"Solak" ana karakterler. Leskov'un eserlerinde olumlu bir Rus tipi Hikayenin diğer karakterleri

Rus klasikleri arasında Gorki, tam olarak Leskov'a, yeteneğinin tüm güçlerinin en büyük çabasıyla, bu dünyanın "günahkarları" arasında bir "olumlu tip" Rus insanı bulmaya çalışan bir yazar olarak işaret etti. kristal berraklığında bir adam, "dürüst bir adam." Yazar gururla şöyle dedi: "Yeteneğimin gücü olumlu tiplerde." Ve sordu: "Bana başka bir yazarda bu kadar çok olumlu Rus türü gösterin?"

Lefty'nin (1881) telkari masalında, harika bir silah ustası teknik bir mucize gerçekleştirdi - İngilizler tarafından yapılmış ve "ince bir dürbün" olmadan görülemeyen çelik bir pireyi kovdu. Ancak Leskov, hikayesinin özünü yalnızca kendi kendini yetiştirmiş Lefty'nin muhteşem yaratıcılığına indirgemedi, ancak yazarın gözünde "halkın ruhunu" anlamak için olağanüstü bir öneme sahipti. Yazar, Lefty imajının dış ve iç içeriğinin karmaşık diyalektiğine nüfuz eder ve onu karakteristik koşullara sokar.

Solak, "bilimlere" girmediği ve aritmetikten dört toplama kuralı yerine, "güç hesaplamasını" bilmeyen küçük, sıradan, karanlık bir kişidir. "Mezmur ve Yarım Rüya Kitabı". Ancak doğasında var olan zenginlik, çalışkanlık, haysiyet, ahlaki duygunun yüksekliği ve doğuştan gelen incelik, onu hayatın tüm aptal ve acımasız efendilerinin ölçülemez bir şekilde üstüne çıkarır. Elbette, Lefty çar-rahibe inanıyordu ve dindar bir kişi. Leskov'un kalemi altındaki Lefty imajı, Rus halkının genelleştirilmiş bir sembolüne dönüşüyor. Leskov'un gözünde, bir kişinin ahlaki değeri, yaşayan ulusal unsurla - anavatanı ve doğası, insanları ve uzak geçmişe uzanan gelenekleri ile - organik bağında yatmaktadır. En dikkat çekici şey, zamanının hayatının mükemmel bir uzmanı olan Leskov'un, 70'ler ve 80'lerde Rus entelijansiyasına hakim olan insanların idealleştirilmesine boyun eğmemesiydi. "Lefty" nin yazarı insanları pohpohlamıyor ama onları küçümsemiyor da. İnsanları belirli kurallara göre tasvir eder. tarihsel koşullar ve aynı zamanda insanlarda saklı yaratıcılık, ustalık ve vatana hizmet için en zengin fırsatlara nüfuz eder. Gorky, Leskov'un "Rus'u tüm saçmalıklarıyla olduğu gibi sevdiğini" yazdı. eski yaşam, yetkililer tarafından darmadağınık, yarı aç, yarı sarhoş insanları severdi.

"Büyülü Gezgin" (1873) öyküsünde Leskov, kaçak serf Ivan Flyagin'in çok yönlü yeteneğini, düşmanca ve zor yaşam koşullarıyla mücadelesiyle birleşerek tasvir ediyor. Yazar, ilk Rus kahramanı Ilya Muromets'in imajıyla bir benzetme yapıyor. Ona "Vereshchagin'in güzel resminde ve Kont A. K. Tolstoy'un şiirinde büyükbaba Ilya Muromets'i anımsatan tipik, basit yürekli, kibar bir Rus kahramanı" diyor. Leskov'un anlatıyı, kahramanın memleketindeki gezintileri hakkında bir hikaye biçiminde seçmesi dikkat çekicidir. Bu, ona Rus yaşamının geniş bir resmini çizmesine, hayata ve insanlara aşık, en çeşitli koşullarıyla yılmaz kahramanıyla yüzleşmesine izin verdi.

Leskov, kahramanı idealleştirmeden ve onu basitleştirmeden bütünsel ama çelişkili, dengesiz bir karakter yaratır. Ivan Severyanovich, coşkulu tutkularında dizginlenemeyen, çılgınca acımasız da olabilir. Ancak doğası, başkaları uğruna iyi ve şövalyece çıkarsız eylemlerde, özverili eylemlerde, herhangi bir işle başa çıkma becerisinde gerçekten ortaya çıkar. Masumiyet ve insanlık, pratik zeka ve azim, cesaret ve dayanıklılık, görev duygusu ve vatan sevgisi - bunlar Leskovsky gezgininin olağanüstü özellikleridir.

Leskov neden kahramanına büyülü bir gezgin dedi? Böyle bir isme ne anlam yükledi? Bu anlam önemli ve çok derindir. Sanatçı, kahramanının hayattaki güzel olan her şeye alışılmadık derecede duyarlı olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdi. Güzelliğin onun üzerinde büyülü bir etkisi vardır. Tüm hayatı çeşitli ve yüksek çekiciliklerle, sanatsal, çıkar gözetmeyen hobilerle geçer. Ivan Severyanovich, yaşama ve insanlara, doğaya ve vatana olan sevginin büyüsü altındadır. Bu tür doğalar takıntılı hale gelebilir, yanılsamalara kapılırlar. kendini unutkanlığa, hayallere, coşkulu şiirsel, yüce bir duruma.

Leskov'un tasvir ettiği olumlu tipler, kapitalizmin öne sürdüğü, bireyin değersizleştirilmesini taşıyan "ticaret çağı"na karşı çıktı. sıradan adam, onu bir klişeye, "yarı" ya çevirdi. Leskov, "bankacılık dönemi" halkının kalpsizliğine ve bencilliğine, bir insandaki şiirsel ve parlak her şeyi öldüren burjuva-küçük-burjuva veba istilasına kurgu yoluyla direndi.

"Doğrular" ve "sanatçılar" ile ilgili eserlerinde Leskov, olumlu karakterlerinin onları çevreleyen sosyal olarak düşmanca çevreyle, halk karşıtı otoritelerle dramatik ilişkisini yeniden ürettiğinde, güçlü bir hicivli, eleştirel akıma sahiptir. Rusya'da yetenekli insanların anlamsız ölümü. Leskov'un özgünlüğü, yazar halkın temsilcilerinin üzücü ve çoğu zaman trajik kaderi hakkında kederli bir şekilde konuşurken, Rus halkındaki olumlu ve kahramanca, yetenekli ve sıra dışı olanı iyimser tasvirine kaçınılmaz olarak acı bir ironinin eşlik etmesinde yatmaktadır. . "Lefty" de yozlaşmış, aptal ve açgözlü yönetici seçkinlerin hicivli bir şekilde tasvir edilen temsilcilerinden oluşan bir galeri var. The Dumb Artist'de hiciv unsurları da güçlüdür. Bu eserin kahramanının tüm hayatı, büyük zulüm, hak yoksunluğu, askerlik ile teke tek mücadeleden ibaretti. Ve basit ve cesur bir kız olan bir serf aktrisinin hikayesi? Trajik sonucu "plakon" dan aldığı yudumlarla katlandığı ıstırabın "kömürünü" votka ile "doldurma" alışkanlığına yol açan parçalanmış hayatı, serfliğin kınanması değil mi?!

"Tüm Ruslar Leskov'un öykülerinde yer aldı" formülü, her şeyden önce, yazarın anladığı anlamda anlaşılmalıdır. ulusal özellikler ruhsal dünya Rus halkı. Ancak Leskov'un hikayelerinde "tüm Ruslar" farklı bir anlamda ortaya çıktı. Onun için yaşam, geniş bir ülkenin çeşitli bölgelerindeki en çeşitli yaşam biçimlerinin ve geleneklerinin bir panoraması olarak algılanıyor. Leskov, "tüm Rusya'yı" tek bir resimde somutlaştırmasına izin veren bir olay örgüsü oluşturmanın o kadar başarılı yollarına döndü. "Ölü Canlar" kitabının yazarı Gogol'ün deneyimini yakından inceliyor ve yalnızca Gogol'un cihazından (Chichikov'un gezileri) verimli bir ders çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda bu yöntemi tasvir konusuyla ilgili olarak yeniden düşünüyor. Anlatıyı ortaya çıkarmanın yollarından biri olarak kahramanın gezintileri, Leskov için basit bir Rus kişisini - kaçak bir köylüyü - farklı koşullarda, çeşitli insanlarla bir çarpışmada göstermek için gereklidir. Büyülü gezginin kendine özgü macerası böyledir.

Leskov kendisini "tarzın sanatçısı", yani geçimi olan ve olmayan bir yazar olarak adlandırdı. edebi konuşma. Bu konuşmada, imgesini ve gücünü, netliğini ve doğruluğunu, canlı duygusal heyecanını ve müzikalitesini çizdi. Leskov, Oryol ve Tula eyaletlerinde köylülerin şaşırtıcı derecede mecazi ve uygun bir şekilde konuştuklarına inanıyordu. Yazar, "Örneğin," diyor yazar, "bir kadın kocası hakkında" beni seviyor "demiyor ama" bana acıyor "diyor. karısına ondan "hoşlandığını" söylemiyor, diyor , “Bütün düşüncelerle geldi.” Tekrar bakın, ne netlik ve tamlık.

Leskov, sanatsal tasvir ve ifadenin dilsel araçlarını zenginleştirme ve güçlendirme çabasıyla, sözde halk etimolojisini ustaca kullandı. Özü, halk ruhundaki kelime ve deyimlerin yeniden düşünülmesinde ve ayrıca kelimelerin (özellikle yabancı kökenli) ses deformasyonunda yatmaktadır. Her ikisi de karşılık gelen anlamsal ve ses analojileri temelinde gerçekleştirilir. "Mtsensk Bölgesi'nden Lady Macbeth" hikayesinde şunları okuyoruz: "Seninle uzun bir dil konuşacak çok az insan var." "Savaşçı Kız" da: "Ne yapıyorsun ... kendinden gerçekten nefret ediyorsun." "Lefty" de: "iki kişilik araba", "melkoskop", "nymphosoria" vb. Elbette Leskov, bu tür sözlere estetik koleksiyonculuk veya fotoğraf kopyalama uğruna değil, belirli ideolojik ve sanatsal başarılar elde etme adına kulak misafiri oldu. görevler. Anlatıcının konuşmasındaki kelimelerin ve cümlelerin yeniden düşünülmesi ve ses deformasyonu, eserin diline genellikle neredeyse algılanamayan komik veya parodik-hicivli, esprili ve ironik bir ton verdi.

Ancak Leskov'un yazarının konuşmasının yapısı da aynı mücevher kaplaması ve yanardöner oyunla ayırt ediliyor. Karakter-anlatıcının arkasına saklanmayan, ancak tüm hikayeyi kendi adına yöneten veya içinde yazar-muhatap olarak hareket eden Leskov, kahramanlarının konuşmasını "sahte", onların kelime dağarcığının ve deyimlerinin özelliklerini kendi diline aktardı. Hikayeyle birlikte Leskov'un tüm düzyazısına en derin özgünlüğü veren stilizasyon bu şekilde ortaya çıktı. Kilise Slav dilinin ironik stilizasyonu, folklor, lubok, efsane, "işçi destanı" ve hatta bir yabancı dilin stilizasyonu - tüm bunlar polemik, alay, alay, ihbar veya iyi huylu mizahla doluydu. sevgi dolu tutum, acıklı. Burada Levsha krala çağrıldı. O "olduğu gibi yürür: fırfırlar içinde, bir bacak çizme içinde, diğeri sarkık ve ozyamchik eski, kancalar takılmamış, kaybolmuş ve yaka yırtılmış; ama hiçbir şey, yapacak utandırma." Sadece tam anlamıyla bir Rus, yaşayan bir konuşma dilinin ruhuyla birleşerek, zorla, çekici olmayan, ancak sanatsal açıdan yetenekli ve kendini bilen bir işçinin psikolojisine nüfuz ederek böyle yazabilirdi. "Kelimenin Büyücüsü" - Gorky, "Lefty" yazarına böyle seslendi.

Leskov bir "Rus Dickens" gibidir. Yazma manevrasında genel olarak Dickens'a benzediği için değil, hem Dickens hem de Leskov "aile yazarları" olduğu için, aile içinde okunan, tüm aile tarafından tartışılan, büyük önem taşıyan yazarlar. ahlaki oluşum bir insan gençliğinde büyütülür ve ardından tüm hayatı boyunca en güzel çocukluk anılarıyla birlikte eşlik eder. Ancak Dickens tipik bir İngiliz aile yazarıdır ve Leskov bir Rus'tur. Hatta çok Rus. O kadar Rus ki, tabii ki Dickens'ın Rusça'ya girdiği gibi İngiliz ailesine asla giremeyecek. Ve bu, Leskov'un yurtdışında ve her şeyden önce İngilizce konuşulan ülkelerde giderek artan popülaritesine rağmen.

Leskov ve Dickens'ı çok yakınlaştıran bir şey var: onlar eksantrikler - dürüstler. Neden en sevdiği eğlence uçurtma uçurmak olan ve tüm sorulara doğru ve nazik cevabı bulan David Copperfield'deki Leskian dürüst Bay Dick olmasın? Ve neden iyilik yaptığını fark etmeden gizlice iyilik yapan Dickensçı eksantrik Nesmertny Golovan olmasın?

Ama iyi bir kahraman, tam da ailece okumak için gerekli olan şeydir. Kasıtlı olarak "ideal" kahramanın her zaman favori kahraman olma şansı yoktur. Sevgili kahraman, bir dereceye kadar okuyucunun ve yazarın sırrı olmalıdır, çünkü gerçekten nazik bir insan iyilik yaparsa, o zaman bunu her zaman gizlice, gizlice yapar.

Eksantrik, nezaketinin sırrını saklamakla kalmaz, aynı zamanda edebi bilmece bu okuyucunun ilgisini çeker. En azından Leskov'da eserlerdeki eksantriklerin kaldırılması da edebi entrika yöntemlerinden biridir. Eksantrik her zaman bir bilmece taşır. Bu nedenle Leskov'daki entrika, ahlaki değerlendirmeyi, eserin dilini ve eserin "karakterografisini" kendisine tabi kılar. Leskov olmasaydı, Rus edebiyatı ulusal renginden ve ulusal sorunsallarından önemli bir pay kaybederdi.

