Ο Καραμζίν γνώριζε πολλά για την ιστορία. ΕΝΑ

Γιατί οι άνθρωποι χρειάζονται την ιστορία; Αυτή η ερώτηση, στην πραγματικότητα, είναι ρητορική και η απάντηση σε αυτήν είναι εύκολα μαντέψτε: μαθαίνοντας από το παρελθόν, κατανοείς καλύτερα το παρόν, πράγμα που σημαίνει ότι έχεις την ευκαιρία να προβλέψεις το μέλλον... Αλλά γιατί, σε αυτήν την περίπτωση, υπάρχουν τόσες πολλές διαφορετικές εκδοχές της ιστορίας μας, και συχνά πολικές; Σήμερα, στα ράφια των βιβλιοπωλείων, μπορείτε να βρείτε ό,τι θέλετε: από τα έργα αξιόπιστων ιστορικών του 19ου αιώνα έως υποθέσεις από τη σειρά "Η Ρωσία είναι η γενέτειρα των ελεφάντων" ή κάθε είδους επιστημονικές "νέα χρονολογίες".

Η ανάγνωση μερικών προκαλεί υπερηφάνεια για τη χώρα και ευγνωμοσύνη προς τον συγγραφέα που βυθίστηκε στον όμορφο κόσμο της πατρίδας του αρχαιότητας, ενώ στρέφεται στις δεύτερες αιτίες, μάλλον, σύγχυση και έκπληξη με μια πρόσμιξη ενόχλησης (πραγματικά εξαπατηθήκαμε με την ιστορία όλη την ώρα?). Ζωντανοί άνθρωποι και τα κατορθώματά τους ενάντια σε φαντασιώσεις και ψευδοεπιστημονικούς υπολογισμούς. Ποιος έχει δίκιο - δεν υποθέτω να κρίνω. Ποια επιλογή να διαβάσει, ο καθένας μπορεί να επιλέξει μόνος του. Αλλά ένα σημαντικό συμπέρασμα προτείνεται από μόνο του: για να καταλάβετε σε τι χρησιμεύει η ιστορία, πρέπει πρώτα να καταλάβετε ποιος δημιουργεί αυτήν την ιστορία και πώς.

«Έσωσε τη Ρωσία από την εισβολή της λήθης»

Οι πρώτοι οκτώ τόμοι της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους εκδόθηκαν στις αρχές Φεβρουαρίου 1818 και ήδη στις 27 Φεβρουαρίου, ο Καραμζίν έγραψε σε φίλους: «Το τελευταίο αντίτυπο πουλήθηκε... Σε 25 ημέρες, πουλήθηκαν 3.000 αντίτυπα». Η κυκλοφορία και η ταχύτητα πώλησης για τη Ρωσία εκείνων των χρόνων είναι άνευ προηγουμένου!

«Όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, μέχρι τότε άγνωστης σε αυτούς. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν να είχε βρεθεί από τον Καραμζίν, όπως ακριβώς την Αμερική είχε βρει ο Κολομβ. Για κάποιο διάστημα δεν μιλούσαν για τίποτα άλλο », θυμάται αργότερα ο Πούσκιν.

Και ιδού άλλο ένα χαρακτηριστικό επεισόδιο για εκείνα τα χρόνια. Ο Φιόντορ Τολστόι, με το παρατσούκλι Αμερικανός, τζογαδόρος, νταής, απελπισμένος γενναίος και νταής, ήταν από τους πρώτους που απέκτησαν βιβλία, κλείστηκε στο γραφείο του, «διάβαζε οκτώ τόμους του Καραμζίν με μια ανάσα και μετά από αυτό συχνά είπε ότι μόνο από την ανάγνωση του Karamzin έμαθε τι σημαίνει η λέξη Πατρίδα». Αλλά αυτός είναι ο ίδιος Αμερικανός Τολστόι, που έχει ήδη αποδείξει την αγάπη του για την Πατρίδα και τον πατριωτισμό με απαράμιλλα κατορθώματα στο γήπεδο του Μποροντίνο. Γιατί η «Ιστορία» του Karamzin τράβηξε τόσο πολύ τον αναγνώστη; Μια από τις προφανείς απαντήσεις δίνεται από τον P. A. Vyazemsky: «Ο Καραμζίν είναι ο Κουτούζοφ του δωδέκατου έτους: έσωσε τη Ρωσία από την εισβολή της λήθης, την κάλεσε στη ζωή, μας έδειξε ότι έχουμε πατρίδα, όπως πολλοί έμαθαν γι' αυτό στο δωδέκατο έτος." Αλλά προσπάθειες να γραφτεί η ιστορία της Ρωσίας έγιναν ακόμη και πριν από τον Καραμζίν, αλλά δεν υπήρξε τέτοια απάντηση. Ποιο είναι το μυστικό; Στον συγγραφέα; Παρεμπιπτόντως, δεν τον αγνόησαν απλώς: ο ιστορικός εγκωμιάστηκε και μάλωσε, συμφώνησαν και μάλωναν μαζί του ... Ποιος είναι ο μόνος χαρακτηριστικός «σβεστήρας» που έδωσαν στον ιστοριογράφο οι μελλοντικοί Δεκεμβριστές. Κι όμως το κυριότερο είναι ότι το διάβασαν, δεν υπήρχαν αδιάφοροι άνθρωποι.

«Δεν είχαμε τέτοια πρόζα ακόμα!»

Ο Καραμζίν ως ιστορικός δεν μπορούσε να λάβει χώρα. Χάρη στον μελλοντικό διευθυντή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, Ιβάν Πέτροβιτς Τουργκένεφ, ο οποίος είδε στον νεαρό δανδή Simbirsk τον μελλοντικό χρονικογράφο της Ρωσίας, «τον απέτρεψε από τους απουσιολόγους κοσμική ζωήκαι κάρτες» και τον κάλεσε να ζήσει στη Μόσχα. Χάρη επίσης στον Nikolai Ivanovich Novikov, εκπαιδευτικό, εκδότη βιβλίων, που υποστήριξε, σκηνοθέτησε, έδειξε στον Karamzin άλλους τρόπους ζωής. Μύησε τον νεαρό στη φιλοσοφική Φιλική Εταιρεία και όταν κατάλαβε τον χαρακτήρα και τις κλίσεις του, αποφάσισε να εκδώσει (και μάλιστα - να δημιουργήσει) ένα περιοδικό». Παιδικό διάβασμα". Σε μια εποχή που τα παιδιά θεωρούνταν «μικροί ενήλικες» και δεν γράφτηκε τίποτα ειδικά για παιδιά, ο Karamzin έπρεπε να κάνει πραξικόπημα - να βρει τα καλύτερα έργαδιαφορετικούς συγγραφείς και να τους βάλει με τέτοιο τρόπο ώστε να τους κάνει χρήσιμους και κατανοητούς «στην καρδιά και το μυαλό» του παιδιού. Ποιος ξέρει, ίσως ήταν τότε που ο Καραμζίν ένιωσε για πρώτη φορά τις δυσκολίες της μητρικής του λογοτεχνικής γλώσσας.

Η γλώσσα μας ήταν βαριά καφτάνια
Και επίσης μύριζε αρχαιότητα.
Ο Karamzin έδωσε μια διαφορετική περικοπή.
Αφήστε τους χωρισμούς να γκρινιάζουν μόνοι τους!
Όλοι αποδέχτηκαν την περικοπή του.
P. A. Vyazemsky

Τέτοιες φιλοδοξίες του μελλοντικού ιστορικού αποδείχθηκαν ιδιαίτερα σύμφωνες με τον Πούσκιν. Ο ποιητής, που ο ίδιος έκανε πολλά για να κάνει το «κόψιμο διαφορετικό» αποδεκτό και αγαπητό, εξέφρασε εύστοχα την ουσία της μεταρρύθμισης: «Ο Καραμζίν απελευθέρωσε τη γλώσσα από τον ξένο ζυγό και επέστρεψε την ελευθερία της, στρέφοντάς την στις ζωντανές πηγές του λαού. λέξη."

Η επανάσταση στη ρωσική λογοτεχνία αναμφίβολα συντελέστηκε. Και δεν είναι μόνο η γλώσσα. Κάθε προσεκτικός αναγνώστης πρέπει να έχει προσέξει ότι, παρασυρόμενος από την ανάγνωση ενός βιβλίου μυθοπλασίας, αρχίζει να συμπάσχει με τη μοίρα των χαρακτήρων, γινόμενος ταυτόχρονα υποκριτικό χαρακτήραμυθιστόρημα. Για μια τέτοια εμβάπτιση, δύο προϋποθέσεις είναι σημαντικές: το βιβλίο πρέπει να είναι ενδιαφέρον, συναρπαστικό και οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος να είναι κοντά και κατανοητοί στον αναγνώστη. Είναι δύσκολο να συμπάσχεις με τους Ολύμπιους θεούς ή τους μυθολογικούς χαρακτήρες. Οι ήρωες των βιβλίων του Karamzin είναι απλοί άνθρωποι, και το πιο σημαντικό, εύκολα αναγνωρίσιμοι άνθρωποι: ένας νεαρός ευγενής που ταξιδεύει σε όλη την Ευρώπη ("Σημειώσεις ενός Ρώσου ταξιδιώτη"), μια αγρότισσα ("Φτωχή Λίζα"), μια λαϊκή ηρωίδα της ιστορίας του Νόβγκοροντ ( «Μάρφα η Ποσάντνιτσα»). Έχοντας μπει ακάθεκτα σε ένα τέτοιο μυθιστόρημα, ο αναγνώστης, χωρίς να παρατηρήσει πώς, μπαίνει στα παπούτσια του πρωταγωνιστή και ο συγγραφέας λαμβάνει ταυτόχρονα απεριόριστη εξουσία πάνω του. Κατευθύνοντας τις σκέψεις και τις πράξεις των χαρακτήρων του βιβλίου, τοποθετώντας τους σε μια κατάσταση ηθικής επιλογής, ο συγγραφέας μπορεί να επηρεάσει τις σκέψεις και τις πράξεις του ίδιου του αναγνώστη, εκπαιδεύοντας τα κριτήρια σε αυτόν. Έτσι, η λογοτεχνία μετατρέπεται από ψυχαγωγία σε κάτι πιο σοβαρό.

«Ο σκοπός της λογοτεχνίας είναι να εκπαιδεύσει μέσα μας την εσωτερική αρχοντιά, την αρχοντιά της ψυχής μας, και έτσι να μας απομακρύνει από τις κακίες μας. Ω άνθρωποι! Ευλογήστε την ποίηση, γιατί εξυψώνει το πνεύμα μας και εντείνει όλες τις δυνάμεις μας», ονειρεύεται αυτό ο Καραμζίν, δημιουργώντας τα πρώτα του λογοτεχνικά αριστουργήματα. Αλλά για να αποκτήσει το δικαίωμα (διαβάστε: ευθύνη) να εκπαιδεύσει τον αναγνώστη του, να τον καθοδηγήσει και να τον διδάξει, ο ίδιος ο συγγραφέας πρέπει να γίνει καλύτερος, πιο ευγενικός, σοφότερο από αυτόστον οποίο απευθύνει τις γραμμές του. Τουλάχιστον λίγο, τουλάχιστον σε κάτι... «Αν πρόκειται να γίνεις συγγραφέας», γράφει ο Καραμζίν, «τότε ξαναδιάβασε το βιβλίο του ανθρώπινου πόνου και, αν η καρδιά σου δεν αιμορραγεί, ρίξτε ένα στυλό, διαφορετικά θα απεικονίσει το κρύο κενό της ψυχής».

«Αλλά αυτό είναι λογοτεχνία, τι σχέση έχει η ιστορία;» - θα ρωτήσει ο περίεργος αναγνώστης. Και επιπλέον, ότι όλα όσα ειπώθηκαν μπορούν να αποδοθούν εξίσου στη συγγραφή της ιστορίας. Βασική προϋπόθεση είναι ο συγγραφέας να συνδυάσει ελαφρύ λογοτεχνικό ύφος, ιστορική αυθεντικότητα και μεγάλη τέχνη για να «αναβιώσει» το παρελθόν, μετατρέποντας τους ήρωες της αρχαιότητας σε σύγχρονους. «Πονάει, αλλά πρέπει να είναι δίκαιο να πούμε ότι δεν έχουμε ακόμα μια καλή ρωσική ιστορία, δηλαδή γραμμένη με φιλοσοφικό μυαλό, με κριτική, με ευγενή ευγλωττία», έγραψε ο ίδιος ο Karamzin. - Τάκιτους, Χιουμ, Ρόμπερτσον, Γκίμπον - αυτά είναι τα δείγματα! Λέγεται ότι η ιστορία μας από μόνη της είναι λιγότερο διασκεδαστική από άλλες: δεν νομίζω. Το μόνο που χρειάζεσαι είναι εξυπνάδα, γούστο, ταλέντο. Ο Καραμζίν τα είχε όλα. Η «Ιστορία» του είναι ένα μυθιστόρημα στο οποίο η μυθοπλασία έχει αντικατασταθεί από πραγματικά γεγονότακαι τα γεγονότα της ρωσικής ζωής περασμένων εποχών, και ο αναγνώστης αποδέχτηκε μια τέτοια αντικατάσταση, γιατί «για ένα ώριμο μυαλό, η αλήθεια έχει μια ιδιαίτερη γοητεία που δεν είναι στη μυθοπλασία». Όλοι όσοι αγαπούσαν τον Καραμζίν τον συγγραφέα δέχτηκαν πρόθυμα τον Καραμζίν τον ιστορικό.

Manor Ostafyevo - "Ρωσικός Παρνασσός". 19ος αιώνας

«Κοιμάμαι και βλέπω τη Nikon με τον Νέστορα»

Το 1803, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', ο συγγραφέας, ήδη γνωστός σε ευρύτερους κύκλους, διορίστηκε αυλικός ιστορικός. Ένα νέο στάδιο στη μοίρα του Karamzin σηματοδοτήθηκε από ένα άλλο γεγονός - τον γάμο του με νόθο κόρη A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova. Οι Καραμζίν εγκαταστάθηκαν στο Ostafyevo, το κτήμα των πρίγκιπες Vyazemsky κοντά στη Μόσχα. Ήταν εδώ, από το 1804 έως το 1816, που θα γραφτούν οι πρώτοι οκτώ τόμοι της Ρωσικής Ιστορίας.

Στη σοβιετική εποχή, το κτίριο του κτήματος μετατράπηκε σε εξοχική κατοικία για εργάτες του κόμματος και εκθέματα από τη συλλογή Ostafyev μεταφέρθηκαν στα μουσεία της Μόσχας και της περιοχής της Μόσχας. Απρόσιτο για τους απλούς θνητούς, το ίδρυμα άνοιγε για επίσκεψη από όλους μία φορά το χρόνο, τον Ιούνιο, τις ημέρες του Πούσκιν. Αλλά τον υπόλοιπο καιρό, οι άγρυπνοι φρουροί ενοχλήθηκαν απρόσκλητους επισκέπτες: από διαφορετικές γωνίεςχώρες, ευγνώμονες άνθρωποι ήρθαν εδώ, με γάντζο ή απατεώνα έκαναν το δρόμο τους προς την επικράτεια για να «σταθούν» κάτω από τα παράθυρα του γραφείου στο οποίο «δημιουργήθηκε» η ιστορία της Ρωσίας. Αυτοί οι άνθρωποι φαίνεται να διαφωνούν με τον Πούσκιν, απαντώντας πολλά χρόνια αργότερα στην πικρή μομφή του τελευταίου κατά των συγχρόνων του: «Κανείς δεν είπε ευχαριστώ στον άνθρωπο που αποσύρθηκε στη μελέτη την εποχή των πιο κολακευτικών επιτυχιών και αφιέρωσε δώδεκα ολόκληρα χρόνια της ζωής του στη σιωπηλή και ακούραστη δουλειά».

Ο Pyotr Andreevich Vyazemsky, μελλοντικό μέλος της αδελφότητας Arzamas και φίλος του Pushkin, ήταν δώδεκα όταν ο Karamzin άρχισε να γράφει Ιστορία. Το μυστήριο της γέννησης των «όγκων» έγινε μπροστά στα μάτια του και χτύπησε τη φαντασία του νεαρού ποιητή. Στο γραφείο του ιστορικού «δεν υπήρχαν ντουλάπια, πολυθρόνες, καναπέδες, οτιδήποτε άλλο, βάσεις μουσικής, χαλιά, μαξιλάρια», θυμάται αργότερα ο πρίγκιπας. - Γραφείοήταν εκείνο που τράβηξε το πρώτο του μάτι. Ένα συνηθισμένο τραπεζάκι από απλό ξύλο, στο οποίο στην εποχή μας ούτε μια υπηρέτρια σε ένα αξιοπρεπές σπίτι δεν θα ήθελε καν να πλυθεί, ήταν γεμάτο χαρτιά και βιβλία. Η καθημερινή ρουτίνα ήταν επίσης σκληρή: μια πρόωρη άνοδος, μια ωριαία βόλτα στο πάρκο, πρωινό, και μετά - δουλειά, δουλειά, δουλειά... Το μεσημεριανό γεύμα μερικές φορές αναβαλλόταν μέχρι αργά το βράδυ, και μετά από αυτό ο ιστορικός είχε ακόμα να προετοιμαστούν για την επόμενη μέρα. Και όλα αυτά και μόνο τα κουβαλούσε στους ώμους του ένας μεσήλικας και όχι γεμάτος υγεία άνθρωπος. «Δεν υπήρχε μόνιμος υπάλληλος ούτε για σκληρές δουλειές. Δεν υπήρχε γραφέας…»

«Οι σημειώσεις της Ρωσικής Ιστορίας», σημείωσε ο Πούσκιν, «μαρτυρούν την εκτεταμένη υποτροφία του Καραμζίν, που απέκτησε ήδη από εκείνα τα χρόνια, όταν για τους απλούς ανθρώπους ο κύκλος της εκπαίδευσης και της γνώσης είχε τελειώσει προ πολλού και οι δουλειές στην υπηρεσία αντικαθιστούσαν τις προσπάθειες για φώτιση». Πράγματι, στα τριάντα οκτώ, δεν θα τολμήσουν πολλοί να εγκαταλείψουν τον πολύ επιτυχημένο χώρο του συγγραφέα και να παραδοθούν στην αόριστη προοπτική της συγγραφής ιστορίας. Για να το κάνει αυτό επαγγελματικά, ο Karamzin έπρεπε να γίνει γρήγορα ειδικός σε πολλούς βοηθητικούς ιστορικούς κλάδους: γενεαλογία, εραλδική, διπλωματία, ιστορική μετρολογία, νομισματική, παλαιογραφία, σφραγιστική και χρονολογία. Επιπλέον, η ανάγνωση πρωτογενών πηγών απαιτούσε καλή γνώση των αρχαίων γλωσσών: της ελληνικής, της παλαιοσλαβικής - και πολλών νέων ευρωπαϊκών και ανατολικών.

Η αναζήτηση πηγών απαιτεί μεγάλη προσπάθεια από τον ιστορικό. Βοήθησαν φίλοι και άτομα που ενδιαφέρθηκαν να δημιουργήσουν την ιστορία της Ρωσίας: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Επιστολές, έγγραφα, χρονικά μεταφέρθηκαν στο κτήμα με «κάρρα». Ο Καραμζίν αναγκάστηκε να βιαστεί: «Είναι κρίμα που δεν είμαι μικρότερος από δέκα χρόνια. Είναι απίθανο ο Θεός να μου επιτρέψει να ολοκληρώσω το έργο μου... «Ο Θεός έδωσε -» Η Ιστορία «έχει λάβει χώρα. Μετά τη δημοσίευση των πρώτων οκτώ βιβλίων το 1816, ο ένατος τόμος εμφανίστηκε το 1821, ο δέκατος και ο ενδέκατος το 1824. και ο δωδέκατος βγήκε μετά θάνατον.

"Ο Nutlet δεν τα παράτησε"

Αυτά τα λόγια από τον τελευταίο τόμο, στα οποία ο θάνατος έκοψε το έργο του ιστορικού, μπορούν εύκολα να αποδοθούν στον ίδιο τον Καραμζίν. Τι επίθετα απονεμήθηκαν αργότερα στην «Ιστορία» του από τους κριτικούς: και συντηρητικός, και ποταπός, και μη-ρώσος, και αντιεπιστημονικός! Είχε προβλέψει ο Karamzin ένα τέτοιο αποτέλεσμα; Μάλλον ναι, και τα λόγια του Πούσκιν, που αποκάλεσε το έργο του Καραμζίν «το κατόρθωμα ενός έντιμου ανθρώπου», δεν είναι απλώς ένα κομπλιμέντο προς τον ιστορικό...

Για να είμαστε δίκαιοι, υπήρξαν αξιέπαινες κριτικές, αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Έχοντας αντέξει στη σκληρή κρίση των συγχρόνων και των απογόνων του, το έργο του Καραμζίν έδειξε πειστικά: δεν υπάρχει κάτι όπως απρόσωπη, απρόσωπη, αντικειμενική ιστορία. Τι είναι ο Ιστορικός, έτσι είναι η Ιστορία. Ερωτήσεις: Γιατί, Πώς και Ποιοι όταν γράφουμε ιστορία είναι αδιαχώριστα. Ό,τι επενδύει ο συγγραφέας-Άνθρωπος στο έργο του, θα το κληρονομήσει ο αναγνώστης-Πολίτης, όσο πιο απαιτητικός είναι ο συγγραφέας, τόσο περισσότερες καρδιές των ανθρώπων θα μπορεί να ξυπνήσει. Το «Count of History» δεν είναι ένα ολίσθημα ενός αγράμματου υπηρέτη, αλλά ένας επιτυχημένος και πολύ ακριβής ορισμόςαριστοκρατική φύση του «τελευταίου χρονικογράφου» της Ρωσίας. Αλλά όχι με την έννοια της αρχοντιάς της καταγωγής, αλλά με την αρχική έννοια της λέξης άριστος - «το καλύτερο». Γίνε εσύ καλύτερος και τότε δεν θα είναι τόσο σημαντικό αυτό που βγαίνει από κάτω από τα χέρια σου: η δημιουργία θα είναι αντάξια του δημιουργού και θα γίνεις κατανοητός.

«Το να ζεις δεν σημαίνει να γράφεις ιστορία, να μην γράφεις τραγωδίες ή κωμωδίες, αλλά να σκέφτεσαι, να αισθάνεσαι και να ενεργείς όσο το δυνατόν καλύτερα, να αγαπάς την καλοσύνη, να υψώνεσαι με την ψυχή στην πηγή της. όλα τα άλλα, αγαπητέ μου φίλε, είναι ένα φλοιό: δεν αποκλείω τους οκτώ ή εννιά τόμους μου. Πρέπει να παραδεχτείς ότι είναι περίεργο να ακούς τέτοιες λέξεις από τα χείλη ενός ανθρώπου που έχει αφιερώσει περισσότερα από είκοσι χρόνια της ζωής του στη συγγραφή ιστορίας. Αλλά η έκπληξη θα περάσει αν ξαναδιαβάσετε προσεκτικά τόσο την «Ιστορία» και τη μοίρα του Καραμζίν ή προσπαθήσετε να ακολουθήσετε τη συμβουλή του: να ζήσετε, αγαπώντας το καλό και εξυψώνοντας την ψυχή σας.

Βιβλιογραφία
N. Eidelman. Ο τελευταίος χρονικογράφος.
Y. Lotman. Δημιουργία του Karamzin.
P. A. Vyazemsky. Παλιό σημειωματάριο.

