ความดีและความชั่วในงานของรัสเซีย ความดีและความชั่วในวรรณคดีรัสเซีย

1. คุณลักษณะของการทำงานร่วมกันของความดีและความชั่วในนิทานพื้นบ้าน
2. การเปลี่ยนแนวทางความสัมพันธ์ของตัวละครที่เป็นศัตรู
3. ความแตกต่างในความสัมพันธ์ของตัวละครเชิงบวกและเชิงลบ
4. การเบลอของขอบเขตระหว่างแนวคิด

แม้จะมีความหลากหลายที่ชัดเจนของภาพและตัวละครทางศิลปะ แต่หมวดหมู่พื้นฐานยังคงมีอยู่เสมอและจะยังคงมีอยู่ในวรรณกรรมโลก การต่อต้านซึ่งในแง่หนึ่งเป็นเหตุผลหลักสำหรับการพัฒนา โครงเรื่องในทางกลับกัน ส่งเสริมการพัฒนาเกณฑ์ทางศีลธรรมในตัวบุคคล ฮีโร่ส่วนใหญ่ในวรรณคดีโลกสามารถจำแนกออกเป็นหนึ่งในสองค่ายได้อย่างง่ายดาย: ผู้พิทักษ์แห่งความดีและสาวกของความชั่วร้าย แนวคิดเชิงนามธรรมเหล่านี้สามารถรวมเป็นภาพที่มีชีวิตและมองเห็นได้

ความสำคัญของประเภทของความดีและความชั่วในวัฒนธรรมและ ชีวิตมนุษย์ไม่ต้องสงสัยเลย คำจำกัดความที่ชัดเจนของแนวคิดเหล่านี้ทำให้บุคคลสามารถยืนยันตนเองในชีวิต ประเมินการกระทำของตนเองและของผู้อื่นจากมุมมองที่เหมาะสมและไม่เหมาะสม ระบบปรัชญาและศาสนาจำนวนมากมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดของการต่อต้านระหว่างสองหลักการ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจเลยที่ตัวละครในเทพนิยายและตำนานมีลักษณะตรงกันข้ามกัน? อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าหากความคิดเกี่ยวกับพฤติกรรมของวีรบุรุษที่รวบรวมความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายเปลี่ยนไปเล็กน้อยเมื่อเวลาผ่านไปความคิดที่ว่าตัวแทนของ Good ควรตอบสนองต่อการกระทำของพวกเขาจะไม่เปลี่ยนแปลง ก่อนอื่นให้เราพิจารณาว่าฮีโร่ที่ได้รับชัยชนะแสดงอย่างไรในเทพนิยายกับคู่ต่อสู้ที่ชั่วร้าย

ตัวอย่างเช่น เทพนิยายเรื่อง Snow White and the Seven Dwarfs แม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายด้วยความช่วยเหลือของคาถาพยายามที่จะทำลายลูกติดของเธอโดยอิจฉาความงามของเธอ แต่แผนการทั้งหมดของแม่มดนั้นไร้ประโยชน์ ชัยชนะที่ดี สโนว์ไวท์ไม่เพียงมีชีวิตอยู่ แต่ยังได้แต่งงานกับเจ้าชายชาร์มมิ่งอีกด้วย อย่างไรก็ตาม ความดีที่ได้รับชัยชนะจะจัดการกับปีศาจที่พ่ายแพ้อย่างไร? ตอนจบของเรื่องดูเหมือนจะนำมาจากเรื่องราวของกิจกรรมของ Inquisition: "แต่รองเท้าเหล็กถูกวางไว้ให้เธอแล้วบนถ่านที่ลุกเป็นไฟพวกเขาถูกนำตัวมาจับด้วยแหนบและวางไว้ข้างหน้าเธอ และเธอต้องสวมรองเท้าสีแดงเพลิงและเต้นรำไปจนในที่สุดเธอก็ล้มลงกับพื้น

ทัศนคติที่มีต่อศัตรูที่พ่ายแพ้นั้นเป็นลักษณะของเทพนิยายหลายเรื่อง แต่ควรสังเกตทันทีว่าประเด็นที่นี่ไม่ใช่ความก้าวร้าวและความโหดร้ายที่เพิ่มขึ้นของความดี แต่เป็นลักษณะเฉพาะของการเข้าใจความยุติธรรมในสมัยโบราณเพราะเนื้อเรื่องของเทพนิยายส่วนใหญ่ก่อตัวขึ้นเมื่อนานมาแล้ว “ตาต่อตา ฟันต่อฟัน” คือสูตรกรรมโบราณ ยิ่งกว่านั้น เหล่าฮีโร่ที่มีคุณลักษณะแห่งความดี ไม่เพียงแต่มีสิทธิ์ในการจัดการกับศัตรูที่พ่ายแพ้อย่างโหดเหี้ยมเท่านั้น แต่ยังต้องทำ เนื่องจากการแก้แค้นเป็นหน้าที่ที่พระเจ้ามอบหมายให้แก่มนุษย์

อย่างไรก็ตามแนวคิดค่อยๆเปลี่ยนไปภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ A. S. Pushkin ใน "The Tale of เจ้าหญิงที่ตายแล้วและเกี่ยวกับฮีโร่ทั้งเจ็ด "ใช้โครงเรื่องเกือบจะเหมือนกับ" สโนว์ไวท์ " และในข้อความของพุชกินแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายไม่รอดพ้นจากการลงโทษ - แต่จะทำอย่างไร?

ความปรารถนาที่นี่พาเธอไป
และราชินีก็เสียชีวิต

การลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ไม่ได้เกิดขึ้นตามอำเภอใจของผู้พิชิตที่เป็นมรรตัย แต่เป็นการพิพากษาของพระเจ้า ในเทพนิยายของพุชกินไม่มีความคลั่งไคล้ในยุคกลางจากคำอธิบายที่ผู้อ่านสั่นสะท้านโดยไม่ได้ตั้งใจ มนุษยนิยมของผู้เขียนและตัวละครในเชิงบวกเน้นความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าเท่านั้น (แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงพระองค์โดยตรง) ความยุติธรรมสูงสุด

“ความปรารถนา” ที่ “ครอบครอง” ราชินี—มโนธรรมซึ่งปราชญ์โบราณเรียกว่า “ดวงตาของพระเจ้าในมนุษย์” ไม่ใช่หรือ?

ดังนั้นในความเข้าใจนอกรีตในสมัยโบราณ ตัวแทนของความดีแตกต่างจากตัวแทนของความชั่วร้ายในวิธีที่พวกเขาบรรลุเป้าหมายและสิทธิที่ไม่อาจปฏิเสธได้ในบางสิ่งที่ศัตรูของพวกเขาพยายามช่วงชิง - แต่ก็ไม่ใจดีไปกว่านี้เลย ทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อศัตรูที่พ่ายแพ้

ในผลงานของนักเขียนที่ซึมซับประเพณีของคริสเตียนสิทธิอย่างไม่มีเงื่อนไขของวีรบุรุษในเชิงบวกที่จะดำเนินการตอบโต้อย่างไร้ความปราณีต่อผู้ที่ไม่สามารถทนต่อการล่อลวงและเข้าข้างความชั่วร้ายถูกตั้งคำถาม:“ และนับผู้ที่ควรมีชีวิตอยู่ แต่พวกเขาเป็น ตาย. คุณสามารถชุบชีวิตพวกเขาได้หรือไม่? ถ้าไม่ก็อย่าด่วนประณามใครถึงตาย เพราะแม้แต่คนที่ฉลาดที่สุดก็ไม่สามารถมองเห็นทุกสิ่งได้” (D. Tolkien“ The Lord of the Rings”) “ตอนนี้เขาล้มลงแล้ว แต่ไม่ใช่สำหรับเราที่จะตัดสินเขา ใครจะรู้ บางทีเขาอาจจะยังได้รับการยกย่องอยู่” โฟรโด ตัวเอกในมหากาพย์ของโทลคีนกล่าว งานนี้ทำให้เกิดปัญหาความไม่ชัดเจนของความดี ดังนั้น ตัวแทนของด้านสว่างสามารถแบ่งปันความไม่ไว้วางใจและแม้กระทั่งความกลัว ยิ่งกว่านั้น ไม่ว่าคุณจะฉลาด กล้าหาญ และใจดีเพียงใด มีความเป็นไปได้เสมอที่คุณจะสูญเสียคุณธรรมเหล่านี้และเข้าร่วมค่ายผู้ร้าย (อาจไม่ต้องการทำ อย่างมีสติ) ). การเปลี่ยนแปลงที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับนักมายากลซารูมานซึ่งมีภารกิจเริ่มต้นคือการต่อสู้กับความชั่วร้ายซึ่งรวมอยู่ในใบหน้าของเซารอน มันคุกคามใครก็ตามที่ปรารถนาจะครอบครอง Ring of Omnipotence อย่างไรก็ตามโทลคีนไม่ได้บอกเป็นนัยถึงการไถ่ถอนเซารอนที่เป็นไปได้ แม้ว่าความชั่วร้ายจะไม่ใช่ก้อนหินขนาดใหญ่และคลุมเครือ แต่ก็เป็นสถานะที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ในระดับที่มากขึ้น

ในผลงานของนักเขียนที่ยังคงประเพณีของโทลคีนมีการนำเสนอมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับตัวละครของโทลคีนที่ควรพิจารณาว่าดีและชั่ว ปัจจุบัน เราสามารถพบผลงานที่เซารอนและอาจารย์ของเขาเมลคอร์ ซึ่งเป็นลูซิเฟอร์แห่งมิดเดิลเอิร์ธไม่ทำตัวเป็นตัวละครเชิงลบเลย การต่อสู้ของพวกเขากับผู้สร้างคนอื่น ๆ ของโลกไม่ใช่ความขัดแย้งของสองหลักการที่ตรงกันข้าม แต่เป็นผลมาจากความเข้าใจผิดการปฏิเสธการตัดสินใจที่ไม่ได้มาตรฐานของ Melkor

ในแฟนตาซีซึ่งก่อตัวขึ้นจากเทพนิยายและตำนาน ขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างความดีกับความชั่วค่อยๆ เลือนลาง ทุกอย่างสัมพันธ์กัน: ความดีกลับไม่มีมนุษยธรรม (เหมือนในประเพณีโบราณ) แต่ความชั่วร้ายนั้นห่างไกลจากสีดำ - ค่อนข้างดำคล้ำโดยศัตรู วรรณกรรมสะท้อนให้เห็นกระบวนการคิดทบทวนคุณค่าเดิม การนำไปใช้จริงซึ่งมักจะห่างไกลจากอุดมคติ และแนวโน้มไปสู่ความเข้าใจที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับปรากฏการณ์หลายแง่มุมของการเป็นอยู่ อย่างไรก็ตามควรจำไว้ว่าในมุมมองของแต่ละคนประเภทของความดีและความชั่วควรมีโครงสร้างที่ค่อนข้างชัดเจน โมเสส พระคริสต์และครูผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ พูดมานานแล้วเกี่ยวกับสิ่งที่ควรพิจารณาว่าเป็นความชั่วที่แท้จริง ความชั่วคือการล่วงละเมิดพระบัญญัติข้อใหญ่ที่ควรควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์

ความดีและความชั่ว...แนวปรัชญาชั่วนิรันดร์ที่รบกวนจิตใจผู้คนตลอดเวลา การโต้เถียงเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างแนวคิดเหล่านี้ อาจกล่าวได้ว่าสิ่งที่ดีย่อมนำประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจมาสู่คนใกล้ชิด ตรงกันข้ามความชั่วร้ายต้องการนำความทุกข์มาให้ แต่บ่อยครั้งที่เป็นการยากที่จะแยกแยะความดีกับความชั่ว “เป็นไปได้อย่างไร” คนธรรมดาอีกคนหนึ่งจะถาม ปรากฎว่าทำได้ ความจริงก็คือความดีมักจะอายที่จะพูดถึงแรงจูงใจในการกระทำและความชั่ว - เกี่ยวกับตัวมันเอง ความดีแม้บางครั้งจะปลอมตัวเป็นความชั่วร้ายเล็กน้อย และความชั่วร้ายก็สามารถ

ทำเหมือนเดิม. แต่ที่เด็ดคือของดีเพียบ! ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? ตามกฎแล้วเป็นคนสุภาพเรียบร้อยมันเป็นภาระสำหรับเขาที่จะฟังความกตัญญู ที่นี่เขากล่าวว่าการทำความดีที่พวกเขาพูดไม่ได้ทำให้เขาเสียค่าใช้จ่ายอะไรเลย แล้วความชั่วร้ายล่ะ? โอ้นี่คือความชั่วร้าย ... มันชอบที่จะยอมรับคำขอบคุณแม้กระทั่งการทำความดีที่ไม่มีอยู่จริง

แท้จริงแล้วเป็นการยากที่จะเข้าใจได้ว่าที่ใดคือความสว่างและที่ใดคือความมืด ที่ไหนคือความดีที่แท้จริงและความชั่วร้าย แต่ตราบเท่าที่คน ๆ หนึ่งยังมีชีวิตอยู่ เขาจะต่อสู้เพื่อความดีและการฝึกฝนความชั่ว คุณเพียงแค่ต้องเรียนรู้ที่จะเข้าใจแรงจูงใจที่แท้จริงของการกระทำของผู้คน และแน่นอนว่าต้องต่อสู้

ด้วยความชั่วร้าย.

วรรณคดีรัสเซียได้กล่าวถึงปัญหานี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า วาเลนติน รัสปูตินไม่ได้อยู่เฉยกับเธอ ในเรื่อง "บทเรียนภาษาฝรั่งเศส" ที่เราเห็น สติอารมณ์ Lidia Mikhailovna ผู้ที่ต้องการช่วยนักเรียนของเธอกำจัดการขาดสารอาหารอย่างต่อเนื่อง การกระทำที่ดีของเธอคือ "ปลอมตัว": เธอเล่นกับนักเรียนเพื่อเงินใน "chiku" (ที่เรียกว่าเกมเพื่อเงิน) ใช่ มันไม่ผิดจริยธรรม ไม่ใช่การสอน ครูใหญ่ของโรงเรียนเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับการกระทำของ Lydia Mikhailovna นี้จึงไล่เธอออกจากงาน แต่ครูชาวฝรั่งเศสเล่นกับนักเรียนและยอมจำนนต่อเด็กชายเพราะเธอต้องการให้เขาซื้ออาหารให้ตัวเองด้วยเงินที่เขาได้รับไม่ใช่เพื่อหิวโหยและเรียนหนังสือต่อไป นี่เป็นการทำความดีอย่างแท้จริง

ฉันอยากจะนึกถึงงานอีกชิ้นหนึ่งที่ยกปัญหาความดีและความชั่วขึ้นมา นี่คือนวนิยายของ M. A. Bulgakov "The Master and Margarita" ที่นี่ผู้เขียนพูดถึงการแยกไม่ออกของการมีอยู่ของความดีและความชั่วบนโลก นี่คือความจริงที่เป็นลายลักษณ์อักษร ในบทหนึ่ง Matthew Levi เรียก Woland ว่าชั่วร้าย Woland ตอบว่า: "คุณจะทำอะไรดีถ้าความชั่วไม่มีอยู่จริง" ผู้เขียนเชื่อว่าความชั่วร้ายที่แท้จริงในผู้คนคือโดยธรรมชาติแล้วพวกเขาอ่อนแอและขี้ขลาด แต่ความชั่วร้ายยังคงสามารถเอาชนะได้ ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องอนุมัติหลักการความยุติธรรมในสังคมนั่นคือการเปิดเผยความถ่อย การโกหก และความเห็นอกเห็นใจ มาตรฐานความดีในนวนิยายคือ Yeshua Ha-Nozri ผู้มองเห็นแต่ความดีในทุกคน ในระหว่างการสอบสวนของปอนติอุส ปีลาต เขาพูดถึงการที่เขาพร้อมที่จะแบกรับความทุกข์ทรมานใดๆ เพื่อศรัทธาและความดี และเกี่ยวกับความตั้งใจของเขาที่จะเปิดเผยความชั่วร้ายในการแสดงออกทั้งหมด ฮีโร่ไม่ล้มเลิกความคิดของเขาแม้ต้องเผชิญกับความตาย “ คนชั่วไม่ใช่ในโลกนี้มีแต่คนที่ไม่มีความสุข” เขากล่าวกับปอนเทียสปีลาต

(2 คะแนนเฉลี่ย: 5.00 จาก 5)

เรียงความในหัวข้อ:

1. ความดีและความชั่วคืออะไร? และทำไมคนทุกวันนี้จึงนำความชั่วร้ายมาสู่ผู้อื่นมากกว่าความดี? ข้างต้นนี้...

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา บัณฑิต นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณมาก

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

วางแผน

การแนะนำ

1. ความดีและความชั่วในพื้นที่ทางจริยธรรม

2. ความดีและความชั่วในเทพนิยาย "ซินเดอเรลล่า" โดย Evgeny Schwartz

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อเปิดเผยแนวคิดของความดีและความชั่วใน วรรณกรรมในประเทศอธิบายว่าคุณสมบัติเหล่านี้เชื่อมโยงกันอย่างไร ความหมายในจริยธรรม และตำแหน่งใดในวรรณกรรม

แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์ เช่น จริยธรรม แต่มีเพียงไม่กี่คนที่คิดว่าคุณสมบัติเหล่านี้มีความหมายต่อชีวิตมากเพียงใด และสิ่งที่พวกเขาสอนเราในหนังสือ มีแนวคิดทั่วไปที่ว่าความดีย่อมมีชัยเหนือความชั่วเสมอ เป็นเรื่องดีที่จะอ่านหนังสือหรือดูภาพยนตร์เมื่อคุณตระหนักว่าความยุติธรรมจะมีชัย ความดีจะชนะความเลว และเรื่องราวจะจบลงด้วยตอนจบแบบปกติสุข ในระดับจิตวิทยา เราเรียนรู้ งานบ้านการเป็นคนดีและซื่อสัตย์อนิจจาไม่ใช่ทุกคนที่ประสบความสำเร็จ แต่พวกเขาทำให้เรามีความหวังที่สดใสและมีความสุขสำหรับสิ่งที่เรียกว่าดี

จริยศาสตร์เป็นหนึ่งในสาขาวิชาทฤษฎีที่เก่าแก่ที่สุด เป้าหมายของการศึกษาคือศีลธรรม จริยศาสตร์ศึกษาประวัติศาสตร์ของการพัฒนาศีลธรรมของมนุษย์ สำรวจศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่ง ประชาสัมพันธ์และจิตสำนึกบทบาทต่อสังคม จริยธรรมสะท้อนให้เห็นว่าอะไรดี อะไรชั่ว อะไรคือจุดมุ่งหมายและความหมายของชีวิตมนุษย์ เราควรเป็นคนแบบไหน คนที่คิดไม่สามารถทำได้โดยไม่คิดถึงคำถามเหล่านี้และจริยธรรม - ทฤษฎีศีลธรรม - จะช่วยเขาในเรื่องนี้

ความดีและความชั่วเป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุดของจริยธรรม ความดีเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสิ่งที่สังคมในยุคประวัติศาสตร์หนึ่งเห็นว่ามีศีลธรรม สมควรแก่การเคารพ เลียนแบบ เรา ประชาชน ลงทุนในแนวคิดนี้ทุกอย่างที่มีส่วนช่วยในการปรับปรุงชีวิต การยกระดับศีลธรรมของบุคคล ความยุติธรรม ความเมตตา และความรักต่อเพื่อนบ้าน เมื่อเราพูดว่า "ใจดี" เกี่ยวกับบุคคลหนึ่งเราหมายความว่าเขาพร้อมที่จะช่วยเหลือบุคคลอื่นไม่ใช่เพื่อผลกำไร แต่ไม่สนใจเพราะเชื่อมั่นในหน้าที่ทางศีลธรรม การสร้างความดีคือความหมายของชีวิตสำหรับทุกคน ในทุกกรณีที่บุคคลต้องตัดสินใจอย่างรับผิดชอบ เขาจะได้รับคำแนะนำจากแนวทางปฏิบัติหลัก นั่นคือ คุณค่าของความดี

