ประติมากรรมเขตร้อนและแอฟริกาตอนใต้ - คำอธิบาย "ศิลปะแห่งแอฟริกาเขตร้อนจากคอลเลกชันม

ทาสผิวดำซึ่งคุ้นเคยกับสภาพอากาศร้อนส่วนใหญ่ถูกใช้ในการทำงานในสวนฝ้ายและน้ำตาลในภาคเหนือและ อเมริกาใต้. แต่มีทาสชาวแอฟริกันในยุโรปซึ่งพวกเขาถูกมองว่าเป็น "แปลกใหม่" คนรับใช้ในบ้าน. ยังไม่ทราบวันที่แน่นอนที่ทาสผิวดำกลุ่มแรกมาถึงยุโรป จากผลงานของนักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักเขียนชาวกรีกโบราณบางคนที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ เราสามารถสรุปได้ว่ามีทาสชาวแอฟริกันจำนวนหนึ่ง (น้อยมาก) ในกรุงเอเธนส์ และนโยบายเมืองอื่นๆ ของเฮลลาส

เป็นไปได้มากที่นักเดินทางชาวกรีกโบราณซื้อทาสชาวนูเบียนผิวดำในอียิปต์และพาพวกเขาไปยังบ้านเกิดของพวกเขา และหลังจากที่โรมเอาชนะคาร์เธจในสงครามพิวนิกครั้งที่ 2 (218 - 201 ปีก่อนคริสตกาล) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการยึดและทำลายคาร์เธจโดยชาวโรมัน (146 ปีก่อนคริสตกาล) จำนวนทาสชาวแอฟริกันในยุโรปก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ทาสผิวดำปรากฏตัวในบ้านและบ้านพักหลายหลังของชาวโรมันผู้มั่งคั่ง พวกเขาเหมือนกับพี่น้องผิวขาวที่โชคร้ายไม่มีสิทธิ์ใด ๆ ขึ้นอยู่กับความเป็นมนุษย์และความตั้งใจของเจ้าของ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มาร์คัส เทอเรนซ์ วาร์โร นักวิชาการชาวโรมันชี้ให้เห็นว่าทาสเป็นเพียงเครื่องมือในการพูดเท่านั้น

ทาสแอฟริกันปรากฏตัวในยุโรปยุคกลางเมื่อใด

หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน ทาสผิวดำถูกลืมไปในยุโรปมานานหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม ในช่วงครึ่งแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 15 ซึ่งเป็นการเริ่มต้นยุคแห่งการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ ชาวโปรตุเกสจึงมองหา เส้นทางทะเลไปยังอินเดียเพื่อสร้างเสบียงเครื่องเทศและสินค้าแปลกใหม่อื่น ๆ อย่างต่อเนื่อง พวกเขาเริ่มสำรวจชายฝั่งตะวันตกของแอฟริกาเป็นประจำ ทุกปีพวกเขาเคลื่อนตัวต่อไปมากขึ้นเรื่อยๆ โดยวางชายฝั่งที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ลงบนแผนที่ มักจะลงจอด และติดต่อกับผู้นำของชนเผ่าท้องถิ่น และในปี 1444 กัปตันนุนยู ทริชตัน ซึ่งมาถึงปากแม่น้ำเซเนกัลจับคนผิวดำได้ 10 คนที่นั่น ซึ่งเขานำไปที่ลิสบอนและขายในราคาสูง ด้วยเหตุนี้ ทาสผิวดำกลุ่มแรกจึงเข้ามายังยุโรปยุคกลาง

ได้รับการสนับสนุนจากตัวอย่างของ Trishtan กัปตันชาวโปรตุเกสบางคนเข้าทำการค้าที่น่าอับอายซึ่งนำมาซึ่งรายได้ที่ดี (ควรสังเกตว่างานฝีมือของพ่อค้าทาสในสมัยนั้นไม่ถือว่าไม่เพียงน่าอับอายเท่านั้น แต่ยังน่าตำหนิอีกด้วย) ตัวอย่างของชาวโปรตุเกสตามมาด้วยชาวสเปน ฝรั่งเศส และอังกฤษในเวลาต่อมาเล็กน้อย กองเรือทั้งหมดถูกส่งไปยังแอฟริกาเพื่อเป็นทาสเป็นประจำทุกปี และสิ่งนี้ดำเนินไปเป็นเวลาหลายศตวรรษจนกระทั่งการค้าทาสเป็นสิ่งผิดกฎหมาย

สาวแอฟริกันแห่งปิกัสโซ

ฉันเข้าใจว่าคนผิวดำใช้รูปแกะสลักของพวกเขาเพื่ออะไร... พวกมันคืออาวุธ เพื่อช่วยให้ผู้คนไม่ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของวิญญาณอีกต่อไป

พี. ปิกัสโซ

หัวสีบรอนซ์ – ตัวอย่างที่ส่องแสงฝีมือสูงสุดของปรมาจารย์ชาวเบนินโบราณ

มีน้อยคนที่รู้ว่าเป็นประติมากรรมที่เปิดแอฟริกาสู่โลกวัฒนธรรมตะวันตก และเป็นประติมากรรมแอฟริกันที่กลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งศิลปะสมัยใหม่ แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้

ในคอลเลกชันและคอลเลกชันพิพิธภัณฑ์ในยุโรป ภาพประติมากรรมจากแอฟริกาเขตร้อนเริ่มปรากฏให้เห็นแล้วในศตวรรษที่ 18 แต่ผลงานชิ้นเอกมากมายที่ทำจากไม้และโลหะหลั่งไหลเข้าสู่ยุโรปเฉพาะใน ปลาย XIXวี. เปิดทำการที่ปารีสในปี พ.ศ. 2450 นิทรรศการใหญ่อุทิศให้กับวัฒนธรรมของประชาชนในแอฟริกา ศิลปินหนุ่มปาโบลปิกัสโซผู้มาเยี่ยมชมรู้สึกประทับใจมากกับสิ่งที่เขาเห็นว่าภายในไม่กี่วันเขาก็สร้างผลงานชิ้นเอกที่มีจุดมุ่งหมายที่จะปฏิวัติศิลปะยุโรปอย่างแท้จริง ภาพวาด "Les Demoiselles d'Avignon" ซึ่งวาดโดยเขาโดยที่ใบหน้าของผู้หญิงมีสไตล์เหมือนหน้ากากแอฟริกันกลายเป็นงานชิ้นแรกของลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยม เวทีใหม่การพัฒนา การรับรู้ และความเข้าใจในศิลปะ - สิ่งที่เราเรียกว่าศิลปะสมัยใหม่

แฟชั่นสำหรับประติมากรรมแอฟริกันกำลังแพร่หลายไปทั่วยุโรป แม้ว่าก่อนปิกัสโซจะหลายสิบปีก็ตาม นักเดินทางและมิชชันนารีชาวตะวันตกเรียกสิ่งนี้ว่า "ดั้งเดิม" และ "น่าเกลียด" แน่นอนว่าทุกคนมีมุมมองและความคิดเห็นของตนเองเกี่ยวกับศิลปะและการเคลื่อนไหว แต่ประติมากรรมแอฟริกันไม่ใช่อย่างใดอย่างหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ตามมาตรฐานของศิลปะยุโรป มันมีคุณสมบัติหลายประการที่ตรงกันข้ามกับปกติของเราอย่างมาก และ “ แนวคิดคลาสสิก” เกี่ยวกับภาพประติมากรรม

ประการแรก ประติมากรรมแอฟริกันนั้นต่างจากความสมจริง รูปภาพของบุคคลหรือสัตว์ไม่จำเป็นต้องถ่ายทอดสัดส่วนที่ถูกต้องเลย ในทางกลับกัน ศิลปินเน้นย้ำคุณลักษณะเหล่านั้นที่ดูเหมือนสำคัญที่สุดสำหรับเขา โดยไม่ให้ความสำคัญกับความคล้ายคลึงของภาพและธรรมชาติมากเกินไป ความสมจริงซึ่งมีต้นกำเนิดมาจาก อียิปต์โบราณและเป็นเวลาสองพันปีครึ่งซึ่งปกครองในยุโรปและแอฟริกาเขตร้อน กลับกลายเป็นว่าไม่มีใครอ้างสิทธิ์ในสมัยของเรา ตัวอย่างเช่น ในประติมากรรมแอฟริกัน อัตราส่วนของศีรษะและลำตัวคือ 1 ต่อ 3 หรือ 1 ต่อ 2 ในขณะที่สัดส่วนที่แท้จริง ร่างกายมนุษย์– 1 ถึง 5 และในศิลปะพลาสติกกรีกโบราณ – แม้กระทั่ง 1 ถึง 6 นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าศีรษะตามความเชื่อของชาวแอฟริกันนั้นมีพลังอันศักดิ์สิทธิ์และพลังงานของบุคคล มันเป็นรูปปั้นแอฟริกันขนาดใหญ่ที่ทำให้เกิดการปฏิเสธในหมู่สุนทรียภาพของชาวยุโรปในอดีตและในปัจจุบันมันเป็นเทคนิคที่แพร่หลายและ ทัศนศิลป์และภาพประกอบกราฟิกทั่วโลก แทนที่จะเป็นความสมจริง ประติมากรรมแอฟริกันกลับมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ที่หลากหลาย

