Hem › Motor › I Rus' bor kungen bra. Nikolai Nekrasov

I Rus' bor kungen bra. Nikolai Nekrasov

* * *

Y. Lebedev
Rysk odyssé

I "En författares dagbok" för 1877 märkte F. M. Dostojevskij framträdande funktion, som dök upp i det ryska folket under efterreformperioden - "detta är en mängd, en extraordinär modern mängd nya människor, en ny rot av ryska människor som behöver sanningen, en sanning utan villkorliga lögner, och som, för att för att uppnå denna sanning, kommer att ge allt resolut." Dostojevskij såg i dem "det frammarsch framtiden Ryssland".

I början av 1900-talet gjorde en annan författare, V. G. Korolenko, en upptäckt som slog honom från en sommarresa till Ural: luftballong till Nordpolen - i de avlägsna byarna i Ural gick det rykten om Belovodsk-riket och deras egen religiösa och vetenskapliga expedition höll på att förberedas. Bland de vanliga kosackerna spred sig övertygelsen och växte sig starkare att "någonstans därute, "bortom avståndet för dåligt väder", "bortom dalarna, bakom bergen, bakom de vida havet" finns ett "lycksaligt land", i vilket , genom Guds försyn och historiens olyckor, har den bevarats och blomstrar genom hela okränkbarheten är en fullständig och hel formel av nåd. Detta är verkligt Drömland av alla åldrar och folk, målade endast med den gammaltroende stämningen. I den, planterad av aposteln Tomas, frodas den sanna tron, med kyrkor, biskopar, en patriark och fromma kungar ... Detta rike känner varken straff eller mord eller egenintresse, eftersom sann tro ger upphov till sann fromhet där .

Det visar sig att Don-kosackerna i slutet av 1860-talet avskrevs med Ural, samlade in en ganska betydande mängd och utrustade kosacken Varsonofy Baryshnikov och två kamrater för att söka efter detta förlovade land. Baryshnikov gav sig ut på sin resa genom Konstantinopel till Mindre Asien, sedan till Malabarkusten och slutligen till Ostindien ... Expeditionen återvände med nedslående nyheter: de kunde inte hitta Belovodye. Trettio år senare, 1898, blossar drömmen om Belovodsk-riket upp med förnyad kraft, medel hittas, en ny pilgrimsfärd är utrustad. Den 30 maj 1898 gick en "deputation" av kosackerna ombord på en ångbåt som avgick från Odessa till Konstantinopel.

"Från den dagen började i själva verket utlandsresan för deputerade från Ural till Belovodsk-riket, och bland den internationella skaran av köpmän, militärer, vetenskapsmän, turister, diplomater som reste runt i världen av nyfikenhet eller på jakt efter pengar, berömmelse och nöje, tre personer blandades ihop, så att säga från en annan värld, som letade efter vägar till det fantastiska Belovodsk-riket. Korolenko beskrev i detalj alla växlingar i denna ovanliga resa, där, trots all nyfikenhet och konstighet i det tänkta företaget, samma Ryssland av ärliga människor, noterat av Dostojevskij, "som bara behöver sanningen", som "strävar efter ärlighet". och sanningen är orubblig och oförstörbar, och för sanningens ord kommer var och en av dem att ge sitt liv och alla sina fördelar.

I slutet av 1800-talet drogs inte bara toppen av det ryska samhället in i den stora andliga pilgrimsfärden, utan hela Ryssland, hela dess folk, rusade dit.

"Dessa ryska hemlösa vandrare," noterade Dostojevskij i ett tal om Pusjkin, "fortsätter sin vandring till denna dag och, det verkar, kommer inte att försvinna på länge." Under lång tid, "för den ryska vandraren behöver just världslycka för att lugna ner sig - han kommer inte att försonas billigare."

"Det fanns ungefär ett sådant fall: jag kände en person som trodde på ett rättfärdigt land", sa en annan vandrare i vår litteratur, Luka, från M. Gorkys pjäs "Längst ner". - Det måste finnas, sa han, ett rättfärdigt land i världen ... i det, säger man, land - speciella människor bor ... goda människor! De respekterar varandra, de hjälper varandra - utan svårighet - och allt är fint och bra med dem! Och så skulle mannen gå ... för att leta efter detta rättfärdiga land. Han var fattig, han levde dåligt ... och när det redan var så svårt för honom att åtminstone lägga sig ner och dö, tappade han inte själen, utan allt hände, han bara log och sa: ”Ingenting! Jag kommer att hålla ut! Några fler - jag väntar ... och sedan ska jag ge upp hela livet och gå till det rättfärdiga landet ... "Han hade en glädje - detta land ... Och på denna plats - i Sibirien, det var något - de skickade en landsförvisad vetenskapsman ... med böcker, med planer han, en vetenskapsman, och med alla möjliga saker ... En man säger till en vetenskapsman: "Visa mig, gör mig en tjänst, var är den rättfärdige land och hur är vägen dit?” Nu öppnade vetenskapsmannen böckerna, spred ut planerna ... tittade, tittade - ingenstans rättfärdiga land! "Det stämmer, alla länder visas, men den rättfärdige är det inte!"

Man - tror inte ... Borde, säger han, vara ... se bättre ut! Och sedan, säger han, är dina böcker och planer värdelösa om det inte finns något rättfärdigt land ... Vetenskapsmannen är kränkt. Mina planer, säger han, är de mest korrekta, men det finns inget rättfärdigt land alls. Nåväl, då blev mannen arg – hur då? Levt, levt, uthärdat, uthärdat och trott på allt - det finns! men enligt planerna visar det sig - nej! Rån! .. Och han säger till vetenskapsmannen: "Åh, du ... en sån jävel! Du är en skurk, inte en vetenskapsman ... "Ja, i hans öra - en! Och mer!.. ( Efter en paus.) Och efter det gick han hem - och ströp sig!

1860-talet markerade en skarp historisk vändpunkt i Rysslands öden, som från och med nu bröt upp från en sub-juridisk, "hembunden" tillvaro och hela världen, alla människor gav sig av på en lång väg av andlig sökande, präglat av upp- och nedgångar, ödesdigra frestelser och avvikelser, men den rättfärdiga vägen är just i passion, i uppriktigheten av hans ofrånkomliga önskan att hitta sanningen. Och kanske för första gången svarade Nekrasovs poesi på denna djupa process, som omfattade inte bara "topparna", utan också de mycket "lägre klasserna" i samhället.

1

Poeten började arbeta på en storslagen plan " folkbok"1863, och hamnade dödssjuk 1877, med ett bittert medvetande om ofullständighet, ofullständighet av vad som var tänkt:" En sak som jag ångrar djupt är att jag inte avslutade min dikt "Till vem det är bra att leva i Ryssland '." Det "borde ha inkluderat all erfarenhet som Nikolai Alekseevich fick genom att studera människorna, all information om honom samlats" från mun till mun "i tjugo år", påminde G. I. Uspensky om samtal med Nekrasov.

Frågan om "ofullständigheten" i "Vem ska leva bra i Ryssland" är dock mycket kontroversiell och problematisk. För det första är poetens själv bekännelser subjektivt överdrivna. Det är känt att en författare alltid har en känsla av missnöje, och ju större idén är, desto skarpare är den. Dostojevskij skrev om Bröderna Karamazov: "Jag tror själv att inte ens en tiondel av det var möjligt att uttrycka vad jag ville." Men vågar vi på denna grund betrakta Dostojevskijs roman som ett fragment av en ouppfylld plan? Detsamma är med "Vem i Ryssland att leva bra."

För det andra var dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" tänkt som ett epos, dvs. konstverk, som med maximal grad av fullständighet och objektivitet skildrar en hel epok i folkets liv. Eftersom folklivet är gränslöst och outtömligt i sina otaliga manifestationer, kännetecknas eposet i någon av dess varianter (episk dikt, episk roman) av ofullständighet, ofullständighet. Detta är dess specifika skillnad från andra former av poetisk konst.

"Den här låten är knepig
Han kommer att sjunga till ordet
Vem är hela jorden, Rus döpta,
Det kommer att gå från ände till slut."
Hennes eget Kristi helgon
Inte sjungit färdig - sover evig sömn -

så uttryckte Nekrasov sin förståelse av den episka planen i dikten "Shoppare". Eposet kan fortsätta på obestämd tid, men du kan också sätta stopp för ett högt segment av dess väg.

Hittills argumenterar forskare av Nekrasovs arbete om ordningsföljden för delarna i "Who Lives Well in Rus", eftersom den döende poeten inte hade tid att göra slutliga order om denna fråga.

Det är anmärkningsvärt att denna tvist i sig själv ofrivilligt bekräftar den episka karaktären av "Vem borde leva bra i Ryssland". Kompositionen av detta verk är byggd enligt lagarna i det klassiska eposet: det består av separata, relativt autonoma delar och kapitel. Utåt är dessa delar sammankopplade med vägens tema: sju män-sanningssökare vandrar runt Rus' och försöker lösa frågan som förföljer dem: vem bor bra i Rus'? I Prologen tycks en tydlig beskrivning av resan skisseras - möten med godsägaren, tjänstemannen, köpmannen, ministern och tsaren. Eposet saknar dock en klar och entydig målmedvetenhet. Nekrasov tvingar inte fram åtgärden, han har ingen brådska att få det till ett helt tillåtande resultat. Som episk konstnär strävar han efter att återskapa livets fullständighet, att avslöja hela mångfalden av folkkaraktärer, all indirekthet, alla slingrande stigar, stigar och vägar hos människorna.

Världen i den episka berättelsen framstår som den är - oordnad och oväntad, utan rätlinjig rörelse. Författaren till eposet tillåter "retreater, besök i det förflutna, hoppar någonstans i sidled, åt sidan." Enligt definitionen av den moderna litteraturteoretikern G. D. Gachev, "är eposet som ett barn som går genom universums kuriosakabinett. Här drogs hans uppmärksamhet till sig av en hjälte, eller en byggnad eller en tanke - och författaren, glömmer allt, störtar in i honom; sedan blev han distraherad av en annan - och han överlämnar sig lika fullt till honom. Men detta är inte bara en kompositionsprincip, inte bara detaljerna i handlingen i eposet ... Den som, medan han berättar, gör "utvikningar", dröjer oväntat länge vid ett eller annat ämne; den som faller för frestelsen att beskriva både det ena och det andra och kvävs av girighet och syndar mot berättandets takt - han talar därigenom om tillvarans extravagans, överflöd, att han (varandet) inte har någonstans att skynda sig. Annars: det uttrycker tanken att varat råder över tidens princip (medan den dramatiska formen tvärtom sticker ut tidens makt - det var inte utan anledning som, verkar det som, bara det "formella" kravet på tidens enhet föddes också där).

De sagomotiv som introducerats i eposet "Who Lives Well in Rus" tillåter Nekrasov att fritt och naturligt hantera tid och rum, enkelt överföra handlingen från den ena änden av Ryssland till den andra, sakta ner eller snabba upp tiden enligt fairy -saga lagar. Det som förenar eposet är inte en yttre handling, inte en rörelse mot ett entydigt resultat, utan en intern handling: långsamt, steg för steg, den motsägelsefulla, men oåterkalleliga tillväxten av människors självmedvetande, som ännu inte har kommit till en slutsats, fortfarande är på svåra sökvägar, blir tydligt i det. I denna mening är diktens intrigkomponerande sprödhet inte tillfällig: den uttrycker, genom sin brist på sammansättning, mångfalden och mångfalden i folklivet, tänker om sig själv annorlunda, utvärderar sin plats i världen, sitt öde på olika sätt .

I ett försök att återskapa det rörliga panoramaet av folklivet i sin helhet använder Nekrasov också all den rikedom som finns i det muntliga folkkonst. Men folkloreelementet i eposet uttrycker också den gradvisa tillväxten av människors självmedvetande: de fantastiska motiven i "Prologen" ersätts av episka epos, sedan lyriska folksånger i "Bondekvinnan" och slutligen Grisha Dobrosklonovs sånger i "En fest för hela världen", strävar efter att bli folklig och redan delvis accepterad och förstådd av folket. Männen lyssnar på hans sånger, nickar ibland instämmande, men de har ännu inte hört den sista låten, "Rus", han har ännu inte sjungit den för dem. Det är därför diktens final är öppen för framtiden, inte löst.