ทุกสิ่งที่ตรงข้ามกับความดีคือความชั่ว นี่เป็นการละเมิดศีลธรรม ผิดศีลธรรม น่ารังเกียจ ไร้มนุษยธรรม โดยทั่วไปแนวคิดนี้แสดงออกถึงทุกสิ่งที่สมควรได้รับการดูถูกและต้องเอาชนะโดยผู้คน สังคม และปัจเจกบุคคล ความชั่วร้ายคือการที่บุคคลถูกทำให้อับอายดูถูก แนวคิดของความชั่วร้ายครอบคลุมปรากฏการณ์เชิงลบทั้งหมด: ความรุนแรง, การหลอกลวง, ความหยาบคาย, ความใจร้าย, การขโมย, การทรยศ ฯลฯ ทุกวันคน ๆ หนึ่งสามารถเผชิญกับความชั่วร้ายที่กลายเป็นเรื่องธรรมดากลายเป็นนิสัย - ความหยาบคาย, ความหยาบคาย, ความเห็นแก่ตัว, ความเฉยเมยต่อความทุกข์ ความเจ็บปวดของคนอื่น ความมึนเมา ความฉลาดแกมโกง ฯลฯ โชคไม่ดีที่ความชั่วร้ายนั้นมีอยู่ทั่วไปและมีหลายด้าน และมักจะร้ายกาจ มันไม่ได้ประกาศตัวเองว่า: "ฉันชั่ว! ฉันผิดศีลธรรม!" ตรงกันข้าม ความชั่วร้ายสามารถซ่อนอยู่หลังหน้ากากแห่งความดี

ดังนั้น ความดีและความชั่วจึงเป็นแนวคิดพื้นฐานของจริยธรรม พวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้นำทางของเราในโลกศีลธรรมอันกว้างใหญ่ บุคคลที่มีศีลธรรมมุ่งมั่นที่จะสร้างกิจกรรมของเขาในลักษณะที่จะปราบปรามความชั่วร้ายและสร้างความดี มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศีลธรรม เขาถูกเรียกให้ดำเนินชีวิตตามกฎแห่งศีลธรรมซึ่งเข้าใจในจริยธรรม ไม่ใช่ตามกฎของป่า ซึ่งผู้แข็งแกร่งมักถูกเสมอ แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วอยู่ภายใต้การประเมินพฤติกรรมมนุษย์อย่างมีจริยธรรม เมื่อพิจารณาถึงการกระทำใดๆ ของมนุษย์ที่ "ดี" "ดี" เราให้การประเมินทางศีลธรรมในเชิงบวก และพิจารณาว่า "ชั่ว" "ไม่ดี" - เป็นลบ

เช่นเดียวกับ E. Schwartz ธีมของความดีและความชั่วได้รับการเปิดเผยอย่างกว้างขวางในเทพนิยาย อาจกล่าวได้ว่าสาระสำคัญทั้งหมดข้างต้นนั้นขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทั้งสองนี้ เราสังเกตพฤติกรรมทางจริยธรรมของตัวละครหลักทั้งสอง แม่เลี้ยง - ผู้สนับสนุนความชั่วร้ายและ Cinderella - ผู้สนับสนุนความดี

ซินเดอเรลล่าเป็นผู้หญิงที่อ่อนหวาน อ่อนโยน สงบเสงี่ยม มีความรับผิดชอบ จริงใจ ซื่อสัตย์ พร้อมเสมอที่จะช่วยเหลือ ผู้ซึ่งเติมเต็มความต้องการของแม่เลี้ยงของเธอเพราะ ความรักที่ยิ่งใหญ่ถึงพ่อ คุณสมบัติเหล่านี้ที่เราให้ความสำคัญมากในตัวบุคคลเป็นสิ่งที่ดีควรค่าแก่การเคารพและแม่เลี้ยงเป็นผู้หญิงที่น่าเกรงขามและเข้มงวดที่มีนิสัย "เป็นพิษ" มองหาผลประโยชน์ในทุกสิ่งทำทุกอย่างเพื่อตัวเองชั่วร้ายเจ้าเล่ห์ อิจฉา, โลภ. จากพฤติกรรมของเธอเธอแสดงให้เราเห็นถึงทัศนคติที่ผิดศีลธรรมดูถูกผู้คนเช่น ปรากฏการณ์เชิงลบและความชั่วร้าย

ในผลงานที่ประดิษฐ์ขึ้น ความดีมักมีชัยเหนือความชั่วร้าย โชคไม่ดีที่ในชีวิตนี้ไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป แต่อย่างที่พวกเขาพูดว่า: "ในเทพนิยายแห่งการโกหก แต่มีคำใบ้อยู่ในนั้น ... "

การกระทำ, การกระทำ, ศีลธรรมของเราประเมินจากมุมมองของมนุษยนิยม, ตัดสินว่ามันดีหรือไม่ดี, ดีหรือชั่ว หากการกระทำของเรามีประโยชน์ต่อผู้คน มีส่วนร่วมในการปรับปรุงชีวิตของพวกเขา - ดี ดี พวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วม พวกเขาแทรกแซง - นี่คือความชั่วร้าย นักปรัชญาชาวอังกฤษ I. Bentham ได้กำหนดเกณฑ์ความดีดังกล่าว: "ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับคนจำนวนมากที่สุด" จะเป็นคนดีได้ก็ต่อเมื่อมีศีลธรรมอันเข้มข้น (ทำดี) และหนทางสู่ความดีจะถูกควบคุมโดยผู้เดิน

1. ดีและความชั่วร้ายในพื้นที่ทางจริยธรรม

จริยธรรม (lthicb จาก thos - จารีตประเพณี ลักษณะเฉพาะ) คือชุดของหลักการและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่นำมาใช้ในยุคที่กำหนดและในยุคที่กำหนด สภาพแวดล้อมทางสังคม. วิชาหลักของการศึกษาจริยธรรมคือศีลธรรม

ศีลธรรมเป็นบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่กำหนดให้กับบุคคลซึ่งการปฏิบัติตามนั้นเป็นไปตามความสมัครใจ Solonitsyna A.A. จรรยาบรรณและมารยาทในวิชาชีพ. สำนักพิมพ์ Dalnevost อังตา, 2548. หน้า. 7

ในความเข้าใจของอริสโตเติล จริยศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติพิเศษของศีลธรรม (คุณธรรม) โดยมีจุดประสงค์เพื่อสอนบุคคลถึงวิธีการมีคุณธรรม (และมีความสุข) จริยธรรมควรช่วยให้บุคคลบรรลุเป้าหมายหลักของชีวิตและแก้ปัญหาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการให้ความรู้แก่พลเมืองที่มีคุณธรรมในรัฐ

ความดีคือคุณธรรมสูงสุดและ คุณค่าทางศีลธรรมซึ่งในส่วนนี้ หมวดหมู่อื่น ๆ ทั้งหมดเป็นรอง Dobro: ที่มา: http://ethicscenter.ru/dobro.html

ความชั่วคือการกระทำของบุคคลหรือหลายคนที่มุ่งทำลายล้างหรือเพิกเฉยต่อการยอมรับในสังคม หลักศีลธรรมก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่นและต่อตนเอง นำมาซึ่งความทุกข์ทางศีลธรรมและนำไปสู่ความพินาศของบุคคล

ความชั่วและความดีเป็นแนวคิดพื้นฐานของจริยธรรม ตามหลักคำสอนทางศาสนามากมาย แนวคิดทั้งสองนี้มีต้นกำเนิดของการสร้างโลก มีเพียงความชั่วร้ายเท่านั้นที่เป็นด้านเปลี่ยนของความดี ซึ่งเป็นส่วนรองลงมา ในศาสนา ความดีเป็นสิทธิพิเศษของพระเจ้า อำนาจของพระองค์ในการสร้างความดีเป็นสิ่งที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ตรงกันข้าม ความชั่วร้ายอยู่ในเงื้อมมือของมาร (ในการแปลความหมายนี้หมายถึงศัตรู) ซึ่งอ่อนแอกว่าพระเจ้า ทุกศาสนาในโลกสอนว่าความชั่วร้ายจะสิ้นสุดลงโดยพระประสงค์ของพระเจ้า ปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกนี้ผ่านการต่อสู้ระหว่างประเภทของความดีและความชั่ว ความชั่วร้าย: ที่มา: http://ethicscenter.ru/zlo.html

ในแง่กว้าง ความดีและความชั่วหมายถึงค่าบวกและค่าลบโดยทั่วไป ความดีและความชั่วเป็นหนึ่งในแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับสำนึกทางศีลธรรม โดยแบ่งระหว่างศีลธรรมกับอธรรม ความดีมักเกี่ยวข้องกับแนวคิดของความดี ซึ่งรวมถึงสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คน ดังนั้น สิ่งที่ไร้ประโยชน์ ไม่จำเป็น หรือเป็นภัยต่อใครก็ไม่ดี อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับที่ความดีไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์ แต่เป็นเพียงสิ่งที่นำมาซึ่งประโยชน์ ดังนั้น ความชั่วจึงไม่ใช่ตัวการทำร้ายเอง แต่สิ่งที่ก่อให้เกิดอันตรายต่างหากที่นำไปสู่สิ่งนั้น

จริยธรรมไม่สนใจสิ่งใด ๆ แต่เฉพาะในสินค้าทางจิตวิญญาณซึ่งรวมถึงคุณค่าทางศีลธรรมที่สูงขึ้นเช่นเสรีภาพ ความยุติธรรม ความสุข ความรัก ในซีรีส์นี้ ความดีเป็นความดีประเภทพิเศษในด้านพฤติกรรมของมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความหมายของความดีในฐานะคุณภาพของการกระทำ คือการกระทำเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความดีอย่างไร

แล้วสิ่งที่ดีคือความรัก สติปัญญา และพรสวรรค์

"ให้ผู้ไม่รู้สถานะนี้ลองจินตนาการจากประสบการณ์ความรักในโลกนี้ว่าการพบกับผู้เป็นที่รักยิ่งควรเป็นอย่างไร" ดู: Ado P. Plotinus หรือความเรียบง่ายของรูปลักษณ์

รักคืออะไร? ความสวยงามของวัตถุนั้นเพียงพอที่จะอธิบายถึงความรักที่เรามีต่อมันได้หรือไม่?

"วิญญาณสามารถถูกดึงดูดโดยวัตถุที่อยู่ห่างไกลและต่ำกว่ามันมาก ถ้ามันรู้สึกถึงความรักที่แข็งแกร่งสำหรับพวกเขา นั่นไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นในสิ่งที่พวกเขาเป็น แต่เป็นเพราะพวกเขาเข้าร่วม องค์ประกอบเพิ่มเติมลงมาจากเบื้องบน"

หากเรารัก เป็นเพราะบางสิ่งที่อธิบายไม่ได้ถูกรวมเข้ากับความงาม: การเคลื่อนไหว ชีวิต ความสดใส ซึ่งทำให้วัตถุเป็นที่ต้องการ หากไม่มีความงามนั้นยังคงเย็นชาและเฉื่อยชา ดู: Ado P. Plotinus หรือความง่ายในการมองเห็น โพลตินุสนักปรัชญาและนักอุดมคติโบราณพูด

หากจริยศาสตร์ทางศาสนาถือว่าความดีและความชั่วเป็นเหตุประการแรก พฤติกรรมทางศีลธรรมบุคลิกภาพแล้ว การวิเคราะห์ทางปรัชญาของหมวดหมู่เหล่านี้มุ่งเป้าไปที่การเปิดเผยสาระสำคัญ ที่มา และวิภาษวิธีมากกว่า ความปรารถนาที่จะเข้าใจธรรมชาติของความดีและความชั่ว การผสมผสานความพยายามของนักคิดที่แตกต่างกัน ก่อให้เกิดมรดกทางปรัชญาและจริยธรรมแบบคลาสสิกที่เข้มข้น ซึ่งการพิจารณาแนวคิดเหล่านี้โดย F. Hegel นั้นโดดเด่น จากมุมมองของเขา แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วที่เชื่อมโยงกันและเกื้อกูลกันนั้นแยกไม่ออกจากแนวคิดเรื่องเจตจำนงส่วนบุคคล การเลือกโดยอิสระ เสรีภาพ และสติสัมปชัญญะ ใน Phenomenology of Spirit เฮเกลเขียนว่า: “ในเมื่อความดีและความชั่วอยู่ตรงหน้าฉัน ฉันสามารถเลือกระหว่างพวกเขาได้ ฉันตัดสินใจอย่างใดอย่างหนึ่งได้ ฉันจึงสามารถยอมรับทั้งสองอย่างไว้ในใจของฉัน ดังนั้นธรรมชาติของความชั่วร้ายจึงเป็นเช่นนี้ บุคคลสามารถต้องการได้ แต่ไม่จำเป็นต้องต้องการ" ดู: Hegel G.W. ฉ. นิติปรัชญา. หน้า 45.

เฮเกลยังรับรู้ถึงความดีผ่านเจตจำนงของแต่ละบุคคล: "... ความดีเป็นสิ่งที่มีแก่นสารสำหรับเจตจำนงส่วนตัว - จะต้องทำให้เป็นเป้าหมายและทำให้สำเร็จ ... ดีที่ปราศจากเจตจำนงส่วนตัวเป็นเพียงความจริงที่ปราศจากสิ่งที่เป็นนามธรรม และควรได้รับความจริงนี้โดยผ่านเจตจำนงของผู้ทดลองเท่านั้น ผู้ซึ่งต้องมีความเข้าใจในความดี ทำให้ความตั้งใจของเขาเป็นจริงและนำไปปฏิบัติในกิจกรรมของเขา" ดู: เฮเกล จี.วี. ฉ. นิติปรัชญา. หน้าหนังสือ 41. เฮเกลขยายแนวคิดของเจตจำนงไม่เพียงแต่ครอบคลุมขอบเขตของการรับรู้ภายนอก พื้นที่ของการกระทำ แต่ยังรวมถึงพื้นที่ภายใน พื้นที่ของความคิดและความตั้งใจ

ดังนั้นเขาจึงกำหนดบทบาทสำคัญให้กับความรู้สึกตัวซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของการสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์ด้วยตนเองผ่านการเลือกระหว่างความดีและความชั่ว ใน Hegel "ความประหม่ามีความสามารถ ... ที่จะทำให้ลักษณะเฉพาะของตัวเองเหนือสากลและตระหนักถึงมันผ่านการกระทำ - ความสามารถในการทำความชั่ว ดังนั้นความประหม่าจึงมีบทบาทสำคัญที่สุดในการก่อตัวของ ประสงค์ร้ายเช่นเดียวกับประสงค์ดี” ดู: Hegel G.W. ฉ. นิติปรัชญา. หน้าหนังสือ 58

ความดีจะดีก็ต่อเมื่อมันหมายความว่าดีเท่านั้น เผ่าพันธุ์มนุษย์นั่นคือการกระทำและความคิดที่ดีนั้นห่างไกลจากผลประโยชน์ส่วนตัวโดยตรงและผลักดันขอบเขตของผลประโยชน์เฉพาะใด ๆ

ตรงกันข้ามกับความดี ความชั่วคือสิ่งที่ทำลายชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคล ความชั่วร้ายคือความพินาศ การปราบปราม ความอัปยศอดสูเสมอ ความชั่วร้ายเป็นสิ่งทำลายล้าง มันนำไปสู่การแตกแยก ไปสู่การพลัดพรากจากกันและจากแหล่งที่ให้ชีวิต ไปสู่ความตาย Solonitsyna A.A. จรรยาบรรณและมารยาทในวิชาชีพ. สำนักพิมพ์ Dalnevost อันตา, 2548. หน้า 8

ความชั่วร้ายรวมถึงความอิจฉาริษยา ความจองหอง การแก้แค้น ความเย่อหยิ่ง อาชญากรรม ความอิจฉาเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของความชั่วร้าย ความรู้สึกอิจฉาทำลายบุคลิกภาพและความสัมพันธ์ของผู้คน มันกระตุ้นให้คน ๆ หนึ่งปรารถนาให้อีกฝ่ายล้มเหลว โชคร้าย เสียชื่อเสียงในสายตาของผู้อื่น ความอิจฉาริษยามักผลักดันให้คนทำผิดศีลธรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ถือว่าเป็นหนึ่งในบาปที่ร้ายแรงที่สุด เพราะบาปอื่นๆ ทั้งหมดอาจถูกพิจารณาว่าเป็นผลมาจากความอิจฉาริษยา ความเย่อหยิ่งก็เป็นสิ่งที่ชั่วร้ายเช่นกัน โดยมีทัศนคติที่ไม่สุภาพ เหยียดหยาม หยิ่งผยองต่อผู้คน สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเย่อหยิ่งคือความสุภาพเรียบร้อยและการเคารพผู้อื่น หนึ่งในการแสดงความชั่วร้ายที่น่ากลัวที่สุดคือการแก้แค้น บางครั้งมันสามารถชี้นำได้ไม่เพียง แต่กับคนที่ก่อให้เกิดความชั่วร้ายครั้งแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงญาติและเพื่อนของเขาด้วย - ความบาดหมางทางเลือด ศีลธรรมของคริสเตียนประณามการแก้แค้น ต่อต้านการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง

หากเราเชื่อมโยงความดีเข้ากับชีวิต ความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดีสำหรับทุกคน (และในขอบเขต - สำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด) ความชั่วร้ายก็เป็นสิ่งที่ทำลายชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคล ความชั่วร้ายคือความพินาศ การปราบปราม ความอัปยศอดสูเสมอ ความชั่วร้ายเป็นสิ่งทำลายล้าง มันนำไปสู่การแตกแยก ไปสู่การพลัดพรากจากกันและจากแหล่งที่ให้ชีวิต ไปสู่ความตาย

เมื่อพูดถึงชีวิตเชิงประจักษ์ของมนุษย์เราต้องสังเกตว่าความชั่วร้ายที่มีอยู่ในโลกสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภทเป็นอย่างน้อย

ประการแรกคือความชั่วร้ายทางร่างกายหรือธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นพลังทางธรรมชาติที่ทำลายความเป็นอยู่ของเรา: แผ่นดินไหวและน้ำท่วม พายุเฮอริเคนและภูเขาไฟระเบิด โรคระบาดและโรคทั่วไป ในอดีต ความชั่วร้ายตามธรรมชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและจิตสำนึกของมนุษย์ กระบวนการทางชีววิทยาและธรณีวิทยาเกิดขึ้นนอกเหนือไปจากความปรารถนาและการกระทำของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่สมัยโบราณมีคำสอนที่อ้างว่าเป็นความปรารถนาด้านลบของมนุษย์ - ความโกรธ ความโกรธ ความเกลียดชัง - ที่สร้างการสั่นสะเทือนพิเศษในระดับที่ละเอียดอ่อนของจักรวาล ซึ่งกระตุ้นและก่อให้เกิดภัยพิบัติทางธรรมชาติ ดังนั้น, โลกวิญญาณผู้คนต่างเชื่อมโยงกับความชั่วร้ายตามธรรมชาติอย่างแท้จริง มุมมองที่คล้ายกันพบการแสดงออกในศาสนาซึ่งมักกล่าวว่าความโชคร้ายทางร่างกายที่เกิดขึ้นกับผู้คนอย่างกระทันหันเป็นผลมาจากพระพิโรธของพระเจ้า เพราะผู้คนได้สร้างความขุ่นเคืองมากมายจนมีการลงโทษตามมา

ใน โลกสมัยใหม่ปรากฏการณ์ความชั่วร้ายทางธรรมชาติหลายอย่างเกี่ยวข้องโดยตรงกับกิจกรรมขนาดใหญ่ของมนุษยชาติโดยมีการละเมิดความสมดุลของระบบนิเวศ ถึงกระนั้น พายุและทอร์นาโด ฝนที่ตกลงมาและความแห้งแล้ง - เหนือสิ่งอื่นใด การกระทำขององค์ประกอบที่เป็นเป้าหมาย - ความชั่วร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และอยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา

ความชั่วร้ายตามวัตถุประสงค์ประเภทที่สองคือความชั่วร้ายในกระบวนการทางสังคม แนวคิดของความชั่วร้าย: สืบค้นจาก: http://bib.convdocs.org/v28791

จริง มันเกิดขึ้นด้วยการมีส่วนร่วมของจิตสำนึกของมนุษย์ แต่ก็ยังมีหลายประการนอกเหนือจากนั้น ดังนั้น ความแปลกแยกทางสังคมซึ่งพบการแสดงออกในความเกลียดชังทางชนชั้น ความรุนแรง ความรู้สึกอิจฉาอย่างรุนแรง การดูถูก จึงเกิดจากกระบวนการที่เป็นกลางของการแบ่งงาน ซึ่งนำไปสู่ทรัพย์สินส่วนตัวและการแสวงประโยชน์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทำนองเดียวกัน การเผชิญหน้ากันทางผลประโยชน์ - การแย่งชิงที่ดิน แหล่งวัตถุดิบ - กลายเป็นความก้าวร้าว สงคราม ซึ่งผู้คนจำนวนมากถูกต่อต้านจากความตั้งใจของพวกเขา ความหายนะทางสังคมปะทุขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติและควบคุมไม่ได้ราวกับพายุ และกงล้ออันหนักหน่วงของประวัติศาสตร์ก็ขับเคลื่อนชะตากรรมนับพันนับล้านอย่างโหดเหี้ยม ทำลายและทำให้พิการ ผลลัพธ์ที่เกิดจากการโต้ตอบและการปะทะกันของเจตจำนงหลาย ๆ ดวงก็ปรากฏตัวขึ้น เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เป็นพลังที่มืดบอดและทรงพลังที่ไม่สามารถทำให้เชื่องได้ด้วยความพยายามของแต่ละคนไม่สามารถเบี่ยงเบนไปจากตนเองได้ การเป็นแบบอย่างที่ดี เป็นคนดี มีคุณธรรม บุคคลสามารถพบว่าตัวเองอยู่ในศูนย์กลางของความชั่วร้ายทางสังคม ซึ่งได้แก่ สงคราม การปฏิวัติ การเป็นทาส เป็นต้น แนวคิดเรื่องความชั่วร้าย ที่มา: http://bib .convdocs.org/v28791

ความชั่วร้ายประเภทที่สามคือความชั่วร้ายโดยกำเนิด แท้จริงแล้วคือความชั่วร้ายทางศีลธรรม แน่นอนในความเป็นจริงมันไม่ได้มีอยู่ "ในรูปแบบที่บริสุทธิ์" เสมอไป แต่เราก็จำเป็นต้องพูดถึงมัน เราเรียกความชั่วร้ายทางศีลธรรมว่าความชั่วร้ายที่กระทำโดยการมีส่วนร่วมโดยตรงของโลกภายในของมนุษย์ - จิตสำนึกและเจตจำนงของเขา นี่คือความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นและกระทำโดยการตัดสินใจของบุคคลโดยการเลือกของเขาเอง

ความชั่วร้ายดังกล่าวมีสองประเภท - ความเป็นปรปักษ์และความมักมากในกาม

โดยความเป็นปรปักษ์ เรารวมถึงความปรารถนาที่จะทำลายล้าง ความก้าวร้าว ความรุนแรง ความโกรธ ความเกลียดชัง ความปรารถนาที่จะตาย การปราบปรามผู้อื่น ความชั่วร้ายนี้กระฉับกระเฉง มีพลัง พยายามที่จะทำลายการดำรงอยู่และความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น มันมุ่งออกไปด้านนอก บุคคลที่เป็นศัตรูโดยเจตนาพยายามที่จะสร้างความเสียหาย ความเสียหาย ความทุกข์ ความอัปยศอดสูต่อผู้อื่น

บ่อยครั้ง กลไกการกระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังอย่างแข็งขันคือความกลัว ผู้ที่เปลี่ยนจากการป้องกันเป็นการโจมตีจะไม่ประสบกับความรู้สึกเจ็บปวดและอัปยศอดสูอีกต่อไป

ความสำส่อนซึ่งเป็นความชั่วร้ายทางศีลธรรมอีกประเภทหนึ่งรวมเข้าด้วยกัน ความชั่วร้ายของมนุษย์: ความขี้ขลาด ความขี้ขลาด ความเกียจคร้าน ความรับใช้ ไม่สามารถควบคุมความโน้มเอียง ความปรารถนาและตัณหาของตนได้ คนเสเพลยอมจำนนต่อการล่อลวงได้ง่าย ไม่ใช่เพื่ออะไรศาสนาคริสต์อ้างว่าปีศาจเข้าสิงวิญญาณในสองวิธี - ไม่ว่าจะด้วยการบังคับหรือการล่อลวง ความโลภ ความตะกละตะกลาม ตัณหา ความหลงใหลในความสุขอันหลากหลายที่ควบคุมไม่ได้อาจเป็นผลมาจากความสำส่อน แนวคิดของความชั่วร้าย: สืบค้นจาก: http://bib.convdocs.org/v28791

คนมักมากมักไม่ปฏิบัติตามความจำเป็นของความเมตตากรุณาต่อผู้อื่น เพราะเขาไม่สามารถละทิ้งความสุขของเขาได้ ไม่ว่าจะเลวร้าย ไม่ดีต่อสุขภาพ และในทางที่ผิดก็ตาม ความเห็นแก่ตัวและความปรารถนาทางร่างกายมีอิทธิพลเหนือเขาและทำให้คนอื่นกังวล เขาอ่อนแอต่อหน้าความปรารถนาของเขาเอง เขาคือทาสและทาสของพวกเขา ในความเป็นจริง มันง่ายกว่ามากที่จะยอมจำนนต่อความปรารถนาของตัวเองมากกว่าที่จะต่อต้านมัน และคนเจ้าอารมณ์มักหลงระเริงในความอ่อนแอของเขาด้วยจิตใจที่เบิกบาน คนเสเพลเปรียบได้กับสัตว์ที่ไม่รู้จักข้อจำกัดและข้อห้ามทางสังคมวัฒนธรรม เขากลัวและหลีกเลี่ยงความพยายาม เอาชนะ มีระเบียบวินัยที่เคร่งครัด พยายามหลีกเลี่ยงความรู้สึกไม่สบายใด ๆ ไม่สามารถแสดงความอดทนได้ คนเหล่านี้กลายเป็นคนทรยศและข้ารับใช้ที่น่ารังเกียจได้อย่างง่ายดาย พวกเขาพร้อมที่จะเสียสละใครก็ได้และทุกอย่างเพื่อความสะดวก ความเต็มอิ่ม และความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาเอง แนวคิดของความชั่วร้าย: สืบค้นจาก: http://bib.convdocs.org/v28791

ในโลกนี้ ทุกสิ่งผลักเราไปสู่ความชั่ว และไม่มีสิ่งใดผลักเราไปสู่ความดี ยกเว้นอิสรภาพ

เสรีภาพคือความสามารถของบุคคลในการกระทำตามความสนใจและเป้าหมายของเขาเพื่อเลือก ผู้คนไม่มีอิสระที่จะเลือกเงื่อนไขวัตถุประสงค์ของกิจกรรมของพวกเขา แต่พวกเขามีอิสระที่เป็นรูปธรรมและสัมพัทธ์เมื่อพวกเขารักษาโอกาสในการเลือกเป้าหมายและวิธีการบรรลุเป้าหมายตามทำนองคลองธรรมและค่านิยมของสังคมที่กำหนด Solonitsyna A.A. จรรยาบรรณและมารยาทในวิชาชีพ. สำนักพิมพ์ Dalnevost อันตา, 2548. หน้า 8

ฟรีดริช เองเงิลส์ นักปรัชญาชาวเยอรมัน เขียนว่า "ความคิดเรื่องความดีและความชั่วได้เปลี่ยนไปมากจากคนสู่คน จากศตวรรษสู่ศตวรรษ ซึ่งมักจะขัดแย้งกันเองโดยตรง" นี่คือสิ่งที่คนหนุ่มสาวที่มีการศึกษาในช่วงต้นศตวรรษที่ผ่านมาโต้เถียงกัน (Onegin และ Lensky ในบทที่สองของ "Eugene Onegin" โดย A.S. Pushkin) “ทุกสิ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างพวกเขาและนำไปสู่การไตร่ตรอง:

เผ่าของสนธิสัญญาที่ผ่านมา, ผลไม้แห่งวิทยาศาสตร์, ความดีและความชั่ว, และอคติที่เก่าแก่, และความลับที่ร้ายแรงของโลงศพ, ชะตากรรมและชีวิตในทางกลับกัน, ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับการตัดสินของพวกเขา "ดูพุชกิน A.S. Evgeny Onegin

แนวคิดเหล่านี้เป็นนิรันดร์และแยกกันไม่ออก ในเนื้อหาคุณค่าที่จำเป็น ความดีและความชั่วเป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน พวกเขาถูกกำหนดร่วมกันและในสิ่งนี้พวกเขาเท่าเทียมกัน ความดีและความชั่วเป็นหลักการของระเบียบเดียวกันของโลก ซึ่งอยู่ในการต่อสู้เดี่ยวที่คงที่และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ในสมัยโบราณความคิดของการเชื่อมโยงที่ไม่อาจต้านทานได้ระหว่างความดีและความชั่วนั้นเข้าใจอย่างลึกซึ้ง นิทานจีนโบราณเรื่องหนึ่งกล่าวถึงชายหนุ่มผู้หนึ่งซึ่งหันไปหาปราชญ์โดยขอให้รับเขาเป็นศิษย์เพื่อชี้นำเขาสู่หนทางแห่งความจริง - คุณโกหกได้ไหม - ถามปราชญ์ - ไม่แน่นอน! - ตอบชายหนุ่ม - แล้วการขโมยล่ะ? - เลขที่. - แล้วการฆ่าล่ะ? - ไม่ - ไปเถอะ - ครูอุทาน - และรู้ทั้งหมดนี้ และเมื่อรู้แล้วก็อย่าทำ! คำอุปมา: ที่มา: http://znanija.com/task/1757765 ปราชญ์ต้องการพูดอะไรกับคำแนะนำแปลกๆ ของเขา? ท้ายที่สุด ไม่ใช่ว่าเราต้องจมดิ่งลงสู่ความชั่วและความชั่วเพื่อที่จะได้เข้าใจถึงความดีอย่างแท้จริงและเข้าใจปัญญา อาจเป็นไปได้ว่าชายหนุ่มไม่ควรเรียนรู้ที่จะเป็นคนหน้าซื่อใจคดหลอกลวงเพื่อฆ่า ความคิดของนักปราชญ์แตกต่างออกไป: ใครก็ตามที่ไม่รู้จักและประสบความชั่วร้ายจะไม่สามารถเป็นคนดีอย่างแท้จริงได้ ในสวนเอเดน ความรู้เรื่องความดีและความชั่วอยู่บนต้นไม้ต้นเดียวกัน นั่นคือเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ความดีโดยปราศจากความชั่ว ความคิดนี้ดำเนินไปตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญาและเป็นรูปธรรมในบทบัญญัติทางจริยธรรมจำนวนหนึ่ง ประการแรก ความดีและความชั่วเป็นสาระสำคัญที่ถูกกำหนดร่วมกันโดยวิภาษวิธีและเป็นที่รู้จักในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน นี่คือสิ่งที่เสนอให้กับชายหนุ่มใน อุปมาจีน. คน ๆ หนึ่งรู้จักความชั่วร้ายเพราะเขามีความคิดที่ดี เขาเห็นคุณค่าของความดีโดยมีประสบการณ์โดยตรงว่าความชั่วคืออะไร ดูเหมือนว่ามีเหตุผลที่จะปรารถนาแต่สิ่งที่ดี และเราไม่สามารถละทิ้งความชั่วได้อย่างสมบูรณ์โดยที่ไม่เสี่ยงที่จะสูญเสียสิ่งที่ดีไปด้วยในขณะเดียวกัน บางครั้งการมีอยู่ของความชั่วร้ายถูกนำเสนอเป็นเงื่อนไขชนิดหนึ่งหรือสิ่งที่ขาดไม่ได้ควบคู่กับการมีอยู่ของความดี

ตำแหน่งพื้นฐานของจริยธรรมซึ่งเข้าใจความขัดแย้งของความดีและความชั่วสามารถกำหนดได้ดังต่อไปนี้: ทำตัวราวกับว่าคุณได้ยินเสียงเรียกของพระเจ้าและถูกเรียกให้มีส่วนร่วมในงานของพระเจ้าในการกระทำที่เป็นอิสระและสร้างสรรค์ เปิดเผยในตัวคุณเองที่บริสุทธิ์และ มโนธรรมดั้งเดิม, วินัยบุคลิกภาพของคุณ, ต่อสู้กับความชั่วร้ายในตัวเองและรอบตัว แต่ไม่ใช่เพื่อผลักดันความชั่วร้ายและความชั่วร้ายไปสู่นรกและสร้างอาณาจักรแห่งนรก แต่เพื่อเอาชนะความชั่วร้ายอย่างแท้จริงและนำไปสู่การตรัสรู้และการเปลี่ยนแปลงที่สร้างสรรค์ของ ความชั่วร้าย " คุณธรรมขึ้นอยู่กับคุณค่าสูงสุดของความดี ความดี มันควบคุมพฤติกรรมของบุคคลและทัศนคติของเขาอย่างแม่นยำจากตำแหน่งของความดีหรือความชั่ว

ความดีและความชั่วเป็นแนวคิดทางจริยธรรมขั้นสูงสุด ศูนย์กลางและ "เส้นประสาท" ของปัญหาทางจริยธรรมทั้งหมด

ปัญหาของความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม ความรุนแรงและการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นปัญหาหลักของจริยธรรมและยังคงเป็นปัญหานิรันดร์ A. Schweitzer แสดงความคิดที่ชาญฉลาด: "ความกรุณาควรกลายเป็นพลังที่แท้จริงของประวัติศาสตร์และประกาศการเริ่มต้นของยุคของมนุษยชาติ มีเพียงชัยชนะของโลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจที่มีต่อการต่อต้านมนุษยนิยมเท่านั้นที่จะทำให้เราสามารถมองไปยังอนาคตได้อย่างมีความหวัง" Zelenkova I.L. , Belyaeva E.V. จริยธรรม มินสค์ 2543

2. ดีและความชั่วร้ายในนิทานของ Evgeny Schwartz" ซินเดอเรลล่า"

พิจารณาผลงานของ Evgeny Schwartz "Cinderella" เธอเป็นตัวอย่างที่ดีสำหรับเรา สอนให้เราประพฤติตนตามมโนธรรม เป็นคนใจดีและซื่อสัตย์ ธีมของความดีและความชั่วได้รับการเปิดเผยอย่างกว้างขวางในเทพนิยาย อาจกล่าวได้ว่าสาระสำคัญทั้งหมดข้างต้นนั้นขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทั้งสองนี้

"มีคนที่แตกต่างกันในโลก: ช่างตีเหล็ก พ่อครัว หมอ เด็กนักเรียน ครู โค้ช นักแสดง ยาม และที่นี่ฉัน - นักเล่าเรื่อง และทุกสิ่ง ทั้งนักแสดง และครู และช่างตีเหล็ก และหมอ และแม่ครัว และนักเล่าเรื่อง - เราทุกคนทำงาน และเราทุกคนเป็นคนที่จำเป็น จำเป็น มาก คนดี"ดู Schwartz E. ราชินีหิมะ. คำพูดเหล่านี้ของฮีโร่ของละครเรื่อง "The Snow Queen" ใช้ได้กับผู้แต่ง Yevgeny Lvovich Schwartz ซึ่งทำงานอย่างมีพรสวรรค์ ซื่อสัตย์ และเสียสละในวรรณกรรมมาหลายทศวรรษ

Evgeny Schwartz รู้ความลับที่ทำให้เขาสามารถปล่อยความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่ทันสมัยที่สุดเข้ามาได้โดยไม่ละเมิดกฎของเทพนิยาย ซึ่งแตกต่างจากล่ามในเทพนิยายเก่า ๆ เขาไม่เคยยอมให้เจตจำนงของตนเองเกี่ยวข้องกับสิ่งสำคัญ - การตีความความดีและความชั่ว เขาจะไม่มีวันทำให้ Baba Yaga ใจดีและ Snow Maiden ก็หน้าด้านอย่างน่ารังเกียจ จริยธรรมในเทพนิยายแบบดั้งเดิมเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับ Schwartz เขาเคารพกฎศีลธรรมนิรันดร์ที่รวมอยู่ในเทพนิยายตามที่ความชั่วร้ายยังคงเป็นความชั่วร้ายอยู่เสมอและความดี - ดี - ปราศจากความลื่นไหลและจิตใจ และแม้ว่าซินเดอเรลล่าของเขาจะพูดเกี่ยวกับตัวเองว่า: "ฉันภูมิใจมาก!" ทุกคนเข้าใจว่าไม่เป็นเช่นนั้น พฤติกรรมของเธอตลอดทั้งเรื่องแสดงให้เห็นว่าเธอเป็นผู้หญิงที่ใจดี สงบเสงี่ยม และอ่อนโยนเพียงใด

นี่คือเหตุผลประการแรกที่ทำให้ภาพยนตร์ปี 1947 ยังคงอยู่ มันไม่ได้ไร้เหตุผลที่จะลงท้ายด้วยคำพูดคนเดียวของกษัตริย์: "สายสัมพันธ์คือสายสัมพันธ์ แต่คุณต้องมีมโนธรรมด้วย สักวันหนึ่งพวกเขาจะถามว่า: คุณจะนำเสนออะไรได้บ้าง? และไม่มีสายสัมพันธ์ใดจะช่วยคุณได้ ทำให้เท้าของคุณเล็ก จิตใจของคุณใหญ่ และหัวใจของคุณ - ยุติธรรม" คำเหล่านี้ฟังดูดีตลอดกาล! อ้างอิง: ที่มา: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

อย่างไรก็ตาม ข้อความที่ชาญฉลาดในตัวมันเองมีโอกาสที่จะเป็นอมตะมากกว่างานภาพยนตร์ที่ล้าสมัยได้ง่าย มันเกิดขึ้นหลังจากนั้นสิ่งที่เกิดขึ้น - วลีจากภาพยนตร์มีอยู่จริงส่งต่อจากปากต่อปากเมื่อภาพยนตร์เหล่านี้สั่งชีวิตที่ยืนยาว ไม่ว่า - "ซินเดอเรลล่า" มันคุ้มค่าที่จะพูดชื่อภาพยนตร์และความทรงจำจะไม่เพียง แต่พูดถึงคำพูดตลก ๆ หรือเพลง "About the old beetle" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพที่มีชีวิตชีวาอย่างสมบูรณ์: โทนสีเงินมุกอ่อน ๆ ความสะดวกสบายของเทพนิยาย อาณาจักร ถนนที่คดเคี้ยวอย่างกระทันหันซึ่งมาพร้อมกับผู้ติดตามที่ไร้ลมหายใจกระโดดข้ามราชาขายาวที่ผิดปกติ

Yevgeny Lvovich Schwartz เป็นนักเขียนที่มีชะตากรรมแม้ในบริบทของชะตากรรมของคนรุ่นราวคราวเดียวกันก็ถูกมองว่าเป็นชะตากรรมของศิลปินซึ่งดูเหมือนจะประกอบด้วยอุบัติเหตุและความผันผวนหลายประเภทที่สามารถทำหน้าที่เป็นกระจกสะท้อนความจริง ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความคิดริเริ่มที่ไม่เหมือนใคร จุดยืนทางศีลธรรม ความเชื่อของเขาในความสำคัญของสาขาชีวิตที่เขาเลือกอย่างถูกต้อง ใน โชคชะตาที่สร้างสรรค์ Schwartz ที่มีความชัดเจนอย่างผิดปกติสะท้อนถึงการแสวงหาที่ไม่รู้จักพอของเขา ความหลงใหลในการเข้าใจตัวละครมนุษย์ที่แตกต่างกัน ซับซ้อน ให้คำแนะนำ และที่สำคัญที่สุดคือความปรารถนาทางศิลปะที่เร่าร้อนและเสียสละเพื่อนำเสนอต่อผู้คนในโลกที่เราอาศัยอยู่ อธิบาย คลี่คลาย เปิดกว้างในทุกด้าน หลากสี

