Хто така мадонна? Залізна мама

В наш час тероризм становить безпосередню загрозу життю та благополуччю громадян будь-якої країни світу. Особливу ж небезпеку несе релігійний екстремізм, витоки якого - у фундаменталізмі, що оволодів умами мільйонів віруючих.

Як з'ясувалося, громадські, державні та наукові інститути не були готові до такого потужного сплеску тероризму на основі духовних протиріч.

Що таке релігійний екстремізм

Це поняття має на увазі різновид радикалізму, що розвинувся на основі ворожого сприйняття тієї чи іншої конфесійної ідеології.

Походження терміна

Термін «екстреміст» виник на початку минулого століття. Французький політолог М. Лерой позначив в такий спосіб членів політичних партій чи груп, об'єдналися з урахуванням віри, фанатично відданих своїм ідеям, готових заради їх здійснення пожертвувати всім, включаючи життя. Зокрема, на тлі революції, що відбулася тоді в Російській імперії більшовиків і монархістів, він називав «червоними» і «білими» екстремістами.

Значення поняття

Концепція «екстремізм» походить від латинського «extremus» (крайній) і означає безумовну прихильність деяких осіб крайнім політичним чи релігійним поглядам, що змушує їх робити вчинки, створені задля радикальне зміна існуючого нині становища всупереч загальноприйнятим канонам.

Зокрема, радикалізм на духовному ґрунті знаходить вираження у нетерпимості до людей, які сповідують інші релігії.

Екстремізм та тероризм

Обидва терміни можна розуміти і як певну ідеологію, і як спрямовану її втілення дію. Незважаючи на спільність підходу до основних критеріїв, їхня сутність відрізняється: «екстремізм» набагато ширше поняття, ніж «тероризм».

Якщо перше поняття сприймається як світогляд, то друге - діяльність з урахуванням цього світогляду. Ісламський фундаменталіст не обов'язково є терористом, якщо у своєму радикалізмі він не виходить за межі загальноприйнятих норм поведінки, тобто не здійснює будь-яких насильницьких дій стосовно представників інших релігій.

Проте релігійний екстремізм та тероризм становлять єдине ціле.

Історія явища

Тероризм із релігійним корінням зародився багато тисяч років тому, коли в Стародавньому Єгипті фараон Ехнатон оголосив про зміну культу бога Ра шануванням Атона, безжально придушивши опір прихильників старої віри.

Значно пізніше язичницький Рим практикував терор проти християн. Так, в 259 році прямо під час літургії римляни вбили єпископа Сикста II і священиків, які йому послужили.

У Середні віки в багатьох країнах світу серед різних культів виникли таємні секти, такі як сікарії, фідаї і асасини. Вважається, що вони стали родоначальниками сучасних релігійно-терористичних організацій.

Причини появи

Головною причиною виникнення «крайніх» поглядів у віруючої молоді, основного контингенту екстремістських формувань, можна назвати ту обставину, що вона не має достатніх знань про сутність самої релігії. Це стосується і християнства, і ісламу, і буддизму разом з рештою культів. Духовне та інтелектуальне невігластво і приводить хлопців та дівчат у те середовище, де культивується неприйняття інакодумства.

Що ж до загальних причин сучасного радикалізму взагалі і релігійного зокрема, то серед них головна - нездатність державних та громадських інститутів вирішити національні, релігійні, економічні проблеми, що виникли в країні.

Іноді держава не в змозі врегулювати мирним шляхом територіальні претензії, викликані розбіжністю етнічних та релігійних кордонів, погасити у зародку сепаратистські тенденції, забезпечити збереження національної, культурної чи релігійної ідентичності, зрівняти у правах та матеріальному благополуччівсі етноси держави. Цілком імовірно, що в такій державі рано чи пізно виникнуть протестні групи, які обрали методом досягнення своєї мети насильство.

Розвиток та поширення

Бурхливий розвиток і поширення релігійного радикалізму викликано бажанням певних суспільних формацій застосувати міжрелігійні розбіжності задля досягнення влади, що нерозривно пов'язані з фінансовими інтересами.

Якщо не вважати вже значною мірою такою, що втратила актуальність, проблему протистояння католиків і англікан в Ольстері, то у світовій системі екстремістських структур, до яких входить близько 150 великих і малих угруповань, основну роль відіграють ісламістські терористичні організації.

«Аль-Каїда», «Хамаз», «Хезболлах», «Ісламський Джихад», що зародилися в минулому столітті, вийшли на політичну арену як групи борців за права певних етносів, конфесій і політичних сил, і за довгі роки звикли до активного бойового опору.

Прихід до влади підтримуваних ними сил і «офіціалізація» раніше нелегальних структур не скасував їх, а перетворив на терористичні організації.

Розвиток фундаменталізму в ісламських країнах породило вже нашого часу глобальний конфлікт «релігійних світів» замість усталеного минулого століття рівноважного світського світопорядку.

Подальша доля

Перспективи майбутнього розвитку релігійного радикалізму дослідниками оцінюються по-різному. Дехто стверджує, що вже невдовзі, завдяки діям сил світової спільноти, він зійде нанівець. Більшість же схиляється до висновку, що тероризм, цей потужний інструмент, який використовується не тільки проти влади, а й найчастіше самою владою, може тимчасово закапсулюватися, щоб у певний вождями момент завдати рішучого удару.

Річ у тім, що міжнародний тероризм – це військова структура, а й генератор ідеологічних диверсій, а, як відомо, подібному методу боротьби протистояти дуже важко. Досвід контртерористичної боротьби свідчить, що будь-які спроби домовитися з фундаменталістами приречені на провал, як і спроби залишитись осторонь проблеми.

На даний момент жодна з передумов розвитку радикалізму не усунуто. Тому фахівці прогнозують довгостроковий характер, більш того, активізацію всіх видів тероризму, зокрема й релігійного.

Сучасне становище

Якщо в середині минулого століття про загрозу людству з боку ортодоксальних віруючих ніхто не замислювався, то вже наприкінці обумовленість терористичних актів протистоянням різних конфесій почала наростати лавиноподібно. Вже 1995 року чверть міжнародних терактів і більше половини загиблих було записано з приводу релігійно орієнтованих груп.

З настанням XXI століття радикалізм такого роду чи не витіснив решту його видів, підтвердження чого ми бачимо щодня в стрічках новин інформаційних агентств.

Незважаючи на те, що ісламський тероризм однозначно превалює, в інших культах також траплялися спроби організації масштабних акцій. У США християнська секта «Заповіт, Меч і рука Господа» наприкінці минулого століття планувала отруїти ціанідом водопроводи та «прискорити» таким чином друге пришестя Христа. Дещо пізніше відома секта «Аум синріке» не тільки провела хімічну атаку в метро столиці Японії, а й готувала ще низку нападів.

Екстремістська діяльність

Під цим терміном розуміються практичні кроки, створені задля реалізацію ідейних установок екстремістів.

Суть та ознаки

Внутрішня суть явища релігійного радикалізму – нетерпимість до віруючих інших віросповідань чи насильницька зміна існуючого становища всередині однієї конфесії. Крайні прояви духовного протистояння супроводжуються ізоляціонізмом, відкиданням чужих культур та насильницьким нав'язуванням власних стандартів етики, моралі та релігійної практики.

Ознаки релігійного радикалізму включають, насамперед, фанатизм, з яким носій однієї релігії змушує дотримуватися своїх принципів представників інших конфесій, незважаючи на інтереси.

Людина, схильна до радикалізму, найчастіше перебільшує елементи релігійної практики та церковних приписів, змушуючи оточуючих так само надмірно демонструвати свою відданість віровченню.

У спілкуванні з людьми такі люди виявляють грубість і категоричність, а крайнощі у тому поведінці ставляться як до релігійної, до інших сфер життя.

Екстремісти - люди дуже діяльні, причому діяльність їх носить деструктивний характер, що виражається у заподіянні в ході своїх протестних акцій шкоди як основ правопорядку, так і міжособистісних відносин.

Мета та ідеологія екстремістів

Головна мета духовного радикалізму - піднесення власної релігії з допомогою придушення інших. При цьому часто ставиться завдання побудови особливої ​​держави, як у випадку з ІДІЛ, заснованого на принципах примусу всіх її громадян до дотримання принципів свого культу, заміни цивільних правових норм релігійними.

