Avrupa'daki ilk Afrikalı entelektüeller. Afrikalı köleler Avrupa'da ortaya çıktığında Doğu'daki Bariyerler

19. yüzyılın ikinci yarısında arkeoloji, etnografya ve sanat tarihinin hızlı gelişimi, ilkel sanatın keşfi, kolonizasyon sorunları ve Avrupa sanatının krizi ile bağlantılı olarak, Avrupa sanatına karşı daha derin ve daha ciddi bir tutum için elverişli koşullar yarattı. sözde "ilkel" insanların sanatsal yaratıcılığı. 1885'te Alman tarihçi R. Andre, nispeten düşük bir sosyo-ekonomik gelişme düzeyindeki halkların sanatının ulaşabileceğini öne sürüyor. yüksek seviye. O dönemde ortaya çıkan teoriler, sanat formunun üç faktörün etkisi altında oluştuğu aynı sonuca götürür - uygunluk, sanatsal teknik ve maddi - ve bu nedenle doğrudan sosyo-ekonomik gelişme düzeyine bağlı değildir. Bundan önce, endüstriyel ve bilimsel süreç sanat kültürünün gelişmesi için vazgeçilmez bir koşuldur. Avrupa dışı uygarlıkların sanatsal gelişim düzeyi, teknik donanımlarının düzeyine göre değerlendiriliyordu.

Marx, daha 19. yüzyılın ortalarına kadar böyle bir yaklaşımın gayrimeşruluğuna dikkat çekmişti: ortak gelişme toplum ve sonuç olarak, ikincisinin maddi temelinin gelişmesiyle birlikte ... "( Marx K. Giriş (1857-1858 ekonomik el yazmalarından). Eserler, cilt 12, s. 736).

Avrupa sergilerinde, Afrika sanatının bireysel nesneleri şimdiden görünmeye başladı. geç XIX yüzyıl. 1879'da ilk etnografya müzesi- Trocadero ( Şimdi - İnsan Müzesi), "Avrupalı ​​​​olmayan halkların sanat ve zanaatları" özel bir sergisi olan. Aynı zamanda Chatelet Tiyatrosu'nda sergisinde özellikle "Kara Venüs" adlı bir heykelcik bulunan geçici bir Afrika Müzesi açıldı. Afrika sanatı ürünleri de Leipzig - 1892, Antwerp - 1894, Brüksel - 1897'deki sergilerde sunuldu. 1903'te Dresden Zwinger'de Afrika heykeli de dahil olmak üzere bir ahşap heykel bölümü açıldı.

İlkel ve geleneksel (veya "ilkel" olarak adlandırıldığı gibi) sanatın araştırılmasına yönelik bir çağrı, duyumsal keşiflerle teşvik edildi. Batı Avrupa, Orta Amerika, Okyanusya, etnografya, arkeoloji ve sanat tarihinin kesiştiği noktada yeni bir bilim dalı oluşturmuştur. Tarihçilerin ve etnologların çalışmaları, ilkel ve geleneksel toplumdaki sanatsal faaliyetin anlamının ve öneminin açıklanmasına katkıda bulundu, Avrupalı ​​​​olmayan halkların sanat anıtlarına dikkat çekti. Ancak bu sanatın genel halk tarafından doğrudan algılanması, gelişimine sanatsal uygulama dahil edilene kadar hala "merak dolapları" dönemi düzeyinde kaldı.

Afrika sanatının bir şekilde göze çarpmadan Avrupa'nın sanat yaşamına girdiğini düşünmek yanlış olur; keşfini birdenbire birçok sanatçının aklına gelen bir tür vahiy olarak değerlendirmek de yanlış olur.

Bu dönemde ortaya çıkan sanatsal hareketlerin doğuşu, Afrika unsurlarının Avrupa sanatında ne zaman ve nasıl ortaya çıktığı, nasıl adapte edildiği hakkında fikir verir. sanatsal uygulama ve dünya sanatında daha fazla gelişme elde edin ( Bakınız: Mirimanov V. B. Medeniyetler Buluşması. - Kitapta: Afrika: Medeniyetler Buluşması. M., 1970, s. 382-416; Mirimanov V.B. "L" art nègre "ve modern sanatsal süreç. - Kitapta: Afrika edebiyatları ile dünya edebiyatları arasındaki ilişkiler, M., 1975, s. 48-75.; Laude J. La penture francais (1905-1914) ve "l" sanat zenci". Paris, 1968).

10-20'lerin akımlarını kapsamlı bir şekilde ele alıp değerlendirdiğimizde, Afrika sanatının keşfedilmesinde ve tanınmasında önemli bir rol oynadıklarını kabul etmeliyiz.

1907-1910'a kadar, Afrika sanatının Avrupa'daki konumu, "merak dolapları" çağında 15. yüzyılda olduğundan pratik olarak farklı değildi. 1907-1910 yılları arasında Afrika heykeli Fransız avangart sanatçıların dikkatini çekti, Avrupa sanat ve edebiyatında yeni akımlar (öncelikle Kübizm) ortaya çıktı ve bunların pratiği ve teorisi bu keşif sürecinde şekillendi. O zamandan beri Afrika heykeli, Avrupalı ​​​​koleksiyonerlerin ilgisini çekmeye başladı, çok sayıda sergide sergilendi ve sonunda özel çalışmaların nesnesi oldu. 19. yüzyılda yalnızca Batı ve Doğu'nun gelişmiş medeniyetlerinin sanatı tek "gerçek sanat" olarak görülüyordu. 20. yüzyılın 10'lu yıllarının sonundan bu yana, "ilkel" sanat, yalnızca sanatçıların ve koleksiyonerlerin değil, aynı zamanda genel halkın da sempatisini hızla kazandı.

1920'lerde ve 1930'larda Afrika'ya duyulan coşku eşi görülmemiş boyutlara ulaştı. "Zenci krizi" Avrupa kültürel yaşamının tüm alanlarına yansıdı. Şu anda kuyumcular Afrika takılarını taklit ediyor, caz müzikte baskın trend haline geliyor, kitap ve dergi kapakları Afrika maskelerinin resimleriyle süsleniyor. Afrika folkloruna ilgi uyandırır.

Egzotizm'in daha sonraki zamanlarda bile tamamen ortadan kaldırılmadığına dikkat edilmelidir, 10'lu yıllarda, öncü sanatçıları arasında bile Afrika sanatına dair yüzeysel bir algı hala sıklıkla mevcuttur. Fransa'da, avangart sanatçılar arasında kübizmin doğduğu çağda, egzotizm yerini ölçülü, analitik bir yaklaşıma bırakırsa, o zaman Alman sanatçılar Afrika heykelinin romantik bir algısını, "duygusal ve mistik içeriği" tutkusunu hâlâ koruyorlar. uzun zamandır. D.-A.'ya göre 1913-1914'te. Kahnweiler, Picasso, Afrika heykelinden esinlenerek, temelde somutlaştıran mekansal yapılar yaratıyor. yeni yaklaşım plastik problemleri çözmek için, Alman sanatçılar yine salt taklit düzeyinde kalır.

1912'de V. Kandinsky ve F. Mark'ın yönetiminde Münih'te çok sayıda Afrika ve Okyanus heykelinin çaldığı "Mavi Süvari" almanak yayınlandı. bu durum Parisli entelektüellerin evlerinde Afrika maskeleriyle aynı tamamen dekoratif rol. (Bu zaman için "Zenci-filizm" in tipik bir örneği, Zürih'te "Voltaire" kabaresinde toplanan ve seyirciyi fantastik "tam tomlarla" şok eden bir grup yazar ve ressamın bir tür tezahürü olarak düşünülebilir. ve hayali "Zenci" şarkıları.) Aynı zamanda "Zenci Sanatı" adı altında ilk sergi 1912'de Almanya'da Hagen'de açıldı.

1914'te New York'ta (A. Stieglitz Galerisi) bir zenci sanatı sergisi açıldı. 1917'de, P. Guillaume Galerisi'ndeki bir sergi, Afrika geleneksel heykelinin Paris sanat piyasasına resmi girişini işaret ediyor. Paris'teki bir sonraki sergi (1919, galeri Devambez) ​​daha önce görülmemiş sayıda ziyaretçi çekti. 1921'de Afrika heykeli sergileniyor. XIII Uluslararası Sanat Sergisi Venedik'te. Aynı yıl, Amerika Birleşik Devletleri'nde Brooklyn'de bir Afrika heykel sergisi açıldı. Sanat müzesi ve bir yıl sonra New York'taki Brummer Gallery'de.

1914 yılına kadar sadece birkaç Afrika heykeli koleksiyoncusu vardı. Bunların en ünlüleri P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Schukin'dir. 1920'den beri Fransa, Belçika, Almanya ve ABD'de yeni koleksiyonlar oluşturuldu.

Heykelin yanı sıra Afrika sanatının zaferi, Afrika ve Afro-Amerikan koreografi ve müzik kültürünün Avrupa yaşamına girmesiyle kolaylaştırılmıştır. I. Stravinsky'nin 29 Mayıs 1913'te Paris'teki Bahar Ayini balesinin zaten ünlü sahnelemesi, folklor temelinde bir yenilenme eğilimi gösterdi. Bu yöndeki bir sonraki adım, J. Cocteau'nun E. Satie'nin müziği ve Diaghilev'in balesinin icra ettiği P. Picasso'nun dekoruyla “Geçit Töreni” idi (Paris, 1917). Bu yapımlar, İsveçli Ralph Mare topluluğu tarafından 23 Ekim 1923'te Paris'te sahnelenen The Creation balesinin yankılanan başarısını hazırladı ( M. Leiris, bu balenin yapımının "Afrika sanatının yayılma tarihinde önemli bir tarih" olduğuna inanıyor: büyük Paris suaresi, tıpkı 29 Mayıs 1913 gibi Afrika mitolojisinin işareti altında geçti ... Sergei Diaghilev'in Rus balesinin yorumunda Avrupa'nın pagan ritüelleri "(Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Paris, 1967, s. 29)).

Aynı 1923'te, Avrupa'da ilk Afrikalı-Amerikalı müzik salonu ortaya çıktı. 1925'te Afro-Amerikan sahnesinin başarısı, Champs-Elysées Tiyatrosu'ndaki "Negro Revue" da sahne alan ünlü Josephine Becker tarafından pekiştirildi. V. Velmont'un "Güney senkopasyon orkestrası"nın performansları, Avrupa halkını zenci türküleri, ruhaniyetler, Afro-Amerikan caz ve senfonik müzikle tanıştırarak büyük bir başarıyla burada düzenleniyor.

Afrika tutkusu sanatsal kültür edebiyata uzanır. 20'li yıllarda artan ilgi sözlü edebiyattır tropikal afrika. W. Gausenstein (Zürih - Münih, 1920) tarafından derlenen, Afrika heykellerinin reprodüksiyonlarını içeren Afrika masallarından oluşan bir koleksiyon olan L. Frobenius'un "Black Decameron" adlı eserinden sonra, B. Sendrara'nın "The Negro Anthology" (Paris, 1921), M. Delafosse'nin "Kısa Bir Antolojisi" (Paris, 1922).

Afrika kültürleri ile Avrupa uygarlığı arasında gelişme açısından o kadar farklı olan iki yönlü bir bağlantı bu şekilde kurulmaya başlar. uzun zamandır aralarındaki diyalog imkansız görünüyordu.

Bir yorum:

233. Ahlak, belirli bir düzenleme şeklidir. kamusal yaşam hümanizm, iyilik ve adalet konumlarından, insanların davranışlarının gerekliliklerinin yardımıyla ve kamuoyuna ve bir kişinin iç inançlarına dayanarak gerçekleştirilir.

Ahlakın açıkça tanımlanmış sınırları yoktur; herhangi bir sosyal olguda mevcuttur, tüm alanlardaki sosyal ilişkileri düzenler. insan aktivitesi(ekonomik, sosyal, politik, manevi). İnsanlar arasında ilişkilerin olduğu yerde, her zaman ahlaki değerlendirme için bir yer vardır.

Ahlaki normlar, acil sosyal ihtiyaçların bir yansıması olarak kendiliğinden ortaya çıkar; doğrudan kamusal yaşamın ortasında şekillenirler. Belirli kişiler veya kuruluşlar tarafından oluşturulmazlar. Belirli bir ahlaki normun ortaya çıkış zamanını tam olarak adlandıramayız. Bu normlar iptal edilmez ve yasal normlar gibi kesin olarak tanımlanmış bir zamanda eylemlerini durdurmaz, ancak yavaş yavaş ölür. Kural olarak yazılmazlar, insanların zihninde yaşarlar.

Ahlakta, insan davranışının içsel motivasyonu güçlüdür. Ahlaki karar vermede en yüksek otorite kişinin kendisidir, vicdanıdır ve vereceği karar da kamuoyunun onayına veya kamu sansürüne konu olacaktır...

Ahlak, her belirli durumdaki insan davranışını değerlendirmenize izin veren çok esnek bir düzenleyicidir; resmileştirilmemiştir. Hukukta ve özellikle siyasette davranışın değerlendirilmesinde ana ve belirleyici faktör sonucu ise, o zaman ahlaki bir değerlendirme için davranışın nedeni önce gelir. Bu, ahlakın insan davranışının sonucuyla ilgilenmediği anlamına gelmez; onu onlarla ayrılmaz bir birlik içinde görüyor itici güçler bu da bir kişiyi belirli eylemlerde bulunmaya yöneltti.

(A.V. Opalev'den sonra uyarlanmıştır)

3. Ahlaki normların kişiyi tamamen özgür kıldığına dair bir görüş var. Metin ve sosyal bilimler bilgisine dayanarak, bu görüşü çürütmek için iki argüman (açıklama) verin.

4. Metin, ahlaki normlar ile yasal normlar arasındaki farkları gösterir. Herhangi üçünü adlandırın. Ahlaki standartlar nasıl uygulanır?

5. Politika ve ticaret genellikle ahlaki düzenlemelerden bağımsız olarak ele alınır. Ahlaki standartların bu alanlarda özellikle önemli olmasının üç nedenini söyleyin.

