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Origem nobre de Onegin e Pechorin. Características comparativas de Eugene Onegin e Grigory Pechorin (Análise comparativa)

Desde a segunda metade do século 19, principalmente graças à ficção, o conceito de "uma pessoa extra" entrou em uso (pela primeira vez, esse termo foi usado por A. S. Pushkin em um de seus rascunhos para Onegin). Parece linha inteira trabalhos de arte, cujos heróis se unem por um estatuto especial que lhes é dado na sociedade - “pessoas supérfluas” que criticavam a ordem estabelecida e o seu papel na estrutura social, mas não aceitavam a opinião pública. Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin - esta não é uma lista completa de personagens considerados pelos críticos como "pessoas supérfluas". Ao mesmo tempo, a crítica distingue claramente as características individuais desses heróis.

Comparando Pechorin com Onegin, Chernyshevsky escreveu: "Pechorin é um homem de caráter completamente diferente e um grau de desenvolvimento diferente. Sua alma é muito forte, anseia pela velhice; sua vontade é muito forte, capaz de atividade enérgica, mas ele leva cuidar de si mesmo." Herzen prestou muita atenção ao problema das "pessoas supérfluas": "Os Onegins e Pechorins eram absolutamente verdadeiros, eles expressaram a verdadeira tristeza e fragmentação da então vida russa. O triste destino da pessoa perdida e supérflua então apareceu não apenas em poemas e romances, mas nas ruas e nas salas de estar, nas aldeias e cidades."

Na obra de Lermontov, a imagem de Pechorin não foi acidental. Nas letras do poeta, o tema " pessoa extra". Quase simultaneamente com Pushkin, Lermontov nos dramas "Pessoas e Paixões", "Homem Estranho" e depois em "Dois Irmãos", tentando conectar seu herói com a verdadeira realidade russa que o cerca, chega a conclusões decepcionantes. Então, Y. Volin é mostrado como um jovem que passou por um triste caminho de decepção e se transformou em uma pessoa "estranha" perdida na fé. Ele diz sobre si mesmo a um amigo: "Aquele que está na sua frente é uma sombra; um homem meio morto, quase sem presente e sem futuro." Pechorin também se caracteriza como uma pessoa "meio morta", uma parte de cuja alma está enterrada para sempre: "Eu me tornei aleijado moral: metade da minha alma não existia, secou, evaporou, morreu, cortei e joguei fora.

Levando em conta que a literatura da época era um reflexo da realidade, dos pensamentos e ordens vigentes na sociedade, o principal meio de formação opinião pública(em nosso tempo, essas funções são desempenhadas pela televisão, rádio, edições impressas), deve-se notar que o problema das "pessoas supérfluas" nas décadas de 20-40 do século XIX era realmente agudo. De fato, tanto em Onegin quanto em Pechorin, toda uma geração de jovens foi incorporada - talentosos, pensantes, sedentos de atividade, mas forçados a não fazer nada. Belinsky também chamou a atenção para o paralelismo do som e significado dos nomes Onegin e Pechorin: "O Pechorin de Lermontov ... este é o Onegin do nosso tempo, o herói do nosso tempo. A diferença entre eles é muito menor do que a distância entre Onega e Pechora ... No próprio nome que um verdadeiro poeta dá ao seu herói, existe uma necessidade razoável, embora talvez não seja visível para o próprio poeta. Pode-se supor que com o nome de Pechorin, Lermontov enfatizou a relação espiritual de seu herói com Onegin, mas Pechorin é um homem da próxima década. Assim, os heróis estão unidos por sua alienação da sociedade, a rejeição das ordens e leis adotadas nela, o tédio dos prazeres que podem ser obtidos por dinheiro, o desejo de relacionamentos sinceros e abertos e a descrença na perspectiva de amizade, amor , casado.

A diferença entre Onegin e Pechorin é determinada não tanto pelo período de suas vidas, mas pelas diferenças em seus personagens. Não é à toa que Dobrolyubov escreveu: "... Não pudemos deixar de ver a diferença de temperamento, por exemplo, em Pechorin e Oblomov, assim como não podemos deixar de encontrá-la em Pechorin e Onegin ... É muito provável que sob outros condições de vida, em uma sociedade diferente, Onegin era Se eles fossem realmente bons companheiros, Pechorin e Rudin fariam grandes feitos.

Pechorin é energia, ativa, proposital, embora, talvez, a última definição seja um tanto exagerada. De fato, Pechorin está pronto, em primeiro lugar, para criar dificuldades e obstáculos para si mesmo e, em segundo lugar, para superá-los com sucesso. Mas, ao mesmo tempo, ele não tem um objetivo comum que dê sentido à sua existência terrena: “Eu percorro a memória de todo o meu passado e me pergunto involuntariamente: por que vivi? Com que propósito nasci? , Tive um compromisso alto, porque sinto uma força imensa na alma ... ”

Pechorin admite que não adivinhou esta nomeação, trocando-a por paixões vazias, lamenta ter "desempenhado o papel de um machado nas mãos do destino". Seu amor não trazia felicidade a ninguém, pois não sacrificava nada por aqueles que amava. Afinal, Pechorin amava para seu próprio prazer: "... eu apenas satisfiz a estranha necessidade do coração, absorvendo avidamente seus sentimentos, sua ternura, suas alegrias e sofrimentos - e nunca me cansava." Em contraste com Pechorin, Onegin encontra prazer na inação completa, na autoeliminação de todos os problemas e paixões da vida:

... os primeiros sentimentos nele esfriaram;

Ele estava cansado do barulho leve;

As belezas não duraram muito

O assunto de seus pensamentos habituais;

Traição conseguiu cansar;

Amigos e amizade estão cansados ...

Belezas da alta sociedade com seus sorrisos falsos, palavras vazias enojaram Onegin. Mas o amor da inocente e sincera Tatyana também o deixa indiferente (e Pechorin vai se decepcionando aos poucos com seu amor por Bela). Rejeitando o amor da garota, ele se refere ao medo do casamento (no entanto, como Pechorin):

Acredite em mim (a consciência é uma garantia),

O casamento será uma tortura para nós.

Tanto quanto eu te amo,

Quando me acostumo, me apaixono imediatamente.

Une heróis e paixão por viagens, movimento constante ao redor do mundo - longe do mundo nojento, em direção a novas sensações (como sabemos, Pushkin lançou um capítulo inteiro de seu romance, no qual a jornada de Onegin foi descrita).

É interessante que tanto Pushkin quanto Lermontov coloquem figuras contrastantes perto dos personagens principais - Lensky e Grushnitsky, respectivamente. O contraste entre Onegin e Lensky, Pechorin e Grushnitsky, à primeira vista, parece insignificante. Aparentemente vivem no círculo dos mesmos interesses, sentem-se pessoas da mesma geração, do mesmo ambiente cultural. Na verdade, sua proximidade aparente é uma proximidade imaginária: um abismo real - psicológico, cultural, social - logo se revela entre eles.

