem como das instituições sociais que desenvolvem e disseminam esses valores.

Como a sociologia em geral, a sociologia da cultura tem um caráter multinível. A diferença entre seus níveis reside no grau de comunalidade histórica dos fenômenos analisados. Dentro da sociologia da cultura, existem três níveis:

1. Teoria sociológica geral da cultura, que estuda o lugar e o papel da cultura na vida da sociedade.
2. Teorias sociológicas particulares da cultura (sociologia da religião, sociologia da educação, sociologia da arte, etc.). eles exploram o lugar e o papel de esferas individuais e tipos de cultura na vida comunitária, suas funções sociais. Por exemplo, a sociologia da arte estuda a relação entre a arte e o espectador, a influência das condições sociais no processo de criação e funcionamento das obras de arte, os problemas de percepção e gosto artístico. Além disso, os problemas da cultura são considerados sob a forma de certos aspectos da sociologia industrial, da sociologia da cidade, da sociologia do campo, da sociologia da juventude, da sociologia da família e de outras teorias sociológicas particulares.
3. Estudos sociológicos específicos da cultura. Eles estão engajados na coleta e análise de fatos específicos da vida cultural.

Ao contrário da filosofia da cultura, a sociologia da cultura se distingue por uma orientação prática.. A sociologia da cultura está diretamente relacionada resolução de problemas práticos. Destina-se a explorar as formas e os meios de gestão dos processos culturais, para desenvolver recomendações para o desenvolvimento integrado da cultura.

Existem vínculos estreitos entre os estudos culturais e a história cultural. História cultural estuda espacialmente - modificações temporárias do processo cultural e histórico mundial, o desenvolvimento da cultura de países, regiões e povos individuais. Palco - tipo regional de cultura, época histórica, espaço cultural, tempo cultural, imagem cultural do mundo - os conceitos-chave da pesquisa histórica e cultural. A história da cultura está na encruzilhada ciência histórica, por um lado, e estudos culturais, por outro.

Uma abordagem frutífera para a análise da história cultural foi proposta por historiadores franceses que se uniram em torno da revista Annals of Economic and Social History. Foi fundada em 1929 Bloco M.(1876-1944). Os estudos da escola dos "Anais" permitiram olhar para o problema da história como a relação entre diferentes culturas. Deveria ser diálogo de culturas quando uma cultura faz perguntas e recebe respostas de outra cultura por meio de um historiador que busca a objetividade máxima, com atenção aos textos, ao dicionário da cultura, às ferramentas, aos mapas retirados de campos antigos e ao folclore. Tudo isso foi feito nas obras de M. Blok. Na obra clássica "Sociedade Feudal", ele se vale do estudo do feudalismo não apenas em documentos jurídicos e econômicos, mas também obras literárias, lendas épicas e heróicas.

Por isso, A escola dos Annales desenvolveu uma abordagem multifatorial para a análise dos fenômenos históricos. Representantes dessa tendência acreditavam que os fatos sociais deveriam ser investigados de forma abrangente. papel principal aqui desempenha uma combinação de análise social e cultural. As ideias desta escola foram apanhadas por historiadores de muitos países, e hoje esta direção é considerada a mais produtiva. Esses princípios metodológicos também são usados ​​por cientistas russos em suas pesquisas. São obras sobre a cultura medieval do Ocidente E EU. Gurevich, de acordo com o Renascimento europeu LM Batkin, cultura antiga e bizantina SS Averintseva, estudos histórico-culturais MILÍMETROS. Bakhtin.

A função adaptativa da cultura

A função mais importante da cultura é adaptativo, permitindo que uma pessoa se adapte ao meio ambiente, condição necessária para a sobrevivência de todos os organismos vivos no processo de evolução. Mas uma pessoa não se adapta às mudanças no ambiente, como fazem outros organismos vivos, mas muda o ambiente de acordo com suas necessidades, adaptando-o a si mesmo. Isso cria um novo mundo artificial - cultura. Em outras palavras, uma pessoa não pode levar um modo de vida natural, como os animais, e para sobreviver cria um habitat artificial ao seu redor.

Obviamente, uma pessoa não pode alcançar total independência do meio ambiente, pois cada forma específica de cultura se deve em grande parte à condições naturais. De naturais e condições climáticas dependerá do tipo de economia, moradias, tradições e costumes, crenças, ritos e rituais dos povos.

À medida que a cultura se desenvolve, a humanidade se dota de segurança e conforto cada vez maiores. Mas, tendo se livrado dos velhos medos e perigos, a pessoa se depara com as novas ameaças que cria para si mesma. Portanto, hoje você não pode ter medo de doenças formidáveis ​​\u200b\u200bdo passado, como a peste ou a varíola, mas novas doenças surgiram, como a AIDS, para a qual ainda não foi encontrada cura, e outras doenças mortais criadas pelo próprio homem estão esperando em os laboratórios militares. Assim, uma pessoa precisa ser protegida não apenas de ambiente natural habitat, mas também do mundo da cultura.

A função adaptativa tem uma natureza dual. Por um lado, manifesta-se na criação dos meios de proteção necessários para uma pessoa de mundo exterior. São todos os produtos da cultura que ajudam o homem primitivo, e depois civilizado, a sobreviver e a sentir-se confiante no mundo: o uso do fogo, a criação de uma agricultura produtiva, a medicina, etc. Este é o chamado meios específicos de proteção pessoa. Estes incluem não apenas objetos da cultura material, mas também aqueles meios específicos que uma pessoa desenvolve para se adaptar à vida em sociedade, evitando o extermínio mútuo e a morte. Estas são estruturas estatais, leis, costumes, tradições, padrões morais, etc.

Há também meios de proteção não específicos de uma pessoa é uma cultura como um todo, existindo como uma imagem do mundo. Entendendo a cultura como uma "segunda natureza", o mundo criado pelo homem, enfatizamos a propriedade mais importante atividade humana e cultura - a capacidade de "dobrar" o mundo, destacando nele as camadas sensuais-objetivas e ideais-figurativas. A cultura como imagem do mundo possibilita ver o mundo não como um fluxo contínuo de informações, mas receber essas informações de forma ordenada e estruturada.

função significativa

A cultura como uma imagem do mundo está ligada a outra função da cultura - simbólico, significativo, aqueles. função de nomenclatura. A formação de nomes e títulos é muito importante para uma pessoa. Se algum objeto ou fenômeno não é nomeado, não tem nome, não é designado por uma pessoa, ele não existe para nós. Ao atribuir um nome a um objeto ou fenômeno e avaliá-lo, por exemplo, como ameaçador, recebemos simultaneamente as informações necessárias que nos permitem agir para evitar o perigo. De fato, ao marcar uma ameaça, não apenas damos um nome a ela, mas a inserimos na hierarquia do ser.

Assim, a cultura como imagem e retrato do mundo é um esquema ordenado e equilibrado do cosmos, servindo como o prisma através do qual uma pessoa olha para o mundo. Este esquema é expresso através da filosofia, literatura, mitologia, ideologia, bem como nas ações das pessoas. Seu conteúdo é percebido fragmentariamente pela maioria dos membros do ethnos; é totalmente acessível apenas a um pequeno número de especialistas culturais. A base dessa imagem do mundo são constantes étnicas - os valores e normas da cultura étnica.

2.3 Função cognitiva (epistemológica).

Uma função importante da cultura também é função cognitiva (gnoseológica). A cultura concentra a experiência e as habilidades de muitas gerações de pessoas, acumula um rico conhecimento sobre o mundo e, assim, cria oportunidades favoráveis ​​para seu maior conhecimento e desenvolvimento. Essa função se manifesta mais plenamente na ciência e no conhecimento científico. Claro, o conhecimento também é adquirido em outras áreas da cultura, mas aí é um subproduto da atividade humana e, na ciência, obter conhecimento objetivo sobre o mundo é o objetivo principal.

A ciência sempre foi um fenômeno civilização europeia e cultura, enquanto outros povos escolheram uma forma diferente de conhecer o mundo ao seu redor. Assim, no Oriente, para esse fim, foram criados os mais complexos sistemas de filosofia e psicotécnica. Eles discutiram seriamente formas incomuns para as mentes européias racionais de conhecer o mundo como telepatia (transmissão de pensamentos à distância), telecinese (a capacidade de influenciar objetos com o pensamento), clarividência (a capacidade de prever o futuro) e muito mais.

A função cognitiva está intimamente ligada com função de acúmulo e armazenamento de informações, já que o conhecimento, a informação são resultados da cognição do mundo. Uma condição natural para a vida de um indivíduo e da sociedade como um todo é a necessidade de informação sobre uma variedade de questões. Devemos lembrar nosso passado, poder avaliá-lo corretamente, admitir nossos erros. A pessoa deve saber quem é, de onde vem e para onde vai. Em conexão com essas questões, a função de informação da cultura foi formada.

A cultura tornou-se uma forma especificamente humana de produção, acumulação, armazenamento e transmissão de conhecimento. Ao contrário dos animais, em que a transferência de informações de uma geração para outra ocorre principalmente por meios genéticos, nos humanos a informação é codificada em vários sistemas de signos. Graças a isso, a informação é separada dos indivíduos que a obtiveram, adquire uma existência independente, sem desaparecer após sua morte. Torna-se propriedade pública e cada nova geração não inicia sua trajetória de vida do zero, mas domina ativamente a experiência acumulada pelas gerações anteriores.

A informação é transmitida não apenas em um aspecto temporal - de geração em geração, mas também dentro de uma geração - como um processo de troca de experiências entre sociedades, grupos sociais e indivíduos. Existir reflexivo(consciente) e não reflexivo formas (inconscientes) de tradução da experiência cultural. As formas reflexivas incluem educação e educação com propósito. Não reflexivo - assimilação espontânea de normas culturais, que ocorre inconscientemente, por imitação direta de outros.

A experiência sociocultural é transmitida por meio da ação de instituições sociais como a família, o sistema educacional, os meios de comunicação de massa e as instituições culturais. Com o passar do tempo, a produção e o acúmulo de conhecimento estão se tornando cada vez mais rapidamente. Na era moderna, a informação está dobrando a cada 15 anos. Assim, a cultura, desempenhando uma função informativa, possibilita o processo de continuidade cultural, a ligação de povos, épocas e gerações.

função axiológica

As orientações de valor das pessoas estão associadas a função axiológica (avaliativa) a cultura deles. Como o grau de importância dos objetos e fenômenos do mundo circundante para a vida das pessoas não é o mesmo, um certo sistema de valores de uma sociedade ou grupo social está sendo formado. Os valores implicam a escolha de um ou outro objeto, estado, necessidade, objetivo de acordo com o critério de sua utilidade para a vida humana. Os valores servem como base da cultura, ajudando a sociedade e cada pessoa a separar o bem do mal, a verdade do erro, o justo do injusto, o permitido do proibido.

A seleção dos valores ocorre no processo da atividade prática. À medida que a experiência se acumula, os valores se formam e desaparecem, são revistos e enriquecidos. No povos diferentes os conceitos de bem e mal são diferentes, são os valores que fornecem a especificidade de cada cultura. O que é importante para uma cultura pode não ser para outra. Cada nação forma sua própria pirâmide, uma hierarquia de valores, embora o próprio conjunto de valores seja de natureza universal. É possível dividir condicionalmente (classificar) os valores centrais em:

* vital- vida, saúde, segurança, bem-estar, força, etc.;

* social- posição na sociedade, status, trabalho, profissão, independência pessoal, família, igualdade de gênero;

* político- liberdade de expressão, liberdades civis, legalidade, mundo civil;

* moral- bom, bom, amor, drrkba, dever, honra, desinteresse, decência, fidelidade, justiça, respeito pelos mais velhos, amor pelos filhos;

* estética- beleza, ideal, estilo, harmonia, moda, originalidade.

Muitos dos valores mencionados acima podem não existir em uma determinada cultura. Além disso, cada cultura representa certos valores à sua maneira. Assim, os ideais de beleza são bastante diferentes entre os diferentes povos. Por exemplo, de acordo com o ideal de beleza na China medieval, as mulheres aristocráticas deveriam ter um pé minúsculo. O desejado foi alcançado com o auxílio de dolorosos procedimentos de amarração dos pés, submetendo-os a meninas a partir dos cinco anos de idade, com o que essas mulheres ficaram aleijadas.

Com a ajuda dos valores, as pessoas se orientam no mundo, na sociedade, determinam suas ações, sua atitude para com os outros. A maioria das pessoas acredita que luta pelo bem, pela verdade, pelo amor. Claro, o que parece bom para algumas pessoas pode ser ruim para outras. E isso novamente atesta a especificidade cultural dos valores. Durante toda a nossa vida, agimos como "avaliadores" do mundo circundante, contando com nossas próprias idéias sobre o bem e o mal.

cultura profissional

A cultura profissional caracteriza o nível e a qualidade da formação profissional. O estado da sociedade certamente não afeta a qualidade da cultura profissional. Uma vez que isso requer instituições educacionais adequadas que forneçam educação qualificada, institutos e laboratórios, estúdios e oficinas, etc. portanto, um alto nível de cultura profissional é um indicador de uma sociedade desenvolvida.

Em princípio, deveria estar disponível para todos os que exercem uma atividade remunerada, seja no setor público ou privado. A cultura profissional inclui um conjunto de conhecimentos teóricos especiais e habilidades práticas associadas a um determinado tipo de trabalho. O grau de domínio da cultura profissional é expresso em qualificação e categoria de qualificação. É necessário distinguir entre a) qualificação formal, que é certificada por um certificado (diploma, certificado, certificado) de graduação de uma determinada instituição de ensino e implica um sistema de conhecimentos teóricos necessários para uma determinada profissão, b) uma qualificação real obtida após vários anos de trabalho neste campo, incluindo um conjunto de habilidades e habilidades práticas, ou seja, experiência profissional

Tipo de cultura oriental

A cultura oriental refere-se principalmente às suas duas variedades: cultura indiana e cultura chinesa.

cultura indianaé, antes de tudo, cultura védica.É baseado na literatura védica, em textos antigos - os Vedas, escritos em sânscrito e datados do 2º milênio aC. O período mais antigo da cultura indiana é chamado de védico. Os Vedas contêm as primeiras ideias das pessoas sobre a realidade. Vedas (da palavra sânscrita "veda" - "conhecimento") - é o conhecimento sobre uma pessoa e o mundo, sobre o bem e o mal, uma ideia da alma. Aqui, pela primeira vez, é dito sobre a lei do karma, ou seja. sobre a dependência da vida de uma pessoa de suas ações. Os Vedas transmitem conhecimento sobre sistemas para alcançar a perfeição e libertar uma pessoa de vários tipos de vícios. Nos Vedas, também são dados símbolos de assunto (como um círculo, uma suástica - um sinal de infinito, uma roda de Buda e outros símbolos de movimento perpétuo).

A literatura védica é a mais antiga da história humana. O mais antigo dos livros - os Vedas - é o Rig Veda. Seus hinos antecipam a Bíblia. O mundo das pessoas, de acordo com os Vedas, estava sujeito a uma estrita hierarquia cósmica. Desde os tempos antigos havia uma divisão em varnas (cores e categorias). Os brâmanes são sábios, intérpretes dos Vedas, sua cor simbólica é o branco, a cor da bondade e da santidade. Kshatriyas são guerreiros e governantes, seu símbolo é vermelho - poder e paixões. Os vaishyas são fazendeiros, criadores de gado, seu símbolo é o amarelo, a cor da moderação e diligência. Sudras são servos, a cor preta é ignorância. O ciclo de nascimento, vida e morte correspondia aos ciclos naturais.