Skulle våra vandrare vara under samma tak,
Om de bara kunde veta vad som hände med Grisha.

Men vandrare hörde inte låten "Rus", vilket betyder att de ännu inte förstod vad "förkroppsligandet av folkets lycka" är. Det visar sig att Nekrasov inte avslutade sin sång, inte bara för att döden störde. Under dessa år sjöng inte folks liv själv hans sånger. Mer än hundra år har gått sedan dess, och den sång som den store poeten inledde om den ryska bondeklassen sjungs fortfarande. I "Högtiden" skisseras bara en glimt av den framtida lyckan, som poeten drömmer om, inse hur många vägar som ligger framför honom fram till hans verkliga inkarnation. Ofullständigheten i "Vem ska leva bra i Ryssland" är grundläggande och konstnärligt betydelsefull som ett tecken på ett folkepos.

"Vem borde leva gott i Ryssland" både i allmänhet och i var och en av dess delar liknar en sekulär bondesammankomst, vilket är det mest fullständiga uttrycket för demokratiska människors självstyre. Vid ett sådant möte avgjorde invånarna i en by eller flera byar som var en del av "världen" alla frågor om gemensamt sekulärt liv. Mötet hade inget med det moderna mötet att göra. Det var ingen ordförande som ledde diskussionen. Varje gemenskapsmedlem gick, efter behag, in i en konversation eller skärmytsling och försvarade sin åsikt. I stället för att rösta användes principen om allmänt samtycke. De missnöjda övertalades eller drog sig tillbaka och under diskussionens gång mognade en "världslig dom". Om det inte fanns någon allmän överenskommelse sköts mötet upp till nästa dag. Så småningom, under loppet av heta debatter, mognade en enig åsikt, man sökte och fann enighet.

En anställd i Nekrasovs "Notes of the Fatherland", den populistiske författaren H. N. Zlatovratsky beskrev det ursprungliga bondelivet på följande sätt: "Det är redan andra dagen som vi har samling efter samling. Du tittar ut genom fönstret, sedan i ena änden av byn, sedan i andra änden av byn mängder av ägare, gamla människor, barn: några sitter, andra står framför dem, med händerna bakom ryggen och lyssnar uppmärksamt på någon. Denne viftar med armarna, böjer hela kroppen, ropar något väldigt övertygande, tystnar i några minuter och börjar sedan återigen övertyga. Men så plötsligt protesterar de mot honom, de invänder på något sätt på en gång, rösterna stiger högre och högre, de ropar högst i lungorna, som det anstår för en så vidsträckt sal som de omgivande ängarna och åkrarna, alla talar, inte generade av vem som helst eller vad som helst, som det anstår en gratis sammankomst av jämlikar. Varken minsta tecken officiellitet. Sergeant Major Maksim Maksimych själv står någonstans vid sidan av, som den mest osynliga medlemmen av vårt samhälle... Här går allt rakt, allt blir en kant; om någon, av feghet eller av beräkning, tar det i huvudet för att komma undan med tystnad, kommer han hänsynslöst att tas till rent vatten. Ja, och det finns väldigt få av dessa svaghjärtade, vid särskilt viktiga sammankomster. Jag har sett de ödmjukaste, mest obesvarade män som<…>vid sammankomster, i stunder av allmän spänning, helt förvandlade och<…>de fick ett sådant mod att de lyckades överträffa de uppenbart modiga männen. I ögonblicken av dess högtid blir sammankomsten helt enkelt en öppen ömsesidig bekännelse och ömsesidig exponering, en manifestation av den bredaste publiciteten.

Hela den episka dikten av Nekrasov är en uppblossande, gradvis tilltagande styrka, världslig samling. Den når sin höjdpunkt i finalen "Feast for the World". Den allmänna "världsliga meningen" är dock fortfarande inte uttalad. Endast vägen dit är skisserad, många av de initiala hindren har undanröjts och på många punkter har det skett en rörelse mot en gemensam överenskommelse. Men det finns inget resultat, livet har inte stannat, sammankomsterna har inte stoppats, eposet är öppet för framtiden. För Nekrasov är själva processen viktig här, det är viktigt att bönderna inte bara tänkte på meningen med livet, utan också ger sig av på en svår, lång väg av sanningssökande. Låt oss försöka ta en närmare titt på det, flytta från "Prolog. Del ett" till "Bondekvinna", "Sista barnet" och "Fest för hela världen".

2

I prologen berättas mötet mellan de sju männen som en stor episk händelse.

Vilket år - räkna
I vilket land - gissa
På pelargången
Sju män träffades...

Så episk konvergerade och sagohjältar till strid eller till en hedersfest. Den episka skalan får tid och rum i dikten: handlingen utförs till hela Rus. Den skärpta provinsen, Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, byarna Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina kan hänföras till vilken som helst av de ryska provinserna, distrikten, volosterna och byarna. Det allmänna tecknet på ruinen efter reformen fångas. Ja, och själva frågan som upphetsade bönderna rör hela Ryssland - bonde, ädel, köpman. Därför är bråket som uppstod mellan dem inte en vanlig händelse, men stor kontrovers. I själen hos varje spannmålsodlare, med sitt eget privata öde, med sina världsliga intressen, har en fråga vaknat som berör alla, hela folkvärlden.

Till var och en sitt
Lämnade huset före kl.
Den vägen ledde till smedjan,
Han gick till byn Ivankovo
Ring pappa Prokofy
Döp barnet.
Pahom honungskakor
Bärs till marknaden i den stora,
Och två bröder Gubina
Så enkelt med grimma
Att fånga en envis häst
De gick till sin egen flock.
Det är hög tid för alla
Återvänd -
De går sida vid sida!

Varje bonde hade sin egen väg, och plötsligt hittade de en gemensam väg: frågan om lycka förenade folket. Och därför, framför oss är inte längre vanliga män med sina individuellt öde och personliga intressen, och vårdnadshavare för helheten bondevärlden, sanningssökande. Siffran "sju" i folklore är magisk. Sju vandrare- en bild av stor episk skala. Den fantastiska färgläggningen av "Prologen" höjer berättelsen över vardagen, ovanför bondelivet och ger handlingen en episk universalitet.

Den sagolika atmosfären i prologen är tvetydig. Genom att ge händelserna ett rikstäckande ljud, blir det också en praktisk anordning för poeten att karakterisera det nationella självmedvetandet. Observera att Nekrasov lekfullt klarar sig med en saga. I allmänhet är hans hantering av folklore mer fri och ohämmad i jämförelse med dikterna "Krossar" och "Frost, röd näsa". Ja, och han behandlar folket olika, gör ofta narr av bönderna, provocerar läsare, skärper paradoxalt nog folkets syn på saker och ting, gör narr av böndernas världsbilds begränsningar. Intonationsstrukturen i berättelsen i "Vem lever bra i Rus" är mycket flexibel och rik: här är författarens godmodiga leende, och överseende, och lätt ironi, och bittra skämt, och lyriska ånger, och sorg och meditation. och överklaga. Berättandets innationella och stilistiska polyfoni speglar på sitt sätt en ny fas i folklivet. Framför oss står bönderna efter reformen, som har brutit med den orubbliga patriarkala tillvaron, med århundraden av världslig och andlig uppgörelse. Detta vandrar redan Rus med väckt självmedvetenhet, bullrig, disharmonisk, taggig och kompromisslös, benägen för gräl och dispyter. Och författaren står inte vid sidan av henne, utan förvandlas till en jämställd deltagare i hennes liv. Antingen höjer han sig över disputanterna, sedan genomsyras han av sympati för en av de tvistande parterna, sedan blir han berörd, sedan blir han indignerad. Som Rus lever i tvister, på jakt efter sanning, så är författaren i en spänd dialog med henne.

I litteraturen om "Vem ska leva gott i Ryssland" kan man finna påståendet att tvisten mellan de sju vandrare som inleder dikten motsvarar den ursprungliga kompositionsplanen, från vilken poeten sedan drog sig tillbaka. Redan i första delen skedde en avvikelse från den tänkta handlingen och istället för att träffa de rika och ädla började sanningssökarna ifrågasätta skaran.

Men trots allt sker denna avvikelse omedelbart på den "övre" nivån. Istället för en godsägare och en tjänsteman, som bönderna bestämt för förhör, är det av någon anledning ett möte med en präst. Är det av en slump?

Först och främst noterar vi att "formeln" för tvisten som proklamerades av bönderna inte så mycket betyder den ursprungliga avsikten som nivån av nationell självmedvetenhet, manifesterad i denna tvist. Och Nekrasov kan inte annat än visa läsaren sina begränsningar: bönder förstår lyckan på ett primitivt sätt och reducerar den till ett välnärt liv, materiell trygghet. Vad är värt, till exempel, en sådan kandidat för rollen som en lycklig man, som utropas till "handlare", och till och med "fet-bellied"! Och bakom böndernas argument - vem lever lyckligt, fritt i Rus? - omedelbart, men ändå gradvis, dämpad, uppstår en annan, mycket viktigare och viktigare fråga, som är själen i den episka dikten - hur ska man förstå mänsklig lycka, var man ska leta efter den och vad består den av?

I sista kapitlet "En fest för hela världen" ger Grisha Dobrosklonov en sådan bedömning nuvarande tillstånd människors liv: "Det ryska folket samlar kraft och lär sig att bli medborgare."

Faktum är att denna formel innehåller diktens huvudsakliga patos. Det är viktigt för Nekrasov att visa hur krafterna som förenar honom mognar bland folket och vilken typ av medborgerlig inriktning de skaffar sig. Idén med dikten är inte på något sätt reducerad till att få vandrare att genomföra på varandra följande möten enligt det program de har skisserat. En helt annan fråga visar sig vara mycket viktigare här: vad är lycka i den eviga, ortodoxa kristna förståelsen av den, och är det ryska folket kapabelt att kombinera bonde-"politik" med kristen moral?

Därför spelar folkloremotiv i prologen en dubbel roll. Å ena sidan använder poeten dem för att ge början av verket ett högt episkt ljud, och å andra sidan för att betona disputantens begränsade medvetenhet, som avviker i sin idé om lycka från de rättfärdiga till de rättfärdiga. onda sätt. Kom ihåg att Nekrasov talade om detta mer än en gång för länge sedan, till exempel i en av versionerna av "Song of Eremushka", skapad redan 1859.

förändra nöje,
Att leva betyder inte att dricka och äta.
Det finns bättre ambitioner i världen,
Det finns en ädlare goda.
Föraktar onda sätt:
Det finns utsvävningar och fåfänga.
Hedra förbunden för evigt rätt
Och lär av Kristus.

Samma två vägar, som sjöngs över Ryssland av barmhärtighetens ängel i "En fest för hela världen", öppnar sig nu för det ryska folket, som firar fästningens spår och står inför ett val.

Mitt i världen
För ett fritt hjärta
Det finns två sätt.
Väg den stolta styrkan
Väg din fasta vilja:
Hur ska man gå?

Den här sången ekar över Ryssland som vaknar till liv från skaparens budbärares läppar, och folkets öde kommer direkt att bero på vilken väg vanrarna tar efter långa vandringar och slingrningar längs de ryska landsvägarna.

Till vem i Rus att leva bra? Den här frågan fortfarande upphetsar många människor, och detta faktum förklarar den ökade uppmärksamheten på den legendariska dikten av Nekrasov. Författaren lyckades ta upp ett ämne som har blivit evigt i Ryssland - ämnet askes, frivillig självförnekelse i namnet att rädda fosterlandet. Det är tjänsten för ett högt mål som gör en rysk person glad, vilket författaren visade med exemplet med Grisha Dobrosklonov.