Leskov'un çalışmasının ana kaynakları edebiyatta bile değil, sözlü konuşma geleneğinde, Likhachev'in "konuşan Rusya" dediği şeye kadar uzanıyor. Konuşmalardan, anlaşmazlıklardan ortaya çıktı. çeşitli şirketler ve aileler ve yine bu konuşmalara ve tartışmalara geri döndüler, tüm büyük aileye geri döndüler ve "Rusya'yı konuşuyorlar", yeni sohbetlere, tartışmalara, tartışmalara yol açarak, insanların ahlaki duygularını uyandırarak ve onlara ahlaki sorunları kendi başlarına çözmeyi öğreterek. .

Leskov'a göre, resmi ve gayri resmi Rusya'nın tüm dünyası, adeta "kendisinin". Genelde hepsini tedavi etti çağdaş edebiyat ve Rusça kamusal yaşam bir nevi sohbet gibi. Rusya'nın tamamı, herkesin birbirini tanıdığı, ölüleri hatırladığı ve onurlandırdığı, onlar hakkında nasıl konuşulacağını bildiği, aile sırlarını bildiği anavatanıydı. Tolstoy, Puşkin, Zhukovsky ve hatta Katkov hakkında böyle diyor. Onun için Yermolov, her şeyden önce Alexey Petrovich ve Miloradovich - Mihail Andreevich. Ve onlardan bahsetmeyi asla unutmaz. aile hayatı, hikayedeki şu veya bu karakterle akrabalıkları hakkında, tanıdıklar hakkında ... Ve bu hiçbir şekilde "büyük insanlarla kısa bir tanışma" ile övünmek değildir. Bu - samimi ve derin - tüm Rusya ile, tüm halkıyla - hem iyi hem de kaba, asırlık kültürüyle - akrabalığının bilinci. Ve bu aynı zamanda bir yazar olarak onun konumu.

Leskov'un birçok eserinde bir Rus insanının karakterinin özünün bir yorumunu buluyoruz. Leskov'un en popüler hikayeleri, Leskov'un gerçek bir Rus insanının karakterine ve dünya görüşüne canlı bir vurgu yaptığı "Solak" ve "Büyülü Gezgin" dir.

Çeşitli türler (büyük romanlardan ve kroniklerden tüm çeşitlerde pr-th küçük forma kadar. Aynı zamanda L, kronik türe karşı özel bir eğilim buldu.

Belgesel pr-th L. Adı "yazar-kurgu yazarı değil, yazar-kaydedici" dir, bu bir kronik kompozisyonuna yol açar. L genellikle mantıksız ani olayları kullanır, çoğu aniden, birçok doruk noktası, olay örgüsü birçok giriş bölümü ve yüzüyle ortaya çıkar.

Özgünlük, dil becerilerinde de kendini gösterir. Yazar, tuhaf bir şekilde heterojen dilsel e-sizdir. Eski kelimeler ve diyalektizmler. Nar etimolojisine dikkat, kelimenin yeniden düşünülmesi ve ses deformasyonu

Pek çok pr-i, anlatıcının veya kahramanın özel sözlü konuşması korunarak bir masal şeklinde yazılır, ancak çoğu zaman anlatımla birlikte, konuşması kahramanın konuşma özelliklerini koruyan yazar-muhatap da konuşur. Böylece masal bir stilizasyona dönüşür. Bütün bunlar, Rusya'nın kaderini ortaya çıkarmak için ana göreve tabidir.

Leskov'un doğrularla ilgili hikayeleri. Ulusal karakterimiz sorunu, çeşitli devrimcilerin ve daha sonra Narodniklerin faaliyetleriyle yakından bağlantılı olan 1960'lar ve 1980'lerin edebiyatının ana sorunlarından biri haline geldi. Hicivci, "İyi Niyetli Konuşmalar" da Rus kitle okuyucusuna - kendi deyimiyle "basit" okuyucuya - soylu-burjuva devletinin ideolojik temellerinin tüm yalanlarını ve ikiyüzlülüğünü gösterdi. “Size her türlü“ mihenk taşlarını ”atan, çeşitli“ temellerden ”bahsettikten sonra “taşları kirletip temellere tüküren” bu devletin hukukçularının iyi niyetli konuşmalarının sahteliğini deşifre etti. Yazar, insanların çocukluktan beri saygı duyduğu burjuva mülkiyetinin yağmacı doğasını açığa çıkardı; burjuva aile ilişkilerinin ve etik normların ahlaksızlığını ortaya çıkardı. Mon Repos Barınak döngüsü (1878-1879), 70'lerin sonlarında küçük ve orta ölçekli soyluların durumuna ışık tutuyor. Yazar yine en önemli konuya dönüyor: Reform Rusya'ya ne verdi, nüfusun çeşitli kesimlerini nasıl etkiledi, Rus burjuvazisinin geleceği nedir? Saltykov-Shchedrin, köyü yerel kulak Gruzdev'in ağlarına giderek daha fazla dolanan Progorelov soylu ailesini gösteriyor; burjuvazinin soyluların yerini aldığını doğru bir şekilde belirtiyor, ancak ölmekte olan sınıf için ne pişmanlık ne de sempati ifade ediyor. Krugly God'da hicivci, Narodnaya Volya'nın devrimci mücadelesinin kapsamından korkan Fedenka Neugodov gibi genç monarşist bürokratlara, hükümetin vahşi baskılarına karşı tutkulu ve özverili bir şekilde savaşır, dürüst gazeteciliği ve edebiyatı - "fikir feneri" - savunur. ”, “yaşam kaynağı” - hükümetten ve "Moskova histeriklerinden" Katkov ve Leontiev'den.

Leskov'un doğruluk konulu bir dizi romanı ve hikayesi var.

Aşk, beceri, güzellik, suç - hepsi birbirine karışmış ve

N.S.'nin başka bir hikayesinde Leskov - “Mühürlü Melek”. yok

herhangi bir ana karakter; etrafında bir anlatıcı ve bir simge var

aksiyon açılıyor. Bu nedenle inançlar çatışır (resmi ve

Eski Müminler), bu nedenle güzellik mucizeleri yaratırlar ve giderler.

fedakarlık, sadece yaşamı değil, ruhu da feda etmek. için çıkıyor

Aynı kişi öldürülüp kurtarılabilir mi? Ve gerçek inanç bile kurtarmaz

günah? En yüksek fikre bile fanatik bir tapınma,

putperestlik ve sonuç olarak kibir ve hurafe, asıl mesele

küçük ve önemsiz bir şey kabul edilir. Ve erdem ile günah arasındaki çizgi

zor, her kişi ikisini de taşır. Ama sıradan

günlük işlere ve sorunlara saplanmış, ahlakı aşan insanlar,

bunu fark ederek, kendi içlerinde ruhun doruklarını keşfederler "... insanların insan sevgisi uğruna,

bunu çok ortaya koydu korkunç gece". Böylece Rus karakteri inanç ve inançsızlığı, gücü ve

zayıflık, anlamsızlık ve majesteleri. Birçok yüzü var, tıpkı vücut bulmuş insanlar gibi.

onun. Ancak uygulanmayan, gerçek özellikleri yalnızca en basitinde ve içinde kendini gösterir.

aynı zamanda benzersiz - insanlarla ilgili olarak, aşık. Keşke

kaybolmadı, gerçekler tarafından mahvolmadı, insanlara yaşama gücü verdi. "Büyülü Gezgin" (1873) öyküsünde Leskov, kahramanı idealleştirmeden ve onu basitleştirmeden bütünsel ama çelişkili, dengesiz bir karakter yaratır. Ivan Severyanovich, coşkulu tutkularında dizginlenemeyen, çılgınca acımasız da olabilir. Ancak doğası, başkaları uğruna iyi ve şövalyece çıkarsız eylemlerde, özverili eylemlerde, herhangi bir işle başa çıkma becerisinde gerçekten ortaya çıkar. Masumiyet ve insanlık, pratik zeka ve azim, cesaret ve dayanıklılık, görev duygusu ve vatan sevgisi - bunlar Leskovsky gezgininin olağanüstü özellikleridir. Masumiyet ve insanlık, pratik zeka ve azim, cesaret ve dayanıklılık, görev duygusu ve vatan sevgisi - bunlar Leskovsky gezgininin olağanüstü özellikleridir. Leskov'un tasvir ettiği olumlu tipler, sıradan insanın kişiliğinin değersizleşmesini taşıyan, onu bir klişeye, bir "elli"ye dönüştüren, kapitalizmin onayladığı "ticaret çağı"na karşı çıktı. Leskov, "bankacılık dönemi" halkının kalpsizliğine ve bencilliğine, bir insandaki şiirsel ve parlak her şeyi öldüren burjuva-küçük-burjuva veba istilasına kurgu yoluyla direndi. Leskov'un özgünlüğü, yazar halkın temsilcilerinin üzücü ve çoğu zaman trajik kaderi hakkında kederli bir şekilde konuşurken, Rus halkındaki olumlu ve kahramanca, yetenekli ve sıra dışı olanı iyimser tasvirine kaçınılmaz olarak acı bir ironinin eşlik etmesinde yatmaktadır. . Solak, "bilimlere" girmediği ve aritmetikten dört toplama kuralı yerine, "güç hesaplamasını" bilmeyen küçük, sıradan, karanlık bir kişidir. "Mezmur ve Yarım Rüya Kitabı". Ancak doğasında var olan zenginlik, çalışkanlık, haysiyet, ahlaki duygunun yüksekliği ve doğuştan gelen incelik, onu hayatın tüm aptal ve acımasız efendilerinin ölçülemez bir şekilde üstüne çıkarır. Tabii ki, Lefty kral-babaya inanıyordu ve dindar bir insandı. Leskov'un kalemi altındaki Lefty imajı, Rus halkının genelleştirilmiş bir sembolüne dönüşüyor. Leskov'un gözünde, bir kişinin ahlaki değeri, yaşayan ulusal unsurla - anavatanı ve doğası, insanları ve uzak geçmişe uzanan gelenekleri ile - organik bağlantısında yatmaktadır. En dikkat çekici şey, zamanının hayatının mükemmel bir uzmanı olan Leskov'un, 70'ler ve 80'lerde Rus entelijansiyasına hakim olan insanların idealleştirilmesine boyun eğmemesiydi. "Lefty" nin yazarı insanları pohpohlamıyor ama onları küçümsemiyor da. İnsanları belirli tarihsel koşullara göre tasvir eder ve aynı zamanda yaratıcılık, ustalık ve vatana hizmet için insanlarda saklı en zengin fırsatların içine girer.

5. Leskov'un eserlerindeki sosyal statüleri bakımından en çeşitli karakterler, kendilerini kendi sözleriyle ifade etme ve böylece yaratıcılarından bağımsızmış gibi davranma fırsatı buldular. Leskov bunu fark edebildi. yaratıcı ilke olağanüstü filolojik yetenekleri sayesinde. "Rahipleri ruhani bir şekilde, nihilistler - nihilist bir şekilde, köylüler - köylü bir şekilde, onlardan sonradan görmeler ve fırfırlı soytarılar konuşur."

Leskovsky'nin karakterlerinin sulu, renkli dili, tüm kusurlarına ve trajik çelişkilerine rağmen hayatın büyülendiği eserinin parlak renkli dünyasına karşılık geldi. Leskov'un algısındaki hayat alışılmadık derecede ilginç. Eserlerinin sanatsal dünyasına giren en sıradan fenomenler, büyüleyici bir hikayeye, keskin bir anekdota veya "bir tür sıcak uykunun içinden kalbin taze ve şefkatle gülümsediği neşeli, eski bir peri masalına" dönüştürülür. ” Bu yarı peri masalına uyması için, "dünyanın gizemli cazibeleriyle dolu" ve Leskov'un en sevdiği kahramanlar, eksantrikler ve "doğru insanlar", bütün bir doğaya ve cömert bir ruha sahip insanlardır. Rus yazarların hiçbirinde bu kadar çok olumlu karakterle karşılaşmayacağız. Rus gerçekliğine yönelik şiddetli eleştiri ve aktif bir sivil konum, yazarı Rus yaşamının olumlu başlangıçlarını aramaya sevk etti. Leskov, Rus toplumunun ahlaki canlanması için, onsuz sosyal ve ekonomik ilerlemeyi hayal bile edemeyeceği ana umutları dile getirdi. en iyi insanlar Soboryan'dan rahip Savely Tuberozov, bir polis (Odnodum), memurlar (Unmercenary Engineers, Cadet Manastırı), bir köylü (Nemortal Golovan), bir asker (Nöbetçi Adam), zanaatkar ("Solak"), tüm sınıflardan toprak sahibi ("keyifsiz aile").