Συζητήστε το άρθρο στην κοινότητα

N. M. Muravyov

Σκέψεις για την «Ιστορία του ρωσικού κράτους» του N. M. Karamzin

Karamzin: pro et contra / Σύνθ., εισαγωγή. Τέχνη. L. A. Sapchenko. -- Αγία Πετρούπολη: RKhGA, 2006. Η ιστορία ανήκει στους λαούς. Σε αυτό βρίσκουν μια αληθινή εικόνα των αρετών και των κακών τους, την αρχή της εξουσίας, την αιτία της ευημερίας ή των καταστροφών. Για πολύ καιρό στερηθήκαμε καθημερινούς συγγραφείς, έχοντας μόνο τον Shcherbatov και τον Tatishchev 1 . Τέλος, ο N. M. Karamzin, ζηλιάρης της εθνικής δόξας, αφιέρωσε 12 χρόνια σε συνεχή, κουραστική έρευνα και έφερε τους θρύλους των έξυπνων χρονικογράφων μας σε ένα σαφές και αρμονικό σύστημα. Μια ανεκτίμητη ευλογία! Με τη σεμνότητα του αληθινού ταλέντου, ο ιστορικός μας λέει ότι σε αυτό το έργο τον ενθάρρυνε η ελπίδα να κάνει τη ρωσική ιστορία πιο διάσημη. Η επιθυμία του έγινε πραγματικότητα - εξοικειωθήκαμε πολύ περισσότερο με τις υποθέσεις των προγόνων μας. Μέχρι στιγμής, ωστόσο, κανείς δεν έχει αναλάβει το κολακευτικό καθήκον να εκφράσει γενική ευγνωμοσύνη στον ιστορικό. Κανείς δεν ερεύνησε με προσοχή το μεγαλείο του έργου του, την ομορφιά, την αναλογία και την ορθότητα των μερών, κανείς δεν έδωσε στον συγγραφέα έναν έπαινο αντάξιό του, γιατί ο έπαινος χωρίς στοιχεία είναι ο έπαινος του όχλου. Σίγουρα αυτή η δημιουργία δεν έχει αναβιώσει πολλές διαφορετικές κρίσεις, απορίες, αμφιβολίες! Αλίμονο σε μια χώρα που όλοι συμφωνούν. Μπορούμε να περιμένουμε φώτιση εκεί; Εκεί κοιμούνται ψυχικές δυνάμεις, δεν εκτιμούν την αλήθεια, που όπως και η δόξα αποκτάται με κόπους και συνεχείς κόπους. Τιμή στον συγγραφέα, αλλά ελευθερία στις κρίσεις των αναγνωστών. Μπορούν οι αμφιβολίες που εκφράζονται με ευπρέπεια να είναι προσβλητικές; Μια ενδελεχής ανασκόπηση της ιστορίας είναι δύσκολη για ένα άτομο. ο φιλόσοφος, ο δικηγόρος, ο πάστορας της εκκλησίας, οι στρατιωτικοί πρέπει να συμμετέχουν ιδιαίτερα σε αυτό το κατόρθωμα. Πρέπει κανείς να εμβαθύνει στο πνεύμα με το οποίο γράφτηκε, αν οι σκέψεις της εποχής μας έχουν δοθεί σε μακρινούς αιώνες, αν έννοιες που απέκτησαν τα εγγόνια έχουν ήδη αποδοθεί στους προπάτορες. Ο άλλος πρέπει να το ελέγξει με τις πηγές. Το τρίτο είναι να αναλύσουμε τις κρίσεις του συγγραφέα για το εμπόριο, για την εσωτερική δομή κ.λπ. Ας επιλέξει ο καθένας το μέρος του, αλλά εδώ ο αναγνώστης πρέπει να περιμένει μόνο μια έκθεση σκέψεων που ενθουσιάζονται από την ανάγνωση αυτού του έργου και ένα άτακτο μείγμα παρατηρήσεων. Ο καθένας έχει το δικαίωμα να κρίνει την ιστορία της πατρίδας του. Ας ρίξουμε μια ματιά στον πρόλογο πρώτα. σε αυτό θα δούμε πώς αγκάλιασε ο συγγραφέας μας το θέμα του και από ποιους κανόνες καθοδηγήθηκε. Εδώ είναι ο ορισμός του για τη χρησιμότητα της ιστορίας: «Οι άρχοντες, οι νομοθέτες ενεργούν σύμφωνα με τις οδηγίες της ιστορίας... Η ανθρώπινη σοφία χρειάζεται πειράματα και η ζωή είναι βραχυπρόθεσμη. Πρέπει να ξέρεις πώς επαναστατικά πάθηανησυχεί την κοινωνία των πολιτών και με ποιους τρόπους ευεργετική δύναμητρελός συγκρατούσε την καταιγιστική τους επιθυμία,να εγκαθιδρύουν την τάξη, να συμφωνούν για τα οφέλη των ανθρώπων και να χαρίζουν την πιθανή τους ευτυχία στη γη».Η ιστορία μερικές φορές μας δείχνει πώς περιορίστηκε η ευεργετική δύναμη του νου βίαιη επιθυμία των επαναστατημένωνπάθη. Αλλά συμφωνούμε ότι αυτά τα παραδείγματα είναι σπάνια. Κατά κανόνα, τα πάθη αντιτίθενται σε άλλα πάθη - ο αγώνας αρχίζει, οι πνευματικές και ψυχικές ικανότητες και στις δύο πλευρές αποκτούν τη μεγαλύτερη δύναμη. Τέλος, οι αντίπαλοι κουράζονται, ο αμοιβαίος θυμός εξαντλείται, συνειδητοποιούν το κοινό όφελος και η συμφιλίωση ολοκληρώνεται με τη συνετή εμπειρία. Γενικά, είναι πολύ δύσκολο για έναν μικρό αριθμό ανθρώπων να είναι πάνω από τα πάθη των λαών στους οποίους ανήκουν οι ίδιοι, να είναι πιο συνετός από τον αιώνα και να κρατά τις επιδιώξεις ολόκληρων κοινωνιών. Οι σκέψεις μας είναι αδύναμες απέναντι στη φυσική πορεία των πραγμάτων. Και τότε, ακόμα κι όταν φανταζόμαστε ότι ενεργούμε σύμφωνα με τη θέλησή μας, και μετά υπακούμε στο παρελθόν - συμπληρώνουμε ό,τι έχει γίνει, κάνουμε ό,τι απαιτεί η γενική γνώμη από εμάς, την απαραίτητη συνέπεια των προηγούμενων ενεργειών, πηγαίνουμε όπου τα γεγονότα μας οδηγούν, εκεί που οι πρόγονοί μας έχουν ήδη σκίσει. Γενικά, από τα πρώτα χρόνια - τα ίδια φαινόμενα. Από καιρό σε καιρό γεννιούνται νέες έννοιες, νέες σκέψεις. Παραμονεύουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, ωριμάζουν, στη συνέχεια εξαπλώνονται γρήγορα και προκαλούν μακροχρόνιες διαταραχές, ακολουθούμενες από νέα παραγγελίαπράγματα, ένα νέο ηθικό σύστημα. Ποιος νους μπορεί να προβλέψει και να αγκαλιάσει αυτά τα φαινόμενα; Ποιο χέρι μπορεί να ελέγξει την πορεία τους; Ποιος τολμά μέσα στην αλαζονεία του να εγκαθιδρύει την τάξη με τη βία; Ποιος θα αντιταχθεί σε μια κοινή γνώμη; Ένας σοφός και ενάρετος άνθρωπος σε τέτοιες περιστάσεις δεν θα καταφύγει ούτε σε υποτροπές ούτε σε βία. Ακολουθώντας τη γενική κίνηση, η καλή του ψυχή θα την καθοδηγήσει μόνο με τα μαθήματα του μέτρου και της δικαιοσύνης. Τα βίαια μέσα είναι και παράνομα και καταστροφικά, γιατί η ανώτερη πολιτική και η ανώτερη ηθική είναι ένα και το αυτό. Επιπλέον, τα όντα που υπόκεινται στα πάθη έχουν το δικαίωμα να διώκουν για αυτά; Τα πάθη είναι απαραίτητη ιδιότητα του ανθρώπινου γένους και εργαλείο χειροτεχνίας, ακατανόητο για τον περιορισμένο νου μας. Δεν έλκονται από τον στόχο όλης της ανθρωπότητας; Στον ηθικό αλλά και στον φυσικό κόσμο, η συμφωνία του συνόλου βασίζεται στον αγώνα των μερών.<...>«Αλλά και ένας απλός πολίτης πρέπει να διαβάζει ιστορία. Τον συμφιλιώνει με την ατέλεια της ορατής τάξης πραγμάτων όπως συνήθηςφαινόμενο σε όλες τις ηλικίες. κονσόλες σε κρατικές καταστροφές, που μαρτυρούν ότι έχουν ξαναγίνει παρόμοιες, έχουν γίνει και πιο τρομερές και η πολιτεία δεν έχει καταρρεύσει...» Φυσικά, η ατέλεια είναι αχώριστος σύντροφος κάθε τι γήινου, αλλά η ιστορία μόνο να μας συμφιλιώσει με την ατέλεια, αν μας βυθίσει ηθικό όνειροαταραξία? 2 Αυτή είναι η αστική αρετή που υποχρεούται να φουντώνει η λαϊκή βιωματική γραφή; όχι ο κόσμος, αλλά πόλεμος αιώνιοςπρέπει να υπάρχει μεταξύ του κακού και του καλού. Οι ενάρετοι πολίτες πρέπει να είναι σε αιώνια συμμαχία ενάντια στο λάθος και την κακία. Δεν είναι η συμφιλίωση μας με την ατέλεια, ούτε η ικανοποίηση της μάταιης περιέργειας, ούτε η τροφή της ευαισθησίας, ούτε η διασκέδαση της αδράνειας που αποτελούν το θέμα της ιστορίας: ανάβει τον ανταγωνισμό των αιώνων, ξυπνά ψυχική δύναμηδικό μας και φιλοδοξεί την τελειότητα που προορίζεται στη γη. Με το ιερό στόμα της ιστορίας, οι προπάτορές μας φωνάζουν σε μας: μην ντρέπεστε τα ρωσικά εδάφη! Ατέλεια της φαινομενικής τάξης των πραγμάτωνδεν υπάρχει αμφιβολία ένα συχνό φαινόμενο σε όλες τις ηλικίες,αλλά υπάρχουν και διαφορές μεταξύ των ατελειών. Ποιος μπορεί να συγκρίνει τις ατέλειες της εποχής του Fabrizii 3 ή του Antonines 4 με τις ατέλειες της εποχής του Nero 5 ή του ποταπού Eliogobal 6, όταν η τιμή, η ζωή και τα έθιμα των πολιτών εξαρτιόνταν από την αυθαιρεσία ενός διεφθαρμένου νέου, όταν ο οι κυβερνήτες του κόσμου, οι Ρωμαίοι, παρομοιάστηκαν με παράλογα πλάσματα; Τα εγκλήματα του Τιβέριου 7, του Καλιγούλα 8, του Καρακάλλα 9, που κατέστρεψαν τη μια πόλη μετά την άλλη, ανήκουν στα συνηθισμένα φαινόμενα αιώνων; Τέλος, μήπως οι ατέλειες των μαχητών, γενναιόδωρων ανθρώπων της εποχής του Σβιατοσλάβ 10 και του Βλαντιμίρ 11 μοιάζουν με τις ατέλειες της εποχής της σκλαβωμένης Ρωσίας, όταν ένας ολόκληρος λαός μπορούσε να συνηθίσει στην καταστροφική σκέψη χρειάζομαι?Ακόμη πιο ταπεινωτικό για το ήθος της εποχής του λαού αναβίωσηδική μας, η δουλική πονηριά του Γιάννη Καλίτα· 12 περαιτέρω, η ψυχρή σκληρότητα του Ιωάννη Γ' 13 , η υποκρισία του Βασιλείου 14 και η φρίκη του Ιωάννη Δ' 15 . Μπορεί η ιστορία να μας παρηγορήσει και σε κρατικές καταστροφές, μαρτυρώντας ότι υπήρξαν και πιο τρομερές και το κράτος δεν καταστράφηκε. Ποιος είναι υπεύθυνος για το μέλλον; Ποιος ξέρει αν τα εγγόνια μας δεν θα υποστούν χειρότερες καταστροφές από αυτές που υπέστησαν οι παππούδες μας; Οι κρατικές συμφορές μπορεί να έχουν συνέπειες και την καταστροφή του ίδιου του κράτους. Το 97, οι Βενετοί, διαβάζοντας στα χρονικά τους, πώς κάποτε αντιτάχθηκαν στην Ένωση Cambrai (Το 1508, ο Γάλλος βασιλιάς Λουδοβίκος XII, ο αυτοκράτορας Μαξιμιλιανός, δούκας της Σαβοΐας, η Φερράρα, ο μαρκήσιος της Μάντοβα, οι Φλωρεντίνοι και ο Πάπας Ιούλιος Β' κήρυξαν πόλεμο στη Βενετία Στο Cambrai συνήφθη μια συμμαχία μεταξύ του βασιλιά της Γαλλίας, του βασιλιά της Αραγωνίας, του αυτοκράτορα Μαξ και του πάπα, στον οποίο προσαρτήθηκαν στη συνέχεια όλοι οι προαναφερθέντες σύμμαχοι.), θα μπορούσαν να παρηγορηθούν χάνοντας (Το 1797, ο Βοναπάρτης κατέλαβε Η Βενετία, κατέστρεψε τη δημοκρατία και έδωσε τα εδάφη της στην Αυστρία.) την ανεξαρτησία και τη δόξα τους. Δεν σκέφτονταν έτσι οι αρχαίοι για την ιστορία: «Η ζωή είναι σύντομη», λέει ο Sallust 16, «και έτσι ας παρατείνουμε τη μνήμη του εαυτού μας όσο το δυνατόν περισσότερο. Στη γνώση των γεγονότων, είναι πολύ χρήσιμο να παρουσιάζονται παραδείγματα εμείς σε ένα φωτεινό μνημείο». Μιμούμεθα ό,τι αξίζει μίμησης, περιφρονούμε ό,τι ντροπιαστικά έχει αρχίσει και ολοκληρώνεται ντροπιαστικά (βλ. την εισαγωγή του Τίτου Λίβιου 1Τ). Δεν θα συμφωνήσουν όλοι ότι οι εμφύλιες διαμάχες των συγκεκριμένων πριγκίπων ήταν ασήμαντες για το μυαλό. επιβεβαιώνουν τον γνωστό στίχο του Οράτιου: 18 Quidquid delirant Reges plectuntur Achivi (Όμως οι βασιλιάδες οργίζονται, οι Αργείοι πληρώνουν (λατ.).). Συγκρίνοντας τη ρωσική ιστορία με την αρχαία ιστορία, ο ιστορικός μας λέει: «Τα πλήθη είναι μοχθηρά, σφάζονται για την τιμή της Αθήνας ή της Σπάρτης, όπως έχουμε για την τιμή του Monomakhov 19 ή του Olegov 20 στο σπίτι - μια μικρή διαφορά: αν ξεχάσουμε ότι αυτά τα μισά -τίγρεις μιλούσαν τη γλώσσα του Ομήρου 21, είχαν Σοφοκλή 22 τραγωδίες και αγάλματα Φειδιάσοβα 23». Σχεδόν η ίδια σκέψη εκφράζεται και στο τραγούδι της Ιγκόρεβα: «Στις πανοπλίες του πρίγκιπα το βεζί μειώνει ένας άντρας», σελ. 17. Βρίσκω κάποια διαφορά. Εκεί οι πολίτες πάλεψαν για την εξουσία στην οποία συμμετείχαν. εδώ οι υπηρέτες πολέμησαν σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες των κυρίων τους. Δεν μπορούμε να το ξεχάσουμε αυτό ημιτίγρεις της Ελλάδαςαπολάμβανε όλες τις ευλογίες της γης, την ελευθερία και τη δόξα της φώτισης. Ο συγγραφέας μας λέει ότι στην ιστορία, η ομορφιά της αφήγησης και η δύναμη είναι το κύριο πράγμα! Αμφιβάλλω. "Η γνώση των δικαιωμάτων ... η μάθηση ... η εξυπνάδα ... η βαθύτητα ... στον ιστορικό δεν αντικαθιστά το ταλέντο να απεικονίζει πράξεις." Αναμφίβολα, αλλά αυτό δεν αποδεικνύει ότι η τέχνη της αναπαράστασης ήταν το κύριο πράγμα στην ιστορία. Μπορούμε πολύ σωστά να πούμε ότι το ταλέντο του αφηγητή δεν μπορεί να αντικαταστήσει τη γνώση της μάθησης, την επιμέλεια και τη στοχαστικότητα. Τι πιο σημαντικό! Μου φαίνεται ότι το κύριο πράγμα στην ιστορία είναι ειδικότηταΑυτό. Το να βλέπεις την ιστορία αποκλειστικά ως λογοτεχνικό έργο είναι να την εξευτελίζεις. Στον σοφό ιστορικό θα συγχωρήσουμε την έλλειψη τέχνης, θα καταδικάσουμε τον εύγλωττο αν δεν ξέρει καλά τι λέει. Το ακόλουθο ρητό είναι αδιαμφισβήτητο: «Δεν επιτρέπεται σε έναν ιστορικό να σκέφτεται και να μιλά για τους ήρωές του, που εδώ και καιρό σιωπούν στους τάφους τους... το μόνο που του μένει είναι... τάξη, διαύγεια, δύναμη, ζωγραφική. " Καταδικάζοντας την ψυχρότητα του Χιουμ, 24 ο συγγραφέας μας πολύ σωστά παρατηρεί ότι «η αγάπη για την πατρίδα δίνει στα πινέλα του ιστορικού «θερμότητα, δύναμη, γοητεία. Όπου δεν υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει ψυχή». Συμφωνώ, αλλά πόσο συχνά ο Hume συναντούσε τον Alfreds 25 , και είναι δυνατόν να αγαπάς τους καταπιεστές και τα πριτσίνια. Ο Τάκιτος εμψυχώθηκε από αγανάκτηση 26 . Ας περάσουμε στην ίδια την ιστορία. Είναι ακόμη πιο αξιοπερίεργο για εμάς γιατί είναι γραμμένο, σύμφωνα με τον συγγραφέα (Βλέπε την επιστολή του ιστοριογράφου προς τους Γάλλους μεταφραστές της Ιστορίας του με ημερομηνία 5 Ιουνίου 1818, τυπωμένη από αυτούς στην 4η σελίδα της ανακοίνωσής τους). «Στο πνεύμα του λαού και αποκλειστικά για τους συμπατριώτες, άρα τι δεν μπορεί να ευχαριστήσει τους ξένους, από αυτόν τον χαρακτήρα του Ρώσου, τόσο διαφορετικό από τον χαρακτήρα των άλλων λαών!

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

Σκέψεις για την «Ιστορία του ρωσικού κράτους» του N. M. Karamzin

Πρώτον: Λιτ. κληρονομία. Μ., 1954. Τ. 59. Βιβλίο. I. S. 586--595 (δημοσιευμένα, εισαγωγικά άρθρα και σχόλια I. N. Medvedeva). Ανατύπωση από αυτή την έκδοση. Μουράβιοφ Νικήτα Μιχαήλοβιτς(1795-1843) - Decembrist, δημοσιογράφος, συγγραφέας του Decembrist constitution. Ο πατέρας, M. N. Muravyov, βοήθησε τον Karamzin στην προετοιμασία της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους. Αντιμετωπίζοντας τον Karamzin με βαθιά στοργή (στην Αγία Πετρούπολη, ο Karamzin έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο σπίτι των Muravyov), ο N. M. Muravyov μάλωνε συνεχώς μαζί του. Οι «Σκέψεις του για την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» του N. M. Karamzin (1818) διαδόθηκαν ευρέως στο πολιτιστικό περιβάλλον. Οι «Σκέψεις…» είναι μια κριτική ανάλυση του προλόγου του Καραμζίν στην «Ιστορία του ρωσικού κράτους». Προσχέδια και πολυάριθμα αποσπάσματα μαρτυρούν τη σε βάθος εργασία του Muravyov στα αρχικά κεφάλαια της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους. Έχοντας συλλάβει μια κριτική ανάλυση του έργου του Καραμζίν, ο Μουράβιοφ καταπιάστηκε αρχικά με τον πρόλογο του πρώτου τόμου, αφιερωμένο στη γενική ιστορική ιδέα και τις αρχές της ιστορικής περιγραφής. Από την κριτική των απόψεων του Καραμζίν, που εξέφρασε ο ίδιος στον πρόλογο, συντάχθηκε αυτό το εντελώς ολοκληρωμένο άρθρο του Μουράβιοφ, το οποίο διανεμήθηκε στους καταλόγους και προωθήθηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα. Τότε ο Muravyov άρχισε μια λεπτομερή ανάλυση του έργου του Karamzin όσον αφορά το πρόβλημα της καταγωγής των Σλάβων. Η συνέχεια αυτή δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά μόλις το 1954 (Λιτ. κληρονομιά. Μ., 1954. Τ. 59. Βιβλίο. Ι. Σ. 586--595). Εκ.: Medvedeva I. N.Σημείωμα του Nikita Muravyov «Σκέψεις για την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» του N. M. Karamzin» (σ. 567--580). Το καθήκον της ιστορικής περιγραφής, πιστεύει ο Muravyov, δεν είναι να διδάξει τη σοφή συμφιλίωση με την ατελή πραγματικότητα, αλλά να αφυπνίσει τις αρετές του πολίτη. Η ιστορία είναι ένας αιώνιος αγώνας μεταξύ «κακού και καλού» στον οποίο οι «ενάρετοι πολίτες» πρέπει να ενωθούν ενάντια στο κακό. Η υπόσχεση του μελλοντικού μεγαλείου της Ρωσίας βρίσκεται στις ελευθερίες της προ-Ρούρικ Ρωσίας. Τα μυρμήγκια διαφώνησαν με τον Karamzin στην αξιολόγηση ολόκληρων περιόδων ιστορική εξέλιξηΡωσία. Μετά την ερμηνεία του ως κριτικός του Καραμζίν, ο Μουράβιοφ, όπως λέμε, γίνεται αναγνωρισμένος εκπρόσωπος της ιστορικής σκέψης των Δεκεμβριστών. 1 Ο Muravyov μιλά για την «Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα» του M. M. Shcherbatov, που δημοσιεύτηκε το 1770-1791. και έφερε από αυτόν στα γεγονότα του 1610, και τη «Ρωσική Ιστορία από τους Αρχαιότερους Καιρούς» του V. N. Tatishchev, που δημοσιεύτηκε το 1768-1784. (μετά το θάνατο του ιστορικού) σε τρεις τόμους και έφερε στον Ιωάννη Γ' (τόμος IV μέχρι το 1577 δεν ήταν ακόμη γνωστός στον Μουράβιοφ). Και οι δύο ιστορικοί δεν είχαν στη διάθεσή τους όλες τις χρονολογικές πηγές που χρησιμοποιούσε ο Καραμζίν, και μερικές φορές κατέφευγαν σε αμφίβολους καταλόγους. 2 Ο ησυχασμός είναι ένα θρησκευτικό και ηθικό δόγμα που προέκυψε τον 17ο αιώνα, κηρύττοντας ταπεινοφροσύνη, ταπεινότητα, μια στοχαστική, παθητική στάση απέναντι στην πραγματικότητα, την πλήρη υποταγή στο Θείο θέλημα. 3 Fabricius - ηρωική οικογένεια από την πόλη Aletrium, που μετακόμισε στη Ρώμη, πιθανότατα το 306 π.Χ. μι. 4 Αντωνίνων - δυναστεία Ρωμαίων αυτοκρατόρων (το 96 - 192). 5 Βλ. σημείωση. 11 στη σελ. 879. 6 Eliogobalus (Elagabalus, Heliogobalus) - το αυτοκρατορικό όνομα του Καίσαρα Mark Aurelius Anthony Augustus (204-222), Ρωμαίος αυτοκράτορας (το 218-222). 7 Τιβέριος (Τιβέριος, 42 π.Χ. - 37 μ.Χ.) - Ρωμαίος αυτοκράτορας (από το 14). 8 Καλιγούλας (12-41) - Ρωμαίος αυτοκράτορας (από το 37). 9 Καρακάλλας (186-217) - Ρωμαίος αυτοκράτορας (από το 211). 10 Svyatoslav (? - 972) - Μέγας Δούκας του Κιέβου. 11 Βλαντιμίρ (? - 1015) - Μέγας Δούκας του Κιέβου (από το 980), γιος του Σβιατοσλάβ. 12 Ιωάννης Καλίτα (; - 1340) - Πρίγκιπας της Μόσχας (από το 1325), Μέγας Δούκας του Βλαντιμίρ (από το 1328). 13 Ιωάννης Γ' Βασιλίεβιτς (1440-1505) - Μέγας Δούκας της Μόσχας (από το 1462). 14 Βασίλειος Γ' (1479--1533) - Μέγας Δούκας της Μόσχας (από το 1505). Ολοκλήρωσε την ενοποίηση της Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα ενώνοντας το Pskov, το Smolensk, το Ryazan. 15 Ιωάννης Δ' Βασιλίεβιτς ο Τρομερός (1530-1584) - Μέγας Δούκας «Όλης της Ρωσίας» (από το 1538), ο πρώτος Ρώσος Τσάρος (από το 1547). 16 Βλέπε σημείωση. 7 στη σελ. 1017.17 Βλέπε σημείωση. 7 στη σελ. 876. 18 Οράτιος Κουίντος Οράτιος Φλάκος (65 π.Χ. - 8 π.Χ.) - Ρωμαίος ποιητής. 19 Monomakh Vladimir (1053--1125) - Πρίγκιπας του Σμολένσκ (από το 1067), Chernigov (από το 1078), Pereyaslavsky (από το 1093), Μέγας Δούκας του Κιέβου (από το 1113). 20 Oleg (? - 912) - ο πρώτος ιστορικά αξιόπιστος πρίγκιπας της Ρωσίας του Κιέβου. 21 Ο Όμηρος είναι ένας θρυλικός αρχαίος Έλληνας επικός ποιητής. 22 Σοφοκλής (περ. 496 - 406 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας ποιητής και θεατρικός συγγραφέας. 23 Φειδίας (Φειδίας· αρχές 5ου αιώνα π.Χ. - περ. 432--431 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας γλύπτηςτην υψηλή κλασική περίοδο. Hume David (1711-1776) - Άγγλος φιλόσοφος, ιστορικός, οικονομολόγος. 25 Ο βασιλιάς Άλφρεντ ο Μέγας της Αγγλίας (849--901) έγινε διάσημος όχι μόνο για την απελευθέρωση της Αγγλίας από τους εισβολείς, αλλά και για σημαντικές μεταρρυθμίσεις. 26 Ο Μουράβιοφ κατανοεί τη στάση του Τάκιτου απέναντι στην τυραννία του Ρωμαίου αυτοκράτορα Δομιτιανού (51-96) και στην τυραννική κυριαρχία γενικότερα, η οποία είχε επιζήμια επίδραση στη μοίρα και τα ήθη των Ρωμαίων. Τα ιστορικά γραπτά του Τάκιτου είναι γεμάτα αγανάκτηση ενάντια στα ερείπια της Ρώμης και θαυμασμό για τα ένδοξα ηρωικά και αστικά έργα των Ρωμαίων.