В основі ідеології таких рухів лежить фанатизм, який за відсутності стримувальних факторів перетворюється на екстремізм і тероризм. Відтворити суспільство у тому вигляді, в якому воно існувало за часів зародження релігії – одна з ідеологічних засад фанатиків-фундаменталістів, які для підтвердження своїх принципів зазвичай апелюють до авторитетних релігійних вчень. Претендуючи на єдино правильне їх тлумачення, вони водночас заперечують усе те, що вкладається у канву їхнього світогляду.

У процесі пропаганди своєї ідеології екстремісти використовують емоційний впливна людей, закликаючи до їхніх почуттів, а чи не розуму. У цьому важливо відзначити тенденції до наділення лідера руху харизмою і непогрішністю, тоді як сама їхня релігійність перебуває під великим питанням.

Прояви екстремізму

Серед конкретних проявів духовного радикалізму є як насильницькі, тобто терор, і ненасильницькі, які мають пропагандистський характер. Серед останніх - поширення відповідних друкованих та електронних матеріалів, показна благодійність людей і структур, які зарекомендували себе як екстремісти, організація навчання фахівців, необхідних тій чи іншій організації.

Практикується також створення різних установ, центрів, в яких людей, що потрапили туди, залучають до занять екзотеричними дисциплінами, внаслідок чого багато хто втрачає волю і стають членами тих чи інших екстремістських структур.

Що ж до терористичних актів, які спровокувало радикальне ставлення до релігії, то їх приклади жахають.

У 2017 році тільки за участю смертників було скоєно 348 терактів у 23 країнах світу. У них було задіяно 623 терористи, у тому числі 137 жінок. Внаслідок терактів за один рік загинули 4 310 людей і близько семи тисяч отримали поранення.

Відповідальність за ці трагедії взяли на себе різні угруповання ісламістів.

Можливі наслідки

Наслідки злочинів, скоєних духовними терористами, можуть наступати як одразу після теракту, і бути розраховані екстремістами на довгострокові перспективи.

Серед них найбільш реальні:

• вилучення фінансових активів та майна у населення;
• "зомбування" людей за допомогою різних типів програмування;
• перетворення латентних релігійних та міжнаціональних чвар на повномасштабні війни;
• зневажання законних прав, гарантованих громадянам Конституцією тієї чи іншої країни;
• уповільнення та припинення зростання економічного розвитку;
• підвищення кількості самогубств та захворювань психіки;
• знищення пам'яток історії та культури;
• виникнення анархії у суспільстві;
• підпорядкування процесу утворення клерикальних систем;
• параліч державного та місцевого управління;
• безконтрольне поширення наркотиків

Форми екстремізму

Соціологи та політологи вважають, що існує взаємозв'язок між релігійним та нерелігійним екстремізмом, і виділяють кілька форм, у яких вони проявляються.

Соціальна

Соціальний , або, як його називають, побутовий тероризм втілюється у постійному залякуванні, що відбувається у повсякденності. Його ознаки - вуличний кримінал, нестабільність соціального та економічного життя, невлаштованість побуту, розмаїтість у суспільстві маргіналів.

Етнічна

Етнічним радикалізмом вважають крайню форму боротьби з дійсним або уявним зневаженням інтересів певних етнічних груп. У його основі закладено націоналізм, що виявляється в різних формах- від побутової етнофобії до шовінізму.

Політична

Політичний тероризм має на увазі дії з метою натиску на політичних лідерів або владні структури, спрямовані на зміну політики, яку вони проводять, або прийняття тих чи інших рішень, вигідних радикалам. Російський мартиролог політичного тероризму включає вбивства журналістів Дмитра Холодова, Анни Політковської, генерала Лева Рохліна, лідера Чечні Ахмата Кадирова, громадських діячівГалини Старовойтової та Бориса Нємцова.

Вбивства ж у сучасній Росії мусульманських лідерів, таких як Умар Ідрісов і Магомед Долкаєв з Чечні, Абубекір Курджієв з Карачаєво-Черкесії, Курбанмагомед Рамазанов з Дагестану, Анас-хаджі Пшихачів з Кабардино-Балкарії, Ілдус Файзов насамперед релігійно-політичний підтекст.

Релігійна

Радикалізм на ґрунті віри ставить завдання перебудову світу відповідно до релігійних переконань. Духовні радикали заперечують систему релігійних цінностей, що склалася в суспільстві, бажаючи поширити свої вірування на весь соціум.

Незважаючи на те, що тероризм нині пов'язують здебільшого з ісламом, релігійні радикали зустрічаються не тільки в середовищі мусульман. У Німеччині зафіксовано випадки насильства щодо емігрантів з боку німців, які позиціонують себе як християни, та й у Росії є безліч латентних екстремістів, які під маркою православ'я пропагують російський шовінізм.

Сектанти, які також вважаються християнами, закликають своїх єдиновірців ігнорувати світський характер держави, відмовлятися від паспортів з ІПН. Неоязичники влаштовують сходки в глухих місцях, під час яких благають древніх богів про послання напастей на християн. Сатаністи у багатьох містах Росії та інших країн посилено приваблюють себе молодь, спокушену практикою вседозволеності.

У М'янмі буддисти змусили сотні тисяч мусульман-рохінджів залишити країну; індуїсти вже багато років конфліктують із мусульманами з Пакистану, який претендує на частину індійської території.

Загалом, духовний тероризм - це будь-який прояв агресії з боку віруючих-радикалів, які сьогодні є чи не у всіх культах планети і бажають завоювати для своєї віри статус якщо не єдиної, то домінуючої.

Квінтесенцією такого явища стало гасло ісламських фундаменталістів «Смерть усім невірним». Справа в тому, що, незважаючи на миролюбні заяви більшості мусульманських священиків, в основі ісламу закладено принцип, у відповідність до якого це не просто віра, але система політичних, ідеологічних та соціальних поглядів, призначена понад стати над усіма іншими релігіями. Виходячи з цього, саме іслам повинен повелівати світом, а хто цього не визнає, буде знищений.

Як боротися з екстремізмом та тероризмом

Протидія екстремістської діяльності - важке, але вирішуване завдання. Це тривала, копітка роботапов'язана з ризиком. Не можна забувати, що віра – це чи не найголовніше потужна зброяв умовах нашої планети, і фанатизм дуже серйозно протистоїть борцям із тероризмом.

Методи боротьби

Виходячи з багаторічного досвіду, боротьба з таким радикалізмом виключно методами репресій рішучого успіху не приносить. Якщо з бандитами треба боротися, маючи до рук бойову зброю, то вистрілити в ідеологію неможливо. Тому їй потрібно протиставити силу переконання, що ґрунтується на інтелекті та освіті.

У Останніми рокамими бачили не один приклад, коли благополучні молоді люди залишали все і вирушали битися за ідеали ісламізму. Досить згадати справу студентки МДУ Варвари Караулової. Щоб уникнути таких сумних випадків, потрібно з дитинства прищеплювати людям повагу до інших націй, релігій, просто до ближніх. Давати зачатки правової грамотності, просвічувати і переконувати у початковій рівності всіх перед Законом Божим і людським.

Необхідно цілеспрямовано і систематично розповідати на сторінках преси, в Інтернеті та телепередачах як про справжні цілі екстремістів, так і про діяльність релігійних конфесій, що не впали в радикалізм, інформувати про добро, яке несуть людям священнослужителі, які відкинули фанатизм як смертний гріх.

Велика роль у боротьбі проти різних радикалів відводиться моніторингу ЗМІ, а також роботі правоохоронних органів з відстеження та викорінення діяльності деструктивних груп, що маскуються під вивіскою релігійних організацій.

Величезна роль цій роботі приділяється духовним лідерам всіх конфесій Російської Федерації. Адже саме вони можуть переконати своїх парафіян у тому, що будь-який радикалізм не несе нічого, окрім зла.

Методи профілактики

У довгостроковій перспективі на перший план виходить профілактика тероризму на міжконфесійному ґрунті. У цьому вся ключі соціально-політичну обстановку, особливо у неблагополучних регіонах, можна оздоровити, використовуючи засоби психологічного контролю за потенційними носіями радикальних ідей.