นักเขียนเดินตามเส้นทางสู่ความสำเร็จทางวรรณกรรมที่แตกต่างกันมาก สำหรับพวกเขาหลายคน การทดลองชีวิตที่เกิดขึ้นกลายเป็นมหาวิทยาลัยวรรณกรรม

ในการทดลองเหล่านี้ มีการปลอมแปลงนักเขียนที่กระตือรือร้นและเข้มแข็ง ซึ่งมีเป้าหมายสูงส่งที่จะมอบให้ผู้อ่านด้วยตัวของพวกเขาเอง ประสบการณ์ชีวิต. คำขวัญที่สร้างสรรค์ของพวกเขาคือ: ฉันสอนผู้อื่นว่าชีวิตสอนฉันอย่างไร คนอื่นๆ ถูกชี้นำให้สนใจวรรณกรรม กล่าวคือ วรรณกรรมที่มีศักยภาพทางจิตวิญญาณที่ไม่รู้จักหมดสิ้นและความมั่งคั่งภายในที่นับไม่ถ้วน คนที่สาม - Yevgeny Schwartz อยู่ในจำนวนของพวกเขา - จินตนาการความเพ้อฝันที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยซึ่งโลกทัศน์และความสามารถในการวิเคราะห์ความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับชีวิตและความต้องการนิรันดร์ที่จะรู้ให้ดียิ่งขึ้นลึกขึ้นกว้างขึ้นรวมเป็นหนึ่งเดียว นักเขียน

มืออาชีพ งานวรรณกรรม E. Schwartz เริ่มเป็นผู้ใหญ่และมีส่วนร่วมในงานศิลปะ เรื่องราว: ที่มา: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html ในวัยหนุ่ม Schwartz ได้แสดงในการทดลองเล็กๆ , สตูดิโอเธียเตอร์ และฉันต้องบอกว่าการวิจารณ์เอาจริงเอาจังกับความสามารถในการแสดงของเขา บทวิจารณ์การแสดงของเขาโดย "Theatre Workshop" - นั่นคือชื่อของโรงละคร - สังเกตเห็นความสามารถด้านพลาสติกและเสียงของเขาอย่างสม่ำเสมอ เขาได้รับสัญญาว่าจะมีอนาคตบนเวทีที่มีความสุข

ชวาร์ตษ์ออกจากเวทีไปนานก่อนที่เขาจะกลายเป็นนักเขียน กวี นักเขียนบทละคร อารมณ์ของผู้สังเกตการณ์ที่ดื้อรั้น นักเล่าเรื่องที่เก่งกาจ ในเรื่องราวของเขาจนถึงขีดสุดของความเป็นตัวของตัวเอง ความกระตือรือร้นของนักเลียนแบบ นักล้อเลียน และนกม็อกกิ้งเบิร์ด อาจเป็นอุปสรรคต่อการแสดงการเกิดใหม่ การทำงานบนเวทีทำให้เขาสูญเสียโอกาสที่จะเป็นตัวของตัวเองและการปฏิเสธตัวเองไม่ได้อยู่ในธรรมชาติของเขา

อย่างไรก็ตาม เขาแยกทางกับการแสดงค่อนข้างสงบ ราวกับว่ามันถูกกำหนดไว้แล้วโดยโชคชะตา แน่นอนว่าการบอกลาเวทีเขาไม่ได้สงสัยในช่วงเวลาอันไกลโพ้นเหล่านั้นว่าเขาจะพิชิตเวทีโรงละครในอนาคตในฐานะหนึ่งในนักเขียนบทละครที่ฉลาดและกล้าหาญที่สุดในศตวรรษที่เทพนิยายที่เขาสร้างขึ้นจะฟังดู ในภาษาการละครต่างๆ ของโลก แต่นั่นคือวิธีการทำงานของชีวิต การตัดสินใจที่ยากลำบากมักกลายเป็นการตัดสินใจที่มีความสุขที่สุด ในขณะนั้นนักแสดง Yevgeny Schwartz ออกจากเวทีการปีนขึ้นไปของ Yevgeny Schwartz นักเขียนบทละครเริ่มต้นขึ้น เทพนิยายวรรณคดีดีชั่ว

การละคร E.L. ชวาร์ตษ์มีโครงเรื่องและรูปภาพที่ทำให้สามารถกำหนดประเภทของละครหลายเรื่องของเขาเป็น "เทพนิยายเล่น", "เทพนิยายเล่น", "เทพนิยายดราม่า", "เทพนิยายตลก"

บทละครของเขาที่สร้างจากเทพนิยายทำให้เขามีชื่อเสียงไปทั่วโลก แม้ว่าจะมีไม่กี่บทในกระปุกออมสินของผู้แต่งก็ตาม และเขาเองก็ปฏิบัติต่อบทละครของตัวเองตามคนรุ่นราวคราวเดียวกัน แม้ว่าในความเป็นจริง พวกเขาฟังดูเหมือนส้อมเสียงแห่งยุค แต่ยังคงมีความเกี่ยวข้องกัน ดังนั้นการแสดงที่สร้างจากบทละครของเขา "The Naked King" ซึ่งสร้างโดยผู้แต่งในปี 2486 จึงถูกจัดแสดงใน Sovremennik หลังจากการตายของผู้แต่งซึ่งเป็นช่วงเวลาของการ "ละลาย" และบทละคร "มังกร" ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ในปี 2487 ฟังในรูปแบบใหม่ในช่วงเปเรสทรอยก้า ปรากฎว่าธีมที่ชวาร์ตษ์เลือกสำหรับความคิดสร้างสรรค์โดยพื้นฐานแล้วเป็นธีมนิรันดร์ ละครเรื่อง "Shadow" ไม่ได้ละทิ้งละครเวที สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้กำกับในการตีความฉากใหม่

บุคลิกภาพ โลกทัศน์ E.L. Schwartz ได้รับความกระจ่างจากความทรงจำมากมายของผู้ร่วมสมัยของเขา ผู้กำกับ N. Akimov เขียนว่า: "E. Schwartz เลือกประเภทพิเศษสำหรับคอเมดี ซึ่งเขากำลังพัฒนาโดยลำพัง - เทพนิยายตลก ผู้ใหญ่ทุกคนมีความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ผิดปกติ มหัศจรรย์ มีราคาแพง และเกี่ยวข้องกับ คำว่า "เทพนิยาย" ประวัติเสีย: ที่มา: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html. เราจำความประทับใจในวัยเด็กของเราในเทพนิยายและเมื่อหลายปีต่อมา ฉลาด มีการศึกษา มีประสบการณ์ชีวิตและโลกทัศน์ที่ก่อตัวขึ้น เราพยายามเจาะโลกมหัศจรรย์นี้อีกครั้ง ซึ่งเป็นทางเข้าที่เราปิด และยังมีนักมายากลผู้ซึ่งมีอำนาจเหนือเด็กและสามารถเอาชนะผู้ใหญ่ได้เช่นกันเพื่อกลับมาหาเราอดีตเด็ก ๆ เสน่ห์อันมหัศจรรย์ของวีรบุรุษในเทพนิยายที่เรียบง่าย

ดังนั้น Yevgeny Schwartz จึงเอาชนะเราด้วยเทพนิยายเรื่อง Cinderella แต่ยังมีนิทานซินเดอเรลล่าอื่นๆ มาลองเปรียบเทียบกันดู

"Cinderella, or the Crystal Slipper" โดย C. Perrault, "Crystal Slipper" และ "Cinderella" โดย E. Schwartz อยู่ร่วมกันอย่างสงบสุขมาเกือบครึ่งศตวรรษ มีหลายอย่างที่เหมือนกันระหว่างพวกเขา ไม่มีความลับใดที่ T. Gabbe และ E. Schwartz อาศัยเทพนิยายของ Ch. Perrault แต่พวกเขาสร้างต้นฉบับ ผลงานที่น่าทึ่งที่ได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของเรา วัฒนธรรมของชาติ. และแน่นอนว่าที่นี่เราควรพูดถึงพล็อตเรื่อง "พเนจร" เพราะแหล่งที่มาของงานทั้งสองเป็นเทพนิยายวรรณกรรม

ความสนใจของนักเขียนเด็กหลายคนต่อแนวเทพนิยายในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1930 มีเหตุผลหลายประการ หนึ่งในนั้นคือบรรยากาศทางสังคมการครอบงำของการเซ็นเซอร์ ความคิดของ E. Schwartz เกี่ยวกับเวลาและเกี่ยวกับตัวเขาเองในบันทึกประจำวันของเขาในปี 1945-1947 เมื่อเขียนบทและถ่ายทำภาพยนตร์เรื่อง "Cinderella" ช่วยให้เข้าใจทัศนคติของศิลปินและความตั้งใจของเขาได้ดีขึ้น ในรายการลงวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2490 เราอ่านว่า: "... หัวใจของฉันคลุมเครือ ฉันเป็นปรมาจารย์ที่ไม่เห็นอะไรเลย ไม่พูดอะไรเลย และเชื่อ แม้กระทั่งเชื่อว่าทุกอย่างจะดีขึ้น ปิด" Schwartz E. ฉันอยู่อย่างกระสับกระส่าย... จากไดอารี่ ม., 2533. หน้า 25. วันนี้ไดอารี่บอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งที่นักวิจัยสามารถคาดเดาได้ นักเล่าเรื่องไม่ว่าจะยากและน่ากลัวแค่ไหน เขาพยายามทำให้ "สหาย" วัยเยาว์ของเขา "มีกำลังใจ" เพื่อช่วยจิตวิญญาณของพวกเขา ท้ายที่สุด สิ่งที่กลายเป็นเรื่องตลกก็กลายเป็นเรื่องน่ากลัวไปเสียแล้ว E. Schwartz เลือกแนวตลกโคลงสั้น ๆ สำหรับบทภาพยนตร์ของเขา เมื่อมองแวบแรกไม่มีอะไรที่คาดไม่ถึงหรือแปลกใหม่ในเรื่องนี้ ทั้งธีมซินเดอเรลล่าและแนวตลกขบขันถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในโรงภาพยนตร์ พอเพียงที่จะระลึกถึงแม่บ้าน Anyuta ("Merry Fellows") บุรุษไปรษณีย์ Strelka ("Volga-Volga") พี่เลี้ยงเด็ก Tanya Morozova ("เส้นทางส่องแสง") เด็ดเดี่ยว ใจดี ตอบสนอง พวกเขาบรรลุผลสำเร็จมากที่สุด ความปรารถนาหวงแหน: คนหนึ่งกลายเป็นนักร้อง อีกคนเป็นนักแต่งเพลง อีกคนที่สามเป็นช่างทอผ้าที่มีชื่อเสียงไปทั่วประเทศ แต่ละคนก็มีเจ้าชายเป็นของตัวเอง ที่น่าสนใจคือภาพยนตร์เรื่อง "Shining Path" ต้นฉบับมีชื่อว่า "Cinderella" แต่ภายใต้แรงกดดันจากเบื้องบน G. Aleksandrov ต้องเปลี่ยนชื่อ จริงอยู่ร่องรอยของแผนนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ไม่เพียง แต่ในธีม แต่ยังอยู่ในเพลงของนางเอกที่จบภาพยนตร์เรื่องนี้ด้วย: "และคาลินินเองก็ส่งคำสั่งให้ซินเดอเรลล่า"

อย่างที่คุณเห็น "Cinderella" ของ Shvartsev ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงปลายยุค 40 มีพื้นฐานมาจากสองแหล่งหลัก: พล็อต - เทพนิยายโดย Charles Perrault และประเภท - คอเมดี้โคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมของหญิงโซเวียต เทพนิยายวรรณกรรม ตามคำนี้ เป็นการรวมจุดเริ่มต้นวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้าน (นิยาย) เข้าไว้ด้วยกัน สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างน่าทึ่งโดย T. Gabbe ในบทนำของเทพนิยายตลกเรื่อง "Tin Rings" หลังจากการชี้แจงความสัมพันธ์ที่ยาวนาน ผู้แต่งและหญิงชรา (เทพนิยาย) สรุปข้อตกลง: "จำไว้เสมอ: ตัวละครต้องเป็นของฉัน หญิงชรา และการผจญภัยของฉัน "Gabbe T. City of Masters: Plays- นิทาน. ม., 2504

มีการแบ่งปันเรื่องตลก ความรู้สึก และศีลธรรมด้วยความยินยอมร่วมกัน อย่างที่เราเห็นในตัวละคร ความจริงที่ล้อมรอบตัวศิลปินและทำให้วรรณกรรมเรื่องทันสมัยและเป็นเรื่องเฉพาะนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุด มันอยู่ในตัวละครที่เจตจำนงของผู้เขียนได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุด ระบบเป็นรูปเป็นร่างเทพนิยายของ Schwartz แตกต่างอย่างมากจากแหล่งวรรณกรรม นักแสดงมากเป็นสองเท่า: นี่คือตัวละครจากเทพนิยายอื่น ๆ โดย Ch. Perrault - Puss in Boots, Boy-with-a-finger; และใหม่ทั้งหมด มีบทบาทสำคัญ - หน้า รัฐมนตรีเต้นรำบอลรูม มาร์ควิส Padetrois ฟอเรสเตอร์; ตัวละครที่เป็นฉากๆ มักจะไม่ระบุชื่อซึ่งกษัตริย์ตรัสด้วย เช่น ทหาร คนเฝ้าประตู คนรับใช้เก่า ฯลฯ ตัวละครบางตัวในเทพนิยายของ Ch. Perrault อาจขาดหายไปจาก E. Schwartz (ราชินี) หรือบทบาทและหน้าที่ของพวกเขาเปลี่ยนไปอย่างมาก (King, Corporal, ลองสวมรองเท้า ฯลฯ) ดู Schwartz E. ฉันอยู่อย่างกระสับกระส่าย… จากบันทึกประจำวัน ม., 2533

ดูเหมือนว่านี่เป็นเพราะ E. Schwartz คิดใหม่เกี่ยวกับความขัดแย้งหลักของนิทานของ Ch. Perrault นิทานของ Ch. Perrault เกี่ยวกับอะไร? เกี่ยวกับ "ผู้หญิงที่ทะเลาะวิวาทและหยิ่งยโสอย่างที่โลกไม่เคยเห็น" ในบ้านของสามีของเธอ "เธอไม่ชอบทุกอย่าง แต่ที่สำคัญที่สุดเธอไม่ชอบลูกติดของเธอ" เพราะถัดจากซินเดอเรลล่าที่ใจดีเป็นมิตรและสวยงาม "ลูกสาวของแม่เลี้ยงดูแย่ลงไปอีก"

ในที่สุดความเมตตาความอดกลั้นของซินเดอเรลล่าก็ได้รับรางวัล: เจ้าชายแต่งงานกับเธอ ความขัดแย้งเข้ากันได้ดีกับกรอบครอบครัวและศีลธรรมของคริสเตียน จงมีเมตตา อดทน แล้วพระเจ้าจะประทานบำเหน็จแก่คุณ E. Schwartz ถ่ายโอนแรงจูงใจอย่างระมัดระวัง แม่เลี้ยงใจร้ายที่กดขี่ลูกติดและสามีของเธอ แต่เปลี่ยนความขัดแย้งในครอบครัวเป็นความขัดแย้งทางสังคม: แม่เลี้ยงเท่านั้นที่จะปกครองได้ บ้านของตัวเองเธอต้องการที่จะปกครองอาณาจักรทั้งหมด: "ตอนนี้พวกเขาจะเต้นรำในวังของฉัน! ไม่มีที่ไหนเลย! ไม่มีอะไร! ฉันจะทะเลาะกับเพื่อนบ้าน! ฉันทำได้" ชวาร์ตษ์ อี. ซินเดอเรลล่า

ในเทพนิยายทั้งสองเรื่องความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายนั้นรวมอยู่ในภาพลักษณ์ของแม่เลี้ยง อย่างไรก็ตามหากใน Ch. Perrault เธอเป็น "ผู้หญิงที่ไม่พอใจและหยิ่งผยอง" นอกจากนี้ใน E. Schwartz จะแสดงนิสัยเผด็จการอย่างชัดเจน ดังนั้นใน เทพนิยายเก่ารวมถึงธีมที่ได้รับการอัปเดต - ธีมของอำนาจ ลัทธิเผด็จการ แม่เลี้ยงในเทพนิยายภายใต้ปลายปากกาของ E. Schwartz ได้รับคุณสมบัติทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างสมจริงและเป็นรูปธรรม แต่ยังรวมถึงพ่อของเธอด้วย - "ชายผู้สิ้นหวังและกล้าหาญ" ซึ่งไม่กลัวโจร สัตว์ประหลาด หรือพ่อมดชั่วร้าย ตัวสั่นตลอดเวลาและมองไปรอบ ๆ กลัวว่าจะทำให้ภรรยาของเขาโกรธ "ภรรยาของฉัน" เขาพูดกับกษัตริย์ "เป็นผู้หญิงพิเศษ เธอ น้องสาวเช่นเดียวกับเธอ มนุษย์กินคนกิน วางยาพิษ และเสียชีวิต ดูว่ามีตัวละครที่เป็นพิษอะไรบ้างในครอบครัวนี้" "ผู้หญิงพิเศษ" คนนี้ใช้กำลังและพลังงานทั้งหมดของเธอในการบรรลุสิทธิพิเศษบางอย่างในแบบที่ใช้เมื่อเขียนเทพนิยายและยังไม่ได้ย้อนไปถึงอดีตในปัจจุบัน : " ฉันทำงานเหมือนม้า ฉันวิ่ง ฉันเอะอะ ฉันหว่านเสน่ห์ ฉันวิงวอน ฉันเรียกร้อง ฉันยืนกราน ขอบคุณฉันในโบสถ์เรานั่งบนม้านั่งของศาลและในโรงละคร - บนเก้าอี้ของผู้กำกับ ทหารทักทายเรา! ลูกสาวของฉันจะถูกเขียนในหนังสือกำมะหยี่ของสาวงามคนแรกของศาลในไม่ช้า! ใครกันที่ทำให้เล็บของเรากลายเป็นกลีบกุหลาบ? แม่มดผู้ใจดีที่ประตูซึ่งผู้หญิงที่มีบรรดาศักดิ์รอมาหลายสัปดาห์ และแม่มดมาที่บ้านของเรา ฉันมีความเชื่อมโยงมากมายที่คุณสามารถคลั่งไคล้ด้วยความเหนื่อยล้าสนับสนุนพวกเขา "(421) ผู้ร่วมสมัยและไม่เพียง แต่ผู้ใหญ่เท่านั้นที่จำผู้หญิง "ฆราวาส" ของโซเวียตในแม่เลี้ยงได้อย่างง่ายดาย

คำว่า "การเชื่อมต่อ" ได้รับความหมายพิเศษในบริบทของเทพนิยาย แม้แต่นางฟ้าก็อดคิดไม่ได้ว่าปรากฏการณ์ที่เขาแสดงออกมา "ฉันเกลียดคนป่าแก่ แม่เลี้ยงใจร้ายของคุณ และลูกสาวของเธอด้วย ฉันคงลงโทษพวกเขาไปนานแล้ว แต่พวกเขามีความสัมพันธ์ที่ดี!" . พ่อมดไม่มีอำนาจเหนือเส้นสาย! สิ่งเดียวที่ผู้แต่งทำได้คือให้ข้อคิดทางธรรมท้ายนิทานผ่านโอษฐ์ของพระราชาว่า “เพื่อนเอ๋ย เรามาถึงความสุขมากแล้ว ทุกคนมีความสุข ยกเว้นคนป่าแก่ๆ แล้ว คุณรู้ไหม เธอเองต้องตำหนิ ต้องมีมโนธรรมด้วย สักวันหนึ่งพวกเขาจะถามว่า: คุณนำเสนออะไรได้บ้าง พูดง่ายๆ และไม่มีเส้นสายใดๆ ที่จะช่วยคุณทำให้เท้าของคุณเล็กลง จิตวิญญาณของคุณใหญ่ และจิตใจของคุณบริสุทธิ์