"Vem lever bra i Ryssland" är en av de senaste verken Nekrasov. När han skrev den var han redan allvarligt sjuk: han drabbades av cancer. Det är därför det inte är färdigt. Den samlades bit för bit av poetens nära vänner och ordnade fragmenten i slumpmässig ordning, och fångade knappt skaparens förvirrade logik, bruten av en dödlig sjukdom och oändliga smärtor. Han dog i vånda, och ändå kunde han svara på frågan som ställdes i början: Vem bor bra i Rus? I vid mening visade han sig själv ha tur, eftersom han troget och osjälviskt tjänade folkets intressen. Detta ministerium stödde honom i kampen mot den dödliga sjukdomen. Sålunda började diktens historia under första hälften av 60-talet av 1800-talet, omkring 1863 ( träldom avbröts 1861), och den första delen färdigställdes 1865.

Boken gavs ut i fragment. Prologen publicerades redan i januarinumret av Sovremennik 1866. Fler kapitel kom ut senare. Hela denna tid väckte verket uppmärksamhet från censorer och kritiserades skoningslöst. På 70-talet skrev författaren huvuddelarna av dikten: "Sista barnet", "Bondekvinna", "Fest för hela världen". Han planerade att skriva mycket mer, men på grund av sjukdomens snabba utveckling kunde han inte och stannade vid "Feast ...", där han uttryckte sin huvudidé om Rysslands framtid. Han trodde att sådana heliga människor som Dobrosklonov skulle kunna hjälpa sitt hemland, fast i fattigdom och orättvisa. Trots recensenternas hårda attacker fann han styrkan att stå upp för en rättvis sak till slutet.

Genre, genre, riktning

PÅ. Nekrasov kallade sin skapelse "det moderna epos bondelivet"Och var korrekt i sin formulering: genren för verket "Vem ska leva bra i Ryssland?" - episk dikt. Det vill säga, i basen av boken existerar inte en sorts litteratur samtidigt, utan två helheter: texter och epos:

episk komponent. I historien om det ryska samhällets utveckling på 1860-talet skedde en vändpunkt när människor lärde sig att leva under nya förhållanden efter livegenskapets avskaffande och andra grundläggande förändringar i det vanliga sättet att leva. Så här tungt historisk period och beskrivs av författaren, och återspeglar den tidens realiteter utan utsmyckning och lögn. Dessutom har dikten en tydlig linjär handling och många originalkaraktärer, vilket indikerar verkets omfattning, endast jämförbar med en roman ( episk genre). Boken absorberade också folkloreelementen i heroiska sånger som berättar om hjältarnas militära kampanjer mot fiendens läger. Allt detta är generiska drag i eposet.
lyrisk komponent. Verket är skrivet på vers - detta är textens huvudsakliga egenskap, som ett slag. Boken innehåller också en plats för författarens utvikningar och typiskt poetiska symboler, medel konstnärlig uttrycksförmåga, dragen i hjältarnas bekännelse.

Riktningen inom vilken dikten "Who Lives Well in Rus" skrevs är realism. Författaren utökade dock sina gränser avsevärt genom att lägga till fantastiska och folkloristiska element (prolog, början, symbolik av siffror, fragment och hjältar från folklegender). Poeten valde reseformen för sin idé, som en metafor för sökandet efter sanning och lycka, som var och en av oss utför. Många forskare av Nekrasovs arbete jämför plotstrukturen med strukturen i folkepos.

Sammansättning

Genrens lagar bestämde diktens sammansättning och handling. Nekrasov avslutade boken i fruktansvärd smärta, men hann fortfarande inte avsluta den. Detta förklarar den kaotiska kompositionen och många grenar från handlingen, eftersom verken bildades och återställdes från utkast av hans vänner. Under de sista månaderna av sitt liv var han själv oförmögen att tydligt hålla fast vid det ursprungliga konceptet med skapelsen. Således kompositionen "Vem är det bra att bo i Ryssland?", endast jämförbar med folkepos, är unik. Det utvecklades som ett resultat av den kreativa assimileringen av världslitteraturen, och inte direkt lån av någon välkänd modell.

Exposition (Prolog). Sju mäns möte - diktens hjältar: "På pelarvägen / Sju män kom samman."
Handlingen är hjältarnas ed att inte återvända hem förrän de hittar svaret på sin fråga.
Huvuddelen består av många autonoma delar: läsaren lär känna en soldat, glad över att han inte blev dödad, en livegen, stolt över sitt privilegium att äta ur mästarens skålar, en mormor, i vars trädgård, till hennes glädje, en rova stympad ... Medan sökandet efter lycka står stilla skildras den långsamma men stadiga tillväxten av nationell självmedvetenhet, som författaren ville visa ännu mer än den deklarerade lyckan i Ryssland. Från slumpmässiga episoder skymtar övergripande bild Rus': fattig, full, men inte hopplös, strävande efter ett bättre liv. Dessutom innehåller dikten flera stora och fristående infoga avsnitt, av vilka några till och med är placerade i autonoma kapitel ("Sista barnet", "Bondekvinna").
Klimax. Författaren kallar Grisha Dobrosklonov, en kämpe för folkets lycka, en lycklig man i Ryssland.
Utbyte. En allvarlig sjukdom hindrade författaren från att fullfölja sin stora plan. Även de kapitel som han lyckades skriva sorterades och markerades av hans förtrogna efter hans död. Det måste förstås att dikten inte är färdig, den är skriven av en mycket sjuk person, därför detta jobb- den mest komplexa och förvirrande av alla litterärt arv Nekrasov.
Det sista kapitlet heter "En fest för hela världen". Hela natten sjunger bönderna om gamla och nya tider. Snälla och hoppfulla sånger sjungs av Grisha Dobrosklonov.

Vad handlar dikten om?

Sju bönder möttes på vägen och bråkade om vem som skulle bo bra i Rus? Kärnan i dikten är att de letade efter ett svar på denna fråga på vägen och pratade med representanter för olika klasser. Uppenbarelsen av var och en av dem är en separat berättelse. Så hjältarna gick en promenad för att lösa tvisten, men grälade bara och startade en kamp. I nattskogen, i ögonblicket av ett slagsmål, föll en fågelunge från fågelboet, och en av männen tog upp den. Samtalspartnerna satte sig vid elden och började drömma för att också skaffa vingar och allt som behövs för att resa på jakt efter sanningen. Sångarfågeln visar sig vara magisk och som en lösensumma för sin brud berättar hon för folk hur man hittar en egenmonterad duk som ska förse dem med mat och kläder. De hittar henne och festar, och under festen lovar de att tillsammans hitta svaret på sin fråga, men tills dess kommer de inte att träffa någon av sina släktingar och inte återvända hem.

På vägen möter de en präst, en bondkvinna, en farsartad Petrusjka, tiggare, en överarbetad arbetare och en före detta innergård som drabbats av förlamning, en ärlig man Yermila Girin, godsägaren Gavrila Obolt-Obolduev, Posledysh-Utyatin och hans familj, sinnets överlevande, Yakov den troende, Guds vandrare Ion Lyapushkin, men ingen av dem var en lycklig person. Var och en av dem är förknippad med en berättelse full av genuin tragedi av lidande och olycka. Resans mål nås först när vandrarna snubblar över seminaristen Grisha Dobrosklonov, som är nöjd med sin osjälviska tjänst för sitt hemland. Bra låtar han ingjuter hopp hos folket, och så här slutar dikten ”Vem lever gott i Rus”. Nekrasov ville fortsätta historien, men hade inte tid, men han gav sina hjältar en chans att få tro på Rysslands framtid.

Huvudpersoner och deras egenskaper

Det är säkert att säga om hjältarna i "Who Lives Well in Rus" att de representerar ett komplett system av bilder som effektiviserar och strukturerar texten. Till exempel betonar verket de sju vandrarnas enhet. De visar inte individualitet, karaktär, de uttrycker de gemensamma dragen av nationell självmedvetenhet för alla. Dessa tecken– en enda helhet, deras dialoger är i själva verket ett kollektivt tal som härstammar från muntlig folkkonst. Detta drag gör Nekrasovs dikt relaterad till den ryska folkloretraditionen.

Sju vandrareär tidigare livegna "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka också." Alla lägger de fram sina egna versioner av vem som lever bra i Ryssland: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en adlig bojar, en suverän minister eller en tsar. Uthållighet uttrycks i deras karaktär: de visar alla ovilja att ta parti. Styrka, mod och strävan efter sanning – det är det som förenar dem. De är ivriga, ger lätt efter för ilska, men eftergiften kompenserar för dessa brister. Vänlighet och lyhördhet gör dem till trevliga samtalspartner, även trots viss noggrannhet. Deras humör är hårt och svalt, men livet förstörde dem inte med lyx: de tidigare livegna böjde alltid ryggen och arbetade för mästaren, och efter reformen brydde sig ingen om att fästa dem ordentligt. Så de vandrade i Rus på jakt efter sanning och rättvisa. Själva sökandet karaktäriserar dem som seriösa, omtänksamma och noggranna personer. Den symboliska siffran "7" betyder en antydan om lycka som väntade dem i slutet av resan.
Huvudkaraktär- Grisha Dobrosklonov, seminarist, son till en diakon. Av naturen är han en drömmare, en romantiker, älskar att komponera låtar och göra människor glada. I dem talar han om Rysslands öde, om hennes olyckor och samtidigt om hennes mäktiga styrka, som en dag kommer att komma ut och krossa orättvisor. Även om han är en idealist, är hans karaktär fast, liksom hans övertygelse att ägna sitt liv åt sanningens tjänst. Karaktären känner ett kall att vara folkledare och sångare av Rus. Han offrar sig gärna för en hög idé och hjälper sitt hemland. Författaren antyder dock att han bara väntar på hårt parti: fängelser, landsförvisade, straffarbete. Myndigheterna vill inte höra folkets röst, de kommer att försöka tysta dem, och då kommer Grisha att vara dömd att plåga. Men Nekrasov gör det klart med all sin kraft att lycka är ett tillstånd av andlig eufori, och det kan bara kännas genom att inspireras av en upphöjd idé.
Matrena Timofeevna Korchagina – huvudkaraktär, en bondekvinna som grannarna kallar tur eftersom hon tiggde hustrun till sin mans militärbefälhavare (han, den enda familjeförsörjaren, skulle rekryteras i 25 år). Men historien om en kvinnas liv avslöjar inte tur eller lycka, utan sorg och förnedring. Hon kände till förlusten av sitt enda barn, ilskan hos sin svärmor, det vardagliga, utmattande arbetet. Detaljerad och hennes öde beskrivs i en uppsats på vår hemsida, se till att titta.
Savely Korchagin- farfar till Matryonas man, en riktig rysk hjälte. En gång dödade han en tysk chef som skoningslöst hånade de bönder som anförtrotts honom. För detta betalade en stark och stolt man för årtionden av hårt arbete. Vid återkomsten var han inte längre bra för någonting, år av fängelse trampade på hans kropp, men bröt inte hans vilja, eftersom han som tidigare stod upp för rättvisa med ett berg. Hjälten sa alltid om den ryska bonden: "Och den böjer sig, men går inte sönder." Men utan att veta om det visar sig farfadern vara bödeln till sitt eget barnbarnsbarn. Han märkte inte barnet, och grisarna åt det.
Ermil Girin- en man med exceptionell ärlighet, en förvaltare i prins Yurlovs gods. När han behövde köpa bruket stod han på torget och bad folk skynda sig för att hjälpa honom. Efter att hjälten kommit på fötter lämnade han tillbaka alla lånade pengar till folket. För detta fick han respekt och ära. Men han är olycklig, eftersom han betalade för sin auktoritet med frihet: efter bondeupproret föll misstankar på honom i hans organisation, och han fängslades.
Hyresvärdar i dikten"Till vem i Ryssland att leva bra" presenteras i överflöd. Författaren skildrar dem objektivt och ger till och med vissa bilder en positiv karaktär. Till exempel framstår guvernörens fru Elena Alexandrovna, som hjälpte Matryona, som en folkets välgörare. Också, med en ton av medkänsla, skildrar författaren Gavrila Obolt-Obolduev, som också behandlade bönderna tolerant, till och med ordnade helgdagar för dem, och med avskaffandet av livegenskapen tappade han marken under fötterna: han var för van vid att gammal ordning. I motsats till dessa karaktärer skapades bilden av den sista ankan och hans förrädiska, försiktiga familj. Släktingarna till den hårdhjärtade gamla livegna ägaren bestämde sig för att lura honom och övertalade de tidigare slavarna att delta i föreställningen i utbyte mot lönsamma territorier. Men när den gamle dog, bedrog de rika arvingarna fräckt allmogen och drev bort honom med ingenting. Höjdpunkten för adelns adel är godsägaren Polivanov, som slår sin trogna tjänare och skickar sin son till rekryterna för att ha försökt gifta sig med sin älskade flicka. Därmed är författaren långt ifrån att nedvärdera adeln överallt, han försöker visa båda sidor av myntet.
Kholop Yakov- en indikativ figur av en livegen, antagonisten till hjälten Saveliy. Yakov absorberade hela den förtryckta klassens slaviska väsen, förtryckt av brist på rättigheter och okunnighet. När husbonden slår honom och till och med skickar sin son till en säker död, uthärdar tjänaren ödmjukt och ödmjukt förseelsen. Hans hämnd var en match för denna ödmjukhet: han hängde sig i skogen mitt framför husbonden, som var förlamad och inte kunde ta sig hem utan hans hjälp.
Iona Lyapushkin- Guds vandrare, som berättade för bönderna flera historier om människors liv i Ryssland. Den berättar om uppenbarelsen av ataman Kudeyara, som bestämde sig för att sona synder genom att döda för gott, och om listigheten hos rektor Gleb, som kränkte den avlidne mästarens vilja och inte släppte livegna på hans order.
Pop- en representant för prästerskapet, som klagar över en prästs svåra liv. Den ständiga sammandrabbningen med sorg och fattigdom gör hjärtat bedrövad, för att inte tala om de populära kvickheterna mot hans värdighet.