6. Süpermarket memuru S., meslektaşı R.'nin düzenli olarak müşteri eksiği yaptığını öğrendi. S., uyarısının ardından meslektaşının davranışının değişmediğini görünce idareye başvurdu ve R. kovuldu. Bazı çalışanlar S.'nin davranışını onaylarken, bazıları da kınadı. Metinde S.'nin eyleminin ve diğer çalışanların davranışlarının bir açıklamasını bulun. Bu durumda S.'nin kişiliğinin hangi olumlu nitelikleri ortaya çıktı (herhangi iki niteliği belirtin)?

234. Öyle oldu ki, uzak geçmişte insanların yaşamlarını büyük ölçüde din sayesinde biliyoruz. Din - tanrıların, doğaüstü güçlerin varlığına inanç. Din, çok uzun zaman önce, insan gelişiminin şafağında ortaya çıktı.

Eski insanlar doğa karşısında güçsüzdü, tüm yaşamları çeşitli doğa olaylarına bağlıydı. Uzak atalarımız, yağmur ve kuraklığın, deprem ve volkanik patlamanın, orman yangını ve selin üzerlerine bazı bilinmeyen güçler gönderdiğine inanıyorlardı. Eskilere göre aynı bilinmeyen güçlere, insan sağlığına ve çok daha fazlasına bağlıydı. Bu bilinmeyen güçler insanlardan yardım istedi. Ve talebin yerine getirilmesi için tanrıya hediyeler verildi (bunlara kurban da denir): boncuklar veya kurdele, koyun veya boğa, daha sonra - para ...

Dindar insanlar, bir insanın yaşamının ölümüyle sona ermediğine inandılar ve hala inanıyorlar: ölüm, başka bir hayata geçiştir (bu hayata öbür dünya denir). Bu nedenle, bir kişinin öbür dünyada ihtiyaç duyabileceği her şeyi mezara koymaya çalıştılar: silahlar, giysiler, ayakkabılar, mücevherler, tabaklar, hatta bir at, hizmetkarlar ve merhumun sevgili karısı. Şimdi arkeologlar (eski insanların yaşam izlerini inceleyen bilim adamları) bu mezarları buluyor ve içeriklerinden geçmiş zamanlardaki dünya yaşamı hakkında bilgi alıyorlar.

Tanrılarla iletişim kurmak için insanlar tapınaklar inşa ettiler. İnsanların evleri çoğunlukla ahşaptan (olduğu yerde) veya diğer pek dayanıklı olmayan malzemelerden, tanrıların evleri ise taştan yapılmıştır. Bu nedenle tapınaklar, uzak geçmişten bize gelen ve binaların nasıl inşa edildiğini ve dekore edildiğini yargıladığımız binaların çoğunu oluşturur. Ve tapınakları en iyi ustalar inşa etti ve dekore etti - inşaatçılar, sanatçılar, heykeltıraşlar, ahşap ve taş oymacılar, böylece birçok şaheseri - içlerinde olağanüstü sanat eserlerini görebilirsiniz.

Tanrı'ya (veya tanrılara) inanabilirsin, inanamazsın - bu her insan için kişisel bir meseledir. Ancak birçoğu, kültürel değerlerinin çoğunun insanlık tarafından tam olarak din sayesinde korunduğu konusunda hemfikir olacaktır.

1. Dini fikirleri insanların hayatlarının çeşitli alanlarına (alanlarına) nasıl yansıdı? Metnin içeriğini kullanarak iki alanı (küreyi) adlandırın ve cevabınızı kısaca açıklayın.

2. Rus halkının keklerle ilgili birçok geleneği vardır. Bazılarına göre kekin kulübeye ve ev halkına bakabilmesi için ona gece ikramları bıraktılar, kurdeleler ve madeni paralar verdiler ve yeni bir eve taşınırken ona ekmek ve tuz verdiler. . Bu nasıl açıklanabilir? Lütfen soruyu cevaplamanıza yardımcı olabilecek bir metin parçası sağlayın.

3. Bir kişinin hangi özgürlüğü (hakkı) şu ifadeyle ifade edilebilir: "Tanrı'ya (veya tanrılara) inanabilirsin, inanamazsın - bu her insan için kişisel bir meseledir"? Dersin bilgisine dayalı olarak, sosyal hayatın gerçekleri ve kişisel deneyim modern Rusya'da bir kişinin bu özgürlüğünün (hakkının) gerçekleştirildiğine dair iki kanıt verin.

4. Metinde yer alan, korumada dinin önemli rolüne ilişkin değerlendirmeye katılıyor musunuz? kültürel varlık insanlık? Metin ve sosyal bilim bilgisine dayanarak, konumunuzu savunmak için iki argüman (açıklama) verin.

5. Din nedir? Metinde ortaya çıkmasının hangi iki nedeni verilmiştir?

6. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

235. En genel tanımda değer, bir kişi için önemli olan ve bu nedenle adeta "insanlaştırılmış" olan her şeydir. Bir yandan da "xiulian"e, kişinin kendisinin xiulian uygulamasına katkıda bulunur. Değerler doğal olarak ayrılır (doğal ortamda var olan ve bir kişi için önemli olan her şey hem mineral hammaddeler hem de taşlar ve temiz hava ve temiz su, orman vb.) ve kültürel (insanın yarattığı her şey). Buna karşılık, kültürel değerler, nihayetinde maddi ve manevi kültürü belirleyen maddi ve manevi olarak ayrılır.

Maddi kültür, bir kişinin sözde maddi ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmış kültürel değerlerin bütünlüğünü ve bunların yaratılma, dağıtım ve tüketim süreçlerini içerir. Maddi ihtiyaçlar veya daha doğrusu tatminleri, insanların yaşamsal faaliyetlerini sağlar, varlıkları için gerekli koşulları yaratır - bu, yiyecek, giyecek, barınma, araç, iletişim vb. Yaratılan maddi değerler, maddi kültürün alanıdır.

Ancak bu kültür alanı bir kişi için belirleyici değildir; varlığı ve gelişimi için kendi içinde bir amaçtır. Sonuçta insan yemek yemek için yaşamıyor, yaşamak için yiyor. İnsanın hayatı onun manevi varlığıdır. Bir insan diğer canlılardan aklı (bilinci) ile ayrıldığı için, manevi dünya, manevi kültür, kültürün belirleyici alanı haline gelir.

Manevi değerler, bir kişinin manevi ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmıştır, yani. gelişimine katkıda bulunmak ruhsal dünya. Ve eğer maddi değerler, nadir istisnalar dışında, kısacıksa - evler, mekanizmalar, giysiler, araçlar vb., o zaman insanlık var olduğu sürece manevi değerler ebedi olabilir.

2. Moda tasarımcıları yılda iki kez yeni koleksiyonlar çıkarırlar ve birçok edebiyat ve güzel sanat eseri yüzyıllardır önemini kaybetmemiştir. Açıklamak verilen gerçek. Açıklamanıza yardımcı olabilecek bir metin parçası verin.

4. Metnin içeriğini kullanarak, herhangi iki türün değerlerinin insanın ekimi olan "xiulian uygulamasına" nasıl katkıda bulunduğunu açıklayın.

236. "Ahlak" kavramının kendisi, "bir kişinin zihinsel-istemli nitelikleri" anlamına gelen "doğa" kelimesinden gelir. Asıl amaç ahlaki kültür- insan ilişkilerinin düzenleyicisi olmak.

İnsan toplumda var olur, yani. kendi türünden bir ortamda bulunur ve bu nedenle onlarla belirli bir iletişim içine girer. İnsanlar arasındaki her türlü etkileşim şu ya da bu şekilde düzenlenir. Bu düzenleme, bir sosyal normlar sistemi tarafından yürütülür.

Ortak çıkarlar adına konuşan bir dizi belirli norm ve davranış kuralı olarak ahlak, nihayetinde bireysel çıkarları sağlar. Tabii ki, davranış kuralları her zaman bireysel eylem özgürlüğü üzerinde belirli bir kısıtlama içerir. Ancak gerekli oldukları kabul edildiğinde, toplum ve birey açısından en uygun davranışın özgürce seçilmesi için bir ön koşul haline gelirler.

Toplumda işleyen diğer sosyal norm türlerinin (örneğin haklar) aksine, ahlak resmi olmayan yaptırımlara dayanır. Ancak ahlak ne kadar derin sosyal ihtiyaçlar üretirse üretsin ve ne kadar çok grup desteklenirse desteklensin, sonunda bireylerde kendini gösterir: kişinin ahlaki dünyasını oluşturan bilinçlerinde, faaliyetlerinde ve ilişkilerinde, derecesinde. onun ahlaki kültürü.

Bireyin ahlaki kültürünün kapsamı, ahlaki duyguları (utanma, merhamet vb.), ahlaki bilinci (iyilik, kötülük, görev, onur, edep, sorumluluk hakkındaki bilgi ve fikirlerin toplamı), ahlaki alışkanlıkları, ahlaki eylemleri içerir.

(B. Sveshnikov'dan sonra uyarlanmıştır.)

3. Ahlak ile yazar tarafından not edilen diğer sosyal norm türleri arasındaki fark nedir? Bu farkı iki örnekle açıklayınız.

4. “Ahlak kültürünün temel amacı insan ilişkilerinin düzenleyicisi olmaktır” ifadesini nasıl anlıyorsunuz? Metnin içeriğini kullanarak iki açıklama yapınız.

5. Metnin içeriğine ve sosyal bilim bilgisine dayanarak, yazarın ahlakın bireylerde tezahür ettiği görüşünü iki argümanla (açıklamalarla) doğrulayın.

6. Derste okul çocukları insan özgürlüğü sorununu tartıştılar. Ahlakın ve diğer sosyal normların bir kişiyi herhangi bir normun yokluğundan daha özgür kıldığı sonucuna vardılar. Öğrencilerin vardığı sonucu açıklayınız. Açıklamanıza yardımcı olabilecek bir metin parçası verin.

237. Belirli bir sosyal grubun sistemindeki bireyin kültürü büyük ölçüde kendiliğinden oluşur: kişi, çocukluktan itibaren büyüklerini taklit eder, belirli davranış kurallarına uymayı öğrenir, belirli bir kültür için temel kavramları öğrenir, kısacası, değerler sistemini edinir. bu, belirli bir toplumun kültürünün özelliğidir. Bu süreç, şu ya da bu kültürün yeniden üretilmesini, sürekliliğini sağlar: örneğin, Rus subaylarının kültürü, Rus köylülüğünün kültürü ve daha geniş olarak, bir bütün olarak Rus kültürü yüzyıllar boyunca bu şekilde gelişti.

Ancak bir kişinin kültürde ustalaşması için, erken yaşlardan itibaren onun üzerinde oldukça tutarlı bir etki gereklidir. Ve burada eğitim kurumu ile tanışıyoruz. Örneğin, kültürün kendiliğinden oluşumu aynı zamanda kendiliğinden gelişme ile karakterize edilir: bir kişilik, sistematik ve hesaplanmış etkiden çok, somut örnek, çeşitli vesilelerle belirli açıklamalarla (örneğin, yaşlıların sözünü kesmemeleri veya hatırlatmalar olmadan ev işlerini yapmaları öğretilir). Yaşlıların konuşmalarını dinleyen çocuk, aynı zamanda kültürün gerekli unsurlarını ve her şeyden önce temelini - duygusal ve değer yönelimini - edinir.

Bu tür bir eğitimin üç özelliğine dikkat çekiyoruz. Kural olarak bir çocuk, genç bir adam veya bir kız için geçerlidir, ancak daha fazlası değil. Böyle bir sistemle, eğitimci çoğu durumda bilinçli veya bilinçsiz olarak öğrencinin kültürünü kendi imajına ve benzerliğine göre oluşturmaya, yani ona kendisinin yaşadığı değerler sistemini aşılamaya çalışır. Son olarak, eğitim öğrencinin çıkarları doğrultusunda gerçekleştirilir. Bu eğitimin amacı, genç adam hayata, onu olabildiğince mutlu ve müreffeh kılmak. Tabii ki, nesnel olarak, genellikle öğrencinin çıkarlarının yanlış anlaşılması olur ve böyle bir eğitim için teşekkür etmez, yetişkin olur, ancak öznel niyetler çoğu zaman böyledir.

Bununla birlikte, toplumda kültürün yönlendirilmiş oluşumu ve yönetimi için de bir sistem vardır. Eğitim sistemi, bilim ve sanat kuruluşları aracılığıyla uygulanmaktadır.

2. Metinde bir kişilik kültürü oluşturmanın hangi iki yolu ele alınmaktadır? Bireylerin kültürünü geliştirmek toplum için neden önemlidir?

3. Yetişkinlerin bile eğitime (kendi kendine eğitim) ihtiyaç duyduğuna inanılmaktadır. Bu görüşü destekleyen iki açıklama (argüman) verin.

4. Kişilik kültürünün yönlendirilmiş oluşumundan bahseden yazar, eğitim sisteminden bahseder. Eğitimin insan kültürü üzerindeki etkisini gösteren üç örnek verin.

6. Kişilik kültürünün gelişimini hangi sosyal gruplar etkiler? Herhangi iki grubu adlandırın ve her birinin nasıl etkilediğini kısaca açıklayın.

238. Sosyoloji, kendi türünden bir toplumda yaşayan insanların yaşamını ve faaliyetlerini ve bu tür ortak faaliyetlerin sonuçlarını inceleyen bir bilimdir - bu, sosyolojinin genel tanımıdır.

Sosyoloji, insanların yaşamını ve faaliyetlerini inceler. Kendi hayatımızı ve diğer insanların hayatlarını gözlemlediğimizde, bunun aralıksız bir faaliyetten ibaret olduğunu görürüz. Sürekli hareket halindeyiz, sürekli bir şeyler yapıyoruz. Şimdi bir iş yapıyoruz, sonra başka bir iş; dinleniyoruz, çalışıyoruz; bazen güleriz, bazen ağlarız; bazen birine yardım eder ve severiz, bazen düşmanlık ve nefret içindeyiz. Her insan doğduğu andan itibaren sürekli hareket halindedir. Bazı eylemler dikkate alınır, diğerleri dikkate alınmaz; bazıları iyi, diğerleri kötü. İnsan yaşamının oluştuğu bu sürekli eylemdir.

