Prosa de aldeia: características gerais e escritores da prosa de aldeia. Village Writers: a chance foi perdida? Vasily Belov
Um dos fenômenos mais interessantes da literatura russa XX século é a prosa rural. Os maiores representantes, os "patriarcas" da direção são F. Abramov, V. Belov, V. Rasputin. Roman Senchin e Mikhail Tarkovsky são citados entre os escritores contemporâneos que continuam a tradição da prosa dos aldeões.
Nossa seleção inclui diversas obras, mas elas estão unidas tópico comum- o destino da aldeia e do campesinato em XX século, a vida de uma aldeia agrícola coletiva, e será do interesse de todos os que se interessam por este tema.
Abramov, Fedor. Irmãos e irmãs: um romance. - Izhevsk: Udmurtia, 1979. - 240 p.
O primeiro romance de uma tetralogia intitulada "Irmãos e Irmãs". No centro dos acontecimentos está a história dos Pryaslins, uma família de camponeses, residentes de uma aldeia do norte da Rússia. Tempo da Grande Guerra Patriótica.
Abramov, Fedor. Dois invernos e três verões: um romance. - L.: Literatura infantil, 1986. - 320 p.
O segundo romance da tetralogia Irmãos e Irmãs. Pós-guerra no campo.
Abramov, Fedor. Encruzilhada: um romance. - M. : Sovremennik, 1973. - 268 p.
O terceiro romance da tetralogia Irmãos e Irmãs. Seis anos após o fim da guerra.
Abramov, Fedor. Casa: um romance. - M. : Sovremennik, 1984. - 239 p.
O último romance da tetralogia Irmãos e Irmãs. Eventos da década de 1970. Muita coisa mudou em Pekashin.
Aitmatov, Chingiz. Campo materno: histórias. - Barnaul: Alt. livro. editora, 1982. - 208 p.
Tempo de guerra na aldeia. Difícil parte feminina criar filhos sem marido. O destino do sábio Tolgonai.
Aitmatov, Chingiz. Os primeiros grous: histórias. - L.: Lenizdat, 1982. - 480 p.
Tempo de guerra na aldeia. Os heróis da história trabalham em uma fazenda coletiva e substituem seus pais que foram para o front.
Akulov, Ivan. Kasyan Ostudny: um romance. – M.: Sov. Rússia, 1990. - 620 p.
Crônica da vida de uma pequena aldeia além dos Urais, 1928, o "ano da grande virada" de Stalin, coletivização.
Akulov, Ivan. Desenlace rápido: histórias. – M.: Sov. escritor, 1989. - 384 p.
Amor e a Vila.
Alekseev, Mikhail. Cherry pool: um romance. – M.: Sov. escritor, 1981. - 495 p.
Vila na década de 1930.
Alekseev, Mikhail. Ivushka não está chorando: um romance. – M.: Sov. Rússia, 1988. - 528 p.
A aldeia durante a Grande Guerra Patriótica e no primeiro anos pós-guerra. No centro do romance está a vida da jovem Feni Ugryumova.
Alekseev, Serguei. Roy: um romance. - M.: Mol. guarda, 1988. - 384 p.
Aldeia siberiana Stepyanka. Filhos e netos de camponeses hereditários estão desenvolvendo novas terras. História da família Zavarzin.
Antonov Serguei. Ravinas; Vaska: histórias. - M. : Izvestia, 1989. - 544 p.
A história "The Ravines" cobre o período de coletivização em uma remota aldeia de Saratov.
Antonov Serguei. cantigas de Poddubensky; Foi em Penkovo: histórias. – Perm: Perm. livro. editora, 1972. - 224 p.
Da vida da aldeia na década de 1960. Muitas histórias foram filmadas.
ASTAFIEV, Victor. última reverência: história. - M.: Mol. guarda, 1989.
História autobiográfica sobre a infância de uma aldeia.
Babaevsky, Semyon. Rebelião filial: um romance. – M.: Sov. Rússia, 1961. - 520 p.
Aldeia de Stavropol após a Grande Guerra Patriótica.
Babaevsky, Semyon. Estação: romance. – M.: Sov. escritor, 1978. - 560 p.
A vida da aldeia Kuban, mudanças radicais no campo, a mudança de muitos colcosianos para a cidade.
Bashirov, Gumer. Sete fontes: um romance. - M. : Sovremennik, 1986. - 398 p.
Tartaristão, vida de uma aldeia agrícola coletiva na década de 1970, problemas de proteção da natureza.
Belov, Vasily. Evas: uma crônica dos anos 20. - M.: Sovremennik, 1979. - 335 p.
Vida e vida da aldeia do norte na véspera da coletivização e durante sua implementação.
Borschagovsky, Alexander. Trabalhos selecionados: em 2 volumes Vol. 1: A Via Láctea: um romance; histórias; Sukhovey: uma história. - M.: Arte. lit., 1982. - 548 p.
Um romance sobre a façanha do campesinato da fazenda coletiva no primeiro ano da Grande Guerra Patriótica.
Gladkov, Fedor. Uma história sobre a infância. - M.: Arte. Literatura, 1980. - 415 p.
Livro autobiográfico. Uma história sobre a vida de um menino camponês, sobre a vida de uma aldeia russa pré-revolucionária.
Ekimov, Boris. Pátio Kholushino. - M. : escritor soviético, 1984. - 360 p.
Vida e costumes dos cossacos. O nome ecoa a história de A. Solzhenitsyn "o quintal de Matryonin". Controvérsia com Solzhenitsyn.