Karaktärerna i dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" är olika och låter oss måla en bild av den tidens seder och liv.

Ämne

Huvudtemat för stycket är Frihet- vilar på problemet att den ryska bonden inte visste vad han skulle göra med den, och hur man anpassar sig till nya verkligheter. Nationalkaraktären är också "problematisk": folktänkare, folksökare av sanning dricker fortfarande, lever i glömska och tomt prat. De kan inte pressa slavar ur sig själva förrän deras fattigdom uppnår åtminstone fattigdomens blygsamma värdighet, förrän de slutar leva i berusade illusioner, tills de inser sin styrka och stolthet, nedtrampad av århundraden av förödmjukande tillstånd som har varit sålt, förlorat och köpt.
Lycka tema. Poeten tror att en person kan få den högsta tillfredsställelsen av livet endast genom att hjälpa andra människor. Det verkliga värdet av att vara är att känna behövs av samhället att ge godhet, kärlek och rättvisa till världen. Osjälviskt och osjälviskt tjänande till en god sak fyller varje ögonblick med sublim mening, med en idé, utan vilken tiden tappar färg, blir matt av passivitet eller själviskhet. Grisha Dobrosklonov är inte nöjd med rikedom och position i världen, utan med det faktum att han leder Ryssland och hans folk till en ljusare framtid.
Hembygdstema. Även om Rus framstår i läsarnas ögon som ett fattigt och torterat, men ändå ett vackert land med en stor framtid och ett heroiskt förflutet. Nekrasov tycker synd om sitt hemland och ägnar sig helt åt att korrigera och förbättra det. Hemlandet för honom är folket, folket är hans musa. Alla dessa begrepp är tätt sammanflätade i dikten "Till vem i Rus är det gott att leva." Författarens patriotism är särskilt uttalad i slutet av boken, när vandrare hittar en lycklig man som lever i samhällets intresse. I en stark och tålmodig rysk kvinna, i en hjältebondes rättvisa och ära, i en folksångares uppriktiga godhjärthet, ser skaparen den sanna bilden av sin stat, full av värdighet och andlighet.
Temat arbete. Användbar aktivitet lyfter Nekrasovs fattiga hjältar över adelns fåfänga och fördärv. Det är sysslolöshet som förstör den ryske mästaren och förvandlar honom till en självbelåten och arrogant nonentitet. Men allmogen har färdigheter som verkligen är viktiga för samhället och äkta dygd, utan dem kommer det inte att finnas något Ryssland, men landet kommer att klara sig utan ädla tyranner, festglada och giriga rikedomssökande. Så författaren kommer till slutsatsen att värdet av varje medborgare endast bestäms av hans bidrag till den gemensamma saken - fosterlandets välstånd.
mystiskt motiv. Fantastiska inslag dyker upp redan i prologen och fördjupar läsaren i eposets fantastiska atmosfär, där man måste följa idéns utveckling, och inte realismen i omständigheterna. Sju ugglor på sju träd - magiska siffran 7, vilket lovar lycka till. Korpen som ber till djävulen är en annan skepnad av djävulen, eftersom korpen symboliserar död, gravförfall och infernaliska krafter. Han motarbetas av en bra kraft i form av en sångare, som utrustar männen på vägen. Självmonterande duk - poetisk symbol lycka och belåtenhet. Den "Wide Path" är en symbol för det öppna slutet av dikten och grunden för handlingen, för på båda sidor av vägen öppnar resenärer ett mångfacetterat och genuint panorama av det ryska livet. Symboliskt är bilden av en okänd fisk i okända hav, som har svalt "nycklarna till kvinnlig lycka". En gråtande varghona med blodiga bröstvårtor visar också tydligt hårt öde Rysk bondkvinna. En av de mest levande bilderna av reformen är den "stora kedjan", som, efter att ha brutits, "sprider ena änden längs herrn, den andra längs bonden!". De sju vandrare är en symbol för hela Rysslands folk, rastlösa, väntar på förändring och söker lycka.

frågor

I den episka dikten berörde Nekrasov ett stort antal akuta och aktuella frågor från den tiden. huvudproblemet i "Vem är det bra att bo i Ryssland?" - problemet med lycka, både socialt och filosofiskt. Det är kopplat till det sociala temat om avskaffandet av livegenskap, som har förändrats kraftigt (och inte i bättre sida) det traditionella sättet att leva för alla delar av befolkningen. Det verkar som att här är det, frihet, vad mer behöver människor? Är inte detta lycka? Men i verkligheten visade det sig att människorna, som på grund av långvarigt slaveri inte vet hur de ska leva självständigt, visade sig vara kastade till ödets nåd. En präst, en godsägare, en bondekvinna, Grisha Dobrosklonov och sju bönder är riktiga ryska karaktärer och öden. Författaren beskrev dem och förlitade sig på rik erfarenhet av att kommunicera med människor från vanliga människor. Arbetets problem är också tagna från livet: oordning och förvirring efter reformen för att avskaffa livegenskapen drabbade verkligen alla klasser. Ingen organiserade jobb för gårdagens livegna, eller åtminstone marktilldelningar, ingen försåg markägaren med kompetenta instruktioner och lagar som styrde hans nya förhållande till arbetare.
Problemet med alkoholism. Vandrare kommer till en obehaglig slutsats: livet i Rus är så hårt att utan berusning kommer en bonde helt att dö. Glömska och dimma är nödvändiga för honom för att på något sätt dra i remmen av en hopplös tillvaro och hårt arbete.
Problemet med social ojämlikhet. Godsägarna har torterat bönderna ostraffat i åratal, och Savelyia har blivit deformerad för mordet på en sådan förtryckare hela sitt liv. För sveket kommer det inte att finnas något för den Sistes släktingar, och deras tjänare kommer återigen att lämnas med ingenting.
Det filosofiska problemet med sökandet efter sanning, som var och en av oss möter, uttrycks allegoriskt i kampanjen av sju vandrare som förstår att utan denna upptäckt är deras liv försvagat.

Tanken med arbetet

Böndernas vägstrid är inte ett vardagligt gräl, utan en evig, stor tvist, där alla lager av den tidens ryska samhälle framträder i en eller annan grad. Alla dess huvudrepresentanter (präst, godsägare, köpman, tjänsteman, tsar) kallas till bondehovet. För första gången kan och har män rätt att döma. Under alla år av slaveri och fattigdom söker de inte efter vedergällning, utan efter ett svar: hur ska man leva? Detta är meningen med Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland?" - framväxten av nationellt medvetande på ruinerna av det gamla systemet. Författarens synpunkt uttrycks av Grisha Dobrosklonov i hans sånger: "Och din börda blev lättad av ödet, följeslagare av slavernas dagar! Du är fortfarande en slav i familjen, men modern är redan en fri son! ...». Trots de negativa konsekvenserna av reformen 1861, menar skaparen att bakom ligger en lycklig framtid för fosterlandet. Det är alltid svårt i början av förändring, men detta arbete kommer att belönas hundra gånger.

Det viktigaste villkoret för ytterligare välstånd är att övervinna internt slaveri:

Tillräckligt! Avslutad med den senaste beräkningen,
Klart med sir!
Det ryska folket samlas med styrka
Och lära sig att bli medborgare

Även om dikten inte är färdig, Huvudidén röstade Nekrasov. Redan den första av sångerna i "A Feast for the Whole World" ger ett svar på frågan som ställs i titeln: "Folkets andel, deras lycka, ljus och frihet, först och främst!"

Slutet

I finalen uttrycker författaren sin syn på de förändringar som har ägt rum i Ryssland i samband med avskaffandet av livegenskapen och sammanfattar slutligen resultaten av sökningen: Grisha Dobrosklonov erkänns som den lyckliga. Det är han som är bäraren av Nekrasovs åsikt, och i hans sånger döljs Nikolai Alekseevichs sanna inställning till det han beskrev. Dikten "Till vem det är bra att bo i Rus" avslutas med en fest för hela världen i ordets rätta bemärkelse: så här heter det sista kapitlet, där karaktärerna firar och gläds i det lyckliga slutet av sökningen.

Slutsats

I Rus mår Nekrasovs hjälte, Grisha Dobrosklonov, bra, eftersom han tjänar människor och därför lever med mening. Grisha är en kämpe för sanningen, en prototyp av en revolutionär. Slutsatsen som kan dras på grundval av arbetet är enkel: en lycklig man har hittats, Rus går in på reformernas väg, folket, genom törnen, dras till titeln medborgare. Detta ljusa omen är diktens stora betydelse. I mer än ett sekel har det lärt människor altruism, förmågan att tjäna höga ideal och inte vulgära och förbigående kulter. Ur synvinkel litterär skicklighet, boken är också av stor betydelse: den är verkligen ett folkepos, som speglar en motsägelsefull, komplex och samtidigt den viktigaste historiska eran.

Visst skulle dikten inte vara så värdefull om den bara gav lektioner i historia och litteratur. Hon ger livsläxor, och detta är dess viktigaste egendom. Moralen i verket "Till vem det är bra att bo i Ryssland" är att det är nödvändigt att arbeta för sitt hemland, inte för att skälla ut det, utan för att hjälpa det med gärningar, för det är lättare att driva runt med ett ord, men inte alla kan och vill verkligen förändra något. Här är det, lycka - att vara på din plats, att behövas inte bara för dig själv, utan också för människorna. Endast tillsammans kan ett betydande resultat uppnås, endast tillsammans kan vi övervinna problemen och svårigheterna med denna övervinnelse. Grisha Dobrosklonov, med sina sånger, försökte ena, samla människor så att de skulle möta förändringar axel vid axel. Detta är hans heliga syfte, och det har alla, det gäller att inte vara för lat för att gå ut på vägen och leta efter honom, som de sju vandrare gjorde.