Grushnitsky é um jovem entusiasmado, mas um tanto mundano. Ele está acostumado a produzir um efeito (casaco junker, tão parecido com o de um soldado, frases pretensiosas, etc.). Lensky é um romântico entusiasta, um poeta. Com toda a atitude irônica em relação a Lensky, Pushkin notou sua educação, círculo largo interesses intelectuais, seus acalorados debates sobre temas filosóficos com Onegin. No entanto, a maneira usual de românticos entusiasmados na Rússia é se tornar um leigo: "Na velhice, eles se tornam proprietários de terras pacíficos ou bêbados, às vezes ambos." Estas são as palavras de Lermontov, Pushkin também pensou em um caminho de vida semelhante de Lensky:

De muitas maneiras, ele teria mudado. Me separaria das musas, me casaria, Na aldeia seria feliz e com chifres usaria um manto acolchoado.

Enquanto isso caminho da vida esses românticos foram interrompidos por "pessoas supérfluas" - Onegin e Pechorin. Cada um dos heróis percebe o duelo que se aproxima à sua maneira: Onegin lamenta que "a noite tenha brincado descuidadamente com o amor tímido e terno". E essa opinião pública o obriga a tomar a decisão final sobre o duelo.

Pechorin também pensou muito em seu desejo irresistível de punir o insolente Grushnitsky, mas, no final, se convence de que está certo: "Sr. Grushnitsky! Sua farsa não vai funcionar para você ... Vamos trocar de papéis : agora terei que procurar sinais de medo secreto em seu rosto pálido ". Onegin Pechorin é uma pessoa extra

Os heróis estão unidos pelo fato de que até o fim de seus dias nunca encontraram nem a paz nem aquele destino superior que a mente lhes sussurrou. Suas vidas podem servir bom exemplo como não viver. Na minha opinião, não foi a estrutura social que causou as adversidades espirituais dos heróis: apenas o próprio esforço os ajudaria a sair do estado de conflito com o meio ambiente. Concordamos que é difícil testemunhar a miséria moral dos outros, mas Onegin e Pechorin, antes de diagnosticar toda a sociedade, tiveram que desmontar o conteúdo interior de suas próprias almas e mentes.

Introdução

I. O problema do herói do tempo na literatura russa

II. Tipos de pessoas supérfluas nos romances de Pushkin e Lermontov

Drama espiritual do russo europeu Eugene Onegin
Pechorin é um herói de seu tempo.
Semelhanças e diferenças entre as imagens de Onegin e Pechorin

Literatura

Introdução

O problema do herói do tempo sempre empolgou, preocupou e vai emocionar as pessoas. Foi encenado por escritores clássicos, é relevante, e até agora esse problema me interessou e me preocupou desde que descobri as obras de Pushkin e Lermontov. É por isso que eu decidi recorrer a este tema No meu trabalho. O romance de Pushkin em verso "Eugene Onegin" e o romance de Lermontov "Um Herói do Nosso Tempo" são os pináculos da literatura russa da primeira metade do século XIX. No centro dessas obras estão pessoas que, em seu desenvolvimento, são superiores à sociedade ao seu redor, mas que não conseguem encontrar aplicação para suas ricas forças e habilidades. Portanto, essas pessoas são chamadas de "supérfluas". E alvo meu trabalho para mostrar os tipos de "pessoas supérfluas" nas imagens de Eugene Onegin e Grigory Pechorin, pois são os mais representantes característicos de seu tempo. Um de atribuições, que me propus - é revelar as semelhanças e diferenças entre Onegin e Pechorin, referindo-se aos artigos de V. G. Belinsky.

EU. O problema do herói do tempo na literatura russa

Onegin é uma figura típica da juventude nobre dos anos 20 do século XIX. Mais no poema Prisioneiro do Cáucaso" A.S. Pushkin estabeleceu como sua tarefa mostrar no herói "aquela velhice prematura da alma, que se tornou a principal característica da geração mais jovem". Mas o poeta, em suas próprias palavras, não deu conta dessa tarefa. Em o romance "Eugene Onegin" esse objetivo foi O poeta criou uma imagem profundamente típica.

M.Yu. Lermontov é um escritor de "uma era completamente diferente", apesar do fato de que uma década os separa de Pushkin.

Anos de reação brutal cobraram seu preço. Em sua época era impossível superar a alienação do tempo, ou melhor, da atemporalidade dos anos 1930.

Lermontov viu a tragédia de sua geração. Isso já se reflete no poema "Duma":

Infelizmente, olho para a nossa geração!

Seu futuro é vazio ou escuro,

Enquanto isso, sob o peso do conhecimento e da dúvida,

Ele envelhecerá na inação...

Este tema foi continuado por M.Yu. Lermontov no romance "Um Herói do Nosso Tempo". O romance "Um Herói do Nosso Tempo" foi escrito em 1838-1840 do século XIX. Foi a época da reação política mais severa que ocorreu no país após a derrota dos dezembristas. Em sua obra, o autor recriou na imagem de Pechorin, protagonista do romance, personagem típico dos anos 30 do século XIX.

II. Tipos de pessoas supérfluas nos romances de Pushkin e Lermontov

No primeiro terço do século XIX, o conceito de “herói do tempo” era associado ao tipo de “pessoa supérflua”. Passou por várias transformações sem perder ponto principal, que reside no fato de que o herói sempre foi portador de uma ideia espiritual, e a Rússia, como fenômeno puramente material, não poderia aceitar o melhor de seus filhos. Essa contradição de espírito e vida torna-se decisiva no conflito entre o herói e a pátria. A Rússia pode oferecer ao herói apenas um campo material, uma carreira, que não o interessa em nada. Sendo cortado de vida material, o herói não consegue se enraizar em sua pátria para realizar seus elevados planos de transformação, o que dá origem à sua errância, inquietação. O tipo de "pessoa supérflua" na literatura russa remonta ao herói romântico. Uma característica do comportamento romântico é uma orientação consciente para um ou outro tipo literário. Um jovem romântico necessariamente se associava ao nome de algum personagem da mitologia do romantismo: o Demônio ou Werther, o herói de Goethe, o jovem que se apaixonou tragicamente e se suicidou, Melmoth, o vilão misterioso, o sedutor demoníaco , ou Assuero, o Judeu Eterno, que abusou de Cristo durante sua ascensão ao Gólgota e por isso amaldiçoado pela imortalidade, Giaura ou Don Juan - rebeldes românticos e errantes dos poemas de Byron.

O significado profundo e a caracterização do tipo de "pessoa supérflua" para a sociedade russa e a literatura russa da era Nikolaev foram provavelmente definidos com mais precisão por A.I. Herzen, embora essa definição ainda permaneça nos "repositórios" da crítica literária. Falando sobre a essência de Onegin e Pechorin como "pessoas supérfluas" dos anos 20-30 do século XIX, Herzen fez uma observação notavelmente profunda: "O triste tipo de supérfluo ... pessoa - só porque se desenvolveu em uma pessoa, foi então não apenas em poemas e romances, mas nas ruas e salas de estar, em aldeias e cidades."

1. Drama espiritual do russo europeu Eugene Onegin

O romance de A. S. Pushkin "Eugene Onegin" é quase o maior trabalho primeira metade do século XIX. Essa novela é uma das minhas favoritas e ao mesmo tempo as obras mais complexas literatura russa. Sua ação ocorre na década de 20 do século XIX. O foco está na vida da nobreza da capital na era da busca espiritual da intelectualidade nobre avançada.