Κάθε λαός πρέπει να γνωρίζει την ιστορία του. Αλλά πρώτα πρέπει να καταλάβετε ποιος και πώς δημιουργεί αυτή την ιστορία. Το 1803, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' διόρισε τον Καραμζίν ιστορικό ιστορικό της αυλής με μισθό δύο χιλιάδες ρούβλια το χρόνο. Στις 6 Ιουνίου, ο Karamzin έγραψε στον αδερφό του Vasily Mikhailovich: «Θα ήθελα να αναλάβω το πιο σημαντικό έργο, για τη ρωσική ιστορία, για να αφήσω ένα όχι κακό μνημείο στην πατρίδα μου». Ο Καραμζίν νοιαζόταν μόνο για τη δοξολογία του ονόματός του.

Στον πρόλογο της Ιστορίας, ο Karamzin γράφει: «Μου αρέσει επίσης η μυθοπλασία. Αλλά για απόλυτη ευχαρίστηση, πρέπει κανείς να εξαπατά τον εαυτό του και να πιστεύει ότι είναι η αλήθεια "- μια φράση που εξηγεί τα πάντα.

Το να αποκαταστήσει κανείς τη γενεαλογία της Πατρίδας του, να αποκαταστήσει την εικόνα των περασμένων γεγονότων είναι το πιο σημαντικό καθήκον ενός ιστορικού και ενός πολίτη. Αλλά ο Karamzin δεν μελέτησε αυτό που βρήκε στις πηγές, αλλά έψαξε στις πηγές αυτό που ήθελε να πει, και αν δεν το έβρισκε, απλώς «τελείωσε» τα απαραίτητα ... «Ιστορία του ρωσικού κράτους» δεν είναι επιστημονικό, αλλά πολιτικό έργο. Ο Μιχαήλ Εφίμοφ στο έργο του «Ο παραλογισμός του Καραμζίν» γράφει: «Ας ξεκινήσουμε από το πού προέκυψε η ιδέα της συγγραφής της Ιστορίας.

Στις αρχές της Γαλλικής Επανάστασης, μεγάλη στις θηριωδίες της, του 1789-92. Ο Καραμζίν είναι μέσα Δυτική Ευρώπη. ... «Αν με γλιτώσει η Πρόνοια, αν δεν συμβεί κάτι χειρότερο από τον θάνατο, δηλαδή σύλληψη, θα ασχοληθώ με την ιστορία». «Η πηγαία βάση των νέων τόμων επεκτάθηκε επίσης λόγω της εμφάνισης απομνημονευμάτων όπως οι σημειώσεις του Αντρέι Κούρμπσκι (αποστάτης και προδότης - ο πρώτος Ρώσος αντιφρονών)), και ο Πάλιτσιν και οι μαρτυρίες γνώστων ξένων. Οι τελευταίοι μετέφεραν σημαντικές, συχνά μοναδικές, ανεπανάληπτες πληροφορίες, αλλά διακρίνονταν από μονομέρεια, υποκειμενισμό και μερικές φορές εμφανή τάση, που μερικές φορές έπαιρνε τη μορφή ρωσοφοβίας. Δυστυχώς, η ύπνωση του ονόματος Karamzin στους Ρώσους επαγγελματίες ιστορικούς δεν έχει εξαφανιστεί μέχρι σήμερα. Έτσι, η ρωσική ιστορία είναι γραμμένη σε υλικά κορεσμένα από αντιπάθεια και συχνά μίσος για οτιδήποτε ρωσικό.

Ο Karamzin δεν αντιμετώπισε ποτέ με σεβασμό τη ρωσική αρχαιότητα και το ιερό: «Μερικές φορές σκέφτομαι πού να βρεθώ στην άβυσσο μας αντάξια της πρωτεύουσας, και δεν βρίσκω τίποτα καλύτερο στις όχθες του ποταμού Μόσχας ανάμεσα σε πέτρινες και ξύλινες γέφυρες, αν ήταν είναι δυνατόν να σπάσει το τείχος του Κρεμλίνου εκεί... Το τείχος του Κρεμλίνου δεν είναι καθόλου ευχάριστο στο μάτι». Ο αδελφός του στη στοά Novikov, αρχιτέκτονας V.I. Ο Bazhenov άρχισε να κάνει πρακτικά βήματα προς την εφαρμογή αυτού του βάρβαρου σχεδίου: το τείχος του Κρεμλίνου και οι πύργοι κατά μήκος του ποταμού Μόσχας διαλύθηκαν και μόνο το διάταγμα της Αικατερίνης Β' για την απομάκρυνση του Bazhenov από τις επιχειρήσεις και την αποκατάσταση αρχιτεκτονικό σύνολοτους εμπόδισε να πάρουν αυτό που ήθελαν.

Στις 8 Ιουνίου 1818, ο Artsybashev, σε μια επιστολή του προς τον D. I. Yazykov, εκφράζει την εντύπωσή του για τη γνωριμία του με το βιβλίο του Karamzin: «Την τρίτη μέρα έλαβα την Ιστορία του Karamzin, έκοψα τα φύλλα του με λαιμαργία και άρχισα να διαβάζω με προσοχή. Τι είδαν τα μάτια μου; Γεια σου, εξακολουθώ να μην πιστεύω τον εαυτό μου - ένα άσχημο μείγμα ξένων, έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων, αδιακρίτως, ομιλητικός και οι πιο ηλίθιες εικασίες! ..

Μάταια για έναν αιώνα, οι επιστήμονες προσπάθησαν να καθαρίσουν τη ρωσική ιστορία από παραλογισμούς! Εμφανίζεται ένας ανόητος και τους συστήνει με ένα ακόμη μεγαλύτερο πρίσμα ... Εδώ είναι ένας ιστορικός και μια πολυαναμενόμενη ιστορία! Διαβάστε, Ρώσοι, και παρηγορηθείτε!.. Τι θα σκεφτούν οι φωτισμένοι λαοί για εμάς όταν το διαβάσουν με κριτική; Με τη χάρη της παλιάς οικονόμου, που καθισμένος στη σόμπα, τσάκιζε κατσαρίδες και έλεγε δημόσια ηλίθια παραμύθια, θα θεωρηθούμε παραμυθάδες. Η καρδιά μου αιμορραγεί όταν το σκέφτομαι». Ο Artsybyshev εξήγησε τις «Σημειώσεις» του απλά και συγκεκριμένα: υπέδειξε τον τόμο και τη σελίδα της «Ιστορίας», που παρατίθεται από το κύριο κείμενο του Karamzin, το συνέκρινε με το κείμενο των «Σημειώσεων» του Karamzin, παρέθεσε πηγές που δημοσιεύτηκαν εκείνη τη στιγμή και έβγαλε συμπεράσματα: Εδώ ο Καραμζίν φαντασιώνεται, εδώ διαστρεβλώνει το κείμενο, εδώ σιωπά, εδώ μιλάει σαν να έχει διαπιστωθεί με ακρίβεια αυτό που μπορεί μόνο να υποθέσει, εδώ τέτοια δεδομένα μπορούν να ερμηνευτούν διαφορετικά.

Ν.Σ. Ο Artsybashev γράφει ότι ο Karamzin «ορίζει ετήσιους αριθμούς μερικές φορές για καλή τύχη». Ο Νικολάι Σεργκέεβιτς σημειώνει και διορθώνει πολλά λάθη του ιστοριογράφου: «είναι πολύ όμορφο, αλλά μόνο άδικο», «μείναμε να θαυμάζουμε τον κ. Ιστοριογράφο που δεν παρέλειψε να προσθέσει εδώ από τον εαυτό του», «Ο κ. Ο ιστοριογράφος χάλασε τόσο υπέροχα τα λόγια των λιστών harateynye”. «Δεν χρειάζεται να φαντασιώνεσαι!» - τέτοιος είναι ο ισχυρισμός του στον Καραμζίν.

Ο V.P. Kozlov, γράφει: «Για να χαρακτηρίσουμε τις κειμενολογικές μεθόδους του Karamzin στις Σημειώσεις, ενδιαφέρον παρουσιάζουν και οι παραλείψεις στα δημοσιευμένα κείμενα. Κατέφευγε σε αυτά συχνά και ευρέως, χαρακτηρίζοντάς τα, κατά κανόνα, με ακραίες τιμές, και μερικές φορές μη σημειώνοντας τις δικές του εικασίες ... Μερικές φορές οι παραλείψεις συνδέονταν με εκείνα τα μέρη των πηγών που αντικρούονταν ιστορική έννοιαΚαραμζίν...

Οι συντομογραφίες ανάγκασαν τον Καραμζίν να πραγματοποιήσει ένα είδος λογοτεχνικής επεξεργασίας: να βάλει προθέσεις, αντωνυμίες, να αρχαϊδοποιήσει ή να εκσυγχρονίσει τα κείμενα των εγγράφων και ακόμη και να εισαγάγει τις δικές του προσθήκες σε αυτά (μερικές φορές χωρίς καμία επιφύλαξη). Ως αποτέλεσμα, μερικές φορές εντελώς νέο, ανύπαρκτο κείμενο εμφανίστηκε στις Σημειώσεις. Σύμφωνα λοιπόν με τον Μ.Τ. Kachenovsky, που περιγράφεται από τον N.M. Οι περιπέτειες του Καραμζίν για τη Μαρίνα Μνίσεκ «μπορεί να είναι εξαιρετικά διασκεδαστικές σε ένα μυθιστόρημα, φαίνονται ανεκτές σε μια βιογραφία», αλλά δεν είναι κατάλληλες για την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους. Οι φίλοι του Καραμζίν αντέδρασαν αμέσως: ανακήρυξαν τον Κατσενόφσκι «ηθικό υπερασπιστή» του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού. Γνωστή ιστορία...

Ο Καραμζίν προσδιόρισε στο μυαλό των συγχρόνων του και ακόμη και μερικών ιστορικών τη συκοφαντία, που εξαπέλυσαν οι Γερμανοί τυχοδιώκτες Taube και Kruse, ότι μια από τις συζύγους του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς - Marfa Vasilievna Sobakina, κόρη ενός γιου μπογιάρ της Κολόμνα - υποτίθεται ότι ήταν η κόρη. ενός απλού εμπόρου του Νόβγκοροντ. «... Φαίνεται περίεργο», έγραψε ο F.V. Bulgarin, - ότι η Margeret, ο Petrey, ο Ber, ο Paerle, πολλοί Πολωνοί συγγραφείς και πρωτότυπες πράξεις αναφέρονται αυθαίρετα, για να ενισχυθούν οι απόψεις ενός αξιοσέβαστου ιστοριογράφου, χωρίς καμία απόδειξη γιατί σε μια περίπτωση πρέπει να πιστεύονται και σε άλλη όχι πίστεψε.

«Πριν από τη δημοσίευση του τόμου IX της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους», λέει ο Ustryalov, «αναγνωρίσαμε τον Ιωάννη ως μεγάλο κυρίαρχο: είδαμε σε αυτόν τον κατακτητή τριών βασιλείων και έναν ακόμη πιο σοφό, φροντισμένο νομοθέτη». Ο Καραμζίν, από την άλλη πλευρά, εκθέτει τον Ιωάννη ως δεσπότη και τύραννο: «Ο Ιωάννης και ο γιος του έκριναν έτσι: καθημερινά τους παρουσίαζαν από πεντακόσιους έως χίλιους Νοβγκοροντιανούς. τους χτύπησαν, τους βασάνισαν, τους έκαψαν με κάποιο είδος πύρινης σύνθεσης, τους έδεσαν με το κεφάλι ή τα πόδια τους σε ένα έλκηθρο, τους έσυραν στις όχθες του Volkhov, όπου αυτό το ποτάμι δεν παγώνει το χειμώνα και πέταξαν ολόκληρες οικογένειες από η γέφυρα στο νερό, οι γυναίκες με τους συζύγους, οι μητέρες με τα μωρά. Οι πολεμιστές της Μόσχας επέβαιναν σε βάρκες κατά μήκος του Volkhov με πασσάλους, γάντζους και τσεκούρια: ποιος από αυτούς που βυθίστηκαν στο νερό βγήκε στην επιφάνεια, αυτός μαχαιρώθηκε, κόπηκε σε κομμάτια. Αυτές οι δολοφονίες διήρκεσαν πέντε εβδομάδες και αποτελούνταν από γενική ληστεία.

Μερικές εκτελέσεις, δολοφονίες, κάψιμο αιχμαλώτων, εντολή να καταστραφεί ένας ελέφαντας που αρνιόταν να γονατίσει μπροστά στον τσάρο… «Περιγράφω την κακία του Ivashka», έγραψε ο Karamzin σε επιστολές σε φίλους για το έργο του. Ήταν αυτό το πρόσωπο που ήταν το κλειδί για αυτόν: «... Ίσως οι λογοκριτές να μην μου επιτρέψουν, για παράδειγμα, να μιλήσω ελεύθερα για τη σκληρότητα του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς. Σε αυτή την περίπτωση, ποια θα είναι η ιστορία;» Το 1811, ο Καραμζίν έγραψε στον Ντμίτριεφ: «Δουλεύω σκληρά και ετοιμάζομαι να περιγράψω την εποχή του Ιβάν Βασίλιεβιτς! Εδώ είναι ένα κομμάτι της ιστορίας! Μέχρι τώρα ήμουν μόνο πονηρός και σοφός, απελευθερώνοντας τον εαυτό μου από τις δυσκολίες...». Πόσο μίσος και περιφρόνηση για τον Ρώσο Τσάρο. Ο Καραμζίν διαστρεβλώνει σκόπιμα την ιστορία της βασιλείας του Ιωάννη Δ', αφού είναι ο πραγματικός εχθρός όλων των Ρώσων.

Αλλά ιδιαίτερα «πολύχρωμα» περιγράφει τον μύθο της δολοφονίας του Ιβάν Δ' του γιου του. Και πάλι, χωρίς να ληφθούν υπόψη τα χρονικά, τα οποία μιλούν μόνο για το γεγονός του θανάτου: "... Ο Τσαρέβιτς Ιβάν Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας πέθανε ..." και τίποτα για τη δολοφονία. Σε όλα τα χρονικά, μόνο οι λέξεις «αναπαύω», «αναπαύω»... Και πουθενά δεν υπάρχει ούτε μια λέξη για τον φόνο! Ο Γάλλος Jacob Margeret, ο οποίος υπηρέτησε στη Ρωσία για περίπου 20 χρόνια, αφού επέστρεψε στη Γαλλία, έγραψε τα απομνημονεύματά του: «Κάποιοι πιστεύουν ότι ο τσάρος σκότωσε τον γιο του. Στην πραγματικότητα, δεν είναι. Ο γιος πέθανε κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού σε προσκύνημα από ασθένεια. Αλλά ο Karamzin δίνει προσοχή μόνο σε εχθρικές ξένες εκδοχές και εκδόσεις εκπροσώπων της ομάδας κατά της Μόσχας, για τους οποίους ακόμη και οι ημερομηνίες θανάτου δεν συμπίπτουν με την πραγματική ημερομηνία. Και στην εποχή μας, έχουν εμφανιστεί αδιάψευστα στοιχεία ότι και ο πρίγκιπας και ο βασιλιάς δηλητηριάστηκαν.

Στις αρχές της δεκαετίας του '60, οι τάφοι του Τσάρου Ιβάν, Τσαρέβιτς Ιβάν άνοιξαν και διαπιστώθηκε ότι τα οστά τους περιείχαν μεγάλη ποσότητα υδραργύρου και αρσενικού, η ποσότητα των τοξικών ουσιών ήταν 32 φορές μεγαλύτερη από το μέγιστο επιτρεπόμενο ποσοστό. Και αυτό αποδεικνύει το γεγονός της δηλητηρίασης. Κάποιοι, βέβαια, λένε (για παράδειγμα, ο καθηγητής ιατρικής Maslov) ότι ο Γιάννης είχε σύφιλη και θεραπεύτηκε με υδράργυρο, αλλά δεν βρέθηκαν ίχνη της ασθένειας στα οστά. Επιπλέον, ο επικεφαλής του Μουσείου του Κρεμλίνου, Panova, παραθέτει έναν πίνακα από τον οποίο είναι σαφές ότι τόσο η μητέρα του John όσο και η πρώτη σύζυγός του, τα περισσότερα παιδιά, συμπεριλαμβανομένου του Tsarevich Ivan και του Tsar Fedor, του δεύτερου γιου του Τσάρου, ήταν όλα δηλητηριασμένα. , αφού τα υπολείμματα περιέχουν μια τεράστια ποσότητα δηλητηριωδών ουσιών ... Αυτό είναι έτσι, για αναφορά.

Ο ιστορικός Skrynnikov, ο οποίος αφιέρωσε αρκετές δεκαετίες στη μελέτη της εποχής του Ivan IV, αποδεικνύει ότι υπό τον τσάρο, διεξήχθη «μαζικός τρόμος» στη Ρωσία, κατά τον οποίο σκοτώθηκαν περίπου 3-4 χιλιάδες άνθρωποι. Και οι Ισπανοί βασιλιάδες Κάρολος Ε' και Φίλιππος Β', ο βασιλιάς της Αγγλίας Ερρίκος Η' και ο Γάλλος βασιλιάς Κάρολος Θ' εκτέλεσαν εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους με τον πιο σκληρό τρόπο. Από το 1547 έως το 1584, μόνο στην Ολλανδία, υπό την κυριαρχία του Καρόλου Ε' και του Φιλίππου Β', «ο αριθμός των θυμάτων... έφτασε τις 100 χιλιάδες». Από αυτούς «28.540 άνθρωποι κάηκαν ζωντανοί». Στην Αγγλία του Henry VIII, «72.000 αλήτες και ζητιάνοι κρεμάστηκαν για «αλήτη» μόνο στους υψηλούς δρόμους». Στη Γερμανία, κατά τη διάρκεια της καταστολής της εξέγερσης των αγροτών του 1525, περισσότεροι από 100.000 άνθρωποι εκτελέστηκαν. Κι όμως, όσο κι αν φαίνεται παράξενο, ο Ιβάν ο Τρομερός εμφανίζεται ως ένας απαράμιλλος, μοναδικός τύραννος και δήμιος.

Κι όμως, το 1580, ο τσάρος προέβη σε άλλη μια ενέργεια που έβαλε τέλος στην ευημερία του γερμανικού οικισμού. Ο ιστορικός της Πομερανίας, πάστορας Όντερμπορν, περιγράφει αυτό το γεγονός με θλιβερούς και αιματηρούς τόνους: ο τσάρος, και οι δύο γιοι του, φρουροί, όλοι με μαύρες ρόμπες, εισέβαλαν σε έναν ήσυχο κοιμισμένο οικισμό τα μεσάνυχτα, σκότωσαν αθώους κατοίκους, βίασαν γυναίκες, έκοψαν γλώσσες , τράβηξε καρφιά, τρύπησε ανθρώπους λευκά καυτά δόρατα, έκαψε, πνίγηκε και λήστευε. Ωστόσο, ο ιστορικός Βαλισέφσκι πιστεύει ότι τα στοιχεία του Λουθηρανού πάστορα είναι απολύτως αναξιόπιστα. Ο Όντερμπορν έγραψε το «έργο» του στη Γερμανία και δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, αλλά είχε έντονη εχθρότητα προς τον Ιωάννη επειδή ο βασιλιάς δεν ήθελε να υποστηρίξει τους Προτεστάντες στον αγώνα τους ενάντια στην Καθολική Ρώμη.

Ο Γάλλος Jacques Margeret περιγράφει αυτό το γεγονός με εντελώς διαφορετικό τρόπο: «Οι Λιβονιανοί, που πιάστηκαν αιχμάλωτοι και οδηγήθηκαν στη Μόσχα, δηλώνοντας τη λουθηρανική πίστη, έχοντας λάβει δύο εκκλησίες μέσα στην πόλη της Μόσχας, έστειλαν εκεί δημόσια υπηρεσία. αλλά στο τέλος, λόγω της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας τους, οι εν λόγω ναοί ... καταστράφηκαν και όλα τα σπίτια τους καταστράφηκαν. Και, παρόλο που τους έδιωξαν γυμνούς το χειμώνα, στον οποίο γέννησε η μητέρα τους, δεν μπορούσαν να κατηγορήσουν κανέναν παρά μόνο τον εαυτό τους για αυτό, γιατί ... συμπεριφέρονταν τόσο αλαζονικά, οι τρόποι τους ήταν τόσο αλαζονικοί και τα ρούχα τους ήταν τόσο πολυτελή που θα μπορούσαν να θεωρηθούν όλοι για πρίγκιπες και πριγκίπισσες... Το κύριο κέρδος τους δόθηκε από το δικαίωμα να πουλήσουν βότκα, μέλι και άλλα ποτά, στα οποία βγάζουν όχι 10%, αλλά εκατό, που φαίνεται απίστευτο, αλλά είναι αλήθεια .