Kritik

Recensenterna var uppmärksamma på Nekrasovs arbete, eftersom han själv var en viktig person i litterära kretsar och hade stor prestige. Hela monografier ägnades åt hans fenomenala civila texter med en detaljerad analys av den kreativa metodiken och den ideologiska och tematiska originaliteten i hans poesi. Här är till exempel hur författaren S.A. talade om sin stil. Andreevsky:

Han hämtade den anapaest som övergavs på Olympen från glömskan och gjorde under många år denna tunga, men flexibla mätare lika gående som från tiden för Pushkin till Nekrasov bara luftig och melodiös jambisk återstod. Denna rytm, vald av poeten, som påminde om rotationsrörelsen hos en rullbana, gjorde det möjligt att hålla sig på gränsen mellan poesi och prosa, att skämta med publiken, att tala flytande och vulgärt, att sätta in en glad och grym skämt, för att uttrycka bittra sanningar och omärkligt, sakta ner takten, med mer högtidliga ord, förvandlas till utsmyckad.

Korney Chukovsky talade med inspiration om Nikolai Alekseevichs grundliga förberedelser för arbetet och citerade detta exempel på att skriva som standard:

Nekrasov själv "besökte ständigt ryska hyddor", tack vare vilket både soldat- och bondetal blev grundligt känt för honom från barndomen: inte bara från böcker, utan också i praktiken, studerade han det gemensamma språket och från sin ungdom blev han en stor kännare av folk. poetiska bilder, folkformstänkande, folklig estetik.

Poetens död kom som en överraskning och ett slag för många av hans vänner och kollegor. Som ni vet har F.M. Dostojevskij med ett innerligt tal inspirerat av intrycken av en nyligen läst dikt. Specifikt sa han bland annat:

Han var verkligen mycket originell och kom verkligen med ett "nytt ord".

Det "nya ordet" var först och främst hans dikt "Vem i Ryssland ska leva gott". Ingen före honom var så djupt medveten om bondens enkla, världsliga sorg. Hans kollega i sitt tal noterade att Nekrasov var honom kär just för att han böjde sig "för folkets sanning med hela sitt väsen, vilket han vittnade i sin bästa varelserna". Fedor Mikhailovich stödde dock inte hans radikala åsikter om omorganisationen av Ryssland, men som många tänkare på den tiden. Därför reagerade kritiken våldsamt på publiceringen, och i vissa fall aggressivt. I den här situationen försvarades en väns ära av en välkänd recensent, en mästare på ordet Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov förblev i sitt sista verk trogen sin idé: att väcka sympati hos samhällets överklasser för allmogen, deras behov och krav.

Ganska skarpt, med tanke på, uppenbarligen, professionella oenigheter, talade I. S. Turgenev om arbetet:

Nekrasovs dikter, samlade i ett trick, brinner.

Den liberala författaren var inte en anhängare av sin tidigare redaktör och uttryckte öppet sina tvivel om sin talang som konstnär:

I vita trådar som sys ihop, kryddade med alla möjliga absurditeter, plågsamt kläckta påhitt av Mr Nekrasovs sorgliga musa - hon, poesi, är inte ens värd ett öre ”

Han var verkligen en man med mycket hög adel i själen och en man med stort sinne. Och som poet är han förstås alla poeter överlägsen.

Intressant? Spara den på din vägg!

PROLOG

Vilket år - räkna
I vilket land - gissa
På pelargången
Sju män kom tillsammans:
Sju tillfälligt ansvariga,
skärpt provins,
County Terpigorev,
tom församling,
Från intilliggande byar:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Också missväxt,
Håller med - och argumenterade:
Vem har kul
Känn dig fri i Ryssland?
Roman sa: till jordägaren,
Demyan sa: till tjänstemannen,
Luke sa: asså.
Fet mage köpman! -
sa bröderna Gubin
Ivan och Mitrodor.
Gubben Pahom knuffade
Och han sa och tittade på marken:
ädel bojar,
statsminister.
Och Prov sa: till kungen ...
Man vilken tjur: vtemyashitsya
I huvudet vilket infall -
Satsa henne därifrån
Du slår inte ut: de vilar,
Alla är på egen hand!
Finns det en sådan tvist?
Vad tycker förbipasserande?
Att veta att barnen hittade skatten
Och de delar...
Till var och en sitt
Lämnade huset före kl.
Den vägen ledde till smedjan,
Han gick till byn Ivankovo
Ring pappa Prokofy
Döp barnet.
Pahom honungskakor
Bärs till marknaden i den stora,
Och två bröder Gubina
Så enkelt med grimma
Att fånga en envis häst
De gick till sin egen flock.
Det är hög tid för alla
Återvänd -
De går sida vid sida!
De går som om de springer
Bakom dem finns grå vargar,
Vad är längre - då förr.
De går - de perekorya!
De ropar – de kommer inte till besinning!
Och tiden väntar inte.
De märkte inte kontroversen
När den röda solen gick ner
Hur kvällen kom.
Förmodligen en hel natt
Så de gick - utan att veta vart,
När de träffar en kvinna,
Snett Durandiha,
Hon skrek inte: ”Ärvördig!
Var tittar du på natten
Har du funderat på att åka?..."
Frågade, skrattade
Piskad, häxa, valack
Och hoppade av...
"Var?..." - växlade blickar
Här är våra män
De står, de är tysta, de tittar ner...
Natten har länge gått
Stjärnor tändes ofta
I hög himmel
Månen dök upp, skuggorna är svarta
Vägen skars
Nitiska vandrare.
Åh skuggor! svarta skuggor!
Vem kommer du inte att jaga?
Vem tar du inte om?
Bara du, svarta skuggor,
Du kan inte fånga - kram!
Till skogen, till stigen
Han tittade, var tyst Pahom,
Jag tittade - jag skingrade tankarna
Och han sa till sist:
"Väl! goblin härliga skämt
Han spelade oss ett spratt!
Vi är trots allt utan lite
Tre mil bort!
Hem nu kasta och vända -
Vi är trötta - vi når inte,
Kom igen, det finns inget att göra.
Låt oss vila tills solen! .."
Efter att ha dumpat besväret på djävulen,
Under skogen längs stigen
Männen satte sig.
De tände en eld, bildade,
Två sprang iväg för vodka,
Och resten ett tag
Glaset är tillverkat
Jag drog i björkbarken.
Vodkan kom snart.
Moget och mellanmål -
Männen festar!
Ryska bäckar och floder
Bra på våren.
Men ni, vårfält!
På dina plantor är dåliga
Det är inte kul att se!
"Inte konstigt på den långa vintern
(Våra vandrare tolkar)
Det snöade varje dag.
Våren har kommit - snön har påverkat!
Han är ödmjuk för tillfället:
Flugor - tyst, ligger - tyst,
När han dör, då ryter han.
Vatten - överallt du tittar!
Åkrarna är helt översvämmade
Att bära gödsel - det finns ingen väg,
Och tiden är inte tidig -
Maj månad kommer!
Ogillar och gammal,
Det gör mer ont än så för nya
Träd för dem att titta på.
Åh hyddor, nya hyddor!
Du är smart, låt det bygga dig
Inte en extra krona
Och blodsvårigheter!
Vandrare möttes på morgonen
Fler och fler människor är små:
Hans bror är bonde-bast arbetare,
Hantverkare, tiggare,
Soldater, kuskar.
Tiggare, soldater
Främlingar frågade inte
Hur är det lätt för dem, är det svårt
Bor i Ryssland?
Soldater rakar sig med en syl
Soldater värmer sig med rök -
Vilken lycka är här?
Dagen närmade sig redan sitt slut,
De går vägen,
Popen närmar sig.
Bönderna tog av sig hattarna.
buga lågt,
Uppradad på rad
Och valack savrasoma
Blockerade vägen.
Prästen höjde huvudet
Han tittade och frågade med ögonen:
Vad vill dom?
"Aldrig! vi är inga rånare!” -
sa Luka till prästen.
(Luke är en squat man,
Med ett brett skägg.
Envis, talrik och dum.
Luka ser ut som en kvarn:
Den ena är inte en fågelkvarn,
Vad, hur den än slår med vingarna,
Kommer förmodligen inte att flyga.)
"Vi är maktens män,
Av det tillfälliga
skärpt provins,
County Terpigorev,
tom församling,
Rondellbyar:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Missväxt också.
Låt oss gå på något viktigt:
Vi har en oro
Är det ett sådant bekymmer
Vilket av husen överlevde
Med jobbet oväntade oss,
Blev av med maten.
Du ger oss rätt ord
Till vårt bondtal
Utan skratt och utan list,
Enligt samvetet, enligt förnuftet,
Svara ärligt
Inte så med din vård
Vi går till en annan..."
- Jag ger dig det rätta ordet:
När du frågar en sak
Utan skratt och utan list,
I sanning och förnuft
Hur ska du svara.
Amen! .. -
"Tack. Lyssna!
Går stigen,
Vi träffades slentrianmässigt
De höll med och argumenterade:
Vem har kul
Känn dig fri i Ryssland?
Roman sa: till jordägaren,
Demyan sa: till tjänstemannen,
Och jag sa: asså.
Fet mage köpman, -
sa bröderna Gubin
Ivan och Mitrodor.
Pahom sa: till de ljusaste
ädel bojar,
statsminister.
Och Prov sa: till kungen ...
Man vilken tjur: vtemyashitsya
I huvudet vilket infall -
Satsa henne därifrån
Du slår inte ut: hur de än bråkade,
Vi var inte överens!
Bråkade - bråkade,
Bråkade - slogs,
Podravshis - uppklädd:
Gå inte isär
Vänd dig inte i husen,
Se inte dina fruar
Inte med småkillarna
Inte med gamla gamla människor,
Så länge som vår tvist
Vi kommer inte att hitta en lösning
Tills vi får det
Vad det än är - helt klart:
Som vill leva lyckligt
Känn dig fri i Ryssland?
Berätta för oss gudomligt
Är prästens liv sött?
Du är liksom - till mods, lyckligtvis
Lever du, ärlige far? .. "
Nedsatt, tänker
Sitter i en vagn, pop
Och han sa: - Ortodox!
Det är synd att klaga på Gud
Bär mitt kors med tålamod
Jag lever... men hur? Lyssna!
Jag ska berätta sanningen, sanningen
Och du är ett bondsinne
Våga! -
"Börja!"
Vad är lycka enligt dig?
Fred, rikedom, ära -
Är det inte riktigt, kära ni?
De sa ja...
- Nu ska vi se, bröder,
Vad är röven fred?
Börja, erkänn, det skulle vara nödvändigt
Nästan från födseln
Hur man får ett diplom
prästens son
Till vilken kostnad popovich
Prästadömet är köpt
Låt oss bättre hålla käften!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Våra vägar är svåra.
Vi har en stor inkomst.
Sjuk, döende
Född in i världen
Välj inte tid:
I stubb och slåtter,
Mitt i höstnatten
På vintern, i svår frost,
Och i vårfloden -
Gå dit du heter!
Du går villkorslöst.
Och låt bara benen
En gick sönder,
Nej! varje gång det blir blött,
Själen kommer att göra ont.
Tro inte, ortodoxa,
Det finns en gräns för vanan.
Inget hjärta att uthärda
Utan lite bävan
dödsras,
grav snyft,
Föräldralös sorg!
Amen!.. Tänk nu.
Vad är friden i röven?
Bönderna tänkte lite
Låter prästen vila
De sa med en pilbåge:
"Vad mer kan du berätta för oss?"
- Nu ska vi se, bröder,
Vad är röven ära?
En knepig uppgift
Skulle inte göra dig arg...
Säg, ortodoxa
Vem ringer du
Föl ras?
Chur! svara på efterfrågan!
Bönderna tvekade.
De är tysta - och påven är tyst ...
Vem är du rädd för att träffa?
Gå vägen?
Chur! svara på efterfrågan!
De stönar, växlar,
Tyst!
- Vem pratar du om?
Ni är sagor,
Och obscena sånger
Och allt skit?..
Mamma-popadyu lugnande,
Popovs oskyldiga dotter
Seminarium av någon -
Hur hedrar du?
Vem är ute efter, som en valack,
Ropa: ho-ho-ho? ..
Barnen gick ner
De är tysta - och påven är tyst ...
tänkte bönderna
Och pop med en stor hatt
Vinkar i mitt ansikte
Ja, jag tittade på himlen.
På våren, att barnbarnen är små,
Med den rödbruna sol-farfar
Moln spelar
Här är den högra sidan
Ett kontinuerligt moln
Täckt - molnigt
Hon frös och grät:
Rader av grå trådar
De hängde till marken.
Och närmare, ovanför bönderna,
Från små, trasiga,
Glada moln
Skrattande röd sol
Som en tjej från kärvar.
Men molnet har flyttat
Pophatten är täckt -
Var kraftigt regn.
Och höger sida
Redan ljus och glad
Där slutar regnet.
Inte regn, det finns ett Guds mirakel:
Där med guldtrådar
Nystan är utspridda...
"Inte av sig själva ... av föräldrar
Vi är på något sätt ... ”- bröderna Gubin
De sa till slut.
Och de andra höll med:
"Inte av sig själva, av sina föräldrar!"
Och prästen sade: "Amen!
Förlåt ortodoxa!
Inte för att fördöma grannen,
Och på din begäran
Jag berättade sanningen.
Sådan är prästens ära
i bondeståndet. Och markägarna...
”Ni är förbi dem, markägarna!
Vi känner dem!"
- Nu ska vi se, bröder,
Otkudova rikedom
Popovskoe kommer?..
Under den nära
ryska imperiet
Adelsgods
Det var fullt.
Och jordägarna bodde där,
framstående ägare,
Som inte finns längre!
Var fruktsam och föröka dig
Och de låter oss leva.
Vilka bröllop som spelades där,
Vilka barn som föddes
På gratis bröd!
Även om det ofta är coolt,
Dock välmenande
Det var herrarna
Församlingen var inte alienerad:
De gifte sig med oss
Våra barn döptes
De kom till oss för att omvända sig,
Vi begravde dem
Och om det hände
Att godsägaren bodde i staden,
Så förmodligen dö
Han kom till byn.
När han dör av en slump
Och sedan straffa bestämt
Begrava i socknen.
Du ser till det lantliga templet
På begravningsvagnen
I sex hästar arvingar
Den avlidne transporteras -
Rumpan är ett bra tillägg,
För lekmän är en semester en semester ...
Och nu är det inte så!
Som en judisk stam
Markägarna utspridda
Genom ett avlägset främmande land
Och i inhemska Ryssland.
Ingen mer stolthet nu
Ligga i infödd ägo
Bredvid fäder, med farfar,
Och många ägodelar
De gick till barryshniks.
åh jäkla ben
Ryska, adel!
Var ligger du inte begravd?
Vilket land är du inte i?
Sedan, en artikel ... schismatics ...
Jag är inte syndig, jag levde inte
Inget från schismatikerna.
Som tur var fanns det inget behov
I min församling är
Att leva i ortodoxin
två tredjedelar av församlingsborna.
Och det finns sådana voloster
Där nästan helt schismatiker,
Så hur är man en röv?
Allt i världen är föränderligt
Världen själv kommer att passera...
Lagar, tidigare stränga
Till oliktänkande, uppmjukade,
Och med dem och präster
Inkomstmattan kom.
Hyresvärdarna flyttade
De bor inte i gods.
Och dö av ålderdom
De kommer inte till oss längre.
Förmögna markägare
troende gamla damer,
som dog ut
som slog sig ner
Nära till kloster
Ingen är nu en kassock
Ge inte en pop!
Ingen kommer att brodera luften ...
Bor från samma bönder
Samla världsliga hryvnias,
Ja pajer på helgdagar
Ja, ägg o helgon.
Bonden själv behöver
Och jag skulle gärna ge, men det finns ingenting ...
Och det är inte för alla
Och söta bondslantar.
Våra tjänster är magra,
Sand, träsk, mossor,
Boskapen går från hand till mun,
Själva brödet föds, vän,
Och om det blir bra
Ost land-försörjare,
Så ett nytt problem:
Ingenstans att gå med bröd!
Lås in behovet, sälj det
För en riktig bagatell
Och där - ett missväxt!
Sedan betala orimliga priser
Sälj boskapen.
Be ortodoxa!
Stor katastrof hotar
Och i år:
Vintern var hård
Våren är regnig
Det skulle vara nödvändigt att så länge,
Och på fälten - vatten!
Förbarma dig, Herre!
Skicka en cool regnbåge
Till vår himmel!
(Herden tar av sig hatten och döps,
Och lyssnare också.)
Våra fattiga byar
Och i dem är bönderna sjuka
Ja, ledsna kvinnor
Sjuksköterskor, drinkare,
Slavar, pilgrimer
Och eviga arbetare
Herre ge dem styrka!
Med sådana verk slantar
Livet är hårt!
Det händer sjuka
Du kommer: inte döende,
Hemsk bondfamilj
Just nu när hon måste
Förlora familjeförsörjaren!
Du förmanar den avlidne
Och stöd i resten
Du gör ditt bästa
Anden är vaken! Och här till dig
Den gamla kvinnan, den avlidnes mor,
Titta, stretching med en benig,
Förhård hand.
Själen kommer att vända sig
Hur de klingar i den här handen
Två kopparmynt!
Naturligtvis är det rent
För att ha krävt vedergällning,
Ta inte - så det finns inget att leva med.
Ja, ett tröstande ord
Frys på tungan
Och som förolämpad
Gå hem... Amen...
Avslutade talet – och valacken
Pop lätt smällde.
Bönderna skildes åt
De böjde sig lågt.
Hästen rörde sig långsamt.
Och sex kamrater
Som om de pratade
Attackerade med förebråelser
Med utvalda stora svordomar
Om stackars Luke:
- Vad tog du? envis huvud!
Rustik klubb!
Det är där argumentet kommer in! -
"Adelsklocka -
Präster lever som prinsar.
De går under himlen
Popovs torn,
Prästens arv surrar -
höga klockor -
För hela Guds värld.
Tre år jag, robotar,
Levde med prästen i arbetarna,
Hallon - inte livet!
Popova gröt - med smör.
Popovpaj - med fyllning,
Popovy kålsoppa - med doft!
Popovs fru är tjock,
Popovs dotter är vit,
Popovs häst är fet,
Popovs bi är fullt,
Hur klockan ringer!
- Här är ditt beröm
Pops liv!
Varför skrek han och skrek?
Klättrade in i ett slagsmål, anathema?
Tänkte du inte ta
Vad är ett skägg med en spade?
Alltså med getskägg
Gick i världen förut
än förfadern Adam,
Och det anses vara en dåre
Och nu bocken! ..
Luke stod tyst,
Jag var rädd att de inte skulle smälla
Kamrater på sidan.
Det blev så
Ja, lyckligtvis bonden
Vägen böjde sig
Prästens ansikte är strikt
Dök upp på en kulle...

