Ensaie minha atitude em relação à tolerância. Um ensaio sobre um tema moral e ético
Uma vez, na hora da nossa aula, a professora estava falando sobre tolerância. Foi uma aula inteira dedicada a esta palavra misteriosa e bela. Ouvimos fascinados a história da professora sobre a relação entre as pessoas, sobre a singularidade de cada pessoa e, na minha opinião, esta aula teve uma forte influência em todos nós, inclusive em mim.
Tolerância é, em outras palavras, tolerância. Uma pessoa tolerante não condena as opiniões e crenças de outras pessoas, mas trata cada ponto de vista com compreensão e respeito. Há um bom ditado: "Quantas pessoas - tantas opiniões." Claro, é possível encontrar uma pessoa com pontos de vista semelhantes, mas é impossível encontrar uma pessoa completamente idêntica, porque cada um de nós cresce em seu próprio ambiente único, tem sua própria família, nossos amigos, conhecimentos inatos e adquiridos , habilidades, bem como nossa própria experiência.
Você não pode julgar uma pessoa pelo país de residência, cor da pele ou crenças religiosas. São coisas que não são decisivas na avaliação qualidades humanas personalidade. Afinal, a tolerância é a liberdade de pensamento, escolha, e é possível limitar nossa liberdade?
Mas para que serve? Na minha opinião, a tolerância ajuda a reduzir os conflitos entre as pessoas. De fato, muitas vezes as pessoas entram em disputas sem levar em conta a opinião do oponente. Uma pessoa que vê apenas sua própria opinião e a reconhece como a única correta é um egoísta. Isso não é totalmente correto, porque só complica a vida, principalmente para a própria pessoa. Essa pessoa vê negatividade e desacordo em todos os lugares, tenta encontrar pessoas que pensam como você, fecha os olhos para outros pontos de vista. Enquanto outras pessoas com suas próprias opiniões e interesses são de grande benefício para outras pessoas: pessoas diferentes se enriquecem, compartilham novas experiências, ampliam seus horizontes. Não devemos esquecer que a comunicação não é apenas um jogo de mão única, o objetivo da comunicação não é impor a opinião de alguém a alguém. O objetivo da comunicação é a troca: troca de opiniões, experiências, conhecimentos.
Pessoas tolerantes, penso eu, acham mais fácil aceitar outras pessoas. Afinal, é muito mais interessante perceber a opinião alheia do que discutir com os outros, convencendo-os de sua própria opinião. Claro que tem gente que não consegue viver um dia sem brigar, mas afinal brigas são diferentes. Você pode simplesmente impor suas crenças, tentar "retreinar" uma pessoa, acusá-la da falácia de seus pontos de vista. Ou você pode responder calma e razoavelmente à pergunta sobre qual é o erro dele e por que seus pontos de vista devem ser considerados corretos pela fé.
Então, acho que as pessoas deveriam aprender mais sobre tolerância e aprender essa habilidade. Afinal, isso é criatividade mesmo - poder ouvir uma pessoa, aceitá-la como ela é e não ofender se as crenças dela não coincidirem com as suas. Esse comportamento é a chave para uma comunicação eficaz e uma troca útil de informações.
Sapieva Raisa
"Agora que aprendemos a voar pelo ar como pássaros,
nadar debaixo d'água como peixes, só nos falta uma coisa:
aprender a viver na terra como as pessoas"
Show do Bernardo
Hoje Olga Alexandrovna começou a aula dizendo que somos todos tão diferentes: adultos e crianças, loiras e morenas, bons e maus, gordos e magros, carecas e maria-chiquinhas, inteligentes e não tão inteligentes, mas todos deveriam viver e se entender. Existe uma palavra tão bonita "tolerância". Ela escreveu no quadro-negro e perguntou se tínhamos ouvido a palavra e o que significava. Ouvi as respostas dos meus colegas e pensei porque todo mundo está falando muito sobre tolerância ultimamente. Eu sou cazaque por nacionalidade. O ódio aos povos pequenos tornou-se cada vez mais manifesto no mundo moderno. Assim, quando Olga Alexandrovna se ofereceu para escrever um ensaio sobre o tema: “A tolerância é para mim…”, quis imediatamente colocar meus pensamentos no papel.
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ORÇAMENTO MUNICIPAL INSTITUIÇÃO DE EDUCAÇÃO
"Básico escola compreensiva Com. Sem nome"
Ensaio
“Tolerância é para mim…”
Realizado
aluno do 6º ano
Sapieva Raisa
ano letivo 2013-2014
"Agora que aprendemos a voar pelo ar como pássaros,
nadar debaixo d'água como peixes, só nos falta uma coisa:
aprender a viver na terra como as pessoas"
Show do Bernardo
Hoje Olga Alexandrovna começou a aula dizendo que somos todos tão diferentes: adultos e crianças, loiras e morenas, bons e maus, gordos e magros, carecas e maria-chiquinhas, inteligentes e não tão inteligentes, mas todos deveriam viver e se entender. Existe uma palavra tão bonita "tolerância". Ela escreveu no quadro-negro e perguntou se tínhamos ouvido a palavra e o que significava. Ouvi as respostas dos meus colegas e pensei porque todo mundo está falando muito sobre tolerância ultimamente. Eu sou cazaque por nacionalidade. O ódio aos povos pequenos tornou-se cada vez mais manifesto no mundo moderno. Assim, quando Olga Alexandrovna se ofereceu para escrever um ensaio sobre o tema: "Tolerância - para mim é ...", imediatamente quis colocar meus pensamentos no papel.
Finalmente, à noite, destacaram-se os minutos livres. Um dia vão ficou do lado de fora da janela: tarefas escolares, ajudar a mãe em casa, trabalhar em nosso loja pequena. Sentei-me à mesa e liguei o computador.
Descrever a tolerância acabou sendo bastante difícil, talvez pelo fato de ela ser definida de maneira diferente em diferentes idiomas. Na Internet, descobri que em inglês tolerância é “a vontade e a capacidade de perceber uma pessoa sem protestar”, em francês é “respeito pela liberdade do outro, sua maneira de pensar”, em árabe - tolerância é “perdão, indulgência, compaixão, paciência”, em persa é prontidão para a reconciliação”. O dicionário russo interpreta esta palavra como tolerância - a capacidade de tolerar algo ou alguém. Entretanto, o conceito de “tolerância” já é dado em muitos dicionários como obsoleto. É justo? É realmente possível ter um mundo em que não haja lugar para o respeito pelas opiniões, culturas e línguas alheias?
Tornou-se moda demonstrar a própria tolerância e, melhor ainda, falar sobre isso o mais alto possível. A palavra "tolerância" vem do verbo "suportar", e a paciência está longe de ser o sentimento mais agradável. Quando toleramos alguém, sentimos constrangimento, irritação, às vezes até ódio. Portanto, prefiro entender a palavra "tolerância" como compreensão e respeito, e não como paciência.
Antes de tudo, a tolerância se manifesta em casa, na escola. Todo mundo sabe que precisamos viver juntos, mas às vezes é difícil segurar quando vemos as deficiências dos outros. Às vezes temos a sensação de que estamos sendo perseguidos. Na escola, como em qualquer outro lugar, somos todos diferentes: há pequenos, grandes, magros, gordos, russos, cazaques, armênios, ciganos. Por que às vezes rimos uns dos outros? A verdadeira tolerância se manifesta, antes de tudo, no comportamento humano. No sentimento com que aceitamos os hábitos das outras pessoas. Todas as pessoas têm uma atitude diferente em relação àqueles que não são como elas, que parecem ou pensam de maneira diferente, acreditam em outros deuses, pertencem a uma nacionalidade diferente. Alguém é indiferente, alguém está tentando entender, aceitar. E alguém, ao contrário, não aceita o que lhe é estranho. Eles chamam de forma diferente agora: racismo, nazismo, extremismo….
Eu li que durante o Grande guerra patriótica Quando os nazistas capturaram cidades russas, muitos russos foram evacuados para o sul, onde a guerra ainda não havia chegado. Eles foram recebidos calorosamente por pessoas de outras nacionalidades: tadjiques, uzbeques, georgianos, armênios. Os russos receberam moradia, comida, roupas e outras coisas necessárias. As pessoas não olhavam para o fato de que os refugiados não eram de sua nacionalidade, com olhos e cor de pele diferentes! E é por isso que nosso país venceu uma guerra tão dura e terrível. As pessoas se ajudavam, não deixavam os fracos morrerem, todos unidos contra o inimigo comum - os nazistas.
Anteriormente, o problema da tolerância não era tão agudo quanto agora. Nas condições de surgimento da liberdade de escolha de cada pessoa - como se vestir, como se comportar, em que acreditar - a sociedade se transformou em uma massa de pessoas completamente diferentes umas das outras.
Acredito que é errado dividir as pessoas em linhas nacionais ou religiosas. Existe diferença onde uma pessoa nasceu e que fé ela professa?
Por um lado, em que somos diferentes? Dois braços, duas pernas e uma cabeça, tudo igual aos outros. Somos todos pessoas, essa é a nossa principal semelhança, é por isso que devemos nos respeitar. Então nada!
E quando você encontra uma pessoa de outra nacionalidade na rua, não precisa olhar para ela com desprezo ou com um sorriso. Sua nacionalidade, aparência não é motivo para odiá-lo. Uma vez que nossos avós viveram no mesmo país e se chamava União Soviética. Disseram-me que todos os povos eram amigos, respeitavam-se, eram amigos. Íamos uns aos outros em sanatórios, em excursões. As crianças se conheceram no acampamento Artek. Era um lugar onde vinham os melhores alunos de diferentes nacionalidades. Por que tudo mudou agora? Bem, não há um presidente para todas as pequenas nações, mas cada um tem o seu, isso não é motivo para acabar com a amizade!
É apenas necessário tratar a todos como antes, e então não haverá "estranhos" entre nós? Cada nacionalidade tem pessoas más com quem é indesejável se encontrar na rua à noite. Você só precisa tratar uma pessoa como uma pessoa, viver como um ser humano e não importa sua nacionalidade - russa, cazaque, chechena, azerbaijana ou uzbeque. O que nos falta para viver humanamente? E o fruto dos meus pensamentos foi a conclusão de que acaba sendo tolerância. Todos nós vivemos em um mundo, onde há muitos países e muitos pessoas diferentes onde cada um é amigo do seu jeito, então vamos viver juntos! Acontece que tolerância para mim é amizade, respeito. Lute contra a violência juntos, entenda-se para construir um futuro pacífico. Se pensarmos nisso agora, não haverá guerras, atos terroristas na Terra. E então haverá paz em nosso planeta, e a humanidade sobreviverá, e todos ficaremos tranquilos para o futuro de nossos filhos, o futuro da Terra, e nos alegraremos a cada novo dia com um céu azul, um sol brilhante . Tenho uma atitude tolerante com todas as pessoas e exorto todos ao meu redor a serem iguais.
Instituto de Relações Sociais
FACULDADE DE TRABALHOS SOCIAIS
Departamento de "Disciplinas sociopsicológicas e humanitárias"
TRABALHO FINAL QUALIFICADO
sobre o tema: Problemas de tolerância na sociedade moderna
Kaluga - 2010
Introdução
Capítulo 1. Metodologia para o estudo de problemas de tolerância
1.1 A essência do conceito de "tolerância" e sua relevância nas condições da Rússia moderna
1.2 A formação da pedagogia da tolerância na ciência estrangeira e nacional
1.3 Pesquisa sobre os problemas da tolerância em psicologia
Capítulo 2. Regulação jurídico-estatal dos problemas da tolerância na sociedade moderna
2.1 Análise de atos jurídicos sobre questões de tolerância
Capítulo 3. Condições sociopedagógicas para a resolução dos problemas da tolerância na sociedade moderna
3.1 Principais direções de trabalho na formação de relações tolerantes
3.2 Metodologia de trabalho na formação de relações tolerantes
Conclusão
Lista de literatura usada
Anexo 1
Apêndice 2
Anexo 3
Apêndice 4
Introdução
A formação de uma sociedade civil na Rússia só é possível com a assimilação dos valores democráticos fundamentais. Um desses valores é a tolerância - condição indispensável para a sobrevivência e o desenvolvimento civilização moderna. As altas taxas de movimentação e migração da população levaram à interação social entre representantes de diferentes comunidades. O problema da tolerância é relevante para a Rússia moderna devido à sua composição multinacional e multiconfessionalismo, bem como devido às peculiaridades do atual período da história - o colapso da URSS, as guerras locais, o fortalecimento dos sentimentos separatistas, o crescimento do extremismo nacional, etc. Isso explica em grande parte os esforços que estão sendo feitos por várias instituições públicas e estatais na Rússia para formar uma alta tolerância na sociedade. Em conexão com a transformação da sociedade russa, sua integração na comunidade mundial, a diminuição do consentimento e da tolerância na sociedade, é necessário analisar as relações sociais e antecedentes culturais tolerância, bem como tendências em sua dinâmica. Atualmente, o problema da formação de tolerância é particularmente agudo. A sua relevância explica-se por uma série de razões: uma estratificação acentuada da civilização mundial segundo características económicas, sociais e outras e o crescimento da intolerância e do terrorismo a ela associados; desenvolvimento do extremismo religioso; exacerbação das relações interétnicas causadas por guerras locais, problemas de refugiados, etc. Para resolver esse problema, é necessário considerar a essência e as características da tolerância em um estado russo multiétnico, cujo estudo está na interseção de várias disciplinas humanitárias - sociologia, história, psicologia, pedagogia, ciência política. A tolerância como um novo tipo de relações sociais é um problema não apenas na esfera da interação entre diferentes culturas e civilizações, mas também dentro destas últimas, especialmente na Rússia, que está em processo de transformação. Os numerosos conflitos sociais não resolvidos na sociedade russa, inclusive como resultado da negação de sua existência, ocorridos nos níveis macro e micro, após a destruição da poderosa imprensa política e estatal, levaram à liberação de uma enorme energia social de destruição, niilismo e intolerância. De grande importância para o desenvolvimento da tolerância é o funcionamento normal dos mecanismos de integração da sociedade. Como integradores, via de regra, são considerados religião, estado, cultura, território, etc. Em particular, o crescimento da autoridade das instituições religiosas até agora teve pouco efeito sobre o crescimento da tolerância na sociedade. Pesquisas sociológicas confirmam a baixa avaliação das principais instituições estatais. A cultura que existia antes do início das reformas liberais acabou por não estar preparada para responder aos novos desafios da época (a mercantilização das relações, a perda dos antigos ideais e valores, a globalização, etc.).
tentativas de ocidentalização cultura russa, juntamente com outros fatores, influenciou no agravamento do conflito de gerações. Particularmente preocupante é o fato de que 66% dos entrevistados têm um nível extremamente baixo de tolerância em relação a pessoas de outras nacionalidades. Claro, tal atitude é explicada, em primeiro lugar, pela guerra na Chechênia e, especialmente, pela tomada de reféns no centro de teatro Nord Ost. À pergunta: “Se sente hostilidade em relação a pessoas de outra nacionalidade, então a quais?”, foram recebidas as seguintes respostas: representantes de “nacionalidades caucasianas” (chechenos, georgianos, etc.) - 66%; para judeus - 17%; a representantes de nacionalidades da Ásia Central (tadjiques, uzbeques, etc.) - 13%; a representantes de outras nacionalidades - 4%.