Для цього в ЗМІ, навчальних закладах, починаючи з молодших класів, треба викривати нелюдську природу духовного фанатизму, роз'яснювати всю утопічність надії на завоювання світового панування, на конкретні прикладипоказувати неповноцінність деструктивних організацій і, навпаки, всіляко пропагувати ідеологію гуманізму.

Відео

На цьому відео – кадри наймасштабнішого за всю історію терористичного акту, що стався 11 вересня 2001 року у Нью-Йорку.

Релігійний екстремізм як ворог істинної віри

Релігійний екстремізм сьогодні? це проблема як сильних, і слабких країн як у країнах, і Сході. Але в кожній країні, у суспільстві є свої особливості. Що являє собою релігійний екстремізм у Казахстані? У чому його коріння і які шляхи боротьби з цим злом? релігійний екстремізм салафізм мазхабу

На ці та інші питання нашої газети відповідає Голова Агентства у справах релігій Кайрат Лама Шаріф.

• - Що ви могли б сказати про співвідношення понять «профілактика релігійного екстремізму» та «протидія релігійному екстремізму» і як вони реалізуються на практиці?
• - Агентство у справах релігій є центральним виконавчим органом, діяльність якого спрямована на забезпечення міжконфесійної згоди, прав громадян на свободу віросповідання та взаємодії з релігійними об'єднаннями, а також міжгалузеву координацію у цій сфері. Таким чином агентство реалізує ті положення, які закріплені в Конституції нашої країни.

Згода та стабільність є пріоритетами внутрішньої політикиКазахстану та необхідними умовами розвитку нашої республіки та покращення добробуту громадян, тому в державі сформована ціла система органів, які їх забезпечують. Агентство має своє місце у цій системі.

Сьогоднішніми викликами та загрозами стабільності у такій суспільно важливій та чутливій сфері як релігійна є прояви екстремізму: чи то ідеологія, заклики чи акції.

Безумовно, ми повинні та зобов'язані протидіяти екстремізму у релігійній сфері, яка ведеться згідно із Законом РК «Про протидію екстремізму». Протидія екстремізму? це діяльність державні органи, спрямовану захист права і свободи людини і громадянина, основ конституційного ладу; на забезпечення цілісності та національної безпеки нашої багатоконфесійної країни від екстремізму; на попередження, виявлення, припинення екстремізму та ліквідацію його наслідків, а також виявлення та усунення причин та умов, що сприяють здійсненню екстремізму.

Тому, протидіючи так званому релігійному екстремізму, однією з функцій держави є захист власних громадян, забезпечення національної безпеки, попередження екстремізму та усунення його причин та передумов. Тобто можна сказати, що на законодавчому рівні пріоритет віддається попередженню екстремізму на стадії його виникнення.

Попередження екстремізму втілюється у його профілактиці, яка, згідно із згаданим законом, є системою правових, організаційних, виховних, пропагандистських та інших заходів.

На виконання норм вітчизняного законодавства агентство реалізує завдання щодо здійснення інформаційно-пропагандистських заходів, яке закріплено у Положенні про Агентство Республіки Казахстан у справах релігій. У її рамках створюються інформаційно-пропагандистські групи щодо забезпечення свободи віросповідання та попередження релігійного екстремізму серед населення, які за організуючої ролі агентства та його територіальних департаментів проводять роботу по всьому Казахстану. До складу таких груп входять спеціалісти-релігієзнавці, теологи, науковці, працівники центральних та місцевих виконавчих органів у справах релігій. У ході своєї роботи інформаційно-пропагандистські групи намагаються охопити максимально широкі соціальні верстви і насамперед молодь довести до населення справжні гуманістичні засади релігії, прищепити їм традиційні духовні цінності та повідомити про небезпеку залучення до радикальних релігійних жамагатів.

Так, членами цих інформаційно-пропагандистських груп за перше півріччя 2012 року проведено близько 1 600 заходів, у тому числі з жамагатами, проведено семінари, наради та круглі столи, охоплення населення становило понад 53 500 осіб.

• - Щоб ефективно протидіяти релігійному екстремізму, необхідно, умовно кажучи, знати ворога в обличчя. Як ви уявляєте собі сьогоднішнього екстреміста?
• - Усі розуміють, що екстремізм починається з ідеології, тобто з тих ідей, які мотивують та спрямовують людей до дії. Тому релігійний екстремізм можна назвати наслідком розпаду СРСР, коли впали старі ідеали, а нових суспільство ще не створило. Саме тоді потягнулися до пострадянського простору з усієї земної кулі різні варіанти суспільного та державного устрою. Не залишилися осторонь і зарубіжні релігійні та релігійно-політичні групи. Слід враховувати, що у безпосередній близькості від наших західних кордонів проходили бойові діїРосійської Федерації проти бойовиків, які заявляли про своє право на суверенне відділення на основі власних релігійно-політичних уявлень. Ці події мали ідейні відгуки біля західних областей Казахстану.

У результаті, в таких умовах саме молодь, як покоління на розломі епох, насамперед зазнала ідеологічного впливу, а, може, навіть ідеологічної диверсії з боку закордонних екстремістських центрів.

Тож сьогодні портрет екстреміста? це, загалом, портрет людини 20-30 років, який сприйняв ідейні установки, що прийшли ззовні, а іноді навіть зазнавав ідеологічної маніпуляції. До цього необхідно додати прошарок соціальних проблем. Справа в тому, що не всі через суб'єктивні та об'єктивні причини знаходять своє місце в житті, можуть вступити до університету або влаштуватися на добре оплачувану роботу. Почуття відчуженості від низки соціальних благ штовхає молоду людину на якийсь «реванш». Для цього йому хочеться стати частиною якоїсь значущої та впливової групи чи навіть суспільної сили. У 1990-х роках, ми пам'ятаємо, молодь прагнула увійти до якихось бандитських груп. Потім це стало неактуальним. Сьогодні є інший канал виходу маргінальної енергії? Релігійний екстремізм.

Тож екстреміст? це обов'язково людина із проблемами: ідеологічними, соціальними, фінансовими, а також психологічними. Адже іноді людина має все: і освіта, і робота, і сім'я, навіть таланти, а вона йде в радикалізм. Причина? психологічна нестійкість.

• - Прийнято вважати, що сьогоднішнім екстремістом є хлопець із відпущеною бородою та підкороченими штанами, а його супутницею є дівчина у хіджабі. Наскільки вписуються дані образи у соціальний портрет екстреміста?
• - З одного боку, питання бороди та носіння одягу, запропонованої релігією, - це питання особистого вибору кожної людини.

До речі, це особливість не лише ісламу. Ми сьогодні можемо бачити і православних християн з бородою, і жінок-християнок із вкритим волоссям. Тож борода та одяг? це ще не показник будь-чого.

Більше того, людина з екстремістськими устремліннями може навмисно змінити вигляд, який йому «традиційно» приписують, і злитися з навколишнім світським суспільством для досягнення своїх неправомірних цілей. Так давно вже діють радикали за кордоном, у Казахстані Останнім часомвони також переймають цю тактику.

Інша справа, що релігійну мотивацію у виборі одягу важко назвати доречною при роботі, наприклад, державній службіабо в загальноосвітній школі. Це сьогоднішні реалії Казахстану, який є світською і водночас багатоконфесійною країною. Тому потрібен якийсь один загальний для всіх та нейтральний стандарт. Уявіть, який різнобій у перспективі може виникнути, якщо віруючі різних релігій надягатимуть на роботу, скажімо, в акіматі чи поліклініці одяг, виходячи з релігійних міркувань.

• - У зв'язку з релігійним радикалізмом у Казахстані найчастіше говорять про салафізм. Скажіть, чим відрізняється салафізм від традиційного для Казахстану ханафітського мазхабу?
• - Почнемо з того, що мазхаби в суннітському ісламі не можна порівнювати, наприклад, із православ'ям та католичеством у християнстві. Саме слово "мазхаб" буквально означає "напрямок руху". Чи є «мазхаби по фікху»? ісламського права, і є «мазхаби по акиде»? вірогідність. Тобто правові школи шаріату - це одне, а богословські школи з їхніми уявленнями про Бога? це інше.