De acordo com os Vedas, o ciclo de nascimentos, vidas e mortes das pessoas corresponde aos ciclos naturais. A ideia do ciclo eterno da vida e a ideia de uma Fonte espiritual eterna é a base das ideias sobre a alma eterna e imortal. De acordo com essas idéias, a alma após a morte do corpo continua a viver, movendo-se para o corpo do ser nascido. Mas que corpo? Depende de muitas circunstâncias e é consistente com o chamado. a lei do carma. Ela diz que a soma das boas e más ações de uma pessoa (ou seja, sua carma) recebido em vidas anteriores determina a forma de nascimentos subseqüentes. Você pode nascer escravo, animal, verme, pedra de beira de estrada. A causa de todo o seu sofrimento está em você. Essa ideia de karma é a mais importante, é um poderoso estímulo ético que determina uma atitude benevolente em relação à natureza (já que em toda criação natural pode-se ver uma pessoa renascida, talvez um parente ou amigo falecido recentemente).

Os livros védicos fornecem métodos e meios de liberação da lei do carma. Esta é uma vida moral e ascética, um eremitério, ioga(a palavra é traduzida como conexão, conexão). A ioga é de grande importância. Forma um sistema de autopreparação de uma pessoa para uma vida espiritual especial e para se livrar dos vícios.

A cultura oriental depende fortemente mitologia. Assim, a antiga escultura egípcia causa uma impressão religiosa e mística. A grandeza das pirâmides e das misteriosas esfinges inspiraram a ideia da insignificância do homem diante das poderosas forças do universo. Antigo Egito culto original do faraó e culto dos mortos, imortalizado em múmias e pirâmides. A cultura indiana não era tão religiosa quanto a egípcia, gravitou mais em torno do mundo dos vivos e, portanto, prestou muita atenção ao desenvolvimento de requisitos morais para uma pessoa, à formação de uma lei moral (dharma) e à busca de formas de humanidade unidade.

A cultura indiana, mais do que outras culturas orientais, é focada em auto desenvolvimento indivíduo e da sociedade, a concentração de esforços para desenvolver a cultura interna e externa. A intervenção de Deus é apenas a conclusão das atividades das pessoas que visam melhorar o mundo. Na cultura oriental, a prosperidade não vem de fora, mas é preparada por todo o trabalho cultural da humanidade.

Aparentemente, aqui estão as origens da profundidade interior e do psicologismo. cultura oriental comparada com a ocidental. É focado na autocompreensão, aprofundamento, religiosidade interna, imanente, intuicionismo e irracionalismo. Esta é a diferença entre a cultura oriental e a cultura ocidental.

Essa especificidade também se reflete manifestações contemporâneas Cultura indiana. Também estamos profundamente interessados ​​na medicina tibetana; e métodos de cura modernizados para o pensamento europeu (“raja yoga”, hatha yoga, meditação transcendental), e as atividades da sociedade da consciência de Krishna, e a filosofia de vida sob Rajnesh e outros. Solovyov em sua obra "Assuntos Históricos da Filosofia" falou sobre os "frutos vivos" da filosofia indiana, que continua a nutrir o pensamento humano mundial com sucos vivificantes. Nem uma única filosofia teve tanto impacto na cultura ocidental quanto a indiana. A cultura russa figuras N. Roerich se tornaram seus seguidores e D. Andreev, e pensadores e escritores alemães - R. Steiner e G. Hesse, e muitos, muitos outros. G. Hesse, autor dos romances mundialmente famosos "O Lobo da Estepe" e " The Glass Bead Game", no poema expressou seu grande amor pela cultura indiana.

O potencial espiritual da antiga cultura indiana, sua valores morais permaneceu quase inalterado até hoje. A Índia deu ao mundo a cultura do budismo, a bela literatura. O amor pelo homem, a admiração pela natureza, os ideais de tolerância, perdão e compreensão se refletem nos ensinamentos do grande humanista de nosso tempo - M. Gandhi. A beleza e a originalidade da cultura indiana foram incorporadas ao trabalho de russos e artistas europeus e pensadores.

cultura chinesa antiga- outro a cultura mais importante Leste. Compará-lo com o indiano mostra como diferentes grupos étnicos são capazes de criar culturas qualitativamente diferentes. O ethnos chinês deu origem a uma cultura de orientação social, em contraste com a indiana, que se concentra principalmente no mundo interior de uma pessoa e em suas capacidades.

O mesmo papel que o budismo e o hinduísmo desempenharam na cultura indiana, desempenhou na cultura chinesa confucionismo. Este sistema religioso e filosófico foi fundado por um dos sábios mais famosos da antiguidade - Confúcio. Seu nome vem da transcrição latina do chinês Kong Tzu - "professor Kun". Confúcio viveu em 551-479 aC. e criou uma doutrina que por mais de 2 mil anos foi a base ideológica do império chinês. Confúcio continuou as tradições da cultura chinesa, estabelecidas no 2º milênio aC. Ele deu atenção especial não às questões da cosmologia, mas à filosofia prática: o que uma pessoa precisa fazer para viver com todas as pessoas em paz e harmonia.

O conteúdo principal dos livros de Confúcio está associado a ensinamentos morais e justificação padrões éticos. Dentro da estrutura do confucionismo, foi desenvolvido um sistema de ética política e individual do estado, normas de regulamentação e vida ritual. A natureza patriarcal da cultura confuciana se reflete em sua exigência de piedade filial ("xiao"), que se estendia às relações familiares e estatais. Confúcio escreveu: "Raramente acontece que uma pessoa cheia de piedade filial e obediência aos mais velhos adoraria irritar o governante. E não acontece de forma alguma que alguém que não gosta de irritar o governante tenha tendência a se rebelar. raiz , então nasce o caminho, piedade filial e obediência aos mais velhos - não é neles que a humanidade está enraizada?

Além do confucionismo, a antiga cultura chinesa desempenhou um papel especial taoísmo, cujos ideais eram em muitos aspectos semelhantes à busca moral da cultura védica da Índia.

Uma das características da cultura chinesa era a excessiva burocratização. Desde os tempos antigos (pelo menos desde o século 16 aC), um sistema burocrático de governo se desenvolveu na China. Mesmo assim, uma camada de funcionários educados se destacou, concentrando o poder do Estado em suas mãos e regulando toda a vida da antiga sociedade chinesa com a ajuda de normas morais e legais e princípios de etiqueta.

A burocracia monopolizava o sistema educacional, pois a alfabetização proporcionava um status social mais elevado e um avanço na escada do estado. O longo treinamento e o sistema dos exames mais difíceis não tinham igual no mundo antigo. cultura chinesa deu ao mundo pólvora e papel, sistemas únicos de artes marciais e peculiares doutrinas filosóficas.

A cultura oriental contém uma tal riqueza de pensamento humano, que deixa poucos indiferentes, tanto no Oriente como no Ocidente. A peculiaridade da cultura oriental é especialmente pronunciada quando comparada com a cultura ocidental.

tipo de cultura ocidental

A tradição histórico-cultural europeia (ocidental) correlacionada com o Oriente nos mostra, antes de tudo, uma sequência peculiar de épocas (etapas) do desenvolvimento de uma civilização que se originou na bacia do mar Egeu como resultado do colapso e no base da cultura cretense-micênica. Esta sequência de épocas históricas é a seguinte:

cultura helênica clássica;

fase helenístico-romana;

cultura romano-germânica idade média cristã;

nova cultura europeia.

As três últimas etapas também podem ser consideradas (tendo como pano de fundo os antigos clássicos gregos) como formas variantes peculiares de ocidentalização da cultura tradicional dos romanos e alemães e, depois, de toda a Europa romano-germânica. Em Hegel e Toynbee, as duas primeiras e as duas segundas épocas são combinadas em formações históricas de civilizações independentes (mundos antigo e ocidental). Para Marx, a Antiguidade européia e a Idade Média, embora formem um paralelo com as sociedades do Oriente baseadas no modo de produção asiático, não obstante constituem com elas uma única etapa pré-capitalista do desenvolvimento histórico, seguida pela era capitalista universal. dos tempos modernos, que se opõe fortemente a ela.

De uma forma ou de outra, mas nas origens e nos próprios fundamentos de todas as sociedades e culturas da tradição civilizacional europeia (ocidental) existe algo inimaginável do ponto de vista normal (tradicional ou oriental): economia, sociedade, estado, cultura , inteiramente sobre os ombros de um único, independente , por sua própria conta e risco, realizando seus "trabalhos e dias", suas atividades e comunicação de pessoa. Uma pessoa-sociedade, uma pessoa-estado, uma pessoa-visão de mundo, uma personalidade verdadeiramente holística, livre e independente em pensamentos, palavras e ações, Odyssey (como diz M.K. Petrov). E, talvez, não seja por acaso que os caminhos percorridos pela cultura espiritual europeia começam e terminam com a Odisséia de Homero e o Ulisses de James Joyce: juntamente com as Odisséias em cultura europeia o mercado e a democracia, a sociedade civil e uma visão de mundo pessoal livre entraram e se fortaleceram nele.

As invenções mais importantes da cultura européia no nível do signo linguístico de sua representação na esfera espiritual e ideológica são a filosofia no significado acima desse conceito e a ciência como uma forma específica de atividade cognitiva, característica da última era da cultura ocidental tradição. A linha entre formas "sofânicas" e "científicas" de cultura em geral (e também em relação às especificidades das formas de visão de mundo correspondentes) é tão significativa que muitas vezes apenas duas período principal no movimento da cultura europeia, tomada na sua relativa independência das áreas socioeconómicas e étnico-nacionais de manifestação da vida civilizacional e histórica. Nomeadamente:

a partir de meados do 1º milênio aC n até o século XVII;

período séculos XVII-XX. (dois termos principais são usados ​​para sua designação: o período da nova cultura européia ou o período da civilização tecnogênica).

Tendo em conta outros critérios e, sobretudo, a representação do cristianismo na cultura europeia, esta simples periodização torna-se mais complicada: normalmente neste caso falam-se (significando o primeiro grande período) das épocas da cultura antiga, grega e romana , sobre a cultura da Idade Média e sobre a cultura do Renascimento (a partir desta última época, alguns autores iniciam a contagem regressiva da nova cultura européia). No contexto do segundo grande período, a cultura do Iluminismo, o romantismo e a era cultural alemã clássica do final do século XVIII - início do século XIX são frequentemente destacados. Este segmento inicial da nova cultura européia coincide cronologicamente com a era das revoluções burguesas e nacionais na Europa Ocidental e na América. É também o momento de aprovação da formação econômica da sociedade (capitalismo).

Segunda metade dos séculos XIX-XX são caracterizados de forma diferente. Mas é bastante óbvio que ao longo desses um século e meio a situação na cultura e nas esferas públicas da civilização tecnogênica ocidental - apesar do fluxo constante de atualizações e de uma série de cataclismos sociais e do estado nacional - está se estabilizando. Inclusive em relação à cobertura cada vez mais ampla das culturas não europeias pelas orientações de valor da civilização ocidental. Como resultado, a cultura ocidental moderna é avaliada de acordo com a mitologia de Spengler de "O Declínio da Europa", ou em tons otimistas e ao mesmo tempo claramente eurocêntricos.

Estudos culturais como ciência. Características das seções principais.

Culturologia(lat. cultura- cultivo, agricultura, educação, veneração;

Os estudos culturais como ciência começaram a tomar forma no século XVIII. Foi formado principalmente no final do século XIX. O nome da ciência foi finalmente fixado pelo cientista americano White em 1947.
A culturologia estuda a cultura em todas as suas formas e manifestações, interconexão e interação várias formas cultura, funções e leis de seu desenvolvimento, a interação do homem, cultura e sociedade.

Seções de estudos culturais:

social - estuda os mecanismos funcionais da organização sociocultural da vida das pessoas.
- Humanitário - concentra-se no estudo das formas e processos de autoconhecimento da cultura, consubstanciados em vários "textos" de cultura".
- Fundamental - desenvolve um aparato categórico e métodos de pesquisa, estuda a cultura para fins de conhecimento teórico e histórico deste assunto.
- Aplicada - utiliza os conhecimentos fundamentais sobre a cultura para a resolução de problemas práticos, bem como para prever, desenhar e regular processos culturais.

Tabela número 3. Seções de estudos culturais

Questão 1. Culturologia: disciplina, tarefas, métodos, secções principais.
Culturologia ( lat. cultura - cultivo, agricultura, educação, reverência; outro grego ????? - conhecimento, pensamento, razão) - uma ciência que estuda a cultura, os padrões mais gerais de seu desenvolvimento. EM tarefas a culturologia está incluídacompreensão da cultura como fenómeno integral, determinação das leis mais gerais do seu funcionamento, bem como análise do fenómeno da cultura como sistema.Os estudos culturais tomaram forma como uma disciplina independente no século XX. O termo "culturologia" foi proposto em 1949 pelo famoso antropólogo americano Leslie Branco (1900-1975) para designar uma nova disciplina científica como uma ciência independente no complexo das ciências sociais.Vários aspectos do desenvolvimento da cultura sempre foram estudados por ciências sociais e humanas como filosofia, história, psicologia, sociologia, estética, história da arte, ética, estudos religiosos, etnografia, arqueologia, linguística e muitas outras. Os estudos culturais surgiram na interseção dessas áreas do conhecimento científico e são uma ciência social e humanitária complexa. A emergência dos estudos culturais reflete a tendência geral do movimento do conhecimento científico em direção à síntese interdisciplinar, a fim de obter ideias holísticas sobre o mundo, a sociedade e o homem.
Na classificação científica estrangeira, os estudos culturais não são distinguidos como uma ciência separada. O fenômeno da cultura na Europa e na América é entendido principalmente no sentido socioetnográfico, portanto a antropologia cultural é considerada a ciência principal.
Item estudos de estudos culturais:essência e estrutura da cultura; o processo de desenvolvimento histórico do mundo to-ry; características nacional-étnicas e religiosas das culturas dos povos do mundo; valores e realizações da humanidade em várias esferas da atividade econômica, política, científica, artística, religiosa e moral; interação de culturas e civilizações.
Aqueles. cria uma ideia do desenvolvimento de várias esferas da vida cultural, do processo de continuidade e da originalidade das culturas e civilizações.
Métodos estudos Culturais:

Métodos empíricos em estudos culturais – são usados ​​no nível inicial da pesquisa, baseiam-se na coleta e descrição de material factual no âmbito dos estudos culturais humanitários.
método histórico- visa estudar como surgiu essa cultura, por quais estágios de desenvolvimento ela passou e o que ela se tornou em sua forma madura.
Método estrutural-funcional - consiste em decompor o objeto em estudo em suas partes constituintes e revelar a conexão interna, a condicionalidade, a relação entre elas, bem como determinar suas funções.
Método semiótico - considera a cultura como um sistema de signos, ou seja, usando a semiótica.
Biográfico método - envolve análise caminho da vida figura cultural para uma melhor compreensão de seu mundo interior, que reflete o sistema de valores culturais de seu tempo.
Modelo de modelagem - associado à criação de um modelo de um determinado período no desenvolvimento da cultura.
Psicológicométodo - envolve a capacidade de descobrir através da análise de memórias, crônicas, mitos, anais, herança epistolar, tratados, as reações mais típicas de pessoas de uma determinada cultura aos fenômenos mais significativos para eles: fome, guerras, epidemias. Tais reações se manifestam tanto na forma de sentimentos sociais quanto na mentalidade em geral. A utilização do método psicológico permite, através da compreensão da natureza de uma determinada cultura, perceber a motivação, a lógica das ações culturais.
Método diacrônico - envolve o esclarecimento do cronológico, ou seja, a sequência temporal das mudanças, o surgimento e o curso de um determinado fenômeno cultural.
O método síncrono consiste na análise de mudanças no mesmo fenômeno em diferentes estágios de um mesmo processo cultural. Além do exposto, o método sincrônico também pode ser entendido como uma análise cumulativa de duas ou mais culturas ao longo de um determinado período de seu desenvolvimento, levando em consideração as conexões existentes e possíveis contradições.