Filolojiye tamamen doymuş L türü, konuşma mozaiğinin, kelime dağarcığının ve ses ayarının ana düzenleme ilkesi olduğu bir “masal” (“Lefty”, “Kâhyanın Oğlu Leon”, “Mühürlü Melek”). Bu tür kısmen popüler, kısmen antika. Burada en "aşırı" biçimlerde "halk etimolojisi" hüküm sürüyor. Karakterlerinin her zaman meslekleri ve sosyal yönleriyle damgalanması da Leskovsky filolojisinin bir özelliğidir. ve ulusal imza. Onlar şu veya bu jargonun, lehçenin temsilcileridir. Ortalama konuşma, sıradan bir entelektüelin konuşması, L idare eder. Bu lehçelerin çoğu durumda kendisi tarafından komik bir şekilde kullanılması da karakteristiktir, bu da dilin oyun işlevini geliştirir. Bu, hem öğrenilen dil hem de din adamlarının dili için geçerlidir (bkz. The Councilmen'deki diyakoz Aşil veya Nihilist ile Yolculuk'taki diyakoz) ve nat. Diller. Ukr. "Tavşan Remise" deki dil tam olarak komik bir unsur olarak kullanılıyor ve diğer şeylerde ara sıra bozuk Rusça ortaya çıkıyor. dil - bir Alman'ın ağzında, sonra bir Polonyalı, sonra bir Yunan. "Hiçbir Yer" gibi "kamuya açık" bir roman bile her türden dilsel anekdot ve parodi ile doludur - bu, bir hikaye anlatıcısının, bir varyete sanatçısının tipik bir özelliğidir. Ancak komik masal dünyasının dışında, L'nin zıt bir alanı da vardır - yüce söylevler alanı. Eserlerinin çoğu, kendisinin de söylediği gibi, "müzik anlatımlı" - metrik nesir, ayete yaklaşan şekilde yazılmıştır. "The Bypassed", "The Islanders", "The Spender" da - en büyük gerilim yerlerinde bu tür parçalar var. İlk çalışmalarında L, Polonya ve Ukrayna'dan aldığı üslup geleneklerini ve teknikleri benzersiz bir şekilde birleştirir. ve Rusça yazarlar. Ancak daha sonraki çalışmalarda bu bağlantı

Leskov'un doğruluk konulu bir dizi romanı ve hikayesi var. L. halkı kavramı geniş bir şekilde yorumladı ve köylüler, tüccarlar, memurlar ve rahipler doğru çıktı (“Odnodum”, “Katedraller”). Salihlere, hastalara, mazlumlara, fakirlere karşı merhamet bahşedilmiştir. Hepsinin evrensel iyilik kategorileri vardır. Bu erdemlerin değeri, hem yetkililer tarafından hem de zalim ve bencil bir hayat yaşayan insanlar tarafından yaşanan zulüm ve zulümden artar. Bir anlamda, tüm doğrular, geniş ölçüde anlaşılan insanların gerçeğinde birleştiler ve mevcut sistemle ilgili olarak bir muhalefet gücü haline geldiler, içlerinde toplumsalın bazı unsurlarını taşıdılar. azarlama Dış refah içinde yaşayan, bir asi olarak büyüyen, rahip yaşamının yalanlarına, ayrıcalıklara ve daha yüksek rütbelere bağımlılığa karşı isyan eden Başpiskopos Tuberozov ("Katedraller"). 30 yıllık hizmetine ilişkin tüm düşünceleri "Demikotonik Kitabında" kayıtlıdır. Konseyde rahip rütbesinin ülke çapında kınanmasını özlüyor. Tuberozov tövbe etmeyi reddeder ve doğruluğu içinde ölür. Pek çok dürüst insan eksantrik, değişen bir psikolojiye sahip insanlar, tuhaflıklar gibi görünüyor. Hepsinin bir tür saplantısı var. “Doğruluk”, kendiliğinden gelişen ve yaşayan bir tür popüler görüş olduğu ortaya çıkıyor, hiçbir iktidar genelgesiyle engellenemez. Kararlılıkla her zaman "doğru" yetkililerden gerekli değerlendirmeyi almadı. Prensipte "doğru" olana göre toplumsaldır. tüm mülkü genellikle küçük bir omuz çantasında olan ve manevi olarak okuyucunun zihninde dev bir efsanevi epik figüre dönüşen "küçük" bir kişinin tahminleri. Ilya Muromets'i anımsatan kahraman Ivan Severyanich Flyagin ("Büyülü Gezgin") böyledir. Hayatından çıkan sonuç şuydu: "Bir Rus her şeyin üstesinden gelebilir." Çok şey gördü ve çok şey yaşadı: "Hayatım boyunca ölüyordum ve hiçbir şekilde ölemedim." En parlak iş doğrular hakkında - "Tula Eğik Solak Masalı ve çelik pire". "Doğrular" insanlara çekicilik getirir, ancak kendileri büyülenmiş gibi davranırlar. Onlara ikinci bir hayat verin, aynı şekilde yaşayacaklar. Lefty ve arkadaşlarının kahramanlıklarında, Tula ustaları, bir sürü virtüöz şansı, hatta eksantrik eksantriklik. Bu arada, yaşamları çok iğrenç ve çoğu zaman anlamsız ve halk yetenekleri çarlık sistemi altında kuruyor ve yok oluyor. Hikayenin sonucu acı: Lefty Rus hünerini gösterse de zorla çalıştırma anlamsız. Yine de L. iyimserliğini kaybetmiyor. Koşulların acımasızlığına ve Lefty'yi bekleyen tamamen unutulmaya rağmen, kahraman "insan ruhunu" kurtarmayı başardı. L. buna ikna olmuştu. basit insanlar saf kalpleri ve düşünceleriyle, ana olayların dışında durarak, "tarihi diğerlerinden daha güçlü kılarlar."

N. S. Leskov özgün ve harika bir yazardır. L. 1831'de Oryol eyaleti, Gorokhov köyünde küçük bir ailede doğdu. resmi, dışarı manevi bir ortamdan. Çocukken akranları vaftiz edilmiş çocuklardı, bir kediyle kendi sözleriyle "ruhtan ruha yaşadı ve yaşadı." L., insanların "Sıradan insanları" incelemesine gerek olmadığını yazdı. Büyük bir malikaneden, “küçük kümesimizden” günlük hayatı en ince ayrıntısına kadar biliyordum ve en küçük nüanslarına kadar onunla nasıl bağlantılı olduğunu anladım. 16. yılında liseden mezun olmadan Oryol Ceza Dairesi'nde katip olarak çalışma hayatına başladı. Daha sonra özel ticari hizmete girerek Rusya'yı çok uzaklara dolaştı. L.'nin inançlarına göre, o bir demokrat, bir eğitimci, krep haklarının ve onun kalıntılarının düşmanı, bir eğitim savunucusuydu. Ancak tüm yavl-th sosyalinin değerlendirilmesine. ve siyasi yaşam, Dost ve L. Tolst gibi ahlaka yaklaştı. kriter ve sayım. asıl ilerleme ahlaki ilerlemedir: iyi emirlere ihtiyacımız yok ama iyi insanlara ihtiyacımız var ”dedi L. yaratıcı tema. L. - Rusların olasılıkları ve bilmeceleri. nat. Har-ra. Ayırt edici özellikler Tüm mülklerde ve sınıflarda aradığı Ruslar ve sanatçısı. dünya sosyalini vurdu. alacalılık ve çeşitlilik. bir rahibin torunu ve bir tüccarın karısı, memurların oğlu ve bir soylu kadın, her sınıfın hayatını iyi biliyordu ve kendi tarzında tasvir etti, sürekli edebi gelenekler ve klişelerle karıştırdı. Katarina Izmailova, “MTSENSKY BÖLGESİNDEN LADY MACBETH! A. N. Ostrovsk "Fırtına" oyununun kahramanına hemen hatırlattı; ayrıca yasadışı aşka karar vermiş genç bir tüccarın karısı, tutkuyla kendini unutkanlığa kapıldı. Ancak Kat İzm, aşkı tüccarın yaşam biçimine karşı bir protesto, onun üzerine çıkmayı talep etmek olarak değil, aynı yaşam biçiminden doğmuş, uykulu aptallığı, maneviyattan yoksun, zevke susamış, "korkusuz" olanı harekete geçiren olarak tasvir eder. "Kadın cinayetten sonra cinayet işleyecek. Bu Rus imajıdır. Har-ra L., Ostrovsky ve Dobrolyubov ile nur olmadığını tartışıyor. Hikayenin adı, Turgenev'in zayıf, önemsiz bir karaktere sahip bir asilzadenin Avrupa imajlarını anlattığı "Shchigrovsky Bölgesi Hamlet" adlı makalesini hatırlatıyor. L.'de, altıncı deponun kahramanı, tam tersine, alışılmadık bir karakter gücünü tam bir zeka ve ahlak azgelişmişliğiyle birleştirir.

Erken hikayeler L. insanlardan. hayat "Savaşçı" - inatçı ve alaycı bir Petersburg çöpçatan hakkında, geç saatlerde onu geride bırakan bir tutkuyla kırılmış - "Lady Macbeth ..." gibi, basit. insanlardan çizilen araziler ve görüntüler üzerinde. aşk-gündelik şarkılar ve baladlar ve rustik ile doyurulur. ve darkafalı-şehirli belagat. L. gerçek Rus kahramanları arıyor. yaşam farklı bir çevrede-patrikte. asalet.

12. erken dos-fakir insanlar, metresi, tıpatıp aynısı.

- inanılmaz bir kaderin eseri. Pek çok eleştirmen, Rus halkına güldüğüne, Tula zanaatkarlarının hikayelerini tek bir eserde topladığına inanıyordu. Bu, Leskov'un insanların hayatını, karakterlerini, konuşmalarını ve geleneklerini çok iyi bildiğini gösteriyor. Leskov bu çalışmayı kendisi icat etti - o harika bir yazardı.
Leskov, çalışmasında bize Tula'dan aslında hiç de basit olmadığı ortaya çıkan basit bir zanaatkar gösteriyor. Altın elleri var, her şeyi yapabilir. Bu Lefty, Lefty'ye benziyor Halk Hikayesi kim pire ayakkabıladı, ama Leskov ile her şey kötü bitiyor. Tula Solak bir pire nallayabilir ama mekanizmayı kırdı. Bu hem yazanı hem de okuyanı üzüyor.
Leskov, Rus ruhunu çok iyi biliyordu. Rus halkını da çok sevdi, tüm kalbiyle onlara destek oldu. Kahramanına sıcaklık ve şefkatle davranıyor, Rusya'da takdir edilmediği için bu onu incitiyor. Bana öyle geliyor ki "Lefty" hüzünlü bir hikaye çünkü içinde pek çok adaletsizlik var. Sonuçta, bir İngiliz kaptanının sevgi ve neşeyle karşılanması haksızlıktır, ancak eve gitmek için çok hevesli olan ve İngiliz parasının cazibesine kapılmayan Sol'u böyle karşılanmaz. Kimse ona "teşekkür ederim" bile demedi. Ama bir nedeni vardı - Lefty en önemli İngiliz sırrını öğrendi. Ama belgesi olmadığı için tutuklanıyor, soyunuyorlar. Sürüklenirken onu korkuluğun üzerine indirdiler ve kafasının arkasını ezdiler. Bundan öldü ve ayrıca doktor bulamadıkları gerçeğinden, çünkü halktan bir adam kimsenin umurunda değil. Ve vatanını o kadar çok sevdi ki İngilizlerden para bile almadı.
Genel olarak Leskov, kahramanının Anavatanını çok sevdiğini ve onun için bir başarı sergilemeye hazır olduğunu gösteriyor. Harika şeyler yapıyor ve bir silahı temizlemenin sırrını şöhret için değil, Rusya'da işleri daha iyi hale getirmek için keşfediyor. İşin sırrı, silahların tuğlalarla temizlenmesine gerek olmamasıydı - bundan kırılırlar. Bu sırrı ölmeden önce söyledi ama tek bir general ona inanmadı. Ne de olsa Lefty halkın temsilcisidir ve insanlar sessiz kalmalı. Leskov'da insanlar kendi özel konuşmalarında konuşurlar. Sözleri isabetli, iğneleyici, ancak halk böyle konuşabilir. Leskov sesini Rus halkını savunmak için veriyor ama bunu doğrudan değil, gelen İngiliz adına yapıyor: "Koyun postu var ama insan ruhu var."
Artık N.S.'nin işi olduğunu biliyorum. Leskova çok popüler değil. Bana öyle geliyor ki modern Rus halkı için çok önemli, çünkü Rus karakteri hakkında, hayatımız hakkında, ülkemizde her şeyin neden bu kadar garip olduğu hakkında düşündürüyor. Leskov'u okurken, gerçek bir vatanseverin ne olursa olsun vatanını sevdiğini, zor zamanlarda her zaman yanında kaldığını anlıyorsunuz. Bu, Leskov'un eserlerinin ana ahlaki dersidir.

Nikolai Semenovich Leskov'un "Lefty" hikayesi, inanılmaz bir kaderin eseridir. Pek çok eleştirmen, Leskov'un içinde Rus halkına güldüğüne, Tula zanaatkarlarının hikayelerini tek bir eserde topladığına inanıyordu. Bu, Leskov'un insanların hayatını, karakterlerini, konuşmalarını ve geleneklerini çok iyi bildiğini gösteriyor. Leskov bu çalışmayı kendisi icat etti - o harika bir yazardı.
Leskov, çalışmasında bize Tula'dan aslında hiç de basit olmadığı ortaya çıkan basit bir zanaatkar gösteriyor. Altın elleri var, her şeyi yapabilir. Bu Solak, bir halk masalındaki pire nallayan Solak'a benziyor, ancak Leskov ile her şey kötü bitiyor. Tula Solak bir pire nallayabilir ama mekanizmayı kırdı. Bu hem yazanı hem de okuyanı üzüyor.
Leskov, Rus ruhunu çok iyi biliyordu. Rus halkını da çok sevdi, tüm kalbiyle onlara destek oldu. Kahramanına sıcaklık ve şefkatle davranıyor, Rusya'da takdir edilmediği için bu onu incitiyor. Bana öyle geliyor ki "Lefty" hüzünlü bir hikaye çünkü içinde pek çok adaletsizlik var. Sonuçta, bir İngiliz kaptanının sevgi ve neşeyle karşılanması haksızlıktır, ancak eve gitmek için çok hevesli olan ve İngiliz parasının cazibesine kapılmayan Sol'u böyle karşılanmaz. Kimse ona "teşekkür ederim" bile demedi. Ama bir nedeni vardı - Lefty en önemli İngiliz sırrını öğrendi. Ama belgesi olmadığı için tutuklanıyor, soyunuyorlar. Sürüklenirken onu korkuluğun üzerine indirdiler ve kafasının arkasını ezdiler. Bundan öldü ve ayrıca doktor bulamadıkları gerçeğinden, çünkü halktan bir adam kimsenin umurunda değil. Ve vatanını o kadar çok sevdi ki İngilizlerden para bile almadı.