Todos os fatores acima foram o motivo da escolha do tema do estudo "Problemas de Tolerância na Sociedade Moderna".
Um objeto pesquisa - tolerância social, que inclui várias formas de tolerância das pessoas nas relações entre si.
Item pesquisa - o problema da formação da tolerância na sociedade russa moderna.
Alvo deste trabalho é identificar os principais problemas da formação da tolerância nas regiões multiculturais da Rússia, a fim de desenvolver recomendações para a introdução de atitudes de consciência tolerante na sociedade russa moderna.
Atingir esse objetivo exigiu a solução do seguinte tarefas :
1) estudar os problemas modernos da tolerância;
2) analisar os atos jurídicos estaduais que regulam os problemas da tolerância;
3) desenvolver medidas sociopedagógicas abrangentes para desenvolver a tolerância na sociedade moderna.
Hipótese pesquisa: o sucesso da resolução dos problemas de tolerância está associado à implementação das seguintes condições:
1) estudar os problemas da tolerância em psicologia e pedagogia;
2) o uso de leis estaduais sobre os problemas de tolerância;
3) o desenvolvimento de medidas abrangentes para desenvolver a tolerância na sociedade moderna;
Formas e meios de resolver problemas de pesquisa envolvem a determinação dos principais métodos que foram usados no estudo. Neste trabalho, foram utilizados os seguintes métodos: o método análise comparativa, método monográfico, método estatístico, método de análise, questionamento, levantamentos.
Capítulo 1. Metodologia para o estudo de problemas de tolerância.
1.1 A essência do conceito de "tolerância" e sua relevância nas condições da Rússia moderna
A situação sociocultural em nosso país, assim como em outras sociedades multinacionais e multiculturais, sempre foi caracterizada por uma atitude ambígua de membros de um grupo social em relação a representantes de outros grupos culturais nacionais.
A experiência de vida das pessoas permite-nos afirmar que elas criam em torno de si não só mundo material, mas também o mundo das relações humanas, que inclui um sistema de comportamento social, que é regulado por costumes, tradições, normas características de certas nacionalidades e comunidades culturais. Representantes da população de vários países, cada grupo social isolado, moradores rurais e urbanos - todos vivem em um mundo de regras e normas próprias, costumes e tradições, que se expressam em linguagem especial, modo de comportamento, religião, sistema de pontos de vista étnicos, instituições sociais. Com base nas diferenças no sistema de normas morais e éticas, costumes e tradições, já na era primitiva surgiram antíteses: “nós - eles”, “nossos - outros”, “eu sou diferente”. Uma pessoa como sujeito e como pessoa não existe sem outra, essa unidade, esse ponto de referência, que dá uma idéia da proporcionalidade de uma pessoa em comparação com sua própria espécie. A categoria filosófica "Outro" é considerada central nas obras de vários filósofos.
O filósofo e teólogo argentino moderno Enrique Dussel, enfatizando a natureza ética da filosofia latino-americana e acreditando que é possível compreender a existência de um latino-americano em sua identidade apenas a partir da posição da ética, acredita que a categoria "Outro" reflete a posição específica da América Latina em relação à Europa. Fichte usa sua própria versão dessa categoria, encerrando-a na antítese: "Eu sou" - "Não sou eu", ou, como observou A. Lamartine: "... uma alma não está por perto - e o mundo inteiro está vazio ." MILÍMETROS. Bakhtin definiu a necessidade de proporcionalidade de "si mesmo com o Outro" pelo conceito de "Outro significativo"; a essência de uma pessoa, sua individualidade se manifesta apenas no diálogo, na interação com outra pessoa. Mas devido à percepção individual do mundo circundante, cada pessoa à sua maneira entende as peculiaridades do ambiente cultural de um representante de um grupo externo, que é definido como um grupo ao qual essa pessoa não pertence. Essa visão da sociedade, na qual um determinado grupo é considerado central, e todos os outros grupos são comensuráveis e correlacionados com ele, é chamada de etnocentrismo.
Os fatos do impacto negativo do etnocentrismo são confirmados por vários estudos sociológicos. Por exemplo, mesmo antes do colapso da URSS, o Instituto de Pesquisa Sociológica da Academia de Ciências da URSS entrevistou 12.000 pessoas em várias repúblicas e regiões. Foi revelado que existe “uma prevalência significativa de declarações negativas sobre pessoas de outras nacionalidades, seus costumes e tradições. Eles ocorreram no Turcomenistão em 54 por cento dos entrevistados, no Quirguistão - em 56 por cento, na Geórgia - em 55 por cento, na Lituânia - em 64 por cento.
Professor de Moscou V.B. Novato em destaque linha inteira fatos que determinam a atitude negativa e intolerante do indivíduo em relação às características das culturas de representantes de vários grupos externos em Moscou. Primeiro, uma das características socioculturais mais significativas de Moscou é sua natureza poliética; hoje Moscou é habitada por representantes de mais de 120 grupos étnicos, e o número de emigrantes e deslocados internos aumentou acentuadamente nos últimos cinco anos. Em segundo lugar, o multiconfessionalismo de Moscou, no qual estão representadas todas as religiões do mundo: cristianismo, islamismo, judaísmo, budismo. Em terceiro lugar, o ambiente multicultural, que inclui não só a poliética e o confessionalismo, mas também “... a conjugação de padrões de atividade em vários campos sociedade".
O conceito principal do estudo é "tolerância". O significado dessa palavra quando usada em situações cotidianas é facilmente captado do contexto. Porém, ao tentar dar uma definição científica de tolerância, surgem consideráveis dificuldades, já que esse conceito é utilizado em diversas áreas do conhecimento: ética, psicologia, política, teologia, filosofia, medicina, etc. a língua russa há relativamente pouco tempo; no dicionário enciclopédico de Brockhaus e Efron (ed. 1901), apenas um pequeno artigo é dado sobre o substantivo "tolerância", como sobre tolerância para um tipo diferente de crenças religiosas.
Em essência, os conceitos de "tolerância" e "tolerância" são sinônimos. De acordo com o dicionário explicativo da língua russa, editado por D.N. Ushakov (T. 4. 1940), “tolerância” é derivada do francês tolerante – tolerante (exemplos semelhantes da sinonímia deste conceito são encontrados em outras línguas; por exemplo: alemão Duldsamkeit – tolerância e Toleranz – tolerância).
No dicionário de V.I. Dahl (T. 4) a palavra "tolerância" é interpretada como uma propriedade ou qualidade, a capacidade de suportar algo ou alguém "apenas por misericórdia, indulgência". De maneira semelhante, esse conceito é interpretado pela maioria dos dicionários modernos; então o "Dicionário Moderno de Línguas Estrangeiras" define o conceito de "tolerância" como "... tolerância, indulgência para com alguém, alguma coisa", e o "Grande Dicionário Enciclopédico" sob a direção geral de A.M. Prokhorova interpreta "tolerância" como "... tolerância pelas opiniões, crenças e comportamento de outras pessoas". Uma definição estendida de tolerância, revelando a necessidade e a essência positiva dessa qualidade, está contida na Enciclopédia Filosófica Concisa: “Tolerância (do latim tolerantia - paciência) é tolerância para um tipo diferente de pontos de vista, costumes, hábitos. A tolerância é necessária em relação às características dos diferentes povos, nações e religiões. É sinal de autoconfiança e consciência da fidedignidade das próprias posições, sinal de uma corrente ideológica aberta a todos, que não teme a comparação com outros pontos de vista e não evita a competição espiritual. Uma definição mais completa de tolerância é dada no dicionário de ética editado por A.A. Huseynov e I.S. Kona: “Tolerância é uma qualidade moral que caracteriza a atitude em relação aos interesses, crenças, crenças, hábitos e comportamento de outras pessoas. Expressa-se no desejo de alcançar o entendimento mútuo e a harmonização de diversos interesses e pontos de vista sem o uso de pressão, principalmente por métodos de explicação e persuasão ... ". Esta definição não limita, ao contrário da anterior, a aplicação da tolerância apenas a representantes de outras nações, nacionalidades e religiões e assinala a base moral deste traço de personalidade. Mas a definição do dicionário de ética também não é definitiva, pois nele, à semelhança da definição anteriormente mencionada, e da definição dada pelo dicionário americano "American Heritage Dictionary", que interpreta a tolerância em sentido lato como "a capacidade de chamar ou reconhecimento prático e respeito pelas crenças e ações de outras pessoas”, não se trata de reconhecer e respeitar as próprias pessoas, que são diferentes de nós - o reconhecimento tanto dos indivíduos quanto dos grupos sociais ou étnicos a que pertencem. Para determinar um conceito mais adequado de tolerância, é aconselhável considerar essa qualidade em aspectos históricos e filosóficos.
A ideia de tolerância surgiu na antiguidade profunda, como solução para o problema das atitudes para com as minorias religiosas; princípios de relações humanas com dissidentes e dissidentes foram gradualmente desenvolvidos, incluindo componentes como tolerância, lealdade, respeito pela fé e pontos de vista de outras pessoas e povos. Uma contribuição significativa para o desenvolvimento da formalização legal e introdução legislativa do princípio da liberdade de consciência e tolerância religiosa foi feita pelos humanistas do Renascimento e da Reforma, as figuras do Iluminismo (J. Locke, “Letters on Religious Tolerance”; Volte, “Tratado sobre Tolerância Religiosa”). Aos poucos, o problema da tolerância deixou de ser associado ao problema apenas da tolerância religiosa, um dos componentes do conceito de “tolerância sociocultural”.
LV Skvortsov traça uma relação entre a consciência pública dominante no estado em um determinado momento histórico e o tipo de tolerância predominante. Com base nos sinais de tolerância identificados pelo autor, é possível nomear os tipos de tolerância correspondentes (ver Apêndice nº 1).
V.A. Lektorsky considera quatro modelos possíveis de tolerância, que correspondem a alguns conceitos filosóficos realmente existentes e existentes (ver Apêndice No. 2).
Dos modelos de tolerância acima, apenas o último parece, na opinião do autor, ser frutífero na situação atual. R.R. também pensa assim. Valitova: "... tolerância implica uma atitude interessada em relação ao Outro, um desejo de sentir sua visão de mundo, que induz a mente a trabalhar já porque é diferente, algo não semelhante à sua própria percepção da realidade" . Segundo Otfried Heffe, a tolerância também implica respeito mútuo por diferentes culturas e tradições, reconhecimento do valor inerente de outras culturas.
“Tolerância sociocultural” é uma qualidade moral de uma pessoa que caracteriza uma atitude tolerante para com outras pessoas, independentemente da sua afiliação étnica, nacional ou cultural, uma atitude tolerante para com um tipo diferente de pontos de vista, costumes, hábitos; necessário em relação às características de vários grupos culturais ou seus representantes. É sinal de autoconfiança e consciência da fiabilidade das próprias posições, sinal de uma corrente ideológica aberta a todos, que não teme a comparação com outros pontos de vista e não evita a competição espiritual. Expressa-se no desejo de alcançar o respeito mútuo, compreensão e harmonização dos diversos interesses e pontos de vista sem o uso de pressão, principalmente por métodos de explicação e persuasão.
Para um esclarecimento mais completo da essência do conceito de "tolerância", considere seu significado oposto - "intolerância" ("intolerância"). Com base na definição de tolerância, ele identifica a intolerância como um traço de personalidade caracterizado por uma atitude negativa e hostil em relação às características culturais de um determinado grupo social, a outros grupos sociais em geral ou a representantes individuais desses grupos.
As obras de O. Shemyakina são dedicadas ao estudo dos sentimentos de hostilidade, o conceito, em essência, o oposto da tolerância. Em particular, raiva, nojo e desprezo são apontados como características emocionais essenciais da hostilidade.
Uma das emoções menos socializadas e, portanto, historicamente mais antigas incluídas na “tríade da hostilidade” é a raiva, uma emoção caracterizada por uma combinação de alta impulsividade e baixo nível de controle e, portanto, carregada de uma forma violenta de agressão.
O sentimento de superioridade, que muitas vezes causa falta de atenção às propriedades reais do objeto ao qual se dirige a emoção de desprezo - desrespeito, é um produto narcísico do desenvolvimento da cultura humana. dada emoção muito mais perigoso em suas consequências do que a raiva. Das três emoções da Tríade da Hostilidade, o desprezo é a emoção mais fria. O perigo do desprezo reside na natureza duradoura dessa emoção, em oposição à raiva ou nojo. A raiva implica uma descarga afetiva bastante rápida e um sentimento de nojo contribui para desviar a atenção para outra coisa. A situação de desprezo às vezes causa prazer. Portanto, ele e o comando associado a ele podem ser facilmente renovados.
A recorrência historicamente cultural de uma antiga emoção derivada da noção de ritualmente "limpo" e "impuro" é a emoção do nojo. Por exemplo, sabe-se que os representantes em guerra das comunidades cristã e muçulmana de Beirute se consideram mutuamente "sujos". O nojo induz a pessoa a se afastar do objeto que causa nojo ou a eliminar o próprio objeto. As razões para o aparecimento desta emoção do ponto de vista da psicologia geral residem no contato com uma coisa que se decompôs ou se deteriorou em termos físicos ou psicológicos. A maldade, combinada com a impureza física, é um objeto ideal para aversão. O contato com a realidade humana viva pode destruir as atitudes iniciais em relação ao objetivismo da percepção quando uma das contrapartes da comunicação é uma pessoa que carrega o fardo do sistema de valores da cultura a que pertence...”.
De acordo com o dicionário de antônimos da língua russa M.V. Lvov, o sentimento oposto ao desprezo é “respeito” - um sentimento, de acordo com o Dicionário da Língua Russa, editado por A.P. Evgenieva (T.4), com base no reconhecimento dos méritos, méritos, qualidades de alguém.