Seções principais estudos Culturais:

História da cultura mundial e pública(este é o fundamento, a base da ciência) - é o conhecimento das conquistas da ciência, da arte, do desenvolvimento do pensamento religioso, a história da cultura explora o processo real de continuidade das culturas de diferentes épocas e povos.
História das teorias culturaisé uma história sobre o processo de formação e desenvolvimento do pensamento cultural, ou seja, história do estudo da cultura.
A teoria da cultura é o principal complexo de conceitos científicos no campo da cultura, o estudo dos principais problemas teóricos dos estudos culturais.
Sociologia da cultura - explora o processo de funcionamento da cultura na sociedade, as características e valores de vários grupos sociais, as especificidades do estilo de vida e interesses espirituais, explora várias formas de comportamento desviante comum na sociedade.
Antropologia Cultural- representa uma seção relacionada às peculiaridades da interação da cultura e do homem, cultura e personalidade.
Estudos Culturais Aplicados- estudos culturais, voltados para ações práticas no campo da cultura. Estamos falando de trabalho social, de atividades para preservar os valores da cultura e auxiliar na transmissão da experiência espiritual para outras gerações.

Questão 2. O conceito de cultura, a sua essência, estrutura e funções.
cultura, entendido em sentido amplo, abarca a totalidade dos valores sociais que criam um retrato coletivo da identidade de cada sociedade particular.
Em sentido amplo, o conceito "cultura"(lat. "cultura") é usado comooposição a "natureza", "natureza"(lat. "natura"). “Cultura é tudo o que não é natureza”, i.e. a totalidade dos objetos materiais e ideais, conquistas sociais, graças aos quais uma pessoa se destaca da natureza.
Num sentido restrito, cultura – é sinônimo de arte, ou seja uma esfera especial da atividade humana associada à compreensão artística e figurativa do mundo na forma de literatura, arquitetura, escultura, pintura, gráficos, música, dança, teatro, cinema, etc.
A cultura é o elo entre a sociedade e a natureza. A base dessa conexão é uma pessoa como sujeito de atividade, cognição, comunicação, experiência, etc.
Falando de estrutura cultura, é necessário designar duas esferas de sua existência -material e espiritual. Tais manifestações de cultura estão associadas a duas esferas da atividade humana: material e espiritual. Neles, por um lado, há uma expressão das forças humanas, por outro lado, sua formação e aperfeiçoamento.
Os culturólogos distinguem os seguintes funções culturas:

Básico (humano)O homem não vive na natureza, mas na cultura. Nela, ele se reconhece. Há também momentos de compreensão do mundo, formação, educação e sociologização de uma pessoa. Caso contrário, também é chamada de função transformadora, pois o desenvolvimento e a transformação da realidade circundante é uma necessidade fundamental para uma pessoa.
informativo - fornece a continuidade histórica e a transferência da experiência social.
Cognitivo (epistemológico) - visa garantir o conhecimento humano do mundo ao seu redor. Expressa-se na ciência, na pesquisa científica, voltada para a sistematização do conhecimento e divulgação das leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade, e para o conhecimento do próprio homem.
Comunicativo- fornece o processo de troca de informações usando sinais e sistemas de sinais.
Regulatório (função reguladora ou protetora) - é consequência da necessidade de manter certa relação equilibrada entre o homem e o meio ambiente, tanto natural quanto social.
valor (axiológico) - a cultura mostra o significado ou valor do que é valioso em uma cultura, em outra não.
espiritual e moral- o papel educativo da cultura.

Questão 3. Evolução da compreensão do termo "cultura": da antiguidade ao presente.
Inicialmente, o conceito de cultura (cultura) entra em uso como uma palavra de origem latina. Foi usado emO Império Romano na compreensão do processamento, cultivo da terra, cultivo; habitar, habitar a terra.
Aqueles. cultura significava o arranjo de uma pessoa em um determinado território, cultivo, cultivo da terra. É daí que vem o termo. agricultura - agricultura, lavoura. Assim, o conceito de cultura está diretamente associado a um conceito tão importante para a vida da sociedade como a agricultura (como atividade humana proposital). Em latim, o prenúncio da cultura é o termo cultura - “cuidar, cuidar de uma divindade, culto (veneração)”.
Assim, o complexo mais antigo do conceito de "Cultura" reflete três facetas de um único significado e representa uma fórmula holística: arranjo do lugar onde uma pessoa vive, cultivo da terra, veneração dos deuses.
Pela primeira vez em sentido figurado, o conceito de cultura foi usado em sua obra pelo destacado político, orador e filósofo romano Mark Tullius. Cícero (106-43 aC), chamando a filosofia de "a cultura da alma".
O termo cultura começou a ser percebido de forma um tanto diferente durante o apogeu da cosmovisão cristã na Europa. Se falarmos sobre a principal diferença na visão de mundo e na ciência daquele período, então, do cosmocentrismo inerente à antiguidade, o pensamento europeu chega à adoração completa de Deus, adoração a Deus. Uma pessoa, seus desejos, seu corpo, suas necessidades tornam-se insignificantes, resta apenas o espírito, que é eterno, cuja salvação deve ser cuidada, e no mundo cristão outro significado de cultura vem à tona -reverência, reverência ilimitada e indivisa por Deus.Foi a veneração do Deus trino que se tornou no cristianismo a base do desenvolvimento espiritual do homem. Assim, na Idade Média, o culto religioso tornou-se o principal na formação do homem.
Quanto à cultura secular, alguns teólogos cristãos a interpretam como uma preparação para a iluminação religiosa, enquanto outros a interpretam como um caminho de erro que conduz ao afastamento da verdade na pessoa de Deus.
Renascimento tornou-se a segunda etapa no caminho para a justificação e definição do conceito de cultura. A própria atitude em relação a uma pessoa como uma unidade criativa separada, uma pessoa, está mudando. Uma imagem antropocêntrica do mundo está sendo formada. No Renascimento há uma constante Prazer criatividade humana, novos avanços na arte, literatura, pintura, arquitetura. O estudo da cultura da ideologia continuou no sentido de identificar os limites entre o inato e o adquirido em uma pessoa.
Na Era do Iluminismo, acreditava-se que a cultura não era apenas uma luta pela liberdade ou misericórdia originalmente inerente a uma pessoa, mas uma atividade iluminada pela luz da razão. E neste novo modelo do projeto iluminista domina a razão, o racionalismo, e é sobre este fundamento que se ergue a construção da cultura europeia. Antes desse período, a palavra "cultura" era usada apenas em frases, denotando a função de algo, mas em contraste com issoOs iluministas alemães começaram a falar sobre a cultura em geral ou sobre a cultura como tal.
Assim, na Era do Iluminismo, o conceito de "cultura" significatransformação ativa do mundo pelo homem. Ao contrário de Cícero, os iluministas classificam como cultura não apenas o espiritual, mas também as ocupações materiais das pessoas. É a melhoria da vida das pessoas com a ajuda da agricultura, do artesanato e de diversas técnicas. Mas acima de tudocultura é a perfeição espiritual da raça humana e dos indivíduos, cujo instrumento é a mente.
Ao longo dos séculos, a compreensão da cultura variou, evoluiu e certos pensadores colocaram seu significado em uma determinada palavra em uma determinada época.
Atualmente, a cultura é uma experiência espiritual especial das comunidades humanas, acumulada e transmitida de geração em geração, cujo conteúdo são os significados de valor das coisas, formas, normas e ideais, relacionamentos e ações, sentimentos, intenções, expressos em signos específicos e sistemas de signos - línguas de cultura.

Questão 4. Teorias iluministas da cultura do século XVIII (J.-G. Herder, J.-J. Rousseau, J. Vico)
Na Era do Iluminismo existem tratados e ensaios dedicados ao estudo da cultura como um mundo integral criado pelo homem. Entre aqueles que lançaram as bases para o estudo da cultura como um fenômeno holístico estãoJ. Vico (1668-1744) e pensador alemão Eu. Pastor (1744-1803). O fato é que antes deles a palavra "cultura" era usada apenas em frases, denotando a função de algo. Em contraste, os iluministas alemães, em particular I. Herder, lideramfalar sobre cultura em geralou sobre a cultura como tal. Segundo Herder, altao propósito do homem está no desenvolvimento de dois princípios universais - Razão e Humanidade.Para isso, servem a iluminação e a educação, superando a ignorância. Investigar a causa raiz, o espírito da humanidade, é a verdadeira tarefa do historiador.A humanidade mais elevada se manifesta na religião. Portanto, razão, humanidade e religião são os três valores mais importantes da cultura.
J. Vico- historiador e filósofo, doutor em direito e retórica pela Universidade de Nápoles em sua obra principal"Fundamentos da Nova Ciência da Natureza Geral das Nações» apresenta ideias sobre a unidade e diversidade cultural do mundo, a dinâmica do desenvolvimento cíclico da cultura e a mudança de épocas.Em suas declarações, ele se baseia nas ideias antigas dos egípcios, segundo as quais eles dividiram o tempo que passou diante deles em três períodos principais: a idade dos deuses, a idade dos heróis e a idade das pessoas, e ele os considera vistas como a base da história universal que ele pretende criar. A evolução histórica, segundo Vico, é formada e substituída por diferentes épocas ou "idades".Cada uma das épocas difere apenas nas características inerentes de arte e moralidade, lei e poder, mitos e religião, mas o ciclo dos ciclos reflete a infinidade do desenvolvimento humano.. Ao longo da obra, Vico ilustra consistentemente a coincidência de fenômenos e causas, encontra analogias no desenvolvimento da história e cultura humanas.
Ao longo do tempo, as épocas se sucedem, e Vico está falando apenas sobre a evolução infinita da história. Falando sobre a mudança de ciclos na história e na cultura, Viko chama a atenção para o surgimentono final do ciclo, a barbárie em que caem todas as nações.A barbárie, do seu ponto de vista, é considerada como um período integral no desenvolvimento progressivo da humanidade. Ele divide esse fenômeno em dois tipos -barbárie natural, a história começa com ele; o segundo - mais refinado e agressivo é inerente ao desenvolvimento histórico nos ciclos subsequentes, as pessoas são mais alto nível cultura, a crueldade dessa barbárie se distingue por meios mais habilidosos e secretos. (Podemos traçar paralelos com o fascismo).
Tais ideias de Vico formaram a base dos futuros estudos culturais, a antropologia cultural.
J.J. Rousseau criou seu próprio "conceito anti-cultura". Em seu tratado "Raciocínio. O renascimento da ciência e das artes contribuiu para a melhoria da moral?" ele diz que tudo o que é belo na pessoa sai do seio da natureza e nela se deteriora quando ela entra na sociedade.

Questão 5. Formação dos estudos culturais como ciência. Teoria de L. White.
Começando com iluminismo europeu Gradualmente, mas de forma constante, um interesse pela cultura como uma realidade social e antropológica integral está sendo formado. Posteriormente, pesquisadores da história, culturologistas, chamarão isso de imagem do mundo centrada na cultura.
cultura em toda a sua diversidade e riqueza, está no centro das atenções de filósofos, antropólogos, assim como de escritores, artistas, políticos.
Se olharmos para diferentes culturas e tradições, inclusive no plano temporal, veremos que cada nação tem um modo de vida econômico, cria ferramentas para o trabalho, toda a vida social é regulada pelo estado de direito, todas as culturas se desenvolvem, estão em estágios diferentes desenvolvimento, progresso. Ele começa a se afastar das posições do eurocentrismo e a perceber o significado e a singularidade de cada cultura, quetodas as culturas são iguais, iguais em direitos, não há culturas dignas ou desprezíveis, todas são originais, esta diversidade é a principal riqueza da vida cultural do mundo. Aparecem campos da ciência como antropologia cultural, etnografia e sociologia. O termo culturologia aparece na obra do antropólogo inglês E. Tylor (1832-1917), "Cultura Primitiva", ele fundamenta o conceito de cultura, define conexões regulares entre os fenômenos culturais, desenvolve métodos para classificar os estágios do desenvolvimento cultural, compila uma descrição etnográfica e antropológica das culturas de mais de 400 povos e etnias de diferentes países.
O antropólogo Leslie White (1900-1975) dedicou seus trabalhos a fundamentar os estudos culturais como ciência; em 1949 publicou a obra científica "The Science of Culture", na qual se propõe a denominar o ramo das humanidades de estudos culturais. Foi ele quem deu argumentos valiosos a favor do fato de que essa ciência deveria se destacar do complexo do conhecimento humanitário sobre a cultura em uma disciplina separada. Isso nos permite considerá-lo o fundador dos culturólogos. L. White considerava a cultura como uma realidade simbólica. Uma pessoa tem uma capacidade única de dar aos objetos e fenômenos ao seu redor um certo significado, dotá-los de significado, criar símbolos. É essa capacidade de simbolizar, segundo White, que cria o mundo da cultura.São valores, ideias, fé, costumes, obras de arte, etc., que são criados pelo homem e dotados de certo significado, fora deste círculo, os objetos perdem o valor, transformam-se em matéria - matéria, barro, madeira, nada mais .O símbolo é o ponto de partida para entender o comportamento e a cultura humana.
White distingue 3 tipos de símbolos: ideias, relações, ações externas, objetos materiais.Todos esses tipos estão relacionados à cultura e expressam a capacidade de simbolizar de uma pessoa. A cultura não é apenas objetos, sem um processo de pensamento humano, sem sua capacidade de avaliar e simbolizar, é um vazio, mas dotado de símbolos e significados, esse ambiente se torna um habitat humano e, por sua vez, contribui para a compreensão do valor do ser humano existência, ajuda a pessoa a se adaptar ao mundo ao seu redor. Por isso,White considera k-ru como um sistema integral, dividido em três áreas inter-relacionadas:

tecnológica- equipamentos, meios de proteção, transporte, materiais para a construção de uma moradia, é a provisão da interação humana com a natureza
social - relações entre pessoas em todas as esferas da sociedade, determina o desenvolvimento do ambiente social de uma pessoa
espiritual esfera. O conhecimento, a fé, os costumes, os mitos, o folclore, a religião, a mitologia, a filosofia, a arte, a moral, etc.

K-logy não é apenas uma ciência que descreve todas essas três áreas, mas também revela os significados e símbolos que compõem o campo temático da cultura como um fenômeno na vida pública.