Genel olarak Leskov, kahramanının Anavatanını çok sevdiğini ve onun için bir başarı sergilemeye hazır olduğunu gösteriyor. Harika şeyler yapıyor ve bir silahı temizlemenin sırrını şöhret için değil, Rusya'da işleri daha iyi hale getirmek için keşfediyor. Sır, silahların tuğlalarla temizlenmesine gerek olmamasıydı - bu onların kırılmasına neden olur. Bu sırrı ölmeden önce söyledi ama tek bir general ona inanmadı. Ne de olsa Lefty halkın temsilcisidir ve insanlar sessiz kalmalı. Leskov'da insanlar kendi özel konuşmalarında konuşurlar. Sözleri isabetli, iğneleyici, ancak halk böyle konuşabilir. Leskov sesini Rus halkını savunmak için veriyor ama bunu doğrudan değil, gelen İngiliz adına yapıyor: "Koyun postu var ama insan ruhu var."
Artık N.S.'nin işi olduğunu biliyorum. Leskova çok popüler değil. Bana öyle geliyor ki modern Rus halkı için çok önemli, çünkü Rus karakteri hakkında, hayatımız hakkında, ülkemizde her şeyin neden bu kadar garip olduğu hakkında düşündürüyor. Leskov'u okurken, gerçek bir vatanseverin ne olursa olsun vatanını sevdiğini, zor zamanlarda her zaman yanında kaldığını anlıyorsunuz. Bu, Leskov'un eserlerinin ana ahlaki dersidir.

Önsöz yerine: Sorunun ifadesi

Leo Tolstoy, Leskov'u geleceğin yazarı olarak nitelendirdi. Tanınmış harika bir yazar tarafından yazarın bu kadar yüksek bir değerlendirmesi oldukça haklı görünüyor. Lesk'in çalışmaları, yalnızca ustaca "telkari" anlatım tarzlarıyla değil, aynı zamanda sanatçının figüratif düzenlemesi ideolojik içeriğinin temelini oluşturan büyük ölçekli kültürel ve tarihi olayların özüne ilişkin derin kavrayışıyla da dikkat çekicidir. nesir. N.S.'nin sanatsal dünyası Leskov benzersizdir ve bu nedenle her zaman çekici ve gizemlidir. Ölümsüz hikayelerinin ve hikayelerinin sayfalarında kiminle tanışmayacaksınız! Burada canlanan Lady Macbeth, okuyucuyu Mtsensk bölgesindeki yaptıklarıyla korkutuyor, ancak kara toprak Telemak onu çekicilik ve peri masallarıyla dolu bir yaşam yolculuğuna çıkarıyor ve işte İngilizleri eşsiz bir şekilde vuran efsanevi Lefty. beceri ve gülünç ve anlamsız ölümüyle okuyucu. Ancak kahramanın tasvirindeki tüm şiirlere rağmen, yazar her zaman, öncelikle karakterin tarihte, zamanda, kültürdeki kaderiyle bağlantılı yüce fikirden endişe duyuyordu. Leskov'un kahramanı, Leskov'un “bir köylü hakkında değil, bir nihilist hakkında değil, bir toprak sahibi hakkında değil, her zaman bir Rus hakkında yazdığı konusunda ısrar eden M. Gorky'nin belirttiği basit bir nedenden dolayı bize yakın ve anlaşılır. bu ülkenin bir insanı hakkında. Kahramanlarının her biri, insan zincirinde, nesiller zincirinde bir halkadır ve her Leskov hikayesinde, ana düşüncesinin bir kişinin kaderi değil, Rusya'nın kaderi hakkında olduğunu hissedersiniz.

Leskov'un kahramanını, sanatçının tüm eseri çerçevesinde tipikliği içinde ele almaya çalışırsak, o zaman kesinlikle sadece birçok özellikte en geniş tipolojik yelpazeyle değil, aynı zamanda kahramanın çeşitli türlerdeki eşitsiz işleviyle de karşılaşacağız. Lesk'in anlatısının yakınlığı üzerine folklor türleri, özellikle bir peri masalı, birçok araştırmacı dikkat çekti (Yu.I. Seleznev, K. Kedrov, N.N. Starygina, S.M. Telegin), ancak bu bağlantıyı kahramanın işlevi açısından değerlendirmek için hiçbir girişimde bulunulmadı. Ek olarak, Leskov'un karakterlerinin tüm mitolojik determinizmine rağmen, bunların özü büyük ölçüde anlatının konusuna ve genişliğine bağlı olan oldukça rengarenk bir tür yelpazesini temsil ettikleri gerçeğini anlamak önemlidir. Çoğu zaman kahraman, hikayenin çoğunu telafi eder ve yazarın ana fikrini içerir.

Sorunu ele alan eserlerinden birinde epik kahraman, N.D. Tamarchenko, araştırmanın bu yöndeki önemine ve beklentilerine dikkat çekiyor: “Probleme metodolojik olarak sağlam bir yaklaşım, çeşitli epik türlerde kahramanın olay örgüsü işlevlerinin kurulmasına dayalı olarak görülüyor: bu işlevler doğa (ve özgüllük) ile ilişkilendirilmelidir. ) ana epik durum.<…> Bu değerlendirmelere dayanarak, hem "jenerik" sabitleri hem de tür ve tarihsel varyasyonları dikkate alarak bir epik kahraman tipolojisi geliştirmek geleceğin araştırmacılarının görevidir.

N.S.'nin çalışmasına atıfta bulunurken. Leskov, bu sorun alakalı olmaktan çok daha fazlası gibi görünüyor. Yazar, modern araştırmacıların eserlerini çeşitli açılardan değerlendirmelerine ve yazarın yeteneğinin çok yönlülüğüne hayran kalmalarına izin veren zengin bir sanatsal miras bıraktı.

"Bir peri masalının morfolojisi" adlı çalışmasında V.Ya. Bir peri masalının özelliklerini dikkate alan Propp, olay örgüsünün gelişiminde karakterin baskın işlevlerine dikkat çekti. Ama için masal, V.Ya. Ne de olsa Propp, yalnızca Leskov'un hikayeleri yakındır ve tüm anlatı çizgisinin eylemlerine dayandığı kahramanın destansı işlevinin maksimum yakınsamasını onlarda buluruz. Bu konuda en belirleyici olan, elbette, Ivan Flyagin'in her eyleminin daha fazla eylem ve dolayısıyla olay örgüsünün gelişimi için başka bir itici güç olduğu Büyülü Gezgin'dir. Kahramanın eylemleri arasında kurulan neden-sonuç ilişkileri ve Gelişmeler, önceden belirleme karakterine sahiptir ve her yeni yaşam durumu kahraman için geçmesi gereken başka bir sınav olur. Hikaye, mucizevi bir kurtuluş olmadan tamamlanmış sayılmaz: en çarpıcı olanı, ölen çingene Grusha'nın bir melek kılığında Flyagin-Serdyukov'un üzerine kanatlarını açıp onu kaçınılmaz ölümden kurtardığı savaş bölümüdür. Aynı zamanda, anlatının kaderci motifleriyle pekiştirilen kader, kahramanın sonunda onu yine de takdir tarafından belirlenen hedefe götüren "yollar" seçimi sorununu dışlamaz. Yaşam boyunca yönlendirilen gezgin Leskov, en büyük önemi, kendisini çevreleyen dünyaya karşı çıkan kişisel ilkelerin tezahürü açısından değil, her şeyden önce kolektif, ulusal bir bilincin taşıyıcısı olarak kazanır. onu destansı kahramana yaklaştırır. Kahramanın böylesine büyük ölçekli bir görüntüsü, yalnızca okuyucunun Ivan Severyanich hakkındaki fikrini değil, aynı zamanda bu çalışmanın tür özünün algısını da değiştirir. Anlatının kahramanlık destanına yönelik bariz eğilimi, öncelikle, kendi üzerine düşünüyormuş gibi yapmamakla birlikte, yüzyıllarca deneyim biriktiren kahramanın bilincinin özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Anlatıcının işlevinin karaktere aktarılması, yazarın bir başka başarılı sanatsal aracı olarak ortaya çıkıyor ve bir kişinin değil, tüm insanların hayatının eksiksiz bir resmini yaratıyor. Kahramanın kişisel yaşam deneyimi, bu yaşamın tüm yönlerini yalnızca kademeli olarak ortaya çıkarır ve geleneksel ve öncelikli olanla bağlantılı "kanonik" tutumların çoğu hakkında bir fikir verir. ulusal değerler. Her bölüm ve yeni olay örgüsü hareketi, yalnızca kahramanın hayatındaki bir olayın ifadesi değil, aynı zamanda insanların yaşamının tarihsel ve tarihsel olmayan bir bağlamda bir açıklaması haline gelir. Yazarın öykülerinin ve öykülerinin çoğunda, özellikle de sanatçının açıkça öykünün mesel ve efsanevi temeline yöneldiği sonraki öykülerinde benzer eğilimler izlenebilir.

Leskov'un çalışmasındaki türün sağlamlaştırılmasıyla, kahramanın kendisindeki değişiklikler de yalnızca davranışsal motivasyonda değil, aynı zamanda olay örgüsü işlevinde de ilişkilidir. Sorunsal tematik önceliklerde bir değişiklikten bahsetmek pek mümkün değil, ancak sanatsal vurgudaki değişim bariz. Belli bir geleneğin taşıyıcısı olarak kahraman ahlaki değerler yazarın anılarında, kroniklerinde ve romanlarında önemini kaybetmez, ancak bilincinin özü, dünya görüşü değişir, kişisel ilke açıkça gelişir ve bununla bağlantılı olarak destan kahramanının kendisinin tipolojik yelpazesi genişler. Bu genişleme, öncelikle yazarın modernitenin en sancılı noktalarını daha derinden aydınlatma ve onu dünya ve insan hakkındaki geleneksel fikirlerle ilişkilendirme arzusuyla açıklanabilir. Tür değişiklikleri ile epik kahramanın bilincinin özellikleri arasında bariz bir ilişki vardır ve roman, en geniş tür olarak bu açıdan en gösterge niteliğindedir. Anılar ve kronikler, yazarın eserinde geçişli, bağlayıcı bir tür katmanı olarak düşünülebilir. Bu, bir yandan kahramanın kendisiyle bağlantısının olduğu, yazarın ve kahramanların konuşma özellikleriyle kanıtlanmaktadır. sonsuz hikayeler ve imgeler ve diğer yandan kişisel otoriteleri ve kültürel ve tarihi olguları kendi değerlendirmelerinin önemi artar. Bu nedenle, kroniklerde Başpiskopos Savely Tuberozov, toprak sahibi Marfa Andreevna Plodomasova ("Katedral") ve Prenses Varvara Nikanorovna Protozanova ("Kötü Aile") en iddialı karakterler olarak karşımıza çıkıyor. Yetkileri, yalnızca çevrelerindeki insanların tavrıyla değil, aynı zamanda kilit olay örgüsünü çözmedeki rolleriyle de defalarca doğrulanır. Yazar, onlara hem karakter düzeyinde hem de eserin ideolojik seslendirmesinde belirli bir statü atfeder. Leskov'un bu kroniklerinde, Soboryan'dan diyakoz Aşil Desnitsyn'in ve Seedy Ailesinden asilzade Rogozhin Dorimedont Vasilyevich'in çok renkli figürleri okuyucunun özellikle ilgisini çekiyor. kendi yolunda psikolojik organizasyon ve sonuç olarak davranışsal motivasyonda bu kahramanlar birbirine çok yakındır. Son derece yüce, öngörülemez bir tipi temsil eden her iki karakter de anlatının ayrılmaz bir parçası haline gelir ve bilinçsiz başlangıçlarının sınırsız unsurunu kişileştirir. Genellikle, kroniklerdeki olay örgüsü hareketi için katalizör görevi görürler ve eserlerdeki anlatı ve mit şiirsel seviyeleri birbirine bağlarlar, böylece Leskov'un kroniklerine özel bir tür tadı verirler.

Epik kahraman Leskov'un zihninde kişisel ilkenin güçlenmesiyle, kahramanın çevreden daha fazla uzaklaşması ortaya çıkar, çatışma anları daha açık bir şekilde belirtilir, bu da tür düzeyinde sözde ortaya çıkmasına yol açar. "yeni durum". Temel eserlerinden birinde A.Ya. Esalnek, roman türünün özelliklerini şöyle tanımlar: “Bir tür olarak roman, bireye ilgi ve çevredeki toplumun üyelerinin çoğunluğundan farklı olan ve bu nedenle içsel gizli ya da gizli ya bir bütün olarak toplumun ruh hali ile karşılaştırıldığında, dışarıdan fark edilebilir çatışma başlangıçları. doğal olarak Konuşuyoruz belirli romanlarda kendilerini farklı şekillerde gösteren, bir içerik biçimi olarak türün temel, anlamsal olarak önemli özellikleri hakkında. Bu nitelendirme, N.S.'nin tamamlanmış her iki romanı için fazlasıyla geçerli. Leskov, "Hiçbir Yerde" ve "Bıçaklarda", hem tür açısından hem de destansı kahramanın özellikleri açısından. Karakterlerin gruplandırılması, hikayelerin yönünü ve dinamiklerini belirleyen entrikalar, bölümler ekleyin (örneğin, "Bıçaklar" romanındaki İspanyol asilzade efsanesi) ve çok daha fazlası - her şey bir şekilde öncelikle kahramanların bilinciyle bağlantılıdır. romanlar, özgüvenleri ve uygulamadaki rolü yazarın niyeti. Leskov'un romanlarında diyaloglar çok daha geniş bir şekilde temsil edilir ve genellikle her biri belirli bir bilincin, muhatabın gerçeğiyle örtüşmeyen kendi gerçeğinin taşıyıcısı olan karakterler arasındaki anlaşmazlıklar düzeyine ulaşır. Bu nedenle roman kahramanı Leskov'un psikoloji derecesi de yükseliyor ki bu yazarın küçük ve hatta orta destanının kahramanı hakkında söylenemez.

Böylece, Leskov'un eserlerinin epik kahramanının doğasının incelenmesinin, yazarın niyetini yeterince uygulayan ve yazarın aktarmasına izin veren bir biçim olarak, onun özgüllüğü ile belirli bir tür arasında doğrudan bir bağlantının keşfedilmesine yol açtığı söylenebilir. okuyucuya ana fikir

1.1. N.S.'nin kahramanlarının dünya görüşü. Leskov ve küçük ve orta türlerdeki anlatım özellikleri ("Dünyanın Sonunda" ve "Buffoon Pamfalon" hikayeleri)

N.S.'nin en çarpıcı özelliklerinden biri. Leskov bir mitolojidir. Çalışmalarının bu özelliği birçok araştırmacı (A.L. Volynsky, A.A. Gorelov, K. Kedrov, M.L. Ressler, Yu.I. Seleznev, S.M. Telegin, vb.) Tarafından defalarca vurgulanmıştır. Aynı zamanda bu yazarın sanat dünyasında yaşayan kişiliklerin mitolojik bilincinin de kendine has özellikleri vardır. Kural olarak, bunlar inanan ve kendilerini Ortodoks mezhebinin dışında temsil etmeyen insanlardır. Arketipsel ilkelere yükselen Leskov'un kahramanlarının dini dünya görüşü, genellikle içeriğinde gerçek inanç adı verilen ana, en değerli tahılı koruyan tuhaf biçimler alır. Bu, en açık şekilde "ikinci sıra" eserlerinde - "Dünyanın Sonunda" ve "Buffoon Pamphalon" hikayelerinde görülür. Onlarda bu yön sadece problemler açısından değil aynı zamanda poetika düzeyinde de değerlendirilebilir.