Bunun yanında başka bir şey görüyoruz. Köylü, hayatının büyük bir kısmını toprakta geçirir; bir fabrikada çalışan bir işçi; resmi - ofiste; tüccar dükkanda. Bazı insanlar hükmeder ve yönetir, diğerleri itaat eder. Bazıları zengin, diğerleri fakir. Öyleyse şu soru ortaya çıkıyor: neden insanların faaliyeti başka değil de böyle? Neden bazı insanların bir yaşam tarzı ve başka bir yolu var? Neden farklı davranıyorlar?

Aynı zamanda, sadece bireylerin değil, aynı zamanda tüm insan gruplarının, tüm ulusların yaşamlarında ve tarihlerinde birbirinden farklı olduğunu biliyoruz. İngilizler Ruslar gibi değil, ikisi de Japonlardan farklı vs.

Sosyoloji, bireylerin ve tüm ulusların yaşamını, davranışlarını ve kaderini açıklamanın ana ve nihai görevini belirler. Ancak bu görevin çok zor olduğu açıktır. İnsanların yaşamını ve faaliyetlerini, hem bireylerin hem de tüm ulusların kaderini anlamak için, bu kaderin bağlı olduğu koşulları bilmek gerekir.

(P.A. Sorokin'e göre)

1. Sosyologların, yazara göre sosyolojinin ana görevini yerine getirmek için başka hangi uzmanlık alanlarından bilim adamlarıyla birleşmesi gerekiyor? Bilim adamlarının herhangi iki uzmanlığını adlandırın ve her biri için kısa bir açıklama yapın.

3. Yazar tarafından verilen, herhangi üç işaret (taban) ile seçilen grup örneklerini belirtin ve her durumda karşılık gelen işareti (taban) yazın.

6. Yazar metinde çeşitli etkinliklerden örnekler verir. Herhangi bir aktiviteyi belirtiniz ve cevabınızı metinden bir alıntı ile destekleyiniz. Metinde adı geçmeyen bir diğer etkinlik türü ise sosyal bilgiler dersinin bilgisini çekmektir.

239 . İnsan belirli bir şekilde yaşar çevre. Çevrenin kirlenmesi onu hasta ediyor, hayatını tehdit ediyor, insanlığın ölümünü tehdit ediyor. Devletimizin, tek tek ülkelerin, bilim adamlarının sarf ettiği devasa çabaları herkes biliyor. tanınmış kişiler havayı, su kütlelerini, denizleri, nehirleri, ormanları kirlilikten kurtarmak, kurtarmak için hayvan dünyası gezegenimizi, göçmen kuşların kamplarını, deniz hayvanlarının çaylaklarını kurtarmak için. İnsanoğlu sadece boğulmamak, yok olmamak için değil, aynı zamanda bizi çevreleyen doğayı korumak için milyarlarca ve milyarlar harcıyor, bu da insanlara estetik ve ahlaki dinlenme fırsatı veriyor. Doğanın iyileştirici gücü iyi bilinmektedir.<…>

Kültürel çevrenin korunması, doğal çevrenin korunmasından daha az önemli olmayan bir görevdir. Doğa insanın biyolojik yaşamı için gerekliyse, o zaman kültürel çevre de onun manevi, ahlaki yaşamı, "ruhsal yerleşik yaşam tarzı", ahlaki öz disiplini ve sosyalliği için aynı derecede gereklidir. Bu arada, ahlaki ekoloji sorunu sadece incelenmemekle kalmıyor, bilimimiz tarafından insan için bütün ve hayati bir şey olarak ortaya konmuyor bile.<…>

Bir kişi, yüzyıllar boyunca gelişen, yalnızca modernliği değil, aynı zamanda atalarının geçmişini de fark edilmeden emen belirli bir kültürel ortamda yetiştirilir. Tarih ona dünyaya bir pencere açar ve sadece bir pencere değil, aynı zamanda kapılar, hatta kapılar.

(D.S. Likhaçev)

3. Büyük Olaydan Sonra Vatanseverlik SavaşıÜlkemizin çeşitli şehir ve köylerinden insanlar Leningrad'da yaşamaya geldi. Yavaş yavaş, özel "Leningrad" konuşma özellikleri, davranış özellikleri kazandılar. Bu gerçeği açıklayın. Açıklamanıza yardımcı olabilecek bir metin parçası verin.

4. Kişiliğin gelişimi için kültürel çevrenin önemine dair iki onay verin.

5. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

6. Modern insanlık için kültürel çevreyi koruma sorununun çevre sorunlarıyla aynı öneme sahip olduğuna katılıyor musunuz? Fikrinizi desteklemek için iki argüman (açıklama) verin.

240 . İlk Afrika heykelleri Avrupa'ya geldiğinde, bir merak konusu olarak görüldüler: orantısız derecede büyük kafaları, kıvrık kolları ve kısa bacakları olan garip el sanatları. Asya ve Afrika ülkelerini ziyaret eden gezginler, yerlilerin müziğinin uyumsuzluğundan sık sık söz ederlerdi. Mükemmel bir Avrupa eğitimi almış bağımsız Hindistan'ın ilk başbakanı D. Nehru, Avrupa müziğini ilk duyduğunda kendisine kuş cıvıltısı gibi eğlenceli geldiğini itiraf etti.

Bizim zamanımızda Etnik müzik dünyanın birçok ülkesinde geleneksel kıyafetlerin yerini alan Batı kıyafetleri gibi Batı kültürünün ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir. XX - XXI yüzyılların başında. açıkça Afrika ve Asya dekorasyonlarının güçlü bir etkisi.

Ancak geleneksel olmayan felsefi görüşlerin ve dinlerin yayılması çok daha önemlidir. Tüm egzotizmlerine rağmen, benimsenmelerinin genellikle moda tarafından dikte edilmesine rağmen, toplumun zihninde etnik kültürlerin denkliği fikrini onaylarlar.

Uzmanlara göre, önümüzdeki on yıllarda, bilgi edinme ve yayma kolaylığı ile kolaylaştırılacak olan kültürlerin iç içe geçmesi ve karşılıklı zenginleşmesi eğilimi devam edecek. Ancak bunun sonucunda ulusların birleşmesi olacak mı, gezegenin nüfusu tek bir dünyalı etnik grubuna mı dönüşecek? Bu konuda her zaman farklı görüşler olmuştur.

Siyasi olaylar geç XX - erken XXI Etnik grupların izolasyonu ve ulus-devletlerin oluşumu ile ilişkilendirilen yüzyıllar, tek bir insanlığın oluşumunun çok uzak ve yanıltıcı bir olasılık olduğunu gösteriyor.

(Okul çocukları için ansiklopedinin materyallerine göre)

1. Sizce, gezegenin nüfusunu tek bir dünyalı etnosuna dönüştürme olasılığı gerçekçi mi? Fikrini açıkla. Bu olasılığı gerçekleştirmenin tehlikesi nedir?

2. Metinde kültürlerin iç içe geçmesinin hangi tezahürleri verilmektedir? (Dört tezahürü listeleyin.)

3. Bazı ülkeler yabancı kültürlerin yayılmasına engeller koyar. Bir etnik grup kültürünü başka nasıl koruyabilir? Sosyal bilimler bilgisini kullanarak, sosyal hayatın gerçekleri, üç yol gösterir.

4. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

5. Bilim adamları, teknolojinin ve teknolojinin ilerlemesinin kültürlerin iç içe geçmesine katkıda bulunduğuna inanıyor. Kişisel sosyal deneyime ve kamusal yaşamın gerçeklerine dayanarak, bu görüşü üç örnekle açıklayın.

6. Eski günlerde Avrupalıların diğer kültürlerin eserlerine karşı tutumu nasıldı? Bizim zamanımızda ne hale geldi? Metni kullanarak, kültürlerin iç içe geçmesine ve karşılıklı olarak zenginleşmesine yönelik eğilimi sürdürmenin nedenini belirtin.

241 . Ahlaki normlar ve kurallar, çağdaş sosyal ilişkilerin gerçekleriyle tutarlı oldukları takdirde insan davranışını en etkili şekilde etkiler.

Ahlaki normların ortak özellikleri vardır. Zorla destekleniyorlar kamuoyu yani, yakın çevreden doğrudan teşvik ve onay veya tersine, davranışlarında bu normlardan sapanların keskin bir şekilde kınanması. Bu, ahlak ile siyaset ve hukuk arasındaki farkı gösterir, burada şu veya bu yolu seçmenin ana nedeni devletin gücü (veya zayıflığı) ise; mantıksal kanıtlara dayanan bilimsel bilinçten. Ahlakın muhakemesi, ahlaki gerekliliklerin anlamına ve onları takip etme ihtiyacına dayanır.<…>

Erkekler ve kızlar, yetişkinler, kural olarak, görünmez bir çizgiyi geçebileceklerini hissederek gerginlik, kafa karışıklığı, endişe yaşarlar. Ahlaki bilincin iç sesi kendini böyle hissettirir - yaygın olarak vicdan denen şey. Bu durumdaki bir kişi adeta geçmiş deneyimlerine danışır, hafızasında belirli rol modelleri canlandırır. Kendisi için yetkili olan akranlarından, harika yaşam deneyimine sahip insanlardan vb. tavsiye alabilir.

Ahlaki bir karar vermede en yüksek otorite kişinin kendisi, vicdanıdır ve vereceği karar da kamuoyunun onayına ya da kınamasına konu olacaktır.<…>

İnsanların toplumdaki ilişkilerinin ahlaki düzenlemesinin anlamı, insanlar arasındaki etkileşim ve karşılıklı anlayışta istikrarı sağlamak ve belirli bir düzeyde uyum sağlamaktır.

Ahlak, insanı erken yaşlardan hümanizme kadar toplumun eşit bir üyesi olarak tanıtır, ahlaki değerler. Aynı zamanda ahlak, toplumun bireysel temsilcilerine ve sosyal gruplarına karşı ahlaki tutumunun vektörünü belirler.

(Yu.I. Averyanov)

Aşağıdaki adımlar belirtilebilir:

1) rahatsızlık aşaması (bir kişi görünmez bir çizgiyi geçebileceğinden korkarak gerginlik, kafa karışıklığı, endişe hisseder);

3) tavsiye aramak (bir kişi kendisi için yetkili olan akranlarından, büyük yaşam deneyimi olan insanlardan da tavsiye alabilir, vb.)

2. A., meslektaşı K.'nın resmi görevini kişisel kazanç için kullandığı bilgisini aldı. A., uyarısından sonra meslektaşının davranışının değişmediğini görünce bu bilgiyi açıklamış ve meslektaşı istifaya zorlanmıştır. A.'nın bu davranışını çalışanlardan bazıları onaylarken, bazıları da kınadı. A eylemini açıklayın. Açıklamanıza yardımcı olabilecek bir metin parçası verin.

1) bir açıklama, örneğin: A. ahlaki inançlarına ve ilkelerine göre hareket etti, ancak tüm meslektaşları onun davranışını doğru bir şekilde değerlendiremedi.

(Açıklama, anlam bakımından yakın, farklı bir formülasyonda verilebilir.)

2) Metinden bir parça verilir, örneğin: “Manevi bir karar vermede en yüksek otorite kişinin kendisi, vicdanıdır ve vereceği karar, karşılığında kamu onayına veya kamu sansürüne konu olacaktır. ”

Doğru cevap aşağıdaki unsurları içermelidir:

1) koşul: "Ahlaki normlar ve kurallar, bir kişinin davranışını, görüşlerini ve fikirlerini en etkili şekilde, eğer bunlar çağdaş sosyal ilişkilerin bağlamı (gerçekleri) ile tutarlıysa, etkiler";

2) farklılık, örneğin: ahlak, kamuoyunun gücüyle desteklenir ve devletin gücüne dayanmaz.

4. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

ü ahlaki normların özellikleri;

ü vicdan - iç denetçi;

ahlaki düzenlemenin rolü

5. Ahlaki normların bir kişiyi seçme özgürlüğünden mahrum ettiğine dair bir görüş var. Bu görüşe katılıyor musunuz? Metin ve sosyal bilim bilgisine dayanarak, konumunuzu savunmak için iki argüman (açıklama) verin.

Doğru cevap aşağıdaki unsurları içermelidir:

1) öğrencinin konumu: ifade edilen görüşe katılma veya katılmama;

2) iki argüman (açıklama), örneğin:

rıza durumunda şu söylenebilir:

ahlaki normlar bir kişinin eylemlerini sınırlar, vardır

sadece ahlakın gereklerine uyarak arzularının aksine hareket ettiği durumlar;

bir kişi belirli bir ortamda yetiştirilir, davranışının kapsamı başlangıçta kabul edilen ahlaki standartlarla sınırlıdır.

anlaşmazlık durumunda şu söylenebilir:

insan özgürlüğü, iyi ve iyi arasında seçim yapma olasılığında kendini gösterir.

ü ahlaki bir karar otomatik olarak gelmez, neredeyse her zaman özgür seçimin sonucudur;

ü bazen kişinin içsel motivasyonları toplumda kabul görmüş ahlaki ilkelerle çelişir ve o zaman kişi toplumsal normlara mı yoksa kendi fikirlerine mi uyacağına karar vermekte özgürdür.

Doğru cevapta, aşağıdaki yazarın özellikleri verilebilir ve örneklendirilebilir:

1) “ahlak, bir kişiyi erken yaşlardan itibaren toplumun eşit bir üyesi olarak hümanizme, ahlaki değerlere sokar” (kişi Anavatanı sevmeyi, işe saygı duymayı, bir kişiye, hayatına ve özgürlüğüne değer vermeyi vb. öğrenir);

2) “ahlak, toplumun bireysel temsilcilerine ve sosyal gruplarına karşı ahlaki tutumunun vektörünü belirler” (engellilere, savaş ve emek gazilerine saygı vb.).