Jukov, Anatoly. Casa para o neto: um romance. - M. : Sovremennik, 1977. - 461 p.
A aldeia de Khmelyovka, a vida dos agricultores coletivos. Revolução, guerra civil, coletivização.
Prosa de aldeia - um conceito introduzido nos anos 60. denotar trabalhos em prosa Literatura russa dedicada à vida da aldeia e referindo-se principalmente à representação dos valores humanos e éticos associados às tradições seculares da aldeia russa.
Depois que a vida da aldeia russa na época de Stalin foi mostrada a princípio muito raramente, e depois - de uma forma distorcida, e a unificação forçada de camponeses em fazendas coletivas foi especialmente idealizada (M. Sholokhov) e a verdade sobre o pós-guerra período de restauração foi distorcido (S. Babaevsky), - em Em 1952, a partir das obras de V. Ovechkin, surgiu a prosa documental, contando sobre os danos à agricultura estatal causados \u200b\u200bpor instruções centralizadas de cima, vindas de pessoas incompetentes. Sob Khrushchev, que, estando à frente do partido e do estado, tentou melhorar a situação Agricultura, essa literatura acusatória, voltada para a economia, começou a se desenvolver rapidamente (E. Dorosh). Quanto mais elementos artísticos foram introduzidos nele (por exemplo, V. Tendryakov, A. Yashin, S. Antonov), mais claramente revelou o dano causado a uma pessoa pela má administração do estado.
Depois que A. Solzhenitsyn na história "Matryona Dvor" (1963) falou sobre aqueles humanos imperecíveis e, antes de tudo, valores religiosos e cristãosque são preservados na moderna aldeia da Rússia Central com toda a sua miséria, prosa da aldeia russa atingiu uma grande ascensão e durante as décadas seguintes deu origem a inúmeras obras que podem ser consideradas as melhores da literatura russa desse período. F. Abramov em um ciclo de romances desenha em detalhes a vida da aldeia na região de Arkhangelsk; Notas de V. Belov características positivas comunidade camponesa antes da introdução da coletivização em uma rica tradição região de Vologda; S. Zalygin denuncia a destruição das tradições rurais na Sibéria; V. Shukshin traz camponeses excêntricos em suas histórias, mostrando-os em contraste com os habitantes da cidade de vontade fraca; V. Astafiev adverte contra o perigo civilização moderna para o meio ambiente.
Então V. Afonin (Sibéria), S. Bagrov, S. Voronin, M. Vorfolomeev, I. Druta (Moldávia), F. Iskander (Abkhazia), V. Krupin, S. Krutilin, V. Lipatov, V. Likhonosov, V. Lichutin, B. Mozhaev, E. Nosov, V. Semin, G. Troepolsky, V. Rasputin, que defende de forma convincente as normas e tradições religiosas e universais em seus romances sobre a vida da aldeia siberiana, alcançou o mais alto nível nacional e reconhecimento internacional.
Autores como, por exemplo, V. Soloukhin, que em suas obras, junto com as tradições da aldeia, também tentaram defender valores culturais- igrejas, mosteiros, ícones, propriedades familiares - às vezes eram submetidos a duras críticas. Em geral, porém, a prosa rural, incompatível com os princípios proclamados em 1917, e reunida em torno da revista Nosso Contemporâneo, goza da tolerância favorável das organizações oficiais, pois todo o movimento político-patriótico russo sente nelas significativo apoio. A polarização dos grupos existentes dentro da intelligentsia soviética na era da perestroika, com seu jornalismo muito livre, ocorreu no final dos anos 80. a graves ataques aos autores da prosa rural. Por causa do pensamento russo-nacional e cristão-ortodoxo, eles foram justificadamente e injustificadamente acusados de nacionalismo, chauvinismo e anti-semitismo, às vezes eram vistos como adeptos de círculos extremistas próximos à sociedade “Memory”. A mudança da atmosfera em torno da prosa rural levou ao fato de que, nas novas condições políticas, o centro de gravidade da literatura mudou para outros fenômenos e problemas, e a própria literatura perdeu seu significado no processo literário.
Meu velho amigo (no LJ) skorkin-k e eu estamos tendo uma discussão interessante sobre o tema "escritores de aldeia". É inútil recontar, vou apenas copiar aqui parte de sua postagem, que contém a opinião do escritor Aksyonov no espírito de "que bom seria - se ...". O autor do post, pelo que entendi, concordou com ele.
Mas discordo categoricamente, até me parece uma espécie de fantasia frívola e ... bem, não direi imparcialidade sobre Aksyonov (como escritor, não como pensador - gosto de Aksyonov). Por isso, abri ali um fio de discussão de comentários, que também copio aqui.
Ressalto que não estou falando aqui de ideologia, stalinismo/antistalinismo, antissovietismo, etc., bem como de variações do discurso nacional-patriótico, estou simplesmente falando em princípio dessa tendência na literatura.
Qual é a sua opinião sobre isso?
**************************************** ************
Evgeny Popov tem uma observação valiosa.
Aqui descobri nele um raciocínio sutil sobre escritores de aldeia. Aksyonov escreve sobre eles que entre eles existem escritores maravilhosos, mas todos foram deliberadamente arruinados pelas autoridades. Ela não permitiu que eles se tornassem dissidentes. E eles seriam mais legais do que aqueles dissidentes voltados para o Ocidente. Eles tinham uma base, suas repressões eram como bombardeios, por exemplo, expropriação de kulaks. Mas a festa deles comprou pela raiz, imediatamente. E deslizou os inimigos na cara dos ocidentais.