Tematik olarak birleştirilen bu iki hikaye, zaten başlıklarında yer alan senkretik bir çatışkı ile birbirine bağlı hale geliyor. "Dünyanın sonunda (bir piskoposun anılarından)" - bu başlık altında ilk kez bu eser yayınlandı. Bir yandan, başlığın ana kısmı sabit bir mitolojidir ve okuyucuyu metnin mitolojik dünya fikrine dahil edilmesine yönlendirir. Ancak alt başlık, hikayenin tamamen dini içeriğine işaret ediyor ve ana kısmı saf semboller kategorisine çeviriyor. Bu birleşme, ismin anlamının kutsallaşmasına ve zaten işin kendisinde göksel dünyaya yükselişe yol açar.

İkinci hikaye, ilk bakışta, ana fikri ortaya çıkarmak için tasarlanmış sanatsal imgeler yaratmanın temel ilke ve yöntemlerinde öncekinden kökten farklıdır. "Soytarı" kelimesinin kendisi, genel bir kültürel paradigmaya yönelik yönelimde kesinlik içerir. bu durum karnaval geleneği ile bağlantılıdır. Çalışmanın anlamlı bağlamı göz önüne alındığında, sanatsal bir görüntünün sözde "taç giyme - tahttan indirme" (M.M. Bakhtin) sürecine dahil edilmesi için en güvenilir mekanizmalardan birinden bahsettiğimizi anlamak kolaydır. Yazar aynı zamanda bu süreci karmaşıklaştırır ve çelişki yoluyla ispat yolunu izler. Nihayetinde hikayenin başında olumsuz bir anlamda algılanan oyunculuk, bir dağ dünyasına dönüşüyor ve hikayenin finali, okuyucunun adı zaten başlıktan bildiği ana karaktere bir apotheosis gibi geliyor. Böylelikle “çürütme”, hem poetika hem de sorunsal düzeyinde metin içi uyumlaştırmanın rotasını belirleyen “taçlandırma”ya dönüşür.

Ele alınan metinlerin yapısal analizi, yalnızca tematik değil, aynı zamanda mitopoetik olarak ortaya çıkan yakınlık fikrini de doğrular. Karakterlerin inancının doğruluğunu kontrol etmekle bağlantılı olarak, ana karakterlerin dağın tepelerine yükselişinin tüm aşamalarını içeren kronotopu ele alabiliriz. Her iki hikâyede de kutsal unsur yol, yolculuk ve dönüş motifleriyle ilişkilendirilir. Aynı zamanda dönüş, olay örgüsünün altında yatan ana motiflerin genel yelpazesindeki son akordan başka bir şey değildir. Kompozisyon açısından olay örgülerinin kendileri, hikayelerin ideolojik içeriğiyle sıkı sıkıya bağlı ve aynı arketipe yükselen istikrarlı mitolojiklere dönüşür. Her iki hikayenin de sonu eskatolojiktir: kahramanların ölümü, gerçek inancı kazanma yolunda bir tür inisiyasyon haline gelir.

Sonuç olarak, "Dünyanın Sonunda" ve "Buffoon Pamphalon" hikayelerinin birbirini tamamlayarak, dünya ve insanın mitolojik fikriyle ilişkili en geniş edebi olmayan bağlamı yarattığı ortaya çıkıyor. Bu sayede N.S.'nin kahramanlarının dini dünya görüşü sorunu çözüldü. Leskov, yazarın çalışmasında son derece somutlaşmıştır ve onu tamamen tematik olanın ötesine taşır.

2.1. Yazarın yaratıcı arayışının bir yansıması olarak N.S. Leskov'un romanları: tür özellikleri ve kompozisyon özgünlüğü

19. yüzyılın ikinci yarısının Rus romanı, bu dönemin önde gelen kurmaca türü olarak hem doğuş hem de tür tipolojisi açısından çok karmaşık, çok boyutlu bir olgudur. Kelimenin çeşitli sanatçıları tarafından büyük bir destan, yazarın üslubu, gerçekliği tasvir yönteminin özellikleri, yazarın dünya görüşü, becerisinin derecesi dikkate alınmadan düşünülemez: bu kriterler, eseri benzersiz ve anlamlı kılar. sanatını değerlendiriyor. Ancak, kelimenin en büyük ve en yetkili ustalarının çekiciliği bu destansı biçimöncelikle sanatçının yarattığı gerçekliğin imgesinde kendisine koyduğu görevler nedeniyle belirli bir kalıba tanıklık eder. M.M.'ye göre en plastik olan roman. Bakhtin ve yazarın saf destanın sınırlarının ötesine geçmesine izin veren "kapsamlı" bir anlatım biçimi, yazara yalnızca bir kahraman seçme hakkını değil, aynı zamanda problem temasını sınırlama veya genişletme hakkını da güvence altına alır. işin ana içeriğini ve aslında fikrini belirleyen blok. Rusça klasik roman 19. yüzyılın ikinci yarısı, o dönemin yazarlarının yaratıcı ve kişisel arayışlarının bir sonucu olarak bir yansıma değildir. Epik türler üzerine yaptığı çalışmalarından birinde N.D. Tamarchenko, romana haklı olarak şu özelliği bahşeder: “Romanın gelişiminin ana çizgisinde, yani. bu türün ulusal klasiklerinin zirve fenomeninde, evrenselliği ve ulusal-tarihsel özgünlüğü içinde ideolojik hayata ve dolayısıyla başkent ve taşra, doğa ve medeniyet vb. karşıtlığının değer yönlerine odaklanılır. ” . Aynı zamanda, şu ya da bu romanın bir tür dönüm noktası olduğu ve bu nedenle, yalnızca bunlarla ilişkili olmayan, büyük ölçekli gerçeklik fenomenlerinin anlaşılmasında yeni bir aşamanın eşiği olduğu gerçeğini hesaba katmamak imkansızdır. modern sosyo-tarihsel eğilimler, aynı zamanda tarihsel gelişmelerin seyrine yansıyan genel kültürel kalıplarla da olaylar.

Heyecan verici konuların ve sorunların evrensel veya daha doğrusu yeterli bir kapsama biçimi arayışı, yazarı, aşağı yukarı tam olarak temsil edilen küresel değerler ve idealler sistemini barındırabilecek destansı anlatıyı genişletmeye iter. sanatsal gerçeklik. Elbette, çeşitli yazarların çalışmalarını ortak bir paydaya indirgemek ve bireysel olarak dikkate almamak imkansızdır. dünya görüşü pozisyonları bireysel sanatçılar Sözcüğün her büyük ustasının, eserlerinin sorunlarının ve poetikasının çeşitli düzeylerinde vurgulanan belirli öncelikleri vardır.

N.S.'nin eserlerinin tür-tematik koşulluluğundan bahsetmişken. Leskov'a göre, yazarın anlatısının tür biçimini belirlemede oldukça demokratik konumlara bağlı kaldığı gerçeğinden başlamak gerekir. Bununla birlikte, göründüğü gibi, belirli bir eserin türünün belirlenmesinde oldukça net bir şekilde izlenen bir model var. Bu, özellikle başlıca nesirlerinin karakteristiğidir: romanlar ve kronikler. Hikâye ve romanlara hakim olan sorunlu ve tematik diziyi daha büyük bir destanın ana temasıyla karşılaştırırsak, yazarın güncel sorunların ötesine geçerek ebedi sorunları öne çıkarma ve dokunulmazlığı mutlak olan idealleri olumlama yolunu bilinçli olarak izlediği ortaya çıkar. eserlerinde icra edilen hayatın hakikatiyle doğrulanmıştır. Orta ve büyük arasında tematik dahil olmak üzere bir ilişki vardır. epik türler Leskov'un çalışmasında, ancak aynı zamanda eserlerinin tür özellikleriyle ilgili farklılıklar da açıktır. Yani, örneğin, içinde kısa hikaye Tarihin "saat başındaki adam" teması açıkça bir öncelik haline gelmedi ve burada bundan hiç bahsetmemiz pek olası değil. Gerçek inanç, görev ve ulusal paradoks sorunları anlatının ön planına getirilir. Bununla birlikte, bu özel hikaye, sanatçının dönemin bağlamını tamamen yeniden yaratmasına izin veren tarihi işaretlerle doludur. Okuyucuyu hemen Rusya'daki reform öncesi dönemin tarihsel bağlamına yönlendiren bir ithafın ardından gelen "Peruk Sanatçısı" hikayesi de daha az gösterge niteliğinde değildir. Ana tema (olay örgüsüne göre) aşk temasıdır. Aşılmaz engellerle gücü defalarca test edilen serf aktris Lyubov Anisimovna ile kuaför Arkady arasında ortaya çıkan saf ve samimi duygu, yaşam koşulları nedeniyle ve hatta mutluluktan dolayı iki sevgi dolu kalbin birleşmesine hala izin vermiyor. neredeyse gerçeğe dönüşüyor, kahramanın absürd trajik ölümü bir bağlantı için son umudu da ortadan kaldırıyor. Hikaye, olayların zamanı ve yeri hakkında oldukça spesifik göstergeler içerir (imparatorların isimleri, her şeyin olduğu dönemde, şehir, tiyatronun sahibi olan Kont Kamensky'nin ölüm tarihleri, çerçeve metni kanıtlar sağlar. Kamensky'lerden birinin tazıları tarafından Borisoglebsk rahiplerine yönelik gerçek bir zulüm vakası). Bununla birlikte, tarihsel planın tüm genişliğine ve güvenilirliğine (genellikle şartlı) rağmen, hikaye, yazarın Rusya tarihinin büyük ölçekli bir sanatsal resmini yaratma arzusunu ortaya çıkarmaz. Tarihsel plan, olduğu gibi, belirli karakterlerin yaşamıyla ilgili ana olaylar için bir zemin olmaya devam ediyor. Benzer eğilimler, yazarın çalışmalarında geniş ölçüde temsil edilen sözde "anılarda" gözlenir. Dönemin ana sorunlarının vizyon ölçeği, çelişkilerinin kökenleri ve sonuçları, daha fazlası için tipiktir. büyük işler N.Ş. Leskov ve bu öncelikle romanlar ve kronikler için geçerlidir.

Yazarın ilk romanı olan "Hiçbir Yer"in Leskov için bir bilet olmadığı biliniyor. edebi hayat, ama parlak eserlerinin bile tanınmasını engelleyen bir tür damgalama. 1864'te yayınlanan roman, tematik odağı açısından son derece muhafazakar olarak algılandı. Romana hakim olan nihilizm karşıtı eğilim fazla kasıtlı ve dışbükey çıktı, bunun sonucunda yazarın zihninde doğrudan nihilizmin yayılma tehlikesiyle ilgili temalar ve onlarla birlikte sorunlar soldu. arkaplan. Gördüğünüz gibi, sonraki büyük çalışmalarda sanatçı, sorunlu ve tematik vurguları dengeleyerek ve görünüşte heterojen dizileri birbirine bağlayarak planını tamamen gerçekleştirmeyi başardı. Yazarın çalışmalarının evriminin izini sürerken, eserlerinin tematik yelpazesinin kademeli olarak genişlediğini, yaratıcı özümseme ve gerçekliği anlama sürecinde nesnel olarak doğan yeni türlerin ortaya çıktığını ve yazarın birleştirme arzusunu fark etmemek imkansızdır. gözlemlerini ve bulgularını insana, dünyaya, tarihe ilişkin görüşlerinin sistemini yansıtabilecek bir bütün haline getirir. Leskov, yüksek sanat ve açık sözlü reklamcılık kombinasyonunu senkretizme getirmeyi başardığı büyük ölçekli düzyazıdaydı.N.S.'nin en yetkili araştırmacılarından biri. Leskova I.V. Yazarın romanlarının tüm eseri bağlamındaki rolünü ve yerini göz önünde bulunduran Stolyarova, tür ortaklığına değil, farklılıklara işaret ediyor. "Farklı zamanlarda yazılan Leskov'un romanları birbirinden önemli ölçüde farklıdır ve ifade açısından,<…>polemik eğilimi ve tüm belirli konularda ve bunlara yansıyan sosyal ve ahlaki-psikolojik çatışmaların doğası ve sanatsal üslup üzerine. Ancak, önemli eserlerin çoğunun Leskov tarafından edebi yolunun erken bir aşamasında yaratıldığı ve genel olarak, yaratıcı gelişme, üslubun kademeli olarak parlatılması kadar ideolojik evrimi açıkça yansıtmadığı gerçeğini de hesaba katmak gerekir. özgünlük sanatsal düşünme, yazarın yalnızca sanatsal imgeler yaratmanın sanatsal araçlarını değil, aynı zamanda çalışmalarının problem-tematik aralığını da genişletmesine izin veren yöntemler ve teknikler. Bu bağlamda, tamamlanmış romanları "Nowhere", "Bıçaklarda" ve "The Seedy Family" ve "Cathedrals" kronikleri gösterge niteliğindedir, ikincisi başlangıçta "romantik" tür tanımını almış ve ana tematik blokları tamamen kucaklamıştır. gelecekte yazarın yaratıcı zihninde bir kırılma bulacaklar ve yeni tür biçimlerinde somutlaştırılacaklar. Leskov'un çalışmalarındaki bu eğilim, N.N. Starygina: “Hıristiyan vaazı alegorik edebiyatının en parlak yaratıcılarından biri Leskov'du. 1860'larda ve 1870'lerde keskin polemik romanları yaratan yazar, 1880'lerde ve 1890'larda bir antinihilist olarak kaldı ve Noel zamanı hikayelerinde, efsanelerinde ve peri masallarında Hristiyan insan imajını somutlaştırdı. Tür yeniden yönelimine rağmen, kahramanları tasvir etme ve bir gerçeklik imajı yaratma yöntem ve tekniklerinde sürekliliği sürdürdü.