242. Kültürün doğuş çağında, ruhunu yalnızca insanı çevreleyen doğanın görüntüsü oluşturdu. Duygularında ve ormanın hışırtısında aynı ritim vardı. Yaşam tarzı, gelişimi, kıyafetleri çevredeki tarlalara ve ormanlara bağlı gibiydi. Doğanın, iklimin ve kabartmanın yarattığı izlenimler, insanların düşüncelerinde bir kenara bırakıldı. Goethe bile, güçlü ve kasvetli meşeler arasında yaşayan bir kişinin, uçarı ağaçlar arasında yaşayan bir kişiden tamamen farklı bir tavır sergilediğini fark etti.

Nüfus arttıkça ve daha fazla gıda üretme ihtiyacı arttıkça, doğaya karşı tutumlar değişmeye başlar. Doğa, sömürünün ana nesnesi haline geliyor, birkaç bin yıldır doğaya giderek artan büyük ölçekli, şimdi gezegensel bir saldırı var.

Avrupa biliminin gelişmesinin ana nedenlerinden biri, doğanın "büyüsünü bozması" - tüm gizemli, açıklanamayan faktörlerin ondan kovulmasıydı.

Doğaya yönelik şiddet, onun yok edilmesi, insanın varlığını tehdit edecek boyuta ulaşmıştır. Dünya çapında, 700-800 yılda restore edilen ekilebilir tabakanın yarısından fazlası yok edildi, okyanus zaten kirlilikle zayıf bir şekilde başa çıkıyor, penguenlerin karaciğerinde cıva bulundu, atmosferik gaz kirliliği öyle bir seviyeye ulaştı ki buzullar erimeye başladı herşey büyük şehirler sürekli artan devasa çöplüklerle çevrili vs. vs.

Bir kişinin doğaya karşı tutumunu acilen değiştirmesinin zamanı geldi: Doğanın, antik çağda daha önce olduğu gibi, herkes için yeniden aynı kültürel değer haline gelmesi gerekiyor. Kişi ihtiyaçlarını kökten yeniden gözden geçirmeli, kendisine ve doğaya zararlı alışkanlıklarından kurtulmalı, prensipte yapılması kolay olan birçok mal ve ürün üretmeyi bırakmalıdır.

(Okul çocukları için ansiklopedinin materyallerine göre)

1. Modern insanlığın varlığının, hayatta kalması için tehdit oluşturan bazı sorunlarına küresel denir. Metinde hangi küresel sorunun belirtileri verilmiştir? Metinde destekleyen bir cümle bulun küresel karakter bu sorun.

Doğru cevap aşağıdaki unsurları içermelidir:

1) sorunun adı: ekolojik (ekoloji sorunu);

2) bir metin parçası verilir, örneğin:

- "doğaya yönelik şiddet, onun yok edilmesi, insanın varlığını şimdiden tehdit edecek boyuta ulaştı",

- "... birkaç bin yıldır doğaya karşı giderek artan büyük ölçekli, şimdi gezegensel bir saldırı var."

2. Doğa insanı nasıl etkiler? (Metnin içeriğini kullanarak iki tezahürü belirtin.)

Aşağıdaki tezahürler belirtilebilir:

1) insan ruhunun oluşumu üzerindeki etkisi;

2) insanların "dünya görüşü üzerindeki etkisi";

3) bazı maddi ihtiyaçların sağlanması (gıda vb.).

3. Metnin ana anlamsal kısımlarını vurgulayın. Her birine bir başlık verin (bir metin planı yapın).

Aşağıdaki anlamsal kısımlar ayırt edilebilir:

1) doğanın insan üzerindeki etkisi;

2) doğaya karşı tutum neden değişmeye başladı;

3) bir sömürü nesnesi olarak doğa;

4) bugün doğaya nasıl davranılacağı.

4. Avrupa biliminin gelişimi ile doğanın “büyüsünün bozulması” arasındaki bağlantıyı nasıl anlıyorsunuz? (Sosyal bilgiler dersi bilgisine ve metnin içeriğine dayalı olarak üç açıklama yapınız.)

Örneğin, aşağıdaki açıklamalar yapılabilir:

1) Doğanın birçok gerçeğinin gizemli, dini açıklamalarının reddedilmesinden sonra, bilimsel çalışmanın nesnesi haline geldiler;

2) bilim, insanın doğa kaynaklarını kendi ihtiyaçları için kullanmasının önemini göstermiştir;

3) bilim, sosyal ilerlemenin çıkarları doğrultusunda doğayı dönüştürmek için araçlar geliştirdi.

Doğru cevap aşağıdaki unsurları içermelidir:

2) öğrencinin tutumu: metnin yazarının pozisyonuna katılma veya katılmama;

3) çevre koruma önlemlerinin bir göstergesi yerellikörneğin: ormanlar ve orman parkları evsel atıklardan temizleniyor; ağaçlar dikiliyor vs.

6. Metinde toplum ve doğa arasındaki ilişkilerin mevcut durumu nasıl karakterize edilir? (İki özellik veriniz.)

1) "birkaç bin yıldır, doğaya giderek artan büyük ölçekli, şimdi gezegensel bir saldırı gerçekleştirildi";

2) "doğaya karşı şiddet, onun yok edilmesi öyle bir boyuta ulaştı ki, insanın varlığını şimdiden tehdit ediyor."

243 . Görüşme, sosyologlar tarafından, görüşmeci ile yanıt veren (yanıtlayan) arasında doğrudan, amaçlı bir konuşma yoluyla toplumun durumu hakkında bilgi elde etmek için kullanılan bir yöntemdir.

Bir görüşmenin yazılı bir ankete (anket) göre avantajları şunlardır: görüşme sırasında, yanıt verenin kültür, eğitim ve profesyonellik düzeyini hesaba katmak mümkün hale gelir; yanıtlayanın soruna ve önerilen sorulara karşı tutumu - gerekirse sosyolog soruyu değiştirebilir veya ek sorular sorabilir; deneyimli bir sosyolog, yanıtlayanın ne kadar içtenlikle yanıt verdiğini görebilir. Bu nedenle görüşme, toplumun durumu hakkında bilgi toplamanın en doğru yöntemi olarak kabul edilir.

Ancak, görüşmenin dezavantajları vardır. Görüşme, önemli sayıda insanla görüşmeye izin vermeyen karmaşık, zaman alan bir süreçtir. Alınan bilgilerin kalitesini düşüren “seçici dinleme etkisi” devreye girdiğinden, bir sosyoloğun günde 5-6'dan fazla görüşme yapması önerilmez.

Mülakat yapmak iyi bir hazırlık gerektirir. Hem kişisel nitelikler (sosyallik, dostluk, cana yakınlık) hem de yeterince yüksek ortak kültür hızlı bir şekilde yeni sorulara geçme, zor iletişim durumlarından bir çıkış yolu bulma yeteneği. Görüşmenin başarısında önemli bir rol, sosyoloğun incelenen konudaki yetkinliği ve yanıt verenlerin sosyal ortamının özelliklerine (işin özellikleri, yaşam, ilgi alanları, sözlü iletişimin özellikleri) ilişkin bilgisi tarafından oynanır.

(G.E. Zborovsky'den sonra uyarlanmıştır)

1. Bir görüşmeci için hangi nitelikler gereklidir? (Metni kullanarak herhangi üç niteliği adlandırın ve her birinin neden gerekli olduğunu açıklayın.)

3. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

5. Herkesin başarılı bir görüşmeci olabileceğine dair bir bakış açısı vardır. Bu bakış açısına katılıyor musunuz? Fikrinizi desteklemek için iki argüman (açıklama) verin.

6. Sosyolog, akran şirketlerdeki ergenlerin davranışlarını incelemeyi planladı. Birkaç okuldan çocuklarla röportaj yapmaya hazırlanırken bilimsel literatürü okudu, birkaç özel web sitesine baktı ve öğretmenlerle konuştu. Sosyolog davranışını açıklar. Açıklamanıza yardımcı olabilecek bir metin parçası verin.

244. Bir iç kültür var - insan için ikinci bir doğa haline gelen kültür. O terk edilemez, aynı zamanda insanlığın tüm fetihlerini de bir kenara atarak öylece bir kenara atılamaz.

Kültürün içsel, derin temelleri, otomatik olarak kültürlü bir insan olmanızı sağlayan bir teknolojiye çevrilemez. Ayet teorisi üzerine kitapları ne kadar incelerseniz inceleyin, bundan asla gerçek bir şair olamayacaksınız. Bu alanda çalışmak için gerekli olan kültürün şu ya da bu kısmında tam olarak ustalaşmadan, bu kültür sizin içsel mülkünüz haline gelene kadar, bir Mozart, Einstein ya da herhangi bir alanda en ufak bir ciddi uzman olamazsınız. ve harici bir kurallar dizisi değil.

Her dönemin kültürü, bu dönemin tüm maddi ve manevi tezahürlerini birleştiren bir stil (veya biçim) birliğidir: teknoloji ve mimari, fiziksel kavramlar ve resim okulları, müzik eserleri ve matematiksel araştırma. Kültürlü insan resim, fizik ya da genetik hakkında çok şey bilen değil, kültürün içsel biçimini, iç sinirini bilen ve hatta hisseden kişidir.

Kültürlü bir kişi, mesleğinin kapsamı dışında hiçbir şey görmeyen veya anlamayan dar bir uzman değildir. Diğer kültürel gelişim alanlarına ne kadar aşina olursam, kendi işimde o kadar çok şey yapabilirim.

İlginçtir ki gelişmiş bir kültürde çok yetenekli olmayan bir sanatçı ya da bilim adamı bile bu kültüre dokunmayı başardığı için ciddi sonuçlar almayı başarıyor.

(Okul çocukları için ansiklopedinin materyallerine göre)

1. Metnin hangi cümleleri, iç kültürün insan yaşamındaki önemi hakkında konuşuyor? (Herhangi bir üç cümle yazınız.)

2. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

3. Sizce kişiliğin oluşumunda kültürün etkisi nedir? Metne dayalı olarak, sosyal bilimler bilgisi ve kişisel deneyim olmak üzere iki açıklama yapınız.

4. Devrim yıllarında Farklı ülkeler eski kültürel değerlerin bir kenara atılıp yeniden inşaa başlanması çağrısında bulunanlar oldu. yeni kültür"İle temiz sayfa". Bu mümkün mü? Bu soruyu cevaplamanıza yardımcı olacak metinden bir cümle yazın.

5. Metin şöyle der: "Kültürel gelişimin diğer alanları hakkında ne kadar çok şey bilirsem, kendi işimde o kadar çok şey yapabilirim." herhangi ikisi için seçkin figürler bu ifadeyi onaylayın (önce aktörün adını verin, ardından bir açıklama yapın).

6. Metinde bulun ve kültürlü bir kişinin iki özelliğini yazın.

245 . Sadece yüz yıl önce, Rusya ve Avrupa'daki insanların büyük çoğunluğu büyükbabalarının ve büyük büyükbabalarının yaşadığı gibi yaşıyordu: sadece yakın çevrelerinin çıkarları için. Manevi ihtiyaçlar din tarafından, estetik ihtiyaçlar Kilise, ayinleri ve bayramları ve kendi artistik yaratıcılık- ne diyoruz Halk sanatı. Mesleki sanat ve bilimin yanı sıra politika ve kamusal yaşam, dünya tarihi, felsefi düşünce vb. konulara yalnızca varlıklı ve eğitimli insanların en ince tabakası erişebilirdi.

Artık herkese açık - gezegenimizin her milletten, yaştan, sınıftan, yaşam standardından, eğitim derecesinden milyonlarca, milyarlarca sakini. Televizyon, radyo, internet, gazeteler, dergiler "kitlelere" öyle bir izlenim çığı, öyle bir bilgi çöküşü getiriyor ki hiçbir insan beyni içeremez ...

Dünyanın birçok yerinde giderek daha fazla insan ülkelerini kolayca terk ediyor, kendilerini "dünya insanları" gibi hissediyorlar - bilgilerinin uygulandığı, ona "talep" olduğu yerde kendilerini kolayca buluyorlar. Bilim, teknoloji, turizm, ticaret, spor - modern insanlığın tüm bu yaşam alanları gerçekten de ulusal rengini kaybediyor, evrensel bir karakter kazanıyor. Dünya tek bir boşluk olur.

(M. Chegodaeva)

1. Yazar, medyanın hangi tehlikesini belirtiyor? Meslektaşlarınızın bilgi akışında nasıl gezinebileceğine dair iki ipucu verin.

Doğru cevapta aşağıdaki belirtiler gösterilebilir:

ü Dünyanın her yerinde giderek daha fazla insan ülkelerinden kolayca ayrılıyor, kendilerini "dünya insanları" gibi hissediyorlar - bilgilerinin uygulandığı, ona "talep" olduğu yerde kendilerini kolayca buluyorlar;

ü bilim, teknoloji, turizm "evrensel bir karakter kazanır";

İnternet, dünyanın diğer ucundaki insanlarla iletişim kurmanızı sağlar;

TV, diğer ülke ve kıtaların sakinlerinin hayatına katılmayı mümkün kılar.

3. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

4. Yazar, "dünya tek bir boşluk haline geliyor" diye yazıyor. Modern işçilerin bu tür koşullarda başarılı olması için hangi niteliklere ihtiyacı var? Herhangi iki niteliği adlandırın ve neden gerekli olduklarını açıklayın.

"... Rusya ve Avrupa'daki insanların çoğu, büyükbabalarının ve büyük büyükbabalarının yaşadığı gibi yaşadı: yalnızca en yakın çevrelerinin çıkarlarına göre";

“Manevi ihtiyaçlar din tarafından karşılanıyordu; estetik ihtiyaçlar - kilise, ayinleri ve bayramları ve halk sanatı dediğimiz kendi sanatsal yaratıcılığı ";

"Profesyonel sanat ve bilimin yanı sıra siyaset ve kamusal yaşam, dünya tarihi, felsefi düşünce vb. konulara yalnızca varlıklı ve eğitimli insanların en ince katmanı erişebilirdi."

6. Dünyanın tek bir alana dönüştüğü koşullarda, her ülkenin yabancı mal, siyasi ve kültürel değerlerin girişini sınırlamaya çalışması gerektiği görüşü ifade edilmektedir. Metin ve sosyal bilimler bilgisini kullanarak, böyle bir politikanın bir olumlu bir de olumsuz sonucunu belirtiniz.