Para o segundo componente da “tríade de hostilidade” - repulsa - o dicionário de antônimos não dá explicações, mas no Dicionário da Língua Russa editado por A.P. Evgenieva no artigo "Antipatia" (T.1) na série de sinônimos deste conceito, tanto o conceito de "repulsa" quanto o sentimento oposto a ele - "simpatia" são dados. Assim, a próxima característica essencial da tolerância é o conceito de simpatia.
Dicionário A.P. Evgenieva define a raiva como um sentimento de forte indignação, indignação, estado de irritação, raiva. Nesta série de sinônimos, nenhuma das definições tem, segundo o dicionário de M.V. Lvov, um antônimo "equivalente". Mas o antônimo da emoção "mal", com significado próximo de "amargura", é "bom" ("bondade"); ou seja, o conceito de bondade também é uma das características essenciais da tolerância.
Assim, com base nas definições acima de tolerância com a avaliação positiva dessa qualidade moral nelas contida e sua necessidade social em várias fases do desenvolvimento da sociedade e no momento atual, em particular, tendo considerado vários pontos de vista sobre o conceito da tolerância e destacando as principais características essenciais dessa personalidade de qualidade moral - respeito, simpatia, bondade - pode-se concluir que é necessário formar a tolerância sociocultural como uma qualidade moral do indivíduo no interesse do sucesso da condução de uma "cultura " diálogo e a fim de evitar conflitos interculturais com vários grupos sociais, culturais ou seus representantes.
1.2 A formação da pedagogia da tolerância na ciência estrangeira e nacional
Idéias pedagógicas de tolerância estão contidas nas obras de muitos professores do passado e do presente. Assim, os representantes da educação gratuita na pessoa de J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstói, K. N. Wenzel repetidamente expressou ideias próximas às ideias de tolerância.
As opiniões de J.-J. Rousseau estão imbuídos de confiança no desenvolvimento pessoal da criança, dando-lhe total liberdade, que pode idealmente ser realizada isoladamente da sociedade. Ao adulto foram atribuídos papéis secundários com o papel ativo da criança. Em seu programa de trabalho "Emil, ou On Education" J.-J. Rousseau define uma das importantes tarefas da educação - a educação do bem por meio da educação dos bons julgamentos, sentimentos, vontade. J.-J. Rousseau recusou categoricamente punições, influências educacionais rudes. As visões de M. Montessori são um tanto semelhantes, o que atualiza as ideias de liberdade nas manifestações pessoais da criança. Um papel ativo pertence à independência das crianças. O papel do adulto é o de observar e não interferir no desenvolvimento natural da criança: “... o dirigente deve envidar todos os esforços para não violar o princípio da liberdade da criança. Tendo causado o menor esforço da parte dele, ela não conseguirá mais entender a atividade espontânea da criança ... não se pode insistir, repetindo a lição, não se pode deixar a criança sentir que não se enganou ou não entendeu, porque com isso ela o forçará a fazer um esforço - para entender e assim violar esse é o seu estado natural. Assim, as visões pedagógicas de M. Montessori se distinguem pela confiança e uma atitude delicada para com o bem-estar mental das crianças, influência cuidadosa e não manipulativa por parte do professor.
As ideias pedagógicas de L.N. Tolstói. Ele defende o respeito pelos direitos da criança, proclamando os princípios da nacionalidade, humanidade, democracia. Esses princípios devem ser fornecidos pelo professor. L.N. Tolstói grande importância atribui às qualidades pessoais e morais do professor, entre as quais o lugar principal pertence ao amor pelas crianças e à criatividade escolhida do caminho pedagógico. L.N. Tolstoi falou categoricamente contra a coerção, ações disciplinares severas: “Se um professor tiver apenas amor pelo trabalho, ele será um bom professor. Se o professor tiver apenas amor pelo aluno, como um pai, uma mãe, será melhor do que o professor que leu todos os livros, mas não tem amor nem pelo trabalho nem pelos alunos. Se um professor combina amor pelo trabalho e pelos alunos, ele é um professor perfeito.
De fundamental importância para a pedagogia da tolerância são as opiniões do famoso professor russo K.N. Wentzel. Eles proclamam os princípios do desenvolvimento máximo possibilidades criativas criança com base no respeito à sua personalidade e na representação da liberdade nas ações e desejos. K.N. Wentzel se opôs à influência coercitiva. Em sua obra principal “A Escola Ideal do Futuro e Formas de Implementá-la”, K.N. Wentzel proclama essencialmente um dos princípios da tolerância através do “desenvolvimento da vontade através da ação livre e através da criatividade independente, porque a vontade é um fator vida mental» . K.N. Wentzel propôs várias ideias inovadoras para a pedagogia da época: a criança escrevendo seu próprio livro didático, onde seus conhecimentos seriam combinados, a posição ativa da criança como pesquisadora, uma pequena buscadora da verdade; aperfeiçoamento do ensino.
De particular interesse do ponto de vista da introdução dos princípios da tolerância na prática pedagógica é dado à pedagogia Waldorf. Um dos princípios de treinamento e educação das crianças, a criação do sistema Waldorf como um todo, as propriedades morais dos educadores são chamadas de tolerância; ao mesmo tempo proclamada por R. Steiner e continuada por seus seguidores.
“Vale a pena pensar nas consequências decorrentes de duas posições - adesão à própria posição e compreensão da posição dos outros. Somente de tal abordagem decorre a capacidade das pessoas para a cooperação social. Mas nenhuma confiança externa pode conseguir isso. O desejo de interagir deve vir das profundezas da alma humana. Quando, dividindo-se em diferentes grupos religiosos de acordo com a vontade dos pais, os alunos, junto com os professores, vão às suas aulas, vemos como o princípio da tolerância é realmente implementado, e isso forma a mesma posição entre os alunos.
A visão de L. S. Vygotsky em relação à pedagogia da tolerância. De um lado, L. S. Vygotsky expressa uma posição dura sobre o problema da interação entre professor e crianças, ensiná-los é comparado a “guerra”, por outro lado, L.S. Vygotsky expressa idéias humanísticas sobre a educação e criação de crianças: "... o princípio autoritário deve ser destruído ... a obediência deve ser substituída pela livre coordenação social" .
Um de representantes proeminentes A pedagogia soviética é V.A. Sukhomlinsky. No centro de suas opiniões, de fato, estão as ideias humanísticas de tolerância. Ele escreveu: "Em nossas mãos está o maior de todos os valores do mundo - o homem". O professor tem uma grande responsabilidade na formação da personalidade, por isso é extremamente importante ser sensível, delicado com uma pessoa em desenvolvimento, tolerante com suas deficiências, o que se consegue com amor e atitude reverente para com a geração mais jovem: “... amor verdadeiro educador para os alunos - uma vontade enorme e irreversível de dar a eles o que há de bom em você para você.
Em seu trabalho "Escola Secundária Pavlysh" V.A. Sukhomlinsky proclama os postulados do comportamento ético dos alunos, entre eles a posição ativa do autor contra uma atitude tolerante para com o mal: “Não seja indiferente ao mal. Lute contra o mal, o engano, a injustiça. Seja irreconciliável com aquele que procura viver às custas de outras pessoas, causa danos a outras pessoas. Isso é visto como o limite do permitido, onde a dignidade é a medida da tolerância: “Saiba que existe um limite entre o que você quer e o que pode. Verifique suas ações com uma pergunta para si mesmo: você está fazendo mal, incomodando as pessoas? .
As ideias de tolerância na pedagogia moderna são encontradas nas obras de professores inovadores como Sh.A. Amonashvili, E. N. Ilyin, S.I. Lysenkova, V. F. Shatalov e muitos outros. Então, por exemplo, Sh.A. Amonashvili, no processo de gestão da educação e educação dos filhos, são introduzidas regras incondicionais, aqui estão algumas delas: aceitação da personalidade de cada criança, levando em consideração as características individuais das crianças, educação e treinamento com uma posição de respeito , dignidade e fé nos recursos das crianças, criação conjunta de uma atmosfera de cooperação, co-desenvolvimento, co-criação.
Na ciência e na prática doméstica, as ideias de tolerância são implementadas na pedagogia da cooperação, na pedagogia do sucesso, na pedagogia do diálogo e na pedagogia da não-violência.
A pedagogia da não violência é extremamente próxima da pedagogia da tolerância.
A direção "Pedagogia da não-violência" surgiu recentemente na ciência doméstica. A pedagogia da não-violência é um movimento de educadores progressistas que se opõem várias formas coerção de crianças e jovens, com base no princípio de uma abordagem pessoal; essa direção está voltada para a formação de uma postura de não violência entre a geração mais jovem, que se expressa na capacidade de construir suas relações com o mundo exterior, a natureza, outras pessoas de forma não violenta. Dois blocos inter-relacionados atuam como tarefas específicas da pedagogia da não-violência:
1) tarefas relacionadas com a educação da geração mais jovem de paz, o espírito de não-violência;
2) tarefas relacionadas com a humanização do processo de educação e educação, interação entre adultos e crianças.
A tolerância na perspectiva da direção em questão é considerada uma das condições psicológicas para a adoção de uma postura de não violência, importante propriedade pessoal de um professor e líder. Os fundadores da direção A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V. A. Sitarov propõe começar desde a infância pré-escolar através do treino e desenvolvimento da resistência, nos mais novos idade escolar através da formação de elementos de tolerância, na adolescência e idade escolar sénior - através do desenvolvimento da tolerância.
Da literatura estrangeira, as obras de A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberg, S. Freinet, J. Colt, S. Maddy são do maior interesse; vamos analisar alguns deles.
As visões humanísticas da personalidade auto-realizadora de A. Maslow são baseadas no desejo de uma pessoa de se tornar o que ela pode se tornar: "As pessoas devem ser o que podem ser, devem ser fiéis à sua natureza." De acordo com A. Maslow, qualquer variante de realização de habilidades na atividade é auto-realizadora. As pessoas que não têm consciência de seus valores potenciais, "existenciais", sofrem de baixa auto-estima, medos, ansiedades e mecanismos de defesa. A tarefa de um líder, um professor é lidar com a baixa auto-estima, medos, ansiedades, defesas, sentir "existências", valores existenciais e realizar suas capacidades. Então qualquer influência dirigida pelo educador, líder, professor de fora perderá sua relevância, pois será substituída pelo autogoverno interno e pelo autodesenvolvimento. Adultos psicologicamente saudáveis serão capazes de criar uma criança psicologicamente saudável. A. Maslow argumentou que o principal objetivo do professor é ajudar a criança a descobrir o que está nela, e então realizar seu potencial na atividade. Isto requer a criação de um ambiente que estimule o crescimento pessoal e a observância de certas condições ao longo de todo o processo educativo. Em primeiro lugar, com todo o seu comportamento, demonstre confiança nas crianças, leve em consideração sua motivação interna para aprender, sinta e entenda o humor da equipe infantil e expresse abertamente seus sentimentos.
A psicoterapia de C. Rogers sobre a aceitação incondicional do cliente, compreensão empática e congruência do psicoterapeuta tem implicações práticas na pedagogia. K. Rogers formulou a tese sobre a experiência pessoal da criança na aprendizagem. Ao professor é atribuído o papel de facilitador, ou seja, pessoa que contribui para a efetiva e eficiente execução do processo e ação educativa grupal. O professor-facilitador destina-se a estimular o crescimento pessoal do aluno, criando condições especiais: aceitação total, compreensão, congruência. Quando os alunos se deparam com um alto nível de compreensão, carinho e sinceridade, eles aprenderão mais e se comportarão melhor do que quando lidam com um baixo nível de apoio. É muito importante tratar os alunos como “seres humanos sensíveis e conscientes”.
O conceito de “educação eficaz” de D. Dinkmeyer e G.D. McKeima é baseado na comunicação adulta confiante na resolução de situações problemáticas com crianças. Uma educação eficaz dá ao educador a oportunidade de uma melhor orientação na criança, em si e no processo de educação, interação educacional com maior autoconfiança e estabilidade em relação à criança, criando uma relação forte, de desenvolvimento e apoio com a criança, manter a capacidade de agir em situações problemáticas da educação cotidiana.
R. Dreykurs chamou pessoas corajosas que reconhecem sua imperfeição. A base da autoconfiança é a coragem de admitir sua imperfeição. Se um adulto consegue aceitar sua imperfeição e contar com a oportunidade de melhorar, isso tem um efeito calmante e estabilizador na criança. “A consciência da própria imperfeição não a implica como desculpa para a negligência (criminosa e outra) e a repetição de erros. Essa abordagem dá uma certa confiança (de possíveis reprovações), mas tem um efeito pedagógico negativo (porque ensina a criança a recorrer a desculpas).
SER. Reardon apresenta os seguintes problemas atuais da pedagogia da tolerância: características do comportamento tolerante na sala de aula, como ensinar a tolerância e em que ela consiste, abordagens propostas para ensinar vários tipos de tolerância na escola primária e outros. “Três objetivos superimportantes da educação: (1) ensinar a viver em um mundo diversificado, (2) ensinar a resolver conflitos de forma construtiva, (3) incutir responsabilidade”, acredita o autor, é necessário dedicar aulas com os alunos. Grande esperança é depositada no professor em cultivar idéias tolerantes nas escolas, entre os alunos e seus pais. Por meio dos esforços conjuntos da administração, professores, crianças, pais, público, etc., acredita o autor, é possível construir relações de tolerância na sociedade e no mundo inteiro.
Assim, o pensamento pedagógico progressista, tanto da escola nacional quanto de autores estrangeiros, sempre foi permeado pelas ideias do humanismo, resistiu à violenta influência manipuladora dos adultos, tanto física quanto espiritualmente. Mudanças revolucionárias vistas em vida pública A Rússia, colocou a prioridade da gestão educacional tolerante "suave" de todos os participantes no espaço educacional.
1.3 Pesquisa sobre os problemas da tolerância em psicologia
A filosofia e a psicologia humanísticas são a base metodológica da tolerância e tolerância. Em primeiro lugar, essas são as obras de A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, a psicologia do perdão, a psicologia e a pedagogia da não-violência. Para M. Buber, a tolerância é parte integrante do diálogo entre "eu" e "você", no qual há um encontro genuíno em relacionamentos, cargos, oportunidades, etc.