Questão 6. Tipologia da cultura: cultura étnica, nacional, mundial, regional.
tipologia significa uma certa classificação de fenômenos de acordo com a generalidade de quaisquer sinais. O tipo de cultura pode ser entendido como uma comunhão de traços, características, manifestações que distinguem essas culturas (cultura) de outras, ou a fixação de certos estágios qualitativamente homogêneos no desenvolvimento da cultura.Tipologia da cultura é conhecimento, compreensão, descrição, classificação das manifestações da cultura de acordo com algum princípio..
Qualquer esquema tipológico é baseado na ideia geral de que a história da humanidade inclui dois períodos principais:arcaico (primitivo) e civilizacional.
Vale a pena distinguir entre os conceitos de tipologia de culturas - este é um método de análise cultural e histórica, e a tipologia de culturas é um sistema de modelos típicos de culturas selecionados, resultado da aplicação do método.
Na tipologia distinguem-se os seguintes tipos de cultura:

cultura étnica- a cultura de um determinado grupo étnico (comunidade social de pessoas), a forma criativa de sua atividade vital para a reprodução e renovação do ser. A cultura étnica é baseada emcomunidade étnica: ela originalmente biológico., os mais antigos remontam aos tempos pré-históricos. Eles são baseados emcaracterísticas psicofisiológicas hereditárias gerais das pessoas,conectado pela unidade de origem, e nos estágios iniciais e uma certa área de habitação.A cultura étnica é um conjunto de características culturais relacionadas principalmente à vida cotidiana, à cultura cotidiana.Tem um núcleo e uma periferia. cultura étnicainclui ferramentas, costumes, costumes, valores, edifícios, roupas, alimentos, meios de transporte, moradia, conhecimento, crenças, artes populares. Formaçãocultura étnica acontecendo em andamento :

síntese de fatores primários: linguagem, desenvolvimento do território, localização, condições climáticas, características de vida e de vida;

síntese de fatores geradores secundários: o sistema de comunicação interpessoal, a evolução das cidades, o predomínio de uma determinada religião; a formação de um certo tipo econômico e cultural na economia; criação de um sistema educacional, ideologia, propaganda; influência de fatores políticos;
características psicológicas, estereótipos de comportamento, hábitos, atitudes mentais; interações externas com outros grupos étnicos dentro do estado-nação e além.

cultura nacional une pessoas que vivem em grandes áreas e não necessariamente ligadas por consanguinidade. Obrigatório doença emergência da cultura nacional, especialistas consideram um novo tipo de comunicação social,associado à invenção da escrita, ao momento do nascimento linguagem literária e literatura nacional.É graças à escrita que as ideias necessárias para a unificação nacional ganham popularidade entre a parte alfabetizada da população. O conceito de cultura nacional não pode ser definido fora da existência de estruturas estatais nessa cultura. Então as nações podem sermonoétnico e poliétnico. É necessário distinguir entre os conceitos de "nação" e "povo".Nação - uma associação territorial, econômica e linguística de pessoas, tendo uma estrutura social e organização política. A cultura nacional inclui, a par das áreas tradicionais da cultura doméstica, profissional e quotidiana, também áreas especializadas da cultura. As culturas étnicas fazem parte da cultura nacional.

Mundo - é uma síntese das melhores conquistas de todas as culturas nacionais dos povos que habitam nosso planeta.
cultura regional - A cultura regional é uma variante de uma cultura nacional e ao mesmo tempo um fenômeno independente que tem seus próprios padrões de desenvolvimento e lógica de existência histórica.Distingue-se pela presença de um conjunto próprio de funções, pela produção de um sistema específico de relações sociais e por um tipo próprio de personalidade, pela capacidade de influenciar a cultura nacional como um todo.Por trás da diferenciação de conceitos está o entendimento de que existem formas e mecanismos que fazem da cultura da região uma cultura regional. Por outro lado, isso permite incluir o conceito de cultura regional no leque tipológico dos fenômenos históricos e culturais.

Questão 7. Cultura de elite e cultura de massa. Conceitos de cultura de massa nos estudos culturais.
Cultura de elite (alta) criados e consumidos pela parte privilegiada da sociedade - a elite(do fr. Elite- a melhor escolha, favoritos),ou por sua ordem por criadores profissionais.A elite é a parte espiritualmente mais capaz da sociedade.A alta cultura inclui artes plásticas, música clássica e literatura. É difícil para uma pessoa despreparada entender. O círculo de consumidores de alta cultura é uma parte altamente educada da sociedade (críticos, críticos literários, frequentadores de teatro, artistas, escritores, músicos). Esse círculo se alarga à medida que aumenta o nível de escolaridade da população.A arte secular e a música de salão são consideradas variedades da cultura de elite. A fórmula da cultura de elite é"arte para o bem da arte"e a prática da "arte pura".O significado da cultura de elite está na busca da beleza, da verdade, da educação das qualidades morais do indivíduo.
Cultura de massa(de lat massa- caroço, pedaço e cultural- cultivo, educação)não expressa gostos requintados ou a busca espiritual das pessoas. Surgiu em meados do século XX, quandoMídia (impressão de rádio, televisão)penetrou na maioria dos países do mundo e tornou-se disponível para representantes de todos os estratos sociais. O termo "cultura de massa" foi introduzido pela primeira vez pelo filósofo alemão M. Horkheimer em 1941 e pelo cientista americano D. Macdonald em 1944.
Cultura de massa Talvezinternacional e nacional. ela possui menos valor artísticodo que elite. ela tem maisGrande audiênciae é protegido por direitos autorais. A música pop é compreensível e acessível a todas as idades para todos os segmentos da população, independentemente do nível de escolaridade, porque. Cultura de massasatisfaz as necessidades imediatas das pessoas.
Portanto, seus samples (sucessos) perdem rapidamente a relevância, tornam-se obsoletos e saem de moda. Isso não acontece com obras de cultura de elite e folclórica.
A cultura de massa é um estado, ou mais precisamente, uma situação cultural correspondente a uma certa forma de arranjo social, ou seja, a cultura "na presença das massas".Para poder falar sobre a presença da cultura de massa, é necessário que seu representante, uma comunidade histórica chamada massa, apareça na arena histórica, e também que o tipo correspondente de consciência, a consciência de massa, adquira o valor dominante .Massa e consciência de massa estão conectadas e não existem isoladas uma da outra. Eles agem simultaneamente como "objeto" e "sujeito" da cultura de massa. É em torno das massas e da consciência de massa que gira sua “intriga”.
Assim, somente onde encontramos os primórdios dessas atitudes sociais e mentais, temos o direito de falar da presença da cultura de massa. Portanto, tanto a história quanto a pré-história da cultura de massa não vão além da estrutura do passado europeu moderno. O povo, a multidão, os camponeses, o ethnos, os proletários, as amplas "classes baixas" urbanas, qualquer outra comunidade histórica europeia pré-moderna e, consequentemente, falam, pensam, sentem, reagem em casos específicos.Ela modela situações e distribui papéis.
O objetivo das massas da cultura não é tanto preencher o lazer e aliviar a tensão em uma sociedade industrial e pós-industrial, masestimulação da consciência do consumidor no destinatário(espectador, ouvinte, leitor) queforma um tipo especial - percepção passiva e acrítica dessa cultura em humanos. Isso cria uma personalidade fácil de manipular.
Formada pela cultura de massa, a consciência de massa é diversa em manifestação. Distingue-se pelo conservadorismo, inércia, limitação e possui meios de expressão específicos. A cultura de massa não se concentra em imagens realistas, mas em imagens (imagem) e estereótipos criados artificialmente, onde o principal é a fórmula. Esta situação encoraja a idolatria.
A cultura de massa deu origem ao fenômeno de uma sociedade de consumo na qual não existem valores espirituais.

Questão 8. Mainstream, subcultura e contracultura: tipologia, características principais.
Convencional(mainstream) - a direção predominante em qualquer área (científica, cultural, etc.) por um determinado período de tempo.Freqüentemente usado para se referir a qualquer tendência "oficial" de massa na cultura, arte, em contraste com a tendência alternativa, underground, não massiva e elitista.Destaco os meistirim na cinematografia e na música.
cinema convencional , geralmente é usado em relação anorte-americanocinema - blockbusters e filmes de eminentes diretores europeus. na Rússia o termo mainstream em relação ao cinema começou a ser usado especialmente ativamenteapós a reforma do sistema de financiamento estatal do cinema nacional com alocação prioritária de dinheiro orçamentário para os "grandes" estúdios cinematográficos, cujos filmes de alto orçamento formam a base do "mainstream" do cinema russo.
Musical mainstream é usado para se referir à tendência da música popular mais tocada no rádio e comercialmente lucrativa, dentro da qual podem ser misturados elementos dos estilos mais populares do momento. O conceito surgiu nos Estados Unidos na década de 1940. A influência mais forte no mainstream da música vem dos EUA (Billboard), Reino Unido, Alemanha e Escandinávia.
Também pode ser distinguidodominante na literatura é, por exemplo, a grande popularidade do gênero policial entre os leitores modernos.
Subcultura(lat. sub - sob + cultura - cultura; = subcultura) -parte da cultura de uma sociedade diferente da vigente, bem como grupos sociais portadores dessa cultura.O conceito foi introduzido em 1950 pelo sociólogo americano David Riseman . Uma subcultura pode diferir da cultura dominante em seu próprio sistema de valores, linguagem, comportamento, roupas e outros aspectos. Existem subculturasformada em bases nacionais, demográficas, profissionais, geográficas e outras. Em particular, as subculturas são formadas por comunidades étnicas que diferem em seu dialeto da norma linguística. Outro exemplo bem conhecido são as subculturas juvenis. Uma subcultura pode surgir de fanatismo ou hobbies. Na maioria das vezes, as subculturas são fechadas e tendem a se isolar da cultura de massa. Isso se deve tanto à origem das subculturas (comunidades fechadas de interesse) quanto ao desejo de se separar da cultura principal.
Subculturas:

Alocar musical uma subcultura associada a certos gêneros musicais (hippies, rastamans, punks, metaleiros, góticos, emo, hip-hop, etc.). A imagem das subculturas musicais é formada em grande parte pela imitação da imagem de palco dos artistas populares dessa subcultura.
Subcultura artística originou-se de uma paixão por uma determinada arte ou hobby, sendo um exemplo anemo.
Interativo subculturas surgiram em meados dos anos 90 com a disseminação das tecnologias da Internet: comunidades fido, hackers.
As subculturas industriais (urbanas) surgiram na década de 20 e estão associadas à incapacidade dos jovens de viver fora da cidade. Parte das subculturas industriais veio dos fãs de música industrial, mas os jogos de computador tiveram a maior influência sobre eles.
para esportes subculturas incluem Parkour e fãs de futebol.

Entrando em conflito com a cultura principal, as subculturas podem ser agressivas e às vezes até extremistas. Tais movimentos que entram em conflito com os valores da cultura tradicional são chamados contracultura. A contracultura é uma tendência que nega os valores da cultura tradicional, ela se opõe, está em conflito com os valores dominantes.O surgimento de uma contracultura é, na verdade, um fenômeno bastante comum e difundido. A cultura dominante, à qual se opõe a contracultura, organiza apenas parte do espaço simbólico de uma dada sociedade. Não é capaz de abranger toda a diversidade dos fenômenos. O resto se divide entre sub e contraculturas. Às vezes é difícil ou impossível fazer distinções claras entre subcultura e contracultura. Nesses casos, ambos os nomes são aplicados igualmente a um fenômeno.As contraculturas foram o cristianismo primitivo no início da nova era, depois as seitas religiosas, mais tarde as comunas utópicas medievais e depois a ideologia bolchevique.Um exemplo clássico de contracultura é também um ambiente criminoso, em um ambiente fechado e isolado do qual as doutrinas ideológicas são constantemente formadas e modificadas, literalmente “virando de cabeça para baixo” valores geralmente aceitos - honestidade, trabalho duro, vida familiar, etc.

Questão 9. O problema do "Leste-Oeste", "Norte-Sul" nos estudos culturais.
Leste Oeste. Ao se encontrar com países do leste, até mesmo uma pessoa não iniciada fica impressionada com suaidiossincrasia e dissimilaridadeao que estamos acostumados a ver na Europa ou na América. Aqui tudo é diferente: arquitetura, vestuário, alimentação, estilo de vida, arte, língua, escrita e folclore, enfim, os componentes mais óbvios de qualquer cultura. É verdade,para o olhar europeu, o Oriente aparece como algo uniformemente "oriental", embora na realidade as diferenças entre os países desta região sejam por vezes muito grandes.Na literatura do século XX. O famoso escritor inglês Rudyard tornou-se o expoente mais marcante da ideia da incompatibilidade das culturas ocidental e oriental. Kipling (1865-1936), cuja obra foi em grande parte destinada a mostrar queOriente é Oriente e Ocidente é Ocidente e que eles nunca se entenderão. É verdade que esta última afirmação agora é refutada pela própria vida.
Diferenças entre Oriente e Ocidente, embora sejam suavizados sob a pressão da civilização tecnotrônica moderna, mas aindapermanecem muito significativos.
Isso se deve principalmente a um certo tipo de pensamento "oriental", intimamente associado às religiões orientais, que, com exceção do Islã, parecem ser mais tolerantes, mais propensas ao panteísmo, ou seja, deificação da natureza, e mais "inscrito" na própria matéria da cultura.
No Oriente, em particular na Índia, religião e cultura praticamente coincidiram por milhares de anos.Para uma pessoa oriental, ao contrário de um europeu, eles são caracterizados por: grande introversão, ou seja, concentrar-se em si mesmo e na própria vida interior; menor propensão para perceber opostos, que muitas vezes são negados; grande fé na perfeição e harmonia do Universo circundante e, portanto, a orientação não para sua transformação, mas para a adaptação a um certo "ritmo cósmico".
Em geral, um pouco esquematizando,o tipo de pensamento oriental em relação ao mundo exterior é mais passivo, mais equilibrado, mais independente de ambiente externo e focado na unidade com a natureza.
Pode-se suspeitar que são precisamente essas qualidades "compensatórias" da visão de mundo oriental em nossos tempos turbulentos que se tornaram a razão da corrente observável na Europa, América e recentemente em nosso país, paixão pelas religiões orientais, ioga e outras semelhantes crenças, voltadas não para a "conquista" da natureza, mas para o desenvolvimento dos segredos do próprio homem.
Norte Sul. Juntamente com o problema Leste-Oeste, o problema Norte-Sul tornou-se recentemente cada vez mais importante. O "Sul" refere-se ao mundo social e cultural dos povos da zona subtropical - continente africano, Oceania, Melanésia. Os povos que vivem a norte formam o mundo sócio-cultural do “Norte”, no qual a dança desempenha um papel preponderante. Assim, o jazz improvisado se difundiu em nosso tempo (começando com os "cinco quentes" de L. Armstrong, que introduziu na cultura do Norte tradições nascidas na música negra).
A arte do Sul deixou sua marca na obra de notáveis ​​artistas europeus do final do século 19 e início do século 20, como Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali e outros. A cultura africana foi uma das fontes do expressionismo e do cubismo em pintura. Muitos poetas e escritores europeus e americanos (Apollinaire, Cocteau e outros) refletiram seus motivos em suas obras. O eco da cultura africana está presente na filosofia (por exemplo, no conceito de "respeito pela vida" do pensador europeu do século XX A. Schweitzer, que passou muito tempo nas selvas da África). Graças aos atletas negros com sua paixão, técnica aperfeiçoada e ritmo de movimentos, muitos espetáculos esportivos se tornaram mais vivos, mais nítidos e dinâmicos: futebol, basquete, boxe, atletismo, etc.
Assim, a cultura do Sul já está tendo um impacto perceptível no Norte. Ao mesmo tempo, há uma intensa assimilação pelos povos do sul das conquistas da cultura dos países do norte. Um maior reforço dos contactos entre o Norte e o Sul contribuirá, sem dúvida, para o enriquecimento mútuo destes mundos sociais e culturais.

