› › Η έννοια του κοινωνικού θεσμού. Στοιχεία ενός κοινωνικού θεσμού (αξίες, ρόλοι, κανόνες)

Η έννοια του κοινωνικού θεσμού. Στοιχεία ενός κοινωνικού θεσμού (αξίες, ρόλοι, κανόνες)

Δ.Π. Χάβρη
διδάκτορας κοινωνιολογικών επιστημών

Η έννοια του "θεσμού" (από τα λατινικά institutum - εγκατάσταση, ίδρυμα) δανείστηκε από την κοινωνιολογία από τη νομολογία, όπου χρησιμοποιήθηκε για να χαρακτηρίσει ένα ξεχωριστό σύνολο νομικών κανόνων που ρυθμίζουν τις κοινωνικές και νομικές σχέσεις σε μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή. Στη νομική επιστήμη, τέτοιοι θεσμοί θεωρούνταν, για παράδειγμα, η κληρονομιά, ο γάμος, η περιουσία κ.λπ. Στην κοινωνιολογία, η έννοια του «θεσμού» διατήρησε αυτόν τον σημασιολογικό χρωματισμό, αλλά απέκτησε μια ευρύτερη ερμηνεία ως προς την ένδειξη κάποιου ειδικού τύπου σταθερής ρύθμισης κοινωνικές σχέσεις και διάφορες οργανωτικές μορφές κοινωνικής ρύθμισης της συμπεριφοράς των υποκειμένων.

Η θεσμική πτυχή της λειτουργίας της κοινωνίας είναι ένας παραδοσιακός τομέας ενδιαφέροντος για την κοινωνιολογική επιστήμη. Βρισκόταν στο οπτικό πεδίο των στοχαστών, των οποίων τα ονόματα συνδέονται με τη διαμόρφωσή του (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber κ.ά.).

Η θεσμική προσέγγιση του O. Comte στη μελέτη κοινωνικά φαινόμεναακολουθούσε η φιλοσοφία της θετικής μεθόδου, όταν ένα από τα αντικείμενα της ανάλυσης του κοινωνιολόγου ήταν ο μηχανισμός διασφάλισης της αλληλεγγύης και της συναίνεσης στην κοινωνία. «Για μια νέα φιλοσοφία, η τάξη είναι πάντα προϋπόθεση για την πρόοδο, και αντίστροφα, η πρόοδος είναι απαραίτητος στόχος της τάξης». (Κόμης Ο.Ένα μάθημα θετικής φιλοσοφίας. SPb., 1899. S. 44). Ο O. Comte εξέτασε τους κύριους κοινωνικούς θεσμούς (οικογένεια, κράτος, θρησκεία) από τη σκοπιά της ένταξής τους στις διαδικασίες κοινωνικής ένταξης και τις λειτουργίες που επιτελούνται ταυτόχρονα. Αντιπαραβάλλοντας τα λειτουργικά χαρακτηριστικά και τη φύση των δεσμών μεταξύ της οικογενειακής ένωσης και της πολιτικής οργάνωσης, έδρασε ως θεωρητικός προκάτοχος των εννοιών της διχοτόμησης της κοινωνικής δομής των F. Tennis και E. Durkheim («μηχανικοί» και «οργανικοί» τύποι αλληλεγγύης ). Η κοινωνική στατική του O. Comte βασίστηκε στη θέση ότι οι θεσμοί, οι πεποιθήσεις και οι ηθικές αξίες της κοινωνίας είναι λειτουργικά αλληλένδετες και η εξήγηση οποιουδήποτε κοινωνικού φαινομένου σε αυτή την ακεραιότητα συνεπάγεται την εύρεση και την περιγραφή των προτύπων της αλληλεπίδρασής του με άλλα φαινόμενα. . Η μέθοδος του O. Comte, η έκκλησή του στην ανάλυση των σημαντικότερων κοινωνικών θεσμών, των λειτουργιών τους και της δομής της κοινωνίας είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνιολογικής σκέψης.

Η θεσμική προσέγγιση στη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων συνεχίστηκε στα έργα του G. Spencer. Αυστηρά μιλώντας, ήταν αυτός που χρησιμοποίησε για πρώτη φορά την έννοια του «κοινωνικού θεσμού» στην κοινωνιολογική επιστήμη. Ο G. Spencer θεώρησε τον αγώνα για ύπαρξη με τις γειτονικές κοινωνίες (πόλεμος) και με το φυσικό περιβάλλον ως καθοριστικούς παράγοντες για την ανάπτυξη των θεσμών της κοινωνίας. Το έργο της επιβίωσης του κοινωνικού οργανισμού στις συνθήκες του. Σύμφωνα με τον Spencer, η εξέλιξη και η πολυπλοκότητα των δομών γεννούν την ανάγκη σχηματισμού ενός ειδικού είδους ρυθμιστικού θεσμού: «Στο κράτος, όπως και σε ένα ζωντανό σώμα, αναπόφευκτα προκύπτει ένα ρυθμιστικό σύστημα... Όταν σχηματίζεται μια ισχυρότερη κοινότητα, εμφανίζονται ανώτερα κέντρα ρύθμισης και δευτερεύοντα κέντρα» (Σπένσερ Χ.Πρώτες αρχές. Ν. Υ., 1898. Σ. 46).

Αντίστοιχα, ο κοινωνικός οργανισμός αποτελείται από τρία κύρια συστήματα: ρυθμιστικά, παραγωγικά μέσα ζωής και διανομής. Ο G. Spencer διέκρινε τέτοιους τύπους κοινωνικών θεσμών όπως θεσμούς συγγένειας (γάμος, οικογένεια), οικονομικοί (διανεμητικοί), ρυθμιστικοί (θρησκεία, πολιτικές οργανώσεις). Ταυτόχρονα, μεγάλο μέρος του συλλογισμού του για τους θεσμούς εκφράζεται με λειτουργικούς όρους: «Για να κατανοήσουμε πώς προέκυψε και εξελίχθηκε ένας οργανισμός, πρέπει να κατανοήσουμε την ανάγκη που εκδηλώνεται στην αρχή και στο μέλλον». (Σπένσερ Χ.Οι αρχές της ηθικής. Ν.Υ., 1904. Τομ. 1. Σ. 3). Έτσι, κάθε κοινωνικός θεσμός διαμορφώνεται ως μια σταθερή δομή κοινωνικών δράσεων που επιτελεί ορισμένες λειτουργίες.

Η θεώρηση των κοινωνικών θεσμών με λειτουργικό τρόπο συνεχίστηκε από τον E. Durkheim, ο οποίος εμμένει στην ιδέα της θετικότητας των δημόσιων θεσμών, που είναι τα σημαντικότερα μέσα ανθρώπινης αυτοπραγμάτωσης (βλ.: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960).

Ο Ε. Ντιρκέμ ζήτησε τη δημιουργία ειδικών θεσμών για τη διατήρηση της αλληλεγγύης στις συνθήκες του καταμερισμού εργασίας - επαγγελματικών εταιρειών. Υποστήριξε ότι οι εταιρείες, που αδικαιολόγητα θεωρούνται αναχρονιστικές, είναι στην πραγματικότητα χρήσιμες και σύγχρονες. Οι Corporations E. Durkheim αποκαλεί ιδρύματα του τύπου των επαγγελματικών οργανώσεων, συμπεριλαμβανομένων των εργοδοτών και των εργαζομένων, που στέκονται αρκετά κοντά ο ένας στον άλλον ώστε να είναι για όλους σχολείο πειθαρχίας και αρχή με κύρος και δύναμη (βλ. Durkheim E. Oκαταμερισμός της κοινωνικής εργασίας. Οδησσός, 1900).