2.2. N.S.'nin romanında "akıllı aptallar" ve "aptal bilgeler". Leskov "Bıçaklarda"

"Bıçaklarda" N.S. Leskov, 19. yüzyılın ikinci yarısının Rus roman tarihinin klasik bir örneğidir, yalnızca konular açısından değil, pek de değil. Ana yazarın fikrini ortaya çıkaran şaşırtıcı derecede uyumlu ve uyumlu bir imgeler sistemini oluşturan tüm sanatsal unsurların metinler arası bağlantısı açısından özel bir ilgiyi hak ediyor. Her şeyden önce, bu, karakterlerin zihninde belirli inançlara dönüştürülmüş çeşitli temel ilkelerin taşıyıcıları olan oyunculuk karakterleri için geçerlidir. Bu bağlamda roman, yalnızca tür gruplarını değil, aynı tür içindeki çeşitli karakterleri de açıkça ayırt eder ki bu, elbette hem karakter sistemini hem de bir bütün olarak görüntü sistemini genişletir ve karmaşıklaştırır.

Knives Out, geleneksel olarak (ve oldukça haklı olarak) nihilizm karşıtı bir roman olarak görülür. Ancak bu, buzdağının yalnızca görünen kısmı, çünkü Leskov'un nihilizmin doğasına ilişkin açıklaması yalnızca sosyal yönlere indirgenemez. Bu konuyu ele alırken, bu yazarın eserinin özelliği olan özel bir tür psikoloji sorunu ortaya çıkıyor. Leskov'un kahramanlarını karakterize eden L. Grossman, yazarın insan kavramının en önemli özelliğine dikkat çekiyor: “Bıçaklarda” romanında.< … >kahramanın kişiliğinin ve tipinin ana parametreleri ve kavramları oldukça açık bir şekilde tanımlanmış ve açıklığa kavuşturulmuştur: bu, ulusal-ulusal varoluşun ahlaki temellerine yakın manevi bir ilkedir. Yine de her karakterin orijinal olduğunu ve ayrı ayrı ele alınmayı hak ettiğini de eklemek gerekir.

Romandaki karakterlerin görüntüleri karmaşık ve sınıra kadar doymuş. Yazar, hikaye boyunca, ilk bakışta belirli bir olay veya karakterle ilgili olmayan, ancak nihayetinde bir kişinin iç dünyasının mozaik desenini tamamlayan daha fazla ayrıntı ekler. Romanda aslında uzun monologlar, rüyalar, karakterlerin yansımaları olmaması, yani imge oluşturma süreci karmaşıktır. Leskov'un eserlerinin dünyasında psikolojik bir tipin varlığını kategorik olarak ilan etmesine izin verecek sanatsal nitelikler. Ancak yazarın romandaki özel rolünü ve sanatçının kendine özgü üslubunu hesaba katarsak, "On Knifes" ın ana karakterlerinin görüntülerinin çoğunun öncelikle bu tipte birleştirilebileceği ortaya çıkıyor. Ancak şunu da unutmamak gerekir bu özellik tekdüzelik anlamına gelmez. Aksine, Leskov'un kahramanlarına böyle bir bakış, romanın sanatsal gerçekliğinin algılanmasında ek fırsatlar sağlar.

N.N. Starygina, romandaki dış çatışmayı olay örgüsünün geliştirilmesindeki ana sebep olarak tanımlar: “... Leskov, aralarındaki çatışma romanın olay örgüsünü oluşturan iki karşıt gücü “aydınlık” ve “karanlık” olarak tanımlar” . Buna katılmamak mümkün değil. Ancak aynı zamanda, her kahramanın karakterolojik özellikleriyle ilişkili iç çatışma gözden kaybolur. Tüm olaylar ve çatışmalar, özellikle bu mücadeleye dahil olan birçok karakter seçimlerinde kararlı olmadığı için, şeytancılığın a priori doğası veya düşman kampların temsilcilerinin doğruluğu ile açıklanamaz. Büyük olasılıkla, karakterlerin bilincinin kökenlerini veya daha doğrusu, her birinin çevredeki gerçekliği algılama biçimini düşünmek daha verimlidir. Bu yönün incelenmesi, Leskov'un karakterlerinin sınıflandırılması için farklı bir ilke belirler: şartlı olarak "samimi" ve "kalpsiz" insanlara ayrılabilirler. Aynı zamanda, hem duygusal hem de rasyonel ilkelerin her ikisinin de doğasında bulunduğuna dikkat edilmelidir. Bir diğer konu da bu ilkelerin kahramanların zihnindeki oranı ve bu oranların sonuç olarak ne verdiğidir.

Roman, aslında çerçeve metnine atfedilebilecek olan sergiyi açıkça öne çıkarıyor. Bu tuhaf önsöz, tüm karakterlerin kaderinin tarih öncesini vurgular. Yazar, olay örgüsünün gelişimini önceden belirleyen, olay örgüsüyle örtüşmeyen geçmiş olaylar etrafında bir gizemi yalnızca ifşa etmekle kalmaz, yaratır. Roman boyunca okuyucu, kendisinden giderek daha fazla yeni gerçek öğrenir. geçmiş yaşam diyaloglardan veya yazarın yorumlarından şu veya bu kahramanın.

Belirli bir karaktere yönelik okuyucu sempati derecesi, kural olarak, doğrudan yazar-yaratıcının kendisinin onlara karşı tutumuna bağlıdır. "Bıçaklarda" romanında "güzel" karakterler çeşitli türlerde bulunur: bu "aptal" Goody ve nihilist Vanskok ve "merhamet kızkardeşi" Katerina Astafyevna ve "İspanyol asilzade" Podozerov ve , elbette, dürüst Alexandra Sintyanina. Bu karakterleri bir araya getiren nedir? Romana dönelim.

Belki de en parlak ve en net olanı Alexandra Ivanovna Sintyanina'nın görüntüsüdür. Okuyucu, bu kadın kahramanla romanın en başında, henüz çok gençken, pragmatizm sınırında inanılmaz bir sağduyu gösterdiğinde tanışır. Bu bağlamda, yazarın bakış açısı özellikle ilgi çekicidir ve ilk bakışta ana olayların geçtiği N taşra kentinin sakinlerinin genel görüşüyle ​​örtüşmektedir. Duygusal Iosaf Vislenev ile "ihtiyatlı" Sasha Grinevich'in aşk hikayesi, başlangıçta ikincisinin ihanetiyle ilgili bir hikaye olarak algılanıyor. Okuyucu, istemeden onunla ilgili olarak açıkça olumsuz duygular yaşar ve kendisine göründüğü gibi yazarın konumunu paylaşır: , son derece şımarık ve bencil bir kız, Alexandra Ivanovna Grinevich ”(8; 100). Ancak daha sonra, yazarın ve sakinlerin bakış açısının çakışmasının, ikincisine yönelik ironiden başka bir şey olmadığı anlaşılır. Romanın seyri içinde yavaş yavaş ortaya çıkar. gerçek öz kadın kahramanlar - bütün doğa, kendini inkar eden, inançlarında sarsılmaz. Romanın sonunda öğreniyoruz gerçek nedenler Sasha'nın Josaf ile olan ilişkisini bozmak. Sintyanin ile evliliğe girerek, anlamsız Vislenev tarafından kaderleri düşüncesizce kırılan birçok masum insanı kurtarmak uğruna kasıtlı olarak kendini feda eder. Kararı, romandaki sonraki tüm kararlar gibi, duygularla çok fazla değil, kahramanın doğasında var olan samimiyetle bağlantılı derinlemesine düşünmeye dayanıyor. Alexandra'nın zihninde, nezaketle birlikte bilgeliğe dönüşen akılcı ilke hakimdir.

Alexandra Ivanovna Sintyanina, romanda kesinlikle bir bütünlük ve doğanın bütünlüğü modelidir. Aşk değilse de, tüm oyunculuk karakterlerinin içten saygısını hak etti. Aynı zamanda okuyucu, yazarın kendisinin, özellikleri Binbaşı Forov'un Alexandra, Larisa Visleneva veya Glafira Bodrostina ile evlenme olasılığı hakkındaki sözlerinde verilen başka bir kadın tipine çok daha yakın ve daha çekici olduğu hissini bırakmıyor. Kaderini bu üç güzelle ilişkilendirme düşüncesine bile izin vermeden, konumunu şu şekilde motive ediyor: "... Ben yalnızca özel bir kadın türünden hoşlanıyorum: tüm iyi şeyler gibi alışılmadık derecede nadir bulunan akıllı aptallar." Bunlar arasında Evangel Minervin Goody ve Anna Skokova'nın eşi Katerina Astafyevna da var. Renkli oksimoron "akıllı aptallar", yazarın beğenip beğenmediğini anlamanın anahtarı haline gelir. Nitekim, Fileter İvanoviç'in kendisi, daha fazla anlatım sırasında defalarca onaylanan "akıllı aptallar" kategorisine giriyor. Katerina Astafyevna'nın ölümünden sonra nihilist Vanskok'a yasal evlilik teklifi özellikle gösterge niteliğindedir. Bu dürtünün yalnızca binbaşının Skokova'nın ölümünden sonra maddi desteğine duyduğu endişeyle açıklanması pek olası değildir. Bu kahramanlar arasında başlangıçta manevi bir ilişki vardır. Genel olarak romanın ideolojik içeriği bağlamında "akıllı aptallar" ifadesinin anlamsal doğasına dikkat etmeye değer.

Aynı Forovs, görüntülerin toplamında yırtıcı bir türü, en uğursuz ve tehlikeli olanı temsil eden aktörlere bir tanım verdi. Bunlar, kalbin ıstırabını ve vicdan azabını bilmeden, yalnızca hesaplayarak yaşayan sözde "aptal bilge adamlar" dır. "Bıçaklarda" romanında hem birinci hem de ikinci planın karakterleri arasında pek çok kişi var. Buna "nehilist" Pavel Gordanov ve onun kirli işlerdeki suç ortakları Alina Figurina, Kishinsky ile ve görünüşte yenilmez Glafira Bodrostina ve Kazemira ile kaçırılan evlilik fırsatlarını telafi eden Tsipri-Kypri dahildir. Açgözlülük ve güç arzusuyla takıntılı olarak, hedeflerine ulaşmak için hiçbir yolu küçümsemezler. Yolda karşılaştıkları herhangi bir ahmak, entrika ağına düşebilir ve artık kurtarılamaz. Ancak roman boyunca zaferin yalnızca duygusal bir başlangıçtan yoksun yırtıcılara garanti edildiği ortaya çıkıyor. Yalnızca çıplak hesaplama, hedefe mutlak bir vuruş verebilir. Soğuk bir kalbi bile titreten duygular, avcılar için ölümcül olur. Bu, akıllı ve güzel Glafira'nın büyüsüne kapılan Pavel Gordanov'un son yenilgisini açıklıyor ve o da Podozerov'a olan tutkusuyla sonunda Ropshin'in kurbanı oluyor.

Romandaki karakter sisteminde, başka bir tür öne çıkıyor - yırtıcı hayvanların sözde kurbanları. Ancak, bazı görüntülerin analizinin gösterdiği gibi, bu tür çerçeveler bulanıktır. Iosaf Vislenev hem Gordanov hem de Glafira ve Alinka ve Kishensky için bir kurbansa ve koşulsuz olarak ona atfedilebilirse, o zaman aynı Gordanov ve Glafira'nın kendisi bir tuzağa düşer ve açık bir şekilde yorumlanamaz. Bununla birlikte, tipolojik olarak, Iosaf Vislenev, sadece aptal olduğu, ancak akıllı olmaktan uzak olduğu için onlarla bağlantılı değildir. Kendi teyzesi ona "Iosafushka bir aptal" diyor (9; 81). Aynı zamanda, anlambilimde Katerina Astafyevna tarafından Iosaf'a verilen "aptal" lakabının, Goodboy ile ilgili "aptal" lakabıyla hiçbir ilgisi yoktur. Roman bağlamında bunlar, ilgili tanımlardan çok çatışkılardır. Ne de olsa Evangel Minervina'nın karısı, kocasının sözleriyle "iyi bir aptaldır" (9; 79), bu Vislenev hakkında söylenemez. Doğru, karakterlerinde ortak bir şey var - bu dürtüsellik ve artan duygusallık. Zaten evli olan iyi kız, hafif süvari erine aşık olur ve bu, eşlerin haysiyetle katlandıkları duygularının samimiyeti ve gücü için oldukça ciddi bir sınav haline gelir.

Romanda Larisa Visleneva da kendini benzer bir durumda buluyor. Ancak içten düşünme ve mantıklı bir başlangıç ​​​​yokluğu onu uçuruma götürür. Bir bağnaz olmak, kadın kahraman kendini nihai ölüme mahkum eder. Aslında erkek ve kız kardeşler doğaları gereği aynıdır ve romanda belirtilmeyen üçüncü tip bir karakterde birleştirilebilirler - aptal aptallar. Kendilerini "bilge adamlar" olarak hayal ederek, insan yasalarına uymayı reddediyorlar, ancak aynı zamanda tecrübeli avcıların ortamına uyum sağlayamıyorlar. Sadece Gordanovs ve Glafir'in ceza davalarında yardımcı malzeme olarak hizmet etmeye uygundurlar. Larisa vasat hayatını intihar ederek bitirir, delirmiş olan Josaph'ın (ancak asla sahip olmadığı) yaşam sonucu daha az trajik değildir.

Böylece, Leskov'un kahramanlarının yırtıcılar, kayıplar ve doğrular olarak geleneksel sınıflandırmasıyla hiçbir şekilde bağlantılı olmayan romanda karakterlerin tipolojisi açıkça izleniyor. Bir kişi davranışlarında ne kadar rasyonel veya duygusal olursa olsun, yalnızca doğru ve saf bir kalp doğru kararı önerebilir. Bu bağlamda, Sintyanina'nın üvey kızı olan sağır-dilsiz Vera'nın imajı özellikle ilgi çekicidir. Svetozar Vodopyanov'un imajı gibi, tasavvuf ve gizemle doludur. Emrin özel armağanı sadece öngörü yeteneğinde değildir. İnsan vicdanının ve adaletinin kişileşmesidir. Yeşil elbisesi sadece Iosaf Vislenev ve Glafira Bodrostina'nın önünde parlıyor, ancak Alexandra Ivanovna Vera ile sadece aynı evde yaşamakla kalmıyor, onun refahıyla ilgileniyor ve onu tüm kalbiyle seviyor. Bodrostin cinayetinde Pavel Gordanov'u suçun silahına işaret ederek ifşa eden Vera'dır.