ยังคงเป็นนักวิจัยกลุ่มแรกและในหมู่พวกเขาเป็นผู้บุกเบิกการศึกษา ศิลปะแอฟริกันนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Vladimir Matvey กล่าวถึงความหลากหลายและความสำคัญมหาศาลของสัญลักษณ์พลาสติกที่ใช้ในการพรรณนาถึงความเป็นจริงต่างๆ เช่น เปลือกหอยหรือกรีดแทนที่จะเป็นตา สัญลักษณ์นี้เกิดจากข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ว่าศิลปะของชาวแอฟริกันไม่ได้เป็นเพียงการตกแต่งเหมือนในวัฒนธรรมของเรา แต่มีความหมายทางสังคม ศาสนา และจิตวิญญาณอันเข้มข้น ประติมากรรมเป็นส่วนหนึ่งของความศรัทธา ไม่ใช่แค่การตกแต่งภายในเท่านั้น ดังนั้นจึงต้องมีข้อมูลบางอย่างสำหรับผู้ศรัทธา ปกป้องเขา หรือโทรหาเขา. ในเวลาเดียวกันผู้ชื่นชอบชาวตะวันตกมักจะประหลาดใจกับความถูกต้องของรายละเอียดบางส่วนของรูปปั้นซึ่งดูเหมือนจะเข้ากันไม่ได้โดยไม่สนใจความเป็นจริงโดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม รายละเอียดเหล่านี้ เช่น ทรงผม รอยแผลเป็นบนใบหน้าและร่างกาย เครื่องประดับ มีความสำคัญต่อชาวแอฟริกันไม่ใช่ในตัวเอง แต่เป็นเพียงตัวบ่งชี้ สัญลักษณ์ของสถานะทางสังคมหรือชาติพันธุ์เท่านั้น ผู้ชมจะต้องรู้อย่างชัดเจนว่ารูปปั้นนี้แสดงถึงใครกันแน่ และความยาวของแขนหรือขา (หรือแม้แต่การปรากฏตัวของพวกเขา) ไม่ได้มีบทบาทสำคัญเลย

ประติมากรรมแอฟริกันปราศจากความร่ำรวยทางอารมณ์อย่างที่เราคุ้นเคยในศิลปะยุโรปตั้งแต่สมัยกรีกและอิทรุสกันโดยสิ้นเชิง การแสดงออกทางสีหน้าของบรรพบุรุษ เทพ สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ และผู้คนนั้นเป็นกลางอย่างยิ่ง ท่าทางขององค์ประกอบทางประติมากรรมนั้นคงที่ การแสดงออกทางอารมณ์ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตประจำวันของชาวแอฟริกันนั้นแทบจะขาดหายไปโดยสิ้นเชิงซึ่งไม่อาจสร้างความประหลาดใจให้กับผู้เชี่ยวชาญคนแรกที่ศึกษาศิลปะแอฟริกันได้

ประติมากรรมไม้ของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ - ประเพณีที่ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ในหมู่บ้าน Konso ประเทศเอธิโอเปีย

แผ่นทองสัมฤทธิ์จากพระราชวังในเบนิน

ประติมากรรมแอฟริกันก็มีลักษณะอนุรักษ์นิยมในระดับสูงสุดเช่นกัน เส้นทางของยุโรปตั้งแต่ Phidias ถึง Rodin ซึ่งยาวนานกว่าสองพันห้าพันปีดูเหมือนว่าเราจะมีการเปลี่ยนแปลงรูปแบบศิลปะลานตา หัวสำริดของวัฒนธรรมทางโบราณคดีของนกแกะสลักเมื่อหลายศตวรรษก่อน ยุคใหม่ดูเหมือนฝาแฝดของรูปปั้นและหน้ากากของแอฟริกาตะวันตกในปัจจุบัน ราวกับว่าพวกมันถูกสร้างขึ้นเมื่อสัปดาห์ที่แล้วโดยปรมาจารย์ Dogon จาก Bandiagara ความลึกลับของความต่อเนื่องนับพันปีนี้ยังคงทำให้นักวิจัยทั่วโลกประหลาดใจ

ตัวอย่างแรกของมรดกเครื่องประดับดินเผาของวัฒนธรรมนกถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2475: ชาวนาบนที่ราบสูง Jos ซึ่งพบตุ๊กตาดินเหนียวในสวนของพวกเขา มักจะไม่ถามคำถามเกี่ยวกับที่มาของพวกเขา แต่ใช้พวกมันเป็นตุ๊กตาสัตว์เพื่อขู่ นก รูปแกะสลักที่เก่าแก่ที่สุดที่พบถูกแกะสลักราวศตวรรษที่ 5 พ.ศ e. คนสุดท้าย - 800 ปีต่อมา อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากการล่มสลายอย่างลึกลับของวัฒนธรรมนก ประเพณีการสร้างรูปแกะสลักก็ไม่ได้หายไป แต่ได้รับการฟื้นคืนชีพขึ้นมาอย่างน่าอัศจรรย์ในศตวรรษที่ 10 ในวัฒนธรรม ประติมากรรมสำริดชาวโยรูบาในเมืองอิล-อีเฟ (ไนจีเรียตะวันตกเฉียงใต้) และถึงแม้ว่า Ile-Ife จะทรุดโทรมลงในศตวรรษที่ 14 แต่ประติมากรรมของมันก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เกือบจะไม่เปลี่ยนแปลงในศิลปะของเบนินซึ่งเป็นรัฐของยุคใหม่อยู่แล้ว หัวทองแดง ตุ๊กตาสัตว์ เครื่องราชกกุธภัณฑ์ที่ทำจากงาช้าง ทองแดง และทองเหลือง ถือเป็นผลงานศิลปะชิ้นเอกที่แท้จริงของโลก สมบัติของพิพิธภัณฑ์ในยุโรปและอเมริกา ประติมากรรมส่วนใหญ่มีความสำคัญทางศาสนา และใช้สำหรับพิธีศพ เช่นเดียวกับรูปปั้นในวัฒนธรรมนก แต่เบนิน ทั้งคู่รู้มากแล้วไม่เพียงแต่ สัญลักษณ์ทางศาสนาแต่ยังรวมถึงความสวยงามด้วย พระองค์ทรงสั่งให้ผนัง พื้น และเสาในพระราชวังปูด้วยกระเบื้องโลหะนูนซึ่งมีรูปแกะสลักหลายร้อยรูป ที่นี่คุณสามารถดูเหตุการณ์สงคราม การล่าสัตว์ การต้อนรับสถานทูต ในบางแห่งคุณยังสามารถเห็นแขกชาวโปรตุเกสสวมหมวกสักหลาดปีกกว้างสำรวจเมืองหลวงของเบนินอย่างอยากรู้อยากเห็น

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ศิลปะของเบนินเสียชีวิตไปพร้อมกับรัฐที่ถูกยึดครองโดยอังกฤษ แต่ประติมากรรมในปัจจุบัน ซึ่งใช้ในพิธีศักดิ์สิทธิ์หรือขายให้กับนักท่องเที่ยวในร้านค้าและสนามบินทั่วแอฟริกาตะวันตก มีลักษณะที่โดดเด่นแบบเดียวกันนี้ ซึ่งแกะสลักครั้งแรกด้วยดินเหนียวเมื่อ 2,500 ปีก่อนร้านค้าปลอดภาษีแห่งแรก

นอกจากเครื่องดินเผาและผลิตภัณฑ์โลหะของช่างฝีมือชาวไนจีเรียแล้ว เรายังรู้จักศูนย์รวมประเพณีประติมากรรมโบราณอื่นๆ อีกหลายแห่งในแอฟริกาตะวันตก หนึ่งในนั้นคือการผลิตตุ้มน้ำหนักทองเหลืองที่มีเอกลักษณ์เฉพาะซึ่งเจริญรุ่งเรืองในดินแดนของประเทศกานาสมัยใหม่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 จุดประสงค์เริ่มแรกของพวกเขาคือมีประโยชน์มาก - เพื่อวัดน้ำหนักของทรายสีทอง แต่ตุ้มน้ำหนักเริ่มทำหน้าที่เป็นเครื่องประดับทางสังคมที่สำคัญ (ผู้ชายที่สะสมครบชุดถือว่าร่ำรวยและได้รับความเคารพนับถือ) และแม้กระทั่งเป็นภาพประกอบสำหรับตำนานและตำนาน รูปแกะสลักรูปสัตว์ คน เทวดา รายการต่างๆ,มีเรื่องราวจากชีวิต,เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยตลก,กฎเกณฑ์พฤติกรรมในสังคม

การล่มสลายของอารยธรรม Ashanti ภายใต้การโจมตีของอังกฤษเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ขัดจังหวะประเพณีของ "วรรณกรรมเชิงประติมากรรม" อันเป็นเอกลักษณ์นี้ไปตลอดกาลซึ่งแทบไม่มีความคล้ายคลึงกันในโลก