No contexto da teoria da "personalidade saudável" de A. Maslow, a tolerância atua como um dos princípios orientadores que dá a chave para a compreensão da essência de uma pessoa, explicando as especificidades da interação humana. Este princípio aparece pelo menos duas vezes. Primeiramente, podemos concluir que a tolerância é um dos caminhos possíveis de uma personalidade auto-realizadora, essa ideia soa especialmente relevante quando Maslow fala da auto-realização como uma oportunidade de escolha, crescimento pessoal, capacidade de aceitar a si mesmo e aos outros como são, a capacidade de estabelecer relações pessoais positivas com os outros.
O princípio da tolerância é claramente expresso de acordo com o conceito de "personalidade em pleno funcionamento" e terapia não-diretiva de C. Rogers. É possível ajudar outra pessoa, em particular na solução de seus problemas, não diretamente, mas contando com o desejo de liberdade e mudanças positivas de uma pessoa. Isso se torna possível devido à aceitação incondicional de uma pessoa, compreensão empática e congruência, como resultado, a tendência do indivíduo à autorrealização, uma autoimagem realista, a remoção de contradições entre o “eu real” e o “eu real” ideal do eu” e, consequentemente, estimula-se uma atitude mais humana e tolerante consigo mesmo e com o meio ambiente.
Segundo V. Frankl, que mostra o caminho do desenvolvimento espiritual de uma pessoa que se move no caminho da busca e realização de significados, a tolerância assume o papel de parte integrante desse desenvolvimento, pois esse desenvolvimento é integral por natureza, expresso em a compreensão dos valores da criação, da experiência, dos relacionamentos e se desdobra na direção de ganhar liberdade, independência, resposta flexível às mudanças nas situações da vida.
Segundo G. Allport, o desenvolvimento humano ocorre em conjunto com a sociedade. G. Allport identifica seis critérios para uma personalidade madura:
1) limites amplos do “eu” como capacidade de se olhar de fora e da atividade social;
2) a capacidade de aquecer o coração Relações sociais(incluindo tolerância);
3) descuido emocional e autoaceitação (capacidade de lidar com o próprio estado emocional);
4) percepção, experiência e reivindicações realistas;
5) capacidade de autoconhecimento e senso de humor;
Assim, a tolerância, ou tolerância, é um traço vital da personalidade.
Do ponto de vista da "Psicologia do Perdão", desenvolvida por R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, atribui-se à tolerância um papel central na regra do perdão.
As manifestações de perdão nas relações interpessoais podem ser definidas como uma solução para:
1. desistir de pensamentos, emoções e manifestações comportamentais negativas em relação à pessoa que causou uma ofensa imerecida;
2. estimular pensamentos, emoções e comportamentos positivos em relação ao mesmo ofensor, ou seja, demonstrando tolerância;
A tolerância é considerada de forma bastante completa na “Psicologia e Pedagogia da Não Violência”, desenvolvida por V.G. Maralov, V. A. Sitarov.
A não violência é considerada pelos autores como um princípio ideológico, ético e vital, que se baseia no reconhecimento do valor de tudo o que é vital, a pessoa e sua vida; negação da coerção como forma de interação humana com o mundo, a natureza, outras pessoas, forma de resolver problemas e conflitos políticos, morais, econômicos e interpessoais, afirmação e fortalecimento do desejo de todos os seres vivos de automanifestação positiva. O conceito básico desta área da ciência humanística é a adoção da posição de não violência. Os autores destacam as condições psicológicas para a aquisição de uma posição de não-violência por parte de uma pessoa: aceitação da própria personalidade; superação de defesas psicológicas; consciência do nível do próprio egocentrismo e aquisição de assertividade; construindo tolerância. A tolerância atua como um mecanismo interno flexível para a existência de uma posição de não violência, é voltada para outra pessoa, aceitando-a e compreendendo-a em comparação consigo mesma e com seus pontos de vista. Dominar a tolerância é uma expressão de maturidade pessoal.
Funções de tolerância e tolerância. Uma das questões centrais para a psicologia é a questão de qual é o papel da tolerância na interação humana com o mundo e com as outras pessoas, quais são suas funções.
V.A. Petritsky identifica as seguintes funções de tolerância e tolerância. No quadro da moralidade individual, a tolerância desempenha funções comunicativas e heurísticas de orientação. A tolerância permite entender um parceiro na comunicação, atividades conjuntas, otimiza o processo de comunicação. No quadro da moralidade pública, V.A. Petritsky distingue funções epistemológicas, prognósticas e preventivas. Ao integrar o V.A. Petritsky as funções de tolerância, que não se limitam inteiramente às listadas, acrescento uma função sindical, que encontra sua expressão na união de grandes e pequenos grupos; translacional, necessário para a implementação de atividades conjuntas, treinamento, transferência de conhecimento, métodos de atividade, etc.; adaptativo, proporcionando adaptação a fatores ambientais adversos; uma função ativa como uma oportunidade de mudar a opinião, o comportamento de outra pessoa, outra pessoa, mas sem o uso de meios de coerção; e uma função congruente-empática. Uma pessoa com empatia desenvolvida, capaz de compreender e aceitar não só a si mesma, mas também um parceiro de comunicação, tem verdadeira congruência, é focada no auto-respeito e no respeito pelos outros, combina a liberdade interior do indivíduo e a auto-suficiência.
Características de tolerância e tolerância. Nas obras de G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G.Allport são descritos como atividade, igualdade, respeito mútuo, cooperação e solidariedade, vocabulário positivo, estabilidade psicológica, universalidade, etc.
Tipos de tolerância e tolerância. AV Zimbuli, V. A. Petritsky distingue os seguintes tipos de tolerância, com as características com as quais podemos concordar. Quase-tolerância ("quase" (lat.) - como se, como se, ou seja, imaginário, ilusório, não real) refere-se aos tipos de restrição em contatos, cognitivo, afetivo, valor motivacional e reações e avaliações comportamentais, agindo externamente como tolerância. Por exemplo, o comportamento contido de um professor em relação ao comportamento impositivo de um aluno, filho de uma diretora de escola. AV Zimbuli sob pseudo-tolerância (“pseudos” (grego) - falso, fingido) entende casos de contenção em situações emocionais com o objetivo de enganar alguém deliberadamente, por exemplo, contenção para fins de cálculo frio e ganho pessoal, hipocrisia, fingimento em comportamento e estimativas.
A diferença entre quase-tolerância e pseudo-tolerância pode ser representada metaforicamente como a diferença entre uma ilusão, uma imaginação não trivial doentia ou muito rica e o engano.
A tolerância negativa é destacada por V.A. Petritsky, sua essência é determinada pelos motivos de indiferença, passividade, indiferença, não interferência maliciosa, cinismo ostensivo.
Os tipos de tolerância listados são designados pelo termo tolerância. Os motivos de atenção, compreensão, simpatia determinam a tolerância positiva. Considerando os resultados do comportamento contido, distingue-se entre tolerância moralmente destrutiva e tolerância moralmente construtiva, ou seja, manifestações de tolerância motivadas positivamente levando a resultados negativos ou positivos.
Formas de tolerância, tolerância, intolerância. Tipos de tolerância, tolerância, intolerância se manifestam em formas. As formas são formas de exibir uma atitude tolerante, tolerante ou intolerante.
As formas de expressão de uma atitude tolerante, tolerante, intolerante podem ser diferenciadas dependendo da posição que o objeto ocupa no processo de interação.
Entre toda a variedade de abordagens para entender a posição: domínio, igualdade, submissão; "Pai", "Adulto", "Criança"; “Acima”, “ao lado”, “Inferior” - escolhemos este último como o mais universal e neutro, embora utilizemos algumas das características das posições da tipologia de E. Berne.
Com uma atitude tolerante na posição "de cima", a tolerância atua como indulgência, permissão pouco exigente e condescendente para algo, patrocínio, tutela.
Uma atitude tolerante na posição "de cima" age como arrogância, arrogância pronunciada ou velada, arrogância.
Na posição "próximo a" a tolerância age como paciência, paciência. A paciência envolve a manifestação de resistência, autocontrole, autocontrole e se manifesta como a capacidade de fazer algo por muito tempo, com persistência, teimosia, como a capacidade de se controlar. A paciência é baseada no mecanismo da paciência.
A intolerância com direitos iguais se manifesta como distanciamento, indiferença, indiferença, indiferença, alienação. No comportamento, essas características se manifestam na forma de uma ignorância consciente do que irrita, contradiz os próprios pontos de vista. Na posição “de baixo”, uma atitude tolerante assume a forma de obediência, complacência, atitude polidamente humilde, prontidão para se submeter à vontade de outra pessoa, mansidão, gentileza e ajuste. Com intolerância, a rejeição é experimentada na forma de uma resposta emocional, agressão, rebelião, raiva, regozijo, hostilidade aberta, desejo de agir ativamente, lutar - cometer ações hooligan que não são passíveis de lógica, análise e bom senso, explicação das ações: xingar, gritar, brigar, infligir dano físico, material e moral, sabotagem, etc.
Limites de tolerância e tolerância. Deve-se notar que o problema de estudar os limites de tolerância não foi suficientemente considerado. AV Zimbuli distingue três fatores da medida moral de tolerância: concretude (origem social, estado interno de uma pessoa, um forte contraste entre o fato percebido e as expectativas, etc.), instrumentalidade (conexão com outros valores morais), tensão interna. O limite é determinado pelas especificidades da manifestação de tolerância ou tolerância da pessoa. Falando em tolerância, uma pessoa tem o direito de mostrar uma atitude tolerante em relação a tudo, desde que não ameace o indivíduo, a equipe ou a sociedade. No caso de uma ameaça na forma de ação física, ideologia, os limites da tolerância são estreitados, uma pessoa tem o direito de exercer coerção no âmbito das leis existentes. Com tolerância, os limites são mais amplos: uma pessoa é indiferente ao que está acontecendo, desde que não lhe diga respeito. Assim, com a tolerância, o limiar de sensibilidade do indivíduo é rebaixado, ou seja, a tolerância age como uma forma passiva de resposta. Tolerância envolve moderação, paciência, compreensão e, finalmente, aceitação. A expansão da consciência da restrição - consistência para a aceitação do "outro", "outro" que não o "eu", torna a visão de mundo mais multidimensional, holística e, portanto, mais adequada à realidade.
Capítulo 2. Regulação jurídico-estatal dos problemas da tolerância na sociedade moderna
2.1 Análise de atos jurídicos sobre questões de tolerância
A Declaração sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Baseada na Religião ou Crença, adotada pela Assembleia Geral da ONU em 25 de novembro de 1981, afirma que a dignidade e a igualdade são inerentes a todas as pessoas e que todos os Estados Membros se comprometeram a tomar ação conjunta e independente em cooperação com as Nações Unidas para promover e promover o respeito universal e a observância dos direitos humanos e liberdades fundamentais para todos, sem distinção de raça, sexo, idioma ou religião. A Declaração Universal dos Direitos Humanos e os Pactos Internacionais sobre Direitos Humanos proclamam os princípios de não discriminação e igualdade perante a lei e o direito à liberdade de pensamento, consciência, religião ou crença. Afirma-se também que o desconhecimento e a violação dos direitos humanos sobre as liberdades fundamentais, em particular o direito à liberdade de pensamento, consciência, religião ou crença de qualquer tipo, são direta ou indiretamente a causa da guerra e do grande sofrimento da humanidade, especialmente quando servem de meio de intervenção estrangeira nos assuntos internos de outros Estados e levam ao incitamento do ódio entre povos e Estados.
A Declaração de Princípios sobre Tolerância, adotada pela Assembleia Geral da ONU em 16 de novembro de 1995, leva em consideração atos internacionais relevantes, incluindo:
Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos;
Pacto Internacional sobre Direitos Econômicos, Sociais e Culturais;
a Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial;
a Convenção sobre a Prevenção e Punição do Crime de Genocídio;
a Convenção sobre os Direitos da Criança;
a Convenção de 1951 relativa ao Estatuto dos Refugiados, bem como o Protocolo de 1967 relativo ao Estatuto dos Refugiados, bem como atos jurídicos regionais nesta matéria;
a Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra a Mulher;
Convenção contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruéis, Desumanos ou Degradantes,
Declaração sobre a Eliminação de Todas as Formas de Intolerância e Discriminação Baseadas na Religião ou Crença;
a Declaração sobre os Direitos das Pessoas Pertencentes a Minorias Nacionais ou Étnicas, Religiosas e Linguísticas;
a Declaração sobre Medidas para Eliminar o Terrorismo Internacional;
a Declaração e o Programa de Ação de Viena adotados na Cúpula Mundial para o Desenvolvimento Social realizada em Copenhague;
a Declaração da UNESCO sobre Raça e Preconceito Racial;
O Artigo 2 afirma que, para tornar as sociedades mais tolerantes, os Estados devem ratificar as convenções internacionais de direitos humanos existentes e, se necessário, desenvolver nova legislação para garantir igualdade de tratamento e igualdade de oportunidades na sociedade para todos os grupos e indivíduos.
A Declaração e Programa de Ação para uma Cultura de Paz afirma que o pleno desenvolvimento de uma cultura de paz está inextricavelmente ligado à eliminação de todas as formas de racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância correlata.
Na Declaração do Milênio da ONU, adotada na Cúpula do Milênio de 6 a 8 de setembro de 2000. descreve uma série de valores fundamentais que serão essenciais para as relações internacionais no século XXI: liberdade, igualdade, solidariedade, tolerância (com toda a diversidade de religiões, culturas e línguas, as pessoas devem respeitar-se mutuamente; uma cultura de paz e o diálogo entre todas as civilizações deve ser activamente encorajado ), o respeito pela natureza, um dever comum.
Na Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Intolerância Relacionada, realizada em Durban (África do Sul) de 31 de agosto a 7 de setembro de 2001, a ênfase foi colocada no fato de que “... família, esta verdade está agora se tornando evidente à luz da decifração original do genótipo humano - uma conquista notável que não apenas reafirma nossa semelhança humana, mas também promete transformar o pensamento e a prática científica, bem como a concepção de nossa espécie humana sobre nós mesmos. Esta Declaração de Visão, iniciada pela Alta Comissária das Nações Unidas para os Direitos Humanos e Secretária Geral da Conferência Mundial contra o Racismo, Mary Robinson, sob o patrocínio de Nelson Mandela, foi assinada pelos líderes de 75 países.
Direitos civis e políticos. A incompatibilidade da democracia e do racismo.
Do relatório do Alto Comissariado para os Direitos Humanos na 58ª sessão da Comissão de Direitos Humanos da ONU em 7 de fevereiro de 2002: “... A Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação Racial confirmou que a democracia é necessária para a prevenção eficaz do racismo e eliminação".