Roman bağlamında "akıllı aptallar" ve "aptal akıllılar" oksimoronlarına ve bunların anlamlarına dönersek, belirli karakter gruplarının bu mecazi tanımlamalarına ek olarak, doğal olarak iki totolojik kombinasyonun daha kendilerini önerdiğini söyleyebiliriz. dizi: Alexandra Sintyanina, Andrey Ivanovich Podozerov, Evangel Minervin ve romanda daha önce de belirtildiği gibi Iosaf ve Larisa Vislenev tarafından temsil edilen aptal aptalların her yerden açıkça dahil olduğu akıllı zeki kızlar. Yazarın insan kişiliğini değerlendirme sisteminde, pozitif vektör her zaman entelektüel üstünlüğe değil, Leskov'un kahramanlarını ölümcül hatalardan kurtaran ve çevrelerindeki insanları mutlu etmelerine olanak tanıyan "akıllı" kalbe yöneliktir. Bu bakımdan romanın bazı kahramanlarının özellikleri gösterge niteliğindedir. Örneğin, Podozerov Sintyanina'dan bahsediyor: "Kalpten söylenen ölçülü bir söz onun ruhuna ne tatlı bir huzur dolduruyor" (8; 336). Ya da Müjde'nin Binbaşı Forov'a Şerefiye'nin bu kadar akıllıca akıl yürütme yeteneğini nasıl açıkladığını hatırlayalım:

“Karım bir aptal.

Yani onun akıllı olmadığını mı düşünüyorsun?

O tam bir aptal.

Ne hakkında konuşuyor?

Ama burası! - diye haykırdı Müjde, göğsün kalbin bulunduğu kısmındaki binbaşıya dokunarak ”(9; 72).

Böylece, N.S.'nin romanında. Leskov "Bıçaklarda", bir bütün olarak çalışmanın sanatsal gerçekliğinin ölçeğini ve karmaşıklığını gösteren bir görüntü-karakter hiyerarşisini açıkça ortaya koyuyor. Yazar, ustaca ve incelikle okuyucuyu kendi tarafına çekerek, yarattığı dünyanın sakinlerinin yaşamının pitoresk bir resmini yavaş yavaş ortaya koyuyor. Yazarın ironisini konuşma özellikleriyle ustaca birleştiren, anlatım ve görsel araçları ustaca kullanan yazar, samimiyetin entelektüelliğe göre önceliği fikrini göze batmayan ama ikna edici bir şekilde ileri sürüyor. Leskov, kişilik kavramını, genel olarak insan doğasına ve belirli bir davranış tipinin doğasında bulunan bireysel niteliklere ilişkin derin bir anlayış üzerine inşa ediyor. Her kahraman sonunda eylemleri için bir ödül veya ceza alır. Ahlak ve vicdan kanunlarını reddeden, sadece kendi bencil ihtiyaçlarına odaklanan "akıllılar" sonunda başarısız olurlar. Nihilizmleri aptallıktan başka bir şey değildir. Gerçekten akıllı olanlar, yalnızca kendini feda edebilen ve başkaları için aktif sevgi gösterebilen kişilerdir. Ve bu kişinin doğuştan yüksek zekaya sahip olup olmadığı önemli değil. Çok daha önemli olan, Leskov'un olumlu kahramanlarının her zaman içten yansımayla ilişkili manevi başarılara hazır olmalarıdır.

N.S.'nin en sadık savunucularından biri. Leskov M. Gorky harika bir fikir ifade etti: “Leskov'un zihni ayık ve güvensiz bir zihin, her şeyden şüphe ediyor, ancak Rus'u haklı çıkarma görevi, günahkarların neşesi için onun güzel ikonlarını yazarak, bu görevi değil. akıldan ama yürekten. Ve böylece<…>Yaşama ve insanlara duyulan sevginin büyüsüne kapılan bu dünyanın gezginleri, açık fikirli ve düşünceli bir okuyucunun kalbine o kadar çekici bir şekilde canlı, fiziksel olarak o kadar dokunulabilir ki.

2.3. N.S.'nin romanındaki bir mitoloji hakkında. Leskov "Bıçaklarda" özel isimleri söyleme sorunuyla bağlantılı olarak

N.S. Leskova, kaçınılmaz olarak, romanda geniş çapta temsil edilen konuşma isimleri sorunu üzerine düşüncelere yol açar. Edebi metinde motivasyonlarının farklı derecelerine dikkat çekilir. Üç grup ayırt edilebilir. İlki, oyunculuk karakterlerinin diyaloglarında, açıklamalarında ve ipuçlarında yorumlanan özel adları içerir. Örneğin, Evangel Minervin ile Binbaşı Forov arasındaki bir konuşmada zaten romanın başında olan Iosaf Vislenev'in adı, İncil'deki Güzel Joseph'in adıyla ilişkilendirilir ve bu gerçek, görüntüyü dikkate almak için ek bir temel haline gelir. karnaval geleneği doğrultusunda Vislenev'in.

Diğer bir grup ise romanın kendisinde ele alınmayan ancak yazar tarafından belirli bir okuyucu algısına yönlendirilen isimlerden oluşur. Bu nedenle, rahip Evangel Minervin'in adının anlambilimi, bir vaizin, kilisenin gayretli bir bakanının ve bilge bir yaşlı adamın, bir tür rahip, taşıyıcı ve ebedi bekçinin özelliklerinin görüntüde olduğu aşikardan daha fazlasıdır. sırlar, uyumlu bir şekilde birleştirilir. Yazarın özelliği olan İncil ve eski ilkelerin böyle bir kombinasyonu, bu görüntünün roman bağlamında somut bir yorumuna yol açar.

Ancak araştırma açısından en ilginç olanı, ilk bakışta hiçbir şey tarafından motive edilmeyen, ancak analiz sürecinde ortaya çıktığı gibi, üçüncü grup isimlerdir. romanın poetikası. Kodlarının çözülmesi, yalnızca eserin dikkatli bir şekilde okunmasını değil, aynı zamanda hem edebi metnin yapısına hem de onu besleyen ek kaynaklara başvurmayı gerektirir. Bu grup adı içerir Sid Taşıyıcısı, planladığı ve gerçekleştirdiği cinayeti neredeyse ana olay örgüsü haline gelen soyluların lideri Mikhail Andreevich Bodrostin'in eski serfi olan.

Romandaki karmaşık, çok seviyeli karakter sisteminde Sid'e epizodik bir rol verilir. Sadece işin sonunda görünür, sonra gizemli ölüm eski usta Çılgın yaşlı bir adamın katılımıyla yapılan eylem, "Koşuşan ölümsüzler" adı verilen yalnızca bir bölüm alıyor. Görünüşe göre Mihail Andreevich'i bebeklik döneminde besleyen ve efendisinden asla ayrılmayan Sid'in sahneye çıkmasının temeli haline gelen Bodrostin'in ölümü olduğu oldukça açık. Sid, hayatının büyük bir bölümünde Bodrostin için bir kabustu, peşini bırakmadı ve ikincisi, ustadan daha uzun yaşama ve "ölmek" fikrine kelimenin tam anlamıyla takıntılı olan amcasından kurtulmanın hiçbir yolu yoktu. Hâkim huzuruna çık ve onunla dava aç” (9; 332). Eski serf ile toprak sahibi arasındaki çözülmez çatışmanın pek çok sözde nedeni var, ancak belirtilen sorun bağlamında, yaşlı adamın Bodrostin ve kardeşlerini gerçek adının kaybından sorumlu tuttuğunu not etmek önemlidir - Sidor. Takma adın tarihi çok banal: “[Sid] onları iyi konuşamadıkları o sırada bile izledi ve Sidor yerine Sid'i telaffuz ettiler: bu yüzden herkes ona öyle demeye başladı ve ölü adamı kınadı. onun uğruna çarmıh adını bile yitirdi" (9; 334). İlk bakışta hiçbir şeye tanıklık etmeyen bu yaşam gerçeği, kişisel hakaretlerin ötesine geçen ve genel mitolojik temele dahil olan ebedi bir çatışmaya dönüşen efendi ile hizmetkar arasındaki daha sonraki ilişki için bir tür kehanet haline gelir. Roman. Acımasız ve yenilmez, ebedi bir intikamcı görevini üstlenen eski bir hizmetkarın rolünün ışığında özellikle merak uyandırıyor. Önerilen hipotezin, N.S.'nin romanında bu ismin ortaya çıkışına biraz ışık tutması oldukça olasıdır. Leskov.

Dünya edebiyat tarihinde Sid, 12. yüzyılda bilinmeyen bir yazar tarafından yaratılan İspanyol epik şiiri "Sid'imin Şarkısı" nın kahramanı olarak bilinir. Sid gerçek bir tarihi kişidir. Bu lakabın 11. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış ve kahramanlıklarını gerçekleştirmiş olan İspanyol şövalye Rodrigo Diaz de Bivar tarafından takıldığı bilinmektedir. tam isim Sid anlamına gelen Arapça “seid” kelimesinden gelir. bayım. Halk kahramanlık destanında, efsanevi Sid'in imajı, bir savaşçı, kurtarıcı, intikamcı, feodal soyluların düşmanı, zalim, aşağılık ve korkak imajı olarak görünür. Tüm kanıtlarla, gerçekten var olan efsanevi bir kişiliğin mitolojileştirme süreci ve evrensel bir asalet ve erdem fikri olarak hareket eden kahramanca bir görüntünün bir görüntü-sembolüne dönüşmesi süreci yaşanıyor. Daha sonra Sid, efsanevi kişiliğin daha da idealleştirilmesinin gözlemlendiği aynı adlı trajedide P. Corneille tarafından seslendirildi. Lesk kahramanı imajı ile İspanyol halk destanının kahramanı arasında bir bağlantı olduğu varsayımı ne kadar meşru? On the Knifes romanından Sid'in prototipi haline gelenin şu ya da bu biçimde tarihi Sid olduğuna dair belirli bir bilgi yok. Bununla birlikte, yazarın eserlerinin zengin mit şiirselliği ve bunların yalnızca belirli edebi metinlerle bağlantısı göz önüne alındığında, kahraman arketipine kadar uzanan bir mitolojinin varlığından söz edilebilir. Roman bağlamında, isim Sid.

Görünüşe göre ismin doğuşu sorusu Sid N.S.'nin romanında. Leskov'un "On the Knifes" adlı eseri, bu konudaki varsayımsal muhakemenin kapsamıyla pekala sınırlandırılabilir. Ancak romanın kendisinde, söz konusu karakterin adı ile İspanyol geleneği arasındaki bağlantıya dair dolaylı kanıtlar hâlâ var.

Roman, eski Sid'den tamamen bağımsız olarak, soylu liderin ölümüne yol açan neredeyse fantastik olayların arifesinde Bodrostin'in evinde Svetozar Vodopyanov tarafından anlatılan İspanyol Asilzade efsanesini seslendiriyor. Çılgın Bedevi figürü (romanda Vodopyanov'un takma adı budur) en renkli olanlardan biridir. İmajı, bu karakterle bağlantılı her şey gibi, mistisizmle örtülmüştür. Bir ruhçu ve filozof olan Svetozar, yenilmez bir muhatap olarak görünüyor ve en anlaşılmaz sırlara inisiye olduğu için hayatın tüm sorularının cevaplarını biliyor gibi görünüyor: “Vodopyanov, pozisyonları için ustaca argümanlar seçti; sivil ve İncil tarihi ona, bizim bilmediğimiz güçlerin ölümlülerin işlerine katılımına dair bir uçurum dolusu örnek verdi ve bu fenomenleri inanılmaz bir hafızayla sıraladı; farklı dönemlerin felsefesinde, ruhun sonsuzluğuna ve onun dünya dışı kökenine dair kanıtlar elde etti; dinlerdeki ruhani inançlarla benzerlikler bulmuştur” (9; 278). Deli Bedevi tarafından anlatılan İspanyol Asilzade efsanesinin, romanın kendisinde belirtilen edebi kökleri vardır. Anlatıda F. Dumanoir ve A. Dennery'nin iki başlığı olan oyunuyla ilişkilendirilir: "İspanyol Asilzadesi" ve "Don Cesar de Basan". Ancak romanın kendisinde bu efsanenin belirli bir bağlamda rağbet görmesi önemlidir. Medya Vodopyanov'a göre İspanyol asilzadesinin ruhu, şeref, asalet ve erdemi kişileştiren romanın ana karakterlerinden biri olan Andrei Ivanovich Podozerov'un ruhunda meskenini bulur.

Böylece, her yere nüfuz eden İspanyol motifleri figüratif sistem roman, eserin mit şiirsel planını genişleten ve çoğunluğun iç bağlantısı hakkında konuşmamıza izin veren başka bir araç haline gelir. Yapısal bileşenler romanın edebi metni N.S. Leskov "Bıçaklarda".

3. N.S. Leskov: aksiyolojik yön

Son yıllarda Rus edebiyat eleştirisinde türler tarihine olan ilgide belirgin bir artış olmuştur. Bunun nedeni, bir yandan, belki de öncelikle klasik olanlar da dahil olmak üzere edebi metinlerin incelenmesindeki yaklaşımları ve metodolojileri güncellemeye yönelik nesnel ihtiyaçtan ve diğer yandan, ideolojik içeriği güncellemenin bariz sürecinden kaynaklanmaktadır. eğitim altında çalışır. Bu bağlamda, büyük destan N.S. Leskov, bir bütün olarak Rus edebiyat tarihini karakterize eden bazı eğilimleri ve kalıpları anlamak için en verimli nesne olarak görülüyor.