Onegin é contemporâneo de Pushkin e dos dezembristas. Os Onegins não se contentam com a vida secular, a carreira de funcionário e proprietário de terras. Belinsky aponta que Onegin não poderia se envolver em atividades úteis "devido a algumas circunstâncias inevitáveis além de nossa vontade", ou seja, devido a condições sociopolíticas. Onegin, o "egoísta sofredor" - ainda personalidade marcante. O poeta observa características como "devoção involuntária aos sonhos, estranheza inimitável e uma mente aguda e fria". De acordo com Belinsky, Onegin "não era do povo comum". Pushkin enfatiza que o tédio de Onegin vem do fato de ele não ter um negócio socialmente útil. nobreza russa naquela época era uma propriedade de proprietários de terras e almas. Era a posse de propriedades e servos que era a medida de riqueza, prestígio e auge da posição social. O pai de Onegin "dava três bolas todos os anos e finalmente esbanjava", e o próprio herói do romance, depois de receber uma herança de "todos os seus parentes", tornou-se um rico proprietário de terras, agora é:

Fábricas, águas, florestas, terras

O dono é completo...

Mas o tema da riqueza acaba por estar ligado à ruína, as palavras "dívidas", "penhor", "credores" já se encontram nas primeiras linhas do romance. Dívidas, re-hipotecar imóveis já hipotecados eram obra não só de latifundiários pobres, mas também de muitos " poderes do mundo isso" deixou enormes dívidas aos descendentes. Uma das razões para a dívida geral foi a ideia que se desenvolveu durante o reinado de Catarina II de que o comportamento "verdadeiramente nobre" consiste não apenas em grandes despesas, mas em gastar além de seus meios.

Foi nessa época, graças à penetração de várias literaturas educacionais do exterior, que as pessoas começaram a entender a perniciosidade da servidão. Entre essas pessoas estava Eugene, ele "lia Adam Smith e era uma economia profunda". Mas, infelizmente, havia poucas pessoas assim e a maioria delas pertencia à juventude. E, portanto, quando Eugene "com um jugo ... substituiu a corveia por uma dívida antiga por uma leve",

Inchado no meu canto

Vendo neste terrível dano,

Seu vizinho prudente.

O motivo da formação de dívidas não foi apenas o desejo de "viver como um nobre", mas também a necessidade de ter dinheiro grátis à sua disposição. Esse dinheiro foi obtido pela hipoteca de propriedades. Viver com os fundos recebidos ao hipotecar a propriedade era chamado de viver em dívida. Supunha-se que o nobre melhoraria sua posição com o dinheiro recebido, mas na maioria dos casos os nobres viviam desse dinheiro, gastando-o na compra ou construção de casas na capital, em bailes ("dava três bailes anualmente"). Foi nisso, habitual, mas levando à ruína, que o padre Evgeny foi. Não surpreendentemente, quando o pai de Onegin morreu, descobriu-se que a herança estava sobrecarregada com grandes dívidas.

Reunidos antes de Onegin

Regimento ganancioso dos credores.

Nesse caso, o herdeiro poderia aceitar a herança e, junto com ela, assumir as dívidas do pai ou recusá-la, deixando os credores acertarem as contas entre si. A primeira decisão foi ditada pelo sentido da honra, pela vontade de não manchar o bom nome do pai ou de preservar o património familiar. O frívolo Onegin seguiu o segundo caminho. O recebimento da herança não foi o último meio para corrigir os casos frustrados. A juventude, o tempo das esperanças de uma herança, era como que um período legalizado de dívidas, do qual na segunda metade da vida era preciso livrar-se tornando-se herdeiro de "todos os parentes" ou casando-se favoravelmente.

Quem aos vinte anos era um dândi ou um aperto,

E aos trinta casou-se com lucro;

Quem ficou livre aos cinquenta

De dívidas privadas e outras.

Para os nobres da época, o campo militar parecia tão natural que a ausência dessa característica na biografia teve que ter uma explicação especial. O fato de Onegin, como fica claro no romance, nunca ter servido em lugar nenhum, fez do jovem uma ovelha negra entre seus contemporâneos. refletiu nova tradição. Se antes a recusa de servir era denunciada como egoísmo, agora adquiriu contornos de luta pela independência pessoal, defendendo o direito de viver independentemente das exigências do Estado. Onegin leva a vida homem jovem livre de deveres oficiais. Naquela época, apenas raros jovens, cujo serviço era puramente fictício, podiam pagar por tal vida. Vamos pegar esse detalhe. A ordem estabelecida por Paulo I, na qual todos os funcionários, inclusive o próprio imperador, deveriam dormir cedo e acordar cedo, foi preservada sob Alexandre I. Mas o direito de acordar o mais tarde possível era uma espécie de sinal de aristocracia, separando o nobre não servidor não apenas das pessoas comuns, mas também do proprietário da aldeia. A moda de acordar o mais tarde possível remonta à aristocracia francesa do "velho regime pré-revolucionário" e foi trazida para a Rússia por emigrantes.

O banheiro da manhã e uma xícara de café ou chá foram substituídos por duas ou três da tarde com uma caminhada. Os lugares favoritos para as festividades dos dândis de São Petersburgo eram Nevsky Prospekt e o aterro inglês do Neva, foi lá que Onegin caminhou: "Depois de colocar um bolívar largo, Onegin vai para o bulevar." . Por volta das quatro horas da tarde era hora do jantar. O jovem, levando uma vida de solteiro, raramente mantinha uma cozinheira e preferia jantar em um restaurante.

À tarde, o jovem dândi procurou "matar" preenchendo o vão entre o restaurante e o baile. O teatro oferecia tal oportunidade, não era apenas um local de espetáculos artísticos e uma espécie de clube onde aconteciam reuniões seculares, mas também um local de encontros amorosos:

O teatro já está cheio; as lojas brilham;

Parterre e cadeiras - tudo está em pleno andamento;

No céu eles espirram impacientemente,

E, subindo, a cortina farfalha.

Tudo bate palmas. Onegin entra,

Caminha entre as cadeiras nas pernas,

A inclinação dupla do lorgnette induz

Para as lojas de senhoras desconhecidas.

A bola tinha uma propriedade dupla. Por um lado, era uma área de fácil comunicação, lazer secular, um local onde as diferenças socioeconômicas eram enfraquecidas. Por outro lado, o baile era um local de representação de vários estratos sociais.

Cansado da vida na cidade, Onegin se instala no campo. Um acontecimento importante em sua vida foi a amizade com Lensky. Embora Pushkin observe que eles concordaram "em não fazer nada". Isso acabou levando a um duelo.

Naquela época, as pessoas olhavam para o duelo de maneiras diferentes. Alguns acreditavam que o duelo, apesar de tudo, é um assassinato, o que significa barbárie, em que não há nada de cavalheiresco. Outros - que um duelo é um meio de proteger a dignidade humana, pois diante de um duelo tanto um pobre nobre quanto um favorito da corte acabaram se igualando.