A Conferência Mundial expressou sua preocupação com o fato de programas racistas e xenófobos estarem novamente ganhando reconhecimento político, moral e até legal de várias maneiras, inclusive por meio de certos partidos e organizações políticas. A conferência destacou o papel fundamental que os políticos podem desempenhar na luta contra males como o racismo, a xenofobia e a intolerância correlata. Ela pediu aos partidos políticos que tomem medidas concretas para promover a igualdade, a solidariedade e a não discriminação.
Propostas endossadas pela Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Intolerância Correlata.
Direito e Política. A Conferência pediu a ratificação universal até 2005 da Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial, bem como a retirada de todas as reservas. Também recomendou uma série de medidas legislativas, judiciais, regulatórias, administrativas e outras medidas em nível nacional para prevenir e proteger contra o racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância correlata. Estes incluem a adoção do seguinte:
a) medidas constitucionais, legislativas e administrativas para promover a igualdade, incluindo revisão, emenda e revogação de leis e regulamentos nacionais que possam levar à discriminação;
b) estratégia nacional, planos de ação, legislação e medidas administrativas de combate ao racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância correlata;
c) estratégias legislativas e administrativas, bem como outras medidas preventivas para proteger determinados grupos de trabalhadores;
d) estratégias e programas eficazes para a prevenção e repressão de conduta imprópria por parte da polícia e de outros funcionários responsáveis pela aplicação da lei, incluindo a repressão dos perpetradores de tal conduta imprópria;
e) medidas destinadas a eliminar a orientação racial.
Agências governamentais, resolver as diferenças por meio do diálogo também desempenha um papel importante na garantia de que os direitos dos grupos vulneráveis sejam protegidos. A Conferência recomendou o estabelecimento e o fortalecimento de instituições nacionais independentes já existentes para combater o racismo, a discriminação racial, a xenofobia e a intolerância correlata e para prestar assistência às vítimas.
Sociedade civil. A conferência também reconheceu o papel fundamental que a sociedade civil desempenha na luta contra o racismo e no estímulo ao interesse público. Ela também observou que a promoção de mais alto grau o respeito mútuo e a confiança entre os diferentes grupos da sociedade devem ser uma responsabilidade comum, mas diferenciada, das instituições estatais, líderes políticos, organizações de base e cidadãos.
Mídia de massa. Os meios de comunicação, sejam eles audiovisuais, eletrônicos ou impressos, desempenham um papel importante nas sociedades democráticas. Reconhecendo a contribuição positiva da mídia na luta contra o racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância correlata. A Conferência Mundial lamentou que alguns meios de comunicação, ao deturpar grupos e indivíduos vulneráveis, em particular migrantes e refugiados, e ao perpetuar estereótipos negativos, contribuem para a disseminação da xenofobia e sentimentos racistas na sociedade e, em alguns casos, encorajam a violência por parte de indivíduos racistas e grupos.
Educação. O importante papel da educação na conscientização e promoção do respeito e da tolerância a fim de prevenir e combater o racismo, a discriminação racial, a xenofobia e a intolerância correlata não pode ser subestimado. A Conferência Mundial realizada em Durban voltou a enfatizar não apenas a importância do acesso à educação sem qualquer discriminação, mas também o papel da educação em direitos humanos no combate ao racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância correlata e no fortalecimento da compreensão mútua entre todas as culturas e civilizações .
Decisões da Cimeira de Budapeste da CSCE de 1994.
Os Estados participantes condenam as manifestações de intolerância, especialmente o nacionalismo agressivo, a xenofobia e o antissemitismo, e promoverão medidas efetivas para sua erradicação. Eles decidiram que medidas apropriadas deveriam ser tomadas para melhor prevenir ataques racistas e outras manifestações violentas de intolerância contra trabalhadores migrantes e suas famílias. Saúdam o plano de ação adotado pelo Conselho da Europa contra o racismo, a xenofobia, o anti-semitismo e a intolerância. Tomando novas medidas à luz da Declaração do Conselho de Roma, as Instituições da CSCE explorarão oportunidades de trabalho conjunto com o Conselho da Europa, bem como com a ONU e outras organizações internacionais.
Programa Alvo Federal "Formação de atitudes de consciência tolerante e prevenção do extremismo na sociedade russa" (para 2001-2005).
O objetivo do Programa é formar e introduzir na prática social as normas de comportamento tolerante que definem grupos sociais em diversas situações de tensão social como base da harmonia civil em um estado democrático. O programa é composto pelos seguintes subprogramas: 1) “Personalidade”, inclui o desenvolvimento e implementação no sistema educacional de todos os níveis de programas e materiais didáticos que educam a geração mais jovem no espírito de tolerância; desenvolvimento de mecanismos de seguro como instituição social para a construção de motivação para a segurança do comportamento; 2) “Família”, incluindo o desenvolvimento e implementação de um conjunto de medidas para aumentar o papel social da família na educação da tolerância para a geração mais jovem; 3) “Sociedade”, incluindo o desenvolvimento e implementação de um conjunto de medidas para promover a pacificação, aumentar a resistência aos conflitos étnicos e religiosos; 4) “Estado”, que compreende um conjunto de medidas que garantem um aumento da eficácia da política de Estado para reduzir a tensão sociopsicológica na sociedade; 5) “Apoio organizacional e informativo”, incluindo o desenvolvimento e implementação de um conjunto de medidas para melhorar a eficiência da implementação do Programa, incluindo a cooperação internacional. Em Moscou, uma vez por ano, de acordo com este programa, o “Dia da Tolerância” é realizado nas escolas. Não há tais eventos em Kaluga, então a ideia da região de Moscou também deve ser adotada pela região de Kaluga.
A falta de um clima tolerante na sociedade russa de hoje contribui para o surgimento de focos de tensão social no país, vários conflitos (interétnicos, inter-religiosos, etc.), manifestações de extremismo, chauvinismo de grande potência, surtos de russofobia . A contraposição eficaz a esses fenômenos sócio-políticos negativos é possível com a implementação de todo um sistema de medidas. A eficácia das atividades estatais e sociais depende em grande parte da implementação dos princípios do comportamento tolerante, da observância real da tolerância em várias áreas da vida. Assim, a Declaração dos Princípios da Tolerância, adotada pela 28ª sessão da Conferência Geral da UNESCO em 16 de novembro de 1995, afirma que “a tolerância é, antes de tudo, uma atitude ativa, formada com base no reconhecimento da direitos humanos e liberdades fundamentais…”; que “a tolerância é um conceito que significa a rejeição do dogmatismo, da absolutização da verdade e a afirmação das normas estabelecidas nos instrumentos jurídicos internacionais no campo dos direitos humanos...” .
2.2 O papel da religião na formação da tolerância
Para a disseminação gradual do espírito e princípios de tolerância na sociedade russa, a afirmação generalizada da liberdade de consciência nela, a atitude para com os seguidores de qualquer movimento religioso ou secular, sistemas de visão de mundo sem discriminação, violação de direitos religiosos, motivos de visão de mundo são importantes.
Relevância e dificuldades de fornecer tolerância religiosa na Rússia moderna devido a uma série de circunstâncias: tradições históricas negativas (questões de liberdade de consciência eram frequentemente resolvidas no país para agradar aos interesses políticos do estado, partidos); complexa composição policonfessional (cerca de 70 movimentos religiosos) e poliétnica (mais de 150 etnias) da população; a necessidade de esforços regulares para manter uma relação equilibrada entre as diferentes religiões (Ortodoxia - Islão, Ortodoxia - Judaísmo, Islão - Judaísmo, etc.), confissões (Ortodoxia - Catolicismo, Ortodoxia - Protestantismo, Protestantismo - Catolicismo, etc.), entre tradições religiões e novas formações religiosas, incluindo esotéricas, entre crentes (45% da população), não crentes e outros grupos ideológicos da população (mais da metade dos russos são não crentes, indiferentes à fé e à descrença ou indecisos em suas busca ideológica); prática não obsoleta de violação de normas constitucionais por funcionários; manifestações entre certos grupos da população, inclusive entre os jovens, extremismo e várias formas de intolerância para com certas crenças e grupos étnicos, etc.
Para o nosso país, que recentemente conheceu a amargura das lutas nacionais, o egoísmo étnico e até a etnofobia, a posição das organizações religiosas, a atitude dos crentes em relação aos problemas listados é de particular importância. Isso é ainda mais importante porque grupos nacionalistas e extremistas no centro e nas localidades, elites locais em sua luta pelo poder e privilégios materiais invariavelmente usam a religião em um grau ou outro, gerando assim tensões interétnicas e inter-religiosas. E isso é brincar com fogo. Afinal, se os confrontos por motivos religiosos forem adicionados às contradições e conflitos étnicos existentes, as consequências (como testemunha a triste experiência de Ulster, Índia, Paquistão, Bósnia, Croácia, Kosovo) podem ser trágicas. Felizmente, graças à tolerância religiosa tradicional na Rússia, ao bom senso dos líderes religiosos e à sua autoridade moral, as tentativas de uso em larga escala do fator religioso para fins criminosos por grupos etnocráticos e extremistas foram amplamente neutralizadas. Basta dizer que os eventos sangrentos na Chechênia na virada dos séculos 20 e 21. ao contrário das aspirações dos separatistas, não evoluíram para uma guerra religiosa, embora o fator religioso seja utilizado de todas as formas pelos terroristas para justificar suas ações criminosas.
A atitude tolerante positiva geral nas relações entre representantes de várias comunidades étnicas e religiosas russas invariavelmente encontra confirmação nas respostas a muitas perguntas. Assim, no inquérito de 2001, novamente uma percentagem extremamente baixa de inquiridos (3,6%) considerou que uma religião diferente teve um impacto negativo na sua atitude para com outra pessoa. É verdade que quase o mesmo número (3,2%) considerou que esta circunstância tem um impacto positivo, mas a maioria decorre do facto de uma religião diferente não ter efeito na atitude para com outra pessoa (73,7%).
Nesta indiferença em massa - tanto crentes quanto não crentes - às questões de fé nas relações interpessoais, não se deve ver nenhum aspecto negativo. Pelo contrário, o que parece ser uma evidência da ausência de obstáculos aos relacionamentos pessoais normais, independentemente das diferenças de visão de mundo. Tal declaração de princípios tolerantes e racionais pode ser considerada um indicador sério da natureza democrática de nossa sociedade, a ausência de preconceito contra representantes de outras comunidades etnoconfessionais. Partindo do fato de que os sentimentos que compõem a "tríade da hostilidade" - raiva, repulsa, desprezo - são as características essenciais do conceito de "intolerância" como conceito antônimo de "tolerância", pode-se supor que o essencial características de "tolerância" são conceitos que se opõem em significar sentimentos que compõem a tríade de hostilidade.
A força desta posição permite esclarecer as respostas às perguntas sobre uma série de situações cotidianas onde os fatores etnoconfessionais estão presentes. Como se segue da tabela (dados de pesquisa de 2001, resultados semelhantes foram registrados por estudos anteriores), os crentes em Deus ainda mostram tolerância cotidiana em maior medida do que os não crentes (consulte o Apêndice No. 3).
De maneira geral, os resultados do monitoramento mostram que a opinião pública está interessada no diálogo entre seguidores de diferentes religiões e visões de mundo, na eliminação de preconceitos e, principalmente, das manifestações extremistas nas relações interpessoais, no estabelecimento de princípios de tolerância e cooperação em nome do bem comum bom. Ao mesmo tempo, as pesquisas refletiram a preocupação dos entrevistados sobre o estado das relações interétnicas. A grande maioria dos entrevistados (cerca de 80%) tem certeza de que a tensão nessa área pode levar ao colapso da estado russo. Esta opinião é típica de todos os grupos ideológicos e confessionais.
Problemas interétnicos e inter-religiosos especialmente agudos manifestam-se no ambiente juvenil. sim, merece muita atenção um elevado grau de intolerância manifestado pela faixa etária mais jovem (16.017 anos) em relação a várias nacionalidades. A proporção de pessoas mais jovens que têm uma atitude negativa em relação a outros grupos étnicos e outras religiões é 1,5 a 2,5 vezes maior do que nas faixas etárias mais velhas.
A educação no espírito de tolerância e combate ao extremismo depende de uma consideração objetiva e multilateral das realidades de hoje, da capacidade de se apoiar em tradições espirituais e sociais positivas e neutralizar fatores negativos; A natureza da legislação sobre questões religiosas e a prática de sua implementação também são importantes.
A legislação russa moderna, em princípio, garante a igualdade de várias associações religiosas perante a lei, exclui a discriminação por motivos religiosos e cria condições para um ambiente de tolerância e cooperação mútua entre seguidores de todas as denominações religiosas. Na prática, as violações do espírito e da letra da legislação sobre liberdade de consciência se devem em grande parte ao fato de que a sociedade russa (com todas as mudanças ideológicas, legais e políticas cardinais dos últimos tempos) permanece no mesmo nível de cultura de massa, civilização , com as mesmas tradições , incluindo a tolerância à obstinação administrativa. É oportuno ressaltar que a eficácia de qualquer lei depende em grande parte do interesse da sociedade em sua implementação, da necessidade consciente de sua aplicação. A ausência de tais pré-requisitos “objetivos” aumenta a possibilidade de violação da tolerância, afeta o comportamento dos funcionários, as atividades das autoridades locais e as relações interconfessionais. São frequentes os casos de manifestação de preferência por uma religião (em regra, a mais difundida), o que implica a violação dos interesses de outras, ocorrem ações arbitrárias das administrações locais, o que agrava as contradições étnico-confessionais, dá origem a excessos ilegais .
O humor público, compartilhado pela grande maioria da população russa, é caracterizado por uma atitude leal para com pessoas de outras religiões e convicções, disposição para tolerância, boa vontade e cooperação em vários campos - da vida cotidiana à política. Ao contrário de alguns líderes religiosos, a maioria da população (mais de 70%) não concorda com a ideia de exclusividade, única verdade de uma determinada religião, principalmente com discursos contra outras religiões.
A educação internacional tolerante é um processo multifacetado. Aqui, abordar todos os aspectos do problema requer muita atenção e tato. Em particular, implica o uso exato dos nomes de grupos étnicos e formações territoriais de estado (por exemplo, Tartaristão, não Tataria, Bashkortostan, não Bashkiria), a exclusão de qualquer preconceito contra qualquer grupo étnico, crítica fundamentada de alguns estereótipos, preconceitos e mitos que se generalizaram, até mesmo interpretações incorretas de termos, como "crime étnico". Desmistificar tais mitos, mostrando que geralmente as gangues criminosas são formadas por representantes de diferentes nacionalidades, é um pré-requisito importante para fomentar a tolerância.