Leskov'un çalışmasında tür oluşum sürecinin ayrıntılarının gözlemlenmesi çok ilginç sonuçlar veriyor. Bildiğiniz gibi, yazarın kendisi, eserlerinden birinin veya diğerinin türünün belirlenmesi konusunda oldukça demokratik bir tavır sergiledi. Bugün bile araştırmacılar, destansı bir anlatı çerçevesinde bile sanatçının düzyazısını ayırt etmeyi çoğu zaman zor buluyorlar. Böylesine dağınık bir durum, öncelikle Leskov'un orta ve küçük türlerinin karakteristiğidir. Bununla birlikte, benzer eğilimler büyük destanlarda da bulunur ve sınırlar yalnızca romanlar ve kronikler arasında değil, aynı zamanda kronikler ve öyküler ve hatta kısa öyküler arasında da bulanıklaşır. Bu, yalnızca bireysel yazı stilinin özelliklerinden kaynaklanmıyor: Leskov'un çalışmalarındaki tür başkalaşımlarının ana nedeni, sanat eserlerinin şiirselliği ve sorunlarının, biçimlerinin ve içeriklerinin organik birleşiminde yatıyor.

İlk çalışmalarından birinde M.M. Bakhtin şuna dikkat çekiyor: “... Poetika tam olarak türden yola çıkmalıdır. Ne de olsa bir tür, bütün bir eserin, bütün bir sözün tipik bir biçimidir. Bir eser yalnızca belirli bir tür biçiminde gerçektir. Bu ifade, Leskov'un günlükleri için tamamen geçerlidir. Burada, yazarın yalnızca iki eserinin net bir tür tanımı aldığını hemen açıklığa kavuşturmak gerekir: 1872'de yayınlanan "Katedral" ve "Kötü Aile". Yazarın 1874'te yayınına ara verdiği Protozanov prenslerinin aile tarihi (Prenses V.D.P.'nin notlarından)”. Bunlardan önce, kompozisyon olarak bir deneme üçlemesi olarak sunulmasına rağmen, geleneksel olarak bir kronik olarak da anılan "Plodomasovo Köyündeki Eski Yıllar" (1869) geldi. Ancak parçalarından birinin daha sonra "Soboryan" metnine dahil edilmesi, böyle bir tür tanımı için yalnızca nominal değil, aynı zamanda resmi bir hakkı da güvence altına alır. Bu eserler için birleştirici öz nedir ve Leskov'un günlüklerinin genel tür özellikleri, onun çalışmalarındaki diğer türlere ne kadar uygulanabilir?

A.V. Mihaylov, "Roman ve Üslup" adlı makalesinde, onu özetleyen "roman sözcüğü" ile bağlantılı olarak "anlatısal" tarihsel "sözcüğün" üç düzeyini tanımlar. Bu bağlamda araştırmacı, tarihin şiirsel yaratılışının son "seviyesi" olarak seçiyor, olgu odaklı bir tarihsel hikaye gerçek veya kurgusal olaylar hakkında.<…>Bu seviyede, bir olay arasındaki fark gerçek tarih ve kurgu büyük ölçüde silinir: her kurgu asimile tarih, olayın gerçekliği çoktan elde edilmişken, roman sözü içinden restore edilmiştir. Ama bu arada, böyle bir roman sözcüğü bile, şu ya da bu şekilde tarihe, tarihin olgusallığına daha fazla yöneldiği ve tatmin etmek zorunda olduğu ölçüde, kronikle, kronik ilişki tarzıyla ilişkili kalmaya devam eder. böyle bir olgusallığın gereklilikleri. Çalışmak tür özellikleri ana epik eserler Leskova, hepsinin, bir dereceye kadar, eserin ideolojik içeriğini bir bütün olarak anlamada kilit öneme sahip olarak anlatılan olayların geçmişe dönüklüğü, şimdiye göre tarihsel mesafeye doğru çekildiğini iddia etmemize izin veriyor. Sanatsal ve tarihsel ilkelerin birleşimi, tam olarak yazarın belirtilen kroniklerinde tam olarak temsil edilir. Ancak benzer senkretizm Hiçbir Yer ve Bıçaklar Üzerinde romanlarında da görülür. İlkinde kroniklik, Rainer'in yaşamının tarihi ve tarih öncesiyle, manastırın başrahibi Agnia Ana'nın imgesiyle ve anlatının tarihsel planıyla doğrudan ilgili bazı olay örgüsü durumlarıyla temsil edilir. İkincisi, bu fenomen esas olarak olay örgüsünün bileşimi ile bağlantılıdır, özlü değil, açıkça kroniktir, yalnızca modern olayları değil, aynı zamanda sonuçları oldukları tanınabilir tarihsel durumları da tutarlı bir şekilde ortaya koyar ve emer. Benzer eğilimler yazarın diğer eserlerinde de görülmektedir. “Çocukluk (Merkul Praottsev'in anılarından) öyküsünün başkahraman adına yapılan anlatımının başlangıcı gösterge niteliğindedir: “Bence kesinlikle hikayemi veya daha iyisi itirafımı yazmalıyım.<…>Bazı olayları kısaltmayacağım ve diğer olayların önemini abartmayacağım: Bunu, olay örgüsünün yuvarlanmasını ve her şeyin ana merkez etrafında yoğunlaşmasını gerektiren romanın yapay ve doğal olmayan biçimi beni yapmaya zorlamıyor. Hayatta bu olmaz. Hayat Mango bir oklavadan gelişen bir tüzük gibi ve bunu önerdiğim notlarda bir kurdele ile çok basit bir şekilde geliştireceğim. Ayrıca bu notların, notlarının okunabileceği bir dönemde yaşamayacak bir kişi tarafından yazılmış olması da burada biraz ilgi çekici olabilir. Yazar için yalnızca olup bitenlerin tarihsel bağlamını yeniden kurmak değil, aynı zamanda anlatısını bugünün ötesine, geçmişe ve geleceğe taşımak, böylece genel olarak kültürel ve tarihsel süreçlerin kalıplarını ortaya çıkarmak ve keşfetmek önemlidir. çeşitli gerçeklik fenomenlerinin neden-sonuç ilişkileri.

N.S. tarafından özümsenen ve tanıtılan yaşam değerleri sistemi. Leskov, eserlerinde şiirsel yapılarında özel bir bütünlük kazanır. Yüksek sanat ve tarihsel özgünlüğü birleştirmenin en verimli biçimi, elbette, yazarın çok sevdiği kronik türdür. Tarihsel geçmişi kendi özgüllüğü içinde yeniden üretme olasılığı ve hatta ihtiyacı sayesinde, sanatçının yarattığı imgeler anlam kazanıyor. ölçek sembolü ve oyunculuk karakterlerinin figürleri, okuyucu tarafından yalnızca tipiklikleri ve özgüllükleri ile değil, aynı zamanda önemleri ile de algılanır. Bu bağlamda, K.M. Butyrin: "... Şiirsel bir sembol çok boyutlu bir fenomendir ve doğru anlaşılması için araştırmacının belirli bir bireysel çalışmanın ideolojik ve kompozisyon yapısıyla, kültürel ve tarihsel gelenekle, bireysel şiirsel sistemle ilişkilendirmesini gerektirir. senkronize bir bağlamda alınan bir bütün" .

"Soboryane" kroniğinde en bariz görüntü-sembol, asırlık tarihi ile Kutsal Rusya'nın tümünü tarihsel zamanın dışında kişileştiren bir taşra kasabası olan Stargorod'dur. Kültürel gelenekler , temeller, genellikle çelişkili ve hatta acımasız, ancak sağlamlıkları ve özgünlükleri açısından yine de güzel. Stargorod'un tüm sakinleri şu ya da bu şekilde Rus ulusal karakterinin belirli bir yönünü yansıtıyor, katoliklik ruhunun taşıyıcıları. Bunların arasında elbette üç din adamı öne çıkıyor: Başpiskopos Savely Tuberozov, Rahip Zakharia Benefaktov ve Deacon Achilla Desnitsyn. En iyi halk geleneklerini koruyanlar bu kahramanlardır. Ve kendileri de tek bir büyük ölçekli fenomenin çeşitli yönlerinin cisimleşmiş halidirler. Burada bilgelik militanlıkla birleşir, alçakgönüllülük uyum ve sevgi bahşeder ve çocuksu saflık ve saflığın yerini kendiliğindenlik alır. Yazar, Rusya'nın geçmişini idealleştirme eğiliminde değil, ancak doğal tarihin akışına dışarıdan bir müdahale olasılığı konusunda endişeli. Görünüşe göre Marfa Andreevna Plodomasova'nın "Plodomasovo Köyündeki Eski Yıllar" kronolojisinde zaten yaratılmış olan imajı, "Katedraller" de bir nedenle rağbet görüyor. Romanın sanatsal imgeleri sisteminde özel bir anlamı vardır. Sadece Rus karakterinin özünü değil, aynı zamanda Rusya'nın tüm tarihini de yansıtıyordu: "... Marfa Andreevna'nın büyük ve yıkılmaz bir ruhu vardı ve Pugachev ile tartıştı ve üç hükümdarla dans etti ..." (4, 145) -146). Semptomatik, okuyucunun boyar Plodomasova'yı ilk kez tarihsel olarak güvenilir bilgilerin yoğunlaştığı ve olayların tarihlendiği “Başpiskopos Tuberozov'un Demikoton kitabından” öğrendiği gerçeğidir. Bu, Stargorod yakınlarındaki mülkünde yaşayan Marfa Andreevna'nın figürüne en büyük ölçeği ve önemi verir. Yaşam değerlerinin sistemi Savely Tuberozov'un inançlarıyla örtüşüyor, onun içinde benzer düşünen kişiyi ve halefini görüyor. Yirmi yıldır malikanesini terk etmeyen Plodomasova, onunla yaptığı bir konuşmada ruhun kahramanlarının Rus topraklarında henüz ölmediğinden emin olmak için şahsen din adamına gelir. Ne de olsa kendisi, aslında atalarının asırlık temellerini koruyan aynı kahramandır. Marfa Andreevna'nın imajını N.S.'nin kadın imajlarının tipolojik sisteminde ele alırsak. Leskov, o zaman bu tipin yazar tarafından en sevilen değilse de en çok saygı duyulan tip olduğu açıkça söylenebilir. Daha sonra, yazarın başka bir tarihçesinde - "Kötü Aile" - Prenses Varvara Nikanorovna Protozanova şeklinde somutlaştırılacak. Doğa bütün ve dürüsttür, prensesin her konuda kendi yargısı vardır. Çevresindeki insanlarla ilişkileri, atalarından öğrendiği ve kıskançlıkla koruduğu ahlaki kurallara göre kurulur. Prenses Protozanova'nın toplumun tüm sektörlerindeki tartışılmaz otoritesi, yalnızca kahramanın karakterinin sertliği ile açıklanmıyor: unutulması sadece bağlantıyı yok etmekle tehdit etmeyen belirli bir yaşam değerleri, gelenekler sisteminin taşıyıcısıdır. nesiller arasında değil, aynı zamanda bir bütün olarak ulusal kültür. Chronicle'da, tarihsel plan oldukça geniş bir şekilde sunulmaktadır: eski zamanlardan beri, tüm tarihi yansıtan prens Protozanov ailesinin tarihi izlenebilir. Rus devleti. Yazar için asıl görev, bu zor ve zorlu deneyimde kristalleşen en değerli özü bulmak ve korumaktır.

N.S.'den mesaj Chronicle türüne Leskov oldukça motive oldu. Yazar, en cüretkar fikirleri somutlaştırmayı bu eserlerde başardı. Aslında kronik türü, yazarın poetika aracılığıyla sorunsallara, ahlaki değerler sistemine ulaşmasını sağlayan sanatsal bir araç haline geldi.

* * *

Sonumuz ne olacak? N.S. Leskov, edebi kahramanlarının imgelerinde sanatsal düzenleme özgürlüğü talep ederek, yaratıcı sezgisine sadık kalıyor. Okuyucuya epik nesrin en çeşitli türlerini sunan yazar, aslında, tür özgüllüklerinde epik kahramanın özelliklerinin ilişkisinde ve yakın koşulluluğunda belirli yasaların varlığını kanıtlar. Bu yazarın çalışmasına dahil olan her yeni tür, kelimenin büyük bir ustası tarafından yaratıldığında, biçimin yapıtın içeriğine uygunluğunun bir başka teyididir.

Edebiyat:

1. Butirin K.M. Sorun şiirsel sembol Rus edebiyat eleştirisinde (XIX - XX yüzyıllar) // Poetika ve üslup bilimi üzerine çalışmalar. L., 1972.

2.Gorki M. Rus edebiyatının tarihi. M., 1939.

3.Gorki M. N.Ş. Leskov // M. Gorki. Toplanmamış edebi-eleştirel makaleler.

M., 1941.

4. Grossman L.P. N.Ş. Leskov. M., 1945.

5.Leskov N.S. Ayık. operasyon 12 t.t. M., 1989

6.Leskov N.S. Ayık. cit.: 11 ciltte V.5. M., 1957

7.Medvedev P.N. (Bakhtin M.M.) Edebiyat Çalışmalarında Biçimsel Yöntem: Sosyolojik Poetikaya Eleştirel Bir Giriş. L., 1928.

8.Mihaylov A.V. Roman ve Stil // Edebiyat Teorisi. T.3. Cinsler ve türler (tarihsel kapsamdaki ana problemler). M., 2003.

9. Propp V.Ya. Bir peri masalının morfolojisi. M., 1969.

10.Starygina N.N. 1860'lar-1870'lerde felsefi ve dini tartışma durumunda Rus romanı. M., 2003.

11.Starygina N.N. N.S.'nin romanındaki müjde arka planı (anlamsal ve üslup). Leskov "Bıçaklarda" // 18-20. Yüzyıl Rus edebiyatında İncil metni. Alıntı, hatıra, motif, olay örgüsü, tür. Bilimsel makalelerin toplanması Petrozavodsk, 1994.

12.Stolyarova I.V.İdeali aramak için. Yaratıcılık Leskov. L., 1978.

13.Tamarchenko N.D. Epik // Edebiyat Teorisi. T. 3. Cinsler ve türler (tarihsel kapsamdaki ana problemler). M., 2003.

14.Esalnek A.Ya. Edebiyat eleştirisinin temelleri. Roman metninin analizi. M., 2004.

____________________________

Çeryukina Güzel Leonidovna