246. İlk yaklaşımda kültür şu şekilde tanımlanabilir: kültür, doğa olmayan her şeydir. Her şey insan eliyle yapılmıştır. Kültür, bir kişinin yapay, yani kendini desteklemek için etrafında yarattığı yapay dünyadır. İnsanlık Hali. Kültür kavramının kökeni ve "kültür" kelimesinin anlamı konusunda iki görüş vardır. Bazıları onu toprağı işlemek için "ekmek" fiilinin Latince köküne yükseltir. İlk tezahür kültürel aktiviteler onlara göre insan, toprağın ekimiydi. İkinci bakış açısına göre kültür, "kült" kavramından - bir kişinin daha yüksek güçleri çağırdığı, onlarla "iletişim kurduğu" dini, ritüel eylemlerin toplamından türetilir.

Kültür, uzun zamandır bir insan için ikinci bir doğa haline geldi: dünyada gördüğü her şeyi kültür aracılığıyla görüyor. Eskiler gökyüzünde Büyük Kepçe gördüler ve biz saplı bir kepçe gördük çünkü farklı bir kültürümüz var. Ama hem eskiler hem de bizim için yıldızlı gökyüzü bir kültür ürünüdür. Anlamlıdır, sıralıdır, yıldızlara ad verilir, bulutsuların ana hatları çizilir, kısacası tüm tarih insan kültürü resme girdi yıldızlı gökyüzü. Çevremizde gördüğümüz her şey, önceki nesillerin faaliyetlerinin bir ürünüdür. K. Marx'ın kendi zamanında haklı olarak belirttiği gibi dünya, endüstri ve ticaretin bir ürünüdür, "yapılmış" bir dünyadır. Olduğumuz her şey - düşüncelerimiz, duygularımız, hayal gücümüz - kültürel eğitimin bir ürünüdür.

(Okul çocukları için ansiklopedinin materyallerine göre)

1. Metinde kültür, "doğa olmayan her şey" ve "ikinci doğa" olarak tanımlanmıştır. Metinde bulun ve bu tanımların her birinin açıklayıcı özelliklerini yazın.

2. Kamusal yaşam ve kişisel deneyimin gerçeklerini kullanarak, metinde yer alan, bir kişinin "yapılmış bir dünya" ile çevrili olduğu ifadesini üç örnekle doğrulayın.

3. Derste, kişiliğin oluşumunda kültürün rolü hakkında bir tartışma çıktı. Bir grup öğrenci, kişiliğin yetiştirme ve eğitim sürecinde kültürün etkisi altında oluştuğunu savundu. Başka bir grup, bir kişinin kendisini oluşturduğunu ve kültürel değerlere bağımlılığın önemsiz olduğunu savundu. Metinde bu görüşlerden hangisi anlatılmaktadır? Metinden bu bakış açısını yansıtan bir cümle yazın.

4. Metinde "kültür" kavramının kökenine ilişkin hangi iki bakış açısı verilmiştir?

5. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

6. Metinde insani duruma yapay denilmektedir. Bu ifadeye katılıyor musunuz? Metne ve sosyal bilimler bilgisine dayanarak, görüşünüz için iki açıklama (argüman) verin.

247 . Bir kişinin ahlaki yaşamının ana tezahürü, başkalarına ve kendine karşı sorumluluk duygusudur. İnsanları ilişkilerinde yönlendiren kurallar, ahlak normlarını oluşturur; kendiliğinden oluşurlar ve yazılı olmayan yasalar gibi hareket ederler: olması gerektiği gibi itaat edilirler. Bu hem toplumun insanlardan beklentilerinin bir ölçüsü, hem de liyakatine göre onay veya kınama şeklinde bir ödül ölçüsüdür.

Talep veya ödülün doğru ölçüsü adalettir: suçlunun cezası adildir; bir insandan verebileceğinden fazlasını talep etmek haksızlıktır; İnsanların kanun önünde eşitliği dışında adalet yoktur.

Ahlak, belirli bir konumun bilinçli olarak seçilmesine, karar verilmesine ve yapılanlar için sorumluluk alınmasına olanak sağlayan göreli irade özgürlüğünü varsayar.

Bir kişi diğer insanlarla belirli ilişkiler içinde bağlantı kurduğu her yerde, karşılıklı yükümlülükler doğar. Bir kişi, başkalarının çıkarlarının ve onlara karşı yükümlülüklerinin farkında olarak görevini yerine getirmeye motive olur. Ahlaki ilkeleri bilmenin yanı sıra, onları deneyimlemek de önemlidir. Bir kişi, insanların talihsizliklerini kendisininmiş gibi yaşarsa, o zaman sadece bilmekle kalmaz, aynı zamanda görevini de yaşar. Başka bir deyişle, görev, yasal nedenlerle değil, ahlaki nedenlerle yapılması gereken bir şeydir. Ahlaki bir bakış açısına göre, hem ahlaki bir eylemde bulunmalı hem de buna karşılık gelen öznel bir zihinsel çerçeveye sahip olmalıyım.

Ahlaki kategoriler sisteminde, bireyin haysiyetine ait önemli bir yer, yani. sosyal öneminin farkındalığı ve kamu saygısı ve kendine saygı hakkı.

1. Gazete vatandaş S.'yi itibarsızlaştıran asılsız bilgiler yayınladı. Gazeteye şeref ve haysiyetini korumak için dava açtı. Vatandaş C'nin eylemlerini açıklayın. Açıklamanıza yardımcı olabilecek bir metin parçası verin.

Doğru cevap aşağıdaki unsurları içermelidir:

1) görevde verilen gerçeğin bir açıklaması, örneğin:

bir vatandaş, lekesiz bir itibar olan kamu saygısı hakkını savunur.

2) metnin bir parçası, örneğin: “Ahlaki kategoriler sisteminde, bireyin haysiyetine önemli bir yer verilir, yani. sosyal öneminin farkındalığı ve kamu saygısı ve kendine saygı hakkı.

2. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

Aşağıdaki anlamsal parçalar ayırt edilebilir:

1) ahlak normları;

2) ahlak ve özgür irade;

3) ahlaki görev;

4) bireyin onuru.

3. Metin, ahlakın göreceli özgür iradeyi varsaydığını söylüyor. Bir kişinin iyi işler yapmaya zorlandığı bir durumu hayal edin. Bazıları bu durumda davranışın yine de ahlaki olacağına inanıyor. Bu bakış açısını desteklemek veya çürütmek için iki argüman (açıklama) verin.

Aşağıdaki argümanlar (açıklamalar) verilebilir:

Bu bakış açısını savunmak için, örneğin:

1) Bir kişinin neden iyilik yaptığı önemli değil, asıl mesele fayda sağlamasıdır ve bu ahlakidir;

2) başlangıçta zorlama altında hareket eden bir kişi, daha sonra inançla iyilik yapmaya devam edebilir;

Bu bakış açısını çürütmek için, örneğin:

1) öz-ahlaki seçimin olmadığı yerde sorumluluk da yoktur;

2) Baskı biter bitmez, iyilik yapmaya zorlanan kişi büyük olasılıkla bu tür işlere devam etmeyi reddedecektir.

Aşağıdaki özellikler verilebilir:

1) yazılı olmayan yasalar (herkes onlara gerektiği gibi uyar);

2) oluşumun kendiliğinden doğası;

3) toplumun insanlar için gereksinimlerinin ölçüsü;

4) onay veya kınama şeklinde liyakate göre bir ödül ölçüsü.

Doğru cevap aşağıdaki unsurları içermelidir:

1) teşvik edici güdüler: bir kişinin başkalarının çıkarları ve onlara karşı yükümlülükleri konusundaki farkındalığı;

2) örnekler, diyelim ki:

Yetişkin bir oğul, yaşlı ebeveynlerine bakar, onları maddi olarak destekler;

Ünlü oyuncular, yetimhanedeki çocuklar için bir yardım gösterisi sergiledi.

6. Metin, ahlaki ilkeleri bilmenin yanı sıra onları deneyimlemenin de önemli olduğunu belirtiyor. Metne, kendi sosyal deneyiminize, edindiğiniz bilgilere dayanarak ahlaki duyguların neden önemli olduğunu açıklayın (iki neden söyleyin).

Doğru cevap aşağıdaki nedenleri içerebilir:

1) Başkalarının talihsizliklerini kendisininmiş gibi deneyimleyen kişi, kendi ahlaki görevini deneyimleyebilir.

2) Çoğu zaman, bir kişiyi, çıkarlarına ters düşse bile ahlaki eylemlerde bulunmaya zorlayan, zihnin argümanları değil, duygularıdır.

248. Bir kişinin modern dünyadaki başarısının anahtarı, modern bir eğitim almak, toplumda yaşam için gerekli bilgi, beceri ve faaliyet yöntemlerinde ustalaşmaktır. Bugün bir insanın neredeyse tüm hayatı boyunca öğrenmesi, yeni ve yeni olan her şeye hakim olması, yeni şeyler edinmesi gerekiyor. profesyonel kalite. Size prestijli bir iş bulmak için bazen birden fazla işe sahip olmanız gerekir. Yüksek öğretim ve belki iki veya üç.

Eğitim, insanlar tarafından biriktirilen manevi zenginliğin, doğa ve toplum, insan hakkında bilgi, bilişsel ve pratik becerilerin gelişimi, yaşam becerileri, toplumla etkileşim deneyiminin nesilden nesile aktarılmasını sağlar. İnsanlar çalışmayı öğrenir, yeni şeyler öğrenir.

İnsanlar eğitime nasıl dahil olur? Her şeyden önce, çeşitli eğitim kurumlarındaki sınıfların yardımıyla. Her şeyden önce, tüm vatandaşlar için zorunlu olan genel eğitime hakim olmak gerekiyor. Rusya Federasyonu'nun eğitim sisteminde orta ve yüksek mesleki eğitim alma fırsatları vardır; çeşitli programlarçocuklar ve yetişkinler için ek eğitim. Aynı zamanda, modern bir insanın hayatında kendi kendine eğitim, bilgi arayışı, algılanması, anlaşılması ve analizi üzerine bağımsız çalışma yoluyla çok şey başarılır.

(Okul çocukları için ansiklopedinin materyallerine göre.)

1. Yazarın, bir insanın hayatı boyunca eğitime ihtiyacı olduğuna dair görüşünü destekleyen iki argüman verin.

2. Metinde toplumdaki eğitimin hangi iki işlevinden bahsedilmektedir? Yazara göre eğitimin içeriğini ne belirler?

3. Metinde modern Rusya'da hangi eğitim seviyeleri belirtilmiştir? Bunları belirtiniz ve her seviyeden bir eğitim kurumu örneği veriniz.

4. Alla enstitüden mezun oldu ve muhasebeci olarak çalışıyor. Mesleki literatürü okumak, yeni bilgisayar programlarında uzmanlaşmak ve mevzuattaki değişiklikleri takip etmek için çok zaman harcıyor. Alla'nın bu tür eylemlerinin nedenini açıklayın. Hangi metin parçası açıklamanıza yardımcı olabilir?

5. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

249 . “Kültür” kelimesi kadar çok anlam gölgesine sahip başka bir kavramı adlandırmak zordur… Günlük ve bilimsel kelime kullanım durumlarını genelleştirirsek, en geniş ve orijinal anlamda kültürün yaratılmış bir şey olduğunu söyleyebiliriz. bir adam tarafından; kişinin çevresindeki doğada, sosyal ilişkilerde, kendi içinde hazır, verili, kendiliğinden ortaya çıkan şeyleri kullanmasını, geliştirmesini, iyileştirmesini, bilinçli seçimini içerir. Modern anlamda kültür, insan faaliyetinin bir dizi maddi ve manevi ürünü, bir kişinin manevi süreçleri ve durumları, faaliyetinin türleri ve sonuçlarıdır.

Bir fenomen olarak kültürün özgüllüğü, bilgi, araçlar, eserler vb. birçok kuşak insanın emeğinin ve düşüncesinin sonuçları. Kültür, her şeyden önce, sosyal hayatın süreklilikle ilişkilendirilen yönünü ifade eder.

Faaliyetin maddi ve manevi olarak bölünmesine uygun olarak, maddi ve manevi kültür arasında ayrım yapmak gelenekseldir. “Nesnenin neyden yapıldığı” ilkesine göre aralarına bir çizgi çekmek görünüşte imkansız. Aksi takdirde, her zaman bir tür bedensel-maddi formda var olan sanatı, maddi kültür ve diyelim ki, metallerin eritilmesi hakkında bilgi - manevi bir kültüre. Maddi üretimin ürünü olan veya toplumun günlük yaşamına hizmet eden şeyleri, araçları, becerileri, bilgileri maddi kültür olarak kabul etmek daha doğrudur. Manevi kültür, sanat yoluyla ifade edilen estetik değerlerin yanı sıra manevi üretim ürünlerini de içermelidir. Maddi kültür, insanın doğanın güçlerine ve maddelerine pratik hakimiyet derecesini somutlaştırıyorsa, o zaman manevi kültür, bilincin içsel zenginliği, insanın kendisinin gelişme derecesidir.

(E. V. Sokolov.)

1. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

3. Metinde bulun ve kültürün herhangi iki tanımını yazın.

4. Derste, iyi bilinen bir resmin manevi kültüre mi yoksa maddi kültüre mi atfedilmesi gerektiği konusunda bir tartışma çıktı. Tavsiyesi sorulan öğretmen, sorunun böyle bir formülasyonunun yanlış olduğunu söyledi. Metinde öğretmenin pozisyonuna ilişkin bir açıklama bulun. Metnin hangi kısmı öğrencilerin anlaşmazlığını çözebilir?

5. Rus filozof S. Frank, "genel olarak demiryolları, telgraflar ve telefonların, tüm teknolojinin kendi başına kültür olmadığına" inanıyordu. Bu ifadeye katılıyor musunuz? Metin ve sosyal bilim bilgisine dayanarak, konumunuzu savunmak için iki argüman (açıklama) verin.