ข้อความทั้งหมดของสคริปต์ที่เกี่ยวข้องกับการพรรณนาถึงตัวละครของแม่เลี้ยงนั้นเต็มไปด้วยการประชดประชัน คำพูดของเธอหลายคำที่พูดคนเดียวเป็นการเปิดเผยตัวเอง อี. ชวาร์ตษ์แสดงให้เห็นว่าคำพูดและน้ำเสียงที่ไพเราะที่ส่งถึงซินเดอเรลล่ามักจะสร้างปัญหาอยู่เสมอ: “ใช่แล้ว ซินเดอเรลล่า ดวงดาวดวงน้อยของฉัน! ที่รัก แต่ก่อนอื่นให้ทำความสะอาดห้อง ล้างหน้าต่าง ถูพื้น ขัดครัวให้ขาว กำจัดวัชพืชบนเตียง ปลูกเจ็ดต้น พุ่มกุหลาบรู้จักตัวเองและดื่มกาแฟเป็นเวลาเจ็ดสัปดาห์ "รายการทั้งหมดนี้เป็นการเยาะเย้ยอย่างชัดเจน ในระหว่างการถ่ายทำ ตัวละครของแม่เลี้ยงได้รับการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง และฉันคิดว่าพวกเขาค่อนข้างเป็นธรรมชาติและเน้นสาระสำคัญได้ดีกว่า ในบทภาพยนตร์ แม่เลี้ยงทำให้ซินเดอเรลล่า สวมรองเท้าแอนนาในภาพยนตร์ หลังจากคำพูดที่น่ารักซึ่งไม่มีผล ควรมีภัยคุกคามที่จะฆ่าพ่อของเธอจากโลกนี้ การเปลี่ยนแปลงของแรงจูงใจทำให้สามารถอธิบายลักษณะที่กดขี่ของแม่เลี้ยงได้ชัดเจนยิ่งขึ้น: ไม้เท้าและ แครอทถูกทดลองและทดสอบวิธีการของทรราชน้อยใหญ่ ทันทีที่ความฝันอันหวงแหนของเธอที่จะครอบครองอาณาจักรพังทลายลง หน้ากากก็หลุดออก และแม่เลี้ยงก็ตะโกนบอกพระราชาว่า "เจ้าเล่ห์! และสวมมงกุฎ!" ดู Schwartz E. Cinderella ผู้ชมกลายเป็นพยานของการเปลี่ยนแปลง: วายร้ายที่เหลือเชื่อกลายเป็นผู้วางแผนในอพาร์ทเมนต์เล็ก ๆ น้อย ๆ สิ่งที่น่ากลัวกลายเป็นเรื่องตลกและทุกวันจากชีวิตจริง หลายปีต่อมาใน อารัมภบทของ "Ordinary Miracle" E. Schwartz จะพูดอย่างเปิดเผย: ในราชา "คุณสามารถเดาได้ง่ายๆ ว่าเผด็จการอพาร์ตเมนต์ธรรมดา ทรราชอ่อนแอที่รู้วิธีอธิบายความโหดร้ายของเขาโดยคำนึงถึงหลักการอย่างช่ำชอง" บรรทัดฐานของการเผชิญหน้า ระหว่างลูกติดและแม่เลี้ยง E. Schwartz ล้อมรอบซินเดอเรลล่ากับเพื่อนที่มีใจเดียวกัน ในขั้วหนึ่งของความขัดแย้งคือแม่เลี้ยงและลูกสาวของเธอ (บทบาทของส่วนหลังในสคริปต์นั้นแคบมาก) อีกด้านหนึ่ง - ซินเดอเรลล่า พ่อของเธอ นางฟ้า เพจ ราชา เจ้าชาย และแม้แต่สิบโท พูดง่ายๆ ก็คือเป็นคนดี ซื่อสัตย์ และเป็นคนดีทุกคน แม้ว่าความชั่วร้ายจะแข็งแกร่ง โดดเดี่ยว แต่จุดเริ่มต้นที่ดีก็รวมทุกคนเข้าด้วยกัน เทรนด์นี้ได้รับการกล่าวถึงในเทพนิยายวรรณกรรมตั้งแต่ยุค 20 . ร่วมกับซินเดอเรลล่าผู้ถือจุดเริ่มต้นที่ดี เทพนิยายรวมหนึ่งในธีมหลักของงานของ E. Schwartz - ธีมของความรักที่นักเขียนบทละครเข้าใจอย่างกว้างขวาง

การต่อต้านระหว่างความดีและความชั่วจึงดูเหมือนเป็นการต่อต้านความรักต่อลัทธิเผด็จการและการปกครองแบบเผด็จการ การผสมผสานระหว่างธีมของความรักและลัทธิเผด็จการเป็นคุณลักษณะเฉพาะของงานของ E. Schwartz ("The Snow Queen", "Cinderella", "An Ordinary Miracle" ฯลฯ ) ความสามารถในการรัก E. Schwartz มักจะกีดกันพาหะของความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย (แม่เลี้ยงและลูกสาวของเธอ) แต่ตัวละครที่เหลือจะต้องรักใครซักคน: เจ้าชาย, เจ้าชายและเพจ - ซินเดอเรลล่า, ราชาและป่าไม้ - ลูก ๆ ของพวกเขา, ตามที่เขาพูด, โดยทั่วไปแล้วเป็นคนน่ารัก, สิบโทและทหารก็รู้เช่นกัน ความรักที่มีต่อแฟรี่ แม่ทูนหัวของซินเดอเรลล่า ตลอดจนความรักและความคิดสร้างสรรค์ของนักเรียนของเธอเป็นสิ่งที่แยกกันไม่ออก หากเราเปรียบเทียบนางเอกของ Ch. Perrault และ E. Schwartz จะสังเกตเห็นความแตกต่างที่สำคัญได้ง่ายมาก ในขั้นต้นลักษณะที่กำหนดโดย Charles Perrault - "ใจดี, เป็นมิตร, อ่อนหวาน" ที่มีรสนิยมดี - เกือบจะไม่ได้ระบุไว้ผู้อ่านแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับสภาพจิตใจของนางเอก ตัวละครถูกเปิดเผยในสถานการณ์ที่เสนอ แต่ไม่พัฒนา C. Perrault มาจากนิทานพื้นบ้านและใกล้เคียงกับหลักการมากกว่าผู้เขียนในภายหลัง E. Schwartz ไม่เพียงอาศัย ประเพณีชาวบ้านแต่ยังคำนึงถึงคุณสมบัติใหม่เหล่านั้นที่เทพนิยายวรรณกรรมได้รับในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษของเรา นางเอกของชวาร์ตเซโวยังใจดี สุภาพ อ่อนโยน อดทนต่อการถูกใส่ร้าย อย่างไรก็ตาม และ (ความกรุณาและความเป็นมิตรไม่ได้มอบให้เธอตั้งแต่แรกเกิด แต่เป็นผลมาจาก ทำงานทุกวันจิตวิญญาณ: “ในขณะที่ถูพื้น ฉันเรียนรู้ที่จะเต้นได้ดีมาก ฉันเรียนรู้ที่จะคิดได้ดีมากขณะเย็บผ้า อดทนต่อคำสบประมาทไร้สาระ ฉันเรียนรู้ที่จะแต่งเพลง บางครั้งเธอก็เอาชนะด้วยความสงสัย: "ฉันไม่รอความสนุกและความสุขจริงๆเหรอ" E. Schwartz แสดงให้เห็นว่าหญิงสาวนั้นเหงาเพียงใด: "ฉันเหนื่อยมากที่จะให้ของขวัญวันเกิดและวันหยุดของฉันเอง คนดี เธออยู่ไหน" . คู่สนทนาเพียงคนเดียวของเธอคือเครื่องครัวและดอกไม้ในสวนซึ่งเห็นอกเห็นใจเธอเสมอ เธอแบ่งปันความสุขและความเศร้าร่วมกับพวกเขา ซินเดอเรลล่าฝันถึงความสุขแต่เพื่อที่จะบรรลุมันเธอจะไม่เสียสละศักดิ์ศรีของตัวเอง: "ฉันต้องการให้คนสังเกตว่าฉันเป็นสิ่งมีชีวิตประเภทใด แต่โดยทั้งหมด ปราศจากการร้องขอและปัญหาในส่วนของฉัน เพราะฉันทะนงตัวมาก เข้าใจไหม” อย่างที่คุณเห็นที่นี่เธอตรงกันข้ามกับแม่เลี้ยงโดยสิ้นเชิง

อี. ชวาร์ตษ์ไม่ได้แสดงให้เห็นเพียงเด็กสาวใจดี ขี้สงสาร และทำงานหนัก แต่ยังเป็นคนที่มีความสามารถ มีพรสวรรค์ และมีแรงบันดาลใจ สำหรับเธอแล้ว งานใดๆ ก็ตามล้วนเป็นงานที่ได้รับแรงบันดาลใจ บรรยากาศสร้างสรรค์ที่เธอหมกมุ่นอยู่นั้นแพร่เชื้อได้ ในการแสดงความรักของซินเดอเรลล่าและเจ้าชาย อี. ชวาร์ตษ์มีความแปลกใหม่จนไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีความคล้ายคลึงกับช. แปร์โรลต์ เขาเน้นย้ำว่ากษัตริย์และเจ้าชายไม่ได้หลงใหลในความงามของหญิงสาวมากนัก (นี่เป็นเพียงความประทับใจแรกเท่านั้น) แต่ส่วนใหญ่มาจากความเป็นธรรมชาติ ความเรียบง่าย ความจริงใจ ความจริงใจ ซึ่งหาได้ยากในศาล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระราชาตรัสด้วยความยินดีสองครั้ง: "ช่างน่ายินดีจริงๆ! เธอพูดอย่างจริงใจ!" "ฮ่าฮ่าฮ่า! - พระราชายินดี - ขอแสดงความนับถือ! คุณสังเกตเห็นลูกชายเธอพูดประกายไฟ!" ดู: Schwartz E. Cinderella

ในการพรรณนาถึงความรักของซินเดอเรลล่าและเจ้าชาย การเน้นหลักอยู่ที่ความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณของพวกเขา ซึ่งเป็นความคล้ายคลึงกันบางส่วนของโชคชะตา ทั้งเขาและเธอเติบโตขึ้นมาโดยปราศจากความรักของมารดา เจ้าชายก็โดดเดี่ยวเช่นกัน (พ่อของเขาไม่ได้สังเกตว่าเขาโตขึ้นและปฏิบัติต่อเขาเหมือนเด็ก) พวกเขาเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์ ทั้งคู่เป็นธรรมชาติที่มีพรสวรรค์ในการสร้างสรรค์ ความรักเปลี่ยนคนหนุ่มสาว พวกเขาไม่เข้าใจการกระทำของพวกเขา พวกเขากลายเป็นคนคาดเดาไม่ได้: "เกิดอะไรขึ้นกับฉัน!" ซินเดอเรลล่ากระซิบ "ฉันพูดจริง แต่ฉันไม่ได้บอกความจริงกับเขา ฉันเชื่อฟังมาก แต่ฉันไม่เชื่อฟังเขา! และสั่นสะท้านเมื่อเธอพบฉันราวกับหมาป่ามาพบฉัน โอ้เมื่อวานทุกอย่างเรียบง่ายและวันนี้แปลกแค่ไหน "

เจ้าชายไม่ประพฤติตนตามวงเล็บ: เขากลายเป็นคนอ่อนแอง่าย, ขี้ใจน้อย (ทำไมซินเดอเรลล่าไม่ได้อธิบายเหตุผลในการจากไป), ไม่ไว้วางใจ (ละเลยคำแนะนำที่ชาญฉลาดของพ่อของเขา), วิ่งหนีจากผู้คน, พยายามเหมือนกันทั้งหมด "เพื่อ พบผู้หญิงคนหนึ่งและถามเธอว่าทำไมเธอถึงทำให้เขาขุ่นเคือง และในเวลาเดียวกัน E. Schwartz แสดงให้เห็นถึงความระแวดระวังทางจิตวิญญาณของเจ้าชายแห่งความรัก: "ในมือของคุณมีบางสิ่งที่คุ้นเคยมากเมื่อคุณก้มศีรษะลง ... และผมสีทองนี้" ใน Dirty Cinderella เขาจำผู้หญิงที่เขาตกหลุมรักได้ เขาไม่ได้ขัดขวางโดยชุดที่น่าสงสารของเธอ: ในภาพยนตร์ ช่วงเวลานี้แข็งแกร่งขึ้น เมื่อซินเดอเรลล่าถูกเสนอให้แสดงบางอย่าง และเธอก็ตอบตกลงทันที พระราชาตรัสอย่างตกใจว่า "มันไม่แตก!" ในฉากในป่าเจ้าชายบอกว่าเจ้าหญิงทุกคนเป็นแครกเกอร์ "ถ้าคุณเป็นผู้หญิงที่ยากจนและอ่อนน้อมถ่อมตนฉันจะชื่นชมยินดีเท่านั้น" เพื่อเห็นแก่คนที่เขารักเขาจึงพร้อมสำหรับความยากลำบากและการแสวงประโยชน์ ตามที่ E. Schwartz, รักแท้สามารถทำลายสิ่งกีดขวางทั้งหมดได้ ผู้เขียนจะแต่งเพลงสรรเสริญความบ้าบิ่นของบุรุษผู้กล้าหาญในความรักใน The Ordinary Miracle ในซินเดอเรลล่าซึ่งมุ่งเป้าไปที่เด็ก ๆ เขาทำสิ่งนี้ในลักษณะที่คลุมหน้าเล็กน้อย เราต้องไม่ลืมว่าในวรรณกรรมสำหรับเด็กในยุคนั้น เรื่องของความรักถูกข่มเหงและถูกห้าม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำว่า "รัก" ในปากของเพจบอยในหนังถูกแทนที่ด้วยคำว่า "มิตรภาพ" ดู: Schwartz E. ฉันอยู่อย่างกระสับกระส่าย ... จากบันทึกประจำวัน

ผู้เขียนยังทดสอบซินเดอเรลล่าแม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในบทภาพยนตร์ แต่อยู่ในภาพยนตร์ เด็กสาวต้องเผชิญกับทางเลือกที่ไม่มีทางเทียบได้กับเทพนิยาย: หากคุณสวมรองเท้าแก้วของแอนนา คุณอาจสูญเสียคนที่คุณรัก หากคุณไม่สวม คุณก็อาจสูญเสียพ่อได้ นางเอกไม่สามารถทรยศต่อพ่อของเธอได้ซึ่งเพราะความรักและความใจดีของเขาจึงอยู่ในความเมตตาของแม่เลี้ยงที่ชั่วร้าย เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างความสุขบนความโชคร้ายของผู้อื่นโดยเฉพาะพ่อ - ความคิดนี้แสดงโดย E. Schwartz อย่างตรงไปตรงมามันดำเนินไปทั่วทั้งงานและมีความเกี่ยวข้องมากในช่วงเวลาที่พวกเขาพยายามเปลี่ยนการสละจากคนที่รักเป็น บรรทัดฐาน ที่นี่ทุกอย่างเชื่อมโยงถึงกัน: ตัวละครของนางเอกกำหนดทางเลือกทางศีลธรรมของเธอและในทางกลับกันตัวเลือกนี้จะส่องสว่างตัวละครในรูปแบบใหม่

ความรักทำให้สูงขึ้น สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้ที่สัมผัสมันและผู้ที่สามารถรักตัวเองได้ ในเรื่องนี้ภาพของ Forester พ่อของ Cinderella นั้นน่าสนใจ ดังที่คุณทราบในนิทานของ Ch. Perrault พ่อ "มองทุกอย่างผ่านสายตา" ของภรรยาของเขา "และอาจจะดุลูกสาวของเขาเพราะความอกตัญญูและไม่เชื่อฟังเท่านั้น" ถ้าเธอเอามันเข้าไปในหัวเพื่อบ่นเกี่ยวกับเธอ แม่เลี้ยง. ตามที่ E. Schwartz กล่าวว่า Forester เข้าใจว่าร่วมกับลูกสาวของเขาเขาตกเป็นทาสของผู้หญิงที่ "น่ารัก แต่แข็งกร้าว" เขารู้สึกผิดต่อหน้าลูกสาวที่รักของเขา ในรายละเอียดเพียงเล็กน้อย ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าพ่อรักซินเดอเรลล่าอย่างจริงใจ เป็นคนแรกที่สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงในพฤติกรรมของเธอ และขับเคลื่อนด้วยความรู้สึกรักและความรู้สึกผิด "ยืดอกรับ" บรรทัดฐานนี้ได้รับการเสริมในภาพยนตร์: เป็น Forester ที่นำ Cinderella ไปที่พระราชวังและแสดงรองเท้าที่เขาพบจากเธอ สายตาดุๆ ของภรรยาหรือเสียงตะโกนอย่างโกรธเกรี้ยวก็ไม่อาจหยุดยั้งเขาและไม่ทำให้ตัวเขาสั่นสะท้านอีกต่อไป ความรักของพ่อแข็งแกร่งกว่าความกลัว และที่สำคัญที่สุดต่อหน้าต่อตาผู้ชม คนใจดีขี้อายกลายเป็นคนกล้า ไม่มั่นคง นั่นคือมีพัฒนาการของตัวละครเกิดขึ้น และนี่คือผู้เขียนอย่างชัดเจน ไม่ใช่จุดเริ่มต้นที่เหลือเชื่อ

ในเทพนิยายของ Schwarz มีหัวข้อหนึ่งที่ Ch. Perrault ไม่ได้บอกเป็นนัยว่า: ความรักสามารถทำให้เกิดปาฏิหาริย์ได้และความคิดสร้างสรรค์ก็เป็นสิ่งมหัศจรรย์ นางฟ้าชอบทำปาฏิหาริย์และเรียกมันว่างาน: "ตอนนี้ ฉันจะทำปาฏิหาริย์! ฉันรักงานนี้!" เธอสร้างสรรค์อย่างสนุกสนานและเสียสละ และทุกๆ ท่วงท่าของเธอจะมาพร้อมกับเสียงดนตรี: นี่คือ "เสียงเรียกเข้าที่ร่าเริง" เมื่อปฏิบัติตามการเคลื่อนไหวแบบหมุน ไม้กายสิทธิ์ฟักทองขนาดใหญ่ม้วนขึ้นไปที่เท้าของเธอ จากนั้นเป็น "เพลงบอลรูม นุ่มนวล ลึกลับ เงียบสงบ และน่ารัก" คลอไปกับการแต่งตัวของซินเดอเรลล่าในชุดบอลกาวน์ การปรากฏตัวของนางฟ้ามาพร้อมกับดนตรี "เบา เบา แทบไม่ได้ยิน แต่สนุกสนานมาก" Petrovsky M. หนังสือในวัยเด็กของเรา ม., 2529

ลูกเพจมองซินเดอเรลล่าด้วยสายตาเอ็นดู นี่เป็นแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์สำหรับนางฟ้าและผู้แต่ง: "ยอดเยี่ยม" นางฟ้าดีใจ "เด็กชายตกหลุมรักมันมีประโยชน์สำหรับเด็กชายตัวเล็ก ๆ ที่จะตกหลุมรักอย่างสิ้นหวัง