Παρόμοια στοιχεία δίνει και Γερμανός έμπορος από την πόλη του Λίμπεκ, όχι απλώς αυτόπτης μάρτυρας, αλλά και συμμετέχων στα γεγονότα. Αναφέρει ότι αν και διατάχθηκε μόνο η κατάσχεση περιουσίας, οι εκτελεστές εξακολουθούσαν να χρησιμοποίησαν ένα μαστίγιο, οπότε το πήρε και αυτός. Ωστόσο, όπως η Margeret, ο έμπορος δεν μιλάει για φόνο, βιασμό ή βασανιστήρια. Τι φταίνε όμως οι Λιβονιανοί που έχασαν ξαφνικά τα κτήματα και τα κέρδη τους;

Ο Γερμανός Χάινριχ Στάντεν, που δεν τρέφει αγάπη για τη Ρωσία, αναφέρει ότι απαγορεύεται στους Ρώσους να πουλάνε βότκα και αυτό το εμπόριο θεωρείται μεγάλη ντροπή μεταξύ τους, ενώ ο τσάρος επιτρέπει στους ξένους να έχουν μια ταβέρνα στην αυλή του σπιτιού του και να πουλάνε. αλκοόλ, αφού «οι ξένοι στρατιώτες είναι Πολωνοί, Γερμανοί, Λιθουανοί ... από τη φύση τους λατρεύουν να μεθάνε. Αυτή η φράση μπορεί να συμπληρωθεί με τα λόγια του Ιησουίτη και μέλους της παπικής πρεσβείας Πάολο Κομπάνι: «Ο νόμος απαγορεύει την πώληση βότκας στο κοινό στις ταβέρνες, καθώς αυτό θα συνέβαλε στη διάδοση της μέθης».

Έτσι, γίνεται σαφές ότι οι Λιβονιανοί άποικοι, έχοντας λάβει το δικαίωμα να παράγουν και να πουλούν βότκα στους συμπατριώτες τους, έκαναν κατάχρηση των προνομίων τους και «άρχισαν να διαφθείρουν τους Ρώσους στις ταβέρνες τους».

Ο Mikhalon Litvin έγραψε ότι «δεν υπάρχουν ταβέρνες πουθενά στη Μόσχα, και αν βρουν έστω και μια σταγόνα κρασί από οποιονδήποτε νοικοκύρη, τότε ολόκληρο το σπίτι του καταστρέφεται, η περιουσία του δημεύεται, υπηρέτες και γείτονες που ζουν στον ίδιο δρόμο τιμωρούνται και ο ίδιος ο ιδιοκτήτης είναι φυλακισμένος για πάντα, στη φυλακή... Εφόσον οι Μοσχοβίτες απέχουν από το μεθύσι, οι πόλεις τους αφθονούν με επιμελείς τεχνίτες διαφόρων ειδών, που στέλνοντάς μας ξύλινα μπολ ... σέλες, δόρατα, κοσμήματα και διάφορα όπλα, μας κλέβουν τον χρυσό .

Άρα για αυτό έφταιγε ο Ιβάν Δ'. Για ποιον λοιπόν γράφτηκε η ιστορία του ρωσικού κράτους; Επιπλέον, ο Πέτρος Α του Καραμζίν είναι σχεδόν άγιος, πάλι, για ποιον; Για τους ξένους ναι. Αλλά για τη ρωσική γη και τον ρωσικό λαό - σε καμία περίπτωση ... Κάτω από τον Πέτρο, όλα τα ρωσικά καταστράφηκαν και φυτεύτηκαν ξένες αξίες. Αυτή ήταν η μόνη περίοδος κατά την οποία ο πληθυσμός της αυτοκρατορίας μειώθηκε. Η Ρωσία αναγκάστηκε να πίνει και να καπνίζει, να ξυρίζει τα γένια, να φορά περούκες και άβολα γερμανικά ρούχα. Πιστεύεται ότι περίπου 200.000 άνθρωποι πέθαναν κατά την κατασκευή της Αγίας Πετρούπολης. Και ότι ο Πέτρος σκότωσε και τον γιο του - δεν μετράει; Γιατί τέτοια προνόμια; Για τι? Η απάντηση είναι ξεκάθαρη.

Να τι γράφει ο Καραμζίν: «Ο μονάρχης κήρυξε πόλεμο στα αρχαία μας έθιμα, πρώτον, επειδή ήταν αγενείς, ανάξιοι της ηλικίας τους. δεύτερον, και επειδή απέτρεψαν την εισαγωγή άλλων, πιο σημαντικών και πιο χρήσιμων ξένων ειδήσεων. Χρειαζόταν, ας πούμε, να γυρίσουμε το κεφάλι της άρρητης ρωσικής εμμονής για να μας κάνει ευέλικτους, ικανούς να μαθαίνουμε και να υιοθετούμε. Οι Γερμανοί, οι Γάλλοι, οι Βρετανοί ήταν μπροστά από τους Ρώσους κατά τουλάχιστον έξι αιώνες. Ο Πέτρος μας συγκίνησε με το δυνατό του χέρι και σε λίγα χρόνια σχεδόν τους προλάβαμε.

Δεν είμαστε σαν τους γενειοφόρους προγόνους μας: τόσο το καλύτερο! Η εξωτερική και εσωτερική αγένεια, η άγνοια, η αδράνεια, η πλήξη ήταν το μερίδιό τους στην υψηλότερη κατάσταση - όλοι οι δρόμοι προς την τελειοποίηση του νου και προς τις ευγενείς πνευματικές απολαύσεις είναι ανοιχτοί για εμάς. Όλος ο λαός δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τον άνθρωπο. Το κύριο πράγμα είναι να είμαστε άνθρωποι, όχι Σλάβοι. Ό,τι είναι καλό για τους ανθρώπους δεν μπορεί να είναι κακό για τους Ρώσους, και αυτό που επινόησαν οι Βρετανοί ή οι Γερμανοί προς όφελος, το όφελος του ανθρώπου, είναι δικό μου, γιατί είμαι άντρας! Μα πόση δουλειά κόστισε στον μονάρχη να νικήσει το πείσμα μας στην άγνοια!

Κατά συνέπεια, οι Ρώσοι δεν ήταν διατεθειμένοι, δεν ήταν έτοιμοι να διαφωτιστούν. Είμαστε ευγνώμονες στους ξένους για τη φώτιση, για πολλές έξυπνες ιδέες και ευχάριστα συναισθήματα που ήταν άγνωστα στους προγόνους μας πριν από τη σύνδεση με άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Πλημμυρίζοντας τους επισκέπτες με χάδια, λατρεύουμε να τους αποδεικνύουμε ότι οι μαθητές δεν είναι καθόλου κατώτεροι από τους δασκάλους στην τέχνη του να ζεις και να αντιμετωπίζεις τους ανθρώπους. Αυτή είναι η όλη ιστορία. Δεν μπορείς καν να σχολιάσεις...
Και αυτή ήταν η αρχή ενός έργου για να στερήσουμε τους ανθρώπους μας ιστορική μνήμη. Πώς θέλουν οι εχθροί να τους ντρεπόμαστε, κοιτάζοντας την ιστορία της Πατρίδας μας, τις ρίζες μας. Θέλουν να είμαστε σίγουροι ότι οι Ρώσοι τσάροι ήταν σαν βρώμικους μανιακούς που κανόνιζαν δημόσιες εκτελέσεις, και ο ρωσικός λαός το κοίταξε με τρυφερότητα και ευλάβεια. Marasmus…

Κάθε Ρώσος μπορεί να αναρωτηθεί, είναι πραγματικά έτσι; Και προσπάθησε να το καταλάβεις. Ο ίδιος, όχι «κάποιος»! Το έχουν κάνει ήδη αυτό για εμάς, και περισσότερες από μία φορές. Αρκετά, ήρθε η ώρα να αρχίσετε να σκέφτεστε και να συνειδητοποιείτε τις ρίζες σας, και συνειδητοποιώντας το, προχωρήστε με το κεφάλι ψηλά! Το αξίζουμε! Άξιοι όλοι οι λαοί που κατοικούν στην Πατρίδα μας, γιατί είμαστε ένα γι' αυτήν. Είμαστε όλοι παιδιά της. Και μόνο μαζί μπορούμε να το υπερασπιστούμε και να επιστρέψουμε το μεγάλο παρελθόν του. Άλλωστε, συνειδητοποιώντας την ενότητά του, κάθε εχθρός είναι ασήμαντος. Ας το καταλάβουμε λοιπόν, επιτέλους, και μην ντροπιάζουμε τη μνήμη των Μεγάλων Προγόνων μας!

SPb. Τόμοι I - VIII, 1816, IX, 1821, X, XI, 1821, XII, 1829 (οι πρώτοι οκτώ τόμοι τυπώθηκαν στη δεύτερη έκδοση το 1818 και το 1819).

Έχοντας επισημάνει στον τίτλο του άρθρου και τους δώδεκα τόμους της "Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους", δεν θέλουμε, ωστόσο, να προσφέρουμε στους αναγνώστες μας μια λεπτομερή ανάλυση αυτής της υπέροχης δημιουργίας, δεν θα ακολουθήσουμε λεπτομερώς τον δημιουργό της με σεβασμό, θα εξετάσουμε την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» από γενικούς και ειδικούς φορείς και τον συγγραφέα της ως ιστορικό και παλαιογράφο, φιλόσοφο και γεωγράφο, αρχαιολόγο και ερευνητή ιστορικού υλικού. Η κριτική ενός τέτοιου τόμου δεν μπορεί να είναι ένα άρθρο σε ένα περιοδικό, και μόνο επειδή, στην απεραντοσύνη του, θα ξεπερνούσε τα όρια που θα έπρεπε να τεθούν σε άρθρα δημοσιεύσεων που βασίζονται στο χρόνο. Θέλουμε μόνο να ερευνήσουμε το έργο του Karamzin γενικά σε μια εποχή που τελευταίοςΟ όγκος αυτής της δημιουργίας μας έδειξε το όριο του μόχθου, στο οποίο έφτασε ο συγγραφέας, αξέχαστο για τη Ρωσία. Εάν τα περιοδικά είναι ο καθρέφτης του σύγχρονου διαφωτισμού, οι σύγχρονες απόψεις, εάν πρόκειται να μεταφέρουν στο κοινό τη φωνή του λαού ανώτερη εκπαίδευση, η άποψή τους για σημαντικά θέματα που τραβούν την προσοχή, τότε, φυσικά, το καθήκον του δημοσιογράφου θα πρέπει να θεωρείται ως κρίση για την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», με βάση τα συμπεράσματα από διαφορετικές απόψειςκαι στις σκέψεις των φωτισμένων ανθρώπων. Μπορούμε να πούμε με αποφασιστικότητα ότι δεν έχει υπάρξει πριν και, ίσως, δεν θα υπάρχει για πολύ καιρό στη λογοτεχνία μας μια άλλη δημιουργία, τόσο μεγάλη, που προσελκύει τόσο ισχυρή, καθολική προσοχή του εγχώριου κοινού. Στην Ευρώπη, το έργο του Karamzin έγινε αποδεκτό με περίεργη συμμετοχή, ως εκπρόσωπος της εκπαίδευσής μας, τις απόψεις μας για τα πιο σημαντικά θέματα. δημόσια ζωή, την άποψή μας για πρόσωπα και γεγονότα. Δείξτε τους λόγους για την ευχαρίστηση με την οποία οι Ρώσοι αναγνώστες υποδέχτηκαν το έργο του Καραμζίν, η ψυχρότητα με την οποία απάντησαν οι Ευρωπαίοι, αναγνωρίζοντάς το στις μεταφράσεις και καθοδηγούμενοι από τις απόψεις κριτικών άξιων σεβασμού, υποδεικνύουν τον βαθμό που κατέχει ο Καραμζίν στην ιστορία σύγχρονη λογοτεχνία, σύγχρονος διαφωτισμός, δικός μας και ευρωπαϊκός, για να υποδηλώσει την αξία του, να αξιολογήσει το δικαίωμά του στη δόξα - αυτός είναι ο στόχος που υποθέσαμε.

Δεν πιστεύουμε ότι οι καλοπροαίρετοι άνθρωποι θα κατηγορήσουν τον κριτικό για την αφάνεια του και την απεραντοσύνη της δόξας της δημιουργίας που σκέφτεται. Είναι καιρός να διώξουμε τον τοπικισμό στη λογοτεχνία, όπως ακριβώς αυτή η καταστροφική προκατάληψη έχει εκδιωχθεί από την πολιτική ζωή μας. Αμεροληψία, σεβασμός σε έναν άνθρωπο που του αξίζει: αυτά είναι τα καθήκοντα που πρέπει να απαιτήσει το κοινό από έναν κριτικό όχι μόνο των έργων του Καραμζίν, αλλά και κάθε λογοτεχνικού φαινομένου. Τίποτα περισσότερο. Η αγανάκτηση με την οποία το κοινό, και - τολμούμε να προσθέσουμε - ο συγγραφέας αυτού του άρθρου, αντιμετώπισε την κριτική του κ. Artsybashev για την «Ιστορία του ρωσικού κράτους» πέρυσι, προήλθε από τον άσεμνο τόνο, από τη μικροπρέπεια, την αδικία που επέδειξε Ο κ. Artsybashev στα άρθρα του. Αντίθετα, όσο περισσότερες ψήφοι, όσες περισσότερες απόψεις, τόσο το καλύτερο. Πρέπει να εξοντώσουμε την ατυχή πολεμική που ατιμάζει έναν καλό συγγραφέα, πρέπει να την αφήσουμε σε αυτούς που θέλουν να γίνουν γνωστοί έστω και για ατίμωση, αλλά η δίκαιη, σεμνή κριτική, η κρίση ενός βιβλίου, όχι του συγγραφέα, απέχει πολύ από αυτό που πολλοί από εμάς θεωρούν κριτική, τόσο μακριά όσο ο ουρανός από τη γη. Η κριτική είναι η πνοή της λογοτεχνίας και κάθε προσπάθεια να επιτευχθεί πρακτική κριτική πρέπει τουλάχιστον να δικαιολογείται από αμερόληπτους ανθρώπους.

Μια άλλη περίσταση, πολύ πιο σημαντική, μπορεί να μας απασχολήσει. Ρωτάμε: ήρθε η ώρα να κρίνουμε τον Καραμζίν; Τώραέχει έρθει. Έχουν περάσει ήδη τρία χρόνια, καθώς όλες οι γήινες σχέσεις, όλα τα προσωπικά πάθη, οι προκαταλήψεις θάφτηκαν στον τάφο του αξέχαστου: μόνο τα δημιουργήματά του έμειναν, η κληρονομιά μας είναι αναφαίρετη. Για εμάς, νέα γενιά, ο Karamzin υπάρχει μόνο στην ιστορία της λογοτεχνίας και στα έργα του. Δεν μπορούμε να παρασυρθούμε, ούτε από μια προσωπική προτίμηση για εκείνον, ούτε από τα δικά μας πάθη, που ανάγκασαν ορισμένους από τους συγχρόνους του Καραμζίν να τον κοιτάξουν λανθασμένα. Το έργο του Karamzin ολοκληρώθηκε: η εικόνα του μεγάλου καλλιτέχνη μας παρουσιάζεται, ημιτελής, είναι αλήθεια, αλλά το ρίγος του θανάτου έχει ήδη δέσει το ζωογόνο χέρι του δημιουργού και εμείς, θλιμμένοι για την απώλεια, μπορούμε να κρίνουμε το έργο του ως δημιουργία του συνόλου. Ευτυχώς για εμάς, αν ο Karamzin πέθανε πολύ νωρίς για τις ελπίδες μας, τότε έκανε πολλά και η δημιουργία του είναι τόσο σημαντική όσο και τεράστια. Δεν πρόλαβε να μας απεικονίσει την απελευθέρωση της πατρίδας από τον μεγάλο Μινίν και τον ένδοξο Ποζάρσκι. δεν πρόλαβε να διηγηθεί τη βασιλεία του πράου Μιχαήλ, του σοφού Αλέξη, του θεϊκού Πέτρου, τα μεγάλα και θαυμάσια έργα που έγιναν σε διάστημα εβδομήντα και πλέον ετών, από το 1611 (στο οποίο σταμάτησε) έως το 1689. Εδώ ο Καραμζίν ήθελε να ολοκληρώσει το έργο του, να απεικονίσει εν συντομία την υπόλοιπη ιστορία της Ρωσίας, από την άνοδο στον θρόνο του Μεγάλου Πέτρου μέχρι την εποχή μας, και να υποδείξει τη μελλοντική μοίρα της πατρίδας. Αλλά το μέλλον είναι γνωστό στον Ένα Θεό,είπε ο Καραμζίν, αφιερώνοντας την Ιστορία του στον Μακαριστό Αλέξανδρο και εμείς, στον τάφο του Καραμζίν, ακούγοντας για τις υποθέσεις του, μπορούσαμε να επαναλάβουμε τα λόγια του. Παρ 'όλα αυτά, ο Karamzin - επαναλαμβάνουμε αυτό που είπαμε - κατάφερε να εκπληρώσει πολλά σύμφωνα με την υπόθεση του: μας απεικόνισε τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας για επτάμισι αιώνες, την κυνήγησε από την κοιτίδα του ρωσικού λαού μέχρι την ωριμότητα. του ρωσικού κράτους, αυτός ο θαυμαστός γίγαντας του αιώνα. Δεν είναι αρκετό για εμάς, που εκτιμήσαμε τη δόξα του Καραμζίν - αρκετά για τη δόξα του. Κατάφερε να αναπτύξει πλήρως το ταλέντο του, δεν μπορούσε να κάνει το βήμα παραπέρα. Σε δώδεκα τόμους "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" ΟΛΟΚΛΗΡΟΚαραμζίν.

Ο χρόνος κυλά γρήγορα και τα πράγματα και οι άνθρωποι αλλάζουν γρήγορα. Δύσκολα μπορούμε να βεβαιωθούμε ότι αυτό που θεωρούμε πραγματικό έχει γίνει το παρελθόν, μοντέρνο - ιστορικός.Το ίδιο και ο Καραμζίν. Πολλοί άλλοι τον υπολογίζουν με τη γενιά μας, με την εποχή μας, ξεχνώντας ότι γεννήθηκε εξήνταπερισσότερο από ένα χρόνο πριν (το 1765). ότι έχουν περάσει περισσότερα από 40 χρόνια από τότε που μπήκε στο χώρο της λογοτεχνίας. ότι έχουν ήδη περάσει 25 χρόνια από τότε που σταμάτησε όλες τις άλλες ασκήσεις και ασχολήθηκε μόνο με την ιστορία της Ρωσίας και, κατά συνέπεια, ότι την ξεκίνησε για ένα τέταρτο του αιώναμέχρι τώρα, σχεδόν καρακάξαχρόνια: αυτή είναι μια τέτοια περίοδος ζωής κατά την οποία ένα άτομο δεν μπορεί πλέον να διαγράψει από τον εαυτό του τον τύπο της αρχικής του εκπαίδευσης, μπορεί μόνο να συμβαδίσει με την ραγδαία προχωρημένη ηλικία του, μόνο να την ακολουθήσει και στη συνέχεια να καταπονήσει όλες τις δυνάμεις του μυαλού του .

Μια χρονολογική ματιά στο λογοτεχνικό πεδίο του Καραμζίν μας δείχνει ότι ήταν συγγραφέας, φιλόσοφος, ιστορικός περασμένος αιώνας, πρώην, όχι το δικό μας γενιές.Αυτό είναι πολύ σημαντικό για εμάς από όλες τις απόψεις, γιατί με αυτό αξιολογούνται πραγματικά τα πλεονεκτήματα του Karamzin, τα πλεονεκτήματα και η δόξα του. Η διάκριση της ηλικίας και του χρόνου κάθε αντικειμένου είναι το πραγματικό μέτρο της ορθότητας των κρίσεων για κάθε αντικείμενο. Αυτό το μέτρο έχει τελειοποιηθεί από το μυαλό των στοχαστών της εποχής μας. Ακόμη και οι αρχαίοι το γνώριζαν, και ο Κικέρων είπε ότι θα μπορούσε να υπάρχει non vitia hominis, sed vitia saeculi [ Όχι οι κακίες του ανθρώπου, αλλά οι κακίες της εποχής (λατ.)]. Επειδή όμως αυτή η γνώμη ήταν ατελής, ελλιπής, υπήρχαν πολλά λάθη στις κρίσεις.

Αν ήταν απαραίτητο να συγκρίνουμε τον Καραμζίν με κάποιον, θα τον συγκρίναμε με τον Λομονόσοφ: Ο Καραμζίν περπάτησε από το μέρος όπου είχε σταματήσει ο Λομονόσοφ. τελείωσε αυτό που ξεκίνησε ο Λομονόσοφ. Το κατόρθωμα και των δύο ήταν εξίσου μεγάλο, σημαντικό, τεράστιο σε σχέση με τη Ρωσία. Ο Λομονόσοφ βρήκε τα στοιχεία της ρωσικής γλώσσας ανάμεικτα, άστατα. δεν υπήρχε λογοτεχνία. Διαποτισμένος με τη μελέτη των Λατίνων συγγραφέων, ήξερε πώς να διαχωρίσει τα στοιχεία της γλώσσας, να τα βάλει σε τάξη, να σχηματίσει την αυθεντική ρωσική λογοτεχνία, δίδαξε γραμματική, ρητορική, έγραψε ποίηση, ήταν ρήτορας, πεζογράφος, ιστορικός της εποχής του. Μετά από αυτόν, πριν από τον Καραμζίν, για 25 χρόνια, έγιναν πολύ λίγα. Karamzin (σημειώνουμε ένα περίεργο ατύχημα: γεννημένος ακριβώς το έτος του θανάτου του Lomonosov), μορφωμένος από τη μελέτη Γάλλων συγγραφέων, εμποτισμένος με σύγχρονος διαφωτισμόςΗ Ευρώπη, που ήταν αναμφισβήτητα ολόκληρη γαλλική, μετέφερε ό,τι είχε αποκτήσει στην πατρίδα του και με το δυνατό, ενεργό μυαλό του ώθησε τους συγχρόνους του μπροστά. Όπως και ο Lomonosov, εξαιρετικά ποικίλος στις σπουδές του, ο Karamzin ήταν γραμματικός, ποιητής, μυθιστοριογράφος, ιστορικός, δημοσιογράφος και πολιτικός συγγραφέας. Δεν μπορούμε να βρούμε σχεδόν κανένα κλάδο της σύγχρονης λογοτεχνίας στον οποίο δεν θα είχε επιρροή. Τα ίδια τα λάθη του ήταν διδακτικά, προκαλούσαν τα μυαλά των άλλων να κινούνται, δημιουργώντας αμηχανίες, διαφωνίες, από τις οποίες ήταν η αλήθεια.

Έτσι ενήργησε ο Καραμζίν και ως αποτέλεσμα αυτού θα πρέπει να αξιολογηθούν τα κατορθώματά του. Ήταν, αναμφίβολα, πρώτασυγγραφέας του λαού του στα τέλη του περασμένου αιώνα, ήταν, ίσως, ο πιο διαφωτισμένος από τους Ρώσους συγγραφείς της εποχής του. Εν τω μεταξύ, ο αιώνας κυλούσε με ταχύτητα πρωτόγνωρη μέχρι τότε. Ποτέ δεν έχουν ανακαλυφθεί, εξηγηθεί, σκεφτεί τόσα πολλά που έχουν ανοιχτά, εξηγηθεί, σκεφτεί στην Ευρώπη τα τελευταία είκοσι πέντε χρόνια. Όλα έχουν αλλάξει τόσο στον πολιτικό όσο και στον λογοτεχνικό κόσμο. Φιλοσοφία, θεωρία της λογοτεχνίας, ποίηση, ιστορία, πολιτική γνώση - όλα έχουν μεταμορφωθεί. Αλλά όταν ξεκίνησε αυτή η νέα περίοδος αλλαγής, ο Καραμζίν είχε ήδη ολοκληρώσει τα κατορθώματά του γενικά στη λογοτεχνία. Δεν ήταν πλέον ηθοποιός. Μια σκέψη τον απασχόλησε: η ιστορία της Πατρίδας. αφιέρωσε όλο τον χρόνο και τους κόπους του σε αυτήν. Χωρίς αυτόν, αναπτύχθηκε μια νέα ρωσική ποίηση, η μελέτη της φιλοσοφίας, της ιστορίας, της πολιτικής γνώσης ξεκίνησε σύμφωνα με νέες ιδέες, νέες έννοιες των Γερμανών, Άγγλους και Γάλλους, μετριάστηκε (ρετρεμπές, όπως λένε οι ίδιοι) σε μια τρομερή καταιγίδα και ανανεώθηκε για μια νέα ζωή.