เมื่อเปรียบเทียบกับประเทศทางตะวันตกของทวีป แอฟริกาตะวันออกและแอฟริกาใต้ไม่ได้รักษามรดกอันยาวนานเช่นนี้ แต่ก็มีตัวอย่างของประเพณีประติมากรรมอันยาวนานเช่นกัน หนึ่งในนั้นคือความคิดสร้างสรรค์อันเข้มข้นของชาว Makonde ในประเทศโมซัมบิก มันเกิดเมื่อไม่นานมานี้ - ในศตวรรษที่ 18 - และถูกสร้างขึ้นจากความต้องการสูงของพ่อค้าชาวยุโรปและอินเดียสำหรับตุ๊กตาไม้ที่มีเรื่องราวในตำนานและในชีวิตประจำวัน ปัจจุบัน ในยุคเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ ช่างแกะสลัก Makonde ได้รับการรวมตัวกันเป็นสหกรณ์ ซึ่งประสบความสำเร็จพอๆ กันในการซื้อขายผลิตภัณฑ์ไม้มะเกลือของตนทั่วประเทศโมซัมบิก

น้ำหนักที่มีรูปนกแรดกับงูเป็นคำอุปมาเกี่ยวกับนกที่ต้องรีบชำระหนี้ให้กับงู เธอคิดว่าเมื่อใดก็ตามเธอก็สามารถบินหนีจากเจ้าหนี้ที่กำลังคืบคลานไปได้ แต่งูนั้นอดทนอยู่ และรอจนนกริชโนเบิร์ดหมดความระมัดระวัง จึงคว้าคอของเธอไว้ คำอุปมานี้ลงท้ายด้วยสุภาษิตของชาวอาคาน: “ถึงแม้งูไม่บิน แต่มันก็จับแรดซึ่งมีบ้านอยู่บนท้องฟ้า” ศีลธรรมที่เรียกร้องให้มีความอดทนและการมองโลกในแง่ดี

โบราณยิ่งกว่านั้นคือ "นกแห่งซิมบับเว" ที่มีชื่อเสียง - ครึ่งเมตร ประติมากรรมหินทำจากหินสบู่ ติดตั้งบนเสาตามแนวกำแพงเกรทซิมบับเว ซึ่งเราพูดถึงไปแล้วในบท “ประวัติศาสตร์” ภาพนี้ ซึ่งน่าจะเป็นนกอินทรีตกปลา ปัจจุบันปรากฏบนแขนเสื้อของสาธารณรัฐซิมบับเว (พร้อมกับปืนไรเฟิลจู่โจม Kalashnikov) อย่างไรก็ตามนอกจากเธอแล้วไม่มี งานประติมากรรมบนดินแดนอันมีชื่อเสียง เมืองโบราณไม่พบ

ตัวอย่างงานประติมากรรมไม้มะคอนดีอันวิจิตรงดงาม

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกมันไม่มีอยู่เลย การขาดความรู้ของเราเกี่ยวกับประติมากรรมในพื้นที่อื่น ๆ ของแอฟริกาเขตร้อนนั้นอธิบายได้จากความเปราะบางของวัสดุเป็นหลัก - ตามเนื้อผ้าแล้วภาพประติมากรรมที่นี่ทำจากไม้และวัสดุอินทรีย์อื่น ๆ ซึ่งในภูมิอากาศเขตร้อนชื้นจะตกเป็นเหยื่อของหนอนเน่าเปื่อยอย่างรวดเร็ว และปลวก อย่างไรก็ตามข้อเท็จจริงที่ว่า ศิลปะประติมากรรมดำรงอยู่ทั่วทวีปมานานก่อนการกำเนิดของชาวยุโรปกลุ่มแรก เราสามารถตัดสินโดยคนรวยได้แต่ยังสำรวจไม่ครบถ้วน ดังนั้น โลกลึกลับหน้ากากแอฟริกัน

จนกว่าข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกจะได้รับการยืนยันที่น่าเชื่อ นักวิทยาศาสตร์ - ผู้สนับสนุนสมมติฐานเรื่องการอพยพจากแอฟริกา - เชื่อว่าการอพยพที่เก่าแก่ที่สุดของผู้คน ประเภทที่ทันสมัยไปยังแอฟริกาเหนือและไกลออกไปถึงลิแวนต์ ก่อให้เกิดแก่นทางชีววิทยาชนิดหนึ่ง ซึ่งต่อมาผู้คนในยุโรปและเอเชียได้ถือกำเนิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งดังกล่าวได้รับความเดือดร้อนจากข้อบกพร่องร้ายแรง ความจริงก็คือร่องรอยของมนุษย์สมัยใหม่ในสถานที่เหล่านี้เมื่อประมาณ 90,000 ปีที่แล้วแทบจะหายไป จากการศึกษาด้านภูมิอากาศทำให้เราทราบเมื่อประมาณ 90,000 ปีที่แล้วที่ช่วงเวลาสั้น ๆ แต่ทำลายล้างของการทำความเย็นและความแห้งแล้งทั่วโลกเริ่มต้นบนโลกอันเป็นผลมาจากการที่ลิแวนต์ทั้งหมดกลายเป็นทะเลทรายที่ไร้ชีวิต หลังจากการล่าถอยของธารน้ำแข็งและภาวะโลกร้อนครั้งใหม่ ลิแวนต์ก็ถูกประชากรอาศัยอยู่อย่างรวดเร็ว แต่คราวนี้โดยตัวแทนของสายพันธุ์อื่น ซึ่งเป็น "ลูกพี่ลูกน้อง" ที่ใกล้เคียงที่สุดของเรา แผนภูมิต้นไม้ครอบครัว- นีแอนเดอร์ทัลซึ่งมีแนวโน้มว่าจะถูกผลักลงใต้เข้าสู่ภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน อันเป็นผลมาจากการรุกคืบของธารน้ำแข็งที่เคลื่อนตัวมาจากทางเหนือ เราไม่มีหลักฐานที่เป็นสาระสำคัญของการมีอยู่ของคนสมัยใหม่ในลิแวนต์หรือในยุโรปในอีก 45,000 ปีข้างหน้า จนกระทั่ง Cro-Magnons ปรากฏตัวบนเวทีแห่งประวัติศาสตร์เมื่อประมาณ 45,000-50,000 ปีก่อน (ตามที่เห็นได้จากการปรากฏตัวของ เทคนิคการทำเครื่องมือของชาว Augurisian) ซึ่งท้าทายมนุษย์ยุคหินโดยผลักดันพวกเขาขึ้นเหนือสู่บ้านเกิดของพวกเขาในสมัยโบราณ

ดังนั้นผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่ในปัจจุบันเชื่อว่าคนสมัยใหม่กลุ่มแรกผู้อพยพจากแอฟริกาเสียชีวิตในลิแวนต์อันเป็นผลมาจากความเย็นอย่างรวดเร็วและการกลับมาของสภาพอากาศที่แห้งแล้งภายใต้อิทธิพลที่แอฟริกาเหนือและลิแวนต์กลายเป็นหมันอย่างรวดเร็ว ทะเลทราย

ทางเดินที่ตัดผ่านทะเลทรายซาฮาร่าปิดลงเหมือนกับดักขนาดยักษ์ และผู้อพยพที่พบว่าตัวเองอยู่ในนั้นก็ไม่สามารถกลับหรือหาที่ดินที่อยู่อาศัยได้ ช่องว่างการหาว 50,000 ปีระหว่างการหายตัวไปของร่องรอยของผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกในลิแวนต์และการบุกรุกในภายหลังที่นั่น คลื่นลูกใหม่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้อพยพจากยุโรปตั้งคำถามถึงความถูกต้องของเวอร์ชันที่แพร่หลายว่าการอพยพครั้งแรกจากแอฟริกาไปทางเหนือเสร็จสมบูรณ์อย่างประสบความสำเร็จ และสร้างแก่นทางชีววิทยาของชาวยุโรปในอนาคต ลองคิดดูว่าทำไม

เพื่อทำความเข้าใจว่าเหตุใดหน่วยงานของยุโรปจำนวนมากในสาขาโบราณคดีและมานุษยวิทยาจึงยืนยันว่าชาวยุโรปเกิดขึ้นอย่างอิสระและเป็นอิสระจากการอพยพครั้งแรกจากแอฟริกาเหนือ จึงจำเป็นต้องจำไว้ว่าที่นี่เรากำลังเผชิญกับหนึ่งในอาการที่แสดงออกของลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรม ซึ่งพยายามที่จะ อธิบายผลที่ตามมาของการอพยพครั้งแรก การแสดงความคิดที่สำคัญที่สุดคือความเชื่อมั่นอันไม่สั่นคลอนของนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปในศตวรรษที่ 20 คือ Cro-Magnons ซึ่งอพยพไปยุโรปเมื่อไม่เกิน 50,000 ปีก่อนซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งผู้คนประเภท "สมัยใหม่" ในความหมายที่สมบูรณ์ การศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ซึ่งนำมาซึ่งการออกดอกของศิลปะ งานฝีมือ ความสามารถทางเทคนิคและวัฒนธรรมโดยทั่วไปทุกประเภทอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน เป็นที่รู้จักในหมู่นักโบราณคดีภายใต้ชื่อแห้ง "European Upper Paleolithic" ตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนกล่าวไว้ มันเป็นเหมือนระเบิดความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นจุดเริ่มต้นของยุคสมัย ผู้ชายกำลังคิดบนพื้น. นับว่าเป็นวัฒนธรรมที่น่าประทับใจ ภาพวาดถ้ำในถ้ำ Chauvet และ Lascaux รวมถึงงานฝีมืออันประณีตและประณีต งานแกะสลัก“ดาวศุกร์” ที่นักโบราณคดีค้นพบทั่วยุโรป