6. Kamu yaşamının ve kişisel deneyimin gerçeklerini kullanarak, metinde yer alan "kültür, insanın doğanın güçlerine ve maddelerine pratik hakimiyet derecesini somutlaştırır" ifadesini üç örnekle doğrulayın.

250. Doğa olmadan kültür olmaz, çünkü insan doğal peyzajda yaratır. Doğanın kaynaklarını kullanır, kendi doğal potansiyelini ortaya çıkarır. Ama insan doğanın sınırlarını aşmasaydı kültürsüz kalacaktı. Bu nedenle kültür, içgüdü sınırlarının ötesine geçerek doğanın üstesinden gelme eylemidir.

Nasıl insan yaratımı kaynağı, malzemesi ve eylem yeri doğa olmasına rağmen, kültür doğayı aşar. İnsan etkinliği, doğanın kendi içinde verdiği şeyle bağlantılı olmasına rağmen, tamamen doğa tarafından verilmemiştir. Bu rasyonel faaliyet olmaksızın ele alınan insanın doğası, yalnızca duyusal algı ve içgüdü yetileriyle sınırlıdır. İnsan doğayı dönüştürür ve tamamlar. Kültür yaratıcılıktır. "Doğa ve insan" karşıtlığının özel bir anlamı yoktur, çünkü insan bir dereceye kadar doğadır, sadece doğa olmasa da ... Saf vardı ve değil doğal adam. Tarihinin başlangıcından gün batımına kadar sadece “kültürel insan”, yani “yaratıcı insan” vardı, var olacak ve olacaktır.

İnsan, dünya evriminde bir sonraki adım olarak kendi dünyasını, kültür dünyasını onun üzerine kurmaya başlayarak doğadan kopma yolunda ilk adımı atmıştır. İnsan, doğa ve kültür arasında bir bağlantı halkası görevi görür. Dahası, bu sistemlerin her ikisine de içsel olarak ait olması, aralarında bir çelişki değil, karşılıklı tamamlayıcılık ilişkisi olduğunu gösterir.

Kültür, bir kişinin "yeniden yarattığı" ve böylece kendisini bir kişi olarak öne sürdüğü doğadır. Bunlara herhangi bir muhalefet, insan onuruna zarar verir. O, sürekli yenilik yapabilen tek varlıktır. Birçok bilim adamı, kültürün ancak etkinlik gibi insan yeteneği sayesinde mümkün olduğunu belirtiyor. Bu anlamda kültür, tüm insan faaliyetlerinin sonucu olarak tanımlanır.

(P.S. Gurevich'e göre)

1. Kültür ve doğa arasındaki ilişki sorununun tartışılması sırasında, kültürün insanın doğal yaşam alanını yok ettiği görüşü dile getirildi. Bu görüş için iki gerekçe (argüman) verin.

3. Metni planlayın. Bunu yapmak için, metnin ana anlamsal parçalarını vurgulayın ve her birine bir başlık verin.

5. Yazarın "kültür"ün ne olduğu konusundaki anlayışını ortaya koyan herhangi iki ifade verin.

251. Bilimle ilgili aşağıdaki yargılar doğru mu?

A. bilimsel teoriler ahlaki düzenleme ve yasal ilişkiler insanların.

B. Bilim, sanatsal imgelerdeki gerçeği yansıtır.

1) sadece A doğrudur

2) sadece B doğrudur

3) her iki ifade de doğrudur

4) her iki karar da yanlış

Şimdi "Game of Thrones"un 7. sezonunu izliyorum ve "Andalları ve Afrika'dan ilk insanları ne sürdü?" İlk başta konu dışı düşündüm. Ama konuya geçelim.

Bugün mevcut olan verilere göre, ilk insanlar Afrika'da ortaya çıktı (daha önce yaklaşık 100 bin yıl önce olduğu düşünülüyordu, ancak bu yıl tam anlamıyla sınır 200-250 bin yıl daha değişti.), Ve sonra atalarımız 65-55 bin lei önce Afrika'dan Avrupa'ya, Küçük Asya'ya ve Arap Yarımadası'na göç ettiler ve oradan da tüm gezegene yayılarak Avustralya ve Amerika'ya ulaştılar.

İklim, ilk insanları Afrika'dan ayrılıp yeni bir yuva aramaya iten sebep olarak kabul edilir, ancak hangi hava koşulları insanları büyük bir yolculuğa itti?

Şimdiye kadar, bu bilinmiyor - kısmen, çünkü 60 bin yıl önce insanlarımız iklim durumunun kayıtlarını tutmadı. O zamanlar Afrika'da neler olup bittiğini yalnızca dolaylı işaretlerle yargılamak mümkündür - örneğin, Arizona Üniversitesi'nden jeolog Jessica Tierney'nin yaptığı gibi, denizin dibindeki tortularla.

Tierney liderliğindeki bir grup, Aden Körfezi'ndeki tortul kaya katmanlarını analiz etti ve alkenon içeriklerinin dinamiklerini değerlendirdi - organik bileşikler algler tarafından üretilir. Alkenonların bileşimi ve miktarı suyun sıcaklığına bağlı olarak değişir. Bilim adamları, alkenonlara dayanarak, son 200.000 yılda 1.600 yıllık artışlarla körfezin yüzeyine yakın ortalama su sıcaklıklarını yeniden oluşturdular. Ve organik tortuların içeriğinin analizi - rüzgarla okyanusa savrulan ve dibe çöken yapraklar - yağış miktarı hakkında veri elde etmeyi mümkün kıldı.

Bilim adamları, sıcaklık ve nem ile ilgili verileri birleştirerek, 130 ila 80 bin yıl önce Kuzeydoğu Afrika'da iklimin nemli ve sıcak olduğunu ve şimdi çöl olan Sahra'nın yeşil ormanlarla kaplı olduğunu buldular. Ancak bundan 75 - 55 bin yıl önceki dönemde uzun süreli bir kuraklık ve soğuma başlar; genetik, Afrika'dan Avrupa'ya göçün başlangıcının aynı zamana düştüğüne tanıklık ediyor. Tierney, insanları yeni bölgeler aramaya sevk eden şeyin belki de çölleşme ve soğutma olduğunu söylüyor.

Tiersley'in iklim durumu değerlendirmesinin göreceli doğruluğuna rağmen, bu olayın tarihlenmesi son derece yaklaşık olduğundan, insanlığın Afrika'dan çıkış nedenlerine ilişkin tahminleri tahmin olarak kalıyor. Son araştırmalar varlığını gösteriyor homo sapiens Sumatra'da zaten 63 bin yıl önce ve Avustralya'da - zaten 65 bin yıl önce, bu da Afrika'yı genel olarak inanıldığından daha erken terk etmek zorunda oldukları anlamına geliyor, diğer araştırmalar, ilki hareket etmeye başlayan birkaç göç dalgası olduğunu öne sürüyor. Afrika'dan zaten 130 bin yıl önce.

Çalışma Jeoloji dergisinde yayınlandı.

Bu arada, "Game of Thrones" ta ne tür Andalların olduğuyla kim hala ilgileniyor?

Andal İstilası, MÖ 6000'de başlayan Essos'tan Westeros'a bir Andal göçüydü. ve 2000 yıl sonra sona erdi. İstila birkaç aşamada gerçekleşti ve Kıstağın güneyindeki tüm ilk insanların öldürülmesi ve fethedilmesiyle sona erdi. İlk insanlar kıtadaki baskın insanlar olmaktan çıktı ve o zamandan beri Essos'tan insanlar Westeros'u Andalların ülkesi olarak adlandırmaya başladılar.

Andallar, daha sonra Vale of Arryn olarak bilinecek olan Finger Yarımadaları bölgesine indi. Efsaneye göre, Kanatlı Şövalye olarak da bilinen Artis Arryn dev bir şahinin üzerinde uçtu ve Vadinin en yüksek dağı olan Giant's Spear'ın tepesine indi ve burada İlk İnsanlar'ın son kralı Griffin King'i yendi.

Bundan sonra, birkaç yüzyıl boyunca birkaç istila dalgası daha oldu, Andallar yavaş yavaş Westeros'u işgal etti. Bu zamanda, kıta çok sayıda küçük krallıktan oluşuyordu. Bu nedenle, davetsiz misafirlere karşı kendisini etkili bir şekilde savunabilecek tek bir güç yoktu.

Andalların silahları demir ve çelikten yapılmışken, ilk insanlar bronzdan yapılmış silahlarla silahlanmıştı. Andal taktikleri, şövalyelik kavramına odaklandı. Şövalye denilen seçkin savaşçıları vardı. Şeref kuralları, Yedi'ye olan inançlarıyla yakından bağlantılıydı. İlk insanlar, savaşta ağır silahlı atlı savaşçılarla karşılaştıklarında şok oldular. Ayrıca istila sırasında Andallar, fethedilen ilk insanları Eski Tanrılara olan inançlarını terk etmeye ve Yedi inancını kabul etmeye zorladı.

Böylece Andallar, Stark hanedanından kralın onlara direnmeyi başardığı Kıstağın kuzeyindeki topraklar dışında tüm Westeros'u ele geçirdi. Kuzeyi işgal etmeye çalışan herkes, kıtanın Kıstak adı verilen dar bir bölümünü geçmek zorundaydı. Yol, antik kale Moat Keilin'in yanındaki siteden geçti. Yüzyıllar boyunca Andallar bu kaleyi fethedemedi ve Kuzey onlardan bağımsız kaldı.

Andallar, ormanın çocukları tarafından kullanılan büyüden tiksindiler, bu yüzden hepsini öldürdüler. Ayrıca Andallar, Kıstağın güneyindeki tüm büvet ağaçlarını yaktılar. Ormanın çocukları her zaman sayıca az olmuştur ve ak yürüyüşçülerle yapılan savaş sırasında büyük kayıplar vermişlerdir. Andallar bu ırkın geri kalan temsilcilerini yok etti ve altı bin yıl sonra birçok insan ormanın çocuklarının hiç var olmadığını düşünmeye başladı. Diğer efsaneler, ormanın hayatta kalan çocuklarının çok kuzeye, Sur'un ötesindeki topraklara gittiğini söylüyor.

gece nöbeti Andallar ile asla çatışmaya girmedim. Bir yandan Andallar o kadar kuzeye gitmediler, öte yandan Gece Nöbetçileri kendi adamlarını savaştaki ilk insanlara yardım etmeleri için göndermedi. Andallar, kıtayı uzak kuzeyden gelen istilalardan koruyan Gece Nöbetçileri'nin önemini anladılar ve ayrıca küçük oğullarını, suçluları, tutsakları nereye gönderecekleri de vardı. Gece Nöbetçileri'nin kardeşleri, krallıkların iç işlerine karışmamaya yemin ettiler ve Andallardan kendilerine katılmaya hazır insanları görmekten memnun oldular.

Andallar, Demir Adalar'ı fetheden son kişi olan kıtayı yavaş yavaş fethetti. Andallar kıtadaki baskın insanlar haline geldi, dinler, Eski Tanrılara olan inanç ve Yedi'ye olan inanç, artık yan yana var olmak zorunda.

Farklı bölgelerde hayatta kalan ilk insan sayısı farklı kaldı. Arryn Vadisi'nde neredeyse tamamen yok edilmişlerdi. Çoğu bölgede Andallar ilk insanları fethetmeyi tercih ettiler ama onları tamamen yok etmeyi değil. Kuzeyde, ilk insanlar baskın insanlar olarak kaldı. Gelecekte, tüm bölgelerde ilk insanlar ile Andallar arasında evlilikler yapıldı ve bunlar karıştı.

Demir Adalar'a gelince, Andallar orada kendi kurallarını koymadılar, demirdoğumluların gelenek ve göreneklerini benimsediler. Oraya yerleşen Andallar, Yedi'ye olan inançlarından vazgeçtiler ve Boğulmuş Tanrı'ya olan inancı benimsediler.

İnanca ek olarak, Andallar kıtaya daha sonra adını vermeye başladıkları kendi dillerini de getirdiler. ortak dil. Kuzey'in sakinleri bile sonunda onun lehine eski dillerini terk ettiler.

Ama anlamadım, Yedi Krallık'ın modern sakinleri hala Andalların ataları mı, yoksa onlar da daha sonra bir yere sürüldü mü veya öldürüldü mü?

kaynaklar

"Afrika Yurtdışı" nın tarihi yüzyıllarla hesaplanmıştır. Afrikalılar, 1210'da Kutsal Roma İmparatorluğu'nun birlikleriyle Avrupa'da, 1619'da Amerika'da ortaya çıktı. Afrika diasporasının oluşumunun ana kaynağı kölelikti. Avrupa'da eğitim görmüş ilk entelektüeller köleler arasından çıktı. Bilge, bilim adamı, müzisyen Joao Latino (1516-1594), on iki yaşında annesiyle birlikte İspanya'ya getirildi. Grenada'daki üniversitede müzik, şiir ve tıp okudu. J. Latino, lisans derecesi (1546) ve profesör unvanı (1577) alan ilk Afrikalıydı.

18. yüzyılda Londra'da, Afrikalılar tarafından yazılan tanınmış tarihsel ve felsefi incelemelerin ilki yayınlandı: Ottoba Cuguano'nun (1787) yazdığı "Kölelerin Şeytani Yükleri ve Zulümleri ve İnsan Türlerinin Ticareti Üzerine Düşünceler ve Deneyimler" ve "Bir Afrikalı olan Olauda Equiano veya Gustavus Vassa'nın Yaşamına Dair Eğlenceli Bir Anlatı" (1789). Yazarları 1735'te 10-12 yaşlarında kaçırıldı ve köleliğe satıldı ve ancak Büyük Britanya'da kaldırılmasından (1772) sonra uzun zamandır beklenen özgürlüklerine kavuştular. Her ikisi de Negritude, Pan-Africanism ve Afrocentrism ile ilgili olarak öncü rolünü oynadı. Afrikalı filozoflar, tarihçiler, edebiyat eleştirmenleri, eğitimciler, sosyologlar onları Afrika biliminin kurucuları olarak görüyorlardı.