KAPITEL II. BYMÄSSA

Inte konstigt att våra vandrare
De skällde ut det blöta
Kall vår.
Bonden behöver vår
Och tidigt och vänligt,
Och här - till och med ett vargyl!
Solen värmer inte jorden
Och regniga moln
Som mjölkkor
De går till himlen.
Driven snö och grönska
Inget ogräs, inget löv!
Vatten tas inte bort
Jorden klär sig inte
Grön ljus sammet
Och som en död man utan hölje,
Ligger under en molnig himmel
Ledsen och naken.
Tycker synd om den stackars bonden
Och mer synd om boskapen;
Matar knappa förråd,
Ägaren till kvisten
Jagade henne in på ängarna
Vad finns det att ta? Tjernekhonko!
Bara på vårens Nicholas
Vädret vände upp
Grönt färskt gräs
Boskapen njöt.
Dagen är varm. Under björkarna
Bönderna tar sig fram
De chattar sinsemellan:
"Vi går genom en by,
Låt oss gå en till - tom!
Och idag är det semester
Vart försvann folket?..."
De går genom byn - på gatan
Vissa killar är små
I husen - gamla kvinnor,
Och till och med inlåst
Slottsportar.
Slottet är en trogen hund:
skäller inte, biter inte
Han släpper inte in dig i huset!
Passerade byn, såg
Spegel i grön ram
Med kanterna av en full damm.
Svalor svävar över dammen;
Några myggor
Smidig och smal
Hoppa, som på torrt land,
De går på vattnet.
Längs stränderna, i kvasten,
Kornknarrarna knarrar.
På en lång, ranglig flotte
Med en rulle är prästen tjock
Den står som en plockad höstack,
Stoppar fållen.
På samma flotte
Sova anka med ankungar...
Chu! häst snarkar!
Bönderna tittade genast
Och de såg över vattnet
Två huvuden: en mans.
Lockigt och mörkt
Med ett örhänge (solen blinkade
På det vita örhänget)
En annan - häst
Med ett rep, famnar vid fem.
Mannen tar repet i munnen,
Mannen simmar - och hästen simmar,
Mannen gnällde och hästen gnällde.
Flyt, skrik! Under mormodern
Under de små ankorna
Flotten rör sig.
Jag kom ikapp hästen - ta tag i manken!
Jag hoppade upp och gick till ängen
Barn: kroppen är vit,
Och halsen är som beck;
Vatten rinner i bäckar
Från häst och ryttare.
”Och vad har du i byn
Varken gammal eller liten
Hur dog hela nationen?
- De gick till byn Kuzminskoye,
Idag är det mässa
Och en tempelfest. -
"Hur långt är Kuzminskoe?"
– Ja, det blir tre mil.
"Låt oss gå till byn Kuzminskoye,
Låt oss titta på semester-mässan! -
Männen bestämde sig
Och de tänkte för sig själva:
Är det inte där han gömmer sig?
Vem lever lyckligt?..."
Kuzminsky rik,
Och dessutom är det smutsigt.
Handelsby.
Den sträcker sig längs sluttningen,
Sedan går den ner i ravinen.

Nikolai Alekseevich Nekrasovs arbete är ägnat åt det ryska folkets djupa problem. Hjältarna i hans berättelse, vanliga bönder, ger sig av på en resa på jakt efter en person som livet inte ger lycka. Så vem i Rus att leva bra? En sammanfattning av kapitlen och kommentaren till dikten hjälper till att förstå huvudidén med arbetet.

I kontakt med

Idén och historien om diktens tillkomst

Nekrasovs huvudidé var att skapa en dikt för folket, där de kunde känna igen sig inte bara i vanlig idé, men också i de små sakerna, vardagen, beteendet, att se sina styrkor och svagheter, att hitta sin plats i livet.

Författaren lyckades med sin idé. Nekrasov har samlat in det nödvändiga materialet i flera år och planerat sitt arbete med titeln "Vem ska leva bra i Ryssland?" mycket mer omfångsrik än den som kom ut på slutet. Det var planerat så många som åtta fullfjädrade kapitel, som vart och ett var tänkt att vara ett separat verk med en komplett struktur och idé. Den enda saken förenande länk- sju vanliga ryska bönder, bönder som reser runt i landet på jakt efter sanningen.

I dikten "Vem är det bra att bo i Ryssland?" fyra delar, vars ordning och fullständighet är en orsak till kontroverser för många forskare. Ändå ser verket holistiskt ut, leder till ett logiskt slut - en av karaktärerna hittar själva receptet för rysk lycka. Man tror att Nekrasov slutförde slutet av dikten, redan medveten om sin förestående död. Han ville avsluta dikten och flyttade slutet av den andra delen till slutet av verket.

Man tror att författaren började skriva "Vem lever bra i Ryssland?" omkring 1863 - strax efter. Två år senare avslutade Nekrasov den första delen och markerade manuskriptet med det datumet. De efterföljande var redo för 72, 73, 76 år av 1800-talet, respektive.

Viktig! Verket började tryckas 1866. Denna process visade sig vara lång fyra år. Dikten var svår att acceptera av kritiker, den högsta på den tiden drog ner mycket kritik på den, författaren, tillsammans med sitt arbete, förföljdes. Trots detta, "Vem är det bra att bo i Ryssland?" var utgiven och väl mottagen av allmogen.