Ο Κ. Μαρξ έδωσε αξιοσημείωτη προσοχή στη θεώρηση ενός αριθμού κοινωνικών θεσμών, οι οποίοι ανέλυσαν τον θεσμό της ταγματουργίας, τον καταμερισμό της εργασίας, τους θεσμούς του φυλετικού συστήματος, την ιδιωτική ιδιοκτησία κ.λπ. Αντιλαμβανόταν τους θεσμούς ως ιστορικά διαμορφωμένους, που εξαρτώνται από κοινωνικές, πρωτίστως βιομηχανικές, σχέσεις, μορφές οργάνωσης και ρύθμισης της κοινωνικής δραστηριότητας.

Ο Μ. Βέμπερ πίστευε ότι οι κοινωνικοί θεσμοί (κράτος, θρησκεία, νόμος, κ.λπ.) θα έπρεπε «να μελετώνται από την κοινωνιολογία με τη μορφή με την οποία γίνονται σημαντικοί για μεμονωμένα άτομα, στην οποία τα τελευταία καθοδηγούνται πραγματικά από αυτά στις πράξεις τους» (Ιστορία κοινωνιολογία στη Δυτική Ευρώπη και τις ΗΠΑ, Μόσχα, 1993, σ. 180). Έτσι, συζητώντας το ζήτημα του ορθολογισμού της κοινωνίας του βιομηχανικού καπιταλισμού, το θεώρησε (ορθολογισμό) σε θεσμικό επίπεδο ως προϊόν του διαχωρισμού του ατόμου από τα μέσα παραγωγής. Το οργανικό θεσμικό στοιχείο ενός τέτοιου κοινωνικού συστήματος είναι η καπιταλιστική επιχείρηση, η οποία θεωρείται από τον M. Weber ως εγγυητής των οικονομικών ευκαιριών του ατόμου και έτσι μετατρέπεται σε δομική συνιστώσα μιας ορθολογικά οργανωμένης κοινωνίας. Κλασικό παράδειγμα είναι η ανάλυση του M. Weber για τον θεσμό της γραφειοκρατίας ως ένα είδος νομικής κυριαρχίας, που εξαρτάται κυρίως από σκόπιμες ορθολογικές εκτιμήσεις. Ταυτόχρονα, ο γραφειοκρατικός μηχανισμός διαχείρισης εμφανίζεται ως ένας σύγχρονος τύπος διοίκησης, που λειτουργεί ως κοινωνικό ισοδύναμο των βιομηχανικών μορφών εργασίας και «όπως σχετίζεται με προηγούμενες μορφές διοίκησης, ως παραγωγή μηχανών έως οικιακό ελαστικό». (Weber M.Δοκίμια κοινωνιολογίας. Ν. Υ., 1964. Σελ. 214).

Ο εκπρόσωπος του ψυχολογικού εξελικισμού είναι ένας Αμερικανός κοινωνιολόγος των αρχών του 20ου αιώνα. Ο L. Ward θεωρούσε τους κοινωνικούς θεσμούς ως προϊόν ψυχικών και όχι οποιωνδήποτε άλλων δυνάμεων. «Οι κοινωνικές δυνάμεις», έγραψε, «είναι οι ίδιες ψυχικές δυνάμεις που δρουν στη συλλογική κατάσταση του ανθρώπου» (Ward L.F.Οι φυσικοί παράγοντες του πολιτισμού. Βοστώνη, 1893. Σελ. 123).

Στη σχολή της δομικής-λειτουργικής ανάλυσης, η έννοια του «κοινωνικού θεσμού» παίζει έναν από τους πρωταγωνιστικούς ρόλους, ο Τ. Πάρσονς χτίζει ένα εννοιολογικό μοντέλο κοινωνίας, κατανοώντας το ως σύστημα. κοινωνικές σχέσειςκαι κοινωνικούς θεσμούς. Επιπλέον, τα τελευταία ερμηνεύονται ως ειδικά οργανωμένοι «κόμβοι», «δέσμες» κοινωνικών σχέσεων. Στη γενική θεωρία της δράσης, οι κοινωνικοί θεσμοί δρουν τόσο ως ειδικά ρυθμιστικά συμπλέγματα αξίας που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ατόμων όσο και ως σταθερές διαμορφώσεις που διαμορφώνουν τη δομή καθεστώτος-ρόλου της κοινωνίας. Στη θεσμική δομή της κοινωνίας αποδίδεται ο σημαντικότερος ρόλος, καθώς είναι αυτή που έχει σχεδιαστεί για να διασφαλίζει την κοινωνική τάξη στην κοινωνία, τη σταθερότητα και την ενσωμάτωσή της (βλ. Πάρσονς Τ.Δοκίμια κοινωνιολογικής θεωρίας. Ν. Υ., 1964. Σ. 231-232). Πρέπει να τονιστεί ότι η αναπαράσταση κανονιστικού ρόλου των κοινωνικών θεσμών που υπάρχει στη δομική-λειτουργική ανάλυση είναι η πιο κοινή όχι μόνο στη δυτική, αλλά και στη ρωσική κοινωνιολογική βιβλιογραφία.

Στον θεσμικό θεσμό (θεσμική κοινωνιολογία), η κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων μελετάται σε στενή σύνδεση με το υπάρχον σύστημα κοινωνικών κανονιστικών πράξεων και θεσμών, η ανάγκη του οποίου εξισώνεται με ένα φυσικό ιστορικό πρότυπο. Οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης περιλαμβάνουν τους S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills και άλλους. Κοινωνικοί θεσμοί, από τη σκοπιά της θεσμικής κοινωνιολογίας, προτείνουν «μια συνειδητά ρυθμισμένη και οργανωμένη μορφή δραστηριότητας μιας μάζας ανθρώπων, την αναπαραγωγή επαναλαμβανόμενων και πιο σταθερών προτύπων συμπεριφοράς, συνηθειών, παραδόσεων που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. «Κάθε κοινωνικός θεσμός που είναι μέρος μιας συγκεκριμένης κοινωνικής δομής είναι οργανωμένος για να εκπληρώνει ορισμένους κοινωνικά σημαντικούς στόχους και λειτουργίες (βλ. Osipov G. V., Kravchenko A. I.Θεσμική Κοινωνιολογία//Σύγχρονη Δυτική Κοινωνιολογία. Λεξικό. Μ., 1990. Σ. 118).