Essa visão não era estranha a Pushkin, como mostra sua biografia. O duelo implicava o estrito cumprimento das regras, o que se conseguia apelando à autoridade de especialistas. Zaretsky desempenha esse papel no romance. Ele, "um clássico e pedante em duelos", conduzia seus negócios com grandes omissões, ou melhor, ignorando deliberadamente tudo o que pudesse eliminar o desfecho sangrento. Já na primeira visita, foi obrigado a discutir a possibilidade de reconciliação. Isso fazia parte de suas funções como segundo, especialmente porque nenhuma ofensa de sangue foi infligida e estava claro para todos, exceto Lensky, de 18 anos, que o assunto era um mal-entendido. Onegin e Zaretsky quebram as regras do duelo. A primeira é demonstrar seu desprezo irritado pela história, na qual caiu contra sua vontade, cuja gravidade ainda não acredita, e Zaretsky porque vê em um duelo uma história divertida, objeto de fofocas e brincadeiras. O comportamento de Onegin no duelo atesta irrefutavelmente que o autor queria torná-lo um assassino relutante. Onegin atira de longa distância, dando apenas quatro passos, e o primeiro, obviamente não querendo acertar Lensky. No entanto, surge a pergunta: por que, afinal, Onegin atirou em Lensky, e não no passado? O principal mecanismo pelo qual a sociedade, desprezada por Onegin, ainda controla poderosamente suas ações, é o medo de ser ridículo ou de se tornar alvo de fofocas. Na era Onegin, duelos ineficazes evocavam uma atitude irônica. A pessoa que chegava à barreira tinha que mostrar uma vontade espiritual extraordinária para manter seu comportamento e não aceitar as normas que lhe eram impostas. O comportamento de Onegin era determinado pelas flutuações entre os sentimentos que nutria por Lensky e o medo de parecer ridículo ou covarde, violando as regras de conduta em um duelo. O que nos conquistou, sabemos:

Poeta, sonhador pensativo

Morto por uma mão amiga!

Assim, podemos dizer que o drama de Onegin reside no fato de ele ter substituído sentimentos humanos reais, amor, fé por ideais racionais. Mas uma pessoa não consegue viver uma vida plena sem experimentar o jogo das paixões, sem cometer erros, porque a mente não pode substituir ou subjugar a alma. A fim de personalidade humana desenvolvido harmoniosamente, os ideais espirituais ainda devem vir em primeiro lugar.

O romance "Eugene Onegin" é uma fonte inesgotável que fala sobre os costumes e a vida da época. O próprio Onegin é um verdadeiro herói de seu tempo e, para entendê-lo e a suas ações, estudamos a época em que ele viveu.

O protagonista do romance "Eugene Onegin" abre um capítulo significativo na poesia e em toda a cultura russa. Onegin foi seguido por toda uma série de heróis, mais tarde chamados de "pessoas supérfluas": Pechorin de Lermontov, Rudin de Turgenev e muitos outros personagens menos significativos, incorporando toda uma camada, uma era no desenvolvimento sócio-espiritual da sociedade russa.

2. Pechorin é um herói de seu tempo

Pechorin é uma pessoa secular educada com uma mente crítica, insatisfeita com a vida e sem ver uma oportunidade para si mesma de ser feliz. Continua a galeria de "pessoas supérfluas" aberta por Eugene Onegin de Pushkin. Belinsky observou que a ideia de retratar o herói de sua época no romance não pertence exclusivamente a Lermontov, pois naquele momento já existia o “Cavaleiro do Nosso Tempo” de Karamzin. Belinsky também apontou que muitos escritores início do XIX Durante séculos, esse pensamento me ocorreu.

Pechorin é chamado no romance “ uma pessoa estranha”, então sobre ele dizem quase todos os outros personagens. A definição de “estranho” assume a tonalidade de um termo, seguido de um certo tipo de personagem e tipo de personalidade, e é mais ampla e abrangente do que a definição de “uma pessoa extra”. Este tipo de pessoas estranhas” foram antes de Pechorin, por exemplo, na história “A Walk in Moscow” e no “Essay on an Eccentric” de Ryleev.

Lermontov, criando o “Herói do Nosso Tempo”, disse que “se divertiu desenhando um retrato homem moderno do jeito que ele entende e nos conheceu então.” Ao contrário de Pushkin, ele se concentra no mundo interior de seus personagens e argumenta no “Prefácio do Diário de Pechorin” que “a história da alma humana, mesmo a menor alma, é quase mais interessante e não mais útil do que a história de um todo pessoas." O desejo de revelar mundo interior o herói também se refletiu na composição: o romance começa, por assim dizer, no meio da história e é consistentemente levado ao fim da vida de Pechorin. Assim, o leitor sabe de antemão que a "corrida frenética" de Pechorin pela vida está fadada ao fracasso. Pechorin segue o caminho que seus predecessores românticos seguiram, mostrando assim o fracasso de seus ideais românticos.

Pechorin é um herói do período de transição, um representante da nobre juventude, que entrou na vida após a derrota dos dezembristas. A ausência de altos ideais sociais é uma característica marcante desta período histórico. A imagem de Pechorin é uma das principais descobertas artísticas Lermontov. O tipo Pechorin é verdadeiramente histórico. Nela, os traços fundamentais da era pós-dezembrista receberam sua expressão artística concentrada, na qual, segundo Herzen, na superfície, "apenas as perdas são visíveis", no interior Ótimo trabalho.... surdo e silencioso, mas ativo e ininterrupto ". Esta impressionante discrepância entre o interno e o externo e ao mesmo tempo a condicionalidade do intenso desenvolvimento da vida espiritual é capturada na imagem - o tipo de Pechorin. No entanto, seu imagem é muito mais ampla do que o universal, nacional - no mundo, sócio-psicológico no moral e filosófico. Pechorin em seu diário fala repetidamente de sua dualidade contraditória. Normalmente, essa dualidade é vista como resultado da educação secular recebida por Pechorin, o efeito destrutivo sobre ele da esfera nobre-aristocrática, a natureza transitória de sua época.

Explicando o propósito de criar o "Herói do Nosso Tempo", M.Yu. Lermontov, no prefácio, deixa bem claro qual é para ele a imagem do protagonista: "O herói do nosso tempo, meus caros senhores, é como um retrato, mas não de uma pessoa: este é um retrato feito dos vícios de toda a nossa geração, em pleno desenvolvimento" . O autor estabeleceu para si uma tarefa importante e difícil, desejando exibir o herói de seu tempo nas páginas de seu romance. E aqui temos Pechorin - verdadeiramente personalidade trágica, um jovem que sofre de sua inquietação, em desespero se faz uma pergunta dolorosa: "Por que eu vivi? Com que propósito nasci?" Na imagem de Lermontov, Pechorin é um homem de uma época, posição, ambiente sociocultural muito específico, com todas as contradições que daí decorrem, que são investigadas pelo autor em plena objetividade artística. Este é um nobre - um intelectual da era Nikolaev, sua vítima e herói em uma pessoa, cuja "alma é corrompida pela luz". Mas há algo mais nele, que o torna um representante não apenas de uma certa época e ambiente social. A personalidade de Pechorin aparece no romance de Lermontov como única - uma manifestação individual nele do concreto histórico e universal, específico e genérico. Pechorin difere de seu predecessor Onegin não apenas em temperamento, profundidade de pensamento e sentimento, força de vontade, mas também no grau de autoconsciência, sua atitude para com o mundo. Pechorin, em maior medida do que Onegin, é um pensador, um ideólogo. Ele é organicamente filosófico. E, nesse sentido, é o fenômeno mais característico de sua época, segundo Belinsky, "a idade do espírito filosófico". Os pensamentos intensos de Pechorin, sua constante análise e introspecção em seu significado vão além da época que o deu à luz, eles também têm significado universal como uma etapa necessária na autoconstrução de uma pessoa, na formação nela de um indivíduo genérico , isto é, pessoal, começando.