"Yurt Dışı Afrika" edebiyatının tarihi, Londra'da ün kazanan şair Ignatius Sancho (1729 - 1780) ve Phyllis Wheatley (1753 - 1784) adlarıyla ilişkilendirilir. I. Sancho'nun ölümünden iki yıl sonra yayınlanan "Mektupları" (1782), yazarın büyük edebi yeteneğinin kanıtı olarak kabul edildi. F. Whitley Senegal'de doğdu, 1761'de köle olarak Boston'a geldi. Neoklasik üslupta kasideler yazdı. 1773'te yazıları ilk olarak Londra'da yayınlandı. Yeteneğinin hayranlarından biri, gelecekteki ABD Başkanı General D. Washington'du. Şu satırları ona adadı:

"Sonunda büyüklük kazanacaksın
Ve her şeyde tanrıçaların himayesini bulacaksın,
Hükümdarın tacı ve tahtı
Seninki Washington olacak."

Fransa'da 18. yüzyılda büyük büyükbaba A.S. Puşkin - Abram Petrovich Hannibal. 1717'de Paris'e geldi, yoksulluk içindeydi. Eğitim için ödeme yapmak için bir daire, yiyecek, fon gerekliydi ve Abram, Fransız ordusunun saflarına katıldı. Mühendislik birimlerinde görev yaptı, İspanyol kalelerinin ele geçirilmesine katıldı, yaralandı ve ayrımlarından dolayı teğmen mühendis rütbesiyle ödüllendirildi. Askeri liyakati, kahramanlığı ve rütbesi dikkate alındı, böylece öğrenci olarak kabul edildi ve ardından daha önce yabancıların girmesine izin verilmeyen yüksek askeri mühendislik okulundan mezun oldu.

18. yüzyılda Almanya'da, Gold Coast (bugünkü Gana) yerlisi, şair, filozof, hukukçu Anthony Wilhelm Amo ün kazandı. Halle Üniversitesi'nde (1727-1734) felsefe ve hukuk okudu, profesörlük aldı, Berlin'de eyalet meclis üyeliği yaptı, ancak 1740'ta anavatanına döndü. A. V. Amo iki tez yazdı: "Avrupa'daki Afrikalıların hakları" (1729) ve "İnsan bilincinin tarafsızlığı üzerine" (1735) - ve "Ayık ve yetkin bir şekilde felsefe yapma sanatı üzerine" bir inceleme (1738). Ve

19. yüzyılda Afrika dışındaki Afrikalıların sayısı artmaya devam etti. 19. - 20. yüzyılın başında İngiltere'de yaşayan müzisyen ve besteci Samuel Taylor (1875 - 1912) dünya çapında ün kazandı, en iyi orkestra ve korolarla çalıştı, çok turneye çıktı ve Amerika'ya yaptığı gezi gerçek bir zafere neden oldu. Konser müziğinin gelişimine katkısı, J. Brahms ve E. Grieg'in faaliyetleriyle karşılaştırılabilir. Onlar gibi Taylor da Afrika halk motiflerini klasik konser müziğine entegre etti.

Afrikalı bilim adamları, şairler, müzisyenler Avrupa ve Amerika'da yetişti ama yine de Afrika onların anılarında yaşadı. Afrika kültürü onlar için bir soyutlama ya da siyahlığın rehabilitasyonu için bir topraktı. Bu arada, 20. yüzyılın ikinci yarısında "Yurt dışında Afrika" kültürünün gelişmesinin temelini atanlar onlardı.

Afrika sanatına yönelik tutum sorunu, Avrupa uygarlığının etki alanı dışında oluşan orijinal kültürlere yönelik tutum sorununun bir parçasıdır. Bu, farklı kültürler arasında ortak bir zemin bulunup bulunamayacağı, farklı ulusların, ırkların, kıtaların halkları arasında gerçek ve derin bir karşılıklı anlayışın tesis edilip edilemeyeceği meselesidir.

üstünlükçüler Avrupa kültürü, zenci taraftarlarının yanı sıra, "siyahların kültürü" ile "beyazların kültürü" arasındaki sözde temel farka dayanarak, Afrika sanatının gelişmesi için özel bir yoldan bahsediyorlar ki, onlara göre hiçbir şeyi yok. diğer halkların sanat tarihi ile ilgili. Afrika halklarının sanatının dünya sanatında hangi yeri işgal ettiği ve modern sanat pratiğinde nasıl bir rol oynadığı konusunda tartışmalar bitmiyor.

Bu arada tartışmalar sürüyor, sorunlar hayatın kendisi tarafından çözülüyor, kültür alanında karşılıklı anlayış alanı yavaş ama istikrarlı bir şekilde genişliyor.

Afrika sanatının ilkelliği hakkında Avrupa efsanesi

O halde, günümüzde plastik sanatın eşsiz örnekleri olarak kabul edilen ve neredeyse yarım yüzyıldır dünyanın en büyük müzeleri tarafından birbiriyle tartışılan ve herhangi bir sanat koleksiyonunun gururunu oluşturan Afrika maskeleri ve heykelcikleri neden bu kadar erken bir dönemde karakterize edildi? 19. yüzyıl. "vahşilerin kaba zanaatları", "insanların, dahilerin ve tanrıların yaklaşık ve beceriksiz görüntüleri" olarak mı?

XIX yüzyılın ortalarında ve ikinci yarısında. Avrupa'da Afrika sanatı ne teorik ne de pratik olarak tanınamadı. Böyle bir "reddetme", bir yandan bilimsellikten, öte yandan o zamanın estetik sınırlamalarından kaynaklanıyordu. Fransız Afrikalı Jean Laude'nin yerinde ifadesiyle, “Avrupa, ilk sanayi devriminin coşkusu içinde, düz, sonsuz yükselen bir çizgi izleyen ilerleme kavramını geliştiriyor. "Teknoloji alanından alınan bu kavram, doğrudan ahlak, sosyal ilişkiler, sanat alanına aktarılmıştır. Teknik ilerleme, ahlaki ilerlemenin, sanatın ve edebiyatın gelişmesi için bir koşuldur. Avrupa dışı medeniyetlerin gelişmişlik düzeyi. teknik gelişim düzeylerine göre belirlenir."

Afrika sanatı eserlerinin ortak özellikleri şunlardır: güçlü dramatik ve natüralizm eksikliği. Yetenekli sanat eleştirmeni V. Markov şöyle diyor: "Biraz ayrıntıya bakın" diye yazıyor, "örneğin, göze göz değil, bazen bir çatlak, bir kabuk veya onun yerini alan bir şey, ama bu arada bu hayali şekil burada güzel , plastik - gözün plastik sembolü dediğimiz şey bu ... ". Zenci sanatı tükenmez bir plastik sembol zenginliğine sahiptir ve neredeyse hiçbir yerde gerçek form yoktur.

Afrika sanatının keşfi

Avrupa'daki Afrika sanatı uzun zamandır sadece bir moda hevesi olarak görülüyor.

Bu şekilde, yivli olan negrofili, 1930'ların başında Batı Avrupa'da doruk noktasına ulaştı. O zamanlar kuyumcular Afrika takılarını taklit eder, caz dönemin en karakteristik arka planı olur, kitap ve dergi kapakları Afrika maskelerinin resimleriyle süslenir. Afrika heykeli yalnızca gerçek uzmanları ve "öncüleri" - şairler, yazarlar ve sanatçılar tarafından aranır ve satın alınmaz. Afrika ürünleri, sıradan işadamları, züppeler ve bu yeniliğin keskinliğine meraklı herkes tarafından aktif olarak satın alınır.

Afrika heykelinin ilk koleksiyoncularının 15. yüzyılda Avrupa'da ortaya çıktığını ve sözde "tuhaflık dolaplarında" sergilendiğini öğrenirlerse, şaşkınlıklarını ve hayal kırıklıklarını tahmin edebilirsiniz. Bulunan eşyalar arasında birçok Afrika sanat ürünü vardı. Afrikalı ustaların sanatsal ürünleri o zamanlar Avrupa'da büyük talep görüyordu. Hatta özel bir ithalat kalemi haline geldiler ve Portekizli tüccarlar, Avrupa kraliyet mahkemeleri tarafından kapılan Afrika'dan her türden fildişi eşya sipariş ettiler. Bunların büyük bir kısmı kabartmalarla zengin bir şekilde dekore edilmiş oyma kadehler, biberlik, tuzluk, kaşık, çatal vb. Bireysel sanat eserleri de satın alındı.

Ürünlerin büyük bir kısmı açıkça Avrupalılaştırılmıştı. Afrikalı zanaatkarlar tarafından Avrupalı ​​ağır işçilerin siparişleriyle yapıldıkları için. Doğal olarak, Avrupa zevklerine uyarlanmış bu kadar pürüzsüz bir biçimde, ürünler koleksiyoncular için geleneksel Afrika sanatından daha kabul edilebilirdi. XV-XVH yüzyılların ev müzelerinde, kült amacı onları elde etmeyi zorlaştıran ahşap idollerden çok daha büyük bir yer işgal ettiler ve sıra dışı görünümleri ve basit malzemeleri (ahşap) korunmalarına katkıda bulunmadı. Ve yine de, bu koleksiyonlardan bazıları duruyor. Ulm ve Dresden müzelerinde (Weidemann'ın eski koleksiyonu) bazı şeyler korunmuştur. Ancak nerede ve ne zaman elde edildikleri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz.

1906'da Picasso, daha sonra "Avignon Kızları" olarak adlandırılan büyük bir resim çizmeye başladı. Aynı yıl, Seine kıyısındaki bir bistroya giren Vlaminck, okuldan dönerken aniden şişelerin arasında bir rafın üzerinde duran küçük bir heykel fark etti. Alışılmadık plastisitesiyle onu etkileyen ahşap heykelin bir Afrika heykelciği olduğu ortaya çıktı. Matisse, Derain ve diğer sanatçılar, Vlaminck'in keşfiyle yakından ilgilendiler; aynı zamanda Matisse birkaç Afrika maskesi alır ... O andan itibaren, Afrika figürinleri ve maskeleri sanatçılar ve koleksiyoncular tarafından özenle aranır ve satın alınır, ikincisi arasında isimleri artık bilinen birçok genç şair ve yazar vardır. tüm dünyaya Afrika heykelinin ilk bilenleri arasında, 1914'ten önce ünlü sanat koleksiyonuna giren birkaç nadir ahşap heykelciği geleneksel sanat koleksiyonlarımızın borçlu olduğu ünlü Rus koleksiyoncu Sergei Shchukin vardı.

1907 sonbaharında Picasso, The Girls of Avignon'u tamamladı. Görünüşü sadece basın ve genel halk tarafından değil, aynı zamanda sanatçılar tarafından da çizilen resim, birkaç on yıl sonra uzmanlar tarafından tarihteki en önemli olaylardan biri olarak görülmeye başlandı. Batı sanatı. Bu resme bazen "tuval kavşağı" denir. El Greco ve Gauguin'den Cezanne ve Afrika heykeline kadar çeşitli stillerin temel unsurlarını çaprazlar ve sentezler. Dahası, en açık şekilde ifade edilen ikincisidir - Picasso'nun çalışmalarının bu ve sonraki dönemlerinin "Zenci dönemi" olarak bilinmesi tesadüf değildir.

Alman Dışavurumcular, Afrika sanatının derslerini kendilerine göre aldılar. Bir yandan, "ilkel" sanatla yüzeysel bir tanışıklık, onları "içgüdüsel yaratıcılığa dönüşün gerekliliği" hakkında oldukça belirsiz teoriler yaratmaya teşvik eder; öte yandan, eserlerinde çoğunlukla Afrika veya Okyanus heykelini yeniden üretiyorlar, onu bir natürmort unsuru olarak kullanıyorlar veya görüntüyü değiştiriyorlar. insan yüzleri renkli maskeler

Afrika heykeli, Alman dışavurumculuğunun temsilcilerinin - E. Nolde, E. Hirchner ve diğerleri - çalışmaları için bir ilham kaynağıydı.Kara Afrika sanatını karakterize eden sentezleme yeteneği, hala dünya için sanatsal arayış alanlarından biridir. kültür. Guillaume Appolinaire, Jean Cocteau ve diğerleri gibi şair ve yazarlar, Afrika kültürünün cazibesine maruz kaldılar ve Leo Frobenius tarafından Kara Kıta'da toplanan ve daha sonra çok sayıda kitap ve makale olarak yayınlanan mitler, şiirler ve efsaneler koleksiyonları tarafından coşkuyla karşılandı. sanatsal çevreler.

Sanat ve yaşam

Afrika halklarının tarihi ve kültürüyle tanıştığınızda gözünüze çarpan ilk şey, sanatsal yaratıcılığın Afrikalıların tüm yaşamına nüfuz etmesi ve faydacı faaliyetlerle o kadar organik bir şekilde birleşmesi ki bazen bu taraflar birbirinden ayrılamaz. Dans etmek ve şarkı söylemek yalnızca bir tatilin, boş zamanların ayrıcalığı değildir, çeşitli ritüel törenlere, tarla çalışmalarına ve hatta cenaze törenlerine eşlik ederler.

Görsel sanatlar da gündelik faaliyetlerden izole edilmiş özel bir alan oluşturmaz. Yardımcı nesneler aynı zamanda sanat nesneleridir. Burada, örneğin, tahtadan oyulmuş insan kafaları, kuş ve hayvan figürleri - küçük plastikle karıştırılabilirler (bir anlamda öyledirler); Bunların bir dokuma tezgahının parçaları olduğu ortaya çıktı. Kaplumbağaların, kertenkelelerin, balıkların, timsahların alışılmadık derecede ince modellenmiş bronz döküm figürleri - altın tartmak için ağırlıklar. Kaseler, çeşitli aletler, tabureler, koltuk başlıkları - bunların hepsi büyük sanatsal değere sahip faydacı nesneler veya belki de faydacı bir amacı olan sanat eserleridir? Aksine, ikincisi.