Як правило, "мазхабами" називають правові школи, а богословські школи називають "акидами". За цими двома ознаками можна класифікувати всі напрямки в ісламі. Але чи слід чітко розуміти, що мазхаб і акид? це різні речі. Наприклад, матеріальні предметиможна класифікувати за формою та за кольором. При цьому предмет може бути квадратним і водночас червоним, червоним та круглим, круглим та зеленим тощо. А питати, наприклад, чи червоний він, чи круглий? некоректно насправді.

Отож, як відомо, традиційних правових мазхабів? чотири: ханафітський, шафіїтський, малікітський і ханбалітський. Найбільших богословських шкіл дві? ашаритська та традиційна для всієї Центральної Азії? матуридитська. При цьому історично склалося так, що матуридитська акид найчастіше поєднується в конкретних регіонах з ханафітським мазхабом, ашаритська? з шафіїтським і малікітським мазхабами, і так далі.

У країнах широкого поширення салафізму? це Саудівська Аравія та деякі сусідні з нею країни Перської затоки? переважає ханбалітський мазхаб. Але сам салафізм не вважає за необхідне суворо дотримуватись одного мазхаба, деякі з салафітських учених взагалі заперечують таку необхідність. Тому можна бачити салафітствуючих жигітів, які тільки вчора навчилися читати намаз, і при цьому безапеляційно заявляють: нам, мовляв, не потрібен мазхаб.

Салафіти вважають, що сповідують чисту акиду салафів? буквально "предків, попередників". Так називають в ісламській традиції перші «три праведні покоління», тобто сподвижників пророка Мухаммада і два наступні покоління мусульман. Але багато представників традиційних богословських шкіл із цим не згодні.

Також більшість салафітів у Казахстані докорінно заперечують більшість казахських традицій, вважаючи їх «бід'атом» («недозволеним нововведенням») або «широким» («наданням Аллаху співтоваришів»). При цьому вони не дають собі клопоту вникнути в історичні причини появи деяких національних традицій казахів.

Ще одна проблема в тому, що наші так звані прихильники салафізму нерідко беруть фетви саудівських шейхів, винесені ними взагалі для своїх співгромадян? саудитів і починають механічно застосовувати їх у Казахстані. Хоча загальновідомо, що в ісламській традиції фетви для кожної конкретної країни мають виносити свої вітчизняні вчені-улеми. По одному й тому питання вердикт може бути різним залежно від умов конкретного суспільства. Повторюю, це ази ісламського права. У Священному Корані сказано, що Всевишній Аллах створив людей різними («О люди! Воістину, Ми створили вас із чоловіка та жінки і зробили вас народами та племенами, щоб ви впізнавали одне одного). (Коран, сура 49 «Кімнати», аят 13).

Найголовніше, що в нашій незалежній країні, де панують мир і згода, не повинно бути місця розбрату та ненависті.

Це означає, що не треба сидіти склавши руки! Необхідна величезна просвітницька робота, велика історична відповідальність у своїй лягає на Духовне управління мусульман.

Головна проблема тут у тому, що в нашій країні було перервано релігійні традиції, саме тому на нашому «зачищеному» свого часу релігійному полі настільки пишно зростають різні нетрадиційні течії, і не лише ісламські.

Отже, зараз головне? вберегти молодь, молоде покоління від захоплення такими поглядами. А там, дивишся, і багато хто з тих, хто вже пішов туди, може одуматися. Вже зараз салафіти у більшості регіонів поводяться набагато обережніше, ніж у 2000-х роках. Дехто навіть погоджується прийняти традиційний ханафітський мазхаб у своїй повсякденній практиці – принаймні, приходячи до мечеті, вже не кричать голосно «Амін!», якщо імам просить цього не робити.

• - А ті, хто чинять терористичні акти, підривають себе, стріляють у поліцейських? хто вони?
• - Це роблять такфіристи та джихадисти. Власне це дві стадії єдиного процесу, від такфіру до оголошення джихаду? один крок.

За своїми богословськими поглядами вони ставляться до салафітів, тобто сповідують салафітську акиду, але в політичному плані діють за методом Саїда Кутба? єгипетського радикала, страченого в 1966 році, якого іноді називають хрещеним батьком» практично всіх екстремістських течій у сучасному мусульманському світі. Він же – один із ідеологів радикального крила руху «Брати-мусульмани». Тому ми вважаємо, що такфіризм є одним з найнебезпечніших різновидів релігійного екстремізму.

• - А що таке «такфір»?
• - Це слово походить від того ж кореня, що й слова "куфр"? «невіра», «кафір»? "невіруючий". Зробити такфір? отже, оголосити когось невіруючим. Причому когось, хто сам вважає мусульманином. Наприклад, у нас у Казахстані улюблене заняття такфіристів? оголошувати «кафірами» всіх, хто не робить п'ятиразовий намаз, тобто більшість оточуючих. Хоча це суперечить позиції більшості ісламських вчених усіх часів.

У традиційному фіксі? ісламське право? чітко визначено умови винесення такфіру, і вони грубо порушуються нашими доморощеними радикалами. Саме тому так необхідне підвищення релігійної грамотності наших мусульман, щоб будь-хто міг запросто вказати такфіристу на його очевидні помилки.

Тому ще раз повторю, що ключовим фактором у боротьбі з деструктивними течіями є боротьба з невіглаством. Тільки за цієї умови дадуть результат інші заходи щодо боротьби з екстремізмом та тероризмом.

• - Крім салафітів, останнім часом дедалі частіше можна чути про рух під назвою «Табліги жамагат». Що ви можете про нього сказати?
• - «Таблиги жамагат»? буквально «Спільнота проповіді». Це аполітичний, пацифістський релігійний рух, організований 1926 року в Індії духовним учителем на ім'я Маулана Мухаммад Ільяс.

Особливістю руху є відсутність програми, статуту, інституту членства тощо. Формально їх не існує зовсім. Саме у зв'язку з цією своєю особливістю ця організація-«невидимка» багато років залишалася поза увагою експертів.

• - Яку небезпеку таїть у собі цей рух?
• - Таблигівці вважають, що головне? це щирість у вірі, старанна практика та активна проповідь від дверей до дверей. Але вони нехтують набуттям глибоких релігійних знань, вважають це несуттєвим. А в нас і своїх безграмотних проповідників достатньо. Те, що підходило для Індії 20-х минулого століття, зовсім не підходить для Казахстану в XXI столітті.

За зовнішньою аполітичністю таблігівців все ж таки виявляються ознаки неприйняття світських засад держави та органів державного управління. Вони старанно насаджують суспільству особливий спосіб життя, що має на увазі аскетизм, беззаперечне підпорядкування своєму керівнику.

Крім того, прихильники цього руху часто нехтують роботою, турботою про добробут своїх сімей. Наприклад, вони можуть залишати своїх дружин та дітей і вирушати у довгі мандри? добре, якщо в межах країни, а можуть і за кордон податися.

• - У суспільстві виникають питання через те, що в ході спецоперацій, як правило, всіх терористів знищують. Наскільки адекватне таке застосування сили?
• - У суспільстві триває активна боротьба із проявами тероризму та екстремізму. Останні контртерористичні операції свідчать, що правоохоронні органи накопичили досвід боротьби з тероризмом. Вони виявляють радикалів та попереджають злочини, які готуються проти суспільства.

Дійсно, під час кількох антитерористичних операцій, проведених в Алмати, Атирау та інших регіонах, було знищено майже всі члени терористичних угруповань. Практика показує, що терористи відрізняються особливою жорстокістю, цінність людського життя як чужого, так і свого, для них не має жодного значення.

Найчастіше йде зрощування кримінальних елементів із релігійними радикалами. Фактично під прикриттям релігійної ідеології діють злочинці, яких знешкоджують правоохоронці.

У ході проведення спецоперацій силовики пропонують цим особам добровільно здатися та скласти зброю. Проте, терористи не йдуть на контакти і чинять запеклий опір. Хотілося б зазначити, що наші правоохоронні органи тепер краще підготовлені до таких ситуацій. Можна нагадати, що минулого року під час спецоперацій були жертви з боку співробітників поліції та спецназу. Останнім часом вдається запобігти жертвам силовиків і населення, незважаючи на те, що ми маємо справу з добре озброєним і жорстоким противником. Багато хто з терористів брали участь в організації та проведенні терактів проти органів поліції, крім того, багато з них мають кримінальне минуле.