Esses mitos incluem a ameaça excepcional do "extremismo islâmico" na Rússia. Em primeiro lugar, o desejo de se esconder atrás de ideias religiosas para justificar suas ações ilegais no mundo é observado em muitos países onde várias religiões são difundidas. Assim, no Ulster ou na Croácia, os adeptos das denominações cristãs se opuseram e se opõem. E o mais importante é que o Islã como religião não pode ser extremista. Outra coisa é a disseminação do radicalismo entre a juventude muçulmana da Rússia, a aposta dos separatistas em usar o Islã para justificar o extremismo e o terrorismo. No entanto, as razões para a disseminação dessas ideias entre os jovens não estão no Islã, mas em maior medida nas condições de vida dos seguidores dessa religião em uma determinada região do país. Segundo estudos, é entre os jovens muçulmanos que a taxa de desemprego por vezes é mais elevada, o nível de vida é mais baixo, têm grandes dificuldades de adaptação às realidades modernas, inclusive por causa das tradições muçulmanas paternalistas; A juventude islâmica criada patriarcalmente é mais dolorosa do que os seguidores de outras religiões, passando por uma crise de valores e modo de vida tradicionais.
Capítulo 3. Condições sociopedagógicas para a resolução dos problemas da tolerância na sociedade moderna
3.1 Principais direções de trabalho na formação de relações tolerantes
Pela relevância pesquisa abrangente problemas de direitos humanos e tolerância, surge a pergunta: o país tem os sistemas necessários, mecanismos para sua provisão, proteção? Entre eles estão: proteção judicial, proteção extrajudicial e atividades de organizações não governamentais de direitos humanos (ONGs). É indicativo que, de acordo com especialistas, apenas cerca de um terço dos russos tenham oportunidades reais de proteger seus direitos em caso de violação. Os residentes das regiões noroeste, central e norte do Cáucaso do país têm menos oportunidades para isso. O problema da proteção de seus direitos é enfrentado pela maioria dos grupos sociais, entre os quais os povos indígenas do Norte, empresários, russos que vivem no exterior, refugiados e deslocados internos, prisioneiros, militares, aposentados, mulheres e crianças, deficientes e outros segmentos socialmente vulneráveis da população.
O sistema democrático de proteção dos direitos humanos implica a possibilidade de cada cidadão recorrer aos tribunais de diversas instâncias. O sistema judicial é o mecanismo mais eficaz para a restauração dos direitos violados; representa a principal estrutura de proteção dos direitos humanos em nível nacional.
Os mecanismos de proteção extrajudicial dos direitos humanos incluem: a instituição do Comissário para os Direitos Humanos na Federação Russa e os Comissários para os Direitos Humanos nas disciplinas da Federação; Comissão de Direitos Humanos do Presidente da Federação Russa; Ministério Público da Federação Russa; Ordem dos advogados, ministérios e departamentos da Federação Russa, etc.
O elo perdido no mecanismo de garantia dos direitos humanos na Rússia é a atividade de organizações não governamentais de direitos humanos (ONGs). E, antes de tudo, porque o país não possui uma fonte comum de informação no campo dos direitos humanos, disponível para advogados, jornalistas, todas as pessoas e organizações interessadas. Bancos de dados distribuídos comercialmente não podem resolver problemas porque eles não têm uma orientação especial de “direitos humanos”, geralmente não contêm conteúdo internacional, são vendidos a um preço alto e, portanto, não estão geralmente disponíveis. Os defensores dos direitos humanos precisam chamar a atenção para as violações dos direitos humanos. Em muitos países do mundo, as campanhas públicas organizadas por ONGs representam uma ferramenta poderosa na luta pelos direitos e liberdades humanos, um argumento sério para as autoridades. Não existe tal prática na Rússia.
Igualmente importante na implementação prática das atividades de direitos humanos e no estabelecimento de relações de tolerância na sociedade é a educação e educação nas famílias, escolas, universidades. A educação no espírito de tolerância é muito importante para elevar a auto-estima do indivíduo, a formação do cidadão, a convivência pacífica de diferentes povos, diferentes nacionalidades, pessoas de diferentes crenças e diferentes convicções políticas e outras. De acordo com as avaliações dos participantes em pesquisas sociológicas, professores de escolas e professores universitários, a situação com o ensino de direitos humanos é apenas parcialmente satisfatória. Em primeiro lugar, porque os fundamentos científicos desse ensino não foram desenvolvidos. Até ao momento, não existe particular interesse por parte das estruturas competentes na introdução de cursos especiais de cidadania e direitos humanos, no estudo activo de documentos jurídicos internacionais.
O respeito universal e a observância dos direitos humanos na Rússia não podem ser alcançados sem uma mudança radical na distribuição do conhecimento sobre os direitos humanos e uma renovação radical do ensino secundário e superior nesta área. Portanto, a Comissão de Direitos Humanos sob o presidente da Federação Russa defende a criação de um Centro Federal de Estado-público para Informação e Promoção da Educação em Direitos Humanos, Democracia e Cultura de Paz - como um centro de coordenação em toda a Rússia para organizar a distribuição eficaz de informação sobre direitos humanos, desenvolvendo um conceito e um programa de formação e reconversão em direitos humanos para várias categorias de funcionários públicos em todos os níveis de educação formal e não formal.
Em conexão com o problema em consideração, coloca-se a questão do lugar e do papel de certas estruturas estatais e públicas na garantia dos direitos humanos e na formação de relações de tolerância. Não é sem interesse que as organizações não-governamentais de direitos humanos são mencionadas em primeiro lugar nas pesquisas, o escritório do Comissário de Direitos Humanos na Federação Russa é o segundo e o sistema escolar e de ensino superior é o terceiro. Isso é seguido por instituições culturais, a mídia. Um degrau abaixo estão as agências federais e as organizações religiosas. E em último lugar estão as autoridades federais, autoridades legislativas e executivas das entidades constituintes da Federação Russa. É óbvio que estes últimos lidam muito pouco com essas questões.
Quanto aos problemas urgentes que todas estas estruturas são chamadas a resolver, entre as medidas prioritárias é possível o seguinte:
· introduzir conhecimentos sobre direitos humanos e liberdades nos padrões educacionais;
· desenvolver um programa federal de esclarecimento e educação no campo dos direitos humanos;
· preparar uma variedade de informação e literatura educacional para professores e alunos;
· preparar bases de dados informáticas especializadas sobre direitos humanos;
· preparar e distribuir materiais informativos para organizações de direitos humanos e outras organizações públicas;
desenvolver exemplarmente programas educacionais para universidades na área de direitos humanos;
· preparar e distribuir materiais informativos para funcionários públicos;
· introduzir e promover atos normativos e legislativos que restrinjam e proíbam manifestações de intolerância (extremismo, chauvinismo, nacionalismo, xenofobia, etc.), e busquem sua adoção;
· Particular atenção deve ser dada à criação de um clima de tolerância nas regiões, em particular no meio juvenil e estudantil, nas relações entre os representantes dos diversos partidos políticos e movimentos sociais.
É interessante que em várias regiões já existam programas direcionados para a solução desses problemas, que buscam uma abordagem abrangente do problema. Assim, na região de Kama, está em vigor a Lei da Região de Perm sobre o “Programa Direcionado para o Desenvolvimento da Cultura Política e Jurídica da População da Região de Perm para 2002-2006”, que inclui a seção “O sistema de medidas para combater o extremismo político, a formação de uma situação de tolerância política na região”, que prevê: organizar discussões juvenis, jogos intelectuais e assim por diante. eventos; introdução de cursos especiais de treinamento sobre religião, etnia, gênero e outros aspectos da tolerância no currículo das instituições educacionais; realização de "mesas redondas" em universidades sobre os aspectos religiosos da vida política da região de Kama no estágio atual; preparação de materiais impressos (metodológicos, didáticos, brochuras, etc.) contendo explicações sobre o princípio da tolerância como elemento essencial da democracia cultura política etc.
Todas as medidas destinadas a estabelecer um clima tolerante na sociedade russa visam, em última instância, garantir os direitos humanos. Eles estão inextricavelmente ligados. Hoje, questões extremamente importantes e difíceis estão sendo trazidas à tona. Juntamente com a análise científica, são necessárias ações práticas para introduzir os princípios da tolerância na vida política da sociedade, vida cotidiana cidadãos. Eventos semelhantes poderiam ser realizados em todas as regiões, em todo o país. Assim, ajudariam a fortalecer a cultura legal e política tolerante na Rússia, garantir os direitos humanos e as liberdades e, consequentemente, a estabilidade social.
3.2 Materiais metodológicos sobre a formação de atitudes de consciência tolerante
Após analisar o trabalho dos cientistas, familiarizando-nos com a prática de construção da tolerância no Care Center, chegamos à conclusão de que o seguinte sistema de trabalho, incluindo exercícios, treinamentos, palestras, discussões, jogos, contribuirá para aumentar a eficiência do trabalhar nesta direção.
Metodologia trabalho social na formação da consciência tolerante.
Exercício "O que é tolerância."
Tarefas: capacitar os participantes a formular o “conceito científico” de tolerância; mostrar a multidimensionalidade do conceito de "tolerância".
Tempo requerido: 25 minutos.
Materiais auxiliares: definições de tolerância escritas em folhas grandes.
Fase preparatória: escreva as definições de tolerância em folhas grandes e cole-as no quadro-negro ou nas paredes antes do início da aula, de costas para o público.
Definições de tolerância.
Escreva com cores as definições em folhas de papel de desenho: de um lado "Tolerância é ...", e do outro lado - as próprias definições. Antes da sessão, prenda essas folhas no quadro ou nas paredes de forma que a frente diga "Tolerância é ...". Após as falas dos representantes dos subgrupos, vire-os para o outro lado.
Definições de tolerância:
1. Cooperação, espírito de parceria.
2. Disposição para aceitar a opinião alheia.
3. Respeito pela dignidade humana.
4. Respeito pelos direitos dos outros.
5. Aceitação do outro como ele é.
6. A capacidade de se colocar no lugar do outro.
7. Respeito ao direito de ser diferente.
8. Reconhecimento da diversidade.
9. Reconhecimento da igualdade dos outros.
10. Tolerância com as opiniões, crenças e comportamento de outras pessoas.
11. Renúncia ao domínio, dano e violência.
Conduzir procedimento. O facilitador divide os participantes em grupos de 3-4 pessoas. Como resultado do brainstorming, cada grupo terá que desenvolver sua própria definição de tolerância. Peça aos participantes para incluir nesta definição o que eles acham que é a essência da tolerância. A definição deve ser curta e concisa. Após discussão, um representante de cada grupo apresenta a definição desenvolvida a todos os participantes.
Após o término da discussão em grupos, cada definição é escrita no quadro ou em uma folha grande de papel.
Após os grupos apresentarem suas definições, o facilitador vira as definições preparadas “para” o público. Os participantes têm a oportunidade de se familiarizar com as definições existentes e expressar sua atitude em relação a elas.
Questões para discussão:
O que torna cada definição diferente?
Existe algo que une algumas das definições propostas?
Qual é a melhor definição?
É possível dar uma definição do conceito de "Tolerância"?
Durante a discussão, preste atenção aos seguintes pontos:
O conceito de "tolerância" tem muitos aspectos;
Cada uma das definições revelou algumas das facetas da tolerância.
Exercício "Emblema da Tolerância".
Tarefas: continuação do trabalho com definições de tolerância; desenvolvimento da fantasia, formas expressivas de auto-expressão.
Tempo requerido: 20 minutos.
Materiais auxiliares: papel, lápis de cor ou caneta hidrográfica, tesoura, fita adesiva.
Conduzir procedimento. Na etapa anterior, os participantes desenvolveram suas próprias definições de tolerância e conheceram as existentes. O facilitador observa que a discussão ocorreu em um nível abstrato e intelectual. O próximo exercício permitirá que você aborde esse conceito do outro lado - os participantes terão que criar um emblema de tolerância. Todos tentarão desenhar por conta própria um emblema que possa ser impresso em sobrecapas, documentos políticos, bandeiras nacionais ... (o processo de desenho não leva mais de 5 minutos). Após a conclusão do trabalho, os participantes examinam os desenhos uns dos outros (você pode andar pela sala para isso). Depois de conhecer os resultados da criatividade dos outros participantes, eles devem ser divididos em subgrupos com base nas semelhanças entre os desenhos. É importante que cada participante decida de forma independente sobre a adesão a um determinado grupo. Cada um dos subgrupos resultantes deve explicar o que seus desenhos têm em comum e apresentar um slogan que reflita a essência de seus emblemas (discussão - 3-5 minutos). A etapa final do exercício é a apresentação dos emblemas de cada subgrupo.
Personalidade tolerante (treinamento).
Objetivo da lição: para dar uma ideia das características de uma personalidade tolerante e intolerante e as principais diferenças entre elas.
Exercício "Traços de uma personalidade tolerante".
Metas: familiarizar os participantes com as principais características de uma personalidade tolerante; dar aos adolescentes a oportunidade de avaliar o grau de sua tolerância.
Tempo requerido: 15 minutos.
Materiais: formulários de questionário para cada participante (ver Apêndice No. 4).
Preparação: o formulário do questionário com a coluna "B" em uma folha grande é anexado a um quadro ou parede.
Procedimento. Os participantes recebem formulários de questionário. O facilitador explica que as 15 características listadas no questionário são características de uma pessoa tolerante.
Instrução: Primeiro, na coluna "A" coloque:
“+” oposto a essas três características que, na sua opinião, são mais pronunciadas em você;
"0" é o oposto daqueles três traços que, na sua opinião, são mais característicos de uma personalidade tolerante.
Este formulário permanecerá com você e ninguém saberá sobre os resultados, para que você possa responder honestamente, sem olhar para ninguém.
Você tem de 3 a 5 minutos para preencher o questionário.
Em seguida, o facilitador preenche um questionário pré-preparado, anexado ao quadro. Para isso, pede aos que marcaram a primeira qualidade na coluna “B” que levantem a mão. O número de respondentes conta o número de respostas para cada qualidade. Essas três qualidades que marcaram mais pontos são o núcleo de uma personalidade tolerante (do ponto de vista deste grupo).
Como resultado da aula, os participantes têm a oportunidade de: comparar a ideia da personalidade tolerante de cada membro do grupo com a ideia geral do grupo; compare a autoimagem (“+” na coluna “A”) com o retrato de uma pessoa tolerante criado pelo grupo.