Οι δομικές-λειτουργιστικές και θεσμικές ερμηνείες της έννοιας του «κοινωνικού θεσμού» δεν εξαντλούν τις προσεγγίσεις του ορισμού του που παρουσιάζονται στη σύγχρονη κοινωνιολογία. Υπάρχουν επίσης έννοιες που βασίζονται στα μεθοδολογικά θεμέλια ενός φαινομενολογικού ή συμπεριφορικού σχεδίου. Έτσι, για παράδειγμα, ο W. Hamilton γράφει: «Οι θεσμοί είναι ένα λεκτικό σύμβολο για την καλύτερη περιγραφή μιας ομάδας κοινωνικών εθίμων. Δηλώνουν έναν μόνιμο τρόπο σκέψης ή δράσης που έχει γίνει συνήθεια για μια ομάδα ή έθιμο για έναν λαό. Ο κόσμος των εθίμων και των συνηθειών στις οποίες προσαρμόζουμε τη ζωή μας είναι ένας συνυφασμένος και συνεχής ιστός κοινωνικών θεσμών. (Hamilton W.Ινστιτούτο//Εγκυκλοπαίδεια κοινωνικών επιστημών. Τομ. VIII. Σ. 84).

Η ψυχολογική παράδοση σε συμφωνία με τον συμπεριφορισμό συνεχίστηκε από τον J. Homans. Δίνει τον ακόλουθο ορισμό των κοινωνικών θεσμών: «Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι σχετικά σταθερά μοντέλα κοινωνικής συμπεριφοράς, η διατήρηση των οποίων στοχεύει στις ενέργειες πολλών ανθρώπων». (Homans G.S.Η κοινωνιολογική συνάφεια του συμπεριφορισμού//Behavioral sociology. Εκδ. R. Burgess, D. Bushell. Ν. Υ., 1969, σ. 6). Ουσιαστικά, ο J. Homans χτίζει την κοινωνιολογική του ερμηνεία της έννοιας του «θεσμού» με βάση την ψυχολογική βάση.

Έτσι, στην κοινωνιολογική θεωρία υπάρχει μια σημαντική σειρά από ερμηνείες και ορισμούς της έννοιας του «κοινωνικού θεσμού». Διαφέρουν ως προς την κατανόησή τους τόσο για τη φύση όσο και για τις λειτουργίες των θεσμών. Από τη σκοπιά του συγγραφέα, η αναζήτηση απάντησης στο ερώτημα ποιος από τους ορισμούς είναι σωστός και ποιος εσφαλμένος είναι μεθοδολογικά απίθανη. Η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη πολλαπλών παραδειγμάτων. Μέσα στο πλαίσιο καθενός από τα παραδείγματα, είναι δυνατό να οικοδομήσουμε τη δική του συνεπή εννοιολογική συσκευή που υπακούει στην εσωτερική λογική. Και εναπόκειται στον ερευνητή που εργάζεται στο πλαίσιο της θεωρίας του μεσαίου επιπέδου να αποφασίσει για την επιλογή του παραδείγματος εντός του οποίου σκοπεύει να αναζητήσει απαντήσεις στα ερωτήματα που τίθενται. Ο συγγραφέας εμμένει στις προσεγγίσεις και τη λογική που συνάδουν με τις δομικές κατασκευές του συστήματος, αυτό καθορίζει επίσης την έννοια ενός κοινωνικού θεσμού που λαμβάνει ως βάση,

Μια ανάλυση ξένης και εγχώριας επιστημονικής βιβλιογραφίας δείχνει ότι στο πλαίσιο του επιλεγμένου παραδείγματος στην κατανόηση ενός κοινωνικού θεσμού, υπάρχει ένα ευρύ φάσμα εκδοχών και προσεγγίσεων. Ετσι, μεγάλος αριθμόςΟι συγγραφείς θεωρούν ότι είναι δυνατό να δοθεί στην έννοια του «κοινωνικού θεσμού» ένας σαφής ορισμός που βασίζεται σε μία λέξη κλειδί (έκφραση). Ο L. Sedov, για παράδειγμα, ορίζει έναν κοινωνικό θεσμό ως «ένα σταθερό σύμπλεγμα τυπικών και ανεπίσημων κανόνες, αρχές, κατευθυντήριες γραμμές,ρυθμίζοντας διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας και οργανώνοντάς τις σε ένα σύστημα ρόλων και καταστάσεων που σχηματίζουν ένα κοινωνικό σύστημα» (αναφέρεται στο Modern Western Sociology, σελ. 117). Η N. Korzhevskaya γράφει: «Ένας κοινωνικός θεσμός είναι κοινότητα ανθρώπωνεκτελώντας ορισμένους ρόλους με βάση την αντικειμενική τους θέση (κατάσταση) και οργανωμένοι μέσω κοινωνικών κανόνων και στόχων (Korzhevskaya N.Ο κοινωνικός θεσμός ως κοινωνικό φαινόμενο (κοινωνιολογική όψη). Sverdlovsk, 1983, σ. 11). Ο J. Shchepansky δίνει τον ακόλουθο ολοκληρωμένο ορισμό: «Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι θεσμικά συστήματα*,στην οποία ορισμένα άτομα, που εκλέγονται από μέλη της ομάδας, εξουσιοδοτούνται να εκτελούν κοινωνικές και απρόσωπες λειτουργίες προκειμένου να ικανοποιήσουν βασικές ατομικές και κοινωνικές ανάγκες και να ρυθμίσουν τη συμπεριφορά άλλων μελών των ομάδων». (Σεπάνσκι Για.Στοιχειώδεις έννοιες της κοινωνιολογίας. Μ., 1969. Σ. 96-97).

Υπάρχουν και άλλες προσπάθειες να δοθεί ένας ξεκάθαρος ορισμός, βασισμένος, για παράδειγμα, σε κανόνες και αξίες, ρόλους και καταστάσεις, ήθη και έθιμα, κ.λπ. Ένα τόσο περίπλοκο φαινόμενο όπως ο κοινωνικός θεσμός, που προσελκύει την προσοχή μόνο σε μια πτυχή, η οποία φαίνεται σε αυτόν ή τον άλλο συγγραφέα να είναι η πιο σημαντική πλευρά του.

Στο πλαίσιο του κοινωνικού θεσμού, αυτοί οι επιστήμονες κατανοούν ένα σύνθετο, που καλύπτει, αφενός, ένα σύνολο καθορισμένων ρόλων και καταστάσεων με κανονιστική αξία που έχουν σχεδιαστεί για την κάλυψη ορισμένων κοινωνικών αναγκών και, αφετέρου, μια κοινωνική εκπαίδευση που δημιουργήθηκε για να χρησιμοποιεί τους πόρους της κοινωνίας. τη μορφή αλληλεπίδρασης για την κάλυψη αυτής της ανάγκης (εκ.: Σμέλζερ Ν.Κοινωνιολογία. Μ., 1994. S. 79-81; Komarov M.S.Για την έννοια του κοινωνικού θεσμού// Εισαγωγή στην κοινωνιολογία. Μ., 1994. Σ. 194).

Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι συγκεκριμένοι σχηματισμοί που διασφαλίζουν τη σχετική σταθερότητα των δεσμών και των σχέσεων στο πλαίσιο της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας, ορισμένων ιστορικά καθορισμένων μορφών οργάνωσης και ρύθμισης της δημόσιας ζωής. Οι θεσμοί προκύπτουν κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, της διαφοροποίησης των δραστηριοτήτων, του καταμερισμού της εργασίας, του σχηματισμού συγκεκριμένων τύπων δημόσιες σχέσεις. Η εμφάνισή τους οφείλεται στις αντικειμενικές ανάγκες της κοινωνίας στη ρύθμιση κοινωνικά σημαντικών τομέων δραστηριότητας και κοινωνικών σχέσεων. Στον εκκολαπτόμενο θεσμό, ένας ορισμένος τύπος κοινωνικών σχέσεων ουσιαστικά αντικειμενοποιείται.