Questão 10. A religião como fenômeno da cultura, principais características e características.
A religião é um fenômeno social multifacetado, ramificado e complexo, representado por vários tipos e formas, sendo as mais comuns as religiões mundiais, que incluem inúmeras direções, escolas e organizações.
Na história da cultura, o surgimento de três religiões mundiais foi de particular importância:Budismo no século VI BC e., Cristianismo no 1º c. DE ANÚNCIOS e o Islã no século VII. n. e.Essas religiões fizeram mudanças significativas na cultura, entrando em uma interação complexa com seus vários elementos e aspectos. O termo "religião" é de origem latina e significa "piedade, santuário".A religião é uma atitude especial, comportamento apropriado e ações específicas baseadas na crença no sobrenatural, algo mais elevado e sagrado.Em interação com a arte, a religião aborda a vida espiritual de uma pessoa e interpreta o significado e os objetivos da existência humana à sua maneira. A arte e a religião refletem o mundo na forma de imagens artísticas, compreendem a verdade intuitivamente, por meio do insight. Eles são impensáveis ​​​​sem uma atitude emocional em relação ao mundo, sem uma imagem desenvolvida, fantasia. Mas a arte tem possibilidades mais amplas de reflexão figurativa do mundo, que extrapolam os limites da consciência religiosa. A cultura primitiva é caracterizada pela indivisibilidade da consciência social, portantona antiguidade, a religião, que era uma síntese complexa de totemismo, animismo, fetichismo e magia, fundia-se com a arte e a moral primitivas.Todos juntos eram um reflexo artístico da natureza que cercava o homem, sua atividade laboral - caça, agricultura, coleta. Primeiro, obviamente, surgiu uma dança, que era um movimento corporal mágico destinado a apaziguar ou amedrontar os espíritos, depois nasceram a música e a mímica. A religião teve um enorme impacto na cultura antiga, um dos elementos da qual era a mitologia grega antiga.A mitologia grega antiga teve uma grande influência na cultura de muitos povos europeus modernos. A religião teve uma grande influência na literatura. As três principais religiões do mundo - budismo, cristianismo e islamismo - deram ao mundo três grandes livros - os Vedas, a Bíblia e o Alcorão.O papel da religião na história da cultura mundial não foi apenas o de conferir essas livros sagrados- fontes de sabedoria, bondade e inspiração criativa. A religião teve uma influência considerável na literatura de diferentes países e povos.
Assim, o cristianismo influenciou a literatura russa.

Questão 11. A teoria dos tipos histórico-culturais N.Ya. Danilevsky.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (28 de novembro (10 de dezembro) de 1822 - 7 (19) de novembro de 1885) - sociólogo, culturólogo, publicitário e naturalista russo; geopolítico,um dos fundadores da abordagem civilizacional da história, o ideólogo do pan-eslavismo.
No meu trabalho "Rússia e Europa" Danilevsky criticou o eurocentrismo, que dominou a historiografia do século XIX e, em particular, o esquema geralmente aceito para dividir a história mundial emAntiguidade, Idade Média e Tempos Modernos. O pensador russo considerou tal divisão como tendo apenas um significado condicional e completamente injustificadamente “amarrando” fenômenos de um tipo completamente diferente às etapas da história européia.
O conceito de "tipos histórico-culturais"- central para os ensinamentos de Danilevsky. Por sua própria definição,um tipo histórico-cultural original é formado por qualquer tribo ou família de povos, caracterizada por uma língua separada ou um grupo de línguas bastante próximas umas das outras, se é que, de acordo com suas inclinações espirituais, são capazes de desenvolvimento histórico e já fora da infância.
Danilevsky destacou egípcio, chinês, assírio-babilônico-fenício, caldeu ou semítico antigo, indiano, iraniano, judeu, grego, romano, novo semítico ou árabe e germano-românico como os principais tipos culturais e históricos que já se realizaram na história .ou europeus, assim como mexicanos e peruanos, que não tiveram tempo de completar seu desenvolvimento.
Foco principal Danilevsky pagouTipos germano-românicos e eslavos: considerando o tipo eslavo mais promissor,ele previu que no futuro os eslavos liderados pelos russos tomariam o lugar do decadente tipo germano-românico no palco histórico. A Europa, segundo as previsões de Danilevsky, deveria ser substituída pela Rússia com a missão de unir todas povos eslavos e alto potencial religioso.O triunfo dos eslavos significaria o "declínio" da Europa, hostil ao seu "jovem" rival - a Rússia.
Como os eslavófilos, Danilevsky acreditava que o estado europeu e eslavo vinha de raízes diferentes. Considerando os signos que determinam a atribuição dos tipos, nomeadamente as grandes diferenças etnográficas,Danilevsky indica as diferenças entre os povos eslavos e os alemães em três categorias: características etnográficas (estrutura mental), religiosidade, diferenças na educação histórica. Esta análise é uma continuação e extensão da análise comparativa cultural dos primeiros eslavófilos.
O livro de Danilevsky contém muitos pensamentos, cujo valor aumentou significativamente no final do século XX. Um deles é um alerta do autor de "Rússia e Europa" sobreperigos da desnacionalização da cultura.O estabelecimento da dominação mundial de um tipo histórico-cultural, segundo Danilevsky, seria desastroso para a humanidade, pois a dominação de uma civilização, uma cultura privaria a raça humana da condição necessária para o aperfeiçoamento - o elemento da diversidade. Considerando que o maioro mal é a perda da "identidade moral nacional", Danilevsky resolutamentecondenou o Ocidente por impor sua cultura ao resto do mundo.Mais cedo do que a maioria de seus contemporâneos, o pensador russo entendeu que, para que o "poder cultural" não seque na humanidade em geral, é necessário resistir ao poder de um tipo histórico-cultural, é necessário "mudar o direção" do desenvolvimento cultural.
Ele insistiu que“O estado e as pessoas são fenômenos transitórios e existem apenas no tempo e, portanto, apenas na exigência dessa existência temporária deles podem ser baseadas as leis de sua atividade”. Considerando o conceito de progresso humano muito abstrato, Danilevsky praticamente descartou a possibilidade de continuidade direta no desenvolvimento cultural e histórico.
"Os primórdios da civilização não são transmitidos de um tipo histórico-cultural para outro."Várias formas de influência de um tipo cultural sobre outro não são apenas possíveis, mas na verdade inevitáveis.
Na verdade, o ponto chave do conceito de Danilevsky, que até hoje está presente em cursos de história da sociologia pelo mundo, éprocesso civilizatório cíclico.Ao contrário de Toynbee e Spengler, Danilevsky não concentra sua atenção nos sinais de declínio ou progresso, mas coleta extenso material factual que permite ver a repetição de ordens sociais por trás de muitas características históricas.

Questão 12. A doutrina dos "tipos ideais" de cultura M. Weber.
Maximilian Carl Emil Weber (21 de abril de 1864 - 14 de junho de 1920) foi um sociólogo, historiador e economista alemão.
O lugar mais importante na filosofia social de Weber é ocupado pelo conceito de tipos ideais.Por tipo ideal, ele entendia um certo modelo ideal do que é mais útil para uma pessoa, atende objetivamente aos seus interesses no momento e em geral na era moderna.A este respeito, os princípios morais, políticos, religiosos e outros valores , bem como as instalações de comportamento e atividades das pessoas, regras e normas de comportamento, tradições delas decorrentes.
Tipos ideais de Webercaracterizam, por assim dizer, a essência dos estados sociais ideais - estados de poder, comunicação interpessoal, consciência individual e de grupo.Por isso, atuam como uma espécie de diretrizes e critérios, a partir dos quais é necessário realizar mudanças na vida espiritual, política e material das pessoas. Como o tipo ideal não coincide totalmente com o que existe na sociedade, e muitas vezescontrário à realidade(ou o último o contradiz), ele, de acordo com Weber, leva emas características da utopia.
No entanto, tipos ideais, expressando em seu relacionamento um sistema de valores espirituais e outros, atuam como fenômenos socialmente significativos. Eles contribuem para a introdução de conveniência no pensamento e comportamento das pessoas e da organização na vida pública. A doutrina dos tipos ideais de Weber serve para seus seguidores como uma espécie de cenário metodológico para compreender a vida social e resolver problemas práticos relacionados, em particular, à ordenação e organização dos elementos da vida espiritual, material e política.
Weber identifica doisorganizações idealmente típicas de comportamento econômico: tradicionais e orientadas para objetivos. A primeira existe desde a antiguidade, a segunda se desenvolve nos tempos modernos.. A superação do tradicionalismo está ligada ao desenvolvimento de uma economia capitalista racional moderna, que pressupõe a existência de certos tipos de relações sociais e certas formas de ordem social. Analisando essas formas, Weber chega a duas conclusões: o idealo tipo de capitalismo é descrito por ele como o triunfo da racionalidade em todas as esferas da vida econômica, e tal desenvolvimento não pode ser explicado apenas por razões econômicas.

Questão 13. Conceitos psicanalíticos de cultura (3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
De particular interesse nos estudos culturais da psicanálise é a psicanálise e o conceito de cultura do psiquiatra austríaco S. Freud.
Z. Freud substituiu o problema da morte,essencialmente idêntico a ele, mas não levando ao transcendenteproblema de nascimento. Os conceitos de "morte" e "nascimento" realmente se fundem em um só, e a tarefa dos estudos culturais no quadro da psicanálise clássica pode ser designada comoestudo das três etapas mais importantes, o nascimento-morte do sistema substantivo "homem-cultura":
1. A cultura do nascimento junto com o primeiro grande homem como um sistema de suas projeções fóbicas (fobia-medo),desintegrando-se funcionalmente em um conjunto de proibições provocadoras e um conjunto de rituais obsessivos de sua violação simbólica.
2 . A cultura vira seu lado produtivo, atuando como um programa de encarnação elaborado por séculos, uma série simbólica de "antigas tentações", seduções de individuações. Desperta experiências antigas e arquetípicas no campo da memória da criança com a ajuda de sua repetição simbólica real ou fantasiosa na primeira infância - em contos de fadas, jogos, sonhos.
3. A cultura é extremamente repressiva;seu propósito é proteger a sociedade do indivíduo livre,que rejeitou reguladores biológicos e de massa, e significa - frustração total, a destilação da liberdade em culpa e expectativa de punição,empurrando o indivíduo para a impessoalidade das identificações de massa, ou para o neuroticismo auto-agressivo, ou para a agressão dirigida para fora, o que aumenta a pressão cultural e agrava a situação. A cultura se consolida como inimiga de quaisquer manifestações da individualidade humana.Z. Freud desenvolveu uma metodologia universal para controlar o grau de repressão da cultura, que ele chamou de "metapsicologia".
Carl Gustave Jung- O psicólogo, filósofo e psiquiatra suíço desenvolveu sua própria versão da doutrina do inconsciente, chamando-a de "psicologia analítica" e querendo enfatizar tanto sua dependência quanto sua independência em relação a Freud.Jung considerava o “psíquico” a substância primária, e a alma individual aparecia para ele como um ponto luminoso no espaço do inconsciente coletivo.Se Freud viu a essência do processo evolutivo cultural pessoal e geral na racionalização (segundo o princípio: onde houver “isso”, haverá “eu”), então C. G. Jung conectoua formação de uma personalidade com uma "cooperação" harmoniosa e igual da consciência e do inconsciente, com interpenetração e equilíbrio em uma pessoa de "masculino" e "feminino", princípios racionais e emocionais, elementos "orientais" e "ocidentais" da cultura, orientações introvertidas e extrovertidas, material arquetípico e fenomenal da vida mental.
O próximo passo para complicar o modelo da estrutura e comportamento da personalidade na cultura foi a teoria E. Fromm. Erich Frommdesenvolve uma versão original da antropologia da cultura, tenta construir uma nova religião humanista. Ele se concentra não na revolução e nem nas medidas médicas, mas nas tarefas da política cultural. Psicanálise , de acordo com Fromm, combinado com a teoria da alienação de Marx, a luta de classespermite revelar os verdadeiros motivos das ações humanas.
Da posição da ética existencial-personalista moderna, Fromm se rebela contra todo autoritarismo, insistindo que emEm cada situação histórica e individual, a pessoa deve fazer uma escolha ela mesma, sem transferir a responsabilidade para ninguém e sem se gabar de suas conquistas passadas.
Fromm vê o significado do processo histórico-cultural na "individuação" progressiva, ou seja, na libertação do indivíduo do poder do rebanho, instinto, tradição, mas a história não é uma ascensão suave, mas um processo recíproco no qual períodos de libertação e iluminação se alternam com períodos de escravidão e obscurecimento da mente, ou seja, "Fuja da liberdade". Fromm extrai a especificidade da cultura não apenas da natureza do homem, dada pelas necessidades existenciais, mas das características da “situação humana”.A razão é o orgulho do homem e sua maldição. O desejo de síntese espiritual é o ponto forte da obra de E. Fromm, mas também se transforma em ecletismo. Mas o espírito de otimismo, humanismo e coragem em colocar as questões mais dolorosas e intrincadas da civilização, a fé na possibilidade de sua solução razoável tornam os estudos culturais de Fromm fascinantes e inspiradores.

Questão 14. A. Conceito de civilizações locais de Toynbee.
Entre as teorias mais representativas das civilizações está principalmente a teoria de A. Toynbee (1889-1975), que continua a linha de N.Ya. Danilevsky e O. Spengler. Delea teoria pode ser considerada o ponto culminante no desenvolvimento das teorias das "civilizações locais".Estudo monumental de A. Toynbee"Compreensão da história"muitos estudiosos o reconhecem como uma obra-prima da ciência histórica e macrossociológica. O culturólogo inglês inicia sua pesquisa com a afirmação de queo verdadeiro campo da análise histórica devem ser as sociedades que têm, tanto no tempo como no espaço, uma extensão maior do que Estados da nação. Eles são chamados de "civilizações locais".
Toynbee tem mais de vinte dessas "civilizações locais" desenvolvidas.Estes são ocidentais, dois ortodoxos (russo e bizantino), iranianos, árabes, indianos, dois do Extremo Oriente, antigos, sírios, hindus, chineses, minoanos, sumérios, hititas, babilônicos, andinos, mexicanos, Yucatán, maias, egípcios e outros. Ele também aponta paraquatro civilizações que pararam em seu desenvolvimento - a esquimó, momadica, otomana e espartana e cinco "natimortos».
A formação das civilizações não pode ser explicada nem por um fator racial, nem por um ambiente geográfico, nem por uma combinação específica de duas condições como a presença em uma determinada sociedade de uma minoria criativa e um ambiente que não é nem muito desfavorável nem muito favorável .
Toynbee pensa queo crescimento da civilização consiste em uma autodeterminação interna progressiva e acumulativaou auto-expressão da civilização, na transição de uma religião e cultura mais grosseira para uma mais sutil. O crescimento é um contínuo "recuo e retorno" da minoria carismática (escolhida por Deus, destinada do alto ao poder) da sociedade no processo de resposta sempre nova e bem-sucedida aos desafios sempre novos do ambiente externo.
Pelo menos 16 das 26 civilizações estão agora "mortas e enterradas". Das dez civilizações que restam vivas, “a polinésia e a nômade... estão agora em seu último suspiro; e sete dos oito outros estão mais ou menos ameaçados de destruição ou assimilação por nossa civilização ocidental. Além disso, nada menos que seis dessas sete civilizações mostram sinais de quebra e decadência. O que leva ao declínio é que a minoria criativa, embriagada pela vitória, começa a “descansar sobre os louros”, a cultuar valores relativos como absolutos. Ele perde seu apelo carismático e a maioria não o imita ou segue. Portanto, cada vez mais força deve ser usada para controlar o proletariado interno e externo. No decorrer desse processo, a minoria organiza um "estado universal (universal)", semelhante ao Império Romano, criado pela minoria dominante helenística para preservar a si e sua civilização; entra em guerras; torna-se escravo de instituições inertes; e ela mesma conduz a si mesma e sua civilização à morte.
Por Tylor as civilizações são divididas por ele em três gerações.Primeira geração - culturas primitivas, pequenas e não alfabetizadas. Existem muitos deles e sua idade é pequena. Eles diferem na especialização unilateral, adaptados à vida em um ambiente geográfico específico; elementos superestruturais - estado, educação, igreja e, mais ainda, ciência e arte - estão ausentes neles.
Nas civilizações de segunda geração, o vínculo social é direcionado a indivíduos criativos que lideram os pioneiros de uma nova ordem social.As civilizações de segunda geração são dinâmicas, criam grandes cidades como Roma e Babilônia, desenvolvem a divisão do trabalho, a troca de mercadorias, o mercado. Existem camadas de artesãos, cientistas, comerciantes, pessoas de trabalho mental. Um sistema complexo de categorias e status está sendo aprovado. Aqui os atributos da democracia podem se desenvolver: órgãos eleitos, sistema legal, autogoverno, separação de poderes.
As civilizações da terceira geração são formadas com base nas igrejas: do minóico primário nasce o helênico secundário, e dele - com base no cristianismo que surgiu em suas profundezas - o europeu ocidental terciário é formado. No total, de acordo com Toynbee, em meados do século XX. das três dezenas de civilizações que existiram, sete ou oito sobreviveram: cristã, islâmica, hindu, etc.