Na eficácia indomável de Pechorin, outro lado importante do conceito de homem de Lermontov foi refletido - como um ser não apenas racional, mas também ativo.

Pechorin incorpora qualidades como uma consciência desenvolvida e autoconsciência, "plenitude de sentimentos e profundidade de pensamentos", a percepção de si mesmo como representante não apenas da sociedade atual, mas de toda a história da humanidade, liberdade espiritual e moral, auto-afirmação ativa de um ser integral, etc. Mas, sendo filho do seu tempo e da sociedade, traz consigo a sua marca indelével, que se reflecte na manifestação específica, limitada e por vezes distorcida do genérico que há nele. Na personalidade de Pechorin, existe uma contradição entre sua essência humana e existência, que é especialmente característica de uma sociedade socialmente instável, segundo Belinsky, "entre a profundidade da natureza e as ações lamentáveis de uma mesma pessoa". No entanto, em posição de vida e as atividades de Pechorin fazem mais sentido do que parecem à primeira vista. O selo da masculinidade, até mesmo do heroísmo, marca sua negação imparável da realidade inaceitável para ele; em protesto contra o qual ele confia apenas em suas próprias forças. Morre no nada, sem abrir mão de seus princípios e convicções, embora sem fazer o que poderia fazer em outras condições. Privado da possibilidade de ação pública direta, Pechorin se esforça, no entanto, para resistir às circunstâncias, para fazer valer sua vontade, sua “própria necessidade”, ao contrário da “necessidade estatal” vigente.

Lermontov, pela primeira vez na literatura russa, trouxe para as páginas de seu romance um herói que se colocou diretamente as "últimas" questões mais importantes da existência humana - sobre o propósito e o significado da vida humana, sobre seu propósito. Na noite anterior ao duelo com Grushnitsky, ele reflete: “Eu percorro minha memória de todo o meu passado e involuntariamente me pergunto: por que vivi? Para que propósito nasci? minha força é imensa; mas não adivinhei isso Fui levado pelas iscas das paixões vazias e ingratas, de seu crisol saí duro e frio como ferro, mas perdi para sempre o ardor das nobres aspirações, a melhor cor da vida. Bela se torna vítima da obstinação de Pechorin, arrancada à força de seu ambiente, do curso natural de sua vida. Bela na sua naturalidade, mas frágil e efémera harmonia da inexperiência e da ignorância, condenada à morte inevitável no contacto com a realidade, ainda que seja a vida “natural”, e ainda mais com a “civilização” a invadi-la cada vez mais poderosamente , foi destruído.

Durante o Renascimento, o individualismo foi um fenômeno historicamente progressivo. Com o desenvolvimento das relações burguesas, o individualismo perde sua base humanista. Na Rússia, o aprofundamento da crise do sistema feudal-servo, o surgimento em suas profundezas de novas relações burguesas, a vitória em guerra patriótica 1812 causou um surto verdadeiramente renascentista do senso de personalidade. Mas, ao mesmo tempo, tudo isso se confunde no primeiro terço do século XIX com a crise do nobre revolucionarismo (eventos de 14 de dezembro de 1825), com a queda da autoridade não só das crenças religiosas, mas também das ideias educacionais , que acabou por criar um terreno fértil para o desenvolvimento da ideologia individualista na sociedade russa. Em 1842, Belinsky afirmou: "Nosso século ... é um século ... de separação, individualidade, uma era de paixões e interesses pessoais (mesmo mentais) ...". Pechorin, com seu total individualismo, é uma figura que marcou época nesse aspecto. A negação fundamental de Pechorin da moralidade de sua sociedade contemporânea, bem como de seus outros fundamentos, não foi apenas seu mérito pessoal. Há muito amadureceu na atmosfera pública, Pechorin foi apenas seu porta-voz mais antigo e vívido.

Outra coisa também é significativa: o individualismo de Pechorin está longe de ser um egoísmo pragmático que se adapta à vida. Nesse sentido, é significativo comparar o individualismo de, digamos, o Herman de Pushkin de A Rainha de Espadas com o individualismo de Pechorin. O individualismo de Herman baseia-se no desejo de conquistar a todo custo um lugar ao sol, ou seja, subir aos degraus mais altos da escada social. Ele se rebela não contra esta sociedade injusta, mas contra sua posição humilde nela, que, segundo ele acredita, não corresponde ao seu significado interior, às suas capacidades intelectuais e volitivas. Para conquistar uma posição de prestígio nesta sociedade injusta, ele está pronto para fazer qualquer coisa: passar por cima, “transgredir” não apenas pelo destino de outras pessoas, mas também por si mesmo como uma pessoa “interior”. "O individualismo de Pechorin é não assim. O herói está cheio de uma rejeição verdadeiramente rebelde de todos os fundamentos da sociedade em que é forçado a viver. Ele está menos preocupado com sua posição nela. Mais do que isso, de fato, ele tem, e poderia facilmente tem ainda mais do que Herman está tentando alcançar: ele é rico, nobre, todas as portas do ensino superior estão abertas para ele, luz, todas as estradas no caminho para brilhante carreira, homenagens. Ele rejeita tudo isso como enfeites puramente externos, indignos das aspirações que nele vivem pela verdadeira plenitude da vida, que ele vê, em suas palavras, na "plenitude e profundidade de sentimentos e pensamentos", na conquista de um objetivo de vida significativo. Ele considera seu individualismo consciente como algo forçado, pois ainda não encontrou uma alternativa aceitável para ele.

Há outra característica no caráter de Pechorin, que permite, de várias maneiras, dar uma nova olhada no individualismo que ele professava. Uma das necessidades internas dominantes do herói é seu desejo pronunciado de se comunicar com as pessoas, o que por si só contradiz as visões de mundo individualistas. Em Pechorin, é impressionante a constante curiosidade pela vida, pelo mundo e, o mais importante, pelas pessoas.

Pechorin, diz-se no prefácio do romance, é o tipo de "homem moderno" como o autor "o entende" e como o encontrou muitas vezes.

3. Semelhanças e diferenças entre as imagens de Onegin e Pechorin

Os romances "Eugene Onegin" e "Um Herói do Nosso Tempo" foram escritos em tempo diferente, e a duração dessas obras é diferente. Eugene viveu em uma era de crescente consciência nacional e social, sentimentos de amor à liberdade, sociedades secretas e esperanças de transformações revolucionárias. Grigory Pechorin é o herói de uma era de atemporalidade, um período de reação, um declínio na atividade social. Mas os problemas de ambas as obras são os mesmos - a crise espiritual da nobre intelectualidade, percebendo criticamente a realidade, mas não tentando mudar, melhorar a estrutura da sociedade. A intelligentsia, que se limita a um protesto passivo contra a falta de espiritualidade do mundo circundante. Os heróis se fecharam em si mesmos, desperdiçaram suas forças sem rumo, perceberam a falta de sentido de sua existência, mas não possuíam temperamento social, nem ideais sociais, nem capacidade de se sacrificar.

Onegin e Pechorin foram criados nas mesmas condições, com a ajuda de tutores franceses da moda. Ambos receberam uma educação bastante boa para a época, Onegin se comunica com Lensky, fala sobre os mais diversos assuntos, o que indica sua alta educação:

Tribos de tratados passados,

Os frutos da ciência, bons e maus,

E velhos preconceitos

E segredos fatais do caixão,

Destino e vida...