Raciocínio frívolo e superficial (não seu, mas E. Popova).
O estilo de escrita e, em geral, todo tipo de raciocínio " escritores da aldeia"- nem um pouco russo e nem soviético.
Essa tendência se originou na literatura inglesa no início do século 20 - e somente na década de 60 ela chegou até nós.
Eles são TOTALMENTE os mesmos - inglês e russo-soviético - e Rasputin, etc. nada se destaca aqui: o mesmo “pochvenismo” formal e nacionalismo moderado, mas tudo isso baseado não no raciocínio, mas no amor pela vida rural.
A este respeito, desapropriação, etc. não pode de forma alguma ser o assunto de interesse desses escritores, tk. é histórico tema político- e eles nunca se interessaram por isso. Também não se podia falar em dissidência - porque. este não é o assunto de interesse desta direção de escritores, eles são sempre leais às autoridades existentes - e só podem organizar uma rebelião se, devido à construção da usina distrital do estado, houver o perigo de inundar alguma aldeia .
Tudo isso de forma alguma - nem bom nem ruim - não fala sobre esse gênero e sobre os próprios Rasputin e companhia, porque. essas coisas são medidas não pelo gênero, mas pelo poder talento... O mesmo Rasputin - na minha opinião - não deixa de ter esse talento, embora não pertença aos meus escritores favoritos.
Aqui, a primeira coisa que me veio à mente foi uma paródia maravilhosa de A.A. Milne (quem " ursinho Pooh"escreveu) no conto "The Rise and Fall of Mortimer Scrivens":
"... Ainda não chegou a hora de Sua Majestade o Sol nascer em seu esplendor furioso, e apenas um leve vislumbre do amanhecer, o prenúncio rosa de Sua aparência, amanheceu no leste, e eu já (e com que alegria !) Saí para a estrada subindo no peito das colinas e depois rolando. Ocasionalmente, mexendo com minha alma, ouvi um choro melancólico, tão longe do meu humor, choro ... "
Bem, Popov (e Aksenov), parece-me, tinha em mente precisamente uma posição cívica. Parece que se os aldeões não tivessem contatado as autoridades soviéticas, o atual discurso nacional-patriótico russo teria uma posição mais consistente. Não haveria esse stalinismo estúpido.
Então, estou falando sobre isso - Popov / Aksyonov cometeu um erro no principal em seu raciocínio: existe e não pode haver um único cidadania entre os "escritores da aldeia" - pois esta não é uma direção de pensamento, mas um gênero de literatura.
Falar da mesma forma que Aksyonov/Popov sobre "escritores de aldeia" é equivalente a dizer o mesmo sobre artistas de dança danças folclóricas(um conjunto de Igor Moiseev, por exemplo, ou um conjunto de dança e música com o nome de Alexandrov). Claro, devido gênero literário- eles não podiam deixar de defender o campo e o modo de vida rural - com tudo o que isso inclui, mas de forma alguma ser a favor ou contra Stalin, etc. etc. - apenas para o modo de vida rural.
E esse modo de vida, observo, não poderia ser violado nem pela coletivização nem por qualquer repressão ali. Uma aldeia - é uma aldeia - sob a servidão, e sob Nicolau II, e sob Stalin, e sob Brezhnev, e sob Putin.
Então Aksyonov / Popov estava simplesmente confuso - "prosa de aldeia" não é patriótica, nem nacionalista, etc., é apenas aldeia, mas não política, nem histórica e nem socioeconômica. O que há na Rússia, o que há na Alemanha, o que há na Inglaterra.
Conseqüentemente - os "aldeões" em geral não podiam ser "dissidentes" - o que quer que fossem. Caso contrário, eles deixariam de ser "aldeões" - e seriam chamados de forma diferente - como Solzhenitsyn, por exemplo (também na escala de talento e estilo literário e o gênero - não muito (mas nem um pouco) não diferente de Rasputin, etc., apenas parou de escrever sobre "os pátios de Matryonin", mas mudou para a ficção anti-stalinista).
E finalmente: por que você, Popov ou Aksyonov, decidiu que a "prosa da aldeia" geralmente é de grande interesse? Pelo contrário, é realmente interessante para no máximo 5% da população (e, antes de tudo, não é interessante para os próprios camponeses).
Vamos imaginar que Rasputin, Belov (e até Nagibin e Shukshin) - teriam ido "em oposição ao regime" - e não teriam sofrido nem um único grama com isso e não teriam sido submetidos a nenhuma repressão nem de perto. Só que eles não teriam sido anunciados à força, como na verdade eram (inclusive na forma de grandes tiragens, embora, como você sabe, seus livros definitivamente não fossem escassos e, em geral, ninguém os comprou, e a tiragem dispersos à força - na forma de todos os tipos de "prêmios e prêmios" nas competições do Komsomol, etc.). Eu entendo - não para punir, não para perseguir, etc. - mas o regime não é obrigado a anunciar e impor seus malfeitores.
Isso significa que eles simplesmente seriam pouco conhecidos - e simplesmente não teriam nenhuma influência no movimento nacional-patriótico. Solzhenitsyn mais, Solzhenitsyn menos - não importa.
As histórias de Kochergin são diretas, as linhas de sua prosa são esbeltas, mas caminho da vida o escritor, ao contrário, é muito tortuoso. Nasceu e estudou na capital, depois foi para a Sibéria, onde escreveu suas "histórias de Altai", que receberam diversos prêmios literários- incluindo o Prêmio do Governo de Moscou.