Τα κοινά χαρακτηριστικά ενός κοινωνικού θεσμού περιλαμβάνουν:

Προσδιορισμός ενός συγκεκριμένου κύκλου θεμάτων που συνάπτουν σχέσεις που αποκτούν σταθερό χαρακτήρα στη διαδικασία της δραστηριότητας.

Ένας συγκεκριμένος (περισσότερο ή λιγότερο επισημοποιημένος) οργανισμός:

Η παρουσία συγκεκριμένων κοινωνικών κανόνων και κανονισμών που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων στο πλαίσιο ενός κοινωνικού θεσμού.

Η παρουσία κοινωνικά σημαντικών λειτουργιών του θεσμού, εντάσσοντάς τον στο κοινωνικό σύστημα και διασφαλίζοντας τη συμμετοχή του στη διαδικασία ένταξης του τελευταίου.

Αυτά τα σημάδια δεν είναι κανονιστικά σταθερά. Προκύπτουν μάλλον από τη γενίκευση του αναλυτικού υλικού για τους διάφορους θεσμούς της σύγχρονης κοινωνίας. Σε ορισμένα από αυτά (επίσημα - ο στρατός, το δικαστήριο, κ.λπ.), τα σημάδια μπορούν να καθοριστούν καθαρά και πλήρως, σε άλλα (άτυπα ή απλώς αναδυόμενα) - λιγότερο καθαρά. Αλλά γενικά, αποτελούν ένα βολικό εργαλείο για την ανάλυση των διαδικασιών θεσμοθέτησης των κοινωνικών σχηματισμών.

Η κοινωνιολογική προσέγγιση εστιάζει στις κοινωνικές λειτουργίες του θεσμού και στην κανονιστική του δομή. Ο M. Komarov γράφει ότι η υλοποίηση κοινωνικά σημαντικών λειτουργιών από το ίδρυμα «εξασφαλίζεται από την παρουσία εντός του κοινωνικού θεσμού ενός ολοκληρωμένου συστήματος τυποποιημένων προτύπων συμπεριφοράς, δηλαδή μιας δομής αξιακής-κανονιστικής». (Komarov M.S. Oη έννοια του κοινωνικού θεσμού//Εισαγωγή στην κοινωνιολογία. S. 195).

Οι πιο σημαντικές λειτουργίες που επιτελούν οι κοινωνικοί θεσμοί στην κοινωνία περιλαμβάνουν:

Ρύθμιση των δραστηριοτήτων των μελών της κοινωνίας στο πλαίσιο των κοινωνικών σχέσεων.

Δημιουργία ευκαιριών για την κάλυψη των αναγκών των μελών της κοινωνίας.

Διασφάλιση της κοινωνικής ένταξης, της βιωσιμότητας της δημόσιας ζωής. - κοινωνικοποίηση ατόμων.

Η δομή των κοινωνικών θεσμών περιλαμβάνει τις περισσότερες φορές ένα ορισμένο σύνολο συστατικών στοιχείων που εμφανίζονται σε μια περισσότερο ή λιγότερο επισημοποιημένη μορφή, ανάλογα με τον τύπο του θεσμού. Ο J. Shchepansky προσδιορίζει τα ακόλουθα δομικά στοιχεία ενός κοινωνικού θεσμού: - τον σκοπό και το πεδίο εφαρμογής του θεσμού. - λειτουργίες που παρέχονται για την επίτευξη του στόχου. - κανονιστικά καθορισμένοι κοινωνικοί ρόλοι και καταστάσεις που παρουσιάζονται στη δομή του ινστιτούτου.

Μέσα και θεσμοί για την επίτευξη του στόχου και την πραγματοποίηση λειτουργιών (υλικών, συμβολικών και ιδανικών), συμπεριλαμβανομένων των κατάλληλων κυρώσεων (βλ. Shchepansky Ya.Διάταγμα. όπ. S. 98).

Είναι δυνατά διάφορα κριτήρια για την ταξινόμηση των κοινωνικών θεσμών. Από αυτά θεωρούμε σκόπιμο να εστιάσουμε σε δύο: θέμα (ουσιαστικό) και επισημοποιημένο. Με βάση το κριτήριο του θέματος, δηλαδή τη φύση των ουσιαστικών καθηκόντων που εκτελούν οι θεσμοί, διακρίνονται τα ακόλουθα: πολιτικοί θεσμοί (κράτος, κόμματα, στρατός). οικονομικοί θεσμοί (καταμερισμός εργασίας, περιουσία, φόροι κ.λπ.): ιδρύματα συγγένειας, γάμου και οικογένειας. ιδρύματα που λειτουργούν στον πνευματικό τομέα (εκπαίδευση, πολιτισμός, μαζικές επικοινωνίες κ.λπ.) κ.λπ.

Με βάση το δεύτερο κριτήριο, δηλαδή τη φύση του οργανισμού, οι θεσμοί χωρίζονται σε επίσημους και ανεπίσημους. Οι δραστηριότητες των πρώτων βασίζονται σε αυστηρές, κανονιστικές και, ενδεχομένως, νομικά καθορισμένες συνταγές, κανόνες και οδηγίες. Αυτό είναι το κράτος, ο στρατός, το δικαστήριο κλπ. Σε άτυπα ιδρύματα, τέτοια ρύθμιση κοινωνικούς ρόλους, οι λειτουργίες, τα μέσα και οι μέθοδοι δραστηριότητας και οι κυρώσεις για μη κανονιστική συμπεριφορά απουσιάζουν. Αντικαθίσταται από άτυπη ρύθμιση μέσω παραδόσεων, εθίμων, κοινωνικών κανόνων κ.λπ. Από αυτό, το άτυπο ίδρυμα δεν παύει να είναι θεσμός και να επιτελεί τις αντίστοιχες ρυθμιστικές λειτουργίες.

Έτσι, όταν εξετάζει έναν κοινωνικό θεσμό, τα χαρακτηριστικά, τις λειτουργίες, τη δομή του, ο συγγραφέας βασίστηκε σε μια ολοκληρωμένη προσέγγιση, η χρήση της οποίας έχει αναπτυγμένη παράδοση στο πλαίσιο του συστήματος-δομικού παραδείγματος στην κοινωνιολογία. Είναι μια σύνθετη, αλλά ταυτόχρονα κοινωνιολογικά λειτουργική και μεθοδολογικά αυστηρή ερμηνεία της έννοιας του «κοινωνικού θεσμού» που επιτρέπει, από τη σκοπιά του συγγραφέα, να αναλυθούν οι θεσμικές πτυχές της ύπαρξης της κοινωνικής εκπαίδευσης.

Ας εξετάσουμε την πιθανή λογική τεκμηρίωσης της θεσμικής προσέγγισης σε κάθε κοινωνικό φαινόμενο.