Слід зазначити, що робота спецслужб включає не лише антитерористичні операції та знищення терористів. Ведеться значна роботащодо запобігання тероризму. В останні роки було запобігло низці терактів, ліквідовано низку радикальних угруповань. У судах Актобе, Алмати, Уральська, Атирау проходять процеси над підозрюваними в екстремістській та терористичній діяльності. Але, на жаль, загроза зберігається, і її масштаби, як і раніше, викликають занепокоєння.

• - Як протистояти радикальним релігійним течіям?
• - Існують силові методи та превентивні. Необхідне якісне покращення превентивної роботи. У цьому необхідно протидіяти поширенню екстремістських ідей у ​​суспільстві, передусім, інтелектуально. Дуже істотна роль теологів у поєднанні з іншими заходами впливу з нейтралізації релігійних екстремістів. Досвідчені теологи, релігієзнавці, експерти у сфері релігій – це та категорія суспільства, яка здатна грамотно та кваліфіковано протидіяти ідеологам екстремістів та радикалів. Теологи мають універсальні знання зі скарбниці Священної книги- Корано. Наявність достовірних знань у сфері релігійної догматики, доктринальних положень віросповідань, обрядів, ритуалів та іншої культової практики дозволяють їм сміливо опонувати своїм ідейним супротивникам. Також пошуками ефективних шляхів протидії радикальним релігійним течіям займаються окремі науково-дослідні центри та інституції.
• - Говорячи про іслам, постає питання про суміщення сучасного образужиття, освіти та культури з релігією. Іншими словами, чи можливе поєднання модернізації та ісламу?
• - Духовна практика ханафітського мазхабу з повагою належала до національній культуріта загальнолюдським цінностям. В основі такого розуміння лежать споконвічно властиві ісламу толерантність та відкритість. Очевидно, що світоглядна база нинішньої міжетнічної та міжконфесійної згоди в Казахстані була закладена протягом півтори тисячі років побутування ісламу.

Сучасне суспільство ставить питання, що можна поєднувати зростаючу релігійність і модернізацію суспільства. Модернізація нашої країни пов'язана з формуванням у суспільстві таких цінностей, як справедливість, чесність, духовність, знання, праця, довіра та верховенство права. Всі ці цінності є цінностями ісламу. Але для цього важливо діяти пліч-о-пліч з духовенством. У мечетях під час проповідей мають звучати не лише заклики до віри, а й заклики молоді до духовного розвитку, освіти, самовдосконалення, праці на благо суспільства.

У період мусульманського Ренесансу релігія сприяла високому рівню культури, науки, філософії, освіти. Імена видатних вчених та мислителів, які діяли в лоні ісламської духовності, відомі усьому світу.

Вживання слова "екстремізм" у зв'язку зі словом "релігійний" передбачає наявність тісного зв'язку між релігією та екстремізмом. У будь-якій релігії потенційно закладено явище екстремізму. Релігійний культ наказує певну поведінку, почуття залежності, пізнання обов'язків у вигляді заповідей. Релігія дає обґрунтування для протесту та опору всьому неправедному. У різні епохи людства релігійний екстремізм спалахував у різних країнах, у надрах різних віросповідань. Тому визначення поняття «релігійний екстремізм» має як теоретичне, а й важливе практичне значення, оскільки від цієї дефініції залежить розкриття сутності та природи цього виду екстремізму, причини його виникнення, а також вироблення науково обґрунтованих рекомендацій щодо протидії цьому небезпечному соціальному злу. Пояснення природи «релігійного екстремізму» передбачає виявлення його соціальних та політичних витоків, специфічних рис та особливостей ідеології та практики тих конфесій, в яких він найбільш яскраво проявляється.

Релігійний екстремізм - дії, які мають на меті «розпалювання релігійної ворожнечі або ворожнечі, у тому числі пов'язаної з насильством або закликами до насильства, а також застосування будь-якої релігійної практики, що викликає загрозу безпеці, життю, здоров'ю, моральності або правам і свободам громадян».

Феномен релігійного екстремізму неодноразово ставав предметом розгляду вченими, які репрезентують різні галузі гуманітарного знання. У розгляді розуміння поняття "екстремізм" більшою мірою зводиться до його прояву в релігійній сфері.

Зі статті 1 Закону Республіки Казахстан «Про протидію екстремізму»:

Екстремізм на релігійній основі - це відданість у релігії до крайніх поглядів та дій. Основу такого екстремізму становлять насильство, крайня жорстокість та агресивність. Однак, якщо в релігії поняття «екстремізм» не легітимний і не виразний, то це не означає, що в релігії відсутній феномен, який отримав назву «екстремізм».

Релігійний екстремізм є складним та неоднозначним феноменом, що виступає у багатоликих проявах. Часто релігійний екстремізм ототожнюється із зовні схожим на нього релігійним фанатизмом. Тим часом проведення принципової різниці між ними, безумовно, необхідне для успішної боротьби і з тим, і з іншим негативним явищем.

Релігійний екстремізм – це релігійно мотивована чи релігійно-камуфльована деструктивна діяльність. Вона завжди спрямована на насильницьку зміну існуючого ладу або насильницьке захоплення влади. Така діяльність здійснюється за допомогою незаконних збройних формувань, вона порушує суверенітет та територіальну цілісність держави, завжди веде до порушення релігійної чи національної ворожнечі та ненависті.

Ідеологія релігійного екстремізму заперечує інакодумство, жорстко утверджує власну систему ідеологічних, релігійних поглядів. Від своїх прихильників екстремісти вимагають сліпої покори та виконання будь-яких, навіть найабсурдніших наказів та інструкцій. Аргументація екстремізму звернена не до розуму, а до забобонів і почуттів людей. Активна релігійна життєва позиціявиявляється у тотальної орієнтації всієї поведінки особистості на служіння своїй вірі та релігії, всі дії та вчинки підкоряються цій меті.

Доведена до крайності, ідеологізація екстремістських дій створює особливий тип прихильників екстремізму, схильних до самозбудження, втрати контролю над своєю поведінкою, готових на будь-які акції, порушення норм, що склалися в суспільстві.

Для екстремістів характерне прагнення охлократії, панування «натовпу»; вони відкидають демократичні методи вирішення конфліктів, що виникають. Екстремізм невіддільний від тоталітаризму, культу вождів – носіїв вищої мудрості, чиї ідеї мають сприйматися масами

Таким чином, неоднозначна ситуація із самим визнанням явища релігійного екстремізму та відсутність навіть в експертному середовищі загального розумінняцього явища, з одного боку, та надзвичайна соціальна небезпека релігійного екстремізму, з іншого боку, робить проблему дослідження сутності релігійного екстремізму надзвичайно актуальною.

А. Забіяко характеризує релігійний екстремізм як тип релігійної ідеології та діяльності, що відрізняється крайнім радикалізмом, орієнтованим на безкомпромісну конфронтацію з традиціями, що склалися. О.Ф. Лобазова для аналізу релігійного екстремізму використовує термін «войовнича релігія». Дослідники власне релігійного екстремізму відзначають, що він рідко виступає у чистому вигляді.

Релігійний екстремізм є видом екстремізму, заснований на релігійній ідеології. Релігійний екстремізм включає: екстремістську релігійну ідеологію, екстремістські релігійні почуття, екстремістську релігійну поведінку, екстремістські релігійні організації. Екстремістська релігійна ідеологія відрізняється від нормальної, не радикальної її форми не змістом релігійної догматики та не обрядовістю, а специфічними акцентами релігійної свідомості, які актуалізують лише деякі сторони релігійної ідеології, відсуваючи на задній план інші її сторони. До таких акцентів, характерних для екстремістської форми релігійної ідеології відносяться, на нашу думку, п'ять моментів: 1) акцентуація відносин з іновірцями та єретиками, актуалізація релігійної нетерпимості, 2) формування образу ворога істинної віри, 3) релігійна санкція агресії проти ворогів істин 4) акцентуація соціального змісту релігії у формі релігійного ідеалу праведного життя та праведного суспільства; 5) дихотомічна прямолінійна поляризація світу.

Екстремістська релігійна поведінка, заснована на екстремістській релігійній ідеології та екстремістських релігійних переживаннях характеризується такими особливостями: 1) агресивний самозахист або захист шляхом агресії; (або моральна дезорієнтація); 4) крайня жорстокість. Головною установкою екстремістської релігійної поведінки стає служіння Богу у вигляді агресивного опору, боротьби з ворогами істинної віри.