Questão 15. O conceito de estilos socioculturais P.A. Sorokin.
O cientista russo Pitirim Sorokin (1889-1968) criou um conceito original de sociologia da cultura, acreditando que a verdadeira causa e condição para o desenvolvimento natural da sociedade ou o "mundo da sociedade" é a existência de um mundo de valores, o significados de sistemas culturais puros.Uma pessoa é portadora de um sistema de valores, o que significa que ela também representa um determinado tipo de cultura.. Segundo Sorokin, cada tipo de cultura é determinado pelo sistema social, pelos sistemas culturais da sociedade e pela própria pessoa, portadora de valores culturais. O tipo de cultura é revelado nas ideias das pessoas sobre a natureza do mundo real existente, sobre a natureza e a essência de suas necessidades e sobre possíveis métodos para satisfazê-las. Essas representações caracterizamtrês tipos principais de cultura - sensual, ideacional e idealista.A primeira delas, a cultura do tipo sensorial, baseia-se na percepção sensorial do mundo por uma pessoa, que é o principal determinante dos processos socioculturais. Do ponto de vista de Sorokin, a cultura sensorial moderna está sob o signo do inevitável colapso e crise. O tipo ideacional de cultura, segundo o cientista, é o predomínio do pensamento racional, e caracteriza diferentes povos em determinados períodos de seu desenvolvimento. Esse tipo de cultura, acredita Sorokin, é especialmente característico de países Europa Ocidental. E, finalmente, o terceiro tipo de cultura é o tipo idealista, que se caracteriza pelo domínio de formas intuitivas de cognição do mundo.
Se o mundo da cultura moderna é caracterizado pela paixão pela ciência e pelo domínio do materialismo, então, no futuro, a humanidade deve se afastar desses valores e criar um novo tipo de processo sociocultural baseado nos valores da religião e altruísmo criativo.
O trabalho de Sorokin teve um impacto significativo no trabalho de outros culturologistas, chamando sua atenção especial para o estudo das origens das culturas antigas da Ásia e da África. Investigando o sistema de orientação de valores de uma determinada sociedade, os culturologistas obtêm dados sobre o impacto dos valores em vários aspectos da vida sociocultural - lei e legislação, ciência e arte, religião e igreja, estrutura social subordinada a um determinado sistema de valores.
Segundo P. A. Sorokin, um determinado tipo de cultura deve ter as seguintes características: a) vizinhança puramente espacial ou temporal; b) relações causais indiretas; c) relações causais diretas; d) unidade semântica; e) relação causal-semântica.
Na verdade, a tipologia deve ter as seguintes características: em primeiro lugar, a enumeração neste tipo de relação costuma esgotar-se; em segundo lugar, a tipologia tem sempre uma única base, ou seja, todos os signos têm uma única base. No entanto, a criação de uma tipologia pode ser dificultada, em primeiro lugar, pela fragilidade das próprias características culturais e, em segundo lugar, no decorrer do desenvolvimento, as diferenças entre certas culturas podem ser apagadas; em terceiro lugar, o núcleo ideológico e semântico inerente a qualquer cultura pode causar consequências sociais desiguais; em quarto lugar, quando as culturas convergem dentro da cultura dominante, surgem alguns fenômenos inicialmente imperceptíveis, opostos ao seu espírito, que no futuro podem transformar significativamente a própria aparência dessa cultura.

Pergunta 16. O. Spengler sobre a relação e o destino da cultura e da civilização.
Livro de Oswald Spengler (1880-1936)" pôr do sol da europa "tornou-se uma das obras-primas mais significativas e controversas no campo da sociologia da cultura, filosofia da história e filosofia da cultura. A história mundial é a alternância e coexistência de diferentes culturas, cada uma com uma alma única. O título da obra de Spengler "O Declínio da Europa" expressa seu pathos. Ele afirma: O queo apogeu da cultura da Europa Ocidental terminou. Ele entrou na fase da civilização e não pode dar nada de original nem no reino do espírito nem no reino da arte.. A história se divide em uma série de culturas cíclicas fechadas e independentes que têm um destino puramente individual, são condenadas a sobrevivernascimento, formação e declínio. Os filósofos costumam atribuir à cultura tudo o que se eleva acima da natureza. O imenso material etnográfico coletado pelos pesquisadores após Spengler atesta:A cultura é, na verdade, um impulso criativo único.Esta é certamente uma esfera do espírito, que está longe de ser sempre inspirada pelas necessidades do uso prático. O homem primitivo, se você olhar para ele com olhos modernos, não entendeu seu próprio benefício. No entanto, seguindo Spengler, podemos dizer que qualquera cultura passa inevitavelmente para a civilização. Civilização é destino, cultura rock. A transição da cultura para a civilização é um salto da criatividade para a esterilidade, do devir para a ossificação, dos "feitos" heróicos para o "trabalho mecânico". A civilização, segundo Spengler, geralmente termina na morte, pois é o começo da morte, o esgotamento das forças criativas da cultura.A cultura vem de um culto, está ligada ao culto dos ancestrais, é impossível sem tradições sagradas. Civilização, de acordo com Spengler, é a vontade de poder mundial.A cultura é nacional, a civilização é internacional.A civilização é uma cidade mundial. Imperialismo e socialismo são igualmente civilização, não cultura. A filosofia, a arte existem apenas na cultura, na civilização são impossíveis e desnecessárias.. A cultura é orgânica, a civilização é mecânica.A cultura é baseada na desigualdade, nas qualidades. A civilização está imbuída de um desejo de igualdade, ela quer se estabelecer em números. A cultura é aristocrática, a civilização é democrática. Cada organismo cultural, segundo Spengler, é pré-medido para um determinado período (cerca de um milênio), que depende do ciclo de vida interno. Morrendo, a cultura renasce na civilização. O declínio da Europa, antes de tudo, o declínio da velha cultura européia, o esgotamento de suas forças criativas, o fim da arte, das filosofias, das religiões. A civilização europeia ainda não acabou. Ela vai comemorar suas vitórias por muito tempo. Mas depois da civilização, a morte virá para a raça cultural da Europa Ocidental. Depois disso, a cultura pode florescer apenas em outras raças, em outras almas.

Questão 17. E. Tylor e D. Fraser sobre a cultura primitiva.
Em 1871 foi publicada a principal obra Tylor, glorificou seu nome, - "Cultura primitiva".Cultura aqui é apenas cultura espiritual: conhecimento, arte, crenças, normas legais e moraisetc. Em escritos anteriores e posteriores, Tylor tratou a cultura de forma mais ampla para incluir pelo menos a tecnologia também.Tylor entendeu que a evolução da cultura também é resultado de influências e empréstimos históricos.. Embora Taylor soubesse quedesenvolvimento cultural não é tão simples.No entanto, para Tylor como evolucionista, o mais importante era mostrar a unidade cultural e o desenvolvimento uniforme da humanidade e, ao perseguir esse objetivo principal, ele raramente olhava em volta. Muita atenção é dada em "Cultura Primitiva" à fundamentação teórica do progresso na história cultural da humanidade. A questão da relação entre progresso e regressão na história da humanidade, Tylor decidiu de forma bastante inequívoca.“Se julgarmos pelos dados da história, então o fenômeno inicial é o progresso, enquanto a degeneração só pode se seguir a ele: afinal, é necessário primeiro atingir um certo nível de cultura para poder perdê-lo.”
Tylor introduziu na etnografia o conceito"animismo primitivo". Tylor ilustrou sua teoria animista da origem da religião com impressionante material comparativo etnográfico e histórico, projetado para mostrar a disseminação do animismo no globo e sua evolução ao longo do tempo.Em nosso tempo, a opinião predominante é que a camada original de crenças religiosas era provavelmente o totemismo,em que as pessoas, na única forma possível para eles naquela época, perceberam sua inseparável, por assim dizer, conexão familiar com o ambiente natural imediato.
Frazier foi o primeiro a sugerir a presençaconexões entre mitos e rituais. Sua pesquisa foi baseada emtrês princípios são estabelecidos: o desenvolvimento evolutivo, a unidade psíquica da humanidade e a oposição fundamental da razão ao preconceito. Primeiro emprego " totemismo publicada em 1887. A obra mais famosa de Fraser, que lhe trouxe fama mundial, é " ramo dourado "("The Golden Bough") - foi publicado pela primeira vez em 1890. Este livro contém e sistematiza um enorme material factual sobre magia primitiva, mitologia, totemismo, animismo, tabu, crenças religiosas, folclore e costumes de diferentes povos. Este livro traça paralelos entre os cultos antigos e o cristianismo primitivo. O trabalho foi estendido para 12 volumes nos próximos 25 anos.
D. D. Fraser deduziu três estágios do desenvolvimento espiritual da humanidade: magia, religião e ciência.De acordo com Frazer, a magia precede a religião e desaparece quase inteiramente com seu advento. No estágio "mágico" de desenvolvimento, as pessoas acreditavam em sua capacidade de mudar o mundo ao seu redor de maneira mágica. Mais tarde, as pessoas perderam a fé nisso e tornou-se dominante a ideia de que o mundo está sujeito a deuses e forças sobrenaturais. No terceiro estágio, a pessoa também recusa essa ideia. A crença predominante é que o mundo não é controlado por Deus, mas pelas "leis da natureza", sabendo quais você pode controlá-lo.

Questão 18. Génese cultural, origens da cultura e suas primeiras formas.
A gênese cultural é o processo de surgimento e formação da cultura de qualquer povo e nacionalidade em geral e o surgimento da cultura como tal em uma sociedade primitiva.
A cultura da sociedade primitiva cobre o período mais longo e talvez o menos estudado da cultura mundial. A cultura primitiva, ou arcaica, tem mais de 30 mil anos.Por cultura primitiva, costuma-se entender uma cultura arcaica que caracteriza as crenças, tradições e arte de povos que viveram há mais de 30 mil anos e morreram há muito tempo ou daqueles povos (por exemplo, tribos perdidas na selva) que existem hoje , preservando a vida intacta da imagem primitiva. Assim, a cultura primitiva abrange principalmente a arte da Idade da Pedra.
A primeira evidência material da existência humana são ferramentas. Assim, a fabricação de ferramentas, o surgimento dos enterros, o surgimento da fala articulada, a transição para uma comunidade tribal, a criação de objetos de arte foram os principais marcos na formação da cultura humana.
Com base nos dados da arqueologia, etnografia e linguística, é possível designar principal características da cultura primitiva.
Sincretismo cultura primitivasignifica indivisibilidade nesta época de várias esferas e fenômenos da cultura.As seguintes manifestações de sincretismo podem ser distinguidas:
Sincretismo da sociedade e da natureza . O clã, a comunidade eram percebidos como idênticos ao cosmos, repetiam a estrutura do universo.O homem primitivo percebia-se como parte orgânica da natureza, sentindo seu parentesco com todos os seres vivos.Essa característica, por exemplo, se manifesta em uma forma de crenças primitivas como totemismo.
Sincretismo do pessoal e do público. A sensação individual no homem primitivo existia no nível do instinto, do sentimento biológico. Mas no plano espiritual, ele se identificou não consigo mesmo, mas com a comunidade a que pertencia; encontrou-se no sentimento de pertencer a algo extra-individual. Uma pessoa inicialmente se tornou apenas uma pessoa, deslocando sua individualidade. Na verdadesua essência humana foi expressa no "nós" coletivo do tipo. Isso significa que o homem primitivo sempre se explicou e se avaliou pelos olhos da comunidade. A fusão com a vida da sociedade levou ao fato de quea pior punição, depois da pena de morte, foi o exílio.Por exemplo, em muitas tribos arcaicas, as pessoas estão convencidas de que a caça não terá sucesso se a esposa, que permanece na aldeia, trair o marido, que foi caçar.
Sincretismo de várias esferas da cultura . Arte, religião, medicina, atividades produtivas, obtenção de alimentos não estavam isoladas umas das outras.Objetos de arte (máscaras, desenhos, estatuetas, instrumentos musicais, etc.) há muito são usados ​​​​principalmente como meios mágicos. O tratamento foi realizado com a ajuda de ritos mágicos. Por exemplo, a caça. O homem moderno precisa apenas de condições objetivas para o sucesso da caça. Para os antigos, a arte de lançar uma lança e abrir caminho silenciosamente pela floresta, a direção certa do vento e outras condições objetivas também eram de grande importância. Mas tudo isso claramente não é suficiente para alcançar o sucesso, porque as principais condições eram ações mágicas.A caça começou com ações mágicas no caçador. No próprio momento da caça, também eram observados certos rituais e proibições, que visavam estabelecer uma ligação mística entre o homem e o animal.
etc..............

A morfologia da cultura é uma seção dos estudos culturais que estuda a organização interna da cultura, seus blocos constituintes. Segundo a classificação de M. S. Kagan, existem três formas de existência objetiva da cultura: uma palavra humana, uma coisa técnica e organização social, e três formas de objetividade espiritual: conhecimento (valor), projeto e objetividade artística, que carrega imagens artísticas. Segundo a classificação de A. Ya. Flier, a cultura inclui blocos claros da atividade humana: a cultura da organização e regulação social, a cultura do conhecimento do mundo, do homem e das relações interpessoais, a cultura da comunicação social, acumulação, armazenamento e transmissão de informação; cultura de reprodução física e mental, reabilitação e recreação de uma pessoa. A morfologia da cultura é o estudo das variações das formas culturais em função da sua distribuição social, histórica e geográfica. Os principais métodos de cognição são estrutural-funcional, semântico, genético, teoria geral dos sistemas, análise organizacional e dinâmica. O estudo morfológico da cultura envolve o seguinte instruções estudos de formas culturais: genético (a geração e formação de formas culturais); microdinâmico (a dinâmica das formas culturais na vida de três gerações: transmissão direta de informações culturais); histórico (dinâmica das formas culturais em escalas de tempo históricas); estrutural-funcional (princípios e formas de organização objetos culturais e processos de acordo com as tarefas de atender às necessidades, interesses e demandas dos membros da sociedade).