เมื่อเด็กชายพูดว่า "ความรักช่วยให้เราทำปาฏิหาริย์ได้จริง" และมอบรองเท้าแก้วให้ซินเดอเรลล่า แฟรี่กล่าวว่า "ช่างเป็นการกระทำที่น่าประทับใจและสูงส่งจริงๆ นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่าในโลกเวทมนตร์ของเรา - บทกวี" E. Schwartz ใส่ "ความรัก" "บทกวี" และ "ปาฏิหาริย์" "เวทมนตร์" ไว้ในแถวเดียว ดังนั้นศิลปินและนักมายากลจึงกลายเป็นแนวคิดที่เท่าเทียมกันซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะในภายหลังใน "ปาฏิหาริย์ธรรมดา" ธีมของความคิดสร้างสรรค์ ความสุขและความสุขในการสร้างสรรค์ ผสมผสานกับธีมของความรักและอำนาจ ปรากฏครั้งแรกใน Cinderella การเรียกขาน ความคล้ายคลึงกับ "ปาฏิหาริย์ธรรมดา" ไม่เพียงแต่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเท่านั้น แต่ยังเป็นธรรมชาติอีกด้วย การแสดงครั้งแรกของ "Ordinary Miracle" E. Schwartz เขียนในปี 2487 ครั้งสุดท้าย - ในปี 2497

งานเรื่อง "Cinderella" (สคริปต์และภาพยนตร์) ลดลงในปี 2488-2490 นั่นคือในช่วงเวลาที่ "Ordinary Miracle" ถูกเลื่อนออกไปชั่วขณะ แต่ความคิดที่ทำให้นักเขียนกังวลโดยคำนึงถึงอายุ รับรู้บางส่วนที่นี่ สิ่งนี้มักเกิดขึ้นกับนักเขียนที่ทำงานพร้อมกันทั้งเด็กและผู้ใหญ่: เอ็ม เปตรอฟสกีค้นพบคำเรียกที่คล้ายกันระหว่าง The Golden Key และส่วนที่สามของ A. Tolstoy's Pain

เป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งของเทพนิยายโดย E. Schwartz: ภาพในเทพนิยาย วัตถุ และสถานการณ์ต่างๆ พุซอินบู๊ทส์ถอดรองเท้าบูทแล้วนอนข้างเตาผิง ลิตเติ้ลธัมเล่นซ่อนหาหาเงิน สวมรองเท้าเจ็ดลีกผ่านเป้าหมาย ฯลฯ ในทางตรงกันข้าม คุณสมบัติทางธรรมชาติที่ดูเหมือนเป็นธรรมชาติของมนุษย์นั้นถูกทำให้สมบูรณ์แบบ ในการพูดคนเดียวครั้งสุดท้าย พระราชาตรัสว่า: "ฉันรักคุณสมบัติที่สวยงามของจิตวิญญาณ (เด็กผู้ชาย) ของเขา: ความจงรักภักดี ความสูงส่ง ความสามารถในการรัก ฉันรัก ชื่นชมความรู้สึกมหัศจรรย์เหล่านี้ที่ไม่มีวันสิ้นสุด" เห็นได้ชัดว่าการไม่มีคุณสมบัติวิเศษเหล่านี้จะชัดเจนเกินไปหากศิลปินพูดถึงสิ่งเหล่านี้ในวลีสำคัญของสคริปต์ ดู: Schwartz E. ฉันอยู่อย่างกระสับกระส่าย ... จากบันทึกประจำวัน

แม้แต่การวิเคราะห์คร่าว ๆ ก็แสดงให้เห็นว่าผู้เขียนหันไปใช้พล็อตเรื่อง "พเนจร" ก็ต่อเมื่อเขามองเห็นโอกาสที่จะแสดงความเป็น "ของตัวเอง" ในส่วนลึกสุดของ "เอเลี่ยน" สำหรับความจริงที่ว่าในช่วงเวลาที่มืดมนที่สุด E. Schwartz, K. Chukovsky, A. Tolstoy, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov สามารถถ่ายทอดความจริงให้กับผู้อ่านได้ ตามที่กวีแนะนำ ต่อหน้าพวกเขา "คุกเข่าอย่างอ่อนน้อมถ่อมตน" Petrovsky M. หนังสือในวัยเด็กของเรา ม., 2529

บทสรุป

กำกับโดย เอ็น.พี. Akimov พูดคำพูดที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับการแสดงละครของ E.L. ชวาร์ตษ์: "... มีสิ่งต่างๆ ในโลกที่ทำขึ้นสำหรับเด็กเท่านั้น เช่น เสียงแหลมทุกประเภท การกระโดดเชือก ม้าบนล้อ ฯลฯ สิ่งอื่นๆ ผลิตขึ้นสำหรับผู้ใหญ่เท่านั้น: รายงานบัญชี รถยนต์ รถถัง ระเบิด เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ และบุหรี่ อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะตัดสินว่าดวงอาทิตย์ ทะเล หาดทราย ไลแลคบาน ผลเบอร์รี่ ผลไม้ และวิปครีมเป็นของใคร น่าจะเป็น - สำหรับทุกคน ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ต่างชื่นชอบมันเท่าๆ กัน ดังนั้นมันจึงเป็น กับละคร มีละครเฉพาะสำหรับเด็กเป็นฉากสำหรับเด็กเท่านั้นและผู้ใหญ่ไม่เข้าร่วมการแสดงดังกล่าวละครหลายเรื่องเขียนขึ้นสำหรับผู้ใหญ่โดยเฉพาะและแม้ว่าผู้ใหญ่จะไม่เต็มหอประชุม แต่เด็ก ๆ ก็ไม่ค่อยกระตือรือร้น สำหรับที่นั่งว่าง

แต่บทละครของ Yevgeny Schwartz ไม่ว่าจะแสดงในโรงละครใดก็มีชะตากรรมเช่นเดียวกับดอกไม้ คลื่น และของขวัญจากธรรมชาติอื่น ๆ ทุกคนรักพวกเขาโดยไม่คำนึงถึงอายุ ...

เป็นไปได้มากว่าความลับของความสำเร็จของเทพนิยายของชวาร์ตษ์อยู่ที่ความจริงที่ว่าเมื่อพูดถึงพ่อมดเจ้าหญิงแมวพูดเกี่ยวกับชายหนุ่มที่กลายเป็นหมีเขาแสดงความคิดของเราเกี่ยวกับความยุติธรรมความคิดของเราเกี่ยวกับความสุข มุมมองของเราเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ข้อเท็จจริงที่ว่าเทพนิยายของเขาเป็นละครที่เกิดขึ้นจริงในปัจจุบัน " อ้าง.

ความดีและความชั่วในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียอยู่ในความสนใจ นักเขียนสะท้อนให้เห็นในพวกเขา ความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซียหมวดหมู่ทางศีลธรรมเหล่านี้ด้วยวิธีการต่างๆ

พุชกินพูดถึงเรื่องความชั่วร้ายหลายครั้ง ในบทกวี "Anchar" ผู้เขียนเชื่อว่าความชั่วร้ายควรสมดุลกับความดี สถานที่สำหรับความชั่วร้ายถูกสงวนไว้โดยธรรมชาติที่ขอบจักรวาล ผู้แพร่กระจายความชั่วร้ายไปทั่วโลกได้กลายเป็นคนที่กระหายอำนาจ ความมั่งคั่ง ความอิจฉา (ต่อกษัตริย์) และความกลัว (ต่อทาส) ความรู้สึกเหล่านี้เป็นตัวนำของความชั่วร้าย เงินสามารถมีบทบาทที่คล้ายกันในชีวิตของคนเรา พวกเขาทำให้ผู้คนสูญเสียคุณสมบัติอัศวินอันสูงส่ง ความสัมพันธ์ในครอบครัว ความรัก (“อัศวินขี้เหนียว”) พวกมันวางยาพิษต่อกระบวนการสร้างสรรค์ ("Egyptian Nights") ลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของความชั่วร้ายคือความรุนแรง การใช้มันนำไปสู่โศกนาฏกรรม พุชกินปฏิเสธในบทกวี "เสรีภาพ" ในงานร้อยแก้ว "Dubrovsky", "ลูกสาวของกัปตัน"
อำนาจที่ได้มาจากความรุนแรงจะไม่ได้รับการยอมรับจากผู้คน (Boris Godunov) คนที่เลือกเส้นทางอาชญากรรมไม่สามารถเป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ได้

อัจฉริยะและความชั่วร้ายเข้ากันไม่ได้ ("Mozart and Salieri") ความเห็นอกเห็นใจของ Pushkin อยู่ในข้อสรุปว่า ความชั่วร้ายมีโทษเสมอ เขาเห็นจุดเริ่มต้นที่ดีในธรรมชาติ (“ฉันกลับมาเยี่ยมอีกครั้ง…”) ในงานศิลปะ (ภาพของโมสาร์ท “กวี”) ในความรู้สึกรักและมิตรภาพของมนุษย์ตามธรรมชาติ (“ฉันจำช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมได้”, “ตุลาคม 19, 1827”)

ความรุ่งเรืองด้านความคิดสร้างสรรค์ของ Lermontov เกิดขึ้นในทศวรรษที่มืดมนกว่าของพุชกิน Lermontov พัฒนาหัวข้อของความชั่วร้ายให้รุนแรงยิ่งขึ้น เขาแบ่งความชั่วร้ายออกเป็นสองประเภท ความชั่วร้าย ผู้เขียนโรแมนติกเคารพในความแข็งแกร่งและความตระหนักในการลงโทษ สิ่งนี้ถูกเปิดเผยในวงจรของบทกวีเกี่ยวกับนโปเลียนและในบทกวี "ปีศาจ" ความชั่วร้ายมาจากสังคมอีก นี่คือความชั่วร้ายของ "คนโง่เขลาเยาะเย้ย" ผู้อยู่อาศัยในสังคมชั้นสูงที่วางยาพิษพุชกิน

พุชกินเขียนด้วยความขมขื่นเกี่ยวกับฝูงชนที่ไม่เข้าใจกวี Lermontov ตอกย้ำบรรทัดฐานนี้ ("ศาสดา") สำหรับเขา ผู้คนแห่งแสงสว่างเป็นผู้แบกรับความชั่วร้าย วีรบุรุษของ Lermontov ไล่ตามชีวิตอย่างแข็งขัน เร่งรีบระหว่างความดีและความชั่ว ("วีรบุรุษแห่งยุคสมัยของเรา") มีความคิดสร้างสรรค์ดี Lermontov มีสมาธิในธรรมชาติซึ่งฮีโร่ผู้แต่งโคลงสั้น ๆ พบการตอบสนองต่อสภาพจิตใจ (“ ฉันออกไปคนเดียวบนถนน”)

โกกอลมีแนวคิดที่แตกต่างออกไป เขารวบรวมทุกอย่างเข้าด้วยกัน ความชั่วร้ายในรัสเซียต่อต้านเขาด้วยศรัทธาในการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของบ้านเกิดของเขา โกกอลให้ภาพความชั่วร้ายจากภาพที่ลึกลับของความชั่วร้ายโบราณ (“ ค่ำคืนในฟาร์มใกล้กับ Dikanka”, “ Viy”, “ การแก้แค้นที่น่ากลัว”) ให้กับความชั่วร้ายในสังคมร่วมสมัย จิตวิญญาณของปีศาจถูกครอบงำ คนจริงและพัวพันกับความชั่วเล็กๆ น้อยๆ ของชาวฟิลิสเตีย นี่คือเรื่องราวของภาพเหมือนอันน่าสยดสยองและชะตากรรมของศิลปิน Chertkov ผู้ซึ่งแลกเปลี่ยนวิญญาณสร้างสรรค์ของเขากับเงินและขายตัวเองให้กับปีศาจ (“ ภาพเหมือน”) ใน The Inspector General, The Overcoat, Dead Souls ผู้เขียนให้คำอธิบายที่กว้างขวางเกี่ยวกับความชั่วร้ายเล็กน้อยแต่มากมาย แสดงให้เห็นถึงอันตรายต่อสังคมและจิตวิญญาณของมนุษย์

ที่ Nekrasov ความชั่วร้ายมีต้นกำเนิดทางสังคมเฉพาะ แหล่งที่มาของความชั่วร้ายที่แท้จริงคือความเป็นทาส ทำให้ขุนนางอยู่อย่างเกียจคร้านและละเลยประชาชน (“ รถไฟ", บทที่ 3). ความเป็นทาสเปลี่ยนบุคคลที่เป็นอิสระทางวิญญาณให้เป็นทาส (“เฮ้ อีวาน!” และบทต่างๆ จากบทกวี “ใครมีชีวิตที่ดีในมาตุภูมิ”, “ลูกคนสุดท้าย”, “เกี่ยวกับยาโคบผู้ซื่อสัตย์, ทาสที่เป็นแบบอย่าง”) มีความคิดสร้างสรรค์ดี Nekrasov ยังมีความหมายแฝงทางสังคม ความเมตตาของกวีมีความหมายแฝงของการเสียสละ ("The Poet and the Citizen", "On the Day of Gogol's Death", "N. G. Chernyshevsky", "Knight for an Hour") กวีเห็นหลักศีลธรรมของชีวิตชาวรัสเซียในจิตวิญญาณของผู้คน:

นอนอยู่ในพันธนาการ
พระอาทิตย์เป็นอิสระ
ทอง, ทอง -
หัวใจของประชาชน.

("มาตุภูมิ" เพลงของ Grisha Dobrosklonov จากบทกวี "ใครควรจะมีชีวิตที่ดีในมาตุภูมิ")

L. Tolstoy เห็นด้วยกับ Nekrasov ในการประเมินความเป็นทาสและความรุนแรงต่อบุคคล Tolstoy พิจารณาแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วในเชิงปรัชญา หากคน ๆ หนึ่งใช้ชีวิตอย่างกลมกลืนกับโลกรอบข้างและธรรมชาติของเขาเอง เขาก็ถูกสร้างขึ้นเพื่อความดี (Karataev) หากผู้คนสูญเสียรากเหง้าของชาติ พยายามสร้างแก่นแท้ของมนุษย์ขึ้นมาใหม่เพื่อให้อยู่เหนือคนรอบข้าง จากนั้นพวกเขาก็ตกอยู่ในความชั่วร้าย ใน "สงครามและสันติภาพ" ตัวละครดังกล่าวคือนโปเลียนคูรากิน Bolkonsky, Kutuzov, Rostov ซึ่งเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณกับธรรมชาติและผู้คนต่างต่อต้านพวกเขา ตอลสตอยถือว่าสงครามคือความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ดอสโตเยฟสกีพูดถึงความดีและความชั่วอย่างกระตือรือร้น มันเผยให้เห็นต้นกำเนิดของความชั่วร้าย ด้านสังคมของชีวิตเป็นพื้นหลังของเรื่องราวการต่อสู้ระหว่างพระเจ้าและปีศาจในจิตวิญญาณของมนุษย์ ความดีและความชั่วอยู่ในโลกอย่างสมดุล

Raskolnikov ("อาชญากรรมและการลงโทษ") ทนทุกข์ทรมานจากความชั่วร้ายทางสังคมและในการต่อสู้กับความอยุติธรรมเลือกรูปแบบที่น่ากลัวที่สุด การบังคับความดีบนพื้นฐานของความรุนแรงทำให้กลายเป็นความชั่ว ในขั้นต้น Raskolnikov รู้สึกว่าตัวเองเป็นผู้ปลดปล่อยมนุษยชาติจากพวกดูดเลือดที่เป็นอันตราย แต่สุดท้ายกลับกลายเป็นว่า "เขาฆ่าเพื่อตัวเขาเอง" Sonya ช่วย Raskolnikov เปลี่ยนความขัดแย้งให้เป็นผลดี Sonya ก้าวข้ามตัวเองเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น รักษาจิตวิญญาณของเธอให้บริสุทธิ์ เส้นทางจากความชั่วไปสู่ความดีอยู่ที่ความทุกข์ทรมาน การกลับใจ การชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ ทั้งหมดนี้มีประสบการณ์โดย Raskolnikov ในบทส่งท้ายและแสงสว่างแห่งความจริงก็ปรากฏแก่เขา ดอสโตเยฟสกี้ให้สิทธิ์แก่ผู้ที่ต่ำต้อยในการกลับใจและลุกขึ้นสู่แสงสว่างจากส่วนลึกของนรก

ความดีและความชั่วในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียครอบครองสถานที่สำคัญเพราะหมวดหมู่ทางศีลธรรมเหล่านี้เป็นตัวชี้ขาดในชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ วรรณกรรมคลาสสิคพยายามที่จะเปิดเผยธรรมชาติของความชั่วร้ายและช่วยวิญญาณจากผลการทำลายล้างของมัน

ธีมนิรันดร์สำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในยุคของเรา - "ความดีและความชั่ว" - แสดงออกอย่างชัดเจนในงานของ Gogol เรื่อง "Evenings on a Farm near Dikanka" เราพบหัวข้อนี้แล้วในหน้าแรกของเรื่อง "May Night หรือ the Drowned Woman" - สวยงามและเป็นบทกวีที่สุด การดำเนินเรื่องเกิดขึ้นในตอนเย็น เวลาพลบค่ำ ระหว่างการหลับใหลกับความเป็นจริง หมิ่นความเป็นจริงและมหัศจรรย์ ธรรมชาติรอบตัวฮีโร่นั้นน่าทึ่ง ความรู้สึกที่พวกเขาได้รับนั้นสวยงามและน่านับถือ อย่างไรก็ตาม มีบางอย่างในภูมิประเทศที่สวยงามที่รบกวน

ความกลมกลืนนี้รบกวน Galya ซึ่งรู้สึกถึงการมีอยู่ กองกำลังชั่วร้ายใกล้มาก มันคืออะไร? ความชั่วร้ายได้เกิดขึ้นที่นี่ ความชั่วร้ายที่แม้แต่บ้านก็เปลี่ยนไปจากภายนอก

พ่อภายใต้อิทธิพลของแม่เลี้ยงขับไล่ลูกสาวออกจากบ้านผลักเธอให้ฆ่าตัวตาย

แต่ความชั่วร้ายไม่ได้เป็นเพียงการทรยศอย่างเลวร้ายเท่านั้น ปรากฎว่า Levko มีคู่แข่งที่น่ากลัว พ่อของเขาเอง. ผู้ชายเลวทรามผู้ชั่วร้ายที่เป็นหัวหน้าเทผู้คนด้วยความเย็นชา น้ำเย็น. เลฟโกไม่สามารถรับคำยินยอมจากบิดาให้แต่งงานกับกัลยาได้ ปาฏิหาริย์มาช่วยเขา: pannochka ผู้หญิงที่จมน้ำสัญญาว่าจะให้รางวัลใด ๆ หาก Levko ช่วยกำจัดแม่มด

พรรณอชกา

Levko หันไปขอความช่วยเหลือเนื่องจากเขาเป็นคนใจดีตอบสนองต่อความโชคร้ายของคนอื่นด้วยอารมณ์ที่จริงใจเขาฟังเรื่องราวที่น่าเศร้าของผู้หญิง

Levko พบแม่มด เขาจำเธอได้เพราะ "มองเห็นบางสิ่งสีดำในตัวเธอ ในขณะที่ตัวอื่นๆ ส่องแสง" และตอนนี้ ในยุคของเรา การแสดงออกเหล่านี้มีชีวิตอยู่กับเรา: "ชายผิวดำ", "ภายในสีดำ", "ความคิดสีดำ, การกระทำ"

เมื่อแม่มดพุ่งเข้าหาหญิงสาว ใบหน้าของเธอเปล่งประกายด้วยความปิติยินดีและมุ่งร้าย และไม่ว่าจะปลอมตัวมาชั่วดีแค่ไหน จิตวิญญาณที่บริสุทธิ์บุคคลสามารถรู้สึกรับรู้ได้

ความคิดของปีศาจในฐานะศูนย์รวมที่เป็นตัวเป็นตนของหลักการชั่วร้ายทำให้จิตใจของผู้คนกังวลมาตั้งแต่ไหน แต่ไร มันสะท้อนให้เห็นในหลายด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์: ในศิลปะ ศาสนา ไสยศาสตร์ และอื่นๆ หัวข้อนี้ยังมีประเพณีอันยาวนานในวรรณคดี ภาพของลูซิเฟอร์ - ทูตสวรรค์แห่งแสงที่ตกสู่บาป แต่ไม่กลับใจ - ราวกับว่าพลังเวทย์มนตร์ดึงดูดจินตนาการของนักเขียนที่ไม่อาจระงับได้ทุกครั้งที่เปิดจากด้านใหม่

ตัวอย่างเช่น Lermontov's Demon เป็นภาพที่มีมนุษยธรรมและประเสริฐ มันไม่ได้ทำให้เกิดความสยดสยองและความขยะแขยง แต่เป็นความเห็นอกเห็นใจและเสียใจ

ปีศาจของ Lermontov เป็นศูนย์รวมของความเหงาอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม เขาไม่ประสบความสำเร็จด้วยตนเอง เสรีภาพไม่จำกัด ตรงกันข้าม เขาโดดเดี่ยวโดยไม่สมัครใจ เขาทนทุกข์อย่างหนัก ราวกับต้องคำสาป อ้างว้าง และเต็มไปด้วยความโหยหาความใกล้ชิดฝ่ายวิญญาณ เมื่อถูกทิ้งลงมาจากสวรรค์และประกาศตัวเป็นศัตรูกับดวงดาว เขาไม่สามารถเป็นของตนเองในยมโลกและไม่สามารถเข้าใกล้ผู้คนได้

ปิศาจนั้นเหมือนอยู่ในโลกที่แตกต่างกัน ดังนั้น Tamara จึงเป็นตัวแทนของเขาดังนี้:

มันไม่ใช่นางฟ้า

ผู้พิทักษ์ของเธอ:

พวงหรีดสายรุ้ง

ไม่ได้ตกแต่งหยิกของเขา.