Palestra "Qual a diferença entre uma pessoa tolerante e uma intolerante".
Objetivo da palestra: familiarização com as idéias dos psicólogos sobre uma personalidade tolerante.
Tempo requerido: 20 minutos.
Realização do procedimento: O anfitrião faz uma palestra sobre as principais diferenças entre uma pessoa tolerante e uma intolerante.
Eu e o grupo. Autoconhecimento (treinamento).
Ser aceito pelos outros não significa ser como todo mundo (discussão).
Objetivo da lição: a formação de uma auto-estima positiva dos alunos, uma atitude positiva em relação à singularidade de cada um.
Plano de aula:
O raciocínio do facilitador sobre as diferenças entre as pessoas.
A seguir, propõe-se escrever em uma folha de papel 10 frases iniciadas com as palavras “eu quero ...”, e encontrar um parceiro com quem haja pelo menos três partidas. Nesses subgrupos, propõe-se discutir pontos divergentes (por que isso é importante para o redator?).
Em seguida, propõe-se relembrar a situação em que o “eu quero” dos participantes não coincidiu com as intenções do grupo e o comportamento posterior do participante nessa situação. Aqueles que desejam oferecer sua própria versão do comportamento possível, explicando por que é importante para ele pessoalmente. A aula termina com uma discussão sobre o tema: “Ter um ídolo - o que significa?”.
Resumo da lição:
Sentir-se pertencente a um grupo, querer ser igual a alguém, ser aceito pelos colegas, imitar alguém que tem mais sucesso do que você de alguma forma é normal. Mas, ao mesmo tempo, é importante permanecer você mesmo: com seus desejos, objetivos, regras, valores.
Cada um de nós é único e irrepetível à nossa maneira. Isso é o que distingue uma pessoa de uma máquina. A singularidade é a dignidade humana mais importante. É a singularidade que torna uma pessoa atraente. Provavelmente, as pessoas são necessárias e interessantes umas para as outras precisamente porque são diferentes umas das outras. Não é interessante se comunicar com uma cópia exata da soja. E qualquer cópia é sempre pior que o original. Portanto, o desejo de "ser como alguém" está fadado ao fracasso antecipadamente.
Solidão (treinamento).
Objetivo da lição: a formação de uma atitude adequada em adolescentes para um senso de sua própria autonomia como um estado normal que ocorre periodicamente de uma personalidade em amadurecimento.
Plano de aula:
Em subgrupos, propõe-se criar grupos escultóricos dos participantes sobre o tema “Solidão” e oferecer opções próprias para situações em que uma pessoa pode sentir solidão. A seguir, o trabalho é realizado de acordo com o tipo de “brainstorming” sobre o tema: “Os prós e os contras da solidão”.
Em seguida, é oferecido um exercício de relaxamento - "Templo do Silêncio" - e os alunos têm a oportunidade de fazer um esboço arbitrário do seu "Templo do Silêncio" pessoal (cada um escolhe os materiais para desenhar de acordo com o seu gosto).
Exercício "Templo do Silêncio".
Os participantes sentam-se em posições confortáveis para eles.
Principal:“Imagine-se caminhando na periferia de uma cidade movimentada e barulhenta. Tente sentir como seus pés pisam na calçada, ouça os sons dos transportes, as vozes da multidão, os sons dos seus passos e de outras pessoas ... O que mais você ouve? Preste atenção aos outros transeuntes. Há muitos, muitos. Eles se fundem em um fluxo contínuo. Mas você pode parar em algumas expressões faciais, figuras ... Talvez você veja outra coisa? Preste atenção nas vitrines das lojas, quiosques ... Talvez você veja rostos familiares em algum lugar no meio da multidão? Talvez você se aproxime de alguém ou passe... Pare e pense em como você se sente nesta movimentada rua comercial. Caminhe um pouco e você verá prédio Largo, ao contrário dos outros ... Uma grande placa diz: "Templo do Silêncio". Você abre essas portas e se vê cercado por um silêncio completo e profundo. Ouça-a, a si mesmo neste silêncio. Sinta o silêncio e você mesmo dentro dele, deixe-se mergulhar nesse silêncio. O que é ela? O que você está? Aproveite o quanto quiser aqui.
Quando quiser sair do prédio, empurre a porta e saia. Como você se sente aqui? O que mudou? Lembre-se de seu caminho para o “templo do silêncio” para que você possa voltar aqui quando surgir o desejo de ficar sozinho consigo mesmo.
Materiais para a aula: papel, giz de cera, pastéis, tintas. Você pode usar a música para relaxar.
O jogo "Eu e o outro" (cenário do jogo).
“Queremos apresentar a você e seus amigos um projeto educacional que pode ensiná-lo a formular sua posição e defendê-la em várias situações.” A ideia do projeto pertence a Ya.D. Turner e G. V. Visser - funcionários da StitchingVredeseducatie (Utrecht, Holanda). Na Holanda, este projeto foi implementado nas exposições “Eu vejo algo estranho” e “Estranho é extraordinariamente comum”, dirigidas a crianças holandesas. Na Rússia, os membros do grupo DOM (Children's museu aberto), foram realizadas exposições semelhantes sob o título “Eu e o Outro”.
Progresso do jogo:
Todos recebem cartões, onde marcam com sinais sua posição em relação ao que ouviram do líder. A seguir, reúnem-se 2 equipas de “defensores” e “adversários” desta situação. Após discussão, as equipes desenham uma placa que permite ou proíbe essa situação. Depois de discutir o segundo conceito, os comandos são novamente combinados e os sinais são desenhados novamente. Você pode usar esses sinais para determinar sua posição.
Texto número 1. Preconceitos (o texto é distribuído a todos os participantes do jogo, eles leem e usam na discussão).
“O preconceito é comum a todas as pessoas e nem sempre é ruim. Existem preconceitos que têm um significado positivo. Por exemplo, declarações como “o homem é o ganha-pão da família” ou “a mulher é a guardiã do lar” são essencialmente preconceitos que reforçam certas normas das relações humanas. Muitas vezes, o preconceito desempenha o papel de mecanismo de defesa, principalmente em situações de confronto com algo incompreensível, estranho, causador de ansiedade, pois criam uma sensação de confiança e segurança diante do desconhecido. Mas se os preconceitos são tão bons, é necessário se separar deles? Para responder a essa pergunta, é necessário entender o mecanismo de sua formação.
O preconceito é a primeira, via de regra, colorida pela emoção e não amparada pela análise (indo à frente da razão) reação a outra pessoa, outra coisa. Ao mesmo tempo, nossa percepção desse outro é desprovida de objetividade, pois escolhendo qualquer signo, construímos uma conclusão com base nele como um todo.
Uma pessoa com preconceito tende a ter uma compreensão limitada do assunto de seu preconceito. Mas quando tentam provar isso a ele, ele facilmente encontra exemplos que o justificam. É assim que surgem generalizações e estereótipos superficiais, que muitas vezes levam a conflitos. (Exemplos disso são as conversas em nossa sociedade sobre “pessoas de nacionalidade caucasiana” ou piadas sobre os Chukchi.) Os preconceitos negativos são perigosos precisamente porque levam à violação dos direitos humanos e dos direitos da criança. Causam naqueles a quem se dirigem, um sentimento de rejeição e uma resposta, que colocam barreiras nas relações humanas. É por isso que os preconceitos precisam ser separados. Mas fazer isso está longe de ser fácil. Até Albert Einstein argumentou que é mais fácil dividir um átomo do que convencer alguém a abrir mão de seus preconceitos. Os preconceitos perduram porque estão ligados às emoções. Para abandoná-los, você precisa passar das emoções à reflexão, perguntando-se o motivo de sua própria reação negativa.
Texto número 2. Discriminação (o texto é distribuído a todos os participantes do jogo, eles o leem e o utilizam nas discussões).
“Preconceitos negativos acompanhados de ações ativas são chamados de discriminação, ou seja, restrição de direitos por motivos raciais, religiosos, ideológicos, de propriedade e outros. A discriminação afeta as pessoas na medida em que elas são diferentes. Mas um modo de vida diferente talvez seja tão bom quanto o nosso. As crianças devem se orgulhar da cor de sua pele, de sua história, conhecer suas raízes, mas ao mesmo tempo saber valorizar quem não é como elas. Isso é muito importante para nossa própria identificação e para a formação daquela imagem positiva com base na qual os outros formam sua impressão de nós. O conhecimento da cultura, costumes e modo de vida de outras pessoas, a capacidade de assumir a posição do outro ajuda a explicar nossos preconceitos e, portanto, eliminar os motivos de discriminação. Ao mesmo tempo, conhecer o outro ainda não é garantia de uma atitude tolerante para com ele. O facilitador pede aos jogadores que levantem sinais de proibição ou permissão e expressem sua atitude em relação ao que leram.
Texto número 3. O fenômeno do "bode expiatório" (o texto é distribuído a todos os participantes do jogo, eles o leem e o utilizam na discussão).
“Pessoas que são de alguma forma diferentes das outras facilmente se tornam bodes expiatórios. Esta imagem remonta a uma lenda hebraica em que um bode, carregado simbolicamente com os pecados e deficiências de seu povo, foi conduzido ao deserto. Graças a isso, as pessoas tiveram a oportunidade de encontrar harmonia interior, mas ao mesmo tempo perderam a capacidade de se aprimorar. As manifestações desse fenômeno são numerosas. Se a sociedade está em febre de desemprego, se o time de futebol está perdendo e o clima na sala de aula está tenso, sempre haverá um bode expiatório. A base do mecanismo de ação do fenômeno do "bode expiatório" é um triângulo. Deve haver um instigador - um líder, então - um grupo de apoio e, finalmente, o próprio "bode expiatório". O instigador precisa de um grupo que o apoie, e que, por sua vez, nada faça para proteger o ofendido por medo de virar alvo”.
“Na China, é considerado indecente beijar outra pessoa durante um encontro, mas em nosso país o beijo é uma manifestação comum de simpatia. Na China, eles não bebem água fria, mas em nosso país matam a sede no calor. Na China, no início são servidos os pratos principais, só depois vem a sopa, e no nosso país a sopa é considerada o primeiro prato. Na China, a casca de vegetais e frutas é retirada com a lâmina de uma faca direcionada para longe de si, enquanto em nosso país - para si mesmo.
Jogue uma espécie de jogo. Que os que acham estranho o comportamento chinês levantem a mão direita, e os que acham que é normal levantem a mão esquerda. A reação dos participantes dará motivos para falar sobre o fato de que não existem costumes "ruins" e "bons", "naturais" e "não naturais". Cada nação tem direito ao seu.
Discuta também com seus amigos o papel desempenhado por alguns povos da Austrália, África, América do Sul, pintura facial, tatuagem e piercing, bem como como esses elementos são usados no ambiente jovem de hoje. Atente-se para o fato de que, em ambos os casos, pintura, piercing, tatuagem são sinais de pertencimento a determinado grupo social, sinal das intenções de uma pessoa. Finalmente, eles mostram a ideia de beleza das pessoas. Em outras palavras, esses elementos têm a mesma função em diferentes culturas.
O jogo termina quando o assunto da conversa se esgota.
Conclusão
A formação de uma cultura de tolerância é de particular relevância à luz da atual globalização. Sob sua influência, o mundo se torna cada vez mais completo.
Diferentes culturas, religiões, civilizações já interagiram antes. Ao mesmo tempo, muitas vezes surgiram forte hostilidade e intolerância. No entanto, seus principais centros foram divididos geograficamente, sendo, por assim dizer, isolados uns dos outros. Hoje, os fluxos globais de comunicação, financeiros e migratórios abriram enormes lacunas nas barreiras existentes, comprimindo diferentes culturas e modos de vida em um único espaço da sociedade mundial. Uma rede densa e penetrante de relações sociais está sendo formada. A intolerância nessas condições gera altas tensões que podem bloquear a atividade vital dos sistemas sociais tanto em nível nacional quanto global.
Ao mesmo tempo, a globalização demonstra claramente a diversidade inesgotável de tradições socioculturais e formas de estrutura social, normas de relacionamento e orientações de valores inerentes a diferentes comunidades. A cada década, essa diversidade não só não diminui, mas cresce, às vezes de forma exponencial, desafiando a própria capacidade da raça humana de regular as contradições que surgem a partir dessa base, para evitar que se transformem em conflitos e confrontos agudos.
A sociedade está interessada na formação de uma mente aberta entre seus membros, especialmente entre os jovens, despertando o interesse no diálogo de seguidores de diferentes visões de mundo e preferências políticas para eliminar preconceitos uns contra os outros com base na tolerância e cooperação construtiva no nome do bem comum. Ao mesmo tempo, a sociedade defende a repressão estrita de quaisquer ações extremistas, pela inevitabilidade de punir seus inspiradores e participantes.
O estabelecimento generalizado e completo de uma atmosfera de tolerância e ao mesmo tempo rejeição ativa de manifestações de extremismo é um longo processo. Aqui, muito depende não apenas dos órgãos estatais e públicos, incluindo jovens, organizações, mas também do sistema educacional e educacional, da mídia, das figuras culturais, da superação de sua atitude indiferente em relação às posições e costumes existentes - longe da tolerância. a recorrência do extremismo. O bom senso e a cultura de figuras políticas, líderes de movimentos sociais, especialmente jovens, da Rússia moderna também podem ter um impacto significativo.