No âmbito dos estudos culturais, a abordagem morfológica é de fundamental importância, pois permite identificar a proporção de características universais e etnoespecíficas na estrutura de uma determinada cultura. O modelo morfológico geral da cultura - a estrutura da cultura - de acordo com o nível de conhecimento atual pode ser representado da seguinte forma:

• o três níveis de conexão do sujeito da vida sociocultural com o meio ambiente: especializado, translacional, ordinário;
• o três blocos funcionais de atividades especializadas: modos culturais de organização social (cultura econômica, política, jurídica); modos culturais de conhecimento socialmente significativo (arte, religião, filosofia, direito); modos culturais de experiência socialmente significativa (educação, esclarecimento, cultura de massa);
• o análogos comuns de modalidades especializadas de cultura: organização social - casa, maneiras e costumes, moralidade; conhecimento socialmente significativo - estética cotidiana, superstições, folclore, conhecimento prático e habilidades; transmissão da experiência cultural - jogos, rumores, conversas, conselhos, etc.

Assim, em um mesmo campo da cultura, distinguem-se dois níveis: especializado e ordinário. ordinário cultura - um conjunto de ideias, normas de comportamento, fenômenos culturais associados à vida cotidiana das pessoas. Especializado o nível de cultura é dividido em cumulativo (onde se concentra a experiência sociocultural profissional, acumula-se, acumulam-se valores da sociedade) e translacional. No nível cumulativo, a cultura atua como uma relação de elementos, cada um dos quais é consequência da predisposição de uma pessoa para determinada atividade. Estes incluem cultura econômica, política, jurídica, filosófica, religiosa, científica, técnica e artística. Cada um desses elementos no nível cumulativo corresponde a um elemento de cultura no nível comum. Eles estão intimamente relacionados e se influenciam mutuamente. A cultura económica corresponde ao serviço doméstico, à gestão do orçamento familiar; política - costumes e costumes; cultura jurídica - moralidade; filosofia - uma visão de mundo comum; religiões - superstições e preconceitos, crenças populares; cultura científica e técnica - tecnologias práticas; cultura artística - estética comum (arquitetura popular, a arte de decorar uma casa). No nível translacional, a interação entre o cumulativo e o níveis comuns ocorre a troca de informações culturais.

Existem canais de comunicação entre os níveis cumulativo e ordinário:

• o o campo da educação, onde as tradições, os valores de cada um dos elementos da cultura são transmitidos (transferidos) às gerações seguintes;
• o mass media (MSK) - televisão, rádio, imprensa, onde há uma interação entre valores "científicos elevados" e os valores da vida cotidiana, obras de arte e cultura de massa;
• o Instituições sociais, instituições culturais onde o conhecimento sobre a cultura e os valores culturais se tornam acessíveis ao público em geral (bibliotecas, museus, teatros, etc.).

Níveis de cultura, os seus componentes e interação entre eles refletem-se no figo. 1.

A estrutura da cultura inclui: elementos substantivos que são objetivados em seus valores e normas, e elementos funcionais que caracterizam o próprio processo da atividade cultural, seus vários lados e aspectos.

Assim, a estrutura da cultura é uma formação complexa e multifacetada. Ao mesmo tempo, todos os seus elementos interagem entre si, formando um único sistema de um fenômeno tão único quanto a cultura que aparece diante de nós.

A estrutura da cultura é um sistema, a unidade de seus elementos constituintes.

As características dominantes de cada um dos elementos formam o chamado núcleo da cultura, atuando como seu princípio fundamental, que se expressa na ciência, na arte, na filosofia, na ética, na religião, no direito, nas principais formas de organização econômica, política e social, mentalidade e modo de vida. Especialista

Arroz. 1.

A identidade do "núcleo" de uma determinada cultura depende da hierarquia de seus valores constitutivos. Assim, a estrutura da cultura pode ser representada como uma divisão em um núcleo central e a chamada periferia (camadas externas). Se o núcleo fornece estabilidade e estabilidade, a periferia é mais propensa à inovação e é caracterizada por relativamente menos estabilidade. Por exemplo, a cultura ocidental moderna costuma ser chamada de sociedade de consumo, pois são precisamente essas bases de valor que são trazidas à tona.

Na estrutura da cultura, as culturas materiais e espirituais podem ser distinguidas. EM material a cultura inclui: a cultura do trabalho e da produção material; cultura da vida; cultura topos, ou seja, local de residência (moradias, casas, aldeias, cidades); cultura de atitude em relação ao próprio corpo; Cultura física. Espiritual a cultura atua como uma formação multifacetada e inclui: cultura cognitiva (intelectual); moral, artístico; jurídico; pedagógico; religioso.

Segundo L. N. Kogan e outros culturologistas, existem vários tipos de cultura que não podem ser atribuídos apenas ao material ou ao espiritual. Eles representam uma seção "vertical" da cultura, "penetrando" todo o seu sistema. São culturas econômicas, políticas, ecológicas, estéticas.

Os estudos culturais tornaram-se uma das humanidades mais significativas e em rápido desenvolvimento, o que, sem dúvida, tem suas razões. Vamos tentar caracterizar alguns deles.

1. A civilização moderna está transformando rapidamente o ambiente, as instituições sociais e o modo de vida. Nesse sentido, a cultura chama a atenção como fonte inesgotável de inovação social. Daí o desejo de revelar o potencial da cultura, suas reservas internas. Considerando a cultura como um meio de auto-realização de uma pessoa, pode-se identificar novos impulsos inesgotáveis ​​que podem influenciar o processo histórico, a própria pessoa.

2. A necessidade de estudar o fenômeno da cultura se deve em parte à crise ecológica dos professores. No estágio atual de seu desenvolvimento, a cultura está causando cada vez mais danos ao meio ambiente. Involuntariamente, surgem perguntas: a cultura não é hostil à natureza? é possível harmonizar o relacionamento deles?

3. A questão da relação entre os conceitos de cultura e sociedade, cultura e história é também relevante. No passado, o ciclo social era muito mais curto do que o cultural. Quando uma pessoa nasceu, ela encontrou uma certa estrutura de valores culturais. Não mudou por séculos. No século 20, a situação mudou drasticamente. Agora, durante uma vida humana, vários ciclos culturais passam, o que coloca uma pessoa em uma posição extremamente difícil. Tudo muda tão rapidamente que a pessoa não tem tempo de compreender e apreciar certas inovações e se encontra em estado de perda e incerteza. Nesse sentido, é de particular importância identificar os traços mais significativos da prática cultural de épocas passadas, a fim de evitar momentos de primitivização da cultura moderna.

Culturologiaé uma ciência complexa que estuda todos os aspectos do funcionamento da cultura, desde as causas de sua ocorrência até as várias formas de auto-expressão histórica.

Os principais componentes dos estudos culturais são a filosofia da cultura e a história da cultura, áreas do conhecimento humanitário que existem há muito tempo. Tendo se fundido, eles formam a base dos estudos culturais como uma ciência complexa. filosofia da culturaé um ramo dos estudos culturais que estuda os conceitos de origem e funcionamento da cultura. História cultural- uma seção que estuda as características específicas das culturas de vários estágios históricos. Nos estudos culturais, os fatos históricos são submetidos à análise e generalização filosóficas. Dependendo do aspecto sobre o qual se concentra a atenção principal, várias teorias e escolas culturais são criadas.

As novas seções dos estudos culturais, cujos principais parâmetros ainda estão sendo formados, são a morfologia da cultura e a teoria da cultura. A morfologia da cultura é entendida como um ramo dos estudos culturais que estuda a estrutura e o desenvolvimento da cultura. Alguns aspectos da morfologia e da teoria cultural foram discutidos no capítulo 1.

Embora a cultura tenha se tornado um objeto de conhecimento desde o surgimento da filosofia, como um fenômeno independente, ela começou a ser estudada de perto apenas nos séculos XVIII-XIX. Inicialmente, isso foi realizado no âmbito da filosofia da história e da ética e foi associado aos conceitos filosóficos de J. Vico (1668-1744), J. G. Herder (1744-1803), I. Kant (1724 - 1804). Atendendo devidamente às questões da cultura, esses pensadores ainda não a fizeram objeto direto de estudo. Agiu apenas como um elo de acompanhamento na compreensão da existência da história e da moralidade.

O grande poeta alemão Friedrich Schiller (1759-1805) tentou eliminar a contradição entre "natural", "sensual", por um lado, e "moral", por outro, indicada nas obras de seus predecessores. De acordo com Schiller, a cultura consiste na harmonia e reconciliação da natureza física e moral do homem: "A cultura deve dar justiça a ambos - não apenas a um impulso racional de uma pessoa em oposição ao sensual, mas também a este último em oposição a o primeiro." Entre os contemporâneos mais jovens de Schiller - Friedrich Wilhelm Schelling, os irmãos August e Friedrich Schlegel - o princípio estético da cultura vem à tona. Seu conteúdo principal proclama a atividade artística das pessoas como meio de superação do animal, princípio natural nelas. visões estéticas Schelling são mais amplamente expostas em seu livro "Filosofia da Arte" (1802-1803), onde o desejo de mostrar a prioridade Criatividade artística antes de todos os outros tipos de atividade criativa humana, coloque a arte acima da moralidade e da ciência. “A arte é, por assim dizer, a conclusão do espírito do mundo”, escreveu ele, “porque nela eles encontram uma união na forma do subjetivo e objetivo final, espírito e natureza, interno e externo, consciente e inconsciente, necessidade e liberdade. Como tal, a arte é a autocontemplação do absoluto”. De forma um tanto simplificada, a cultura foi reduzida por Schelling e outros românticos à arte, principalmente à poesia. Para uma pessoa razoável e moral, eles se opuseram até certo ponto ao poder de uma pessoa-artista, de uma pessoa-criadora.

Nas obras de G. V. F. Hegel, os principais tipos de cultura (religião, arte, filosofia, direito) são representados por estágios no desenvolvimento da mente do mundo. Hegel cria um esquema universal para o desenvolvimento da mente do mundo, segundo o qual qualquer cultura incorpora um certo estágio de sua autoexpressão. A mente do mundo também se manifesta nas pessoas. Originalmente na forma de linguagem, fala. O desenvolvimento espiritual do indivíduo reproduz os estágios de autoconhecimento da mente do mundo, começando com "conversa de bebê" e terminando com "conhecimento absoluto", ou seja, conhecimento daquelas formas e leis que regem de dentro todo o processo de desenvolvimento espiritual da humanidade. Do ponto de vista de Hegel, o desenvolvimento da cultura mundial revela tal integridade e lógica que não podem ser explicadas pela soma dos esforços de indivíduos individuais. A essência da cultura, segundo Hegel, se manifesta não na superação dos princípios biológicos no homem e nem na imaginação criativa de personalidades marcantes, mas na familiarização espiritual do indivíduo com a mente do mundo. "O valor absoluto da cultura reside no desenvolvimento da universalidade do pensamento", escreveu Hegel.

Nas obras "Fenomenologia do Espírito", "Filosofia da História", "Estética", "Filosofia do Direito" Hegel analisou todo o caminho do desenvolvimento da cultura mundial. Nenhum outro pensador fez isso antes dele. No entanto, nas obras de Hegel, a cultura ainda não aparece como objeto principal de estudo. Hegel analisa, antes de tudo, a história da auto-revelação da mente do mundo.

Obras adequadas à ideia moderna de estudos culturais aparecem apenas na 2ª metade. Século XIX. Um deles pode ser considerado, com razão, o livro de um inglês Edward Burnett Tylor (1832-1917) "cultura primitiva"(1871). Afirmando que "a ciência da cultura é a ciência da reforma", ele considerou a cultura como um processo de desenvolvimento progressivo contínuo. Tylor dá uma das primeiras definições de cultura de natureza generalizante, que é considerada até hoje canônico: "Cultura ou civilização em um sentido amplo e etnográfico, é composta em sua totalidade de conhecimentos, crenças, arte, moralidade, leis, costumes e algumas outras habilidades e hábitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade.

Tylor via a cultura como uma cadeia contínua de transformações dos produtos do pensamento e do trabalho humano, do menos perfeito ao mais perfeito. Com ele, todos os objetos e ideias se desenvolvem "um dos outros". Essa abordagem é chamada de evolutiva.

Em 1869 e 1872 surgem duas obras que agora são invariavelmente incluídas entre as mais significativas para o curso de estudos culturais. Estes são "Rússia e Europa" do pesquisador russo Nikolai Danilevsky e "O Nascimento da Tragédia do Espírito da Música" do filósofo alemão Friedrich Nietzsche. Aqui já estão presentes todos os sinais de um verdadeiro estudo cultural: o material sobre a história da cultura é interpretado filosoficamente e acompanhado de cálculos de ordem teórica geral. E o mais importante, a cultura e suas formas são o principal objeto de consideração. As visões de Danilevsky e Nietzsche sobre cultura serão discutidas no próximo capítulo. Cabe apenas observar que o fato do surgimento dos estudos culturais ainda não significou o surgimento da própria ciência. Nem Danilevsky nem Nietzsche se autodenominavam culturologistas e dificilmente suspeitavam que estavam se tornando os antepassados ​​de uma nova ciência. Danilevsky se percebia mais como um historiador, embora fosse um biólogo por formação, e Nietzsche naturalmente agia como um filósofo.

Georg Simmel (1858-1918) dedica especial atenção aos momentos de conflito na cultura da virada do século XIX para o XX, tentando dar-lhes uma explicação profundamente objetiva. No início do século XX, do ponto de vista do filósofo, há um acentuado desvio da linha de desenvolvimento da cultura em relação aos caminhos anteriores. Em O Conflito da Cultura Moderna (1918), Simmel explica o desejo de destruir todas as velhas formas de cultura, característica desse período histórico, pelo fato de que nas últimas décadas a humanidade viveu sem nenhuma ideia unificadora, como era até meados do século XIX século. Muitas novas ideias surgem, mas são tão fragmentadas e incompletamente expressas que não conseguem encontrar uma resposta adequada na própria vida, não conseguem reunir a sociedade em torno da ideia de cultura. “A vida em sua imediatidade busca se corporificar em formas e fenômenos concretos, mas devido à sua imperfeição, revela uma luta contra qualquer forma”, escreve Simmel, substanciando sua visão sobre a causa dos fenômenos de crise na cultura. Talvez o filósofo tenha conseguido descobrir um dos indicadores mais significativos da crise cultural como tal, ou seja, a ausência de uma ideia global socialmente importante capaz de unir todos os processos culturais.

O ponto de vista de Simmel também é extremamente interessante porque foi expresso precisamente no momento em que a culturologia finalmente se tornava uma ciência independente. A sensação de crise, característica da avaliação do estado da cultura por vários pensadores, em certa medida predeterminou a conclusão da formação da ciência da cultura. Isso aconteceu sob a influência de certos eventos da cultura européia. Eles testemunharam uma profunda reviravolta na história, que não havia sido igualada nos séculos anteriores. A Primeira Guerra Mundial e as revoluções na Rússia, Alemanha, Hungria, um novo tipo de organização da vida das pessoas, devido à revolução industrial, o crescimento do poder do homem sobre a natureza e as conseqüências desastrosas desse crescimento para a natureza, o nascimento de um mundo impessoal "homem das massas" - tudo isso nos obrigou a olhar de maneira diferente o caráter e o papel da cultura européia. Muitos cientistas, como Simmel, consideravam sua situação extremamente deplorável e não mais consideravam a cultura européia como uma espécie de padrão cultural, falavam de uma crise e do colapso de seus alicerces.