- Orgulho literatura soviética Elenco: Vasily Belov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev...Qual dos chamados escritores de aldeia está mais perto de você?
Eu acho que Astafiev - talvez precisamente porque ele era um pouco mais amplo do que seus colegas escritores.
Aos 15-16 anos, li literalmente seu “Tsar-Fish” e foi por causa desse livro que comecei a sonhar em chegar ao Yenisei algum dia.
- Quando crianças, somos todos românticos. Mas parece que os escritores da aldeia tinham um objetivo adulto muito claro - salvar a aldeia da morte. E, infelizmente, eles não conseguiram ...
E me parece que eles já entenderam que nada pode ser salvo. A sua literatura era literatura de despedida e uma tentativa de viver esta despedida: basta olhar para os títulos - "Adeus a Matera", "Última reverência", "Último sofrimento". Afinal, isso acontece com muita frequência na Rússia: algo grandioso acontece, compreendido não no nível estadual, mas no nível literário.
- Há uma sensação de que essa reflexão foi bastante idealista.
Belov, Rasputin, Astafiev, Shukshin - todos eram idealistas. Por isso, graças a eles, surgiu o mito da aldeia como um poderoso mundo ideal, em que se pode confiar e em que seria bom regressar para cair nas raízes. Embora mesmo naquela época não houvesse muito para adormecer lá.
- Por que esse mundo era tão interessante para os leitores urbanos?
Porque ele era completamente desconhecido para eles - assim como, digamos, os mundos dos irmãos Strugatsky ou Alexander Dumas. O desconhecido é sempre intrigante.
No entanto, o mundo de Dumas e dos Strugatskys interessa a muitas gerações, enquanto o mundo dos aldeões hoje pouco interessa a ninguém.
Está fora de moda, sim. Mas os próprios escritores da aldeia foram parcialmente culpados aqui, durante a perestroika, eles comprometeram seu mundo com declarações de quase cem negros. E, além disso, todos sabem o que está acontecendo com a aldeia.
- Você acha que ela está morrendo?
Sim. Embora a aldeia ainda seja habitada pessoas maravilhosas. Na aldeia em região de Ryazan onde construí uma casa, há um fazendeiro Vitya Nazarov.
Uma família forte, filhos e netos maravilhosos que já o ajudam. Ele ara hortas em toda a aldeia, não se recusa a ajudar em nada, não sei quando consegue dormir. Sua renda é baixa, mas por princípio não trata suas lavouras com agrotóxicos: “Não quero envenenar, esta terra é nossa”. Grande parte do campo depende de pessoas tão teimosas.
A prosa da aldeia há muito tempo, infelizmente, permaneceu na história. Ela não é. Existem autores que escrevem sobre a aldeia - Boris Ekimov, Roman Senchin, Dmitry Novikov de Petrozavodsk, que cria uma prosa "norte" maravilhosa. Mas todas essas são obras de um gênero completamente diferente. Eu mesmo sou uma pessoa que nasceu no centro de Moscou, um aldeão com uma extensão muito grande.
- Bem, quem é você?
Sou uma pessoa que se estabeleceu em uma aldeia no local onde viviam os povos fino-úgricos e, antes disso, representantes de alguma cultura inexplorada dos cemitérios do Médio Oka.
Escrevo prosa, ensino meu filho, procuro viajar mais pelo país se tiver tempo e oportunidade. O que mais? Trabalhei como zelador, faxineiro, carteiro, vigia. Certa vez, ele foi para a Sibéria, onde era guarda florestal na reserva.
- Para que?
Meus pais queriam que eu seguisse seus passos e me tornasse um engenheiro químico, e tentei encontrar meu caminho. E eu não sou o único! Em 1990, quando enviei cartas a todas as reservas do Sindicato com pedido de emprego, não havia vagas em parte alguma. Somente com Gorny Altai Recebi uma resposta de que há uma taxa. Todos os estados estavam cheios de românticos de principais cidades. Nas cabanas da taiga estão coleções de poesia francesa, revistas literárias "grossas"...
Aparentemente, não há apenas um fluxo para as cidades, mas também um movimento inverso. Olhe para representante brilhante- o maravilhoso escritor Mikhail Tarkovsky, sobrinho de Andrei Tarkovsky, vive há mais de trinta anos na aldeia de Bakhta no Yenisei e trabalha como caçador-comerciante.
- Bem, o que você achou, um moscovita, lá, na Sibéria?
Houve romance de taiga, novos espaços bonitos. A vida no "canto do urso", no cordão, onde não há eletricidade, onde todos os produtos são entregues em cavalos de carga. Embora agora eu ache que o mais interessante não foi nada disso, mas a oportunidade de entrar em contato com uma vida completamente diferente, com uma cultura diferente, de olhar Moscou de um ponto de vista diferente.
- Você aprendeu muito lá?
Ainda faria! E ordenhar as vacas e assar pão - a comida era importada para nós apenas duas vezes por ano. E mais uma coisa - escrever longas cartas para sua esposa, graças às quais ele acabou se tornando um escritor.
DISCURSO DIRETO
Igor Shaitanov, crítico, secretário literário do Russian Booker Prize:
Se nas décadas de 1960 e 1970 as obras dos aldeões eram publicadas em grande circulação e causavam grande repercussão, hoje elas são discretamente publicadas em revistas como Our Contemporary. Seus autores não recebem prêmios. Mas, curiosamente, ao mesmo tempo, escritores que não têm nada a ver com os aldeões, mas simplesmente escrevem sobre a aldeia - por exemplo, Andrei Dmitriev com seu romance "O Camponês e o Adolescente" ou Roman Senchin com "The Flood Zone" - receber esses prêmios. Por que? É simples: em hora soviética literatura de aldeia era prosa da mais alta ordem.