Pechorin discute livremente com o Dr. Werner os problemas mais complexos da ciência moderna, o que atesta a profundidade de suas ideias sobre o mundo.

O paralelismo entre Onegin e Pechorin é óbvio ao ponto da trivialidade, o romance de Lermontov se cruza com o de Pushkin não apenas pelos personagens principais - sua correlação é sustentada por inúmeras reminiscências. Muitas considerações poderiam ser feitas sobre a reflexão da antítese Onegin - Lensky em o par Pechorin - Grushnitsky (é significativo que em 1837 o Sr. Lermontov estava inclinado a identificar Lensky com Pushkin); sobre a transformação dos princípios narrativos de Onegin no sistema de Um Herói do Nosso Tempo, que revela uma clara continuidade entre esses romances, etc. Pechorin, repetidamente considerado de Belinsky e Ap. Grigoriev às obras dos estudiosos soviéticos de Lermontov. É interessante tentar reconstruir a partir da figura de Pechorin como Lermontov interpretou o tipo Onegin, como ele viu Onegin.

O princípio da autocompreensão dos heróis através do prisma dos clichês literários, característico de Onegin, é usado ativamente em O Herói do Nosso Tempo. O objetivo de Grushnitsky é "tornar-se o herói do romance"; A princesa Mary se esforça "para não sair de seu papel aceito"; Werner informa Pechorin: "Na imaginação dela, você se tornou o herói de um romance com um novo sabor." Em Onegin, a autocompreensão literária é um sinal de ingenuidade, pertencente a uma visão infantil e falsa da vida. À medida que amadurecem espiritualmente, os heróis se libertam dos óculos literários e no oitavo capítulo eles não aparecem mais como imagens literárias de romances e poemas famosos, mas como pessoas, o que é muito mais sério, profundo e trágico.

Em A Hero of Our Time, a ênfase é diferente. Heróis fora da autocodificação literária - personagens como Bela, Maxim Maksimovich ou contrabandistas - pessoas simples. Quanto aos caracteres da linha oposta, todos eles - altos e baixos - são codificados tradição literária. A única diferença é que Grushnitsky é o personagem de Marlinsky na vida real, enquanto Pechorin é codificado com o tipo Onegin.

Num texto realista, uma imagem tradicionalmente codificada é colocada num espaço que lhe é fundamentalmente estranho e, por assim dizer, um espaço extraliterário (“um génio acorrentado a uma secretária”). O resultado disso é uma mudança nas situações da trama. A autopercepção do herói acaba por estar em contradição com os contextos circundantes que lhe são dados como adequados à realidade. Um exemplo vívido dessa transformação da imagem é a relação entre o herói e as situações do enredo em Dom Quixote. Títulos como "Knight of Our Time" ou "Hero of Our Time" lançam o leitor no mesmo conflito.

Pechorin está codificado na imagem de Onegin, mas é por isso que ele não é Onegin, mas sua interpretação. Ser Onegin é um papel para Pechorin. Onegin não é uma "pessoa extra" - esta definição em si, assim como a "inutilidade inteligente" de Herzen, apareceu mais tarde e é uma espécie de projeção interpretativa de Onegin. Onegin do oitavo capítulo não se considera um personagem literário. Enquanto isso, se a essência política da “pessoa supérflua” foi revelada por Herzen e a essência social por Dobrolyubov, então a psicologia histórica desse tipo é inseparável da experiência de si mesmo como o “herói do romance” e da vida como o realização de algum enredo. Tal autodeterminação inevitavelmente levanta a questão do "quinto ato" do homem - a apoteose ou morte que completa o jogo da vida ou seu romance humano. O tema da morte, o fim, o “quinto ato”, o final de seu romance torna-se um dos principais na autodeterminação psicológica de uma pessoa da era romântica. Como personagem literário“vive” para a cena final ou a última exclamação, assim o homem da era romântica vive “para o fim”. “Vamos morrer, irmãos, oh, quão gloriosos vamos morrer!” - exclamou A. Odoevsky, saindo em 14 de dezembro de 1825 para a Praça do Senado.

A psicologia da “pessoa supérflua” é a psicologia de uma pessoa cujo papel de vida inteiro foi voltado para a morte e que, no entanto, não morreu. O enredo do romance pega a “pessoa supérflua” após o fim do quinto ato de sua peça de vida, desprovida de cenário para comportamento posterior. Para a geração da "Duma" de Lermontov, o conceito do quinto ato ainda está repleto de conteúdo historicamente real - é 14 de dezembro. No futuro, torna-se um ponto condicional da referência do enredo. Naturalmente, atividade após atividade se transforma em inatividade contínua. Lermontov revelou muito claramente a conexão entre a morte fracassada e a falta de objetivo de uma existência futura, forçando Pechorin no meio da "Princesa Maria" a se despedir da vida, acertar todas as contas com ela e ... não morrer. “E agora sinto que ainda tenho muito tempo de vida.” L. N. Tolstoi mostrou mais tarde como essa situação literária se torna um programa de comportamento real, duplicando novamente (um herói romântico como um determinado programa de comportamento, sendo realizado nas ações reais de um nobre russo, torna-se uma “pessoa extra”; por sua vez, um “pessoa extra” torna-se , tornando-se um fato da literatura, um programa de comportamento de uma certa parte dos nobres russos.

III. "Eugene Onegin" e "Hero of Our Time" - os melhores documentos artísticos de sua época

O que um curto período separa Onegin de Pushkin e o Pechorin de Lermontov! Primeiro quartel e quarenta do século XIX. E ainda estes são dois épocas diferentes separados por um evento inesquecível na história da Rússia - a revolta dos dezembristas. Pushkin e Lermontov conseguiram criar obras que refletem o espírito dessas épocas, obras que abordavam os problemas do destino da jovem intelectualidade nobre, que não conseguia encontrar aplicação para suas forças.

De acordo com Belinsky, "Um Herói do Nosso Tempo" é "um pensamento triste sobre o nosso tempo" e Pechorin é "um herói do nosso tempo. A diferença entre eles é muito menor do que a distância entre Onega e Pechora".

"Eugene Onegin" e "Um Herói do Nosso Tempo" são documentos artísticos vívidos de sua época, e seus personagens principais personificam para nós toda a futilidade de tentar viver em sociedade e se livrar dela.

Conclusão

Assim, temos dois heróis, ambos representantes de seu momento difícil. O notável crítico V.G. Belinsky não colocou um sinal de "igual" entre eles, mas também não viu uma grande lacuna entre eles.

Chamando Pechorin de Onegin de seu tempo, Belinsky prestou homenagem à arte insuperável da imagem de Pushkin e ao mesmo tempo acreditou que "Pechorin é superior a Onegin em teoria", embora, como se abafasse alguma categórica dessa avaliação, ele acrescentou: " No entanto, esta vantagem pertence ao nosso tempo, e não a Lermontov". A partir da 2ª metade do século XIX, a definição de "pessoa extra" foi fortalecida para Pechorin.

O significado profundo e a caracterização do tipo de "pessoa supérflua" para a sociedade russa e a literatura russa da era Nikolaev foram provavelmente definidos com mais precisão por A.I. Herzen, embora essa definição ainda permaneça nos "repositórios" da crítica literária. Falando sobre a essência de Onegin e Pechorin como "pessoas supérfluas" dos anos 1820-30, Herzen fez uma observação notavelmente profunda: "O triste tipo de supérfluo ... pessoa - apenas porque se desenvolveu em uma pessoa, não estava apenas em poemas e romances, mas nas ruas e nas salas, nas aldeias e nas cidades.