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Anexo 1
Tipos de tolerância
| Tipos de consciência pública | Tipos de tolerância | Sinais de tolerância |
| mitológico | tolerância "oculta" | “A tolerância ainda não foi conceituada. A sociedade tolera as especificidades do pensamento filosófico, pois ainda não leva à destruição das imagens da consciência mítica, mas no final tende a suprimir a filosofia ... ” “Na estrutura da fé absoluta, monoteísmo, a tolerância é impossível em princípio, pois destrói o absoluto, mas as guerras religiosas, cuja base era a intolerância religiosa, prepararam finalmente a legitimação da tolerância…” |
| secular | tolerância "cultural" | “Numa sociedade secular, a tolerância torna-se uma realidade como resultado do reconhecimento como verdadeiros princípios morais universais. Com base nisso, é possível respeitar o outro, aceitar identidades étnicas e características nacionais, diferenças de visão social, que são geradas pelas peculiaridades das condições de vida, atividades profissionais, tradições culturais. A tolerância aqui é uma consequência da alta cultura espiritual e moral…” |
| Científico - público | Tolerância no campo da mentalidade científica | “A tolerância para com as opiniões de outras pessoas no campo da ciência importa apenas onde a questão ainda não foi finalmente revelada; a verdade teórica, construída sobre evidências irrefutáveis, requer reconhecimento. Nos casos em que argumentos proet contra podem ser apresentados em uma determinada questão, a tolerância ocorre na avaliação dos argumentos do oponente. |
Apêndice 2
Modelos de tolerância
| Modelos de tolerância | Características dos modelos de tolerância |
| Tolerância como indiferença | “A tolerância, assim compreendida, atua essencialmente como indiferença à existência de diferentes visões e práticas, uma vez que estas últimas são consideradas sem importância diante dos principais problemas que a sociedade enfrenta.” |
| Tolerância como impossibilidade de entendimento mútuo | “De acordo com esse entendimento de tolerância, visões religiosas, metafísicas, valores específicos de uma determinada cultura não são algo secundário para a atividade humana e para o desenvolvimento da sociedade. A tolerância, neste caso, atua como respeito ao outro, que ao mesmo tempo não consigo compreender e com quem não consigo interagir. |
| Tolerância como condescendência | “No caso desse entendimento, a tolerância atua como condescendência com a fraqueza dos outros, combinada com certo desprezo por eles. Por exemplo, sou forçado a suportar pontos de vista, cujo fracasso entendo e posso mostrar, mas não faz sentido entrar em uma discussão crítica com tal pessoa. |
| Tolerância como extensão da própria experiência e diálogo crítico | “A tolerância, neste caso, atua como respeito pela posição de outra pessoa, combinada com uma atitude de mudança mútua de posições como resultado de um diálogo crítico” |
Anexo 3
Dados de pesquisa de 2001 sobre uma série de situações cotidianas em que fatores etnoconfessionais estão presentes
Apêndice 4
Formulário de questionário para o exercício "Traços de uma personalidade tolerante"
Assunto: A tolerância como escola de vida com os diferentes, escola de humanidade e generosidade.
Tolerância não é indiferença ao bem e ao mal:
tolerância é uma virtude....
N. Berdyaev
Vivemos em um mundo onde estamos cercados por uma enorme variedade de diferenças e contradições. Encontramos representantes de várias etnias, com indivíduos tão diferentes uns dos outros, não como nós.
Às vezes pensamos que nossos pontos de vista, nossos princípios são os únicos corretos. E tudo o que não corresponde a eles não tem chance de existir. Como é difícil olhar o mundo ao nosso redor, não pelo nosso próprio prisma, que distorce tudo à nossa maneira, mas de lado: de forma mais objetiva, mais ampla. Mas, talvez, a Verdade se abra aos nossos olhos, que nos mostrará muitos caminhos.
E nossotarefa encontrar, sentir o caminho certo.
É preciso lembrar que cada um de nós é um planeta desconhecido e belo, e sem amor, respeito e tolerância consigo mesmo não se pode chegar à tolerância em geral.
A compreensão da tolerância é ambígua em diferentes culturas, depende da experiência histórica dos povos.
Personalidade tolerante... Tolerante, sensível, benevolente, tolerante com as diferenças, capaz de ter empatia, consciente das próprias forças e fraquezas, capaz de se controlar... É difícil ser assim, é difícil aguentar a opinião alheia, respeitar as pessoas dignidade e os direitos dos outros? Não é preciso muita coragem para ser mais crítico consigo mesmo, parar de culpar os outros por seus problemas, transferir a responsabilidade para os outros.
Como podemos ajudar nossos filhos? Como cultivar em seus corações aquela semente de tolerância, que dá rebentos poderosos? Pelo nosso próprio exemplo, criando as condições necessárias para o desenvolvimento e fortalecimento de tudo o que há de mais brilhante, gentil e bonito no coração das crianças.
Mas as crianças também vivem neste mundo cheio de contradições e, à medida que envelhecem, suas almas estão repletas de convenções que nós, adultos, muitas vezes lhes impomos. É sempre mais difícil reaprender...
É por isso que deve haver sempre pessoas ao seu lado que estejam prontas para ajudar nos momentos difíceis, para empurrar suavemente na direção certa, para a estrada onde a Misericórdia, a Sabedoria e a Beleza serão suas companheiras. É isso que éminha tarefa é ajudar a despertar e preservar o grande interesse de nossos alunos por si mesmos, pelo mundo que os cerca, para preservar o que de mais valioso uma pessoa possui.
16 de novembro - Dia Internacional da Tolerância. O dicionário explicativo dá o significado dessa palavra como tolerância ao modo de vida de outra pessoa. Capacidade de conviver com o ambiente micro e macro. No dia primeiro de novembro, apareceu o sétimo bilionésimo habitante do nosso planeta. A pequena Petya é registrada pelas Nações Unidas em Kaliningrado. A cada segundo, 15 bebês nascem na Terra. Muitos em nosso globo, infelizmente! tão pequenos, países e povos. As pessoas falam línguas diferentes (são mais de seis mil), vestem-se de maneira diferente, organizam suas vidas de maneira diferente, parecem diferentes. Embora os habitantes do planeta sejam diferentes, eles ainda são semelhantes e iguais em geral. Todos os povos desejam felicidade e paz para si e para seus filhos, todos amam a justiça e simpatizam com os que estão em apuros, todos apreciam a gentileza, a inteligência, o trabalho árduo. Não existe tal pessoa em cujos contos de fadas o mal ou o preguiçoso venceriam. As pessoas podem ter diferentes crenças religiosas. No entanto, não existe tal religião que ensine o mal e a injustiça. Precisamos viver em paz e fazer amigos. Precisamos aprender a respeitar e ceder uns aos outros.A humanidade foi testada para a humanidade por milhares de anos. As pessoas entendem o significado da palavra "gênero", mas esquecem a palavra "parentesco". Talvez um dia eles dominem a fórmula da vida que conecta toda a vida no planeta: "Somos do mesmo sangue, você e eu." Então eles se tornarão irmãos não apenas de sangue, mas também de espírito. Pode a Terra, dividida por "territórios" étnicos, religiosos e ideológicos, tornar-se um lar caloroso comum? Quantas questões de convivência!? Não há compreensão, solidariedade, a diversidade cresce, o terror é “vivo”. Pensando na tolerância, involuntariamente surge a pergunta: ser ou não ser para a humanidade como unidade da diversidade? Ser ou não ser? A memória histórica nos diz que a humanidade sempre tentou ser humana, mas, ao contrário, caiu na fobia humana: agressão, fanatismo, nacionalismo, extremismo. As pessoas estão acostumadas a impor sua fé, visões de certas ações "sagradas" umas às outras. Com isso eles destroem o mundo, dividindo-o em crentes e não crentes, fiéis e infiéis, nossos e não nossos, nossos e outros, locais e não locais, capitalistas e proletários...Eu gostaria de pensar que isso está no passado. No entanto, isso é ingenuidade. Fanáticos vivem hoje. Eles estão entre nós. Estes são demônios da xenofobia. Todos se lembram de seu auge - os acontecimentos de 11 de setembro de 2001 ... e não só! A ideologia da tolerância é uma norma universal para apoiar a diversidade em formas complexas simbiose, coexistência de diferentes espécies, raças, nacionalidades, povos, religiões, cosmovisões.A humanidade deve entender que no desenvolvimento de questões e sistemas complexos, a tolerância reflete uma estratégia de assistência mútua, enquanto a xenofobia está associada principalmente ao entendimento do conflito como um monopólio força motriz classe ou luta social. Muitos escritores, pensadores de épocas e épocas defenderam as ideias de assistência mútua e reconciliação: Mahatma Gandhi, Antoine de Saint-Exupéry, Anatoly Pristavkin, Mikhail Sholokhov, Pyotr Kropotkin, V.I. Vernadsky ... L.N. Tolstói - grande humanista Mira escreveu: “Se as pessoas entendessem que vivem não apenas sua própria vida, mas a vida de todos, então saberiam que fazer o bem aos outros o fazem a si mesmas.” As palavras do apóstolo Paulo foram esquecidas por muitos. O significado deles é que para Cristo não há grego, nem judeu, nem cita, nem samaritano, nem escravo, nem livre, pois todos são um. Então, o que é tolerância? Em primeiro lugar, esta é uma escola que ensina a conviver com outras pessoas, uma escola de humanidade e generosidade.
A justiça reinará quando todos perceberem a ofensa de outra pessoa como sua.(Sólon)
outras pessoas tem um efeito destrutivo sobre os fundamentos morais aceitos pela sociedade. Exemplos de dupla interpretação e atitude negativa em relação às manifestações de tolerância: No ambiente juvenil. Um exemplo de ferrenhos opositores da tolerância na Rússia são os jovens que compõem o grupo skinhead. Eles associam a tolerância a uma cultura estrangeira com o inevitável genocídio subseqüente da raça eslava. Os oponentes do movimento LGTB não são menos agressivos em expressar sua posição. Em família. Algumas das leis adotadas na Europa, que é especialmente tolerante com as minorias, são francamente absurdas. Por exemplo, uma lei britânica que proíbe oficialmente o uso das palavras "marido" e "esposa" na documentação legal (e no futuro planeja-se proibir o uso das palavras "mãe" e "pai"). Acredita-se que esses conceitos ultrapassados infringem os direitos das minorias sexuais. Propõe-se alterá-los para os termos tolerantes "cônjuges" e "companheiros". Na Rússia, a permissão para adoção de crianças por famílias com “parceiros” do mesmo sexo também é avaliada negativamente. Na política. A linha entre o comportamento tolerante e a tolerância servil é muito tênue. Políticos experientes manipulam com muita habilidade as mentes de pessoas leais. Por exemplo, aos olhos da comunidade mundial, a Rússia demonstrou clara intolerância ao aprovar uma lei que proíbe a propaganda da homossexualidade entre menores. Atualmente, a maioria dos russos está indignada com a atitude tolerante em relação às manifestações do fascismo no território da Ucrânia. Vale a pena aceitar tradições religiosas e étnicas e padrões de comportamento de uma minoria apenas do ponto de vista da sanidade e sua conformidade com aqueles tradicionalmente aceitos em uma sociedade democrática. É preciso sentir e perceber os limites da tolerância, permitindo distinguir a manifestação da tolerância e não substituí-la pela permissividade e indiferença perante a violação permanente dos verdadeiros valores. Vídeo: Tolerância
Ensaio
Tema: "Tolerância entre os jovens, relações interétnicas e inter-religiosas"
Em outras palavras, a tolerância é a tolerância de uma pessoa para com outras pessoas. Por exemplo: ao seu comportamento. Parece-me que se uma pessoa tem tolerância, então ela é homem nobre. Este homem tem uma alta cultura. Todo mundo tem sua própria tolerância. Aparece quando você vê falhas nas pessoas. É necessário para a ordem na sociedade. Graças à tolerância, haverá paz na terra e, se houver paz na terra, não haverá guerra, as pessoas serão felizes. Todos os dias enfrentamos a escolha de sermos tolerantes com outra pessoa ou não. Se pelo menos cada um de nós mostrar mais tolerância, o mundo será melhor, mais brilhante e mais gentil. Tudo depende do nosso comportamento, e só a própria pessoa pode corrigi-lo, sem a ajuda de terceiros, mudando seus princípios e valores. Vemos que os jovens modernos, no nível inconsciente, não são capazes de aceitar uma pessoa como ela é. No entanto, apesar disso, age agressivamente contra aquelas pessoas que diferem em características nacionais, religiosas e culturais. É por isso este problemaÉ muito relevante não só entre estudantes, adolescentes, mas também entre crianças.
O problema das relações interétnicas e da tolerância interétnica na Rússia moderna é um dos mais urgentes. A xenofobia é mais aguda entre os jovens, inclusive entre os estudantes, como evidenciado pela sociologia da juventude e pela sociologia da educação.
A xenofobia é o medo ou ódio de tudo que é novo e estranho.
Por exemplo: Na minha vida houve um caso, um parente de outro país procurou meu amigo próximo. Ele realmente não entendia nossa língua, não conhecia nossas tradições e para ele tudo era novo. No começo foi difícil para ele se acostumar com tudo que era estranho, e até mostrou medo e agressividade.
Quando conheci esse homem, percebi que não só ele tinha problemas com a agressividade, mas também com a nossa juventude moderna.
O problema das relações modernas é o comportamento agressivo em crianças, estudantes, adultos e idosos. Por exemplo, se os jovens apresentam um comportamento agressivo nas relações com as pessoas, seu nível de autocontrole diminui e seu estado físico e emocional se manifesta.
O aumento da agressividade dos jovens é um dos problemas mais agudos para a sociedade como um todo. O número de jovens com comportamento agressivo está crescendo rapidamente.
Existe uma conexão direta entre manifestações de agressão e educação na família.
A educação é um impacto sobre uma pessoa em desenvolvimento. Seu efeito é sobre o corpo, alma e espírito. Mas a alma é o condutor entre o corpo e o espírito. A alma é o próprio objeto que absorve tudo o que uma pessoa vê, ouve, sente desde o seu nascimento. Graças a isso, ele forma um conceito do mundo ao seu redor e se comporta neste mundo.
Qualquer educação sempre visa algo, independentemente de se expressar nos menores atos ou nos grandes.
Afinal, nossa educação depende não apenas de nossos pais, mas também de nós mesmos. Porque os pais querem nos dar algo mais, mas não entendemos isso. E queremos fazer as coisas do nosso jeito.
E no futuro, perceberemos que erramos e nos arrependeremos desse erro.
E a julgar por isso, a maioria dos jovens mostra agressividade, que nem todos conseguem controlar. É difícil para eles.
Não só os pais são os culpados por isso, mas também nós. Não aceitamos o que os adultos nos dão. E isso é um grande sinal de menos no mundo moderno.
Mas gostaria de falar sobre os jovens que seguem o exemplo dos pais, tentando mostrar o que aprenderam. Esforce-se por algo mais, alcançando seu objetivo. 
Em conclusão, gostaria de observar que direção um jovem escolhe depende apenas dele: de seus valores de vida, nível de educação, educação e cultura, bem como do ambiente em que vive e se desenvolve.
L.N. Tolstoi escreveu: "Quanto mais você vive uma vida espiritual, mais independente do destino e vice-versa." Concordo com esta afirmação, porque uma pessoa desenvolvida espiritualmente pensa e reflete por conta própria, tem suas próprias crenças, pode desfrutar de valores espirituais e não sofrer com a falta de riqueza material. Afinal, um homem, ele é o mestre de seu próprio destino.
Bibliografia
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2. "EDUCAÇÃO DA ESPIRITUALIDADE NA JUVENTUDE DE HOJE" [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.