E hoje... Bem, você entende.
REFERÊNCIA
Ilya Kochergin nasceu em Moscou em 30 de maio de 1970. Estudou na MKhTI im. Mendeleev, na Faculdade de Geologia da Universidade Estadual de Moscou. Por quatro anos ele trabalhou como engenheiro florestal na Reserva Altai. Depois de retornar a Moscou, ele entra no Instituto Literário. A. M. Gorky.
Vencedor do Prêmio do Governo de Moscou na área de literatura por "Histórias de Altai".
Savvinskaya Sloboda perto de Zvenigorod. Pintura de Isaac Levitan. 1884 Wikimedia Commons1. Alexander Solzhenitsyn. "Jardim Matryona"
A atribuição de Solzhenitsyn (1918-2008) aos escritores de prosa da aldeia pode ser feita com um grau significativo de convencionalidade. Por toda a gravidade dos problemas levantados, seja coletivização, ruína ou empobrecimento do campo, nenhum dos aldeões jamais foi um dissidente. No entanto, não foi à toa que Valentin Rasputin argumentou que os autores dessa direção saíram de " pátio matryona", como os clássicos russos da segunda metade do XIX século - do "sobretudo" de Gogol. No centro da história - e esta é sua principal diferença em relação ao restante da prosa da aldeia - não estão os conflitos da vida rural, mas a trajetória de vida da heroína, uma camponesa russa, uma mulher justa da aldeia, sem quem “ a aldeia não resiste. Nenhuma cidade. Nem toda a nossa terra." As camponesas de Nekrasov podem ser consideradas as predecessoras de Matrena na literatura russa, com a única diferença sendo que Solzhenitsyn enfatiza a mansidão e a humildade. No entanto, as tradições comunais camponesas não se revelam um valor absoluto para ele (e seu narrador autobiográfico Ignatich): o escritor dissidente reflete sobre a responsabilidade de uma pessoa por próprio destino. Se “toda a nossa terra” repousa apenas sobre os justos altruístas e obedientes, não está totalmente claro o que acontecerá com ela a seguir - Solzhenitsyn dedicará muitas páginas de seu livro à resposta a esta pergunta. criatividade tardia e jornalismo.
“Não quer dizer, no entanto, que Matryona acreditava de alguma forma sinceramente. Pelo contrário, ela era pagã, a superstição tomou conta dela: que era impossível ir ao jardim em Ivan Quaresma - em Próximo ano não haverá colheita; que se uma nevasca torcer, significa que alguém se estrangulou em algum lugar, e se você apertar o pé com a porta - para ser um convidado. Quanto tempo eu vivi com ela - nunca a vi rezando, nem que ela se benzeu pelo menos uma vez. E ela começou todos os negócios “com Deus!” E todas as vezes “com Deus!”, ela me disse quando eu fui para a escola.
Alexander Solzhenitsyn."Jardim Matryona"
2. Boris Mozhaev. "Vivo"
Mozhaev (1923-1996) está mais próximo de Solzhenitsyn do que de outros aldeões: em 1965 eles viajaram juntos para a região de Tambov para coletar materiais sobre a revolta camponesa de 1920-1921 (conhecida como rebelião de Antonov), e então Mozhaev se tornou o protótipo do principal herói camponês"Roda Vermelha" Arseniy Blagodarev. O reconhecimento do leitor veio a Mozhaev após o lançamento de uma de suas primeiras histórias - "Alive" (1964-1965). O herói, o camponês Ryazan Fyodor Fomich Kuzkin (apelidado de Zhivoy), que decidiu deixar a fazenda coletiva depois de receber apenas um saco de trigo sarraceno por um ano de trabalho, é assombrado por um monte de problemas: ele é multado ou proibidos de lhe vender pão em uma loja local, ou querem levar toda a terra para a fazenda coletiva. No entanto, seu caráter animado, desenvoltura e senso de humor indestrutível permitem que Kuzkin vença e envergonhe as autoridades da fazenda coletiva. Já os primeiros críticos por um motivo começaram a chamar Kuzkin de "o nativo, meio-irmão de Ivan Denisovich" e, de fato, se o Shukhov de Solzhenitsyn, graças ao seu próprio " núcleo interno“aprendeu a ser “quase feliz” no acampamento, não se rendeu ao frio da fome e não se rebaixou para bajular as autoridades e denúncias, então Kuzkin não consegue mais manter a dignidade e a honra, não ao extremo, mas mesmo nas condições não livres da vida coletiva na fazenda, permanecer ele mesmo. Logo após a publicação da história de Mozhaev, Yuri Lyubimov a encenou no Teatro Taganka, ex-símbolo liberdade em um país sem liberdade, com Valery Zolotukhin em papel de liderança. A performance foi considerada uma calúnia contra imagem soviética vida e banido pessoalmente pela Ministra da Cultura Ekaterina Furtseva.
“Bem, isso é o suficiente! Vamos decidir com Kuzkin. Onde arranjar - disse Fyodor Ivanovich, enxugando as lágrimas que brotavam do riso.
- Vamos dar um passaporte a ele, deixe-o ir para a cidade - disse Demin.
"Não posso ir", respondeu Fomich.<…>Devido à falta de qualquer aumento.<…>Tenho cinco filhos e um ainda está no exército. E eles viram minhas riquezas. A questão é: serei capaz de escalar com essa horda?