Σύμφωνα με τη θεωρία του J. Homans, στην κοινωνιολογία υπάρχουν τέσσερα είδη εξήγησης και αιτιολόγησης των κοινωνικών θεσμών. Ο πρώτος είναι ο ψυχολογικός τύπος, προερχόμενος από το γεγονός ότι κάθε κοινωνικός θεσμός είναι ένας ψυχολογικός σχηματισμός στη γένεσή του, ένα σταθερό προϊόν της ανταλλαγής δραστηριοτήτων. Ο δεύτερος τύπος είναι ιστορικός, θεωρώντας τους θεσμούς ως το τελικό προϊόν της ιστορικής εξέλιξης ενός συγκεκριμένου τομέα δραστηριότητας. Ο τρίτος τύπος είναι δομικός, αποδεικνύοντας ότι «κάθε θεσμός υπάρχει ως συνέπεια της σχέσης του με άλλους θεσμούς στο κοινωνικό σύστημα». Το τέταρτο είναι λειτουργικό, με βάση τη θέση ότι οι θεσμοί υπάρχουν επειδή επιτελούν ορισμένες λειτουργίες στην κοινωνία, συμβάλλοντας στην ενσωμάτωσή της και στην επίτευξη της ομοιόστασης. Οι δύο τελευταίοι τύποι εξηγήσεων για την ύπαρξη θεσμών, οι οποίοι χρησιμοποιούνται κυρίως στη δομική-λειτουργική ανάλυση, δηλώνονται από τον Homans ως μη πειστικοί και ακόμη και εσφαλμένοι (βλ. Homans G.S.Η κοινωνιολογική συνάφεια του συμπεριφορισμού//Behavioral sociology. Σ. 6).

Χωρίς να απορρίπτω τις ψυχολογικές εξηγήσεις του J. Homans, δεν συμμερίζομαι την απαισιοδοξία του σχετικά με τα δύο τελευταία είδη επιχειρηματολογίας. Αντιθέτως, θεωρώ ότι αυτές οι προσεγγίσεις είναι πειστικές, λειτουργούν για τις σύγχρονες κοινωνίες και σκοπεύω να χρησιμοποιήσω τόσο λειτουργικούς, δομικούς όσο και ιστορικούς τύπους τεκμηρίωσης της ύπαρξης κοινωνικών θεσμών στη μελέτη του επιλεγμένου κοινωνικού φαινομένου.

Εάν αποδειχθεί ότι οι λειτουργίες οποιουδήποτε υπό μελέτη φαινομένου είναι κοινωνικά σημαντικές, ότι η δομή και η ονοματολογία του είναι κοντά στη δομή και την ονοματολογία των λειτουργιών που επιτελούν οι κοινωνικοί θεσμοί στην κοινωνία, αυτό θα είναι ένα σημαντικό βήμα για την τεκμηρίωση της θεσμικής φύσης του. Ένα τέτοιο συμπέρασμα βασίζεται στη συμπερίληψη ενός λειτουργικού χαρακτηριστικού μεταξύ των πιο σημαντικών χαρακτηριστικών ενός κοινωνικού θεσμού και στην κατανόηση ότι οι κοινωνικοί θεσμοί αποτελούν το κύριο στοιχείο του δομικού μηχανισμού με τον οποίο η κοινωνία ρυθμίζει την κοινωνική ομοιόσταση και, εάν είναι απαραίτητο, υλοποιεί κοινωνικές αλλαγές.

Το επόμενο βήμα για την τεκμηρίωση της θεσμικής ερμηνείας του υποθετικού αντικειμένου που επιλέξαμε είναι η ανάλυση των τρόπων ένταξής του σε διάφορους τομείς κοινωνική ζωή, αλληλεπίδραση με άλλους κοινωνικούς θεσμούς, απόδειξη ότι αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο οποιασδήποτε σφαίρας της κοινωνίας (οικονομική, πολιτική, πολιτιστική κ.λπ.), ή συνδυασμό αυτών και διασφαλίζει τη λειτουργία της (τους). Είναι σκόπιμο να πραγματοποιηθεί αυτή η λογική πράξη για το λόγο ότι η θεσμική προσέγγιση στην ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων βασίζεται στην ιδέα ότι ένας κοινωνικός θεσμός είναι προϊόν της ανάπτυξης ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος, αλλά ταυτόχρονα, η ιδιαιτερότητα από τους κύριους μηχανισμούς της λειτουργίας του εξαρτάται από τα εσωτερικά πρότυπα ανάπτυξης του αντίστοιχου τύπου δραστηριότητας. Επομένως, η εξέταση του ενός ή του άλλου ιδρύματος είναι αδύνατη χωρίς τη συσχέτιση των δραστηριοτήτων του με τις δραστηριότητες άλλων ιδρυμάτων, καθώς και με συστήματα γενικότερης τάξης.

Το τρίτο στάδιο, μετά τη λειτουργική και δομική αιτιολόγηση, είναι το πιο σημαντικό. Σε αυτό το στάδιο προσδιορίζεται η ουσία του υπό μελέτη ιδρύματος. Εδώ διατυπώνεται ένας κατάλληλος ορισμός, με βάση την ανάλυση των κύριων θεσμικών χαρακτηριστικών. επηρεάζει τη νομιμότητα της θεσμικής εκπροσώπησής της. Στη συνέχεια ξεχωρίζεται η ιδιαιτερότητά του, το είδος και η θέση του στο σύστημα των θεσμών της κοινωνίας, αναλύονται οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της θεσμοθέτησης.

Στο τέταρτο και τελευταίο στάδιο αποκαλύπτεται η δομή του ιδρύματος, δίνονται τα χαρακτηριστικά των κύριων στοιχείων του και υποδεικνύονται τα πρότυπα λειτουργίας του.

Κοινωνικοί θεσμοί

    Οι έννοιες «κοινωνικός θεσμός» και «κοινωνικός οργανισμός».

    Τύποι και λειτουργίες κοινωνικών θεσμών.

    Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός.

    Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός.

Οι έννοιες του «κοινωνικού θεσμού» και της «κοινωνικής οργάνωσης»

Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα έχει την ιδιότητα της δυναμικής. Μόνο η συνεχής μεταβλητότητα μπορεί να του εγγυηθεί την αυτοσυντήρηση σε ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο εξωτερικό περιβάλλον. Η ανάπτυξη της κοινωνίας συνοδεύεται από μια επιπλοκή της εσωτερικής της δομής, μια ποιοτική και ποσοτική αλλαγή στα στοιχεία της, καθώς και στις συνδέσεις και τις σχέσεις τους.

Ταυτόχρονα, η αλλαγή της κοινωνίας δεν μπορεί να είναι απολύτως συνεχής. Επιπλέον, όπως μαρτυρεί η ιστορία της ανθρωπότητας, το χαρακτηριστικό προτεραιότητας συγκεκριμένων κοινωνικών συστημάτων είναι η σχετική τους αμετάβλητη. Είναι αυτή η συγκυρία που δίνει τη δυνατότητα σε διαδοχικές γενιές ανθρώπων να προσαρμοστούν στο συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον και καθορίζει τη συνέχεια της ανάπτυξης του υλικού, πνευματικού και πνευματικού πολιτισμού της κοινωνίας.