Τι αξία έχουν τώρα για εμάς τα γραπτά, οι μεταφράσεις και τα έργα του Καραμζίν, εξαιρουμένης της ιστορίας του; Ιστορικό, συγκριτικό.Ο Καραμζίν δεν μπορεί πλέον να είναι πρότυπο ούτε για ποιητή, ούτε για μυθιστοριογράφο, ούτε καν για έναν Ρώσο πεζογράφο. Η περίοδός του τελείωσε. Η ελαφριά πεζογραφία του Ζουκόφσκι, τα ποιήματα του Πούσκιν είναι υψηλότερα από τα έργα σε αυτά τα γένη του Καραμζίν. Είμαστε έκπληκτοι πώς ο Καραμζίν πάτησε στην εποχή του, τιμούμε την αξία του, εγγράφουμε τιμητικά το όνομά του στην ιστορία της λογοτεχνίας μας, αλλά βλέπουμε ότι οι ρωσικές ιστορίες του δεν είναι ρωσικές. Η πεζογραφία του υστερούσε πολύ από την πεζογραφία άλλων σύγχρονων παραδειγμάτων μας. Τα ποιήματά του είναι πεζά για εμάς. η θεωρία του για τη λογοτεχνία, η φιλοσοφία του είναι ανεπαρκείς για εμάς.

Θα έπρεπε να είναι έτσι, γιατί ο Καραμζίν δεν ήταν μια τεράστια ιδιοφυΐα, αιωνόβια: ήταν ένας άνθρωπος με μεγάλη ευφυΐα, μορφωμένος με τον δικό του τρόπο, αλλά δεν ανήκε στους αιώνια νέους γίγαντες της φιλοσοφίας, της ποίησης, των μαθηματικών, που έζησε στο μια εποχή ραγδαίων αλλαγών στη νεανική ρωσική λογοτεχνία, μια τέτοια εποχή, στην οποία όλα πρέπει να αλλάξουν γρήγορα. Σαγήνευσε τους συγχρόνους του, και ο ίδιος αιχμαλωτίστηκε από αυτούς.

Έχοντας εξηγήσει έτσι τον Karamzin στον εαυτό μας ως συγγραφέα γενικά, στραφούμε στην Ιστορία του.

Πήρε τα υπόλοιπα είκοσι τρία χρόνιαη ζωή του Karamzin (από το 1802 έως το 1826). δούλευε επιμελώς αφιερωμένο σε αυτήν η καλύτερη στιγμήτην ίδια τη ζωή.Έγινε όμως μαζί με τους μεγάλους ιστορικούς της αρχαίας και της σύγχρονης εποχής; Μπορεί η Ιστορία του να ονομαστεί έργο η ώρα μας?

Θα δούμε μια σύγκριση του με αρχαίους και σύγχρονους ιστορικούς, τα ονόματα των οποίων χαρακτηρίζονται από δόξα, αργότερα, αλλά τώρα θα πούμε μόνο ότι όπως ο ίδιος ο Καραμζίν ήταν γενικά συγγραφέας όχι του αιώνα μας, έτσι δεν μπορούμε να ονομάσουμε την ιστορία του δημιουργία. της εποχής μας.

Δεν υπάρχει τίποτα σε αυτή τη γνώμη που να προσβάλλει τη μνήμη του μεγάλου Καραμζίν. Είναι αλήθεια ότι τουλάχιστον οι σύγχρονες ιδέες της φιλοσοφίας, της ποίησης και της ιστορίας εμφανίστηκαν τα τελευταία είκοσι πέντε χρόνια, κατά συνέπεια, η αληθινή ιδέα της Ιστορίας ήταν απρόσιτη στον Καραμζίν. Ήταν ήδη πλήρως μορφωμένος σύμφωνα με τις ιδέες και τις έννοιες της ηλικίας του και δεν μπορούσε να ξαναγεννηθεί την εποχή που ξεκίνησε το έργο του, η έννοια του ήταν πλήρως μορφωμένη και έμεινε μόνο να εκπληρωθεί. Ας εξηγήσουμε με περισσότερες λεπτομέρειες.

Ακούμε συχνά τη λέξη Ιστορίαμε μια μπερδεμένη, ψεύτικη και διεστραμμένη έννοια. Η λέξη ουσιαστικά σημαίνει: περιγραφέας,αλλά πόσο διαφορετικά μπορεί κανείς να το αποδεχτεί και να το καταλάβει! Μας λένε για ιστορικούς και μετράνε στη σειρά: Ηρόδοτος, Τάκιτος, Χιουμ, Γκιζό,μη νιώθοντας τη διαφορά μεταξύ τους ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποικαι πόσο λάθος κάνει αυτός που βάζει δίπλα-δίπλα τον Ηρόδοτο και τον Γκιζό, τον Τίτο Λίβιους και τον Χέρντερ, τον Γκίμπον και τον Τιερί, τον Ρόμπερτσον και τον Μινιέ.

Οι τελευταίοι στοχαστές μας εξήγησαν πλήρως τη σημασία της λέξης ιστορία;μας έδειξαν τι πρέπει να καταλάβει ο φιλόσοφος με αυτή τη λέξη. Η ιστορία, κατά την ύψιστη γνώση, δεν είναι ένα προσεκτικά γραμμένο χρονικό των περασμένων εποχών, δεν είναι ένα απλό μέσο για να ικανοποιήσουμε την περιέργειά μας. Όχι, είναι μια πρακτική επαλήθευση των φιλοσοφικών εννοιών για τον κόσμο και τον άνθρωπο, μια ανάλυση της φιλοσοφικής σύνθεσης. Εδώ καταλαβαίνουμε μόνο γενική ιστορία,και σε αυτό βλέπουμε την αληθινή αποκάλυψη του παρελθόντος, την εξήγηση του παρόντος και την προφητεία του μέλλοντος. Η φιλοσοφία διεισδύει σε όλη την άβυσσο του παρελθόντος: βλέπει γήινα πλάσματα που ήταν πριν από τον άνθρωπο, ανακαλύπτει τα ίχνη του ανθρώπου στη μυστηριώδη Ανατολή και στις ερήμους της Αμερικής, κατανοεί ανθρώπινους θρύλους, εξετάζει τη γη σε σχέση με τον ουρανό και τον άνθρωπο σε σχέση με η κατοικία του, ένας πλανήτης που οδηγείται από το χέρι της πρόνοιας στο χώρο και στο χρόνο. Τάκοβα προϊστορία(Urgeschichte) ενός προσώπου. Ο άνθρωπος εμφανίζεται στη γη. μια κοινωνία σχηματίζεται. ξεκινά ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη,και ξεκινά ιστορίαπρόσωπο. Εδώ ο ιστορικός εξετάζει τα βασίλεια και τους λαούς, αυτούς τους πλανήτες του ηθικού κόσμου, ως μαθηματικές φιγούρες που απεικονίζονται από τον υλικό κόσμο. Κατανοεί την πορεία της ανθρωπότητας, της κοινωνίας, των εθίμων, των εννοιών κάθε εποχής και λαού, συμπεραίνει μια αλυσίδα αιτιών που έχουν δημιουργήσει και παράγουν γεγονότα. Εδώ είναι η ιστορία του υψηλότερου.

Αλλά οι μορφές της ιστορίας μπορεί να είναι απείρως διαφορετικές. Η ιστορία μπορεί να είναι κριτική, αφηγηματική, επιστημονική. στη βάση καθενός από αυτά θα πρέπει να είναι φιλοσοφικός,στο πνεύμα, όχι στο όνομα, αλλά στην ουσία, σύμφωνα με τις απόψεις κάποιου (για να προσθέσουμε απλώς το όνομα: φιλοσοφικός,ακολουθώντας το παράδειγμα του Ράιναλ, δεν θα κάνουμε καμία ιστορία αληθινά φιλοσοφική). Η γενική ιστορία είναι αυτός ο τεράστιος κύκλος στον οποίο περιστρέφονται αμέτρητοι άλλοι κύκλοι: οι ιστορίες συγκεκριμένων λαών, κρατών, εδαφών, πεποιθήσεων, γνώσεων. Οι συνθήκες της γενικής ιστορίας ήδη καθορίζουν ποιες θα πρέπει να είναι αυτές οι συγκεκριμένες ιστορίες. Πρέπει να αγωνίζονται προς τη βάση της παγκόσμιας ιστορίας, ως ακτίνες προς το κέντρο. Δείχνουν στον φιλόσοφο: ποια θέση στον κόσμο της αιώνιας ύπαρξης κατείχε αυτός ή εκείνος ο λαός, αυτό ή εκείνο το κράτος, αυτό ή εκείνο το πρόσωπο, γιατί για την ανθρωπότητα τόσο ολόκληρος ο λαός όσο και το ιστορικό πρόσωπο εκφράζουν εξίσου την ιδέα. η ανθρωπότητα ζει σε λαούς και οι λαοί σε εκπροσώπους που μετακινούν ακατέργαστο υλικό και σχηματίζουν ξεχωριστούς ηθικούς κόσμους από αυτό.

Αυτή είναι η αληθινή ιδέα της ιστορίας. Τουλάχιστον τώρα είμαστε ικανοποιημένοι μόνο με αυτήν την ιδέα της ιστορίας και τη θεωρούμε αληθινή. Έχει ωριμάσει μέσα στους αιώνες, και από η τελευταία φιλοσοφίααναπτύχθηκε στην ιστορία, όπως παρόμοιες ιδέες αναπτύχθηκαν από τη φιλοσοφία σε θεωρίες της ποίησης και της πολιτικής γνώσης.

Αλλά αν αυτή η ιδέα ανήκει στην εποχή μας, θα μας πουν, κατά συνέπεια, κανείς δεν θα ικανοποιήσει τις απαιτήσεις μας, και οι μεγαλύτεροι ιστορικοί πρέπει να ξεθωριάσουν στις ακτίνες των λίγων νεότερων, ας πούμε περισσότερα - μελλοντικόςιστορικοί.

Έτσι, αν μας υποδεικνύουν έναν Έλληνα, έναν Ρωμαίο, ως παράδειγμα της υψηλότερης τελειότητας που θα μπορούσε να επιτύχει ένας άνθρωπος, ως πρότυπο που πρέπει άνευ όρων να ακολουθήσουμε, αυτό είναι λάθος. κλασσικότηςιστορίες? Αυτός ανεπαρκήςΚαι λανθασμένος.Όμως, έχοντας το απορρίψουμε, θα βρούμε τόπο και στροφή για όλους και για όλα. Μη νομίζετε ότι θέλουμε να αναγκάσουμε τους πάντες να γίνουν φιλόσοφοι. Είπαμε ότι οι μορφές της ιστορίας ποικίλλουν απείρως. Σε κάθε μορφή μπορεί κανείς να είναι τέλειος, τουλάχιστον ένας σπουδαίος ιστορικός. εκπληρώστε μόνο τις προϋποθέσεις της φυλής που έχετε επιλέξει και θα ικανοποιήσετε τις απαιτήσεις της σύγχρονης τελειότητας.

Η ιστορία μπορεί να είναι πραγματιστικήαν σκεφτείς τα γεγονότα, ας πούμε, κάποιου κράτους σε σχέση με το σύστημα των κρατών στο οποίο περιλαμβανόταν, και αυτό το σύστημα στη γενική ιστορία των λαών, αν ανάγεις όλα τα γεγονότα σε αιτίες και ανοίξεις τη σύνδεση αυτών των αιτιών με άλλα , εξηγώντας τα αίτια από γεγονότα, και πίσω, εξηγώντας μέσα από αυτό την ιστορία της ανθρωπότητας, σε εκείνο τον τόπο, αιώνα, θέμα που επιλέξατε. Τάκοβα Ιστορία της ευρωπαϊκής ιθαγένειας(Histoire generate de la civilization en Europe, depuis la chute de l'empire Romain jusqu'a la Revolution francaise) [ Μια Γενική Ιστορία του Πολιτισμού στην Ευρώπη από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έως τη Γαλλική Επανάσταση] Γκίζο. Μπορείτε να πάρετε έναν μικρότερο τόμο, να εξετάσετε τα γεγονότα μιας πολιτείας ή περιόδου χωρίς να τον αναφέρετε στη γενική ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά αυτός ο στόχος πρέπει να είναι στο μυαλό του ιστορικού. Αυτά είναι: The History of Charles V, Op. Robertson, History of the Fall of the Roman Empire, Op. Gibbon, δημιουργίες που θα μπορούσαν να ονομαστούν τέλεια με τον τρόπο τους, εάν η φιλοσοφία αυτών των ιστορικών ήταν ανώτερη από αυτή που θεωρούσαν τέλεια, εάν οι έννοιες αυτών των συγγραφέων για την πολιτική γνώση είχαν φτάσει στη σημερινή ωριμότητα, εάν τα υλικά επεξεργάζονταν καλύτερα στην εποχή τους. Τέλος, βρίσκουμε ένα άλλο είδος ιστορίας, το οποίο θα ονομάσουμε αφήγημα.Αυτή είναι μια απλή αφήγηση γεγονότων. αν είναι δυνατόν, εύγλωττα, αλλά το κύριο πράγμα - σωστάπου περιγράφονται. Στην πραγματικότητα δεν υπάρχει ιστορικός εδώ: τα γεγονότα μιλούν, αλλά απαιτείται εξαιρετική τέχνη. Αφοσίωσηχρειάζεται όχι μόνο σε χρόνια, αλλά σε πνεύμα, έκφραση, πράξεις, λόγια ηθοποιούς, στα ήθη, έθιμα, δοξασίες, ζωή των ανθρώπων. Οι αρχαίοι ιστορικοί είναι παραδείγματα τελειότητας σε αυτό, και ο συγγραφέας μιας τέτοιας ιστορίας μπορεί να επαναλάβει τα λόγια του Καραμζίν: «Μη μιμηθείτε τον Τάκιτο, αλλά γράψτε όπως θα έγραφε στη θέση σας». Από τις τελευταίες, ένα εξαιρετικό παράδειγμα μιας τέτοιας ιστορίας μας έδειξε ο Barant και, ως στρατιωτικός ιστορικός, ο Ναπολέων, στις περιγραφές των εκστρατειών του. Ο Ηρόδοτος, ο Θουκυδίδης, ο Τίτος Λίβιος, ο Τάκιτος μαγεύουν με τις αφηγηματικές τους ιστορίες. Ζουν στις περιγραφές τους, αναπνέουν τον αέρα με τους ανθρώπους που απεικονίζουν. αυτά είναι τα ποιήματα του Ομίρ στον κόσμο της ιστορίας. Η πιο σημαντική δυσκολία για εμάς τους νεοφερμένους, αν θέλουμε να μετακομίσουμε σε έναν άλλον αιώνα, σε έναν άλλο λαό, συνίσταται στο να ξεχωρίσουμε από όλες τις απόψεις, από όλες τις ιδέες της εποχής και των ανθρώπων μας, να συλλέξουμε χρώματα για μια εικόνα, να αναζητήσουμε την αλήθεια. μέσα από εκτεταμένη κριτική. Οι αρχαίοι μιλούν άδικα για πολλά πράγματα, αλλά είναι σίγουροι για την αλήθεια με τόσο καλή φύση, με τέτοια πειστικότητα, με την οποία ο Ομίρ ήταν σίγουρος για τη γεωγραφία και τη μυθολογία του. Επιπλέον, δεν έχουμε τίποτα να πιστέψουμε την ιστορία τους, και πιστεύουμε στη λέξη. Επειδή ιστορική κριτικήστερεί εντελώς από τους αρχαίους το όνομα ιστορικοί-φιλόσοφοι, πραγματιστές ιστορικοί, και τους κοιτάζει μόνο ως εύγλωττοι αφηγητές.

Όπως ακριβώς οι Γάλλοι αποτελούσαν ένα ιδιαίτερο είδος κλασσικόςδημιουργίες από μια ψευδή μίμηση των αρχαίων, η ψευδής έννοια των αρχαίων ιστορικών παρήγαγε μια ιδιαίτερη ιστορικός κλασικισμός.Ήθελαν να τους κάνουν να μιμηθούν τους αρχαίους, υιοθετώντας από αυτούς όλες τις μορφές, εκφράσεις, ακόμα και λέξεις. Το λάθος ήταν ότι μιμήθηκαν εξωτερικές μορφές, μη κατανοώντας το πνεύμα των αρχαίων. Στη συνέχεια, όλα αυτά τα έσμιξαν με λανθασμένη φιλοσοφία, με εξυπνάδα, αποφθέγματα και αξίματα, αφόρητα και χυδαία. Και από την ίδια την αποκατάσταση του ευρωπαϊκού διαφωτισμού, η ιστορία, μετά τα μοναστικά χρονικά και τους θρύλους, ήταν ένα άσχημο, παράλογο μείγμα. περιστασιακά μόνο έλαμπαν οι Μακιαβέλι, Μποσουέτς, Μοντεσκιέ. Τον περασμένο αιώνα, υπήρχε η επιθυμία για μια πιο τέλεια ιστορία, και την εποχή που ο Χέρντερ κατάλαβε το μυστικό της παγκόσμιας ιστορίας, ο Τζον Μίλερ μάντεψε πώς έπρεπε να γραφτεί η αφηγηματική ιστορία για τους νέους ιστορικούς, οι Γερμανοί μελετητές επέδειξαν αληθινή κριτική στην ιστορία. οι Γάλλοι ήταν οι πρώτοι που άρχισαν να διαμορφώνουν, στα χνάρια του Μακιαβέλι, του Μπουσουέ και του Μοντεσκιέ, τη φιλοσοφική ιστορία. Τα πειράματά τους ήταν ανεπαρκή και οι ελλείψεις αυτών των πειραμάτων αντιλήφθηκαν στα έργα των Hume, Gibbon, Robertson, οπαδών της γαλλικής φιλοσοφίας του XVIII αιώνα. Ήταν απαραίτητο να συνδυάσουμε τα έργα των Schellings, Schlegels, Cousins, Schlozers, Herders, Niebuhrs, για να μάθουμε κλασσικότηςΚαι ρομαντισμός,να γνωρίσουν καλά τις πολιτικές επιστήμες, να αξιολογήσουν τους αρχαίους με τον σωστό τρόπο, να κατανοήσουν πλήρως τις απαιτήσεις των τελευταίων, ίσως ακόμη και του Schiller, του Zshokke, του Goethe, του W. Scott, για να καταλάβουμε επιτέλους τι είναι ιστορία; Πώς πρέπει να γράφεται και τι ικανοποιεί την ηλικία μας;

Ας εφαρμόσουμε όλες αυτές τις σκέψεις στην Ιστορία του Ρωσικού Κράτους και θα δούμε ότι τα έργα του Καραμζίν, σε σχέση με την ιστορία, που απαιτεί η εποχή μας, είναι τα ίδια με τα άλλα έργα του Καραμζίν σε σχέση με τις σύγχρονες απαιτήσεις της λογοτεχνίας μας. είναι μη ικανοποιητικό.

Ο Καραμζίν δεν μπορούσε και δεν άφησε τις έννοιες της εποχής του, την εποχή που μόλις είχε αρχίσει να εκδηλώνεται η ιδέα της φιλοσοφικής ιστορίας και οι σχέσεις των αρχαίων μαζί μας και οι ιδιαίτερες συνθήκες των νέων συγγραφέων. δεν έχει ακόμη καθοριστεί με σαφήνεια· δεν εδραιώθηκε η πολιτική γνώση. το αφηγηματικό μέρος της ιστορίας δεν είναι πλήρως κατανοητό.

Πως φιλόσοφος-ιστορικός,Ο Karamzin δεν θα αντέξει την αυστηρή κριτική. Διαβάστε τις σκέψεις του για την ιστορία και θα συμφωνήσετε με αυτό χωρίς περαιτέρω εξηγήσεις.

«Ιστορία», έτσι αρχίζει ο Καραμζίν τον Πρόλογο του στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους». κατά ΚΑΠΟΙΟ τρόπο (?)υπάρχει ένα ιερό βιβλίο των εθνών: κύριος, απαραίτητος?ένας καθρέφτης της ύπαρξης και της δραστηριότητάς τους. η ταμπλέτα των αποκαλύψεων και των κανόνων. η διαθήκη των προγόνων στους απογόνους· συμπλήρωμα, μια εξήγηση του παρόντος και ένα παράδειγμα του μέλλοντος.

Υπέροχες φράσεις, αλλά τι σημαίνουν; ιερό βιβλίοκατά ΚΑΠΟΙΟ τρόπο,και ταυτόχρονα - το κύριο, απαραίτητο, ο καθρέφτης της ύπαρξης, η πλάκα των αποκαλύψεων, η διαθήκη των προγόνων,Μας εξηγούν όλες αυτές οι λέξεις την ουσία του αντικειμένου; Υποτίθεται ότι είναι ορισμόςιστορίες;

«Ηγεμόνες, νομοθέτες (συνεχίζει ο Καραμζίν) ενεργούν σύμφωνα με τις οδηγίες της Ιστορίας ... Η ανθρώπινη σοφία χρειάζεται πειράματα ... Πρέπει να ξέρει πώς από αμνημονεύτων χρόνων, τα επαναστατικά πάθη έχουν αναστατώσει την κοινωνία των πολιτών και με ποιους τρόπους η ευεργετική δύναμη του νου περιόρισε τη βίαιη φιλοδοξία τους...Και ένας απλός πολίτης πρέπει να διαβάζει ιστορία. Τον συμφιλιώνει με την ατέλεια της ορατής τάξης πραγμάτων, όπως συμβαίνει σε όλες τις ηλικίες,κονσόλες σε δημόσιες συμφορές, καταθέτοντας, ότι πριν υπάρξουν παρόμοια, υπήρχαν και πιο τρομερά, και το κράτος δεν κατέρρευσε?αυτή τρέφει την ηθική αίσθηση (;),και με τη δίκαιη κρίση της εκθέτει την ψυχή στη δικαιοσύνη, η οποία επιβεβαιώνει το δικαίωμά μας και τη συναίνεση της κοινωνίας. Αυτό είναι το όφελος».

Καλά λέγονται όλα αυτά, αλλά έτσι πρέπει να βλέπει ένας φιλόσοφος την ιστορία; Έχοντας κάνει πρώτα έναν ρητορικό ορισμό, μας λένε ότι η ιστορία είναι χρήσιμηΓια -

1ος. Οι ηγέτες των εθνών το αντιμετωπίζουν σαν δικαστής με παλιό αρχείο, προκειμένου να κρίνουν υποθέσεις όπως είχαν αποφασιστεί προηγουμένως. Τέλεια αδικία!

2ο. Οι πολίτες το βλέπουν Το κακό ήταν πάνταΤι οι άνθρωποι πάντα άντεχανγιατί και αυτοί πρέπει να αντέξει.Παρηγοριά παρόμοια με τη σύγκριση που χρησιμοποίησε ο Καραμζίν στον Τόμο ΙΧ, λέγοντας ότι οι Ρώσοι πέθαναν εξίσου ένδοξα κάτω από τα τσεκούρια των δημίων του Τσάρου Ιωάννη Δ', όπως πέθαναν οι Έλληνες στις Θερμοπύλες*!

______________________

* Τόμος ΙΧ, σελ. 437.