“Eu cortei essas crianças com um dez oblíquo”, murmurou Motyakov.
“Pato, afinal, Deus criou o homem, mas não colocou chifres na plaina. Então, estou cortando”, objetou Fomich vividamente.
Fyodor Ivanovich riu alto novamente, seguido por todos os outros.
- E você, Kuzkin, pimenta! Você estaria em ordem para o velho general ... Contar piadas.Boris Mozhaev."Vivo"
3. Fedor Abramov. "Cavalos de Madeira"
O Taganka encenou Os Cavalos de Madeira de Fyodor Abramov (1920-1983), que teve mais sorte: a estreia, que aconteceu no décimo aniversário do teatro, segundo Yuri Lyubimov, foi “literalmente arrebatada das autoridades”. Um conto é uma das coisas características de Abramov, que na verdade se tornou famoso pelo volumoso épico Pryasliny. Em primeiro lugar, a ação se passa na terra natal do escritor, Arkhangelsk, na costa do rio Pinega. Em segundo lugar, as colisões cotidianas rurais típicas levam a generalizações mais sérias. Em terceiro lugar, o principal na história é imagem feminina: a velha camponesa Vasilisa Milentievna, a amada heroína de Abramov, incorpora força e coragem inflexíveis, mas otimismo inesgotável, bondade inescapável e prontidão para o auto-sacrifício acabam sendo mais importantes nela. Quer queira quer não, o narrador cai no encanto da heroína, que a princípio não experimentou a alegria de conhecer uma velha que poderia perturbar sua paz e sossego, que tanto procurava e encontrou na aldeia Pinega de Pizhma, “onde tudo estaria à mão: caça e pesca , cogumelos e bagas. Patins de madeira em telhados casas de aldeia, que desde o início despertou a admiração estética do narrador, a partir do encontro com Milentievna, passam a ser percebidos de forma diferente: a beleza Arte folclórica aparece indissociavelmente ligada à beleza do caráter nacional.
“Depois da partida de Milentyevna, não morei em Pizhma nem três dias, porque de repente tudo me enjoou, tudo parecia uma espécie de jogo, e não Vida real: e minhas andanças de caça na floresta, e pesca, e até minha feitiçaria sobre a antiguidade camponesa.<…>E tão silenciosamente, desanimados, pendurando suas cabeças nos telhados de tábuas, os cavalos de madeira me acompanharam. Uma escola inteira de cavalos de madeira, uma vez alimentada por Vasilisa Milentyevna. E para lágrimas, para dor de cabeça, eu queria de repente ouvir seus relinchos. Pelo menos uma vez, pelo menos em sonho, senão na realidade. Aquele relincho jovem e ruidoso com que outrora anunciavam os arredores da mata local.
Fedor Abramov. "Cavalos de Madeira"
4. Vladimir Soloukhin. "Estradas rurais de Vladimir"
Centáureas. Pintura de Isaac Levitan. 1894 Wikimedia Commons
Cogumelos, centáureas e margaridas como signos da poetização do mundo rural podem ser facilmente encontrados nas páginas dos livros de Vladimir Soloukhin (1924-1997). Claro, mais do que atenção aos dons da natureza, o nome do escritor foi preservado na história da literatura por versos cáusticos de "Moscou-Petushki" de Venedikt Erofeev, que se ofereceu para cuspir Soloukhin "em seus cogumelos salgados". Mas este autor não é exatamente um tradicionalista: por exemplo, ele foi um dos primeiros poetas soviéticos a quem foi permitido imprimir versos livres. Uma das primeiras e mais famosas histórias do escritor " estradas secundárias de Vladimir tem muito a ver com poesia. É construído como uma espécie de diário lírico, cuja principal intriga é que o herói faz uma descoberta em sua terra natal e, ao que parece, bem. mundo conhecido região de Vladímir. Ao mesmo tempo, o herói busca falar "sobre o tempo e sobre si mesmo", portanto, o principal na história de Soloukhin é o processo de reflexão e revisão pelo herói daquelas orientações de valor que se desenvolveram entre seus "simples" contemporâneos homem soviético". O tradicionalismo de Soloukhin estava implicitamente envolvido na oposição do velho russo e do novo soviético (acrescentamos aqui suas publicações sobre ícones russos) e no contexto soviético parecia completamente inconformista.
“O burburinho animado do bazar atraiu os transeuntes como o cheiro do mel atrai as abelhas.<…>Era um bazar glorioso, onde era fácil determinar a riqueza das terras vizinhas. Os cogumelos dominaram - fileiras inteiras foram ocupadas com todos os tipos de cogumelos. Chapéus brancos salgados, raízes brancas salgadas, cogumelos salgados, russula salgada, cogumelos de leite salgados.<…>Cogumelos secos (do ano passado) eram vendidos em enormes guirlandas a preços que teriam parecido fabulosamente pequenos para as donas de casa de Moscou. Mas acima de tudo, é claro, eram frescas, com agulhas pegajosas, cogumelos diferentes. Eles ficam em montes, montes, em baldes, cestos e até mesmo em uma carroça. Foi uma inundação de cogumelos, um elemento de cogumelos, uma abundância de cogumelos.