Δεδομένης της ανάγκης διατήρησης αυτών των βασικών κοινωνικών δεσμών και σχέσεων που εγγυώνται τη διασφάλιση της σταθερότητάς της, η κοινωνία λαμβάνει μέτρα για να τις εξασφαλίσει αρκετά άκαμπτα, αποκλείοντας τυχαία αυθόρμητη αλλαγή. Για να γίνει αυτό, η κοινωνία καθορίζει τους πιο σημαντικούς τύπους κοινωνικών σχέσεων με τη μορφή κανονιστικών συνταγών, η εφαρμογή των οποίων είναι υποχρεωτική για όλα τα μέλη. Ταυτόχρονα, ένα σύστημα κυρώσεων αναπτύσσεται και, κατά κανόνα, νομιμοποιείται για να διασφαλίζεται η άνευ όρων εκτέλεση αυτών των οδηγιών.

Κοινωνικοί θεσμοί- πρόκειται για ιστορικά καθιερωμένες σταθερές μορφές οργάνωσης και ρύθμισης της κοινής ζωής των ανθρώπων. Αυτό είναι ένα νομικά καθορισμένο σύστημα κοινωνικών δεσμών και σχέσεων. Η διαδικασία και το αποτέλεσμα της ενοποίησής τους δηλώνεται με τον όρο "θεσμοθέτηση". Έτσι, για παράδειγμα, μπορούμε να μιλάμε για θεσμοθέτηση του γάμου, θεσμοθέτηση εκπαιδευτικών συστημάτων κ.λπ.

Ο γάμος, η οικογένεια, τα ηθικά πρότυπα, η εκπαίδευση, η ιδιωτική ιδιοκτησία, η αγορά, το κράτος, ο στρατός, το δικαστήριο και άλλες παρόμοιες μορφές στην κοινωνία - όλα αυτά ενδεικτικά παραδείγματαήδη εγκατεστημένους θεσμούς. Με τη βοήθειά τους, οι επικοινωνίες και οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων εξορθολογίζονται και τυποποιούνται, ρυθμίζονται οι δραστηριότητες και η συμπεριφορά τους στην κοινωνία. Αυτό εξασφαλίζει μια ορισμένη οργάνωση και σταθερότητα της δημόσιας ζωής.

Δομή κοινωνικών θεσμώνσυχνά αντιπροσωπεύει ένα πολύ περίπλοκο σύστημα, αφού κάθε ίδρυμα καλύπτει έναν αριθμό κοινωνικοπολιτισμικών στοιχείων. Αυτά τα στοιχεία μπορούν να ομαδοποιηθούν σε πέντε κύριες ομάδες. Εξετάστε τους στο παράδειγμα ενός τέτοιου ιδρύματος όπως η οικογένεια:

    1) πνευματικά και ιδεολογικά στοιχεία, δηλ. τέτοια συναισθήματα, ιδανικά και αξίες όπως, ας πούμε, η αγάπη, η αμοιβαία πίστη, η επιθυμία να δημιουργήσετε τον δικό σας άνετο οικογενειακό κόσμο, η επιθυμία να μεγαλώσετε άξια παιδιά κ.λπ.

    2) υλικά στοιχεία- σπίτι, διαμέρισμα, έπιπλα, εξοχικό σπίτι, αυτοκίνητο κ.λπ.

    3) στοιχεία συμπεριφοράς- ειλικρίνεια, αμοιβαίος σεβασμός, ανεκτικότητα, προθυμία για συμβιβασμό, εμπιστοσύνη, αλληλοβοήθεια κ.λπ.

    4) πολιτιστικά και συμβολικά στοιχεία- τελετουργία γάμου, βέρες, εορτασμοί επετείου γάμου κ.λπ.

    5) οργανωτικά και τεκμηριωτικά στοιχεία- σύστημα ληξιαρχικής εγγραφής (ZAGS), πιστοποιητικά γάμου και γέννησης, διατροφή, σύστημα κοινωνικής ασφάλισης κ.λπ.

Κανείς δεν «εφευρίσκει» κοινωνικούς θεσμούς. Αναπτύσσονται σταδιακά, σαν από μόνα τους, από τη συγκεκριμένη ή την άλλη ανάγκη των ανθρώπων. Για παράδειγμα, από την ανάγκη προστασίας της δημόσιας τάξης, προέκυψε και καθιερώθηκε σε εύθετο χρόνο ο θεσμός της αστυνομίας (πολιτοφυλακή). Η διαδικασία θεσμοθέτησης συνίσταται στον εξορθολογισμό, την τυποποίηση, τον οργανωτικό σχεδιασμό και τη νομοθετική ρύθμιση εκείνων των δεσμών και σχέσεων στην κοινωνία που «διεκδικούν» να μετατραπούν σε κοινωνικό θεσμό.

Η ιδιαιτερότητα των κοινωνικών θεσμών έγκειται στο ότι, διαμορφούμενοι στη βάση κοινωνικών δεσμών, σχέσεων και αλληλεπίδρασης συγκεκριμένων ανθρώπων και συγκεκριμένων κοινωνικών κοινοτήτων, έχουν ατομικό και υπερομαδικό χαρακτήρα. Ένας κοινωνικός θεσμός είναι μια σχετικά ανεξάρτητη κοινωνική οντότητα που έχει τη δική της εσωτερική λογική ανάπτυξης. Από αυτή την άποψη, ένας κοινωνικός θεσμός θα πρέπει να θεωρείται ως ένα οργανωμένο κοινωνικό υποσύστημα, που χαρακτηρίζεται από τη σταθερότητα της δομής, την ολοκλήρωση των στοιχείων και των λειτουργιών του.

Τα κύρια στοιχεία των κοινωνικών θεσμών είναι, πρώτα απ 'όλα, συστήματα αξιών, κανόνων, ιδανικών, καθώς και πρότυπα δραστηριότητας και συμπεριφοράς των ανθρώπων σε διάφορες καταστάσεις ζωής. Οι κοινωνικοί θεσμοί συντονίζουν και κατευθύνουν τις φιλοδοξίες των ατόμων σε ένα ενιαίο κανάλι, καθιερώνουν τρόπους κάλυψης των αναγκών τους, συμβάλλουν στην επέκταση των κοινωνικών συγκρούσεων και διασφαλίζουν τη σταθερότητα της ύπαρξης συγκεκριμένων κοινωνικών κοινοτήτων και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Η ύπαρξη ενός κοινωνικού θεσμού συνδέεται, κατά κανόνα, με τον οργανωτικό του σχεδιασμό. Ένας κοινωνικός θεσμός είναι ένα σύνολο προσώπων και θεσμών που διαθέτουν ορισμένους υλικούς πόρους και επιτελούν μια συγκεκριμένη κοινωνική λειτουργία. Έτσι, το εκπαιδευτικό ίδρυμα περιλαμβάνει επικεφαλής και υπαλλήλους κρατικών και περιφερειακών εκπαιδευτικών αρχών, δασκάλους, εκπαιδευτικούς, φοιτητές, μαθητές, προσωπικό υπηρεσιών, καθώς και ιδρύματα διοίκησης εκπαίδευσης και εκπαιδευτικά ιδρύματα: πανεπιστήμια, ινστιτούτα, κολέγια, τεχνικές σχολές, σχολές, σχολεία και νηπιαγωγεία.