______________________

Μετά από μια τόσο περιορισμένη άποψη του εύνοια,ο συγγραφέας πηγαίνει στο η απόλαυση της ιστορίας,με βάση το γεγονός ότι η περιέργεια είναι ανθρώπινηκαι αν μας αρέσουν τα μυθιστορήματα, τα μυθιστορήματα, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να μας αρέσει η ιστορία, η σύνδεση με διασκέδασημυθιστόρημα η αλήθειαεκδηλώσεις. Η ιστορία της χώρας μας είναι ακόμη περισσότερο, συνεχίζει ο συγγραφέας, και από τον ιδιωτικό εγωισμό των λαών περνά σε αυτό που θα έπρεπε να είχε ξεκινήσει: τη σημασία που έχει η ιστορία της Ρωσίας στην ιστορία της ανθρωπότητας. Νομίζεις ότι θα σου πουν πώς σχηματίστηκε η Ρωσία εν μέσω της αναταραχής του ένατου αιώνα. πώς θωράκισε την Ευρώπη από τους Μογγόλους τον δέκατο τρίτο αιώνα. πώς εισήλθε στο ευρωπαϊκό σύστημα τον 18ο αιώνα. πώς λειτουργούσε τον 19ο αιώνα. Καθόλου! Ο συγγραφέας βλέπει μια περιέργεια:είναι τα πάντα για αυτόν. προσπαθεί να αποδείξει ότι δεν είναι σε καμία περίπτωση πιο περίεργος και διασκεδαστικός από την ιστορία της ρωσικής ιστορίας άλλων λαών. τι υπάρχει στην ιστορία μας εικόνες, θήκες,οι οποίες όχι λιγότερο περίεργοςπίνακες και περιστατικά που περιγράφονται από αρχαίους ιστορικούς. Πιστεύετε ότι ο συγγραφέας θα πει για τη φεουδαρχία των Βαράγγων, τη συγκρότηση ρωσικών ηγεμονιών, την προσέγγιση με την Ελλάδα, τη συγχώνευση της Ασίας και της Ευρώπης στη Ρωσία, τη μεταμόρφωση της Ρωσίας από το χέρι του Πέτρου; κατά; καλεί ο συγγραφέας πέντε αιώνεςΡωσική ιστορία ασήμαντο για το μυαλόένα θέμα που δεν είναι πλούσιο σε σκέψεις για έναν πραγματιστή, ομορφιά για τον ζωγράφο, υπενθυμίζει ότι Η ιστορία δεν είναι μυθιστόρημα και ο κόσμος δεν είναι ένας κήπος όπου όλα θα πρέπει να είναι ευχάριστα,και κονσόλες επιτέλους ότι μέσα στις ερήμους έχει γοητευτική θέα,και ως αποδεικτικό στοιχείο επισημαίνει τις εκστρατείες του Σβιατοσλάβ, την εισβολή στο Μπατού, τη μάχη του Κουλίκοβο, την κατάληψη του Καζάν, την τύφλωση του Βασίλκο! Ή μήπως ο ιστορικός πιστεύει ότι εμείς, όπως τα παιδιά, όταν αναλαμβάνουμε το βιβλίο του, ρωτάμε εκ των προτέρων, δεν είναι βαρετή;ή - δεν είναι φιλόσοφος-ιστορικός!

Αυτοί όχι πραγματιστήςόταν αργότερα διαβεβαιώνει ότι θα είναι άδικο αν χάσουμε βαρετό ξεκίνημαΡωσική ιστορία. " Bliss αναγνώστεςθα καταδικάσει τις πράξεις και τη μοίρα των προγόνων μας σε αιώνια λήθη; Αυτοί υπέφεραν και εμείς Δεν θέλουμε καν να ακούσουμε γι 'αυτούς!Μπορεί στους ξένους να χάνουν ό,τι είναι βαρετό για αυτούς, αλλά είδοςΟι Ρώσοι είναι βέβαιο ότι θα έχουν περισσότερη υπομονή, ακολουθώντας τον κανόνα της κρατικής ηθικήςπου βάζει τον σεβασμό για τους προγόνους στην αξιοπρέπεια ενός μορφωμένου πολίτη. «Δεν σημαίνει αυτό να αποδείξουμε ότι ένα σώμα χωρίς κεφάλι δεν μπορεί να υπάρξει, και είναι δυνατόν ένας πραγματιστής ιστορικός να ασχοληθεί με την τεμπελιά των αναγνωστών και επομένως να μας αναγκάσει για να διαβάσετε τα βάσανα των προγόνων, γιατί η συμπόνια και ο σεβασμός κάνουν έναν νεαρό εγγονό να ακούει υπομονετικά ιστορίες για τις μικρολεπτομέρειες της ζωής ενός ηλικιωμένου και άρρωστου παππού;

Μέχρι τώρα, λέει ο συγγραφέας, μέχρι τώρα οι αρχαίοι μας χρησιμεύουν ως πρότυπα. Κανείς δεν έχει ξεπεράσει τη Λιβύη στην ομορφιά της αφήγησης, Tacitus σε ισχύ: αυτό είναι το κύριο πράγμα!Η γνώση εντάξει στο φως (?),Η γερμανική πολυμάθεια, η εξυπνάδα του Βολταίρου και όχι η βαθύτερη σκέψη του Μακιαβελικού σε έναν ιστορικό μπορούν να αντικαταστήσουν το ταλέντο να απεικονίζει πράξεις. Ας θυμηθούμε αυτά τα λόγια: είναι υπέροχα.

Θα μπορούσαμε να γράψουμε, να αναλύσουμε ολόκληρο τον πρόλογο της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους»: οι αναγνώστες θα έβλεπαν στη συνέχεια το πνεύμα, το σχέδιο, την τοποθεσία δημιουργίας του Karamzin και θα συμφωνούσαν με τη γνώμη μας ότι ο Karamzin ως φιλόσοφος, ως πραγματιστήςυπάρχει ένας συγγραφέας που δεν είναι της εποχής μας. Αλλά ακόμη και τα μέρη που αναφέραμε είναι αρκετά για να δείξουν πώς ο Καραμζίν κατάλαβε πώς έγραψε την ιστορία του.

Διαβάστε και τους 12 τόμους της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» και θα πειστείτε απόλυτα για αυτό. Σε ολόκληρο τον τόμο του, δεν υπάρχει μια κοινή αρχή από την οποία θα έρρεαν όλα τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας: δεν βλέπετε πώς η ιστορία της Ρωσίας γειτνιάζει με την ιστορία της ανθρωπότητας. όλα τα μέρη του είναι χωρισμένα το ένα από το άλλο, όλα είναι δυσανάλογα και η ζωή της Ρωσίας παραμένει άγνωστη στους αναγνώστες, αν και τον κουράζουν με ασήμαντες, ασήμαντες λεπτομέρειες, τον απασχολούν, τον αγγίζουν με υπέροχες, τρομερές εικόνες, φέρνουν μπροστά μας ένα πλήθος ανθρώπων, τεράστια. Ο Καραμζίν δεν σας παρουσιάζει πουθενά το πνεύμα του λαού, δεν απεικονίζει τις πολυάριθμες μεταβάσεις του, από τη φεουδαρχία των Βαράγγων στη δεσποτική κυριαρχία του Ιωάννη και σε μια πρωτότυπη αναβίωση υπό τον Μινίν. Βλέπεις μια λεπτή, μακριά γκαλερί πορτρέτων, τοποθετημένη στο ίδιο κάδρο, βγαλμένη όχι από τη ζωή, αλλά από τη θέληση του καλλιτέχνη και ντυμένη επίσης με τη θέλησή του. Πρόκειται για ένα χρονικό, γραμμένο αριστοτεχνικά, από έναν καλλιτέχνη με εξαιρετικό, εφευρετικό ταλέντο, και μη ιστορία.

«Αλλά», θα μας πουν, «αν ναι, τότε το έργο του Karamzin θα πάει ακριβώς στο είδος των ιστοριών που ονομάσαμε παραπάνω αφήγημα. Karamzin, λέγοντας ότι οι αρχαίοι μας εξυπηρετούν δείγματαμέχρι τώρα που η δύναμη και η ομορφιά της αφήγησης είναι το κύριο πράγμα για τον ιστορικό,Φυσικά, κατάφερε να υποστηρίξει την άποψή του με επιδόσεις.

Αλλά ο Karamzin είδε τα αρχαία μοντέλα λάθος και βάζοντας τη δύναμη και την ομορφιά της αφήγησης ως κύριο πράγμα, φαίνεται ότι δεν ήξερε ότι έκανε το ίδιο πράγμα που έκαναν οι Γάλλοι κλασικοί, μιμούμενοι τους αρχαίους. Η γαλλική τραγωδία, σε σύγκριση με την τραγωδία των Ελλήνων, είναι ίδια με την ιστορία του Καραμζίν σε σύγκριση με την ιστορία του Ηροδότου και του Τίτου Λίβιου. Εδώ λοιπόν δεν γίνεται κατανοητό ότι οι αρχαίοι συγχωνεύτηκαν πλήρως με το θέμα? η πρωτοτυπία των αρχαίων εξαφανίστηκε, ας πούμε, στο θέμα που κυριαρχούσε στη φαντασία τους, ήταν η πίστη τους. Οι Γάλλοι κλασικοί και ο Καραμζίν, αντίθετα, έντυσαν το πνεύμα τους, τον εαυτό τους, τις έννοιες, τα συναισθήματά τους με τη μορφή του αντικειμένου που τους διακατέχει. γι' αυτό όλα παρουσιάζονται στα γαλλικά κλασικά και στον Καραμζίν λανθασμένα και στρεβλά. Ας πάρουμε τη δημιουργία του μόνο από τη μία πλευρά ως προς αυτό.

Η ρωσική ιστορία ξεκινά με την άφιξη τρομερών ληστών της θάλασσας στις φυλές των ημίαγριων Σλάβων και Φινλανδών. Οι εξωγήινοι ληστές είναι οι τρομεροί Nordmanns. υποδουλώνουν Σλάβους και Φινλανδούς. Αυτά τα δύο στοιχεία πολεμούν, μετατρέπονται σε Ρωσικά, μια συνήθεια με τον δεσποτισμό της Ασίας και της Ελλάδας, την πατριαρχική κυριαρχία των κατακτημένων Σλάβων και το μονοπάτι προς την Κωνσταντινούπολη που έχει ανοίξει για τους Βαράγγους τυχοδιώκτες. εξοντώνουν τη συνηθισμένη φεουδαρχία των Νορδμανών, αποκαλύπτοντας μια εντελώς ιδιαίτερη φεουδαρχία: το σύστημα απανάγιας μιας κυρίαρχης οικογένειας Ρώσων πριγκίπων. Τα πεπρωμένα καταρρέουν. η χριστιανική πίστη αλλάζει τους χαρακτήρες των ηγετών και του λαού. είναι ο αγώνας των κληρονομιών, που προσπαθεί να συγχωνευθεί σε ένα σύνολο. Στο βορρά, από την απομάκρυνση των Ρώσων πριγκίπων προς τα νότια και τη φυσική θέση της χώρας, είναι η Δημοκρατία του Νόβγκοροντ. όλα πέφτουν στον ζυγό των Μογγόλων. Το πνεύμα του λαού παλεύει με αυτόν τον ζυγό, απελευθερώνεται και αποκαλύπτει στη Ρωσία ένα δεσποτικό κράτος, που σύντομα καταρρέει κάτω από το δικό του βάρος. Δούλοςγίνεται Βασιλιάςτρομακτικό μόνο από τη δύναμη του ονόματος. αλλά αυτό ήταν ένας ακραίος βαθμός δεσποτισμού: η φρίκη του ονόματος εξαφανίστηκε - μια νέα εποχή είχε έρθει. Η πτώση του Νόβγκοροντ και η αγριότητα του Γκρόζνι ήταν απαραίτητα για να συγχωνευθούν τα σχισμένα μέρη του κράτους. Η βίαιη συγχώνευση απαιτούσε ισχυρή εσωτερική ζύμωση και η εποχή των απατεώνων ανέτρεψε τον δεσποτισμό, ξύπνησε το αρχικό πνεύμα του λαού: δημιουργήθηκε από ισχυρά στοιχεία που δοκιμάστηκαν στις καταιγίδες της φεουδαρχίας, της υποδούλωσης, του δεσποτισμού και - η Ρωσία ζωντάνεψε κάτω από τους πράους, ευεργετική αυτοκρατορία της μεγάλης δυναστείας των Ρομανόφ. η ιστορία της Ρωσίας ξεκίνησε με τον Μινίν ως πολιτείες,με τον Πέτρο ευρωπαϊκά κράτη.

Ο Καραμζίν πρότεινε κάτι εντελώς διαφορετικό στον εαυτό του και ήδη στον τίτλο του βιβλίου του: «Ιστορία Ρωσικό κράτος"- συμπεραίνεται ένα λάθος. Από την άφιξη του Ρούρικ, αρχίζει να λέει: εμείς, μας?βλέπει Ρώσοι,πιστεύει ότι η αγάπη για την πατρίδα απαιτεί τον εξευγενισμό των βαρβάρων και στον πολεμιστή Όλεγκ, τον πολεμιστή του Ιβάν του Τρομερού, ο πολεμιστής Ποζάρσκι δεν παρατηρεί τη διαφορά. νομίζει η αξιοπρέπεια ενός μορφωμένου πολίτη είναι ο κανόνας της κρατικής ηθικής, που απαιτεί σεβασμό προς τους προγόνους.Μετά από αυτό, μπορείτε να περιμένετε την ιδέα ότι πριν από τον Ιωάννη Γ' υπήρχε όχι η Ρωσία,Αλλά Ρωσικά κράτη·έτσι ώστε ο συγγραφέας βλέπει τον βάρβαρο Nordmannian στον Oleg. έδωσε ίση δικαιοσύνη τόσο στον Όλεγκ Τσερνιγκόφσκι όσο και στον Βλαντιμίρ Μονόμαχ στον αγώνα των απαναγών; Οχι! και δεν θα το βρεις. Όλεγκ φλεγόμενοςαυτόν η δημοτικότητα των ηρώων και τα νικηφόρα πανό αυτού του ήρωα κυματίζουν στις όχθες του Δνείπερου και του Ζουζ.Ο Monomakh είναι ο φύλακας άγγελος της νόμιμης εξουσίας και ο Oleg Chernigovskiy πεινασμένος για εξουσία, σκληρός, απορρίπτει την κακία μόνο όταν είναι άχρηστη, ύπουλη, επαναστάτης.μια ολόκληρη γενιά Olegovich πέφτει κάτω από την ντροπή και την ντροπή του! Έτσι στον Ρουρίκ βλέπει έναν αυταρχικό, σοφό μονάρχη. στους ημιάγριους Σλάβους, οι άνθρωποι είναι ένδοξοι, σπουδαίοι και - ακόμη και οι στρατιωτικές σάλπιγγες των Σβυατοσλάβων πολεμιστών ο Καραμζίν θεωρεί απόδειξη η αγάπη των Ρώσων για τη μουσική τέχνη!

Μετά από όλα αυτά, είναι περίεργο που οι Ευρωπαίοι μελετητές, που περίμεναν με ανυπομονησία την ιστορία του Καραμζίν, δέχτηκαν ψυχρά αυτή τη δημιουργία, δεν του δίνουν μια θέση ανάμεσα στους τελευταίους διάσημους ιστορικούς, τον Niebuhr, τον Thierry, τον Guizot, τον Barant και άλλους. Ο Καραμζίν δεν αντέχει τη σύγκριση με τους μεγάλους ιστορικούς του περασμένου αιώνα, τον Ρόμπερτσον, τον Χιουμ, τον Γκίμπον, γιατί, έχοντας όλα τα μειονεκτήματά τους, δεν τους εξαγοράζει με αυτή την ευρεία ματιά, αυτή τη βαθιά τελειοποίηση αιτιών και αποτελεσμάτων, που βλέπουμε στους αθάνατους έργα τριών Άγγλων ιστορικών του περασμένου αιώνα. Ο Καραμζίν είναι εξίσου μακριά από αυτούς σε όλα όσο η Ρωσία απέχει από την Αγγλία σε πνευματική ωριμότητα και διαφωτιστική δραστηριότητα.

Οι άνθρωποι που έχουν συνηθίσει να βλέπουν αγένεια και κακία σε οποιαδήποτε αμερόληπτη κρίση θα πουν ότι στερούμε από τον Καραμζίν όλες τις αρετές του, θέλουμε να ταπεινώσουμε αυτόν τον σπουδαίο άνθρωπο στα μάτια των συγχρόνων του, θα μας υποδείξουν τη φωνή ολόκληρης της πατρίδας , αποδίδοντάς του ομόφωνα επαίνους. Δικαιολογούμε τον εαυτό μας επισημαίνοντας σε τέτοιους ανθρώπους τον σεβασμό με τον οποίο μιλάμε για τον Καραμζίν. Αλλά ας μην είμαστε αναίσθητοι στην έκσταση της ευγνωμοσύνης και ας προσπαθήσουμε να δώσουμε στον εαυτό μας μια αληθινή περιγραφή των συναισθημάτων μας!

Αντίθετα, όχι μόνο δεν θέλουμε να ταπεινώσουμε τον Καραμζίν, αλλά θα τον εξυψώσουμε, ίσως περισσότερο από όσο τολμούν να εξυψώσουν οι πιο τυφλοί οπαδοί. Θα πούμε ότι κανένας από τους Ρώσους συγγραφείς δεν απολάμβανε τέτοια φήμη όπως ο Καραμζίν, και κανείς άλλος δεν άξιζε αυτή τη φήμη. Το κατόρθωμα του Καραμζίν είναι άξιο επαίνου και έκπληξης. Γνωρίζοντας καλά όλους τους Ρώσους συγγραφείς της εποχής μας, τολμούμε να ισχυριστούμε ότι σήμερα κανένας από όλους τους Ρώσους συγγραφείς δεν μπορεί να είναι καν διάδοχός του, πόσο μάλλον να σκεφτεί να προχωρήσει περισσότερο από τον Καραμζίν. Αυτό είναι αρκετό? Αλλά ο Karamzin είναι υπέροχος μόνο για τη σημερινή Ρωσία,Και σε σχέση με τη σημερινή Ρωσία- ΟΧΙ πια.

Η δόξα που δίνει ομόφωνα ένας λαός σε έναν άνθρωπο δεν είναι λάθος, για αυτό ένας,Αν έχει αποκτήσει τέτοια φήμη, υπάρχει ένας αληθινός εκπρόσωπος του λαού που τον δοξάζει. συμπίπτει με τους ανθρώπους και τους υπερβαίνει. Το κατόρθωμα του Καραμζίν στην ιστορία της χώρας μας, για εμάς τους Ρώσους, είναι τόσο μεγάλο όσο το κατόρθωμα του στη λογοτεχνία μας. Σε αυτή την περίπτωση, οι ξένοι δεν πρέπει να μας κρίνουν, γιατί δεν γνωρίζουν τις σχέσεις μας, που δικαιολογούν το τίμημα των πάντων. Θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε στοιχεία για τη δικαιοσύνη της έκπληξης που προκαλεί ο Καραμζίν στη χώρα του.

1. Είναι δυνατόν να μην εκτιμήσουμε το θάρρος της επιχείρησης του Καραμζίν; Ένα εξαιρετικό μυαλό είναι ορατό σε κάθε λογοτεχνικό του έργο. Μάντευε τις ανάγκες της εποχής του, ήξερε πώς να τις ικανοποιήσει, και το 1790 σκέφτηκε και έγραψε: «Πονάει, αλλά πρέπει να είναι δίκαιο να πούμε ότι δεν έχουμε ακόμα μια καλή ρωσική ιστορία, δηλαδή γραμμένη με φιλοσοφικό μυαλό, με κριτική, με ευγενική ευγλωττία Λένε ότι η ιστορία μας από μόνη της είναι λιγότερο διασκεδαστική από άλλες: δεν νομίζω· χρειάζεται μόνο μυαλό, γούστο, ταλέντο. χρωματίζω,και ο αναγνώστης θα εκπλαγεί πώς από Nestor, Nikon και ούτω καθεξής. μπορούσε να βγει κάτι ελκυστικό, δυνατός, άξιος της προσοχής όχι μόνο των Ρώσων, αλλά και των ξένων "*. Για 12 χρόνια μετά, δεν άφησε αυτή τη σκέψη, εξέπληξε τους συμπατριώτες του με τα αριστοτεχνικά πειράματά του (περιγραφή της εξέγερσης υπό τον Τσάρο Αλέξι ταξίδι στη Λαύρα της Τριάδας-Σέργιου κ.λπ.) και ξεκίνησε την Ιστορία το 1802. Πρέπει να ξέρει κανείς, πρέπει να βιώσει την πλήρη δυσκολία ενός τέτοιου εγχειρήματος, να μάθει τι βρήκε και τι άφησε πίσω του ο Καραμζίν. Δημιούργησε και τα δύο υλικά και ουσία και ύφος της ιστορίας, ήταν κριτικός χρονικών και μνημείων, γενεαολόγος, παλαιογράφος, νομισματικός.

______________________

* Έργα του Καραμζίν (τρίτη έκδ.). Μ., 1820, τ. Δ', σ. 187.

______________________

2. Είναι απαραίτητο να εξετάσουμε προσεκτικά και να κατανοήσουμε ποιο βήμα έκανε ο Καραμζίν από όλους τους προκατόχους του. Ποιος, καθ' οιονδήποτε τρόπο ανεκτός, εμφανίστηκε μπροστά του, εκτός από τον Γάλλο Λεβέκ (και αυτός να είναι Σαμαρείτης!); Shcherbatov, Emin, Nekhachin, Khilkov, Tatishchev αξίζουν κριτική; Οι εκδότες μας χρονικών, ιδιωτικών ιστοριών, αναζητητές αρχαιοτήτων έδειξαν βαθιά άγνοια και συχνά πλήρη άγνοια. Ας πούμε περισσότερα, ας σημειώσουμε αυτό που, όπως φαίνεται, δεν έχει παρατηρηθεί ακόμη: οι επικρίσεις του Karamzin, οι επιθέσεις του κ. Kachenovsky, του Artsybashev και των τσιράδων του Vestnik Evropy, η ίδια η υπεράσπιση του Karamzin από τους κ. Russov και Mr. Ο Ντμίτριεφ 7 δεν αποδεικνύει την ανωτερότητα ενός εξαιρετικού ανθρώπου έναντι των ανθρώπων που δεν μπορούν ούτε να σκεφτούν ούτε να γράψουν, που δύσκολα μπορούν να κατέχουν λίγη μάθηση, η οποία μερικές φορές τρεμοπαίζει στα βαριά και ασυμβίβαστα πλάσματα τους;

3. Ο Karamzin απέδωσε αξέχαστα πλεονεκτήματα ανακαλύπτοντας και βάζοντας σε τάξη τα υλικά. Είναι αλήθεια ότι έγιναν προσπάθειες ακόμη και πριν από αυτόν και τα έργα των αξιοσέβαστων ανδρών, των Bayer, Tunman, Miller, ειδικά του διάσημου Schlozer, ήταν σημαντικά και σημαντικά. Αλλά κανένας πάνω από τον Καραμζίνδεν απέδωσε τα πλεονεκτήματα της ρωσικής ιστορίας από αυτή την άποψη. Αγκάλιασε ολόκληρη τη ρωσική ιστορία, από την αρχή της έως τον 17ο αιώνα, και κανείς δεν μπορεί παρά να λυπάται που η μοίρα δεν επέτρεψε στον Καραμζίν να φέρει την ανασκόπηση του υλικού στην εποχή μας. Άρχισε ενεργά και φαινόταν να αναζωογονεί τη ζήλια άλλων αναζητητών. Ο κόμης Rumyantsev από εκείνη την εποχή άρχισε να προστατεύει τέτοιες επιχειρήσεις και υπό την αιγίδα του οι κ.κ. Ο Καλαϊντόβιτς, ο Στρόεφ, ο Πογκόντιν, ο Βοστόκοφ και άλλοι, όλοι αξίζουν, αν και όχι εξίσου, την ευγνωμοσύνη μας. Τα υλικά αναζητήθηκαν εκτός των συνόρων της Ρωσίας. μεταφράστηκαν τα νέα των ανατολικών συγγραφέων. τυπώθηκαν κρατικές πράξεις. Η ίδια η Ακαδημία Επιστημών φαινόταν να ζωντανεύει και μας το έδειξε με τα χρόνια. Krug, Frenet, Lerberg, άξιοι διάδοχοι των Schlozer και Miller. Πολλοί (Bause, Wichmann, Count F.A. Tolstoy) άρχισαν να συλλέγουν βιβλιοθήκες με ρωσικά αναμνηστικά. γενικά διαμορφώθηκαν η παλαιογραφία, η αρχαιογραφία, η νομισματική και η ρωσική γενεαλογία. Θα ειπωθεί ότι τέτοιος ήταν ο πόθος των καιρών. Αλλά ο Karamzin το μάντεψε, ο Karamzin πήγε μπροστά από όλους και έκανε τους πάντες περισσότερους. Έχοντας δώσει μια ζωογόνο αρχή, αφήνοντας στους πρώτους οκτώ τόμους έναν πολύτιμο οδηγό σε όλους τους οπαδούς του, ο Karamzin φάνηκε τελικά (πρέπει να παραδεχτούμε) να είναι κουρασμένος: τον 9ο, τον 10ο, τον 11ο και ειδικά τον 12ο τόμο της Ιστορίας του. ότι δεν είναι πια με τις πρώην δραστηριότητές του συγκέντρωσε και διέλυσε υλικά. Και εδώ μπορείτε να δείτε, αυτό που είπαμε, ότι ο Karamzin είναι όλοι στους δώδεκα τόμους της Ιστορίας του. Ωστόσο, η διάταξη των υλικών, μια ματιά σε αυτά, θα μας ήταν πολύτιμη ακόμη και μπροστά στην κούραση του Καραμζίν, με την οποία δεν μπορεί κανείς να συγκρίνει την πιο διακαή δραστηριότητα πολλών.