E ainda, com toda a proximidade de Onegin, Pechorin, como um herói de seu tempo, marca completamente novo palco no desenvolvimento da sociedade russa e da literatura russa. Se Onegin reflete o processo doloroso, mas em muitos aspectos semi-espontâneo de transformar um aristocrata, um "dândi" em uma pessoa, tornando-se uma personalidade nele, então Pechorin captura a tragédia de uma personalidade altamente desenvolvida já estabelecida, condenada a viver em uma sociedade de nobres servos sob um regime autocrático.

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Onegin e Pechorin.

Talvez seja muito raro na história da literatura dois gênios literários nascerem quase simultaneamente e quase no mesmo lugar. Pushkin e Lermontov. Foi a época do nascimento da Grande Literatura Russa e, ao mesmo tempo, a época do início da grande crise da sociedade russa.
A crise da sociedade se manifesta melhor em seus ideais. Tanto Pushkin quanto Lermontov entenderam isso muito bem, portanto, em suas obras principais - os romances "Eugene Onegin" e "Um Herói do Nosso Tempo", eles buscaram manifestar esses ideais em seus personagens principais - Onegin e Pechorin.
Lermontov refletiu sua compreensão da imagem de Pechorin tanto no título do romance quanto no prefácio. Para Lermontov, "Um Herói do Nosso Tempo" é "um retrato feito dos vícios do nosso tempo, em pleno desenvolvimento". Porém, para o título, o autor escolheu o termo “herói”, e não algum outro termo - “anti-herói”, “vilão” etc. O que é isso? Zombaria, ironia ou capricho do autor? Parece-me - nem um nem outro, nem o terceiro ... Na verdade, Lermontov retrata o herói da sociedade que o deu à luz, mostra aquelas de suas qualidades que são mais respeitadas nesta sociedade, mais apreciadas .
É nisso que reside a profunda continuidade da imagem de Pechorin com seu antecessor literário- Eugene Onegin.
Por um lado, eles têm muito em comum. O destino os conduziu por caminhos semelhantes: ambos eram a “nata” da sociedade secular, ambos estavam fartos dela, ambos desprezavam esta sociedade.
Suas vidas coincidiram por algum tempo não por acaso: obviamente, esse era o destino de qualquer jovem libertino rico e bonito:

“O que mais: a luz decidiu
Que ele é inteligente e muito legal."

Mas esta vida, que em "Eugene Onegin" era o conteúdo do romance, para Pechorin permaneceu apenas em memórias. Pode-se dizer que Pechorin já foi Onegin, mas no romance ele já é diferente, e essa diferença é a mais ponto interessante uma análise comparativa dessas imagens, pois permite avaliar as tendências do movimento da sociedade, a mudança gradual de seus ideais.
Em Onegin ainda encontramos, se não compaixão e arrependimento, pelo menos uma percepção fria e mental de que deveriam existir. Onegin ainda é capaz, senão de amor, pelo menos de paixão, embora extremamente egoísta, mas ardente.
Pechorin nem mesmo é capaz de tais manifestações de sentimentos humanos. Ele tenta despertá-los em si mesmo e não consegue:
“Como não procurei nem uma centelha de amor pela querida Mary em meu peito, mas meus esforços foram em vão”
Em sua alma, até o amor pela vida (e, portanto, por si mesmo) está ausente. Se Onegin ainda vivia, "definhando na inatividade do lazer", então Pechorin vive simplesmente "por curiosidade: você está esperando algo novo ..."
No entanto, Pechorin, ao contrário de Onegin, é capaz de pensar em categorias espirituais, sua indiferença está próxima do desespero (não é por acaso que ele está procurando a morte). Ele sofre com sua indiferença, ele vê!
Onegin, nesse sentido, é completamente cego e, ao mesmo tempo, não percebe sua própria cegueira. Não há desespero em sua indiferença. Sua paixão por Tatyana está saturada de egoísmo, mas ele não percebe isso e a toma por amor.
De acordo com Belinsky, "o Pechorin de Lermontov é o Onegin de nosso tempo". Mas não no sentido de serem semelhantes, mas no sentido de que um é a continuação lógica do segundo.
A sociedade secular está perdendo rapidamente seus últimos ideais: nem o amor, nem a compaixão, nem a honra são mais valorizados. Resta apenas uma curiosidade: e se houver algo "afiado", "fazendo cócegas" nos nervos que pode divertir e distrair pelo menos por um tempo ...

Comparando as imagens de Onegin e Pechorin, vemos que fim terrível para hobbies inocentes como a ociosidade, o egoísmo, a busca pela moda e como eles podem renascer em um estado de espírito tão terrível, que é comumente chamado de morte espiritual.

Tudo isso não é estranho, infelizmente, à nossa sociedade. E é assustador se não somos capazes, como Onegin, de ver nossa inferioridade, e menosprezar Onegin: não somos assim - vamos a teatros, discotecas, navegamos na Internet, em geral, vivemos uma vida cultural plena. E não percebemos como essa complacência inevitavelmente leva à mesma indiferença devastada por tudo, exceto por si mesmo, à qual Onegin veio, e à mesma dureza de coração impenitente, à qual Pechorin veio.

Na verdade, as imagens de Pechorin e Onegin são as imagens dos heróis de nosso tempo.

Características comparativas Onegin e Pechorin
Que pouco tempo separa o Onegin de Pushkin e o Pechorin de Lermontov! Primeiro quartel e quarenta do século XIX. E, no entanto, são duas épocas diferentes, separadas por um evento inesquecível na história da Rússia - a revolta