มันไม่ใช่วิญญาณที่น่ากลัว

Vicious Martyr - ไม่นะ!

ดูเหมือนตอนเย็นที่ชัดเจน:

ไม่มีทั้งกลางวันและกลางคืน - ไม่มีทั้งความมืดและแสงสว่าง!

ปีศาจโหยหาความสามัคคี แต่เขาเข้าไม่ถึงและไม่ใช่เพราะความภาคภูมิใจในจิตวิญญาณของเขาต่อสู้กับความปรารถนาที่จะคืนดี ในความเข้าใจของ Lermontov โดยทั่วไปแล้วความปรองดองไม่สามารถเข้าถึงได้: เพราะโลกแตกแยกและมีอยู่ในรูปแบบของสิ่งที่ตรงกันข้ามที่เข้ากันไม่ได้ สม่ำเสมอ ตำนานโบราณเป็นพยานถึงสิ่งนี้: ในการสร้างโลก แสงสว่างและความมืด สวรรค์และโลก ท้องฟ้าและน้ำ ทูตสวรรค์และปีศาจถูกแยกออกจากกันและต่อต้าน

ปีศาจทนทุกข์ทรมานจากความขัดแย้งที่ฉีกทุกสิ่งรอบตัวเขา พวกเขาสะท้อนอยู่ในจิตวิญญาณของเขา เขามีอำนาจทุกอย่าง - เกือบเหมือนพระเจ้า แต่ทั้งคู่ไม่สามารถคืนดีกับความดีและความชั่ว ความรักและความเกลียดชัง แสงสว่างและความมืด คำโกหกและความจริง

ปีศาจโหยหาความยุติธรรม แต่มันก็เข้าไม่ถึงเช่นกัน: โลกที่อยู่บนพื้นฐานของการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามจะไม่ยุติธรรม คำแถลงความยุติธรรมสำหรับฝ่ายหนึ่งกลายเป็นความอยุติธรรมจากมุมมองของอีกฝ่ายเสมอ ในความแตกแยกนี้ซึ่งก่อให้เกิดความขมขื่นและความชั่วร้ายอื่น ๆ ล้วนเป็นโศกนาฏกรรมสากล ปีศาจตนนั้นไม่เหมือนกับตน วรรณกรรมรุ่นก่อนไบรอน พุชกิน มิลตัน เกอเธ่

ภาพของหัวหน้าปีศาจใน Faust ของเกอเธ่นั้นซับซ้อนและมีหลายแง่มุม นี่คือภาพลักษณ์ของซาตาน ตำนานพื้นบ้าน. เกอเธ่ทำให้เขามีลักษณะของบุคลิกลักษณะที่มีชีวิตที่เป็นรูปธรรม เบื้องหน้าเราเป็นคนขี้ระแวงและขี้ระแวง เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีไหวพริบ แต่ปราศจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ดูหมิ่นมนุษย์และมนุษยชาติ พูดเหมือน บุคคลที่เฉพาะเจาะจงหัวหน้าปีศาจเป็นตัวละครที่ซับซ้อนในเวลาเดียวกัน ในแง่สังคม หัวหน้าปีศาจทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมของหลักการที่ชั่วร้ายและเกลียดชังมนุษย์

อย่างไรก็ตาม หัวหน้าปีศาจไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ทางสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ทางปรัชญาด้วย หัวหน้าปีศาจเป็นศูนย์รวมของการปฏิเสธ เขาพูดเกี่ยวกับตัวเองว่า: "ฉันปฏิเสธทุกสิ่ง - และนี่คือสาระสำคัญของฉัน"

ภาพลักษณ์ของหัวหน้าปีศาจต้องได้รับการพิจารณาในความสามัคคีที่แยกกันไม่ออกกับเฟาสท์ หากเฟาสท์เป็นศูนย์รวมของพลังสร้างสรรค์ของมนุษยชาติ หัวหน้าปีศาจก็เป็นสัญลักษณ์ของพลังแห่งการทำลายล้าง นั่นคือคำวิจารณ์เชิงทำลายล้างที่ทำให้คุณก้าวไปข้างหน้า เรียนรู้ และสร้างสรรค์

ใน "Unified Physical Theory" โดย Sergei Belykh (Miass, 1992) เราสามารถหาคำศัพท์เกี่ยวกับสิ่งนี้: "ความดีนั้นคงที่ ความสงบสุขเป็นองค์ประกอบที่มีศักยภาพของพลังงาน

ความชั่วร้ายคือการเคลื่อนไหว พลศาสตร์เป็นองค์ประกอบจลน์ของพลังงาน”

พระเจ้าทรงกำหนดหน้าที่ของปีศาจในลักษณะนี้ในอารัมภบทในสวรรค์:

คนอ่อนแอ: ยอมแพ้ต่อโชคชะตา

เขายินดีที่จะแสวงหาความสงบเพราะ

ฉันจะให้สหายที่ไม่สงบแก่เขา:

เหมือนปีศาจ แกล้งเขา ให้เขาตื่นเต้นกับการกระทำ

แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ "อารัมภบทในสวรรค์" N. G. Chernyshevsky เขียนในบันทึกของเขาถึง "Faust": "การปฏิเสธนำไปสู่ความเชื่อมั่นใหม่บริสุทธิ์และแท้จริงเท่านั้น ... ด้วยการปฏิเสธความสงสัยจิตใจจะไม่เป็นศัตรู ตรงกันข้าม ความสงสัย ทำหน้าที่ตามเป้าหมาย ... "

ดังนั้น การปฏิเสธจึงเป็นเพียงจุดเปลี่ยนหนึ่งของการพัฒนาที่ก้าวหน้า

การปฏิเสธ "ความชั่วร้าย" ซึ่งมีหัวหน้าปีศาจเป็นศูนย์รวม กลายเป็นแรงผลักดันสำหรับการเคลื่อนไหวที่ถูกชี้นำ

ต่อต้านความชั่วร้าย

ฉันเป็นส่วนหนึ่งของพลังนั้น

ที่ต้องการความชั่วร้ายอยู่เสมอ

และทำความดีตลอดไป -

นี่คือสิ่งที่หัวหน้าปีศาจพูดเกี่ยวกับตัวเขาเอง และคำเหล่านี้ถูกใช้โดย M. A. Bulgakov เป็นบทประพันธ์ของนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita ของเขา

ด้วยนวนิยาย The Master และ Margarita Bulgakov บอกผู้อ่านเกี่ยวกับความหมายและคุณค่าเหนือกาลเวลา

บุลกาคอฟติดตามโกกอลในการอธิบายความโหดร้ายอย่างไม่น่าเชื่อของตัวแทนปีลาตที่มีต่อเยชูอา

ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนโรมันแห่งแคว้นยูเดียกับนักปรัชญาพเนจรเกี่ยวกับว่าจะมีอาณาจักรแห่งความจริงหรือไม่ บางครั้งก็เผยให้เห็นถึงความเท่าเทียมกันทางสติปัญญาระหว่างผู้ประหารชีวิตและเหยื่อ บางครั้งดูเหมือนว่าคนแรกจะไม่ก่ออาชญากรรมกับคนที่ดื้อรั้นที่ไม่มีที่พึ่ง

รูปภาพของปีลาตแสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ของแต่ละคน ในบุคคล หลักการขัดแย้งกัน: เจตจำนงส่วนบุคคลและพลังของสถานการณ์

เยชูอามีชัยทางวิญญาณ ปีลาตไม่ได้รับสิ่งนี้ พระเยซูถูกประหารชีวิต

แต่ผู้เขียนต้องการประกาศว่า: ชัยชนะของความชั่วร้ายเหนือความดีไม่สามารถเป็นผลสุดท้ายของการเผชิญหน้าทางสังคมและศีลธรรม ตามที่ Bulgakov ไม่ได้รับการยอมรับโดยธรรมชาติของมนุษย์เองไม่ควรได้รับอนุญาตจากอารยธรรมทั้งหมด

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความเชื่อดังกล่าวคือ ผู้เขียนเชื่อมั่น การกระทำของตัวแทนโรมันเอง ท้ายที่สุด เขาเองที่ประณามอาชญากรผู้เคราะห์ร้ายถึงตาย ผู้ซึ่งสั่งการสังหารยูดาสอย่างลับๆ ซึ่งทรยศพระเยซู:

ในซาตาน มนุษย์ถูกซ่อนเร้น และแม้ว่าจะขี้ขลาดก็ตาม การลงโทษสำหรับการทรยศกำลังดำเนินอยู่

หลังจากผ่านไปหลายศตวรรษ เหล่าพาหะแห่งความชั่วร้ายที่โหดร้าย เพื่อชดใช้ความผิดของตนในที่สุดต่อหน้าผู้พเนจรชั่วนิรันดร์และนักพรตทางจิตวิญญาณ ผู้ซึ่งมักไปแสวงหาผลประโยชน์จากแนวคิดของพวกเขา จำเป็นต้องกลายเป็นผู้สร้างความดี ผู้ชี้ขาดความยุติธรรม

ความชั่วร้ายที่แพร่กระจายไปทั่วโลกได้รับขนาดนี้ Bulgakov ต้องการจะบอกว่าซาตานเองถูกบังคับให้เข้าแทรกแซงเพราะไม่มีพลังอื่นใดที่สามารถทำเช่นนี้ได้ นี่คือลักษณะที่ Woland ปรากฏใน The Master และ Margarita สำหรับ Woland แล้วผู้เขียนจะให้สิทธิ์ในการดำเนินการหรือให้อภัย ทุกอย่างเลวร้ายในมอสโคว์ที่วุ่นวายของเจ้าหน้าที่และชาวเมืองชั้นประถมศึกษาได้สัมผัสกับ Woland ที่พังยับเยิน

Woland ชั่วร้ายเงา พระเยซูดีแสง ในนวนิยายมีการต่อต้านแสงและเงาอย่างต่อเนื่อง แม้แต่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ก็เกือบจะมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ ..

ดวงอาทิตย์ - สัญลักษณ์แห่งชีวิต ความสุข แสงสว่างที่แท้จริง - มาพร้อมกับพระเยซู และดวงจันทร์ - โลกแห่งเงามืด ความลึกลับ และผีอันน่าอัศจรรย์ - อาณาจักรแห่ง Woland และแขกของเขา

Bulgakov แสดงให้เห็นถึงพลังแห่งแสงผ่านพลังแห่งความมืด และในทางกลับกัน Woland ในฐานะเจ้าชายแห่งความมืดสามารถสัมผัสถึงความแข็งแกร่งของเขาได้ก็ต่อเมื่อมีแสงที่ต้องต่อสู้อย่างน้อยแม้ว่าตัวเขาเองจะยอมรับว่าแสงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความดีมีข้อได้เปรียบอย่างหนึ่งที่เถียงไม่ได้ - พลังสร้างสรรค์ .

Bulgakov แสดงแสงผ่าน Yeshua Yeshua Bulgakov ไม่ใช่ข่าวประเสริฐของพระเยซู เขาเป็นแค่นักปรัชญาพเนจร แปลกนิดหน่อยและไม่ได้ชั่วร้ายเลย

“พี่เป็นผู้ชาย!” ไม่ใช่พระเจ้า ไม่ใช่รัศมีศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นผู้ชาย แต่เป็นผู้ชาย!

ศักดิ์ศรีที่แท้จริงทั้งหมดของเขาอยู่ในตัวเขา ในจิตวิญญาณของเขา

Levi Matthew ไม่เห็นข้อบกพร่องแม้แต่ข้อเดียวใน Yeshua ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถบอกซ้ำได้ คำง่ายๆอาจารย์ของเขา ความโชคร้ายของเขาคือเขาไม่เข้าใจว่าแสงไม่สามารถอธิบายได้

Matthew Levi ไม่สามารถคัดค้านคำพูดของ Woland:“ คุณจะใจดีไหมที่จะคิดถึงคำถาม: คุณจะทำอะไรดีถ้าไม่มีความชั่วร้ายและโลกจะมีลักษณะอย่างไรถ้าเงาทั้งหมดหายไปจากมัน? ท้ายที่สุดแล้วเงาได้มาจากวัตถุและผู้คน? คุณไม่ต้องการที่จะถลกหนังสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเพราะจินตนาการของคุณเพื่อเพลิดเพลินไปกับแสงอย่างเต็มที่? คุณโง่". เยชูอาคงจะตอบทำนองนี้: “การจะมีเงาได้ เราไม่ได้ต้องการเพียงสิ่งของและผู้คนเท่านั้น ก่อนอื่น เราต้องการแสงสว่างที่ส่องสว่างแม้ในความมืด”

และที่นี่ฉันจำเรื่องราวของ Prishvin“ แสงและเงา” (บันทึกประจำวันของนักเขียน):“ ถ้าดอกไม้ต้นไม้ลุกเป็นไฟทุกที่จากนั้นคน ๆ หนึ่งจากมุมมองทางชีววิทยาเดียวกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งพยายามเข้าหาแสงและ แน่นอนว่าเขากำลังเคลื่อนตัวขึ้นไปสู่แสงที่เรียกร้องความคืบหน้า ...

แสงมาจากดวงอาทิตย์ เงามาจากโลก และชีวิตที่เกิดจากแสงและเงาเกิดขึ้นในการต่อสู้ตามปกติระหว่างสองหลักการนี้: แสงและเงา

ดวงอาทิตย์ ขึ้นและออก เข้าใกล้และถอยกลับ กำหนดระเบียบของเราบนโลก: สถานที่และเวลาของเรา และความงามทั้งหมดบนโลก, การกระจายของแสงและเงา, เส้นและสี, เสียง, โครงร่างของท้องฟ้าและเส้นขอบฟ้า - ทุกสิ่ง, ทุกสิ่งเป็นปรากฏการณ์ของคำสั่งนี้ แต่: ขอบเขตของระเบียบสุริยะและมนุษย์อยู่ที่ไหน?

ป่าไม้ ทุ่งนา น้ำที่มีไอระเหย และทุกชีวิตบนโลกต่างแสวงหาแสงสว่าง แต่ถ้าไม่มีเงา ก็ไม่อาจมีชีวิตบนโลกได้ ทุกอย่างจะมอดไหม้เพราะแสงแดด ... เรามีชีวิตอยู่ได้เพราะเงา แต่เรา อย่าขอบคุณเงา และเราเรียกทุกสิ่งที่ไม่ดีว่าด้านมืดของชีวิต และสิ่งที่ดีที่สุด: เหตุผล ความดี ความงาม - ด้านสว่าง

ทุกอย่างแสวงหาแสงสว่าง แต่ถ้ามีแสงสว่างสำหรับทุกคนในคราวเดียว ก็จะไม่มีชีวิต: เมฆบังแสงอาทิตย์ด้วยเงาของมัน และผู้คนก็บังเงาซึ่งกันและกัน มันมาจากตัวเราเอง เราปกป้องลูก ๆ ของเราจากแสงที่ท่วมท้น กับมัน

เราร้อนหรือเย็น - ดวงอาทิตย์สนใจเราอย่างไร มันทอดและทอดโดยไม่คำนึงถึงชีวิต แต่ชีวิตถูกจัดเรียงในลักษณะที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดถูกดึงดูดเข้าหาแสงสว่าง

หากไม่มีแสง ทุกอย่างจะจมดิ่งสู่ความมืดมิด”

ความจำเป็นของความชั่วร้ายในโลกนั้นเท่าเทียมกับกฎทางกายภาพของแสงและเงา แต่แหล่งกำเนิดของแสงอยู่ภายนอก และมีเพียงวัตถุทึบแสงเท่านั้นที่ส่งเงา ความชั่วร้ายจึงมีอยู่ในโลกเพียงเพราะการมีอยู่ของมันเท่านั้น” วิญญาณทึบ” ที่ไม่ยอมให้แสงสว่างจากสวรรค์ ความดีและความชั่วไม่มีในโลกยุคบรรพกาล ความดีและความชั่วปรากฏในภายหลัง สิ่งที่เราเรียกว่าความดีและความชั่วเป็นผลมาจากความไม่สมบูรณ์ของสติ ความชั่วร้ายเริ่มปรากฏขึ้นในโลกเมื่อหัวใจปรากฏขึ้นซึ่งสามารถรู้สึกชั่วร้ายได้ซึ่งเป็นสิ่งที่ชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ ในขณะที่หัวใจยอมรับเป็นครั้งแรกว่ามีความชั่วร้ายความชั่วร้ายเกิดขึ้นในใจนี้และหลักการสองประการเริ่มต่อสู้กัน

“คนๆ หนึ่งได้รับมอบหมายให้ค้นหาขนาดที่แท้จริงในตัวเอง ดังนั้น ท่ามกลาง “ใช่” และ “ไม่ใช่” ท่ามกลาง “ความดี” และ “ความชั่ว” เขาจึงต่อสู้กับเงา ความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย - ความคิดที่ชั่วร้าย, การกระทำที่หลอกลวง, คำพูดที่ไม่ชอบธรรม, การล่าสัตว์, สงคราม เช่นเดียวกับบุคคลที่ไม่มีตัวตน ความสงบจิตสงบใจเป็นที่มาของความวิตกกังวลและความโชคร้ายมากมาย ดังนั้นสำหรับประชาชนโดยรวมแล้ว การขาดคุณธรรมจึงนำไปสู่ความอดอยาก สงคราม ภัยพิบัติโลก อัคคีภัย และภัยพิบัติทุกประเภท ด้วยความคิด ความรู้สึก และการกระทำ บุคคลเปลี่ยนโลกรอบตัวเขา ทำให้เป็นนรกหรือสวรรค์ ขึ้นอยู่กับระดับภายในของเขา” (Yu. Terapiano.“ Mazdeism”)

นอกเหนือจากการต่อสู้ของแสงและเงาแล้วปัญหาสำคัญอีกประการหนึ่งได้รับการพิจารณาในนวนิยายเรื่อง "The Master and Margarita" - ปัญหาของมนุษย์และศรัทธา

คำว่า "ศรัทธา" ได้ยินซ้ำแล้วซ้ำเล่าในนวนิยายเรื่องนี้ ไม่เพียงแต่ในบริบทปกติของคำถามของปอนเทียส ปีลาตที่มีต่อเยชูอา ฮา-โนซรี: "... คุณเชื่อในเทพเจ้าใดๆ หรือไม่" “มีพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น” เยชูอาตอบ “ฉันเชื่อในพระองค์” แต่มีความหมายกว้างกว่านั้นคือ “แต่ละคนจะได้รับตามความเชื่อของเขา”