4. Αλλά μέχρι το τέλος της καριέρας του, ο Karamzin διατήρησε τη σαφήνεια, την ικανότητα στην ιδιωτική κριτική των γεγονότων, την πιστότητα στα προσωπικά του νοήματα. Μην ψάχνετε για μια ανώτερη άποψη των γεγονότων σε αυτόν: μιλώντας για εσωτερικές βεντέτες, δεν βλέπει τάξη σε αυτές, δεν εννοεί για εσάς τους λόγους, τις ιδιότητές τους και μόνο στα μέσα του 15ου αιώνα σας λέει: Από εδώ και στο εξής, η ιστορία μας αποδέχεται την αξιοπρέπεια ενός αληθινού κράτους, που περιγράφει πλέον ανούσιους πριγκιπικούς αγώνες ... συμμαχίες και πόλεμοι έχουν σημαντικός στόχος:κάθε συγκεκριμένη επιχείρηση είναι συνέπεια κύρια ιδέαπροσπαθώντας για το καλό της πατρίδας»*. Ένα προφανές λάθος, παρατηρήσαμε από την ίδια την Εισαγωγή, όπου ο Karamzin ονόμασε τους πρώτους πέντε αιώνες της ιστορίας του ρωσικού λαού ασήμαντο για το μυαλό, όχι πλούσιο ούτε σε σκέψεις για έναν πραγματιστή, ούτε σε ομορφιές για έναν ζωγράφο!Από τον τόμο VI, ο ιστορικός αναγνωρίζει ήδη αξιοπρέπεια της ρωσικής ιστορίας, αλλά και σε αυτήν την κρατική αξιοπρέπεια(;) ιστορία, μην ψάχνετε τους λόγους για την κακία του Γιάννη, τη γρήγορη άνοδο και την πτώση του Μπόρις, τις επιτυχίες του Pretender, την αναρχία που τον ακολούθησε. Διαβάζεις την περιγραφή του αγώνα της Ρωσίας με την Πολωνία, αλλά δεν βλέπεις σε τι βασίζεται το περίεργο πείσμα του Sigismund, με αποτέλεσμα, έχοντας συμφωνήσει στην αρχή, να μην δώσει στη Ρωσία τον γιο του. δεν βλέπετε σε τι βασίζεται η σωτηρία της Ρωσίας από την εξωγήινη κυριαρχία. Ένα γεγονός θα έρθει με τα χρόνια, το περιγράφει ο Karamzin και νομίζει ότι έχει εκπληρώσει το καθήκον του, δεν ξέρει ή δεν θέλει να ξέρει ότι ένα σημαντικό γεγονός δεν μεγαλώνει ακαριαία, όπως ένα μανιτάρι μετά τη βροχή, που οι αιτίες του είναι κρυμμένες βαθιά. , και η έκρηξη σημαίνει μόνο ότι το φυτίλι προς το τούνελ, κάηκε, αλλά τοποθετήθηκε και άναψε πολύ νωρίτερα. Είναι απαραίτητο να απεικονίσουμε (περιττό, ωστόσο, για τη ρωσική ιστορία) μια λεπτομερή εικόνα της κίνησης των λαών στην αρχαιότητα: Ο Καραμζίν οδηγεί τους Κιμμέριους, τους Σκύθες, τους Ούννους, τους Αβάρους, τους Σλάβους στη σκηνή, σαν κινέζικες σκιές; Είναι απαραίτητο να περιγράψουμε την εισβολή των Τατάρων: μπροστά σας είναι μόνο μια εικόνα του Τζένγκις Χαν. ήρθε η πτώση του Shuisky: οι Πολωνοί πηγαίνουν στη Μόσχα, παίρνουν το Σμολένσκ, ο Σιγισμούντ δεν θέλει να δώσει στον Βλάντισλαβ το βασίλειο και - δεν υπάρχει τίποτα άλλο! Αυτό είναι ένα κοινό ελάττωμα των συγγραφέων του 18ου αιώνα, το οποίο μοιράζεται μαζί τους ο Καραμζίν, από το οποίο ενίοτε δεν απέφευγε ο ίδιος ο Χιουμ. Έτσι, έχοντας φτάσει στην επανάσταση υπό τον Κάρολο Α', ο Χιουμ πιστεύει ειλικρινά ότι τα εξωτερικά μικροπράγματα προσέβαλαν τον λαό και έκαναν επανάσταση. Έτσι, όταν περιγράφουν τις σταυροφορίες, όλοι τις αποκαλούσαν ως αποτέλεσμα των πεποιθήσεων του Πέτρου του Ερημίτη, και ο Ρόμπερτσον σας το λέει αυτό, όπως και στη Μεταρρύθμιση σας επισημαίνουν συγχωροχάρτια και τον παπικό ταύρο που κάηκε από τον Λούθηρο. Ακόμα και στην εποχή μας, όταν μιλούσαν για τη Γαλλική Επανάσταση, δεν πίστευαν ότι οι φιλόσοφοι διέφθειραν τη Γαλλία, οι Γάλλοι είναι από τη φύση τους ανεμώνες, μπερδεμένοι από το παιδί της φιλοσοφίας και ξέσπασε η επανάσταση! Αλλά όταν μας περιγράφονται τα ίδια τα γεγονότα, ο Hume και ο Robertson μιλούν σωστά, με ακρίβεια: και ο Karamzin περιγράφει τα γεγονότα ως συνετός κριτικός, ένας άνθρωπος που γνωρίζει πολύ καλά τις λεπτομέρειες τους. Μόνο εκεί δεν μπορείς να βασιστείς πάνω του, όπου πρέπει να καταλάβεις τον χαρακτήρα του ατόμου, το πνεύμα της εποχής: μιλάει σύμφωνα με τους χρονικογράφους, σύμφωνα με τη βασική του υπόθεση για τη ρωσική ιστορία, και δεν προχωρά παρακάτω. Σε αυτό ο Karamzin προσθέτει, όπως έχουμε παρατηρήσει, μια κακώς κατανοητή αγάπη για την πατρίδα. Ντρέπεται για τον πρόγονό του βαφές(θυμηθείτε ότι σκόπευε να το κάνει αυτό το 1790). χρειάζεται ήρωες, αγάπη για την πατρίδα, και δεν ξέρει τι πατρίδα, αρετή, ηρωισμόςγια εμάς δεν έχουν τις ίδιες σημασίες που είχαν για τον Βαράγγιο Σβιατόσλαβ, κάτοικο του Νόβγκοροντ τον 11ο αιώνα, κάτοικο του Τσερνίγοφ του 12ου αιώνα, θέμα του Θεόδωρου τον 17ο αιώνα, που είχαν τις δικές τους έννοιες, τον δικό τους τρόπο σκέψης, τον δικό τους ιδιαίτερο στόχο ζωής και τις πράξεις τους.

______________________

* Τόμος IV, σελ. 5 και 6.

______________________

5. Σημειώνουμε επίσης ότι ο Καραμζίν, παραμένοντας ο ίδιος όπως ήταν και σε άλλες λογοτεχνικές αναζητήσεις, χωρίς να προδώσει το πνεύμα του, χωρίς να φύγει από τις συνθήκες της εποχής του, ήξερε να αλλάζει εξωτερικές μορφές. Η λογική σειρά των ιδεών του είναι υψηλότερη από όλους τους συγχρόνους του. ο τρόπος σκέψης είναι ευγενής, τολμηρός, προς την κατεύθυνση που ο Καραμζίν θεωρεί την καλύτερη. Για κάθε κεφάλαιο της Ιστορίας του μπορεί κανείς να γράψει μια τεράστια διάψευση, ισχυρότερη από τις παρατηρήσεις του κ. Artsybashev. σχεδόν οι μισές σελίδες του έργου του μπορούν να επικριθούν από πολλές απόψεις, αλλά πουθενά δεν μπορείς να αρνηθείς τον έπαινο για το μυαλό, το γούστο και την ικανότητα του Καραμζίν.

6. Τέλος (υπενθυμίζεται: Το κύριο πράγμα,σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Karamzin), το μυαλό, το γούστο και η δεξιοτεχνία του επεκτάθηκαν στη γλώσσα και το ύφος της Ιστορίας σε τόσο ισχυρό βαθμό που σε αυτό τελευταίος σεβασμόςγια εμάς τους Ρώσους, ο Καραμζίν πρέπει να θεωρείται ένας υποδειγματικός, μοναδικός, αμίμητος συγγραφέας. Πρέπει να μάθει κανείς από αυτόν αυτή τη ρητορική ομοιοκαταληξία, αυτή τη διάταξη των περιόδων, το βάρος των λέξεων με τις οποίες τοποθετείται η καθεμία από αυτές. Ν.Ι. Ο Γκρεχ αποδέχτηκε, κατά τη σύνταξη της Γραμματικής της Ρωσικής Γλώσσας, τα πάντα σχετικά με αυτό το θέμα στην Ιστορία του Καραμζίν ως βασικούς κανόνες, το ανέφερε ως αυθεντία και δεν έκανε λάθος. Εκτός από τον Πούσκιν, δεν υπάρχει σχεδόν κανένας συγγραφέας στη Ρωσία σήμερα που διείσδυσε τόσο βαθιά στα μυστήρια της μητρικής γλώσσας όσο ο Καραμζίν.

Η ευγλωττία του Καραμζίν είναι γοητευτική. Μην τον πιστεύεις όταν τον διαβάζεις και πείθεσαι από την ανεξήγητη δύναμη της λέξης. Ο Καραμζίν το γνώριζε πολύ καλά και χρησιμοποίησε το πλεονέκτημά του, θυσιάζοντας μερικές φορές ακόμη και την απλότητα και την πιστότητα των εικόνων. Έτσι, απεικονίζει τη βασιλεία του Ιωάννη Δ', στην αρχή ήσυχα, ήρεμα, μεγαλοπρεπή και ξαφνικά γίνεται αυστηρός, ορμητικός, όταν ήρθε η ώρα για τη ζωή όχι της συζύγου της Αναστασίας, όχι του νικητή του Καζάν, αλλά του Τιβέριου του Αλέξανδρου Σλόμποντα , ο δολοφόνος του αδελφού του, ο βασανιστής του Vorotynsky. θα παρατηρήσετε εντυπωσιακά την ίδια αντίθεση μεταξύ των κεφαλαίων I και II του XII τόμου. Όμως αυτή η αξιοσημείωτη, κατά συνέπεια, αμήχανη προσπάθεια τέχνης δεν μπορεί να εξαργυρώσει τις αμέτρητες ομορφιές της δημιουργίας του Karamzin! Δεν μιλάμε για τους τόμους ΙΧ, Χ και ΧΙΙ, όπου η ζωή του Μητροπολίτη Φίλιππου, ο θάνατος του Τσαρέβιτς Ιωάννης, ο ίδιος ο Ιωάννης Δ', η εκλογή του Γκοντούνοφ, η ανατροπή του Ντμίτρι του Υποκριτή είναι μέρη αμίμητα γραμμένα: θα γίνουν, μαζί με τις πιο εύγλωττες, αθάνατες σελίδες του Θουκυδίδη, του Λίβιου, του Ρόμπερτσονς, και από αυτή την άποψη τα λόγια του αξιοσέβαστου εκδότη του τόμου XII της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους: «Ο Καραμζίν δεν είχε καμία ατυχία να ζήσει περισσότερο το ταλέντο του» είναι απολύτως δίκαια. Αλλά ακόμη και στον 12ο τόμο υπάρχουν μέρη με εκπληκτική ευγλωττία, για παράδειγμα: ο Shuisky πριν από τον βασιλιά της Πολωνίας και τον θάνατο του Lyapunov. Το χέρι του Καραμζίν είχε ήδη πέσει, αλλά το πνεύμα του διατηρούσε ακόμα τη νεανική ζωντάνια της φαντασίας του.

Αυτές είναι οι αναφαίρετες αρετές και τα πλεονεκτήματα του αξέχαστου ιστορικού μας. Αν κρίνουμε αυστηρά τις ελλείψεις του, τότε, φυσικά, κανείς δεν μπορεί να πει ότι δεν εκτιμήσαμε τα πλεονεκτήματά του. Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου τολμά να το σκεφτεί, έχοντας αφοσιωθεί στην κατοχή εθνική ιστορίαΑπό τα νιάτα του, τώρα, μετά από πολλά χρόνια εργασίας, μπορεί, με κάποια ελπίδα, να πιστεύει ότι έχει δικαίωμα προτεραιότητας έναντι άλλων θαυμαστών του μεγάλου Καραμζίν να μιλήσει για τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του.

Ας μην πιστώσουμε στον Καραμζίν το γεγονός ότι ίσως δεν ήταν τόσο καλά προετοιμασμένος για τη δουλειά του όσο οι διάσημοι Ευρωπαίοι ανταγωνιστές του. Ο Karamzin έλαβε εκπαίδευση όχι επιστήμονα, αλλά κοσμική. στη συνέχεια επανεκπαίδευσε τον εαυτό του: ακόμη περισσότερο, αλλά δεν χρειαζόμαστε τα ιδιωτικά μέσα και τις μεθόδους του συγγραφέα: κρίνουμε μόνο τη δημιουργία του. Ας σημειώσουμε εδώ παρεμπιπτόντως: υπήρχαν και τώρα υπάρχουν άνθρωποι στη Ρωσία που γνωρίζουν περισσότερα από τον Καραμζίν οποιοδήποτε μέρος που σχετίζεται με τη ρωσική ιστορία, αλλά αυτή η ιδιωτική γνώση απορροφά όλες τις άλλες ικανότητές τους και δεν τους δίνει τα μέσα να σκεφτούν ούτε να συγκρίνουν ο μεγάλος δημιουργός της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους»: είναι τέκτονες, ο Καραμζίν είναι αρχιτέκτονας και σπουδαίος αρχιτέκτονας. Το κτίριο που έχτισε δεν εκπλήσσει ολόκληρο τον κόσμο, όπως τα κτίρια του Μικελάντζελοφ, αλλά παρόλα αυτά είναι η τιμή και η ομορφιά της εποχής του για τη χώρα στην οποία ανεγέρθηκε.

Και οι σύγχρονοι-συμπατριώτες ήταν δίκαιοι με τον μεγάλο Καραμζίν. Η δημιουργία του θα αποτελέσει αντικείμενο έκπληξης, τιμής και επαίνου για πολύ ακόμα. Ο Karamzin μας δίδαξε την ιστορία μας. ακολουθώντας τα βήματά του, θα μάθουμε τελικά να αποφεύγουμε τα λάθη και τις ελλείψεις του, μπορούμε και πρέπει να τον συγκρίνουμε με λαμπρούς δημιουργούς και να μην του δίνουμε άνευ όρων έπαινο της δυνατής άγνοιας, αλλά ταυτόχρονα απορρίπτουμε με αγανάκτηση τους επικριτές ενός εξαιρετικού ανθρώπου. Ήταν τόσο σπουδαίος όσο του επέτρεπαν ο χρόνος, τα μέσα, οι μέθοδοι του και η εκπαίδευση της Ρωσίας: η ευγνωμοσύνη προς αυτόν είναι καθήκον μας.

Nikolai Alekseevich Polevoy (1796-1846) - Ρώσος συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας, κριτικός λογοτεχνίας και θεάτρου, δημοσιογράφος, ιστορικός και μεταφραστής. αδελφός του κριτικού και δημοσιογράφου Κ.Α. Polevoy και συγγραφέας E.A. Avdeeva, πατέρας του συγγραφέα και κριτικού P.N. Πεδίο.

Ιστορία της Ρωσίας" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">ιστορία της Ρωσίας

Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν, συγγραφέας, ιστορικός, δημοσιογράφος, κριτικός, επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, πατριώτης της πατρίδας του, συγγραφέας του βιβλίου Η ιστορία του ρωσικού κράτους.

«Ο Καραμζίν είναι ο πρώτος μας ιστορικός και ο τελευταίος χρονικογράφος» - αυτός είναι ο ορισμός που του έδωσε. Αφού διάβασε την «Ιστορία του ρωσικού κράτους», ο ποιητής είπε ότι για τους σύγχρονους, η αρχαία Ρωσία «βρήκε» από τον Καραμζίν όπως η Αμερική από τον Κολόμβο. σε μια επιστολή με ημερομηνία 01.01.01, έγραψε: «Ο Karamzin αντιπροσωπεύει, σίγουρα, ένα ασυνήθιστο φαινόμενο ... Κανείς, εκτός από τον Karamzin, δεν μίλησε τόσο τολμηρά και ευγενικά, χωρίς να κρύψει καμία από τις απόψεις και τις σκέψεις του, αν και δεν το έκανε ανταποκρίνεστε σε όλα με την κυβέρνηση εκείνης της εποχής και ακούσετε ακούσια ότι μόνο αυτός είχε το δικαίωμα να το κάνει», έγραψε ο Γκόγκολ στις επιστολές του.

σε μια επιστολή για τη στάση του, δίνει την υψηλότερη εκτίμηση για την προσωπικότητα του Karamzin: «Του είμαι ευγνώμων για ένα ιδιαίτερο είδος ευτυχίας - για την ευτυχία να γνωρίζεις, και ακόμη περισσότερο, να νιώθεις την αληθινή του αξία. Έχω στην καρδιά μου ειδικά καλή ιδιοκτησία, που λέγεται Karamzin: ό,τι είναι καλό και καλύτερο μέσα μου συνδέεται εδώ.

είπε για τον Καραμζίν: «Με μια αγνή και φιλάνθρωπο ψυχή, ήταν, χωρίς αμφιβολία, ένας από τους πιο άξιους εκπροσώπους της ανθρωπότητας»

Εκφωνώντας μια ομιλία στη μνήμη του Καραμζίν, αναφώνησε φλογερά: «Ρώσος, Ρώσος μέχρι το μεδούλι των οστών του! Ποια είναι η δύναμη, ποια είναι η έλξη της ρωσικής ζωής! Τι ικανότητα να πάρεις από τη Δύση πολλά, πολλά - και να μην της δώσεις τίποτα αγαπημένο!

σε μια από τις επιστολές του σημειώνει ότι «... η ηθική επιρροή του Καραμζίν ήταν τεράστια και ευεργετική για όλη τη νεολαία».

Δικαίως οι Σιμμπιριάν-Ουλιανοβίτες θεωρούν τον Καραμζίν συμπατριώτη τους. Γεννήθηκε το 1766 στο χωριό Znamenskoye (επίσης Karamzino) της επαρχίας Simbirsk. Και στο βόρειο τμήμα του Άνω Ανάχωμα στο Simbirsk, στο Old Crown, στη διασταύρωση με την οδό Bolshaya Saratovskaya, βρισκόταν κάποτε ένα αξιοσέβαστο πέτρινο αρχοντικό δύο ορόφων. Η πρόσοψή του ήταν στραμμένη προς τον Βόλγα. Από το μπαλκόνι του επάνω ορόφου του αρχοντικού, ένα υπέροχο πανόραμα άνοιγε στο μάτι: ατελείωτες αποστάσεις Trans-Volga, οπωρώνες που εκτείνονται σε όλη την πλαγιά του Βόλγα, μπορούσε κανείς να δει τους οικισμούς Kanava, Chasovnya και Korolevka.

Ο ιστορικός πέρασε τα παιδικά του χρόνια σε αυτό το σπίτι στην οικογένεια του γαιοκτήμονα Simbirsk Mikhail Egorovich Karamzin. Το οικόσημο της οικογένειας Karamzin μαρτυρεί τους δεσμούς της οικογένειας με την Ανατολή, ενώ η αξιόπιστη ιστορία της οικογένειας ξεκινά το 1606, όταν ο Dmitry Semyonov, γιος Karamzin, συμπεριλήφθηκε μεταξύ των βραβευθέντων από τον αυτοαποκαλούμενο «Μεγάλο Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς. για πολιορκία και υπηρεσία συντάγματος». Οι Καραμζίν ήταν ιδιοκτήτες γης στην Επικράτεια του Σιμπίρσκ - το χωριό Ζναμένσκογιε με μια ξύλινη εκκλησία "στο όνομα του Σημείου του Κυρίου" (αργότερα το χωριό Καραμζίνο).

Ο πατέρας του μελλοντικού ιστοριογράφου ήταν ένα αρκετά μορφωμένο άτομο, είχε μια συμπαγή βιβλιοθήκη. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Μυθιστορήματα περιπέτειας από τη βιβλιοθήκη του πατέρα μου που διάβασα νεαρός Καραμζίν, επηρέασε έντονα τη φαντασία του μελλοντικού ιστοριογράφου. Στην αυτοβιογραφική του ιστορία «Ο ιππότης της εποχής μας» ο Καραμζίν αποτύπωσε τη σαγηνευτική ομορφιά των πατρίδων του. Η ψηλή όχθη του Βόλγα, από όπου ο νεαρός Καραμζίν θαύμασε το πανέμορφο πανόραμα του πανίσχυρου ποταμού στο Σιμπίρσκ, είναι ακριβώς η περιοχή που γειτνίαζε με το διώροφο πέτρινο αρχοντικό των Καραμζίν στο βόρειο τμήμα του Στέμματος. Και η ζωή στο Znamenskoye, η γραφική φύση αυτού του μικρού χωριού, οι ασχολίες του πατέρα του, η δουλειά και η ζωή των απλών ανθρώπων και τα βάσανά τους εμπλούτισαν την ιδέα του μικρού Karamzin. μικρή πατρίδα. Το πνεύμα του μελλοντικού ιστοριογράφου μετριάστηκε ακριβώς εδώ, «στη φυσική απλότητα». Οι ήρωες των μυθιστορημάτων συνυπήρχαν με πραγματικούς ανθρώπους και στην τρυφερή ψυχή του αγοριού από την παιδική ηλικία υπήρχε μια σταθερή πεποίθηση: «Το κακό είναι άσχημο και ποταπό. Αλλά η αρετή πάντα νικάει».