ในเวลาเดียวกัน คุณมักจะได้ยินข้อโต้แย้งเช่น “ถ้าเรามาจากแอฟริกาจริงๆ และถ้าเป็นสมัยโบราณ การปฏิวัติทางวัฒนธรรมซึ่งพูดได้ไพเราะมากเกี่ยวกับของประทานแห่งการคิดเชิงนามธรรม เธอเดินทางมายังยุโรปจากลิแวนต์ สถานการณ์กรณีที่ดีที่สุดสามารถเป็นตัวแทนได้ พักผ่อนระยะสั้นระหว่างทางจากอียิปต์” ดังนั้น "พวกเราชาวตะวันตก" ("เรา" นี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เสนอสมมติฐานนี้เป็นชาวยุโรปโดยเฉพาะหรือมีรากฐานมาจากยุโรป) เป็นเพียงผู้สืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพจากแอฟริกาเหนือ ดังนั้นสำหรับผู้เชี่ยวชาญหลายคน เส้นทางทางเหนือจึงเป็นจุดเริ่มต้นทางแนวคิดของการอพยพหรือที่พูดได้ดีกว่าคือการอพยพออกจากแอฟริกา ในบทต่อไป เราจะดูว่าเหตุใดจึงเป็นไปไม่ได้ตามหลักเหตุผลที่จะสรุปได้ว่า "คนสมัยใหม่โดยสมบูรณ์" คนแรกคือชาวยุโรป และมันเกิดขึ้นได้อย่างไรที่คนสมัยใหม่กลุ่มแรกที่สามารถพูด ร้องเพลง เต้นรำ และวาดรูปได้นั้นเป็นชาวแอฟริกัน และสิ่งนี้เกิดขึ้น นานก่อนที่กลุ่มบางกลุ่มจะอพยพออกจากทวีปบ้านเกิดของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะให้คำอธิบายที่น่าเชื่อถือว่าบรรพบุรุษของชาวยุโรปสมัยใหม่ซึ่งครั้งหนึ่งเคยอาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงของทะเลทรายซาฮาราตั้งครรภ์และดำเนินการอพยพออกจากแอฟริกาอย่างไรนั้นเกี่ยวข้องกับปัญหาร้ายแรงหลายประการ ประการแรก ควรสังเกตว่าเนื่องจากทะเลทรายซาฮาราทำหน้าที่เป็นกำแพงกั้นผู้อพยพที่ผ่านไม่ได้ในช่วง 100,000 ปีที่ผ่านมา การรุกรานของผู้คนจากแอฟริกาเหนือเข้าสู่ยุโรปในเวลาต่อมาอาจเริ่มต้นด้วยการหลบภัยสีเขียว ซึ่งเป็นเกาะที่เต็มไปด้วยพืชพรรณที่ยังคง ยังคงอยู่ใน แอฟริกาเหนือเช่น จากบริเวณสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ หลังจากการหยุดชั่วคราวระหว่างน้ำแข็ง บรรพบุรุษของชาวยุโรปไม่สามารถอพยพโดยตรงจากภูมิภาคซาฮาราเมื่อ 45-50,000 ปีก่อนได้ ยกเว้นการล่องแพในแม่น้ำไนล์ แต่ประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมปฏิเสธความเป็นไปได้ดังกล่าวอย่างยิ่ง

ที่หลบภัยสีเขียวในอียิปต์?

หากที่หลบภัยสีเขียวดังกล่าวมีอยู่จริงตลอดระยะเวลาแห้งแล้งอันยาวนานหลังจากการหยุดชั่วคราวระหว่างน้ำแข็งในแอฟริกาเหนือ ก็อาจเป็นที่พักพิงชั่วคราวและจุดเปลี่ยนผ่านสำหรับบรรพบุรุษของชาวยุโรปในอนาคตเมื่อประมาณ 45,000 ปีก่อน ใช่แล้ว ในสมัยโบราณมีโอเอซิสสีเขียวขนาดใหญ่หลายแห่งในแอฟริกาเหนือ โดยเฉพาะสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ในอียิปต์และชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งปัจจุบันคือโมร็อกโก การค้นพบโครงกระดูกของเด็กเมื่อเร็วๆ นี้ในการฝังศพบนเนินเขาทารัมซาในอียิปต์ ซึ่งมีอายุประมาณ 50 ถึง 80,000 ปีก่อน ชี้ให้เห็นว่าประชากรที่หลงเหลืออาจรอดชีวิตอยู่ที่นั่นได้ ผู้เสนอสมมติฐานการอพยพของชาวแอฟริกันชั้นนำจำนวนหนึ่งดึงความสนใจไปที่การค้นพบนี้ทันทีเนื่องจากให้คำอธิบายที่แท้จริงและค่อนข้างน่าเชื่อถือสำหรับการหยุดชั่วคราวในช่วง 45-50,000 ปี ที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาคือ Chris Stringer ผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันต่อสมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคนสมัยใหม่จากแอฟริกาและหนึ่งในผู้นำของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติในลอนดอน สตริงเกอร์อ้างว่าเด็กชาวอียิปต์จากทารัมซาเป็นอาณานิคมของผู้อยู่อาศัยในโอเอซิสของแอฟริกาเหนือและผู้อพยพที่ออกจากแอฟริกาเมื่อประมาณ 50,000 ปีก่อนและกลายเป็นบรรพบุรุษของชาวลิแวนต์และยุโรปมาจากอาณานิคมดังกล่าวอย่างแม่นยำ

ทว่าหลักฐานทางโบราณคดีที่แสดงว่าโคร-มักนอนส์อยู่ในแอฟริกาเหนือนั้นหายากมากและมีจำนวนน้อยมาก แม้แต่เครื่องมือหินจากยุคหินเก่ายุคกลางที่พบในการฝังศพของเด็กบนเนินเขาทารัมซาก็อาจถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ยุคหิน และเครื่องมือเหล่านี้ก็ไม่สามารถถือเป็นหลักฐานของการเติบโตอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยีใหม่ที่บุกเข้ามาในยุโรปในช่วงเวลานั้น ในทางใดทางหนึ่ง ยุค.

ปัญหาของออสเตรเลีย

แต่บางทีปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดสำหรับแนวคิดการพัฒนาวัฒนธรรมแบบ Eurocentric ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของสมมติฐานเกี่ยวกับเส้นทางอพยพทางตอนเหนือจากแอฟริกาก็คือข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ ชาวอะบอริจินของออสเตรเลียผู้สร้างวัฒนธรรมการร้องเพลง การเต้นรำ และการวาดภาพของตนเองมาเป็นเวลานานก่อนชาวยุโรป และโดยธรรมชาติแล้ว โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพวกเขา แต่แล้วพวกเขามาจากภูมิภาคใดของแอฟริกา? เส้นทางใดที่พาพวกเขาไปไกลถึงสุดขอบโลก? พวกเขาสามารถถือเป็นสาขาของการอพยพเดียวกันกับที่บรรพบุรุษของชาวยุโรปสมัยใหม่มีส่วนร่วมได้หรือไม่? และสุดท้ายสิ่งที่สำคัญที่สุด: พวกเขาไปออสเตรเลียเร็วกว่าบรรพบุรุษของชาวยุโรปได้อย่างไรและทำไม - ไปยุโรป? ปริศนานี้ทำให้เกิด ทั้งบรรทัดความพยายามในการอธิบาย

เป็นที่ชัดเจนว่าคำถามทั้งหมดนี้สามารถตอบได้บนพื้นฐานของสมมติฐานของการอพยพทางตอนเหนือครั้งหนึ่งจากแอฟริกาไปยังยุโรป ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อประมาณ 45,000 ปีก่อน ตามด้วยการตั้งถิ่นฐานของมนุษย์ทั่วโลก ดังที่นักมานุษยวิทยาชาวชิคาโก Richard Klein โต้แย้ง ในงานคลาสสิกของเขา Human Development นั้นเป็นไปไม่ได้เลย นักสัตววิทยาที่มีชื่อเสียง ผู้เชี่ยวชาญชาวแอฟริกัน ศิลปิน และนักเขียน โจนาธาน คิงดอน กล่าวต่อไปอีกว่าการอพยพของชาวแอฟริกันไปทางเหนือครั้งแรกไปยังลิแวนต์ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อประมาณ 120,000 ปีก่อน นำไปสู่การตั้งถิ่นฐานของผู้อพยพที่รอดชีวิตและการล่าอาณานิคม เอเชียตะวันออกเฉียงใต้แล้วออสเตรเลียเมื่อประมาณ 90,000 ปีก่อน เวอร์ชันนี้ยังอนุญาตให้มีการอพยพออกจากแอฟริกาเพียงครั้งเดียวและตามเส้นทางภาคเหนือ คริส สตริงเกอร์ใช้เส้นทางง่ายๆ โดยโต้แย้งว่าออสเตรเลียตกเป็นอาณานิคมโดยอิสระจากผลลัพธ์นี้และเป็นเวลานานก่อนที่ยุโรปจะสำรวจอันเป็นผลมาจากการอพยพของชาวแอฟริกันออกไปรอบๆ ทะเลแดง (ดูรูปที่ 1.3)