За своєю організаційною формою екстремістська релігійна організація у найбільш розвиненому вигляді зазвичай будується як тоталітарна секта. Її основні риси: 1) ідеократичний принцип організації; 2) харизматичне лідерство; 3) жорстка ієрархічна структура; 4) тотальний контроль за діяльністю членів організації та їх психікою за допомогою деструктивних психотехнічних прийомів; 5) ексклюзивність чи опозиційність стосовно традиційної, лояльної до існуючої суспільно-політичної системи офіційної церкви та до існуючої соціально-політичної системи взагалі; 6) поєднання, з одного боку, агресивної відкритості до зовнішнього світу, поза секти і, з іншого боку, закритості членів секти від зовнішнього світу; 7) поєднання пристойного маскування та конспіративної закритості; 8) поєднання формальної та неформальної структури (формальна організаційна ієрархія секти) підкріплюється неформальними психологічними зв'язками між її членами. Зміст релігійного екстремізму становлять соціальні ідеали, що виражають інтереси тих соціальних груп, які становлять соціальний грунт та кадри цієї екстремістської форми релігії. У соціальних ідеалах чи програмі релігійного екстремізму реальні соціально-політичні інтереси певних соціальних груп знаходять недостатньо адекватне, ілюзорне втілення, бо засновані лише на вірі в Бога, і навіть мають досить розпливчастий, неконкретний характер. Тому вони навряд чи можуть бути адекватно реалізовані через екстремістську діяльність. Але екстремістська діяльність створює в її агентів хибне, ілюзорне відчуття реалізації своїх ідеалів та інтересів.

При визначенні форм релігійного екстремізму слід враховувати різницю між екстремізмом і фанатизмом. Релігійний екстремізм і релігійний фанатизм є дві різні за своєю ідеологічною основою та соціальним змістом, хоча й схожими за зовнішніми проявами, форми релігійного радикалізму. Відповідно, нетрадиційні релігійні рухи слід віднести до фанатизму, а не до екстремізму. Екстремізм виникає на ґрунті саме традиційних релігійних конфесій. А такими традиційними релігійними конфесіями, які мають у світі сотні мільйонів віруючих, є православ'я та іслам. Таким чином, можна вести мову про дві основні форми релігійного екстремізму: православну та ісламську чи мусульманську.

Події у світі показують, що саме на сучасному етапі найбільшу загрозу становить не просто екстремізм, а релігійний екстремізм. Він відрізняється від інших видів екстремізму тим, що спрямований на насильницьку зміну державного устроюта захоплення влади, порушенням суверенітету та територіальної цілісності держави, використовує релігійне вчення та символи як важливий чинник залучення людей, мобілізуючи їх на безкомпромісну боротьбу.

• 1. Релігійний екстремізм є деструктивною формою соціальних відносин, для якої характерне функціонування через неформальні соціальні групи, які сповідують релігійні цінності, інституційно протиставляють себе суспільству з використанням насильницьких та інших соціально несхвалюваних методів.
• 2. Основними функціями релігійного екстремізму є: 1) політична - захоплення влади з метою насадження суспільству цінностей екстремістської групи; 2) апологетична - захист цінностей, виступаючих ціннісним ядром конкретної релігії з допомогою екстремістських методів. Виступаючи як провідні, ці функції породжують два типи релігійного екстремізму: політичний та апологетичний, які можуть переходити одна в одну.
• 3. Політична функція релігійного екстремізму реалізується за умови ціннісної заміни, внаслідок якої головною цінністю для членів екстремістських груп фактично стають сама неформальна група та її лідер, а не цінності, у тому числі гуманістичні, які виступають ядром певної релігії, які лише декларуються членами. Також ціннісна підміна є механізмом переродження апологетичного релігійного екстремізму на політичний.
• 4. Соціально-культурними ситуаціями, що породжують релігійний екстремізм, є: 1) ситуація протиріч всередині однієї релігійної системи; 2) ситуація протиріч між релігійною системою та її соціальним оточенням (конфлікт релігійної системи з панівною релігійною системою; конфлікт між двома релігійними системами, що перебувають у однакових відносинах із суспільством загалом; конфлікт релігійної системи з панівною секулярною ідеологією тощо).
• 5. Релігійний екстремізм як деструктивна форма соціальних відносин характеризується такими рівнями прояву деструкції: перший та другий рівні – цілі та засоби релігійного екстремізму; третій, четвертий та п'ятий рівні – деструктивні впливи на особистість, на характер суспільних відносин, на перспективи історичного розвиткутовариства. За реалізації апологетичної функції релігійного екстремізму відсутня перший рівень деструкції.
• 6. Основними чинниками розвитку релігійного екстремізму в сучасному світі є: 1) падіння авторитету та організаційних можливостей традиційних конфесій; 2) розгортання національно-політичного екстремізму; 3) поширення нових релігійних навчань вітчизняного та зарубіжного походження.
• 7. У сучасному світіможна виділити три види релігійного екстремізму: 1) ісламістський екстремізм; 2) екстремізм, що виріс з організаційних та есхатологічних конфліктів усередині православної церкви 3) екстремізм нових релігійних рухів окультного та псевдовосхідного характеру. Також встановлені нами характеристики притаманні феномену атеїстичного екстремізму.
• 8. Відповідно до двох основних типів релігійного екстремізму виділяються дві стратегії державної політики.

І екстремісти, і влада є носіями певних систем цінностей. Тому причинами розвитку релігійного екстремізму будуть осмислення деякими особистостями релігійних цінностей як несумісних із цінностями провідних інститутів суспільства, прийняття на себе соціальної ролі їх захисників та розповсюджувачів, висновок про допустимість будь-яких методів вирішення цього завдання. Екстремісти прагнуть відстояти свої цінності перед владою, тобто домогтися від влади їхнього визнання, а у разі неможливості – захопити владу для утвердження своїх цінностей. Це є їх основним мотивом і означає, що релігійний екстремізм має політичну функцію.

Релігійні цінності як основа релігійного екстремізму» розкривається процес перетворення релігійних цінностей на обґрунтування релігійного екстремізму. І тому вони аналізуються як у основі сучасних аксіологічних теорій, і з урахуванням емпіричного матеріалу. Простежується ціннісна деформація, що перетворює адепта тієї чи іншої релігійної традиції на екстреміста і веде до різних соціальних конфліктів, що укладаються у сформульоване вище уявлення про екстремізм як соціальні відносини.

Ціннісний світ релігійного екстреміста представляє систему трансцендентальних, надособистісних цінностей, але засвоєних не через нормативні інститути - освіту, історичні конфесії, державу, а через неформальну соціальну групу- Екстремістську. Це накладає незабутній відбиток сам характер сприйнятих цінностей. Екстремізм і, насамперед, релігійний екстремізм як екстремізм, що оперує граничними поняттями, здійснює певну ціннісну підміну.

Найважливішим питанням є питання про співвідношення релігійного екстремізму та релігійних традицій. Відмінною рисою релігійної системи цінностей є те, що вона гранично неплюралістична, оскільки виходить із того, що є абсолютною істиною. Це містить величезний потенціал щодо розгортання екстремізму на релігійному ґрунті та визначає особливу агресивність у суспільстві саме релігійного екстремізму. Але причинно-наслідковий зв'язок тут виникає, тільки в ситуації апологетичного екстремізму, хоч і останній не є неминучим та жорстко детермінованим. Традиційні релігії нагромадили величезний багаж моральних цінностей, культурних досягнень, успішної участі в національно-державному будівництві Необхідне лише адекватне соціокультурне уявлення адептів про свою традицію.

Отже, з одного боку, через здійснювану релігійним екстремізмом ціннісну підміну, тотожність релігійного екстремізму та релігійної традиції недоказується. А з іншого, очевидно, що релігійний екстремізм несе у собі відбиток тієї релігійної традиції, у надрах якої зародився і від імені якої виступає. Для цього нам необхідно розглянути основні уявлення християнства, ісламу та нових релігійних навчань про їх взаємини із соціальним середовищем.