Vladimir Soloukhin."Estradas rurais de Vladimir"
5. Valentin Rasputin. "Adeus a Matera"
Ao contrário de Soloukhin, Valentin Rasputin (1937-2015) viveu até a época dos “laços espirituais” e ele próprio participou de sua aprovação. Entre todos os escritores de prosa da aldeia, Rasputin é talvez o menos lírico; forma de arte(muitos críticos chamaram a atenção para a falta de naturalidade da linguagem dos personagens de Rasputin, com uma atitude geral entusiástica e apologética para com o escritor). Um exemplo típico é aquele que conseguiu se tornar um clássico e entrar na obrigatoriedade currículo escolar história "Adeus a Matera". Sua ação se passa em um vilarejo localizado em uma ilha no meio do Angara. Em conexão com a construção da usina hidrelétrica de Bratsk (aqui Rasputin argumenta com o poema patético de Yevgeny Yevtushenko “A usina hidrelétrica de Bratskaya”, aspirando ao futuro soviético), Matera deveria ser inundada e os habitantes reassentados. Ao contrário dos jovens, os idosos não querem deixar sua aldeia natal e percebem a partida necessária como uma traição aos ancestrais enterrados em pequena pátria. personagem principal história, Daria Pinigina, desafiadoramente caia sua cabana, que em poucos dias está destinada a ser incendiada. Mas o principal símbolo da vida tradicional da aldeia é um personagem semi-fantástico - o Mestre da Ilha, que guarda a aldeia e morre com ela.
“E quando a noite caiu e Matera adormeceu, um pequeno animal saltou de baixo da costa no canal do moinho, um pouco mais que um gato, diferente de qualquer outro animal - o Mestre da ilha. Se houver brownies nas cabanas, deve haver um dono na ilha. Ninguém nunca o tinha visto, conhecido, mas ele conhecia todos aqui e sabia tudo o que acontecia de ponta a ponta e de ponta a ponta nessa terra separada cercada por água e saindo da água. Por isso ele era o Mestre, para ver tudo, saber tudo e não interferir em nada. Só assim ainda era possível permanecer o Mestre - para que ninguém o conhecesse, ninguém suspeitasse de sua existência.
Valentim Rasputin."Adeus a Matera"
Feixes e uma aldeia do outro lado do rio. Pintura de Isaac Levitan. início dos anos 1880 Wikimedia Commons 6. Vasily Belov. "O negócio habitual"
Vasily Belov (1932-2012), ideologicamente próximo a Rasputin, foi um publicitário muito menos bem-sucedido. Entre os criadores da prosa rural, ele tem uma merecida reputação de letrista comovente. Não é à toa que sua história principal foi a primeira história que trouxe fama literária ao escritor - "The Usual Business". Dela personagem principal, Ivan Afrikanovich Drynov, nas palavras de Solzhenitsyn, "uma ligação natural vida natural". Existe como parte integrante da aldeia russa, não tem grandes pretensões e está sujeito a eventos externos, como se fosse um ciclo natural. O ditado favorito do herói de Belov, pode-se até dizer que o credo de sua vida, é "business as usual". "Ao vivo. Viva, ela está viva ”, Ivan Afrikanovich não se cansa de repetir, passando por uma tentativa malsucedida (e ridícula) de sair para trabalhar na cidade, ou pela morte de sua esposa, que não conseguiu se recuperar do difícil nono parto . Ao mesmo tempo, o interesse da história e de seu herói não reside na moralidade controversa, mas no encanto da própria vida na aldeia e na descoberta de uma psicologia incomum e confiável dos personagens da aldeia, transmitida por meio de um equilíbrio encontrado com sucesso entre alegria e trágico, épico e lírico. Não é por acaso que um dos episódios mais memoráveis e vívidos da história é o capítulo dedicado a Rogula, a vaca de Ivan Afrikanovich. Rogulya é uma espécie de "duplo literário" do protagonista. Nada pode quebrar sua humildade sonolenta: todos os acontecimentos, seja a comunicação com um homem, um encontro com um touro inseminador, o nascimento de um bezerro e, no final, a morte por faca, são percebidos por ela de forma absolutamente impassível e quase com menos interesse do que a mudança das estações.
“Um mosquito invisível cinza escalou fundo na lã e bebeu sangue. A pele de Roguly coçava e doía. No entanto, nada poderia acordar Rogulya. Ela era indiferente ao seu sofrimento e vivia sua própria vida, interiorizada, sonolenta e focada em algo até mesmo desconhecido para ela.<…>Naquela época, as crianças costumavam encontrar Rogul em casa. Eles a alimentaram com tufos de grama verde colhida no campo e arrancaram carrapatos inchados da pele de Rogulin. A anfitriã trouxe um balde de bebida para Rogulya, sentiu os primeiros mamilos de Rogulya e Rogulya mastigou grama com indulgência na varanda. Para ela, não havia grande diferença entre sofrimento e afeto, e ela percebia ambos apenas externamente, e nada poderia perturbar sua indiferença pelo ambiente.