เห็นด้วยกับคริส สตริงเกอร์ นักโบราณคดี โรเบิร์ต โฟลีย์ และนักบรรพชีวินวิทยา มาร์ธา ลาห์ร แห่งมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ โต้แย้งด้วยว่าแนวสายโซ่ของโอเอซิสสีเขียวในแอฟริกาเหนือตลอดเส้นทางทางตอนเหนือผ่านแม่น้ำลิแวนต์ มีความสำคัญต่อบรรพบุรุษของชาวยุโรปและผู้อยู่อาศัยใน ลิแวนต์ นักวิจัยเหล่านี้ไม่มีปัญหากับจำนวนผู้อพยพออกจากแอฟริกา โดยให้เหตุผลว่าในสมัยโบราณมีการอพยพครั้งใหญ่และเล็กจำนวนมาก จุดเริ่มต้นซึ่งมีโอเอซิสกระจายอยู่ทั่วเอธิโอเปียและทั่วแอฟริกาเหนือ มุมมองนี้คำนึงถึงการเติบโตของประชากรอย่างมีนัยสำคัญในแอฟริกาเองในช่วงหยุดชั่วคราวระหว่างน้ำแข็งเมื่อประมาณ 125,000 ปีก่อน

Lahr และ Foley เชื่อว่าการกลับมาของสภาพอากาศที่หนาวเย็นและแห้งก่อนหน้านี้นำไปสู่ความจริงที่ว่า ทวีปแอฟริกาเหมือนเดิมแบ่งออกเป็นพื้นที่ที่อยู่อาศัยแยกจากกัน - อาณานิคมซึ่งสอดคล้องกับขอบเขตของโอเอซิสสีเขียว (ดูรูปที่ 1.6) ผู้อยู่อาศัยซึ่งในอีก 50,000 ปีข้างหน้าถูกแยกจากกันด้วยทะเลทรายที่ผ่านไม่ได้ ตามโครงการของ Lahr-Foley บรรพบุรุษของชาวพื้นเมืองในเอเชียตะวันออกและออสเตรเลียอาจมาจากเอธิโอเปียซึ่งข้ามทะเลแดงแล้วเดินทางไกล พวกเขาสามารถเลือกเส้นทางทางใต้และเคลื่อนไปตามเส้นทางนั้นโดยสมบูรณ์โดยไม่ขึ้นอยู่กับบรรพบุรุษของชาวยุโรปในอนาคต ไม่นานมานี้ Foley และ Lahr ได้รับ "กำลังเสริม": เติมอันดับผู้สนับสนุนผลลัพธ์ทางเหนือและใต้แล้ว นักพันธุศาสตร์อเมริกันปีเตอร์ อันเดอร์ฮิลล์ ผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษาโครโมโซม Y เขาทำการศึกษาซึ่งเขาสังเคราะห์ปัจจัยยุคก่อนประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรม นักวิชาการทั้งสามท่านสันนิษฐานว่ามีการอพยพสมัยโบราณไปยังออสเตรเลียตามเส้นทางทางใต้ โดยตระหนักว่าเส้นทางหลักออกจากแอฟริกายังคงเป็นเส้นทางเหนือ ผ่านสุเอซและลิแวนต์ ไปยังยุโรปและส่วนอื่นๆ ของเอเชีย (รูปที่ 1.3) และต้องใช้ สถานที่ระหว่าง 30 ถึง 45,000 ปีก่อน

ดังนั้นความถูกต้องของความคิดเห็นที่แสดงโดยผู้เชี่ยวชาญชาวยูเรเชียนหลายคนว่าบรรพบุรุษของชาวยุโรปมาจากแอฟริกาเหนือจึงขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการ ซึ่งรวมถึงการปรากฏตัวของโอเอซิสที่กว้างขวางพอสมควรในแอฟริกาเหนือ และการอพยพจำนวนมากจากแอฟริกาในเวลาที่ต่างกัน หรือการอพยพตั้งแต่แรกเริ่มจากลิแวนต์ไปยังประเทศในตะวันออกไกล

นอกจากนี้ยังมีปัญหาทางอุดมการณ์: นี่คือความพยายามที่จะสงวนเส้นทางการอพยพทางเหนือไว้สำหรับบรรพบุรุษของชาวยุโรปในอนาคตเท่านั้น

โจนาธาน คิงดอนกล่าวอย่างเปิดเผยในขั้นต้น โดยแย้งว่าการอพยพออกจากแอฟริกาตอนเหนือในยุคแรกเกิดขึ้นเมื่อประมาณ 120,000 ปีก่อน ในช่วงที่เรียกว่า Eemian Interglacial Pause เนื่องจากทางเดินในทะเลทรายหลายแห่งในแอฟริกาและเอเชียตะวันตกมีความเขียวขจีในยุคนี้ ผู้ที่จะอพยพไปยังออสเตรเลียจึงสามารถเคลื่อนตัวไปทางตะวันออกจากลิแวนต์ไปยังอินเดียโดยไม่มีอุปสรรค แน่นอนว่าพวกเขาสามารถหยุดพักระยะยาวในพื้นที่สีเขียวของเอเชียใต้ก่อนที่จะย้ายไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ซึ่งพวกเขามาถึงเมื่อประมาณ 90,000 ปีก่อน (ภายใต้คำว่า “ เอเชียใต้“ฉันหมายถึงประเทศเหล่านั้นที่ตั้งอยู่ระหว่างเอเดน (เยเมน) และบังคลาเทศที่มองเห็นแนวชายฝั่งมหาสมุทรอินเดีย ประเทศเหล่านี้ได้แก่ เยเมน โอมาน ปากีสถาน อินเดีย ศรีลังกา และบังคลาเทศ รวมถึงรัฐที่ตั้งอยู่บนชายฝั่งอ่าวเปอร์เซีย: ซาอุดีอาระเบีย อิรัก เบรุต ยูไนเต็ด สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์และอิหร่าน)

เพื่อเป็นหลักฐานการปรากฏอยู่ในสมัยโบราณ เป็นคนมีเหตุผลในลิแวนต์ โจนาธาน คิงดอนหมายถึงเครื่องมือยุคหินเก่ายุคกลางจำนวนมากที่พบในอินเดีย อายุของบางคนคือ 163,000 ปี อย่างไรก็ตาม ปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดก็คือ การขาดงานโดยสมบูรณ์ซากโครงกระดูกของมนุษย์สมัยใหม่ในสมัยโบราณดังกล่าวทุกที่นอกทวีปแอฟริกา Kingdon ให้เหตุผลว่าเครื่องมือเหล่านี้อาจสร้างขึ้นโดยคนในยุคก่อนสมัยใหม่หรือคนโบราณ (หรือแผนที่ตามที่เขาเรียก) ซึ่งอาศัยอยู่ในเอเชียตะวันออกในเวลานั้น

เห็นได้ชัดว่าเพื่อที่จะไปออสเตรเลีย บรรพบุรุษของชาวออสเตรเลียต้องข้ามเอเชียทั้งหมดจากตะวันตกไปตะวันออก แต่เราไม่มีหลักฐานที่เป็นสาระสำคัญว่ากายวิภาคศาสตร์ คนสมัยใหม่อพยพไปทั่วเอเชียเมื่อประมาณ 90,000 ปีก่อนไม่ต้องพูดถึงยุคก่อนหน้านี้ - 120-163,000 ปีก่อน

อุปสรรคในภาคตะวันออก

การกำหนดกรอบเวลาของการล่าอาณานิคมในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้อีกครั้งที่เสนอโดย Kingdon - 90-120,000 ปี - ก็เชื่อมโยงกันเช่นกัน ปัญหาร้ายแรง. ตามสมมติฐานของเขา หากคลื่นลูกแรกของการอพยพไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ออกจากดินแดนลิแวนต์เมื่อประมาณ 115,000 ปีที่แล้ว มันก็คงจะหายไปอย่างไร้ร่องรอยในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของเอเชีย การวิเคราะห์การอพยพจำนวนมากของมนุษย์และสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิดอื่นๆ จากแอฟริกาไปยังเอเชียในช่วง 4 ล้านปีที่ผ่านมา ชี้ให้เห็นว่า ยกเว้นการหยุดชั่วคราวระหว่างน้ำแข็งครั้งแรก อุปสรรคมากมายที่ผ่านไม่ได้รอคอยผู้อพยพที่ย้ายจากลิแวนต์เข้าสู่ด้านในของเอเชีย ในยุคที่โลกไม่ได้รับความอบอุ่นจากความอบอุ่นอันเป็นประโยชน์ของการหยุดชั่วคราวระหว่างธารน้ำแข็ง ผู้ตั้งถิ่นฐานก็เผชิญอยู่ตลอดเวลา ภูเขาสูงและทะเลทรายที่แห้งแล้งด้วยความร้อน ซึ่งทำหน้าที่เป็นอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ระหว่างทางไปทางเหนือ ตะวันออก และทางใต้ของลิแวนต์ ทางทิศเหนือและทิศตะวันออกทอดยาวไปตามเทือกเขา Zagros-Taurus อันกว้างใหญ่ซึ่งเมื่อรวมกับทะเลทรายซีเรียและอาหรับได้แยกลิแวนต์ออกจาก ของยุโรปตะวันออกทางตอนเหนือและอนุทวีปอินเดียทางตอนใต้ ด้วยความปกติ สภาพภูมิอากาศในช่วงที่เป็นน้ำแข็ง สิ่งเหล่านี้เป็นทะเลทรายบนภูเขาที่ผ่านเข้าไปไม่ได้ ไม่มีทางอ้อมที่สะดวกในภาคเหนือ ที่ซึ่งเทือกเขาคอเคซัสสูงขึ้นและทะเลแคสเปียนคำราม