Aqui está o que o filósofo russo L. M. Lopatin escreveu no final de 1915 sobre os acontecimentos da época: " Mundo moderno está passando por uma grande catástrofe histórica - tão terrível, tão sangrenta, tão repleta das perspectivas mais inesperadas, que antes que seus pensamentos entorpecessem e sua cabeça girasse ... Na agora furiosa tempestade histórica sem precedentes, não apenas o sangue flui como rios, não apenas os estados entram em colapso ... não apenas os povos perecem e se erguem, algo mais também acontece ... Velhos ideais estão desmoronando, antigas esperanças e expectativas persistentes estão desaparecendo ... E o mais importante, nossa própria fé em cultura moderna: por causa de seus fundamentos, um rosto animal tão terrível de repente olhou para nós que involuntariamente nos afastamos dele com desgosto e perplexidade. E se coloca a pergunta persistente: o que é, de fato, essa cultura? Qual é o seu valor moral, mesmo que apenas de vida?

Os eventos subseqüentes na Europa e no mundo mostraram que L. M. Lopatin não exagerou nem um pouco o significado dos fenômenos de crise na cultura. Tornou-se óbvio que uma pessoa e a própria cultura podem se desenvolver de uma maneira completamente diferente do que parecia aos humanistas do Renascimento e do Iluminismo, que o ideal de uma personalidade criativa autodesenvolvida no século XX era outra utopia. Desenvolveu-se uma situação paradoxal: o desenvolvimento histórico e técnico continuou, e desenvolvimento cultural desacelerou, voltou, por assim dizer, revivendo no homem os antigos instintos de destruição e agressão. Essa situação não poderia ser explicada com base nas ideias tradicionais sobre cultura, segundo as quais ela é um processo de organização e ordenação da própria história.

Consequentemente, a culturologia como ciência de visão de mundo finalmente fortaleceu sua posição como resultado da consciência do estado de crise da cultura no início do século XX, assim como o boom experimentado pela culturologia agora é explicado pela crise do estado de cultura de seu fim.

A sensação de desconforto e incerteza era tão forte que o primeiro volume de The Decline of Europe, de Oswald Spengler, publicado em 1918, foi recebido com um interesse sem precedentes. O livro foi lido e discutido não apenas por especialistas: filósofos, historiadores, sociólogos, antropólogos, etc., mas por todas as pessoas cultas. Tornou-se parte integrante de muitos programas universitários. E isso apesar da crítica significativa de muitas das disposições expressas por Spengler. A questão dos motivos de tanto interesse por esta obra é legítima. Afinal, Spengler literalmente repetiu alguns dos pontos escritos por meio século antes do trabalho N. Danilevsky "Rússia e Europa", que foi notado apenas por um estreito círculo de profissionais.

Sem dúvida, foi uma situação cultural e histórica. O próprio nome "O Declínio da Europa" parecia o mais relevante possível. A maioria dos contemporâneos de Spengler realmente sentia que estava vivendo em um mundo de colapso das velhas normas culturais habituais e inevitavelmente questionava se isso significava o fim da civilização européia em geral ou se era o início da próxima rodada em seu desenvolvimento. Lendo Spengler, as pessoas tentaram encontrar uma resposta para a questão do destino da cultura.

Muitos cientistas envolvidos em vários aspectos das humanidades consideraram uma questão de honra participar da criação de uma teoria geral da cultura, refletindo a multidimensionalidade e a complexidade desse conceito. O termo "culturologia" não apareceu imediatamente. Foi introduzido por volta dos anos 40. por iniciativa da pesquisadora cultural e antropóloga americana Leslie Alvin White. Em suas obras "The Science of Culture" (1949), "The Evolution of Culture" (1959), "The Concept of Culture" (1973) e outras, White argumentou que os estudos culturais representam um nível qualitativamente mais alto de compreensão humana do que outros ciências sociais, e previu que ela tem um grande futuro. Acontece que na época em que White introduziu o nome, a própria ciência já estava funcionando ativamente.

Ao mesmo tempo, não se pode ignorar o fato de que os estudos culturais até hoje continuam sendo a ciência mais controversa e paradoxal. Criar uma ciência da cultura, igual em lógica, unidade interna, fundamentalidade a outras humanidades, revelou-se uma tarefa extremamente difícil: o próprio objeto de estudo é muito multifacetado. Esta é a razão da diversidade de abordagens filosóficas para explicar tanto a essência da cultura quanto as leis de seu funcionamento. Esta é também a atração específica dos estudos culturais.

Até recentemente, a cultura era estudada, inclusive no ensino superior, no âmbito de disciplinas científicas há muito estabelecidas: filosofia, história, linguística, etnografia, história da arte, arqueologia. Ciências tradicionais estudadas certos tipos e elementos da cultura: linguagem, direito, moral, arte. No entanto, gradualmente ficou claro que tal abordagem é estreita e não dá uma visão holística da cultura como um fenômeno complexo e multifacetado, representado em todas as esferas da vida pública. Em meados do século XX, a formação dos estudos culturais começou como uma ciência geral e integral da cultura, como uma disciplina científica independente.Culturologia gradualmente adquire seu status, assunto, métodos de pesquisa apropriados. O próprio termo "culturologia" tem sido usado desde o início do século XIX. No início do século XX, um cientista americano L. branco (1900-1975)introduziu o termo "culturologia" em uma ampla circulação científica e fundamentou a necessidade de uma teoria geral da cultura.

Atualmente, a culturologia ainda não se separou completamente da filosofia e das ciências específicas. É formado com base nessas ciências e tira muito delas: o aparato categórico, os princípios, a metodologia e os métodos de pesquisa.

Na fase atual estudos Culturais Surge como uma ciência que estuda a cultura como um sistema complexo que está em constante desenvolvimento e em relações com outros sistemas e com a sociedade como um todo.

Culturologia inclui duas seções principais:

Estudos culturais teóricos;
- estudos culturais empíricos e aplicados.

PARA teórico nível inclui todos os tipos de conhecimento da cultura, que proporcionam o desenvolvimento e a construção de uma teoria científica da cultura, ou seja, um sistema logicamente organizado de conhecimento sobre cultura, sua essência, padrões de funcionamento e desenvolvimento. No sistema de conhecimento teórico da cultura, distinguem-se as teorias gerais e particulares da cultura. Para os principais problemas teoria geral da cultura incluem os problemas da sua essência, estrutura, funções, génese, dinâmica histórica, tipologia. Teorias privadas da cultura estudar certas esferas, tipos e aspectos da cultura. No seu âmbito estudam-se a cultura económica, política, jurídica, moral, estética, religiosa, a cultura da vida quotidiana, o setor dos serviços, a gestão, a cultura do indivíduo, a cultura da comunicação e a gestão da cultura.

PARA empírico nível inclui aquelas formas de conhecimento científico da cultura, graças às quais é assegurada a acumulação, fixação, processamento e sistematização de material sobre culturas específicas e seus componentes. nível empírico dá o conhecimento mais concreto, detalhado e diversificado sobre a cultura.

Estudos Culturais Aplicados usa conhecimentos fundamentais sobre cultura para resolver problemas práticos, bem como para prever, projetar e regular processos culturais.

Os níveis teórico e empírico do estudo da cultura estão organicamente interligados e se pressupõem mutuamente. A pesquisa empírica fornece material para generalizações teóricas e é um critério para testar a veracidade e eficácia de um conceito teórico. A teoria combina logicamente dados empíricos e dá a eles uma explicação semântica, interpretação.

Além disso, a teoria orienta a pesquisa empírica. Esteja o pesquisador ciente disso ou não, é a teoria, a ideia teórica, a ideia que fornece orientação sobre o que estudar, como estudar e por que estudar.

2) O Mediterrâneo Oriental é o berço de três religiões mundiais.

No processo histórico mundial, diferentes religiões desempenham papéis diferentes.

O mais perceptível, conforme indicado, é realizado por aqueles que são aceitos

chame o mundo de acordo com o número de crentes: budismo, cristianismo, islamismo.

Foram essas religiões que mostraram a máxima adaptabilidade às mudanças

relações sociais e foi muito além do território onde

originalmente surgiu. As religiões do mundo nunca permaneceram inalteradas, e

transformados de acordo com o curso da história. origem do mundo

religiões não é diferente da origem das religiões em geral. Eles se tornaram globais

imediatamente, mas apenas no curso do processo histórico.

O budismo se originou na Índia nos séculos VI e V. BC e. sob o domínio

relações escravistas. O budismo primitivo é caracterizado pelo desejo

indicar uma saída para a situação difícil das pessoas no reconhecimento de sua igualdade espiritual,

supostamente permitindo que todos busquem a salvação, independentemente de sua

posição social. Formado no início como uma das muitas seitas

(ou escolas filosóficas) do norte da Índia, o budismo então se espalhou amplamente

em toda a Índia e, posteriormente, nos países do sul, sudeste e centro da Ásia. Ele

mostrou grande plasticidade, incorporando crenças e culturas religiosas

países diferentes.

Cristianismo, originando-se originalmente no Mediterrâneo Oriental em

ambiente étnico judaico como uma das seitas do judaísmo, mais tarde, embora não imediatamente,

mas rompeu decisivamente com essa base materna, entrando em

contradição. Quase expulso de sua pátria, o cristianismo encontrou

extraordinário poder de expansão. No século 1 n. e. espalhou-se entre os escravos -

libertos, pobres ou privados de direitos, conquistados ou dispersos por Roma

povos. E então, no decorrer do processo histórico, penetrou em todas as zonas do mundo terrestre

bola.

Isso foi amplamente facilitado pela rejeição do Cristianismo por grupos étnicos,

restrições e sacrifícios sociais. As principais idéias do cristianismo -

a missão redentora de Jesus Cristo, a segunda vinda de Cristo, o Juízo Final,

recompensa celestial, o estabelecimento do reino dos céus.

O Cristianismo tem três ramos: Catolicismo, Ortodoxia e Protestantismo,

que, por sua vez, inclui correntes - Luteranismo, Calvinismo,

Anglicanismo.

O Islã se originou na Arábia no século VII. n. e. em outras condições sociais. Em contraste

do budismo e do cristianismo, surgiu não espontaneamente, mas como resultado de

ações propositais da nobreza árabe feudal, interessada em

unir forças para realizar apreensões territoriais e comércio

expansão. O Islã se espalhou amplamente entre muitos países da Ásia e da África.

O destino histórico de todas as três religiões mundiais, apesar de sua diversidade

ambiente histórico tem algo em comum. Originário originalmente em um

determinado ambiente cultural étnico, cada uma dessas três religiões em

difundiu-se ainda mais amplamente em diferentes países, caindo em várias condições,

adaptando-se de forma flexível e simultaneamente influenciando-os. Já esta sozinho

circunstância diz muito do ponto de vista da interação dessas religiões

e as artes de vários povos.

3) A Bíblia como monumento cultural.

A Bíblia é uma coleção de folclore antigo.

A Bíblia é considerada o Livro dos Livros. Ela consistentemente ocupa o 1º lugar em

mundo em termos de honra e legibilidade, circulação total, frequência de publicação e

traduções para outras línguas. Sobre seu significado para os cristãos crentes em geral

não tem que falar. A Bíblia é o símbolo e a bandeira da cultura de quase dois

milênios. A Bíblia é a vida de povos e estados inteiros, cidades e aldeias,

comunidades e famílias, gerações e indivíduos. De acordo com a Bíblia nascem e

morrer, casar e casar, educar e punir, julgar e governar,

aprender e criar. Eles juram sobre a Bíblia, como sobre o mais sagrado de tudo o que é somente

podem ser encontrados no solo. A Bíblia entrou longa e irrevogavelmente na carne e no sangue

vida cotidiana e linguagem falada. Biblicismos com os quais nossa

discurso e que há muito se transformaram em ditos, muitos nem percebem (voz

chorando no deserto, bode expiatório, quem não trabalha não come, enterra

talento no chão, incrédulo Thomas, etc.).

É improvável que haja outro monumento semelhante na história da escrita, sobre o qual

eles escreveram tanto, eles discutiriam tanto quanto a Bíblia. E eles dificilmente foram dados sozinhos

o livro tem avaliações tão diferentes - desde a admiração religiosa por ele até

releitura humorística de histórias bíblicas (Leo Taxil "Entretenimento

Bíblia"). Na literatura religiosa também encontramos muitos escritos,

A Bíblia é uma coleção de dezenas de livros religiosos e históricos,

conteúdo legislativo, profético e literário e artístico. EM

Está dividido em duas partes: o Antigo Testamento e o Novo Testamento. os cristãos reconhecem

ambas as partes são sagradas, mas o Novo

pacto. Somente o Antigo Testamento se refere à história do antigo Oriente, o mais

volumosas partes da Bíblia.

O Antigo Testamento é dividido em três seções principais: 1 - Pentateuco; 2-

Profetas; 3 - Escrituras. Os cinco livros da primeira seção são Gênesis, Êxodo,

Levítico, Números, Deuteronômio. A segunda seção inclui os livros "Jesus

Freira", "Juízes", dois "Livros de Samuel", dois "Livros dos Reis", histórias sobre

doze "profetas menores". A terceira seção inclui o "Saltério", "Parábolas

Salomão", "Jó", "Cântico dos Cânticos", "Rute", "Lamentações de Jeremias", "Livro

pregador" ("Eclesiastes"), "Ester", os livros dos profetas Daniel, Esdras, Neemias,

dois livros de Crônicas.

4) Os ideais da cultura do Iluminismo.

A era do Iluminismo europeu ocupa um lugar excepcional na história

civilização humana devido à escala global e a longo prazo

valor. A estrutura cronológica desta época é determinada por um importante

cientista W. Windelband como um século entre a Revolução Gloriosa na Inglaterra e

A Grande Revolução Francesa de 1789 Pré-requisitos socioeconômicos

culturas do Iluminismo são a crise do feudalismo e começaram três

séculos antes, o desenvolvimento das relações capitalistas na Europa Ocidental.

A característica definidora da cultura do Iluminismo é a ideia de progresso,

que está intimamente ligada ao conceito de "mente". Aqui é preciso levar em conta

uma mudança na compreensão da “mente” - até meados do século XVII. mente, percebida

filósofos como uma “parte da alma”, depois de Locke torna-se mais um processo

pensamento, adquirindo ao mesmo tempo a função de atividade. Intimamente relacionado com

ciência, a mente se torna sua principal ferramenta. Foi durante a Era do Iluminismo

formulou-se o conceito de “crença em progresso pela razão”, que determinou

desenvolvimento de longo prazo da civilização européia e trouxe uma série de efeitos destrutivos

consequências para a humanidade.

A cultura dos iluministas caracteriza-se pela absolutização da importância da educação no

a formação de uma nova pessoa. Parecia às figuras daquela época que o suficiente

Pequena descrição

Até recentemente, a cultura era estudada, inclusive no ensino superior, no âmbito de disciplinas científicas há muito estabelecidas: filosofia, história, linguística, etnografia, história da arte, arqueologia. As ciências tradicionais estudavam certos tipos e elementos da cultura: linguagem, direito, moral, arte. No entanto, gradualmente ficou claro que tal abordagem é estreita e não dá uma visão holística da cultura como um fenômeno complexo e multifacetado, representado em todas as esferas da vida pública. Em meados do século XX, a formação dos estudos culturais começou como uma ciência geral e integral da cultura, como uma disciplina científica independente. A culturologia está gradualmente adquirindo seu status, assunto, métodos de pesquisa correspondentes. O próprio termo "culturologia" tem sido usado desde o início do século XIX. No início do século XX, o cientista americano L. White (1900-1975) introduziu o termo "culturologia" em ampla circulação científica e fundamentou a necessidade de uma teoria geral da cultura.