Ο Καραμζίν διατήρησε την αγάπη του για τη μικρή του πατρίδα για το υπόλοιπο της ζωής του. Ήταν από τους πρώτους που έκαναν τον Βόλγα αγαπημένο θέμα της ρωσικής ποίησης. Και, έχοντας βρεθεί στο εξωτερικό, ο ιστορικός, όχι χωρίς περηφάνια, θα γράψει: «Οι απόψεις του Simbirsk είναι κατώτερες σε ομορφιά από λίγες στην Ευρώπη».

Περί γλώσσας

«Οι Ρώσοι, με τον τιμητικό τίτλο των ηρώων, αξίζουν να έχουν τις δικές τους διακοπές».

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Η ώρα του άθλου "Και η μητέρα Ρωσία θα μας θυμάται"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Νόρκινα, κέρδισες φήμη! // Διάβασε, μελέτησε , παίζουμε.- 2009.- Αρ. 9.- Σ. 49-55.- Βραδιά θάρρους, δόξας και τιμής για τους μαθητές των τάξεων 7-11

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Έκθεση με εικονογράφηση βιβλίου "Yours, Fatherland, Heroes"

Ήρωες είναι η δόξα και το καμάρι της Πατρίδας».

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Στη ζωή υπάρχει πάντα ένα μέρος για ένα κατόρθωμα"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Ώρες της ιστορίας της Πατρίδας "Η πίστη και η αλήθεια υπηρετήθηκαν η Πατρίδα"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Ημέρα των Ηρώων της Πατρίδας

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Heroes of Russia. Feat in the name of life"

668 "style="width:500.8pt">

10.12.11

Παγκόσμια Ημέρα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων

Η Διεθνής Ημέρα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων γιορτάζεται από το 1950, όταν η Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ ενέκρινε το ψήφισμα 423 (V), με το οποίο κάλεσε όλα τα κράτη και τους ενδιαφερόμενους οργανισμούς να γιορτάσουν την 10η Δεκεμβρίου ως Ημέρα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων.

Η προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων βρίσκεται στο επίκεντρο του ΟΗΕ από την ίδρυσή του το 1945, όταν τα ιδρυτικά κράτη του οργανισμού διακήρυξαν ότι η φρίκη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου δεν πρέπει να επαναληφθεί ποτέ. Τρία χρόνια αργότερα, στις 10 Δεκεμβρίου 1948, εγκρίθηκε η Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, το βασικό έγγραφο του διεθνούς δικαίου. Στο προοίμιο της Διακήρυξης αναφέρεται ότι ο σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας «είναι το θεμέλιο της ελευθερίας, της δικαιοσύνης και της ειρήνης στον κόσμο». Η Οικουμενική Διακήρυξη διακηρύσσει τα δικαιώματα του ατόμου, τα ατομικά και πολιτικά δικαιώματα και ελευθερίες, το δικαίωμα του καθενός στην προσωπική ακεραιότητα, την ελευθερία της συνείδησης κ.λπ., αναφέρεται ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα που δεν εξαρτώνται από τις προσωπικές τους διαφορές και για τη διαφορά στα πολιτικά τους συστήματα.χώρες. Η δήλωση δεν είναι δεσμευτική.

Η Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων είναι το πρώτο συλλογικά αναπτυγμένο παγκόσμιο έγγραφο για τα ανθρώπινα δικαιώματα διεθνούς εμβέλειας. Πολλές χώρες ενσωματώνουν τις κύριες διατάξεις της διακήρυξης στα συντάγματά τους και τους εθνικούς τους νόμους. Οι αρχές του έχουν στηρίξει πολλά από τα σύμφωνα, τις συμβάσεις και τις συνθήκες για τα ανθρώπινα δικαιώματα που έχουν συναφθεί από το 1948. Αυτές οι συμφωνίες εποπτεύονται από την Ύπατη Αρμοστεία των Ηνωμένων Εθνών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα. Ο Ύπατος Αρμοστής στέλνει τους απεσταλμένους του σε διάφορες χώρες του κόσμου για να συντάξουν εκθέσεις σχετικά με την επιτόπια τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Εάν τα δικαιώματα δεν γίνονται σεβαστά, τότε μπαίνουν στο παιχνίδι τα δικαστήρια.

Με τα χρόνια, έχει δημιουργηθεί ένα δίκτυο εργαλείων και μηχανισμών για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και την καταπολέμηση των παραβιάσεων όπου κι αν συμβαίνουν. Η πρακτική έχει δείξει ότι για την ολοκληρωμένη προστασία πολλών δικαιωμάτων, είναι απαραίτητο οι προσπάθειες του κράτους να συμπληρώνονται από τις προσπάθειες των οργανώσεων της κοινωνίας των πολιτών.

Απόσπασμα από την ομιλία του Γενικού Γραμματέα του ΟΗΕ:

«Η εκπαίδευση για τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι πολύ περισσότερο από ένα απλό μάθημα στο σχολείο ή ένα θέμα της ημέρας. Είναι μια διαδικασία εξοικείωσης των ανθρώπων με τους μηχανισμούς που χρειάζονται για να ζήσουν με ασφάλεια και αξιοπρέπεια.

Σε αυτή τη «Διεθνή Ημέρα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων», ας συνεχίσουμε τις κοινές μας προσπάθειες για τη δημιουργία και την καλλιέργεια μιας κουλτούρας ανθρωπίνων δικαιωμάτων στις μελλοντικές γενιές, για να προωθήσουμε τον θρίαμβο της ελευθερίας, της ασφάλειας και της ειρήνης σε όλες τις χώρες».

ΑΡΘΡΑ, ΣΕΝΑΡΙΑ και τίτλοι

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Παιχνίδι-ταξίδι "The ABC of Law"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Γιατί είναι επικίνδυνη η βωμολοχία: Για συνομιλίες με μαθητές.- 2009 .- Αρ. 1.- Σελ.66-69.

2 class" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2 τάξεις

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> http://mir. /διαγωνισμόςΝομικός ιστότοπος για παιδιά

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Προγράμματα παιχνιδιών αφιερωμένα σε αυτήν την ημερομηνία»
"Ποιός είμαι? Τι είμαι εγώ?
«Ιδανική κοινωνία»

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Συζητήσεις:
«Προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων»
"Γιατί χρειάζομαι δικαιώματα"
"Ανθρώπινα δικαιώματα"
«Μάθε να είσαι πολίτης»

http://www. *****/stixiya/συγγραφείς/nekrasov. html Διαβάστε τα ποιήματα του Νεκράσοφ, άρθρα για αυτόν, χρονολόγιο έργων, ποιήματα στην πρώτη γραμμή

http://www. *****/ Ιστότοπος αφιερωμένος σε. Βιογραφικό, γκαλερί φωτογραφιών, επιλεγμένα έργα

http://vivovoco. *****/VV/PAPERS/BIO/KONI/AFKONI_N. HTMΑνατόλι Φεντόροβιτς Κόνι

http://www. *****/M587Κρατικό Λογοτεχνικό-Μνημιακό Μουσείο-Αποθεματικό «Karabikha»

http://www. *****/Kornei/Critica/anketa_nekrasov. htm/ Απαντήσεις στο ερωτηματολόγιο για τον Nekrasov

http:// χαλαρώστε. άγριος- ερωμένη. en/ wm/ χαλαρώστε. NSF/ δημόσια όλα/ σι708 ρε22 BD82 FC837 ντο32575 D.B.003 σι321 ρε άγνωστα γεγονόταΟ

δίσκος"> Προς τιμή του Nekrasov, ονομάζεται ο οικισμός-περιφερειακό κέντρο του Nekrasovskoye (πρώην Bolshiye Soli), στην περιοχή της οποίας πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Στο κτήμα Karabikha, στο οποίο έζησε ο Nekrasov το καλοκαίρι το 1861-1875 οργανώθηκε ένα μουσείο-αποθεματικό του ποιητή.Από το 1946 στην Αγία Πετρούπολη υπάρχει Μουσείο-διαμέρισμα.Δρόμοι σε Voronezh, Kazan, Kaliningrad, Lipetsk (κατεδαφίστηκε), Lobnya, Lomonosov, Minsk, Novokuznetsk, Οδησσός , Παβλόφσκ, Ποντόλσκ, Περμ, Ρέουτοφ, Σαμάρα, Αγία Πετρούπολη, Τομσκ ονομάζονται από τον Νεκράσοφ , το Γιαροσλάβλ και άλλους οικισμούς. Μνημεία ανεγέρθηκαν στο Νεκρασόφσκι, Νεμίροφ, Αγία Πετρούπολη, Ουσσουρίσκ, Γιαροσλάβλ και άλλους οικισμούς.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image007_42.gif" align="left" width="202" height="280">

Νικολάι Αλεξέεβιτς ΝΕΚΡΑΣΟΦ

(1821 - 1877)

Μου ψιθύρισε το αγαπημένο μου δάσος.

Πιστέψτε με, δεν υπάρχει πιο γλυκός εγγενής παράδεισος!

Πουθενά να αναπνέεις ελεύθερα

Αυτοφυή λιβάδια, γηγενείς αγρούς.

Ο μεγάλος Ρώσος ποιητής έγραψε αυτές τις γραμμές

Νικολάι Αλεξέεβιτς Νεκράσοφ.

Αγαπούσε πολύ την πατρίδα του και τους απλούς ανθρώπους που καλλιεργούσαν ψωμί σε αυτή τη γη και τη στόλιζαν με κήπους.

Στο χωριό Greshnevo, στις όχθες του πανίσχυρου και όμορφου ποταμού Βόλγα, ο συγγραφέας πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Το σπίτι του αρχοντικού, μεγάλο και ευρύχωρο, έβλεπε στο δρόμο.

Συχνά ταξιδιώτες, φλύαροι και καλοσυνάτοι άνθρωποι, κουρασμένοι από ένα μακρύ ταξίδι, κάθονταν να ξεκουραστούν και

Ξεκίνησαν οι ιστορίες για το Κίεβο,

για τον Τούρκο, για υπέροχα ζώα…

Έτυχε να πετάνε ολόκληρες μέρες από εδώ,

Τι νέος περαστικός, μετά μια νέα ιστορία…

Ο πατέρας του Νικολάι Αλεξέεβιτς ήταν γαιοκτήμονας. Εκατοντάδες αγρότες δούλευαν γι' αυτόν από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ. Απαγόρευσε στον γιο του να είναι φίλος με τα παιδιά των δουλοπάροικων.

Αλλά το αγόρι έφυγε κρυφά από τον πατέρα του στο χωριό στα παιδιά των χωρικών. Έπαιξε μαζί τους, κολύμπησε στο Βόλγα, ψάρευε, θαύμασε την ανατολή του ηλίου, πήγε στο δάσος για μούρα και μανιτάρια:

Ο χρόνος των μανιταριών δεν είχε χρόνο να φύγει,

Κοίτα - όλοι έχουν μαύρα χείλη,

Γέμισαν το oskom: τα μύρτιλλα είναι ώριμα!

Για το υπόλοιπο της ζωής του, ο Nekrasov ερωτεύτηκε αυτό το ποτάμι, το ονόμασε λίκνο του. Αλλά η πιο τρομερή παιδική ανάμνηση συνδέθηκε επίσης με τον Βόλγα - μια συνάντηση με μεταφορείς φορτηγίδων3. Εξαντλημένοι, κουρελιασμένοι άνθρωποι, που στενάζουν από τον πόνο και το βάρος, περπάτησαν κατά μήκος της ακτής και τράβηξαν ένα πλοίο με ένα φορτίο κατά μήκος του νερού:

Σχεδόν κάτω το κεφάλι

Στα πόδια πλεγμένα με σπάγκο,

Παπούτσια με παπούτσια, κατά μήκος του ποταμού

Οι μεταφορείς φορτηγίδων σύρθηκαν μέσα σε ένα πλήθος ...

Και μετά ήταν το γυμνάσιο, όπου ο Νεκράσοφ έγραψε τα πρώτα του ποιήματα.

Πετρούπολη, έφυγε χωρίς την άδεια του πατέρα του. Σπούδασε και εργάστηκε. Δεν ήταν εύκολο μερικές φορές, αλλά η επιμονή, το ταλέντο και η εργατικότητα κέρδισαν. Nekrasov ο πιο διάσημος Ρώσος ποιητής.

Τα ποιήματά του αφορούσαν την Πατρίδα: τα δάση και τα χωράφια της, το χιόνι και τον παγετό και, φυσικά, για τους αγρότες, τους ξυλουργούς, τους ζωγράφους του απλού Ρώσου λαού.

Ο Νεκράσοφ έγραψε επίσης ποιήματα για παιδιά. Οι ήρωες των ποιημάτων του είναι χωρικά παιδιά, φίλοι της μακρινής παιδικής ηλικίας. Μεγάλωσαν νωρίς, από μικρή ηλικία βοηθώντας τους γονείς τους στη σκληρή δουλειά τους. Ως εκ τούτου, στο ποίημα του Nekrasov "Ένας χωρικός με ένα καρφί", ένα μικρό εξάχρονο αγόρι, ντυμένο με μεγάλα ρούχα, όχι αρκετά ψηλό, δεν περπατά, αλλά περήφανα "περπατάει" "με γαλήνη". Αυτός, όπως και ο πατέρας του, είναι το στήριγμα της οικογένειας, ο τροφός της!

Δεν υπήρχε χρόνος για τα παιδιά των χωρικών να σπουδάσουν. Μόνο λίγοι μπορούσαν να διαβάζουν και να γράφουν. Αλλά ο Νικολάι Αλεξέεβιτς γνώριζε ότι ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους υπάρχουν πολλοί ταλαντούχοι και προικισμένοι άνθρωποι. Επομένως, έχοντας συναντήσει έναν πεινασμένο, κουρελιασμένο, αλλά ικανό μαθητή, ο ποιητής απευθύνεται σε αυτόν και σε όλα τα παιδιά:

12 Δεκεμβρίου γιορτάζει η Ρωσία Ημέρα διακοπών του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ο Βασικός Νόμος εγκρίθηκε το 1993, κατά τη διάρκεια της λαϊκής ψηφοφορίας. Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ στις νέες ιστορικές συνθήκες, η Ρωσία, όπως και άλλες ενωσιακές δημοκρατίες, διακήρυξε την ανεξαρτησία της ("Δήλωση για την Κρατική Κυριαρχία της RSFSR" της 01.01.01). Η Διακήρυξη καθόρισε ένα νέο όνομα - Ρωσική Ομοσπονδία και δήλωσε την ανάγκη υιοθέτησης ενός νέου Συντάγματος της Ρωσίας.

Το 1993, ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας συγκάλεσε μια Συνταγματική Διάσκεψη για την ανάπτυξη ενός νέου Συντάγματος. Εκπρόσωποι πολιτικών κομμάτων και κινημάτων, επιστήμονες, εκπρόσωποι των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, λαϊκοί βουλευτέςΡωσία και άλλοι Το δημοψήφισμα για την υιοθέτηση ενός νέου Συντάγματος πραγματοποιήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου 1993, ταυτόχρονα με τις εκλογές του νομοθετικού σώματος της Ρωσίας - της Ομοσπονδιακής Συνέλευσης.

Από το 1994, με διατάγματα του Προέδρου της Ρωσίας ("Την Ημέρα του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας" και "Στις μη εργάσιμη ημέρα 12 Δεκεμβρίου") Η 12η Δεκεμβρίου κηρύχτηκε αργία. Στις 24 Δεκεμβρίου 2004, η Κρατική Δούμα ενέκρινε τροποποιήσεις στην Κώδικας Εργασίας RF, αλλάζοντας το ημερολόγιο διακοπών της Ρωσίας. Από το 2005, η 12η Δεκεμβρίου δεν είναι πλέον ρεπό στη Ρωσία και η Ημέρα του Συντάγματος κατατάσσεται στις αξέχαστες ημερομηνίες στη Ρωσία.

Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας του 1993 θεωρείται ένα από τα πιο προηγμένα στον κόσμο.

Δύο Ρώσοι πρόεδροι έχουν ήδη ορκιστεί επί του Συντάγματος: ο Βλαντιμίρ Πούτιν στις 7 Μαΐου 2000 και ο Ντμίτρι Μεντβέντεφ στις 7 Μαΐου 2008 με τα λόγια: «Ορκίζομαι, κατά την άσκηση των εξουσιών του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, να σέβομαι και να προστατεύει τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη, να τηρεί και να προστατεύει το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, να προστατεύει την κυριαρχία και την ανεξαρτησία, την ασφάλεια και την ακεραιότητα του κράτους, να υπηρετεί πιστά τον λαό».

Η ανάπτυξη του ρωσικού κράτους επιβεβαιώνει γενικός κανόναςτης εποχής μας: κάθε χώρα που θεωρεί τον εαυτό της πολιτισμένο έχει το δικό της σύνταγμα. Και αυτό είναι φυσικό. Το σύνταγμα είναι σημαντικό και απαραίτητο για ένα σύγχρονο κράτος, κυρίως επειδή καθορίζει τις αρχικές του αρχές και σκοπό, τις λειτουργίες και τα θεμέλια οργάνωσης, τις μορφές και τις μεθόδους δράσης του. Το Σύνταγμα καθορίζει τα όρια και τη φύση της κρατικής ρύθμισης σε όλους τους βασικούς τομείς της κοινωνικής ανάπτυξης, τη σχέση του κράτους με τον άνθρωπο και τον πολίτη. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι ο θεμελιώδης νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. μια ενιαία, με υπέρτατη νομική ισχύ, άμεση δράση και υπεροχή σε ολόκληρη την επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας, μια πολιτική και νομική πράξη, μέσω της οποίας οι άνθρωποι καθιέρωσαν τις βασικές αρχές της δομής της κοινωνίας και του κράτους, καθόριζε τα υποκείμενα της κρατικής εξουσίας , ο μηχανισμός εφαρμογής του, κατοχύρωσε τα δικαιώματα, τις ελευθερίες και τις υποχρεώσεις ενός προσώπου που προστατεύεται από το κράτος και τον πολίτη.

Αν φανταστούμε τις πολυάριθμες νομικές πράξεις που ισχύουν στη χώρα ως ένα ορισμένο οργανωμένο και διασυνδεδεμένο σύνολο, ένα συγκεκριμένο σύστημα, τότε το σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι η βάση, ο πυρήνας και ταυτόχρονα η πηγή της ανάπτυξης όλου του δικαίου . Με βάση το σύνταγμα, διαμορφώνονται διάφοροι κλάδοι δικαίου, τόσο παραδοσιακοί που υπήρχαν στο παρελθόν όσο και νέοι που δημιουργήθηκαν λαμβάνοντας υπόψη τις αλλαγές στην οικονομία, την κοινωνική ανάπτυξη, την πολιτική και τον πολιτισμό.

Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, που εγκρίθηκε με λαϊκή ψηφοφορία στις 12 Δεκεμβρίου 1993, δεν είναι το πρώτο στην ιστορία της χώρας. Πριν από την έγκρισή του, ίσχυε το ρωσικό σύνταγμα του 1978, το οποίο είχε τους προκατόχους του. Αλλά το παρόν Σύνταγμα διαφέρει από όλα τα ρωσικά συντάγματα της σοβιετικής περιόδου, κυρίως στο ότι είναι ο βασικός νόμος ενός ανεξάρτητου, πραγματικά κυρίαρχου κράτους. Όπως σημειώνεται στο προοίμιο του Συντάγματος, η έγκρισή του συνδέεται με την αναβίωση του κυρίαρχου κράτους της Ρωσίας και τη διαβεβαίωση του απαραβίαστου της δημοκρατικής της θεμελίωσης.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Όλα τα παιδιά πρέπει να γνωρίζουν τον βασικό νόμο της χώρας ..." -έκθεση-ερώτηση

14.12.11

Ημέρα αλφαβητισμού Naum

ΗΜΕΡΑ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΝΑΟΥΜΑ

Στις 14 Δεκεμβρίου η Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη του προφήτη Ναούμ, ενός από τους 12 ανήλικους προφήτες. Αυτές οι διακοπές μας έχουν έρθει από αμνημονεύτων χρόνων. Σύμφωνα με την παλιά ρωσική παράδοση, από την ημέρα του Naum (από την 1η Δεκεμβρίου, σύμφωνα με το παλιό στυλ), άρχισαν να διδάσκουν στα παιδιά να διαβάζουν και να γράφουν, ήταν αυτή την ημέρα που τα παιδιά στάλθηκαν για μελέτη. Έκαναν μια προσευχή, ζήτησαν ευλογίες στο παλικάρι και τιμητικά κάλεσαν τον δάσκαλο στο σπίτι. Ο δάσκαλος εμφανίστηκε την καθορισμένη ώρα στο σπίτι των γονιών, όπου έγινε δεκτός με τιμή και ένα στοργικό λόγο. Είπαν: "Ένα έξυπνο κεφάλι ταΐζει εκατό κεφάλια, αλλά ένα λεπτό δεν θα τραφεί", "Όποιος είναι εγγράμματος δεν θα χαθεί", επομένως, οι άνθρωποι αντιμετώπισαν τη διδασκαλία με ευλάβεια και οι δάσκαλοι στη Ρωσία ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί , το έργο του θεωρήθηκε σημαντικό και δύσκολο. Ο πατέρας, κρατώντας το χέρι του γιου του, τον παρέδωσε στον δάσκαλο με παρακλήσεις να διδάξει το μυαλό: «Πάτερ Ναούμ, φέρε στο μυαλό» και για την τεμπελιά να τιμωρήσει με ξυλοδαρμούς, η μητέρα έπρεπε να κλάψει εκείνη την ώρα για να φύγουν τα παιδιά της. να σπουδάσει, αλλιώς «θα πάει η κακή φήμη», γιατί η διδασκαλία συνοδευόταν πάντα από το χτύπημα των επιστημών με ράβδους. Την επόμενη μέρα, ο μαθητής στάλθηκε στον δάσκαλο με το αλφάβητο και έναν δείκτη. Κάθε διδασκαλία ξεκινούσε με τρεις πινελιές των ράβδων. Ακόμη και την πρώτη μέρα της συνάντησης με τον δάσκαλο, έπρεπε να ανταμείψει τον καθένα από τους μαθητές με τρία συμβολικά μαστιγώματα. Τα παιδιά, από την άλλη, έπρεπε να ξεκινήσουν κάθε μάθημα με τρία γήινα τόξα στον δάσκαλο και ήταν υποχρεωμένα να τον υπακούουν αδιαμφισβήτητα. Δεν μπορείτε να φάτε στα μαθήματα, «αλλιώς τρώτε ό,τι έχετε μάθει». το βιβλίο έπρεπε να είχε κλείσει, «αλλιώς θα τα ξεχάσεις όλα». Είπαν ότι «ο προφήτης Ναούμ και κακό μυαλό θα φέρει στο μυαλό». Ως ανταμοιβή για τους κόπους, ο πατέρας και η μητέρα έφεραν στον δάσκαλο ένα καρβέλι ψωμί και μια πετσέτα, στα οποία έδεσαν και χρήματα ως πληρωμή για τα μαθήματα. Αλλά τις περισσότερες φορές τα μαθήματα πληρώνονταν με φαγητό: η μητέρα του μαθητή έφερνε στον δάσκαλο ένα κοτόπουλο, ένα καλάθι με αυγά ή μια κατσαρόλα με χυλό φαγόπυρου. 24.12.11

110 χρόνια

από τα γενέθλια του σοβιετικού συγγραφέα Alexander Alexandrovich Fadeev

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 Ένα άρθρο για τα τελευταία χρόνια της ζωής του συγγραφέα

http://**/znamia/1998/10/ivanova. html Άρθρο της Natalia Ivanova "Το προσωπικό αρχείο του Alexander Fadeev"

http://*****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_tragedii/read_online. html; σελίδα=2 Ο θάνατος ενός κόκκινου συγγραφέα

ΣΕΝΑΡΙΟ, άρθρα και τίτλοι

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Ήμουν γεμάτος από τις υψηλότερες σκέψεις και συναισθήματα, τα οποία μόνο μπορεί να γεννήσει τη ζωή των εθνών». A. Fadeev

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src=">