โดยเนื้อแท้แล้ว ความศรัทธาในความหมายสุดท้ายที่กว้างขึ้น ในฐานะคุณค่าทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด อุดมคติ และความหมายของชีวิต เป็นหนึ่งในหลักมาตรฐานที่ใช้ทดสอบระดับศีลธรรมของตัวละครใดๆ ความเชื่อในอำนาจทุกอย่างของเงินความปรารถนาที่จะคว้ามากขึ้นไม่ว่าด้วยวิธีใด ๆ - นี่เป็นลัทธิของ Barefoot บาร์เทนเดอร์ ความศรัทธาในความรักคือความหมายของชีวิตของ Margarita ศรัทธาในความเมตตาเป็นหลักกำหนดคุณลักษณะของพระเยซู

มันแย่มากที่จะสูญเสียศรัทธา เช่นเดียวกับที่ปรมาจารย์สูญเสียศรัทธาในพรสวรรค์ของเขา ในนวนิยายที่คาดเดาได้อย่างชาญฉลาดของเขา มันแย่มากที่ไม่มีศรัทธานี้ซึ่งเป็นเรื่องปกติเช่นของ Ivan Bezdomny

สำหรับการเชื่อในค่าจินตภาพสำหรับความไร้ความสามารถและความเกียจคร้านทางจิตใจในการค้นหาศรัทธาบุคคลหนึ่งจะถูกลงโทษเช่นเดียวกับในนวนิยายของ Bulgakov ตัวละครจะถูกลงโทษด้วยความเจ็บป่วย ความกลัว ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี

แต่มันค่อนข้างน่ากลัวเมื่อคน ๆ หนึ่งให้บริการคุณค่าในจินตนาการอย่างมีสติโดยตระหนักถึงความเท็จของพวกเขา

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย A.P. Chekhov ได้สร้างชื่อเสียงของนักเขียนอย่างมั่นคงหากไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าอย่างสมบูรณ์อย่างน้อยก็ไม่สนใจเรื่องความเชื่อ มันเป็นความเข้าใจผิด เขาไม่สามารถเฉยเมยต่อความจริงทางศาสนาได้ เชคอฟเติบโตขึ้นมาในกฎทางศาสนาที่เข้มงวดในวัยหนุ่มของเขาพยายามที่จะได้รับอิสรภาพและความเป็นอิสระจากสิ่งที่เขากำหนดโดยพลการก่อนหน้านี้ เขายังรู้เช่นเดียวกับคนอื่นๆ อีกหลายคน ความสงสัย และข้อความของเขาที่แสดงความสงสัยเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นโดยผู้ที่เขียนเกี่ยวกับเขาในภายหลัง คำสั่งใด ๆ แม้จะไม่แน่ชัดก็ถูกตีความอย่างสมบูรณ์ ในแง่หนึ่ง. สำหรับเชคอฟ การทำเช่นนี้ง่ายกว่าทั้งหมดเพราะเขาแสดงความสงสัยอย่างชัดเจน แต่เขาไม่รีบร้อนที่จะนำเสนอผลลัพธ์ของความคิดการค้นหาทางจิตวิญญาณอย่างเข้มข้นต่อการตัดสินของผู้คน

Bulgakov เป็นคนแรกที่ชี้ให้เห็นความสำคัญของความคิดของโลก" และความคิดเชิงศิลปะของนักเขียน: "ด้วยพลังแห่งการแสวงหาทางศาสนา Chekhov ทิ้งแม้แต่ Tolstoy ไว้ข้างหลังโดยเข้าใกล้ Dostoevsky ซึ่งไม่เท่าเทียมกันที่นี่"

เชคอฟมีเอกลักษณ์เฉพาะในงานของเขาที่เขาค้นหาความจริง พระเจ้า จิตวิญญาณ ความหมายของชีวิต สำรวจไม่ใช่การสำแดงอันสูงส่งของจิตวิญญาณมนุษย์ แต่เป็นความอ่อนแอทางศีลธรรม ความตกต่ำ ความอ่อนแอของบุคคล นั่นคือเขาตั้งตัว งานศิลป์ที่ซับซ้อน “เชคอฟใกล้เคียงกับแนวคิดหลักที่สำคัญของศีลธรรมของคริสเตียน ซึ่งเป็นรากฐานทางจริยธรรมที่แท้จริงของระบอบประชาธิปไตยทั้งหมด จิตวิญญาณที่มีชีวิตการดำรงอยู่ของมนุษย์ทุกคนเป็นอิสระไม่เปลี่ยนแปลงและมีค่าสัมบูรณ์ซึ่งไม่สามารถและไม่ควรถือเป็นวิธีการ แต่มีสิทธิ์ที่จะได้รับความสนใจจากมนุษย์

แต่ตำแหน่งดังกล่าวการกำหนดคำถามดังกล่าวต้องการจากบุคคลที่มีความตึงเครียดทางศาสนาอย่างรุนแรงเพราะมันมีอันตรายที่น่าเศร้าสำหรับจิตวิญญาณ - อันตรายจากการตกอยู่ในความสิ้นหวังของความผิดหวังในแง่ร้ายในคุณค่าชีวิตมากมาย

"ความลึกลับเกี่ยวกับมนุษย์" ของเชคอฟเท่านั้นที่สามารถช่วยบุคคลให้พ้นจากความสิ้นหวังและความสิ้นหวัง - แต่มิฉะนั้นจะไม่เปิดเผยความจริงของศรัทธาเอง ผู้เขียนยังบังคับให้ผู้อ่านเข้าใกล้บรรทัดที่เหนือกว่าการมองโลกในแง่ร้ายอย่างไร้ขอบเขต ความอวดดีมีพลัง "ในที่ราบลุ่มที่เน่าเปื่อยและหนองน้ำของจิตวิญญาณมนุษย์" ใน งานเล็ก"เรื่องราวของคนสวนอาวุโส" เชคอฟอ้างว่าเขา ระดับจิตวิญญาณซึ่งการยืนยันศรัทธานั้นสูงกว่าระดับของการโต้เถียงที่มีเหตุมีผลและมีเหตุผลเสมอ ซึ่งความไม่เชื่อนั้นมีอยู่

มาดูเนื้อหาของเรื่องกัน ในเมืองแห่งหนึ่ง มีแพทย์ผู้ชอบธรรมผู้อุทิศชีวิตอย่างไร้ร่องรอยเพื่อรับใช้ผู้คน ครั้งหนึ่งเขาเคยเป็น ถูกพบว่าถูกฆาตกรรม และหลักฐานที่ปฏิเสธไม่ได้ประณาม varmint "มีชื่อเสียงในเรื่องชีวิตที่ต่ำช้า" ซึ่งปฏิเสธข้อกล่าวหาทั้งหมด แม้ว่าเขาจะไม่สามารถแสดงหลักฐานที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของเขาได้ และในการพิจารณาคดี เมื่อหัวหน้าผู้พิพากษากำลังจะประกาศโทษประหาร เขาก็ตะโกนใส่ทุกคนและเพื่อตัวเขาเองโดยไม่คาดคิดว่า “ไม่! ถ้าฉันตัดสินผิด ก็ขอให้พระเจ้าลงโทษฉัน แต่ฉันสาบาน เขาไม่โทษใคร! ฉันไม่ยอมรับความคิดที่ว่าอาจมีคนกล้าฆ่าเพื่อนของเรา หมอ! มนุษย์จะตกลึกขนาดนี้ไม่ได้! “ใช่ ไม่มีบุคคลเช่นนั้น” ผู้พิพากษาคนอื่นๆ เห็นด้วย - เลขที่! ฝูงชนตอบกลับ - ปล่อยให้เขาไป!

การพิจารณาคดีของฆาตกรเป็นการทดสอบไม่เพียง แต่สำหรับชาวเมืองเท่านั้น แต่ยังสำหรับผู้อ่านด้วย: พวกเขาจะเชื่ออะไร - "ข้อเท็จจริง" หรือบุคคลที่ปฏิเสธข้อเท็จจริงเหล่านี้

ชีวิตมักกำหนดให้เราต้องเลือกในทำนองเดียวกัน และบางครั้งชะตากรรมของเราและชะตากรรมของผู้อื่นก็ขึ้นอยู่กับทางเลือกดังกล่าว

ทางเลือกนี้เป็นการทดสอบเสมอ: คนๆ หนึ่งจะรักษาศรัทธาในผู้คนหรือไม่ ดังนั้นในตัวเอง และในความหมายของชีวิตของเขา

เชคอฟยืนยันว่าการรักษาศรัทธาเป็นสิ่งที่มีค่าสูงสุดเมื่อเทียบกับความปรารถนาที่จะแก้แค้น ในเรื่องชาวเมืองนิยมศรัทธาในมนุษย์ และเพราะความเชื่อในมนุษย์เช่นนี้ พระเจ้าจึงทรงยกโทษบาปให้กับชาวเมืองทั้งหมด เขาชื่นชมยินดีเมื่อพวกเขาเชื่อว่าคนๆ หนึ่งคือภาพลักษณ์และอุปมาอุปไมยของพระองค์ และรู้สึกโศกเศร้าหากพวกเขาลืมศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ผู้คนถูกตัดสินว่าเลวร้ายยิ่งกว่าสุนัข

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าเรื่องราวไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้า ศรัทธาในมนุษย์กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งศรัทธาในพระเจ้าสำหรับเชคอฟ “ท่านสุภาพบุรุษทั้งหลายจงตัดสินด้วยตัวท่านเอง: หากผู้พิพากษาและคณะลูกขุนเชื่อในตัวบุคคลมากกว่าหลักฐาน หลักฐานทางกายภาพและสุนทรพจน์ ศรัทธาในตัวบุคคลในตัวเองจะสูงกว่าการพิจารณาทางโลกทั้งหมดมิใช่หรือ? การเชื่อพระเจ้าไม่ใช่เรื่องยาก ผู้สอบสวน Biron และ Arakcheev ก็เชื่อในตัวเขาเช่นกัน ไม่ คุณเชื่อในบุคคล! ศรัทธานี้เข้าถึงได้เฉพาะผู้ที่เข้าใจและรู้สึกถึงพระคริสต์เท่านั้น” เชคอฟระลึกถึงพระบัญญัติของพระคริสต์ที่แยกกันไม่ออก: ความรักต่อพระเจ้าและมนุษย์ ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ Dostoevsky มีอำนาจในการแสวงหาทางศาสนาไม่เท่ากัน

วิธีที่จะบรรลุความสุขที่แท้จริงใน Dostoevsky คือการเข้าร่วมความรู้สึกสากลแห่งความรักและความเท่าเทียมกัน มุมมองของเขาผสานเข้ากับคำสอนของคริสเตียน แต่ศาสนาของ Dostoevsky ไปไกลเกินกว่ากรอบความเชื่อของคริสตจักร นักเขียนในอุดมคติของคริสเตียนคือศูนย์รวมของความฝันแห่งอิสรภาพความกลมกลืนของความสัมพันธ์ของมนุษย์ และเมื่อดอสโตเยฟสกีพูดว่า: "จงถ่อมตนเถิด คนหยิ่งยโส!" - เขาไม่ได้หมายถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนเช่นนี้ แต่ต้องการการปฏิเสธ

แต่ละคนมาจากความเย้ายวนที่เห็นแก่ตัวของบุคลิกภาพ ความโหดร้าย และความก้าวร้าว

ผลงานที่ทำให้นักเขียนมีชื่อเสียงไปทั่วโลกซึ่ง Dostoevsky เรียกร้องให้เอาชนะความเห็นแก่ตัว, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, เพื่อความรักของคริสเตียนที่มีต่อเพื่อนบ้าน, เพื่อชำระความทุกข์ให้บริสุทธิ์คือนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment

ดอสโตเยฟสกีเชื่อว่ามนุษยชาติจะได้รับการช่วยเหลือจากความสกปรกและออกจากความอับจนทางศีลธรรมเท่านั้นโดยผ่านความทุกข์ยาก มีเพียงเส้นทางนี้เท่านั้นที่จะนำไปสู่ความสุขได้

ความสนใจของนักวิจัยหลายคนที่ศึกษาเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" คือคำถามเกี่ยวกับแรงจูงใจในการก่ออาชญากรรมของ Raskolnikov อะไรผลักดันให้ Raskolnikov ก่ออาชญากรรมนี้ เขาเห็นว่าปีเตอร์สเบิร์กน่าเกลียดแค่ไหนกับท้องถนน คนขี้เมาชั่วนิรันดร์น่าเกลียดแค่ไหน โรงรับจำนำเก่าน่าเกลียดแค่ไหน ความอัปยศทั้งหมดนี้ขับไล่ Raskolnikov ที่ชาญฉลาดและหล่อเหลาและปลุกเร้าในจิตวิญญาณของเขา จากความรู้สึกเหล่านี้ทำให้เกิด "ความฝันที่น่าเกลียด" ที่นี่ Dostoevsky ที่มีพลังพิเศษแสดงให้เห็นถึงความเป็นคู่ของจิตวิญญาณมนุษย์แสดงให้เห็นว่าในจิตวิญญาณเป็นอย่างไร มะม่วงการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว ความรักและความเกลียดชัง สูงและต่ำ ศรัทธาและความไม่เชื่อ

เสียงเรียก "จงถ่อมตนเถิด คนหยิ่งยโส!" เช่นเดียวกับที่เป็นไปได้ Katerina Ivanovna ผลัก Sonya ไปที่ถนน เธอทำตามทฤษฎีของ Raskolnikov จริงๆ เธอเช่นเดียวกับ Raskolnikov ไม่เพียงกบฏต่อผู้คน แต่ยังต่อต้านพระเจ้าด้วย ด้วยความสงสารและความเมตตาเท่านั้นที่ Katerina Ivanovna ช่วย Marmeladov ได้ จากนั้นเขาจะช่วยเธอและลูก ๆ

ซึ่งแตกต่างจาก Katerina Ivanovna และ Raskolnikov Sonya ไม่มีความเย่อหยิ่งเลย แต่มีเพียงความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตนเท่านั้น Sonya ต้องทนทุกข์ทรมานมาก “ความทุกข์…เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ มีความคิดเกี่ยวกับความทุกข์” Porfiry Petrovich กล่าว Sonya Marmeladova ปลูกฝังความคิดในการชำระล้างความทุกข์อย่างต่อเนื่องใน Raskolnikov ซึ่งเธอแบกกางเขนของเธออย่างอ่อนโยน “การทนทุกข์เพื่อยอมรับและแลกตัวเองกับมัน นั่นคือสิ่งที่คุณต้องการ” เธอกล่าว

ในตอนจบ Raskolnikov ทิ้งตัวลงแทบเท้าของ Sonya: ชายผู้นี้ตกลงกับตัวเองแล้วโดยละทิ้งความกล้าหาญและความหลงใหลที่เห็นแก่ตัว Dostoevsky กล่าวว่า Raskolnikov กำลังรอ "การเกิดใหม่อย่างค่อยเป็นค่อยไป" การกลับมาสู่ชีวิตของผู้คน และศรัทธาของ Sonya ก็ช่วย Raskolnikov Sonya ไม่ขมขื่นไม่แข็งกระด้างภายใต้ชะตากรรมที่ไม่ยุติธรรม เธอยังคงศรัทธาในพระเจ้า ในความสุข รักผู้คน ช่วยเหลือผู้อื่น

คำถามเกี่ยวกับพระเจ้า มนุษย์ และศรัทธายิ่งสะเทือนใจในนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov ของดอสโตเยฟสกี ใน The Brothers Karamazov ผู้เขียนได้สรุปเรื่องราวหลายปีแห่งการค้นหา การไตร่ตรองเกี่ยวกับมนุษย์ ชะตากรรมของบ้านเกิดเมืองนอนของเขา และมนุษยชาติทั้งหมด

ดอสโตเยฟสกีพบความจริงและปลอบใจในศาสนา พระคริสต์สำหรับเขาเป็นเกณฑ์สูงสุดของศีลธรรม

Mitya Karamazov เป็นผู้บริสุทธิ์ในการฆาตกรรมพ่อของเขาแม้จะมีข้อเท็จจริงที่ชัดเจนและหลักฐานที่หักล้างไม่ได้ก็ตาม แต่ที่นี่ผู้พิพากษาชอบที่จะเชื่อข้อเท็จจริงซึ่งแตกต่างจากของเชคอฟ ความไม่เชื่อในมนุษย์ของพวกเขาทำให้ผู้พิพากษาตัดสินว่า Mitya มีความผิด

ประเด็นสำคัญของนวนิยายเรื่องนี้คือคำถามเกี่ยวกับความเสื่อมถอยของปัจเจกบุคคล การตัดขาดจากผู้คนและแรงงาน การละเมิดหลักการของการทำบุญ ความดี และมโนธรรม

สำหรับ Dostoevsky เกณฑ์ทางศีลธรรมและกฎแห่งมโนธรรมเป็นพื้นฐานของพฤติกรรมมนุษย์ การสูญเสีย หลักศีลธรรมหรือการหลงลืมมโนธรรมเป็นความโชคร้ายสูงสุด นำมาซึ่งการลดทอนความเป็นมนุษย์ของบุคคล ทำให้แยกจากกัน บุคลิกภาพของมนุษย์นำไปสู่ความโกลาหลและทำลายล้างสังคม หากไม่มีเกณฑ์ความดีและความชั่วทุกอย่างก็ได้รับอนุญาตตามที่ Ivan Karamazov กล่าว อีวาน คารามาซอฟอยู่ภายใต้ความเชื่อ ความเชื่อของคริสเตียน ความเชื่อไม่เพียงแต่ในสิ่งมีชีวิตที่มีอำนาจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมั่นใจทางจิตวิญญาณด้วยว่าทุกสิ่งที่ผู้สร้างทำคือความจริงและความยุติธรรมสูงสุด และทำเพื่อประโยชน์ของมนุษย์เท่านั้น “พระเจ้าทรงชอบธรรม ศิลาของข้าพเจ้า ไม่มีความอธรรมในพระองค์” (สดุดี 91; 16) พระองค์ทรงเป็นที่มั่น พระราชกิจของพระองค์สมบูรณ์ และวิถีทั้งสิ้นของพระองค์ชอบธรรม พระเจ้าทรงสัตย์ซื่อและไม่มีความอธรรมอยู่ในพระองค์ พระองค์ทรงชอบธรรมและสัตย์จริง...

หลายคนตั้งคำถามว่า “พระเจ้าจะดำรงอยู่ได้อย่างไรหากมีความอยุติธรรมและความไม่จริงมากมายในโลก” มีกี่คนที่สรุปอย่างมีเหตุผล: "ถ้าเป็นเช่นนั้น แสดงว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง หรือพระองค์ไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง" มันเป็นไปตามรอยหยักนี้ที่จิตใจ "กบฏ" ของ Ivan Karamazov เคลื่อนไหว

การกบฏของเขาลดลงจนกลายเป็นการปฏิเสธความกลมกลืนของโลกของพระเจ้า เพราะเขาปฏิเสธความยุติธรรมของผู้สร้าง ดังนั้นเขาจึงแสดงความไม่เชื่อของเขา: "ฉันเชื่อว่าความทุกข์จะเยียวยาและคลี่คลายลง ความตลกขบขันที่น่ารังเกียจเกี่ยวกับความขัดแย้งของมนุษย์จะหายไป เหมือนภาพลวงตาที่น่าสมเพช เหมือนสิ่งประดิษฐ์ที่เลวทรามของผู้อ่อนแอและตัวเล็ก เหมือนอะตอมของจิตใจแบบยุคลิดของมนุษย์ ซึ่งในที่สุด ในโลกสุดท้าย ในขณะนี้ ความสามัคคีนิรันดร์สิ่งที่มีค่ามากจะเกิดขึ้นและดูเหมือนว่ามันจะเพียงพอสำหรับทุกหัวใจ สำหรับการกลบความขุ่นเคืองทั้งหมด สำหรับการชดใช้ความชั่วร้ายทั้งหมดของผู้คน สำหรับเลือดทั้งหมดที่พวกเขาหลั่ง มากพอที่จะไม่เพียง แต่สามารถให้อภัย แต่ยังให้เหตุผลทุกอย่าง ที่เกิดขึ้นกับผู้คน - ปล่อยให้ทั้งหมดนี้เป็นและปรากฏขึ้น แต่ฉันไม่ยอมรับสิ่งนี้และไม่ต้องการยอมรับ! »