ในสมัยโบราณ เช่นเดียวกับในสมัยมาร์โค โปโล เส้นทางอื่นที่สะดวกที่สุดจากทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้คือการไปถึงมหาสมุทรอินเดียอย่างรวดเร็วแล้วเคลื่อนตัวไปตามชายฝั่ง อย่างไรก็ตาม ทางทิศใต้และตะวันออกของลิแวนต์มีทะเลทรายซีเรียและอาหรับ และเป็นเส้นทางเดียวที่เป็นไปได้ที่นำจากตุรกีผ่านหุบเขาไทกริสและไกลออกไปทางใต้ ตามแนวลาดด้านตะวันตกของเทือกเขาซากรอส ไปจนถึงชายฝั่งเปอร์เซีย อ่าว (ดูรูปที่ 1.6) อย่างไรก็ตาม เส้นทางนี้ซึ่งวิ่งผ่านสิ่งที่เรียกว่า Crescent Fertile ในช่วงที่อากาศเย็นลงและแห้งแล้งในตอนท้ายของช่วงหยุดระหว่างน้ำแข็งก็ผ่านทะเลทรายที่ไร้ชีวิตชีวา และโดยธรรมชาติแล้ว เส้นทางนี้ปิดไม่ให้ผู้อพยพในสมัยโบราณ

ความเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติสำหรับคนสมัยใหม่ที่จะได้รับจากลิแวนต์ไปยังอียิปต์หรือเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในช่วง 55 ถึง 90,000 ปีก่อนหมายความว่าเส้นทางการอพยพทางเหนือจากแอฟริกาในเวลานั้นอนุญาตเฉพาะบรรพบุรุษของชาวยุโรปในอนาคตและชาวลิแวนต์เท่านั้น เพื่อออกจากทวีปมืดและไม่ใช่บรรพบุรุษของชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้หรือออสเตรเลีย ในขณะเดียวกัน น่าแปลกที่ยุโรปและลิแวนต์ไม่ได้ตกอยู่ภายใต้การล่าอาณานิคมใดๆ จนกระทั่งประมาณ 45-50,000 ปีก่อน ในขณะที่ออสเตรเลียซึ่งอยู่อีกซีกโลกหนึ่งกลับมีประชากรหนาแน่นก่อนยุคสำคัญนี้ ซึ่งหมายความว่า เพื่อที่จะ “สงวน” เส้นทางอพยพทางเหนือไว้สำหรับบรรพบุรุษของชาวยุโรปเท่านั้น คริส สตริงเกอร์, บ็อบ โฟลีย์ และมาร์ธา ลาห์ ต้องยอมรับสมมติฐานของการดำรงอยู่ในสมัยโบราณของเส้นทางทางใต้ที่แยกจากกันซึ่งบรรพบุรุษของ ชาวออสเตรเลียและแม้แต่ชาวเอเชีย มีเพียงการศึกษาประวัติทางพันธุกรรมเท่านั้นที่สามารถไขปริศนานี้ได้

ประติมากรรมของชาวแอฟริกาดึงดูดผู้ที่ชื่นชอบทั่วโลกมายาวนานด้วยความคิดริเริ่มและความแตกต่างจากงานศิลปะตะวันตกแบบดั้งเดิม ข้อได้เปรียบที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของผลงานของปรมาจารย์ชาวแอฟริกันคือความเข้าใจที่เป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับความเป็นจริงของภาพตลอดจนลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของงานศิลปะทั้งหมด

ตุ๊กตาวิเศษเป็นกลุ่มประติมากรรมที่ใหญ่ที่สุดในเขตร้อนและแอฟริกาตอนใต้ สำหรับชาวแอฟริกัน ประติมากรรมเหล่านี้เป็นศูนย์รวมของพลังแห่งธรรมชาติ พวกเขาสามารถสะสมพลังแห่งชีวิตและปลดปล่อยออกมาได้ ส่วนใหญ่มักจะเป็นรูปมนุษย์ตัวเล็ก ๆ ที่มีเขาขนาดใหญ่ซึ่งระหว่างนั้นจะมีหน้ากากวางอยู่ (โดยปกติจะเป็นภาพของผู้นำชนเผ่า หมอผี ผู้รักษา และบุคคลอื่นที่มีพลังอันแข็งแกร่ง)

หน้ากากแอฟริกันถือเป็นส่วนแบ่งส่วนใหญ่ของคอลเลกชันพิพิธภัณฑ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมแอฟริกันในยุโรปและอเมริกา หน้ากากถือเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของคนส่วนใหญ่ พิธีกรรมมหัศจรรย์ขบวนแห่เฉลิมฉลองและการเต้นรำพิธีกรรม ส่วนใหญ่มักจะมีหน้ากากที่ทำจากไม้และมักทำจากงาช้างน้อยกว่า แม้ว่าหน้ากากแอฟริกันจะมีความหลากหลายเป็นพิเศษ แต่หน้ากากแต่ละชิ้นก็ถูกสร้างขึ้นตามหลักการที่เข้มงวดของชนเผ่า

ประติมากรรมในวัฒนธรรมแอฟริกันดั้งเดิมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธิของบรรพบุรุษ ในผลงานของปรมาจารย์ เราสามารถอ่านมุมมองพิเศษของโลก ความปรารถนาที่จะแสดงโลกแห่งอารมณ์ของมนุษย์ สุนทรียภาพพิเศษที่กำหนดความงามว่ามีความใกล้ชิดกับธรรมชาติ จุดมุ่งหมาย และความกลมกลืน

แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพในแอฟริกาแตกต่างจากแนวคิดของชาวยุโรป บ่อยครั้งจากมุมมองของชาวยุโรป ประติมากรก็เช่นกัน ความสนใจอย่างใกล้ชิดให้ความสนใจกับอวัยวะเพศของบุคคลที่ปรากฎ อย่างไรก็ตาม ภายใต้กรอบของลัทธิการเจริญพันธุ์ นี่เป็นเทคนิคที่เป็นธรรมชาติและขาดไม่ได้ ความเป็นรูปธรรมและ ภาพแผนผังลักษณะร่างกายและใบหน้าสามารถอธิบายได้ด้วยการเอาใจใส่เป็นพิเศษ โลกภายในตลอดจนความเชื่อมโยงกับลัทธิบรรพบุรุษ ภาพประติมากรรมทุกภาพเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับโลกแห่งความตาย ซึ่งแตกต่างจากโลกแห่งสิ่งมีชีวิตอย่างมาก และเป็นภาพของแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ในใจของปรมาจารย์ ซึ่งแสดงออกด้วยภาษารหัสที่ซับซ้อน

นอกจากรูปคนและเทพเจ้าแล้ว ประติมากรรมจำนวนมากยังแสดงถึงรูปสัตว์โทเท็ม รวมไปถึงภาพซูมมอร์ฟิกอีกด้วย เต็มไปด้วยผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของประติมากรรมแอฟริกันของชาวคองโก มาลี ไอวอรี่โคสต์ ฯลฯ

ความเป็นพลาสติกเส้นและอารมณ์แบบพิเศษของประติมากรรมแอฟริกันในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเกิดขึ้นของทิศทางใหม่ใน จิตรกรรมยุโรป. ปรมาจารย์เช่น Braque, Matisse ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานประติมากรรมแอฟริกันที่เป็นนามธรรมได้สร้างผลงานที่ดีที่สุดของพวกเขา

ช่างแกะสลักชาวแอฟริกันร่วมสมัยทำงานในรูปแบบดั้งเดิมแต่ใช้วัสดุสมัยใหม่ เช่น พลาสติก แต่ไม้และงาช้างยังคงเป็นวัสดุหลัก ตามประเพณี ประติมากรรมงาช้างถือเป็นคุณลักษณะของพระราชวัง ดังนั้นงานประติมากรรมเหล่านี้จึงถูกสร้างขึ้นอย่างระมัดระวังและงดงามเป็นพิเศษ

ข้อ 4

ข้อ 3

ข้อ 2

หัวข้อที่ 1

สารสกัดจากคำประกาศสิทธิวัฒนธรรม

ข้อความหมายเลข 15

ในปฏิญญานี้ วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นสภาพแวดล้อมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ เช่นเดียวกับกระบวนการสร้าง การอนุรักษ์ การเผยแพร่ และการทำซ้ำบรรทัดฐานและค่านิยมที่นำไปสู่การยกระดับของมนุษย์และความเป็นมนุษย์ของสังคม วัฒนธรรมประกอบด้วย:

ก) มรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในรูปแบบของการรวมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณโดยรวมของมนุษยชาติ (ภาษา อุดมคติ ประเพณี ประเพณี พิธีกรรม วันหยุด... เช่นเดียวกับวัตถุและปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม)

ข) สถาบันทางสังคมและ กระบวนการทางวัฒนธรรม, การสร้างและการทำซ้ำคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุ (วิทยาศาสตร์, การศึกษา, ศาสนา, ศิลปะวิชาชีพและความคิดสร้างสรรค์สมัครเล่น, แบบดั้งเดิม) วัฒนธรรมพื้นบ้านกิจกรรมการศึกษา วัฒนธรรม และการพักผ่อนหย่อนใจ ฯลฯ );

c) โครงสร้างพื้นฐานทางวัฒนธรรมในฐานะระบบเงื่อนไขสำหรับการสร้าง การอนุรักษ์ นิทรรศการ การเผยแพร่ และการทำซ้ำคุณค่าทางวัฒนธรรม การพัฒนาชีวิตทางวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์ (พิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด หอจดหมายเหตุ ศูนย์วัฒนธรรม, ห้องนิทรรศการการประชุมเชิงปฏิบัติการ ระบบการจัดการ และการสนับสนุนทางเศรษฐกิจของชีวิตทางวัฒนธรรม)

วัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขที่กำหนดสำหรับการตระหนักถึงศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและสังคม รูปแบบหนึ่งของการยืนยันอัตลักษณ์ของประชาชนและเป็นพื้นฐานของสุขภาพจิตของประเทศ แนวปฏิบัติและเกณฑ์มนุษยนิยมสำหรับการพัฒนามนุษย์และ อารยธรรม. หากไม่มีวัฒนธรรม ปัจจุบันและอนาคตของประชาชน กลุ่มชาติพันธุ์ และรัฐก็ไร้ความหมาย

วัฒนธรรมของทุกชาติทั้งใหญ่และเล็ก มีสิทธิที่จะรักษาเอกลักษณ์และอัตลักษณ์ของตนไว้ ปรากฏการณ์และผลผลิตทั้งชุดของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนประกอบขึ้นเป็นเอกภาพอินทรีย์ซึ่งการละเมิดนำไปสู่การสูญเสียความสมบูรณ์ที่กลมกลืนของวัฒนธรรมประจำชาติทั้งหมด

วัฒนธรรมของทุกชาติมีสิทธิที่จะรักษาภาษาของตนซึ่งเป็นวิธีการหลักในการแสดงออกและรักษาอัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของชาติ เอกลักษณ์ประจำชาติในฐานะผู้ถือบรรทัดฐาน ค่านิยม และอุดมคติทางวัฒนธรรม

การมีส่วนร่วมในชีวิตทางวัฒนธรรมเป็นสิทธิที่ไม่อาจแบ่งแยกของพลเมืองทุกคน เนื่องจากมนุษย์เป็นผู้สร้างวัฒนธรรมและการสร้างสรรค์วัฒนธรรมหลัก เข้าถึงได้ฟรีถึง แหล่งวัฒนธรรมและค่านิยมซึ่งตามสถานะแล้วเป็นทรัพย์สินของมวลมนุษยชาติ จะต้องได้รับการรับรองโดยกฎหมายที่ขจัดอุปสรรคทางการเมือง เศรษฐกิจ และศุลกากร

1. ชื่อสามสาขาวิชาเอก องค์ประกอบโครงสร้างวัฒนธรรมที่เน้นในข้อความ (เขียนชื่อ แทนที่จะเขียนใหม่ทั้งส่วนของข้อความที่เกี่ยวข้อง)

2. ข้อความระบุชื่อสถาบันทางสังคมที่สร้าง รักษา และถ่ายทอดคุณค่าทางวัฒนธรรม ตั้งชื่อสองอันใด ๆ และยกตัวอย่างค่าที่แต่ละอันทำงาน

3. ข้อความนี้แสดงถึงทัศนคติของบุคคลต่อวัฒนธรรม การใช้ข้อเท็จจริง ชีวิตสาธารณะประสบการณ์ทางสังคมส่วนบุคคล อธิบายด้วยสองตัวอย่างว่า: ก) มนุษย์คือการสร้างสรรค์วัฒนธรรม; b) มนุษย์เป็นผู้สร้างวัฒนธรรม (ควรมีทั้งหมด 4 ตัวอย่างในคำตอบที่ถูกต้อง)

4. การใช้ข้อความ ความรู้ทางสังคมศาสตร์ และข้อเท็จจริงของชีวิตทางสังคม ให้คำอธิบายสองประการสำหรับความสัมพันธ์เชิงอนุรักษ์ ภาษาประจำชาติพร้อมทั้งรักษาเอกลักษณ์ของชาติ

5. ตั้งชื่อบทความแต่ละบทความต่อไปนี้ในปฏิญญา

6. ปฏิญญาระบุว่าวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานของสุขภาพจิตของประเทศ การใช้ความรู้ทางสังคมศาสตร์และประสบการณ์ทางสังคมส่วนบุคคล ให้หลักฐานสองประการเกี่ยวกับเรื่องนี้

ข้อความหมายเลข 16

เมื่อครั้งแรก ประติมากรรมแอฟริกันเมื่อเดินทางไปยุโรป พวกเขาถูกมองว่าเป็นสิ่งอยากรู้อยากเห็น: งานฝีมือแปลก ๆ ที่มีหัวใหญ่ไม่สมส่วน แขนบิด และขาสั้น นักเดินทางที่ไปเยือนประเทศในเอเชียและแอฟริกามักพูดถึงความไม่ลงรอยกันของดนตรีพื้นเมือง ดี. เนห์รู นายกรัฐมนตรีคนแรกของอินเดียที่เป็นอิสระ ซึ่งได้รับการศึกษาจากยุโรปอย่างดีเยี่ยม ยอมรับว่าเมื่อได้ยินดนตรียุโรปครั้งแรกก็พบว่ามันตลกเหมือนเสียงนกร้อง

ในยุคของเรา ดนตรีชาติพันธุ์ได้กลายเป็นส่วนสำคัญแล้ว วัฒนธรรมตะวันตกเหมือนกับเสื้อผ้าตะวันตกที่เข้ามาแทนที่เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมในหลายประเทศทั่วโลก ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XX–XXI อิทธิพลที่แข็งแกร่งของการตกแต่งแบบแอฟริกันและเอเชียนั้นชัดเจน

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญกว่านั้นมากคือการแพร่กระจายของสิ่งแปลกใหม่ มุมมองเชิงปรัชญา, ศาสนา สำหรับความแปลกใหม่ทั้งหมดแม้ว่าการยอมรับของพวกเขามักจะถูกกำหนดโดยแฟชั่นพวกเขายืนยันในจิตใจของสังคมถึงแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ตามที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าในทศวรรษต่อ ๆ ไปแนวโน้มไปสู่การแทรกซึมและ การเสริมสร้างวัฒนธรรมร่วมกันจะดำเนินต่อไป ซึ่งจะได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความสะดวกในการรับและเผยแพร่ข้อมูล แต่สิ่งนี้จะส่งผลให้เกิดการรวมตัวกันของประชาชาติหรือไม่ ประชากรของโลกจะกลายเป็นกลุ่มชาติพันธุ์กลุ่มเดียวหรือไม่? มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องนี้เสมอ

เหตุการณ์ทางการเมืองปลายศตวรรษที่ 20 – ต้นศตวรรษที่ 21 เกี่ยวข้องกับการแยกกลุ่มชาติพันธุ์และการก่อตัว รัฐชาติแสดงให้เห็นว่าการก่อตัวของมนุษยชาติที่เป็นเอกภาพนั้นเป็นโอกาสที่ห่างไกลและเป็นภาพลวงตามาก

1. ทัศนคติของชาวยุโรปต่อผลงานของวัฒนธรรมอื่นในสมัยก่อนเป็นอย่างไร? มันกลายเป็นอะไรในยุคของเรา? ใช้ข้อความระบุสาเหตุของแนวโน้มอย่างต่อเนื่องต่อการแทรกซึมและการเพิ่มคุณค่าของวัฒนธรรมร่วมกัน

2. ในความเห็นของคุณ ความเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนประชากรโลกให้กลายเป็นมนุษย์โลกกลุ่มชาติพันธุ์เดียวเป็นไปได้หรือไม่? อธิบายความคิดเห็นของคุณ อะไรคืออันตรายของการตระหนักถึงโอกาสนี้?