dezembristas. Pushkin e Lermontov conseguiram criar obras que refletem o espírito dessas épocas, obras que abordavam os problemas do destino da jovem intelectualidade nobre, que não conseguia encontrar aplicação para suas forças.
Herzen chamou Pechorin de "irmão mais novo de Onegin", então o que essas pessoas têm em comum e como elas diferem?
Onegin, antes de se tornar um “jovem libertino”, recebeu uma educação tradicional e uma educação extensa, mas bastante superficial. Porque ele acabou sendo capaz de falar francês “perfeitamente”, dançar a mazurca com facilidade e “curvar-se casualmente”, “o mundo achou que ele era inteligente e muito legal”. No entanto, rapidamente farto do barulho infrutífero vida secular, Onegin começa a se cansar dela, mas não encontra nada em troca. Percebendo a inutilidade da existência de pessoas seculares, Onegin começa a desprezá-los, fecha-se em si mesmo, entrega-se à “melancolia russa”. Vivendo apenas para si mesmo, sem levar em conta os sentimentos e experiências de outras pessoas, Onegin comete uma série de atos indignos. Na época em que o conheceu, Pushkin notou em Onegin "uma estranheza inimitável", "uma mente afiada e fria", "uma devoção involuntária aos sonhos", uma lacuna interna e mal-entendidos entre ele e as pessoas ao seu redor. Apesar do profundo desprezo pela “luz”, Onegin continua dependente da opinião pública e, como resultado, mata seu amigo Lensky. O egoísmo leva o “ancinho do ardente” a um pesado drama espiritual e à discórdia consigo mesmo.
Não sabemos muito sobre o passado de Pechorin, principalmente pelas páginas de seu próprio diário, por suas conversas com outras pessoas. Aprendemos que a “alma de Pechorin é corrompida pela luz”: “Desde a infância, todos liam sinais de más propriedades em meu rosto que não existiam; mas eles deveriam - e eles nasceram. Agora, as pessoas ao redor muitas vezes não entendem os pensamentos de Pechorin ou suas ações, e ele (e muitas vezes com razão) se considera cabeça e ombros acima daqueles ao seu redor. Ao contrário de Onegin, Pechorin não se esquiva das pessoas, não evita o contato com elas, mas, ao contrário, torna-se um psicólogo extremamente sutil, capaz de compreender não só as ações e pensamentos alheios, mas também os sentimentos. Infelizmente, a comunicação com ele costuma trazer às pessoas e até a ele mesmo apenas sofrimento e insatisfação. Ao contrário de Onegin, Pechorin ainda não está cansado da vida, interfere em tudo, se interessa por muitas coisas, mas não consegue amar de verdade e ser amigo. E se apenas Tatyana sofre com o amor de Pushkin por Onegin (e depois - com o amor de Onegin), então Pechorin traz infortúnio para todas as mulheres que encontra: Bela, Vera, Princesa Mary, até mesmo a amiga dos contrabandistas.
O problema de Onegin está em sua incapacidade de tornar sua vida interessante, brilhante, de preenchê-la com eventos significativos. Pechorin está preocupado com a questão do propósito própria vida, seu significado. A consciência das oportunidades perdidas o assombra constantemente, porque sua crença em seu “propósito elevado” não encontra confirmação real. Tanto um quanto o outro valorizam sua liberdade, liberdade, mas acontece que muitas vezes eles sacrificam a ela o que é realmente caro para eles.
As diferenças nos destinos e personagens dos heróis são explicadas pelas diferenças nas épocas: a vida da Rússia na véspera de levante de dezembro(Onegin) e uma severa reação política após a derrota dos dezembristas (Pechorin). Tanto Onegin quanto Pechorin pertencem ao tipo de “pessoas supérfluas”, ou seja, pessoas para quem não havia lugar nem negócios na sociedade ao seu redor. E, no entanto, mesmo desprezando o meio ambiente, Onegin e Pechorin eram filhos dessa sociedade, ou seja, os heróis de seu tempo.

Na vida, as coisas nem sempre funcionam do jeito que você quer. Isso é o que vemos em mundo real Isso é o que os grandes livros nos ensinam. Gostei do tema proposto, porque realmente amo A.S. Pushkin, e lendo o romance "Eugene Onegin", você pode estudar não só o poema, mas também a história do nobre Sociedade XIX século.

Os personagens principais de ambas as obras são jovens. Qual era o sonho da geração mais jovem da época? Eugene Onegin, sendo um nobre charmoso e bonito, recebeu uma educação “francesa”, no entanto, o autor enfatiza não fortes habilidades para ciências matemáticas, línguas estrangeiras, mas mais para a “ciência da terna paixão”, viveu uma vida selvagem comum do geração mais jovem: ele seguiu a moda, brilhou nos bailes, passou um tempo nos teatros na companhia de rake. Mas, no final das contas, todo esse “ouropel” da vida o incomoda, ele se decepciona tanto com a vida quanto com as pessoas. Em sua alma - vazio, frieza, indiferença. Ele está doente. E o nome dessa doença é "baço".
Onegin começa a evitar a sociedade, despreza a todos, é arrogante com todos. Isso teria continuado se não fosse pela morte de seu tio e seu subsequente conhecimento de Lensky e da família Larin.

Larins são pessoas maravilhosas, abertas, gentis e simples. Lensky é um homem educado que estudou na Alemanha, um poeta romântico com ideais elevados e uma alma romântica, capaz de um grande amor. A família Larin conheceu Eugene Onegin com cuidado parental, como pessoa nativa. Aos poucos, sua alma começou a derreter, mas no geral ele permaneceu o mesmo. Mas afinal, a tragédia da obra é quando Tatyana Larina se apaixonou por Onegin, mas foi rejeitada e ridicularizada por ele.

Tatyana sonhava em encontrar um cônjuge em Onegin, ela espera dele um amor sublime, sendo romances franceses bem lidos, ela imediatamente vê seu sonho nele. herói romântico, mas ela se enganou e, no final, foi obrigada a se casar com um "velho", um homem rico e de alto escalão. Lensky sonhava com um casamento com sua amada Olga, mas morre em um duelo estúpido e sem sentido devido à bala de um amigo.

Os velhos de Larina sonham com uma velhice tranquila, paz, felicidade para as filhas, mas a realidade contradiz os sonhos. Eugene Onegin é forçado a vagar por diferentes países após um duelo com Lensky, mas a vida novamente apresenta uma surpresa: no baile ele conhece uma luxuosa senhora secular, uma criadora de tendências que, entre outras coisas, está no centro das atenções de todos os altos sociedade e brilha com sua beleza, maneiras, com sua mente e reconhece Tatyana nela: “É mesmo a mesma Tatyana?” Ele ficou maravilhado, seu coração foi trespassado pelo amor, ele estava doente de amor!

Onegin sonhou com Tatyana, sofreu, percebeu o grande erro que cometeu, não valorizando suas verdadeiras virtudes nela: bondade, pureza de alma, beleza interior. Mas Tatyana Larina é nobre e honesta, ela não pode trair o marido, embora ainda ame Eugene Onegin. Este trabalho foi revisado por milhares de críticos. países diferentes Sim, continua relevante hoje. Não apenas como um estudo da alta sociedade da época e dos costumes de Moscou, São Petersburgo, Rússia provinciana naquela época, mas também como um relacionamento entre um homem e uma mulher.

Assim, o lado de Onegin aparece aqui, como uma "pessoa extra" que ninguém precisa.

O mesmo motivo da “pessoa extra” também é descrito na obra de Lermontov “O Herói do Nosso Tempo”, onde o mundo interior do herói Pechorin, que vive em uma geração diferente, é semelhante ao mundo de Onegin no sentido de que ele é também desapontado com a vida, sombrio, cínico, estranho.

Pechorin, assim como Onegin, personifica toda uma geração de seu tempo, mas inclui aspectos de caráter como raiva, inveja, ao mesmo tempo que generosidade e bondade. Toda a tragédia de Pechorin é que ele não pode amar, encontrar uma aplicação para suas forças e talentos, ele gostaria de servir à pátria, mas a Rússia estava em estado de reação, qualquer pensamento livre foi punido e ele correu em busca de usando a si mesmo. Isso o une a Onegin, já que ele também poderia participar do desenvolvimento da Rússia, e não se apressar na agitação da vida.

Este é um herói em potencial que poderia trazer muitos benefícios para a sociedade, mas não havia necessidade disso, e ele desperdiçou sua energia em ações estúpidas, impensadas e desacreditadoras: um duelo com Grushnitsky, atitude para com a princesa Maria e Bela. A tragédia de Pechorin, como a tragédia de Onegin, é a tragédia de muitos de seus contemporâneos, semelhantes a eles em seu modo de pensar, em sua posição na sociedade. Esta é a tragédia de todos os nobres progressistas que entraram na vida após a derrota dos dezembristas.

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