Vasily Belov."O negócio habitual"
7. Victor Astafiev. "Último Arco"
A obra de Viktor Astafiev (1924-2001) não se enquadra no quadro da prosa de aldeia: tema militar também é muito importante para ele. No entanto, foi Astafiev quem resumiu o resultado amargo prosa de aldeia: “Cantamos o último grito - cerca de quinze pessoas estavam enlutadas na antiga aldeia. Cantamos ao mesmo tempo. Como dizem, choramos bem, a um nível decente, digno da nossa história, da nossa aldeia, do nosso campesinato. Mas acabou." A história "The Last Bow" é ainda mais interessante porque nela o escritor conseguiu combinar vários tópicos importantes para ele - infância, guerra e a aldeia russa. No centro da história - herói autobiográfico, um menino Vitya Potylitsyn, que perdeu a mãe cedo e vive em uma família pobre. O autor conta sobre as pequenas alegrias do menino, suas travessuras de infância e, claro, sobre sua querida avó Katerina Petrovna, que sabe preencher as tarefas domésticas comuns, seja limpar a cabana ou assar tortas, para encher de alegria e calor. Tendo amadurecido e retornado da guerra, o narrador corre para visitar sua avó. O telhado da casa de banho desabou, as hortas estão cobertas de grama, mas a avó ainda está sentada perto da janela, enrolando o fio em uma bola. Tendo admirado o neto, a velha diz que morrerá em breve e pede ao neto que a enterre. No entanto, quando Katerina Petrovna morre, Viktor não pode ir ao funeral - o chefe do departamento de pessoal do depósito de carruagens dos Urais apenas a deixa ir ao funeral de seus pais: “Como ele poderia saber que minha avó era pai e mãe para eu - tudo o que é querido para mim neste mundo eu!"
“Eu ainda não havia percebido a enormidade da perda que se abateu sobre mim. Se isso acontecesse agora, eu rastejaria dos Urais à Sibéria para fechar os olhos da minha avó, para lhe dar a última reverência.
E vive no coração do vinho. Opressivo, quieto, eterno. Culpado perante minha avó, tento ressuscitá-la na memória, para saber das pessoas os detalhes de sua vida. Mas que detalhes interessantes pode haver na vida de uma camponesa velha e solitária?<…>De repente, muito, muito recentemente, por acaso, descubro que minha avó não apenas foi a Minusinsk e Krasnoyarsk, mas também viajou para Kiev-Pechersk Lavra para orar, por algum motivo chamando o lugar sagrado de Cárpatos.Viktor Astafiev."Último arco"
Noite. Ples Dourados. Pintura de Isaac Levitan. 1889 Wikimedia Commons 8. Vasily Shukshin. histórias
Vasily Shukshin (1929-1974), talvez o autor mais original da aldeia, não foi apenas um sucesso como escritor, mas era muito mais conhecido do grande público como diretor, roteirista e ator. Mas no centro de seus filmes e livros está a aldeia russa, cujos habitantes são peculiares, observadores e de língua afiada. Segundo a definição do próprio escritor, esses são “malucos”, pensadores autodidatas, que lembram um pouco os lendários tolos sagrados russos. A filosofia dos heróis de Shukshin, às vezes aparecendo literalmente do nada, vem da oposição da cidade e do campo, característica da prosa rural. Porém, essa antítese não é dramática: a cidade para o escritor não é algo hostil, mas simplesmente completamente diferente. Uma situação típica das histórias de Shukshin: o herói, absorto nas preocupações cotidianas da aldeia, de repente se pergunta: o que está acontecendo comigo? No entanto, as pessoas que cresceram em um mundo dominado por simples valores materiais, via de regra, não possuem meios para analisar seu próprio estado psicológico ou o que está acontecendo ao seu redor no “grande” mundo. Assim, o herói da história "Cut off" Gleb Kapustin, que trabalha em uma serraria, "especializa-se" em conversas com intelectuais visitantes, que, em sua opinião, deixa de trabalhar, acusando-os de ignorância vida popular. “Alyosha Beskonvoyny” conquista para si na fazenda coletiva o direito a um sábado de folga para dedicar este dia inteiramente a um ritual pessoal - uma casa de banhos, quando ele pertence apenas a si mesmo e pode refletir sobre a vida e o sonho. Bronka Pupkov (a história "Mil desculpe, senhora!") surge com uma história emocionante sobre como durante a guerra ele cumpriu uma missão especial para matar Hitler e, embora toda a aldeia ria de Bronka, ele mesmo conta essa história caluniosa sobre e novamente para vários visitantes da cidade , porque assim ele acredita em seu próprio significado mundial ... Mas, de uma forma ou de outra, os heróis de Shukshin, mesmo que não encontrem uma linguagem adequada para expressar seus próprios experiências emocionais, mas se esforçando intuitivamente para superar o mundo dos valores primitivos, evocam no leitor um sentimento de aceitação e até ternura. Não sem razão, em críticas posteriores, fortaleceu-se a opinião de que foram os filhos de tais “malucos” que perceberam o fim do poder soviético com profunda satisfação.
“E de alguma forma aconteceu que quando os nobres vinham à aldeia em visita, quando as pessoas se amontoavam na cabana de um nobre compatriota à noite - eles ouviam algumas histórias maravilhosas ou contavam sobre si mesmos, se o compatriota estivesse interessado, então Gleb Kapustin veio e cortou um ilustre convidado. Muitos ficaram insatisfeitos com isso, mas muitos, especialmente os camponeses, simplesmente esperaram que Gleb Kapustin cortasse o nobre. Eles nem esperaram, mas foram primeiro para Gleb e depois, juntos, para o convidado. Assim como ir a um show. No ano passado, Gleb cortou o coronel - com brilho, lindamente. Eles começaram a falar sobre a guerra de 1812 ... Acontece que o coronel não sabia quem mandou incendiar Moscou. Ou seja, ele sabia que era uma espécie de conde, mas confundiu o sobrenome, disse - Rasputin. Gleb Kapustin voou sobre o coronel como uma pipa ... E o cortou. Todo mundo estava preocupado então, jurou o coronel ...<…>Durante muito tempo conversaram sobre Gleb na aldeia, lembraram-se de como ele apenas repetia: “Calma, calma, camarada coronel, não estamos em Fili”.
Vasily Shukshin."Cortar"