Таким чином, релігійні цінності виступають основою релігійного екстремізму, коли трансформуються через неформальне соціальне середовище, в ході його реакції на конкретну суперечність, що виникла у релігійній сфері суспільства. Ціннісну підміну, внаслідок якої головною релігійною цінністю стають не трансцендентальні сутності як такі, а неформальна група та її лідер, є підстави вважати основною причиною релігійного екстремізму. Це може відбуватися навіть при початковому виникненні групи, що належить до апологетичного типу. У ході боротьби цінність групи та лідера також може заступити собою ту релігійну цінність, необхідність захисту якої викликала протиріччя.

Безперечно, далеко не всякий релігійний конфлікт закінчується спалахом екстремізму. У будь-якій розвиненій структурі, що складається з цивілізованих людей, є механізми мирного вирішення конфліктів. Однак у певних випадках вони не спрацьовують. Причини цього в кожній конкретній ситуації мають унікальний характер, але ключовим буде те, що певна група чи особа, по-перше, відчули суттєву, можна сказати, граничну загрозу своєму світогляду, уявну в рамках політичного типу або реальну в рамках типу апологетичного. По-друге, дійшли висновку про достатність своєї компетенції у тих питаннях, які традиційно вважалися справою уповноважених. соціальних інститутівсамої релігійної системи. Це відбуватиметься внаслідок описаної ціннісної заміни, і натомість сформульованих соціокультурних ситуацій.

«Деструктивність релігійного екстремізму» досліджується категорія «деструктивність» щодо її застосування до опису релігійного екстремізму, робиться висновок про наявність такої можливості, виявляються рівні такої деструктивності.

Деструкція у релігійному екстремізмі проявляється різноманітно, на кількох рівнях. Перший рівень – деструктивні цілі релігійного екстремізму. Суспільство, не приймаючи екстремістів, керується якимись своїми цінностями, отже, екстремісти мають деактуалізувати ці цінності. Це виявиться можливим здебільшого лише шляхом демонтажу всієї соціальної системи, бо малоймовірно, що вона добровільно зречеться цінностей покладених у її основу. У разі успіху екстремістів починає будуватися інше, з новими ціннісними підставами, суспільство. Все викладене не притаманно апологетичного типу релігійного екстремізму, оскільки він ставить мети будівництва іншого суспільства.

Другий рівень – деструктивні засоби релігійного екстремізму. Деструктивний як терор, а й інші методи релігійного екстремізму: припис адептам асоціального життя, заперечення світської культури, втручання в боротьбу за владу, поширення хибної інформації про організацію та вчення.

Третій рівень - деструктивно вплив екстремізму на особистість, яка, беручи участь в екстремістському русі, піддається деформації. Сприймаючи світ через призму цінностей екстремістської організації, людина повністю відривається від соціальних зв'язків, і від своїх душевних устремлінь, і від усіх видів. соціальних норм. Можна сказати, що ні в кого буття не є настільки відчуженим, як у адепта екстремістської організації, і подолання цього відчуження він починає бачити у вивільненні своєї внутрішньої деструкції.

В останні десятиліття екстремісти все частіше звертаються до організованого та релігійно-обґрунтованого використання терористичних актів як засобу досягнення своїх цілей.
Загальновідомо, що в сучасних умовахреальну загрозу як для всієї світової спільноти, так і національної безпеки тієї чи іншої держави, її територіальної цілісності, конституційних прав і свобод громадян становить екстремізм у різних формах його прояву. Особливо небезпечний екстремізм, що прикривається релігійними гаслами, що веде до виникнення та ескалації міжетнічних та міжконфесійних конфліктів.

Основна мета релігійного екстремізму – визнання своєї релігії провідною та придушення інших релігійних конфесій через їхнє примус до своєї системи релігійної віри. Найбільш затяті екстремісти ставлять своїм завданням створення окремої держави, правові нормиякого буде замінено нормами загальної для населення релігії. Релігійний екстремізм часто стуляється з релігійним фундаменталізмом, суть якого полягає у прагненні відтворити фундаментальні основи “своєї” цивілізації, очистивши її від чужих новацій і запозичень, повернути їй “істинний образ”.

Під екстремізмом найчастіше розуміють різнорідні явища: від різноманітних форм класової та визвольної боротьби, що супроводжується застосуванням насильства, до злочинів, скоєних напівкримінальними елементами, найманими агентами та провокаторами.

Екстремізм (від лат. extremus - крайній, останній) як специфічна лінія в політиці означає відданість політичних течій, що знаходяться на вкрай лівих або вкрай правих політичних позиціях, радикальним поглядам і таким самим крайнім методам їх реалізації, які заперечують компроміси, домовленості з політичними противниками і прагнуть домогтися поставлених цілей будь-якими засобами.

Важливою особливістю ряду неурядових релігійно-політичних організацій екстремістського штибу є наявність у них фактично двох організацій – відкритої та таємної, законспірованої, що полегшує їм політичне маневрування, допомагає швидко змінювати методи діяльності за зміни обстановки.

Як основні методи діяльності релігійно-екстремічних організацій можна назвати наступне: поширення літератури, відео-аудіокасет екстремістського штибу, в яких пропагуються ідеї екстремізму.

Екстремізм, як відомо, у самому загальному виглядіхарактеризується як прихильність до крайніх поглядів і дій, що радикально заперечують існуючі в суспільстві норми та правила. Екстремізм, що проявляється в політичній сфері суспільства, називається політичним екстремізмом, екстремізм, що виявляється в релігійній сфері, отримав назву релігійного екстремізму. В останні десятиліття все більшого розмаху набувають такі екстремістські явища, які мають зв'язок з релігійними постулатами, але відбуваються в політичній сфері соціуму і не можуть бути охоплені поняттям «релігійний екстремізм».

Релігійно-політичний екстремізм – це релігійно мотивована чи релігійно камуфльована діяльність, спрямована на насильницьку зміну державного устрою або насильницьке захоплення влади, порушення суверенітету та територіальної цілісності держави, на збудження з цією метою релігійної ворожнечі та ненависті.

Так само, як і етнонаціоналістичний екстремізм, релігійно-політичний екстремізм є різновидом політичного екстремізму. Своїми характерними ознаками він відрізняється від інших видів екстремізму.

1. Релігійно-політичний екстремізм – це діяльність, спрямована на насильницьку зміну державного устрою або насильницьке захоплення влади, порушення суверенітету та територіальної цілісності держави. Переслідування політичної мети дозволяє відрізнити релігійно-політичний екстремізм від релігійного екстремізму. За названою ознакою він відрізняється також від економічного, екологічного та духовного екстремізму.

2. Релігійно-політичний екстремізм є таким виглядом протизаконним політичної діяльності, яка мотивується чи камуфлюється релігійними постулатами чи гаслами. За цією ознакою він відрізняється від етнонаціоналістичного, екологічного та інших видів екстремізму, які мають іншу мотивацію.

3. Переважна більшість силових методів боротьби задля досягнення своїх цілей – характерна риса релігійно-політичного екстремізму. За цією ознакою релігійно-політичний екстремізм можна відрізнити від релігійного, економічного, духовного та екологічного екстремізму.

Релігійно-політичний екстремізм заперечує можливість переговорних, компромісних, а тим більше консенсусних шляхів вирішення соціально-політичних проблем. Прихильники релігійно-політичного екстремізму відрізняються крайньою нетерпимістю по відношенню до всіх, хто не поділяє їх політичних поглядів, включаючи єдиновірців. Для них не існує жодних «правил політичної гри», меж дозволеного та недозволеного.

Конфронтація з державними інститутами – їхній стиль поведінки. Принципи «золотої середини» і вимоги «не роби по відношенню до інших так, як ти не хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе», які є основними для світових релігій, відкидаються ними. У їхньому арсеналі головними є насильство, крайня жорстокість та агресивність, що поєднуються з демагогією.

Авантюристи, які використовують релігійні ідеї та гасла у боротьбі за досягнення своїх протизаконних політичних цілей, добре розуміють можливості релігійних навчань та символів як важливого факторазалучення людей, мобілізації їх у безкомпромісну боротьбу. Водночас вони враховують, що «пов'язані» релігійними клятвами люди «спалюють мости», їм важко, якщо неможливо, «вийти з гри».