Afrika sanatı, korunmak için semboller kullanarak hayata karşı günlük tutumla bağlantılı olarak var olur. kem göz ve "bilinmeyen", uzaylı güçlerin, kötü ya da iyi istilaları. Afrikalıların sanat eserlerine yaklaşımı fetişizmdir. Trocadero Sarayı'nda Afrika sanatıyla ilk kez temasa geçtiğinde Picasso'nun yakaladığı bu özellik buydu: "Zencilerin neden heykellerini kullandıklarını anladım. Neden başka bir şekilde değil de bu şekilde yaratmak gerekliydi? Ne de olsa kübist değillerdi! Ne de olsa kübizm yoktu ... Ama tüm fetişler tek bir amaç için kullanılıyordu. Silahlardı. İnsanların tekrar ruhların etkisi altına girmemesine, bağımsız olmalarına yardımcı olmak. Bunlar araçlar. Ruhlara bir şekil vererek bağımsızlık kazanırız. Ruhlar, bilinçaltı (o zamanlar bu pek tartışılmıyordu), duygular - bunların hepsi aynı düzende şeyler.

Heykel ve Maskeler

Gerçek heykel ve heykelsi oymacılığına dönersek, onu tanıma kolaylığı için, eserlerini üç ana tür grubuna ayırmak gerekir. İlk grup oyulmuş ahşap heykeller yapın. Bu temelde çeşitli ruhların, ataların veya belirli tarihi figürlerin ve gelişmiş bir mitolojiye sahip kabileler ve tanrıların bir görüntüsüdür. ikinci grup genç erkek ve kadınların kabile üyelerine kabul edilme törenlerinde kullanılan maskeleri oluşturur. Aynı grup büyücülerin maskelerini, dans maskelerini ve gizli ittifakların maskelerini içerir. Nihayet, üçüncü grupçok çeşitli dini ve ev eşyalarını süsleyen heykelsi bir oymadır.

Afrika Heykelinin Özellikleri. Biçimin sanatsal genelleştirilmesi yasalarının kendine özgü bir anlayışının özelliği (yani, görüntüdeki ana, en önemli olanı vurgulamak), Afrika sanatının ustalarının oranları aktarma konusuna karşı tutumudur. insan vücudu. Genel olarak usta, n oranlarını doğru bir şekilde aktarabilir, gerekli gördüğünde, görevle oldukça tatmin edici bir şekilde başa çıkar. Ataların imajına dönersek, sanatçılar genellikle orantılı olarak oldukça doğru görüntüler yaratırlar, çünkü bu durumda insan vücudunun yapısındaki her şeyi en doğru ve tam olarak iletmek arzu edilir. Bununla birlikte, çoğu zaman Afrikalı heykeltıraş, bir kişinin imajında ​​\u200b\u200bbaşın, özellikle de muazzam bir ifade kazanabilen yüzün en büyük öneme sahip olduğu konumundan hareket eder, bu nedenle, saf bir açık sözlülükle, tasvir eden başa odaklanır. aşırı derecede büyük. Yani, örneğin, hastalıkların ruhlarını temsil eden Bakongo figürlerinde, kafalar tüm figürün boyutunun beşte ikisini kaplar, bu da izleyiciyi korkutucu bir yüz ifadesiyle etkilemeyi mümkün kılar. özel bir güce sahip müthiş bir ruh.

Başa göre vücut daha sade yorumlanır. Yalnızca ustanın bakış açısından neyin gerekli olduğunu dikkatlice not eder: seks belirtileri ve dövme. Giyim ve takı detaylarına gelince, nadiren tasvir edilirler. Ayrıntıların işlevi, esas olarak bir veya başka bir karakteri "tanımaya" yardımcı olan ritüel niteliktedir. Bu ayrıntıların kendilerinin stilize edilmiş bir dekoratif yorum elde etme veya ritimlerinde keskin bir şekilde ifade edilen bütünün genel kompozisyonuna dokunma özgürlüğü buradan kaynaklanmaktadır. Afrika heykellerinin gücü, yalnızca bu gerçekçi ayrıntılardan kaynaklanmaz. büyük önem heykel ritimlerinin inandırıcılığı hareketin karakterini ve özünü iletmek. Başka bir özellik, görüntünün genel duygusal durumunu iletmede artan ifadedir: müthiş öfke, sakinlik, hareketin yumuşak esnekliği veya yoğun dürtüselliği, vb.

Afrika heykeli nadiren boyanır. Genellikle ahşabın doğal rengini korur. Heykel malzemesi neredeyse her zaman sözde maun veya abanoz, yani en yoğun ve sert kayalardır. Yumuşak ağaç türlerini işlemek daha kolaydır, ancak kararsızdırlar. Yumuşak ahşaptan yapılmış figürinler kırılgan, kırılgandır ve termit karıncaların saldırısına eğilimlidir. Sert ağaçtan yapılan oymalar asla boyanmamış gibi görünür, aksine hafif ağaçlardan yapılan oymalar neredeyse her zaman çok renklidir. Belki bir şekilde onları yıkımdan koruma girişimiyle bağlantılıdır.
Figürinler nadiren boyansa da, hemen hemen her zaman dekore edilmiş veya daha doğrusu giysi ve mücevherlerle desteklenmiştir. Heykelciklerin ellerine yüzükler, boyun ve gövdelerine boncuklar, kalçalarına ise önlük takıldı. Heykelcik, isteklerin ele alındığı bir ruhsa, ona hediye olarak genellikle tüm görüntüyü tamamen kaplayan boncuklar, deniz kabukları getirilirdi.

Afrika paletinde sadece üç renk vardır: beyaz, siyah ve kırmızı-kahverengi. Beyaz boyaların temeli kaolin, siyah kömür için, kırmızı-kahverengi - kırmızı kil çeşitleridir. Sadece bazı kabilelerin çok renkli heykellerinde sarı veya "limon rengi" denildiği gibi. Mavi ve yeşil sadece Dahomey ve güney Nijerya'daki heykel ve resimlerde bulunur. Bu bağlamda, çoğu Afrika dilinde yalnızca siyah, beyaz ve kırmızı-kahverengi için atamalar olduğunu not etmek ilginçtir. Tüm koyu tonlar (koyu mavi gökyüzü dahil) siyah, açık tonlar (açık mavi gökyüzü dahil) beyaz olarak adlandırılır.

Afrika maskesinin sembolizmi. 20. yüzyılın başında Avrupa dramaturjisinde, bir kişinin imajında ​​​​yeni evrenseller için teatral arayışla ilişkilendirilen mask-tipui'ye dönüş vardı. Böylece, İtalyan halk komedisindeki (Harlequin - Pierrot - Colombina) maske üçlüsüne dayanan Balaganchik (1906) dramasındaki A. Blok, maskelerin olay örgüsünü ve rol işlevlerini değiştirerek felsefi sembolizm maskeleri yarattı. The Life of a Man'de (1906) L. Andreev tarafından “maske tiyatrosu” dramaturjisinin dışavurumcu bir çeşidi önerildi: Bu dramanın ana karakteri Man sadece yoksun değil kişisel isim ve aile soyadı, aynı zamanda diğer tüm bireysel nitelikler ve muhtemelen, herhangi bir kişinin, genel olarak bir kişinin en genelleştirilmiş dramatik maske türlerinden birini temsil eder. "Sosyal maske tiyatrosu", Mystery Buff'ta (1917) V. Mayakovsky tarafından yaratılmıştır: Bu oyunun karakterleri iki gruba ayrılır: "sosyal maskeler" - "temiz" ve "saf olmayan", başka bir deyişle - "sömürücüler" ve "ezilen" ve her biri aktör bireysel olarak bu iki temel "sosyal maskenin" yalnızca bir çeşidini temsil eder. "Sosyal maske tiyatrosu" fikri, 1920'lerin ilk yarısında, tiyatrosunda çalışan birkaç yazarı (S. Tretyakov, A. Bezymensky ve diğerleri) tiyatrosu etrafında birleştiren V.E. Meyerhold tarafından geliştirildi. onun benimle aynı biçimsel estetik ilkeleri.

Afrika'da her maske özel bir amaç için, çoğunlukla karakterini göstermesi ve iyi ya da kötü başlangıcını vurgulaması gereken özel bir dans için yaratılmıştır. Nyoro kabilesinin maskesi, veba tanrısı Kaumpuli'nin ruhuna karşı bir mücadeleyi tasvir eden bir dansta takıldı. Toro halkının maskesi, küçük çocukları avlayan bir canavarı gösteriyordu. Kostümler ve maskeler, dansın ruhani özüne odaklanır. Dansçının kişiliği tamamen kayıtsızdır ve icra ettiği hareketlerin dini anlamı ile karşılaştırıldığında becerisi ikincildir.

Dansçıların maske aracılığıyla kendini gösteren güçlere olan inancı bazen o kadar güçlüdür ki, dansçılar kendilerini tasvir edilen ruhla özdeşleştirir ve bir süre transa girerler. Büyükler bu anı bekliyor. Her biri kendi yöntemleriyle, dansçının maskenin ruhunun "aşılandığı" hareketlerini yorumlamaya başlarlar.

Din, Afrikalıların kafasında her zaman mevcuttur. Heykellerde ve maskelerde, onların bakış açısına göre, ölü ataların veya tanrıların ruhu cisimleşir. Gromyko'ya göre Afrika maskeleri sadece bir sanat eseri değil, başka bir dünyaya açılan pencerelerdir, atalarınızla ve onların yardımıyla zaten "daha yüksek bir güçle" iletişim kurmanıza olanak tanır.

Çok eski zamanlardan beri insanlar sadece eğlenmek için değil, maskeli baloya başladılar. Bu karmaşık bir aldatıcı ritüeldir, görevi ilk olarak bu tanrıda veya en azından onun yardımcısında reenkarne olmak ve ikincisi, tanrının her şeyi gören gözlerinden saklanmak, onu ortadan kaybolduğunuza ikna etmektir. ya da öldün ve cezadan bu şekilde kurtuldun.
Maskeli balo, Afrika'nın zengin olduğu gizli askeri-mistik toplulukların ritüellerinin zorunlu bir unsurudur. Her birinin kendi tanrıları ve ataları olan hem erkek toplumların (örneğin Poro) hem de dişi toplumların (Sande, Bundu) olması ilginçtir. Ve kabul törenlerinde, bayramlarda takılan maskeleri. Bayramda Ata Tanrı imajını canlandırmak büyük bir sorumluluktur. Dansçı tökezleyip düşerse idam edilir. Ancak her şey, maske düştüğünde zirveye ulaşan seyircinin zevkiyle telafi edilir: Seyirci, müthiş bir ruh yerine, bir kabile üyesinin sevimli yüz hatlarını görür.

Kara Afrika sanatının bir özelliğine daha dikkat etmek gerekiyor, yani sanatın yalnızca erkek işi olması. Afrika'da eğlence, dans ve ritüellerde yaygın olarak kullanılan maskeler sadece erkeklere aittir ve ritüel nesneler gibi kadınlara dokunmaları yasaktır. Artık birçok maskenin anlamını biliyoruz. Yani sırtlan ağzı, yaban domuzu dişleri, antilop boynuzu, bukalemun kuyruğu gibi hayvansı formların bir arada görüldüğü maskeler, bir bütün halinde dünyada kaos anlamına geliyor. Gizli zenci sendikaları, mahkeme törenlerinde maske kullandı.

Antropomorfik maskeler çoğunlukla atalar kültüyle ilişkilendirilir. İnce modelleme, pürüzsüz karartılmış doku, orijinal zikzak süsleme ile ayırt edilirler. Doğurganlık ayinlerinde zoomorfik ve zooantropomorfik maskeler kullanılır. Maymunları, bufaloları, filleri, leoparları betimleyen zoomorfik miğfer-maskeler, köylerin ekili, ekili topraklarının aksine, brussa'nın vahşi, ilkel dünyasını temsil ettikleri için, bir anlamda antropomorfik maske-maskelerin karşıtıdır.

Neredeyse her zaman maske tek bir tahta parçasından yapılır. Çeşitli pozisyonlarda kafaya sabitlenir. Başın tepesine sabitlenebilir, başın tamamını kaplayabilir, sadece yüzü kaplayabilir. Gerçek antika maskeler, yüksek sanat izlenimi verir. Hayvan ağzının çok tuhaf bir yorumuna sahip bir maskemiz olduğu durumda bile, ifade gücüyle etkileyicidir: açık bir ağız, izleyiciye sabitlenmiş gözler istemeden dikkat çeker. Bu tür maskelerin ifade gücünü artırmak için sanatçılar çok özel tekniklere başvururlar. Örneğin gözler ve ağız, yüzün düz yüzeyinden öne doğru çıkıntı yapan silindirler olarak yorumlanır. Burun alınla birleşir ve kaş çıkıntıları gözlerin etrafında gölgeler verir. Böylece, yüz olağanüstü bir ifade alır. Maskeler, kural olarak, belirli bir iç ritme sahiptir; tabiri caizse belirli bir "duygusal anahtarda" yaratılırlar.

İÇİNDE son on yıl heykeller ve maskeler, ilkel zamanlara dayanan inanç ve adetlerin yavaş yavaş aşılmasıyla bağlantılı olarak, büyülü ve büyülü özelliklerini yitirmektedir. dini karakter. Giderek artan bir şekilde, ziyaretçi ve yerel sanatseverler için pazar için üretiliyorlar. Elbette performanslarının kültürü de aynı zamanda düşüyor.

taş sanatı

Etiyopya. Fragmanlar aynı döneme aittir. taş sanatı Eritre topraklarında, Karrora ve Baati-Sullum mağaralarında bulunan Etiyopya'da, uzun, girift kavisli boynuzları olan boğaları tasvir ediyor. Bu hayvanların ince stilize edilmiş figürleri, birbiri ardına yoğun sıralar halinde dizilerek, yukarıdan aşağıya mağara duvarlarını kaplayan kapsamlı kompozisyonlar oluşturuyor. İnsan görüntüleri çok farklı. Bazen bunlar kısa bacaklı devasa figürler, bazen de doğal olmayan bir şekilde uzun, belden daralmış silahlı insan figürleridir. Avlanma, savaş, dans, tür sahneleri var. Etiyopya sanatı, diğer alanlarda olduğu gibi aynı üslup evrimini takip eder: Daha sonraki görüntüler, giderek daha şematik hale gelir ve yavaş yavaş, içinde bir hayvan veya insan figürünün neredeyse tanınamadığı sembolik işaretlere dönüşür.