Από μόνη της, η καθήλωση των κοινωνικο-πολιτιστικών αξιών με τη μορφή κοινωνικών θεσμών δεν διασφαλίζει ακόμη την αποτελεσματική λειτουργία τους. Για να «δουλέψουν», είναι απαραίτητο αυτές οι αξίες να γίνουν ιδιοκτησία του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου και να αναγνωριστούν από τις κοινωνικές κοινότητες. Η αφομοίωση των κοινωνικοπολιτισμικών αξιών από τα μέλη της κοινωνίας είναι το περιεχόμενο της διαδικασίας κοινωνικοποίησής τους, στην οποία ανατίθεται τεράστιος ρόλος στον θεσμό της εκπαίδευσης.

Εκτός από τους κοινωνικούς θεσμούς στην κοινωνία, υπάρχουν επίσης κοινωνικές οργανώσεις, που αποτελούν μία από τις μορφές διατάξεων διασυνδέσεων, σχέσεων και αλληλεπιδράσεων ατόμων και κοινωνικών ομάδων. Οι κοινωνικές οργανώσεις έχουν μια σειρά από χαρακτηριστικά:

    έχουν δημιουργηθεί για την επίτευξη ορισμένων στόχων.

    Η κοινωνική οργάνωση δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να ικανοποιήσει τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του εντός των ορίων που καθορίζονται από τους κανόνες και τις αξίες που είναι αποδεκτές σε αυτόν τον κοινωνικό οργανισμό.

    Η κοινωνική οργάνωση συμβάλλει στην αύξηση της αποτελεσματικότητας των δραστηριοτήτων των μελών της, αφού η εμφάνιση και η ύπαρξή της βασίζεται στον καταμερισμό της εργασίας και στην εξειδίκευσή της σύμφωνα με μια λειτουργική βάση.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των περισσότερων κοινωνικών οργανισμών είναι η ιεραρχική τους δομή, στην οποία διακρίνονται σαφώς τα υποσυστήματα διοίκησης και διαχείρισης, γεγονός που εξασφαλίζει τη σταθερότητα και την αποτελεσματικότητα της λειτουργίας τους. Ως αποτέλεσμα του συνδυασμού των διαφόρων στοιχείων της κοινωνικής οργάνωσης σε ένα ενιαίο σύνολο, προκύπτει ένα ειδικό οργανωτικό ή συνεργατικό αποτέλεσμα. Τηλεφωνούν κοινωνιολόγοι τρία κύρια συστατικά του:

    1) η οργάνωση ενώνει τις προσπάθειες πολλών από τα μέλη της, δηλ. η ταυτόχρονη πολλών προσπαθειών του καθενός.

    2) οι συμμετέχοντες του οργανισμού, που περιλαμβάνονται σε αυτόν, γίνονται διαφορετικοί: μετατρέπονται σε εξειδικευμένα στοιχεία του, καθένα από τα οποία εκτελεί μια πολύ συγκεκριμένη λειτουργία, η οποία αυξάνει σημαντικά την αποτελεσματικότητα και την επίδραση των δραστηριοτήτων τους.

    3) το υποσύστημα διαχείρισης σχεδιάζει, οργανώνει και εναρμονίζει τις δραστηριότητες των μελών της κοινωνικής οργάνωσης και αυτό χρησιμεύει επίσης ως πηγή αύξησης της αποτελεσματικότητας των ενεργειών του.

Ο πιο περίπλοκος και σημαντικότερος κοινωνικός οργανισμός είναι το κράτος (δημόσια-αυταρχική κοινωνική οργάνωση), στο οποίο την κεντρική θέση κατέχει ο κρατικός μηχανισμός. Σε μια δημοκρατική κοινωνία, μαζί με το κράτος, υπάρχει επίσης μια τέτοια μορφή κοινωνικής οργάνωσης όπως η κοινωνία των πολιτών. Είναι περίπουγια κοινωνικούς θεσμούς και σχέσεις όπως εθελοντικές ενώσεις ανθρώπων με τα ίδια ενδιαφέροντα, λαϊκή τέχνη, φιλία, ο λεγόμενος «μη καταχωρημένος γάμος» κ.λπ. Στο επίκεντρο της κοινωνίας των πολιτών βρίσκεται ένα κυρίαρχο άτομο που έχει δικαίωμα στη ζωή, προσωπικό ελευθερία και ιδιοκτησία. Άλλες σημαντικές αξίες της κοινωνίας των πολιτών είναι: οι δημοκρατικές ελευθερίες, ο πολιτικός πλουραλισμός, το κράτος δικαίου.

Τύποι και λειτουργίες κοινωνικών θεσμών

Ανάμεσα στην τεράστια ποικιλία θεσμικών μορφών, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει οι ακόλουθες κύριες ομάδες κοινωνικών θεσμών.

Κάθε μία από αυτές τις ομάδες, καθώς και κάθε ίδρυμα ξεχωριστά, εκπληρώνει τις δικές της ορισμένες λειτουργίες.

Οικονομικοί θεσμοίκαλούνται να διασφαλίσουν την οργάνωση και διαχείριση της οικονομίας με σκοπό την αποτελεσματική ανάπτυξή της. Για παράδειγμα, οι σχέσεις ιδιοκτησίας αποδίδουν υλικές και άλλες αξίες σε έναν συγκεκριμένο ιδιοκτήτη και επιτρέπουν στον τελευταίο να λάβει εισόδημα από αυτές τις αξίες. Το χρήμα καλείται να χρησιμεύσει ως παγκόσμιο ισοδύναμο στην ανταλλαγή αγαθών και ο μισθός ως ανταμοιβή στον εργάτη για την εργασία του. Οι οικονομικοί θεσμοί παρέχουν ολόκληρο το σύστημα παραγωγής και διανομής του κοινωνικού πλούτου, ενώ ταυτόχρονα συνδέουν την καθαρά οικονομική σφαίρα της ζωής της κοινωνίας με τις άλλες σφαίρες της.

Πολιτικοί θεσμοίνα δημιουργήσει μια ορισμένη εξουσία και να κυβερνήσει την κοινωνία. Έχουν επίσης σχεδιαστεί για να διασφαλίζουν την προστασία της κυριαρχίας του κράτους και της εδαφικής του ακεραιότητας, των κρατικών ιδεολογικών αξιών, λαμβάνοντας υπόψη τα πολιτικά συμφέροντα διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων.

Πνευματικοί θεσμοίσυνδέεται με την ανάπτυξη της επιστήμης, της εκπαίδευσης, της τέχνης, τη διατήρηση των ηθικών αξιών στην κοινωνία. Τα κοινωνικοπολιτιστικά ιδρύματα στοχεύουν στη διατήρηση και ενίσχυση των πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας.

Όσο για τον θεσμό της οικογένειας, είναι ο πρωταρχικός και βασικός κρίκος σε ολόκληρο το κοινωνικό σύστημα. Από την οικογένεια οι άνθρωποι έρχονται στην κοινωνία. Αναδεικνύει τα κύρια χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός πολίτη. Η οικογένεια δίνει τον καθημερινό τόνο σε όλη την κοινωνική ζωή. Οι κοινωνίες ευδοκιμούν όταν υπάρχει ευημερία και ειρήνη στις οικογένειες των πολιτών τους.