Розрахунок робиться на те, що навіть учасникам екстремістського формування, що втратили ілюзій і усвідомили неправедність своїх дій, дуже важко буде покинути його ряди: вони боятимуться, що їх відмова від конфронтації з владою і перехід до нормального мирного життя можуть бути сприйняті як зрада релігії свого народу, як виступ проти віри та Бога.

Введення поняття «релігійно-політичний екстремізм», перш за все, дозволить чіткіше відокремити явища, що відбуваються в релігійній сфері, від дій, які здійснюються у світі політики, але мають релігійну мотивацію та релігійний камуфляж.

Справді, хіба можна вважати однопорядковими дії тих, хто звинувачує своїх єдиновірців у єресі за контакти з людьми інших віросповідань чи чинить моральний тиск на тих, хто має намір піти з однієї християнської релігійної громади в іншу християнську конфесійну спільноту, та дії, що підпадають під статті кримінального кодексу, які передбачають відповідальність за перехід державного кордону зі зброєю в руках з метою порушення державної єдності країни чи завоювання влади, за участь у бандформуваннях, у вбивствах людей, захопленні заручників, навіть якщо вони мотивовані релігійними міркуваннями?

В обох випадках ми маємо справу з екстремістськими діями. Однак різниця між ними надзвичайно велика. Якщо у першому випадку мова йдепро прояви релігійного екстремізму, то в другому – дії, що входять у зміст поняття «релігійно-політичний екстремізм». Тим часом і в засобах масової інформації та у спеціальній літературі всі подібні дії поєднуються одним поняттям «релігійний екстремізм» («ісламський екстремізм», «протестантський екстремізм» тощо).

Диференціація понять дозволить більш точно визначити причини, що породжують той чи інший різновид екстремізму, сприятиме більш правильному вибору засобів і методів боротьби з ними, а отже, сприятиме прогнозуванню подій та знаходженню ефективних шляхів попередження та подолання різних форм екстремізму.

Релігійно-політичний екстремізм найчастіше проявляється:

як діяльності, що має на меті підрив світського суспільно-політичного ладу та створення клерикальної держави;

як боротьби за утвердження влади представників однієї конфесії (релігії) біля всієї країни чи його частини;

як релігійно обгрунтовуваної політичної діяльності, здійснюваної з-за кордону, що має на меті порушення територіальної цілісності держави або повалення конституційного ладу;

у вигляді сепаратизму, мотивованого чи камуфльованого релігійними міркуваннями;

У вигляді прагнення нав'язати як державну ідеологію певне релігійне вчення.

Суб'єктами релігійно-політичного екстремізму можуть виступати як окремі особи та групи, так і громадські організації (релігійні та світські) і навіть (на певних етапах) цілі держави та їх союзи.

Релігійно-політичний екстремізм можна зарахувати до однієї з форм нелегітимної політичної боротьби, тобто. що не відповідає нормам законності та етичним нормам, що поділяється більшістю населення.

Використання насильницьких способів боротьби і виняткова жорстокість, що виявляється прихильниками релігійно-політичного екстремізму, як правило, позбавляють його підтримки широких мас, у тому числі й тих, що належать до того віросповідання, послідовниками якого оголошують себе лідери екстремістської групи. Як і легітимна політична боротьба, релігійно-політичний екстремізм реалізується у двох основних формах: практико-політичній та політико-ідеологічній.

Для релігійно-політичного екстремізму характерне прагнення швидкого вирішення складних проблемнезалежно від ціни, яку доводиться платити за це. Звідси акцент на силові методи боротьби. Діалог, домовленість, консенсус, порозуміння відкидаються ним. Крайнім проявом релігійно-політичного екстремізму є тероризм, що є сукупністю особливо жорстоких форм і засобів політичного насильства. Останні десятиліття релігійно-політичний екстремізм дедалі більше звертається до терору як засобу досягнення своєї мети. Численні факти такого роду ми спостерігаємо в Чечні, Узбекистані, Югославії, Ольстері, на Близькому Сході та інших регіонах Землі.

Прагнучи викликати або посилити в масах невдоволення існуючим ладом і отримати у них підтримку своїх планів, прихильники релігійно-політичного екстремізму в ідейно-політичній боротьбі нерідко беруть на озброєння методи та засоби психологічної війни, звертаються не до розуму та логічних аргументів, а до емоцій та інстинктів людей, до забобонів та упереджень, до різноманітних міфологічним конструкцій.

Маніпулювання релігійними текстами та посилання на богословські авторитети у поєднанні з поданням збоченої інформації використовуються ними для створення емоційного дискомфорту та придушення здатності людини логічно мислити та тверезо оцінювати події, що відбуваються. Загрози, шантаж та провокації є складовими елементами «аргументації» релігійно-політичних екстремістів.

Факторами, які породжують релігійно-політичний екстремізм у нашій країні, слід назвати соціально-економічну кризу, масове безробіття, різке падіння життєвого рівня основної маси населення, ослаблення державної влади та дискредитацію її інститутів, нездатних вирішувати назрілі питання суспільного розвитку, розпад колишньої системи цінностей, правової нігілізм, політичні амбіції релігійних лідерів та прагнення політиків використовувати релігію у боротьбі за владу та привілеї.

Серед причин, що сприяють посиленню релігійно-політичного екстремізму в Росії не можна не назвати порушення прав релігійних та етнічних меншин, які допускаються посадовими особами, а також діяльність зарубіжних релігійних та політичних центрів, націлена на розпалювання в нашій країні політичних, етнонаціональних та міжконфесійних протиріч.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Федеральний Закон від 25 липня 2002 року № 114-ФЗ "Про протидію екстремістської діяльності". Відомості Верховної Ради України, 2002, № 30.
2. Авцинова Г.І. Екстремізм політичний// Політична енциклопедія. У 2 томах. - М., 1999. Т. 2.
3. Амірокова Р.А. Політичний екстремізм: до постановки проблеми // Соціокультурні, політичні, етнічні та ґендерні проблеми сучасного російського суспільства: Матеріали 49-ї науково-методичної конференції «Університетська наука – регіону». - Ставрополь: Вид-во СГУ, 2004.
4. Арухов З.С. Екстремізм у сучасному ісламі. Нариси теорії та
   практики. - Махачкала. 1999.
5. Бондаревський В. П. Політичний екстремізм / / Соціально-політична взаємодія на території: механізми, трансформації, регулювання. - М., 1999.
6. Бочарніков І. Внутрішньополітична безпека Росії та потенційні причини конфліктів на її території // Вісник аналітики. - 2002. - №3 (9).
7. Кудряшова І.В. Фундаменталізм у просторі сучасного світу //
   Поліс. - 2002. - № 1.
8. Бурковська В.А. Актуальні проблемиборотьби з кримінальним релігійним екстремізмом у Росії. - М.: Видавець Прес, 2005. - 225 с.
9. Єремєєв Д.Є. Іслам: спосіб життя та стиль мислення. - М. 1990.
10. Залужний А.Г. Деякі проблеми захисту конституційних права і свободи громадян від екстремістських проявів // Конституційне і муніципальне право. - 2007, № 4.
11. Залужний А.Г. Екстремізм. Сутність та способи протидії. // Сучасне право. – 2002, № 12.
12. Іванов А.В. Нюанси кримінально-правового регулювання екстремістської діяльності як різновиду групового скоєння злочинів // Держава право, 2003, № 5.
13. Козлов А.А. Проблеми екстремізму у молодіжному середовищі. Серія: Система виховання у вищій школі. - М.: 1994. Випуск 4.
14. Мшюславський Г.В. Інтеграційні процеси у мусульманському світі. - М.: 1991.
15. Решетников М. Ісламські витоки тероризму / / Аргументи та факти. -
    2001. – № 42.
16. Саїдбаєв Т.С. Іслам та суспільство. - М. 1993.
17. Соціальна та ідеологічна сутність релігійного екстремізму / За ред. Е. Г. Філімонова. - М.: Знання. - 1983, 63 с.
18. Устінов В. Екстремізм та тероризм. Проблеми розмежування та класифікації // Відомості Верховної Ради. - 2002, № 5.
19. Хлобустов О.М., Федоров С.Г. Тероризм: реальність сьогоднішнього
    стану // Сучасний тероризм: стан та перспективи. За ред. Є.І. Степанова. - М.: Едиторіат УРСС, 2000.