3. ข้อความใดที่แสดงถึงการแทรกซึมของวัฒนธรรม? (จงแสดงอาการสี่ประการ)

4. บางประเทศกำหนดอุปสรรคในการเผยแพร่วัฒนธรรมต่างประเทศ กลุ่มชาติพันธุ์สามารถรักษาวัฒนธรรมของตนได้อย่างไร? การใช้ความรู้ทางสังคมศาสตร์และข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวิตทางสังคม ระบุได้ 3 วิธี

5. จัดทำแผนสำหรับข้อความ ในการดำเนินการนี้ ให้เน้นส่วนความหมายหลักของข้อความและตั้งชื่อแต่ละส่วน

6. นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าความก้าวหน้าของเทคโนโลยีและเทคโนโลยีมีส่วนช่วยในการแทรกซึมของวัฒนธรรม จากประสบการณ์ทางสังคมส่วนตัวและข้อเท็จจริงของชีวิตสาธารณะ ให้แสดงความเห็นนี้ด้วยตัวอย่าง 3 ตัวอย่าง

ข้อความหมายเลข 17

การสำแดงหลัก ชีวิตคุณธรรมบุคคลคือความรู้สึกรับผิดชอบต่อผู้อื่นและตัวเขาเอง กฎเกณฑ์ที่แนะนำผู้คนในความสัมพันธ์ถือเป็นมาตรฐานทางศีลธรรม พวกมันถูกสร้างขึ้นตามธรรมชาติและทำหน้าที่เป็นกฎที่ไม่ได้เขียนไว้ ทุกคนเชื่อฟังพวกเขาเท่าที่ควร นี่เป็นทั้งการวัดความต้องการของสังคมต่อผู้คนและเป็นการวัดรางวัลตามทะเลทรายในรูปแบบของการอนุมัติหรือการประณาม มาตรการเรียกร้องหรือการลงโทษที่เหมาะสมคือความยุติธรรม: การลงโทษทางอาญานั้นยุติธรรม มันไม่ยุติธรรมที่จะเรียกร้องจากบุคคลมากกว่าที่เขาจะให้ได้ ไม่มีความยุติธรรมอยู่นอกเหนือความเสมอภาคของประชาชนภายใต้กฎหมาย

คุณธรรมหมายถึงเจตจำนงเสรีสัมพัทธ์ซึ่งให้ความเป็นไปได้ในการเลือกตำแหน่งบางอย่างอย่างมีสติ การตัดสินใจ และรับผิดชอบต่อการกระทำของตน

เมื่อใดก็ตามที่บุคคลเชื่อมโยงกับบุคคลอื่นในความสัมพันธ์บางอย่าง ความรับผิดชอบร่วมกันจะเกิดขึ้น บุคคลได้รับการสนับสนุนให้ปฏิบัติตามหน้าที่ของตนโดยตระหนักถึงผลประโยชน์ของผู้อื่นและภาระหน้าที่ของเขาต่อพวกเขา นอกจากการรู้หลักศีลธรรมแล้ว การมีประสบการณ์ก็สำคัญเช่นกัน หากบุคคลประสบกับความโชคร้ายของผู้คนเหมือนเป็นของเขาเอง เขาไม่เพียงแต่จะรู้เท่านั้น แต่ยังมีประสบการณ์ในหน้าที่ของเขาด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง หน้าที่คือสิ่งที่ต้องปฏิบัติตามศีลธรรม ไม่ใช่เหตุผลทางกฎหมาย จากมุมมองทางศีลธรรม ฉันจะต้องกระทำทั้งศีลธรรมและมีสภาพจิตใจที่สอดคล้องกัน

ในระบบประเภทศีลธรรม สถานที่สำคัญเป็นของศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคล กล่าวคือ การตระหนักถึงความสำคัญทางสังคมและสิทธิในการเคารพและเคารพตนเองของสาธารณชน

(อ้างอิงจากเนื้อหาจากสารานุกรมสำหรับเด็กนักเรียน)

2. หนังสือพิมพ์ตีพิมพ์ข้อมูลที่ไม่เป็นความจริงซึ่งทำให้พลเมืองเอสเสื่อมเสีย เขายื่นฟ้องหนังสือพิมพ์เพื่อปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรี อธิบายการกระทำของพลเมือง S. จัดเตรียมส่วนของข้อความที่สามารถช่วยคุณในการอธิบายได้

3. ข้อความตั้งข้อสังเกตว่านอกเหนือจากความรู้เกี่ยวกับหลักศีลธรรมแล้ว การสัมผัสประสบการณ์เหล่านี้ยังเป็นสิ่งสำคัญอีกด้วย จากข้อความ ประสบการณ์ทางสังคมของคุณเอง และความรู้ที่ได้รับ ให้อธิบายว่าเหตุใดความรู้สึกทางศีลธรรมจึงมีความสำคัญ (บอกเหตุผลสองข้อ)

4. จัดทำแผนสำหรับข้อความ ในการดำเนินการนี้ ให้เน้นส่วนความหมายหลักของข้อความและตั้งชื่อแต่ละส่วน

ข้อความหมายเลข 18

วัฒนธรรมมักถูกนิยามว่าเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมมักจัดประเภททุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นว่าเป็นวัฒนธรรม ธรรมชาติถูกสร้างขึ้นเพื่อมนุษย์ เขาทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" ซึ่งก็คือพื้นที่แห่งวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม มีข้อบกพร่องบางประการในแนวทางแก้ไขปัญหานี้ ปรากฎว่าธรรมชาติไม่สำคัญสำหรับบุคคลเท่ากับวัฒนธรรมที่เขาแสดงออก

ประการแรก วัฒนธรรมคือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ หากเพียงเพราะผู้สร้างคือมนุษย์ – สิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ หากไม่มีธรรมชาติก็คงไม่มีวัฒนธรรม เพราะมนุษย์สร้างขึ้นบนภูมิทัศน์ทางธรรมชาติ เขาใช้ทรัพยากรจากธรรมชาติเปิดเผยของเขาเอง ศักยภาพทางธรรมชาติ. แต่หากมนุษย์ไม่ก้าวข้ามขอบเขตของธรรมชาติ เขาก็จะปราศจากวัฒนธรรม วัฒนธรรมจึงเป็นการกระทำที่เอาชนะธรรมชาติ ก้าวข้ามขอบเขตของสัญชาตญาณ สร้างสรรค์บางสิ่งที่สามารถสร้างต่อยอดจากธรรมชาติได้

การสร้างสรรค์ของมนุษย์เกิดขึ้นในขั้นต้นในความคิด จิตวิญญาณ จากนั้นจึงประกอบขึ้นเป็นเครื่องหมายและวัตถุเท่านั้น ดังนั้น ในความหมายที่เป็นรูปธรรม จึงมีวัฒนธรรมมากมายพอๆ กับที่มีวิชาที่สร้างสรรค์ ดังนั้นในอวกาศและเวลาจึงมีวัฒนธรรม รูปแบบ และศูนย์กลางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ในฐานะที่เป็นสิ่งสร้างของมนุษย์ วัฒนธรรมจึงเหนือกว่าธรรมชาติ แม้ว่าแหล่งที่มา วัตถุ และสถานที่ดำเนินการคือธรรมชาติก็ตาม กิจกรรมของมนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติทั้งหมด แม้ว่าจะเชื่อมโยงกับสิ่งที่ธรรมชาติจัดเตรียมไว้ในตัวมันเองก็ตาม ธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งถือว่าไม่มีกิจกรรมที่มีเหตุผลนี้ ถูกจำกัดโดยความสามารถด้านการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและสัญชาตญาณเท่านั้น มนุษย์เปลี่ยนแปลงและทำให้ธรรมชาติสมบูรณ์ วัฒนธรรมคือกิจกรรมและความคิดสร้างสรรค์ ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์มี เป็น และจะเป็น "คนแห่งวัฒนธรรม" เท่านั้น ซึ่งก็คือ "คนที่มีความคิดสร้างสรรค์"

(อ้างอิงจากป.ล. Gurevich)

1. ผู้เขียนตัดสินใจสร้างนวนิยายเกี่ยวกับชีวิตของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน ในตอนแรกเขาใช้เวลาหลายเดือนในการสร้างส่วนหลัก โครงเรื่อง. หลังจากที่ผู้เขียนตัดสินใจเลือกภาพของตัวละครแล้วเขาก็เริ่มทำงานและอีกหนึ่งปีต่อมานวนิยายเรื่องนี้ก็ได้รับการตีพิมพ์ ข้อความใดอธิบายลำดับการกระทำนี้ นำเสนอเป็นงานศิลปะประเภทใด ในตัวอย่างนี้?

2. จัดทำแผนสำหรับข้อความ ในการดำเนินการนี้ ให้เน้นส่วนความหมายหลักของข้อความและตั้งชื่อแต่ละส่วน

3. มีการอภิปรายถึงแนวทางใดในการนิยามของวัฒนธรรมในเนื้อหา? ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ อะไรคือข้อเสียของแนวทางนี้?

6. ผู้เขียนใช้คำว่า “คนมีวัฒนธรรม” ในความหมายกว้างๆ เป็นคนแบบไหนใน. สภาพที่ทันสมัยในความเห็นของคุณ เรียกได้ว่าเป็นวัฒนธรรมเลยเหรอ? ในความเห็นของคุณ พ่อแม่ควรทำอย่างไรเพื่อให้แน่ใจว่าลูกของตนเติบโตขึ้นมาเป็นคนมีวัฒนธรรม (ใช้ความรู้ทางสังคมศาสตร์และประสบการณ์ทางสังคมส่วนบุคคล ระบุมาตรการใดมาตรการหนึ่งและอธิบายความคิดเห็นของคุณโดยย่อ)