Kommentar till dikten "Vem lever bra i Ryssland?": den består av den första delen, som innehåller en prolog som introducerar läsaren till det huvudsakliga skådespelarkaraktärer, fem kapitel och utdrag ur det andra (”Sista barnet” om 3 kapitel) och tredje delen (”Bondekvinna” om 7 kapitel). Dikten avslutas med kapitlet "En fest för hela världen" och en epilog.

Prolog

"Vem lever bra i Ryssland?" börjar med en prolog, vars sammanfattning är följande: det finns sju huvudkaraktärer- vanliga ryska bönder från folket som kom från Terpigorev-distriktet.

Var och en kommer från sin egen by, vars namn till exempel var Dyryaevo eller Neyolovo. Efter att ha träffats börjar männen aktivt argumentera med varandra om vem som verkligen har ett bra liv i Rus. Denna fras kommer att vara ledmotivet i verket, dess huvudintrig.

Var och en erbjuder en variant av godset, som nu är välmående. Dessa var:

präster;
hyresvärdar;
tjänstemän;
köpmän;
bojarer och ministrar;
tsar.

Män bråkar så mycket att det går överstyr kampen börjar– bönderna glömmer vad de skulle göra, gå till ingen känd riktning. Till slut vandrar de in i vildmarken, bestämmer sig för att inte gå någon annanstans förrän på morgonen och väntar ut natten i en glänta.

På grund av ljudet som höjs, faller ungen ut ur boet, en av vandrare fångar honom och drömmer att om han hade vingar, skulle han flyga runt hela Rus. Resten lägger till att man klarar sig utan vingar, det skulle vara något att dricka och äta gott, sedan kan man resa till hög ålder.

Uppmärksamhet! Fågel - mamman till bruden, i utbyte mot sitt barn, berättar för bönderna var hitta skatter– en egenmonterad duk, men varnar för att man inte kan begära mer än en hink alkohol om dagen – annars blir det bråk. Männen hittar verkligen en skatt, varefter de lovar varandra att inte skiljas förrän de hittar svaret på frågan om vem som är bra att leva i detta tillstånd.

Första delen. Kapitel 1

Det första kapitlet berättar om mäns möte med prästen. De gick en lång tid, träffade vanliga människor - tiggare, bönder, soldater. Disputanterna försökte inte ens prata med dem, eftersom de av egen erfarenhet visste att allmogen inte hade lycka. Efter att ha träffat prästens vagn, spärrar vandrare vägen och pratar om tvisten, ställer huvudfrågan, vem i Rus som har ett bra liv, utpressar, är prästerna glada.

Pop svarar så här:

En person har lycka endast om hans liv kombinerar tre funktioner - lugn, ära och rikedom.
Han förklarar att prästerna inte har någon ro, allt från hur besvärliga de får värdigheten och slutar med att han varje dag lyssnar på dussintals människors rop, vilket inte ger frid till livet.
Mycket pengar nu rumpor är svåra att tjäna, eftersom adelsmännen, som brukade utföra ritualer i sina hembyar, nu gör det i huvudstaden, och prästerskapet måste leva enbart av bönderna, från vilka det finns en mager inkomst.
Prästernas folk ägnar sig inte heller åt respekt, de gör narr av dem, undviker dem, det finns ingen väg från någon bra ord höra.

Efter prästens tal gömmer bönderna blygt sina ögon och förstår att livet för prästerna i världen på intet sätt är sött. När prästen går ut attackerar debattörerna den som antydde att prästerna lever bra. Det skulle ha kommit till ett slagsmål, men popen dök upp på vägen igen.

kapitel 2

Bönderna går länge längs vägarna, nästan ingen möter dem, som man kan fråga vem i Rus har ett bra liv. Till slut lär de sig det i byn Kuzminsky rik mässa eftersom byn inte är fattig. Det finns två kyrkor, en nedlagd skola och till och med ett inte särskilt rent hotell där du kan bo. Det är inget skämt, det finns en sjukvårdare i byn.

Det viktigaste är att det finns så många som 11 krogar här, som inte hinner hälla upp till det glada folket. Alla bönder dricker mycket. En upprörd farfar står vid skoaffären, som lovade att ta med sig stövlar till sitt barnbarn, men drack bort pengarna. Barin Pavlusha Veretennikov dyker upp och betalar för köpet.

Böcker säljs också på mässan, men folk är intresserade av de mest obegåvade böckerna, varken Gogol eller Belinsky är efterfrågade och är inte intressanta för vanliga människor, trots att dessa författare bara försvarar intressen vanligt folk . I slutet blir hjältarna så berusade att de faller till marken och ser kyrkan "vackla".

Kapitel 3

I detta kapitel hittar debattörerna återigen Pavel Veretennikov, som faktiskt samlar på det ryska folkets folklore, berättelser och uttryck. Pavel säger till bönderna runt honom att de dricker för mycket alkohol, och för dem är en berusad natt lycka.

Yakim Golyi invänder mot detta och hävdar att en enkel bonden dricker mycket inte från egen önskan, men eftersom han jobbar hårt, hemsöks han ständigt av sorg. Yakim berättar sin historia för omgivningen - efter att ha köpt bilder till sin son, älskade Yakim dem inte mindre än sig själv, därför, när en brand bröt ut, var han den förste att ta ut dessa bilder ur kojan. Till slut var pengarna som han hade samlat på sig under sitt liv borta.

Efter att ha hört detta sätter sig männen för att äta. Efter en av dem återstår att följa hinken med vodka, och resten återigen gå in i folkmassan för att hitta en person som anser sig vara lycklig i denna värld.

kapitel 4

Män går på gatorna och lovar att behandla den lyckligaste personen av folket med vodka för att ta reda på vem i Rus som har ett bra liv, men bara djupt olyckliga människor som vill dricka för att trösta sig. De som vill skryta om något gott finner att deras smålycka inte svarar på huvudfrågan. Till exempel är en vitryssare glad över att det görs rågbröd här, som han inte har ont i magen av, så han är glad.

Det gör att hinken med vodka tar slut, och debattörerna förstår att de inte hittar sanningen på det här sättet, men en av besökarna säger sig leta efter Ermila Girin. Ermil är mycket respekterad i byn säger bönderna att det är väldigt bra man. De berättar till och med ett fall att när Girin ville köpa en kvarn, men det inte fanns pengar till en insättning, samlade han in hela tusen lån från allmogen och lyckades sätta in pengarna.

En vecka senare gav Yermil bort allt han sysselsatte, tills han på kvällen försökte ta reda på av omgivningen vem som skulle närma sig och ge den sista kvarvarande rubeln.

Girin fick ett sådant förtroende genom det faktum att han, medan han tjänstgjorde som kontorist åt prinsen, inte tog pengar från någon, utan tvärtom, vanligt folk hjälpte till, så när de skulle välja borgmästaren valde de honom, Yermil motiverade utnämningen. Samtidigt säger prästen att han är olycklig, eftersom han redan sitter i fängelse, och varför, har han inte tid att berätta, eftersom en tjuv hittas i företaget.

Kapitel 5

Sedan möter resenärerna godsägaren, som som svar på frågan om vem som bor bra i Rus berättar om sina ädla rötter - grundaren av hans familj, tataren Oboldui, flåddes av en björn för kejsarinnans skratt. , som i gengäld presenterade många dyra gåvor.

Markägaren klagar att bönderna fördes bort, därför finns det ingen mer lag på dess marker, skogar huggs ner, dryckesställena förökar sig - folket gör vad de vill, de blir utarmade av detta. Sedan säger han att han inte varit van att jobba sedan barnsben, men här måste han göra det eftersom livegna togs bort.

Beklagande går godsägaren därifrån och bönderna tycker synd om honom, tycka att å ena sidan, efter livegenskapets avskaffande, led bönderna och å andra sidan godsägarna att denna piska piskade alla klasser.

Del 2. Efterfödsel - sammanfattning

Den här delen av dikten berättar om det galna Prins Utyatin, som, efter att ha fått veta att livegenskapen avskaffats, insjuknade i en hjärtinfarkt och lovade att beröva sina söner deras arv. De, som var rädda för ett sådant öde, övertalade bönderna att leka med sin gamle far och mutade dem med ett löfte att ge ängar till byn.

Viktig! Prins Utyatins egenskaper: en självisk person som gillar att känna makt, därför är han redo att tvinga andra att göra helt meningslösa saker. Han känner fullständig straffrihet, han tror att Rysslands framtid ligger bakom detta.

Vissa bönder spelade villigt med herrens begäran, medan andra, som Agap Petrov, inte kunde komma överens med det faktum att de i det vilda var tvungna att böja sig för någon. En gång i en situation där det är omöjligt att uppnå sanningen, Agap Petrov dör från samvetskval och psykisk ångest.

I slutet av kapitlet gläds prins Utyatin över livegenskapets återkomst, talar om dess riktighet vid sin egen fest, som besöks av sju resenärer, och i slutet dör han lugnt i båten. Samtidigt ger ingen ängarna till bönderna, och rättegången i denna fråga har inte avslutats än i dag, vilket bönderna fick reda på.

Del 3. Bondkvinna

Denna del av dikten ägnas åt sökandet efter kvinnlig lycka, men slutar med att det inte finns någon lycka och aldrig kommer att hittas. Vandrare möter en bondkvinna Matryona - en vacker, ståtlig kvinna på 38 år. Vart i Matryona är djupt olycklig anser sig vara en gammal kvinna. Hon har ett hårt öde, glädjen var bara i barndomen. Efter att flickan gifte sig gick hennes man till jobbet och lämnade sin gravida fru i hennes mans stora familj.

Bonden fick mata sin mans föräldrar, som bara hånade och inte hjälpte henne. Även efter förlossningen fick de inte ta med sig barnet, eftersom kvinnan inte arbetade tillräckligt med honom. Bebisen togs om hand av en äldre farfar, den enda som behandlade Matryona normalt, men på grund av sin ålder tog han inte hand om barnet, han blev uppäten av grisar.

Matryona födde senare också barn, men hon kunde inte glömma sin första son. Bonden förlät den gamle mannen som hade gått till klostret med sorg och tog hem honom, där han snart dog. Hon kom själv till guvernörens hus under rivningarna, bad att lämna tillbaka sin man på grund av den svåra situationen. Eftersom Matryona födde precis i väntrummet hjälpte guvernören kvinnan, från detta började folket kalla henne lycklig, vilket faktiskt var långt ifrån fallet.

Till slut fortsatte vandrare, efter att inte ha funnit kvinnlig lycka och inte fått svar på sin fråga - vem i Rus borde leva gott.

Del 4. En fest för hela världen - diktens avslutning

Det utspelar sig i samma by. Huvudpersonerna samlades på festen och har roligt, berättar olika historier för att ta reda på vilka av personerna i Rus som lever bra. Samtalet vände sig till Yakov, en bonde som vördade mästaren mycket, men som inte förlät när han gav sin brorson till soldaterna. Som ett resultat förde Yakov ägaren in i skogen och hängde sig, men han kunde inte komma ut, eftersom hans ben inte fungerade. Det som följer är en lång diskussion om vem är mer syndig i den här situationen.

Killar delar olika historier om bönders och godsägares synder, att avgöra vem som är mer ärlig och rättfärdig. Folkmassan som helhet är ganska olycklig, inklusive bönderna - huvudpersonerna, bara en ung seminarist Grisha vill ägna sig åt att tjäna folket och deras välbefinnande. Han älskar sin mamma väldigt mycket och är redo att hälla ut det på byn.

Grisha går och sjunger att en härlig väg ligger framför sig, ett klangfullt namn i historien, han är inspirerad av detta, han är inte ens rädd för det förväntade resultatet - Sibirien och döden av konsumtion. Debattörerna märker inte Grisha, men förgäves, eftersom detta den enda glad man i dikten, efter att ha förstått detta, kunde de finna svaret på sin fråga - vem som borde leva bra i Ryssland.

När dikten ”Vem borde leva gott i Rus?” skrevs ville författaren dock avsluta sitt verk annorlunda. förestående död tvingade lägga till optimism och hopp till slutet av dikten, för att ge "ljus vid vägens ände" åt det ryska folket.

N.A. Nekrasov, "För vem det är bra att bo i Ryssland" - en sammanfattning

Nikolay Alekseevich Nekrasov

Vem bor bra i Ryssland

DEL ETT

Vilket år - räkna
I vilket land - gissa
På pelargången
Sju män kom tillsammans:
Sju tillfälligt ansvariga,
skärpt provins,
County Terpigorev,
tom församling,
Från intilliggande byar:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Också missväxt,
Håller med - och argumenterade:
Vem har kul
Känn dig fri i Ryssland?

Roman sa: till jordägaren,
Demyan sa: till tjänstemannen,
Luke sa: asså.
Fet mage köpman! -
sa bröderna Gubin
Ivan och Mitrodor.
Gubben Pahom knuffade
Och han sa och tittade på marken:
ädel bojar,
statsminister.
Och Prov sa: till kungen ...

Man vilken tjur: vtemyashitsya
I huvudet vilket infall -
Satsa henne därifrån
Du slår inte ut: de vilar,
Alla är på egen hand!
Finns det en sådan tvist?
Vad tycker förbipasserande?
Att veta att barnen hittade skatten
Och de delar...
Till var och en sitt
Lämnade huset före kl.
Den vägen ledde till smedjan,
Han gick till byn Ivankovo
Ring pappa Prokofy
Döp barnet.
Pahom honungskakor
Bärs till marknaden i den stora,
Och två bröder Gubina
Så enkelt med grimma
Att fånga en envis häst
De gick till sin egen flock.
Det är hög tid för alla
Återvänd -
De går sida vid sida!
De går som om de springer
Bakom dem finns grå vargar,
Vad är längre - då förr.
De går - de perekorya!
De ropar – de kommer inte till besinning!
Och tiden väntar inte.

De märkte inte kontroversen
När den röda solen gick ner
Hur kvällen kom.
Förmodligen en hel natt
Så de gick - utan att veta vart,
När de träffar en kvinna,
Snett Durandiha,
Hon skrek inte: ”Ärvördig!
Var tittar du på natten
Har du funderat på att åka?..."

Frågade, skrattade
Piskad, häxa, valack
Och hoppade av...

"Var?..." - växlade blickar
Här är våra män
De står, de är tysta, de tittar ner...
Natten har länge gått
Stjärnor tändes ofta
I hög himmel
Månen dök upp, skuggorna är svarta
Vägen skars
Nitiska vandrare.
Åh skuggor! svarta skuggor!
Vem kommer du inte att jaga?
Vem tar du inte om?
Bara du, svarta skuggor,
Du kan inte fånga - kram!

Till skogen, till stigen
Han tittade, var tyst Pahom,
Jag tittade - jag skingrade tankarna
Och han sa till sist:

"Väl! goblin härliga skämt
Han spelade oss ett spratt!
Vi är trots allt utan lite
Tre mil bort!
Hem nu kasta och vända -
Vi är trötta - vi når inte,
Kom igen, det finns inget att göra.
Låt oss vila tills solen! .."

Efter att ha dumpat besväret på djävulen,
Under skogen längs stigen
Männen satte sig.
De tände en eld, bildade,
Två sprang iväg för vodka,
Och resten ett tag
Glaset är tillverkat
Jag drog i björkbarken.
Vodkan kom snart.
Moget och mellanmål -
Männen festar!

Kosushki drack tre,
Åt – och bråkade
Återigen: vem har roligt att leva,
Känn dig fri i Ryssland?
Roman ropar: till godsägaren,
Demyan ropar: till tjänstemannen,
Luke skriker: ass;
Fet mage köpman, -
Bröderna Gubin skriker,
Ivan och Mitrodor;
Pahom ropar: till de ljusaste
ädel bojar,
statsminister,
Och Prov ropar: till kungen!

Tagen mer än någonsin
glada män,
Förbannande svordomar,
Inte konstigt att de fastnar
in i varandras hår...

Titta - de har det!
Roman träffar Pakhomushka,
Demyan slår Luka.
Och två bröder Gubina
De stryker Prov rejäl, -
Och alla skriker!

Ett bultande eko vaknade
Gick en promenad, en promenad,
Det skrek, skrek,
Som för att reta
Envisa män.
Kung! - hörs till höger
Vänstern svarar:
Stånga! röv! röv!
Hela skogen var i kaos
Med flygande fåglar
Av snabbfotade bestar
Och krypande reptiler, -
Och ett stön och ett dån och ett mullret!

Först och främst en grå kanin
Från en närliggande buske
Hoppade plötsligt ut, som om det var busigt,
Och han gick!
Bakom honom finns små kavar
På toppen av björkarna upphöjda
Otrevligt, skarpt gnisslande.
Och här vid skummet
Av skräck, en liten brud
Föll från boet;
Kvitter, gråtande chiffchaff,
Var är bruden? - kommer inte att hitta!
Sedan den gamla göken
Jag vaknade och tänkte
Någon att göka;
Tagen tio gånger
Ja, det kraschade varje gång
Och började igen...
Gök, gök, gök!
Bröd kommer att svida
Du kvävs på ett öra -
Du kommer inte att bajsa!
Sju ugglor flockades,
Beundra blodbadet
Från sju stora träd
Skratta, midnattare!
Och deras ögon är gula
De brinner som brinnande vax
Fjorton ljus!
Och korpen, den smarta fågeln,
Mogen, sittande på ett träd
Vid själva branden.
Sitter och ber åt helvete
Att bli ihjälslagen
Någon!
Ko med en klocka
Det som har avvikit sedan kvällen
Från flocken hörde jag lite
mänskliga röster -
Kom till elden, trött
Ögon på män
Jag lyssnade på galna tal
Och började, mitt hjärta,
Moo, moo, moo!

Dumt ko som ljuger
Små kavar gnisslar.
Pojkarna skriker,
Och ekot ekar allt.
Han har en oro -
Att reta ärliga människor
Skrämma killar och kvinnor!
Ingen såg honom
Och alla har hört
Utan en kropp - men den lever,
Utan en tunga - skrikande!

Uggla - Zamoskvoretskaya
Prinsessan - ropar omedelbart,
Flyger över bönder
rusar omkring på marken,
Det där med buskarna med en vinge...

Räven själv är listig,
Av nyfikenhet,
Smög sig på männen
Jag lyssnade, jag lyssnade
Och hon gick därifrån och tänkte:
"Och djävulen förstår dem inte!"
Och faktiskt: disputanterna själva
Visste knappt, kom ihåg -
Vad pratar de om...

Namnge sidorna anständigt
Till varandra, kom till sinnes
Till sist bönderna
Berusad ur en pöl
Tvättad, fräsch
Sömnen började rulla dem ...
Under tiden en liten brud,
Lite i taget, en halv planta,
flyger lågt,
Kom till elden.

Pakhomushka fångade honom,
Han förde den till elden, tittade på den
Och han sa: "Lilla fågeln,
Och spiken är uppe!
Jag andas - du rullar av handflatan,
Nysa - rulla in i elden,
Jag klickar - du kommer att rulla död,
Och ändå du, lilla fågel,
Starkare än en man!
Vingarna kommer att bli starkare snart
Hejdå! var du vill
Du kommer att flyga dit!
Åh din lilla pichuga!
Ge oss dina vingar
Vi kommer att kretsa runt hela riket,
Låt oss se, låt oss se
Låt oss fråga och ta reda på:
Som lever lyckligt
Känn dig fri i Ryssland?

"Du behöver inte ens vingar,
Om vi bara hade bröd
En halv pud om dagen, -
Och så skulle vi Mother Rus'
De mätte det med fötterna!” -
Sade den buttre Prov.

"Ja, en hink vodka," -
Tillagd villig
Före vodka, bröderna Gubin,
Ivan och Mitrodor.

"Ja, på morgonen skulle det finnas gurkor
Salty tio, "-
Männen skämtade.
"Och vid middagstid skulle vara en kanna
Kall kvass."

"Och på kvällen för en tekanna
Varmt te…"

Medan de pratade
Böjt, virvlat skum
Ovanför dem: lyssnade på allt
Och satt vid elden.
Chiviknula, hoppade upp
Och med en mänsklig röst
Pahomu säger:

"Släpp bruden!
För en liten brud
Jag ska ge dig en stor lösen."

– Vad kommer du att ge? -
"Damens bröd
En halv pud om dagen
Jag ska ge dig en hink vodka
På morgonen ska jag ge gurkor,
Och vid middagstid sur kvass,
Och på kvällen en mås!

- Och var, lilla pichuga, -
Bröderna Gubin frågade, -
Hitta vin och bröd
Är du på sju män? -

"Hitta - du kommer att hitta dig själv.
Och jag, lilla pichuga,
Jag ska berätta hur du hittar den."

- Säga! -
"Gå genom skogen
Mot den trettionde pelaren
En rak verst:
Kom till ängen
Står på den ängen
Två gamla tallar
Under dessa under tallarna
Nedgrävd låda.
Ta henne -
Den lådan är magisk.
Den har en självmonterad duk,
När du vill
Äta dricka!
Säg bara tyst:
"Hallå! egentillverkad duk!
Behandla männen!"
På din begäran
På mitt kommando
Allt kommer att dyka upp på en gång.
Släpp nu bruden!"

- Vänta! vi är fattiga människor
Jag går en lång väg,
Pahom svarade henne. -
Du, jag ser, är en klok fågel,
Respekt – gamla kläder
Förhäxa oss!

– Så att böndernas armenier
Sliten, inte sliten! -
krävde Roman.

– Att fejka bastskor
Serverade, kraschade inte, -
Demyan krävde.

- Alltså en lus, en ful loppa
Jag avlade inte i skjortor, -
krävde Luke.

- Skulle inte onuchenki ... -
Gubins krävde...

Och fågeln svarade dem:
"All duk är egenmonterad
Reparera, tvätta, torka
Du kommer att bli ... Nåväl, släpp det! .."

Öppna en bred handflata,
Han släppte bruden.
Släpp det - och en liten brud,
Lite i taget, en halv planta,
flyger lågt,
Gick till hålan.
Bakom honom steg ett skum
Och i farten tillade:
"Titta, chur, en!
Hur mycket mat kommer att ta
Livmodern - fråga då
Och du kan be om vodka
På dagen exakt på en hink.
Om du frågar mer
Och ett och två - det kommer att uppfyllas
På din begäran,
Och i den tredje, ha problem!
Och skummet flög iväg
Med min älskling,
Och männen i en fil
Nådde vägen
Leta efter den trettionde pelaren.
Hittades! - gå tyst
Rak, rak
Genom den täta skogen,
Varje steg räknas.
Och hur de mätte en mil,
Vi såg en äng -
Står på den ängen
Två gamla tallar...
Bönderna grävde
Fick den lådan
Öppnade och hittade
Den där duken självmonterad!
De hittade den och ropade genast:
”Hej självmonterad duk!
Behandla männen!"
Titta - duken viks ut,
Var kom de ifrån
Två starka händer
En hink vin placerades
Bröd lades på ett berg
Och de gömde sig igen.
"Men varför finns det inga gurkor?"
"Vad är inte ett varmt te?"
"Vad finns det ingen kall kvass?"
Allt dök plötsligt upp...
Bönderna bältade av sig
De satte sig vid duken.
Gick hit festberget!
Kyssar av glädje
lova varandra
Framåt kämpa inte förgäves,
Och det är ganska kontroversiellt
Av förnuft, av Gud,
På berättelsens ära -
Vänd dig inte i husen,
Se inte dina fruar
Inte med småkillarna
Inte med gamla gamla människor,
Så länge saken är kontroversiell
Lösningar kommer inte att hittas
Tills de berättar
Oavsett hur det är säkert:
Som lever lyckligt
Känn dig fri i Ryssland?
Efter att ha avlagt ett sådant löfte,
På morgonen som döda
Män somnade...