Η ομαδοποίηση των κοινωνικών θεσμών είναι πολύ υπό όρους και δεν σημαίνει ότι υπάρχουν απομονωμένα ο ένας από τον άλλο. Όλοι οι θεσμοί της κοινωνίας είναι στενά συνδεδεμένοι. Για παράδειγμα, το κράτος δεν λειτουργεί μόνο στον «δικό του» πολιτικό χώρο, αλλά και σε όλους τους άλλους τομείς: ασχολείται με οικονομικές δραστηριότητες, προωθεί την ανάπτυξη πνευματικών διαδικασιών και ρυθμίζει τις οικογενειακές σχέσεις. Και ο θεσμός της οικογένειας (ως το κύριο κύτταρο της κοινωνίας) βρίσκεται κυριολεκτικά στο κέντρο της τομής των γραμμών όλων των άλλων θεσμών (περιουσία, μισθοί, στρατός, εκπαίδευση κ.λπ.).

Διαμορφωμένοι στο πέρασμα των αιώνων, οι κοινωνικοί θεσμοί δεν παραμένουν αμετάβλητοι. Αναπτύσσονται και βελτιώνονται παράλληλα με την κίνηση της κοινωνίας προς τα εμπρός. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να μην καθυστερήσουν τα κυβερνητικά όργανα της κοινωνίας με την οργανωτική (και κυρίως τη νομοθετική) επισημοποίηση των εκπρόθεσμων αλλαγών στους κοινωνικούς θεσμούς. Διαφορετικά, οι τελευταίοι επιτελούν χειρότερα τα καθήκοντά τους και εμποδίζουν την κοινωνική πρόοδο.

Κάθε κοινωνικός θεσμός έχει το δικό του κοινωνικές λειτουργίες, στόχους δραστηριότητας, μέσα και μεθόδους για την εξασφάλιση της επίτευξής της. Οι λειτουργίες των κοινωνικών θεσμών είναι ποικίλες. Ωστόσο, όλη η ποικιλομορφία τους μπορεί να περιοριστεί σε τέσσερις κύριοι:

    1) αναπαραγωγή των μελών της κοινωνίας (ο κύριος κοινωνικός θεσμός που εκτελεί αυτή τη λειτουργία είναι η οικογένεια).

    2) κοινωνικοποίηση των μελών της κοινωνίας και, κυρίως, των νέων γενεών - η μεταφορά σε αυτούς της βιομηχανικής, πνευματικής και πνευματικής εμπειρίας που συσσωρεύτηκε από την κοινωνία στην ιστορική της εξέλιξη, καθιερωμένα πρότυπα συμπεριφοράς και αλληλεπιδράσεων (ίδρυμα εκπαίδευσης).

    3) παραγωγή, διανομή, ανταλλαγή και κατανάλωση υλικών αγαθών, πνευματικών και πνευματικών αξιών (Κρατικό Ινστιτούτο, Ινστιτούτο Μαζικής Επικοινωνίας, Ινστιτούτο Τέχνης και Πολιτισμού).

    4) διαχείριση και έλεγχος της συμπεριφοράς των μελών της κοινωνίας και των κοινωνικών κοινοτήτων (ο θεσμός των κοινωνικών κανόνων και κανονισμών: ηθική και νομικές ρυθμίσειςτελωνειακές, διοικητικές αποφάσεις, τη θέσπιση κυρώσεων για μη συμμόρφωση ή για ακατάλληλη συμμόρφωση με καθιερωμένους κανόνες και κανόνες).

Σε συνθήκες έντονων κοινωνικών διεργασιών, επιτάχυνσης του ρυθμού της κοινωνικής αλλαγής, μπορεί να προκύψει μια κατάσταση όπου οι μεταβαλλόμενες κοινωνικές ανάγκες δεν αντικατοπτρίζονται επαρκώς στη δομή και τις λειτουργίες των σχετικών κοινωνικών θεσμών, με αποτέλεσμα, όπως λένε, τη δυσλειτουργία τους. . Η ουσία της δυσλειτουργίας ενός κοινωνικού θεσμούέγκειται στον «εκφυλισμό» των στόχων της δραστηριότητάς του και στην απώλεια της κοινωνικής σημασίας των λειτουργιών που επιτελεί. Εξωτερικά, αυτό εκδηλώνεται με την πτώση του κοινωνικού κύρους και εξουσίας του και με τη μετατροπή της δραστηριότητάς του σε συμβολική, «τελετουργική», που δεν στοχεύει στην επίτευξη κοινωνικά σημαντικών στόχων.

Η διόρθωση της δυσλειτουργίας ενός κοινωνικού θεσμού μπορεί να επιτευχθεί με την αλλαγή του ή τη δημιουργία ενός νέου κοινωνικού θεσμού του οποίου οι στόχοι και οι λειτουργίες θα αντιστοιχούσαν στις αλλαγμένες κοινωνικές σχέσεις, συνδέσεις και αλληλεπιδράσεις. Εάν αυτό δεν γίνει με αποδεκτό τρόπο και με σωστό τρόπο, μια ανικανοποίητη κοινωνική ανάγκη μπορεί να προκαλέσει την αυθόρμητη εμφάνιση κανονιστικά ανεξέλεγκτων τύπων κοινωνικών δεσμών και σχέσεων που μπορεί να είναι καταστροφικές για το κοινωνικό σύνολο ή για τις επιμέρους περιοχές της. Για παράδειγμα, η μερική δυσλειτουργία κάποιων οικονομικών θεσμών είναι ο λόγος ύπαρξης της λεγόμενης «σκιώδους οικονομίας» στη χώρα μας, με αποτέλεσμα την κερδοσκοπία, τη δωροδοκία, την κλοπή.

Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός

Η οικογένεια είναι το αρχικό δομικό στοιχείο της κοινωνίας και ο σημαντικότερος κοινωνικός θεσμός της. Από τη σκοπιά των κοινωνιολόγων, οικογένειαείναι μια ομάδα ανθρώπων που βασίζεται στον γάμο και τη συγγένεια, που συνδέονται με κοινή ζωή και αμοιβαία ευθύνη. Παράλληλα, υπό γάμοςη ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας είναι κατανοητή, με αποτέλεσμα τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους σε σχέση μεταξύ τους, με τους γονείς και τα παιδιά τους.

ο γάμος μπορεί να είναι εγγεγραμμένοςΚαι πραγματικό (μη εγγεγραμμένο). Εδώ, προφανώς, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι οποιαδήποτε μορφή γάμου, συμπεριλαμβανομένου του μη καταχωρημένου γάμου, διαφέρει σημαντικά από τις εξωσυζυγικές (διαταραγμένες) σεξουαλικές σχέσεις. Η θεμελιώδης διαφορά τους από τη γαμήλια ένωση εκδηλώνεται στην επιθυμία να αποφύγουν τη σύλληψη παιδιού, στην αποφυγή ηθικής και νομικής ευθύνης για την εμφάνιση ανεπιθύμητης εγκυμοσύνης, στην άρνηση υποστήριξης και ανατροφής ενός παιδιού σε περίπτωση γέννηση.

Ο γάμος είναι ένα ιστορικό φαινόμενο που προέκυψε στην εποχή της μετάβασης της ανθρωπότητας από την αγριότητα στη βαρβαρότητα και αναπτύχθηκε προς την κατεύθυνση από την πολυγαμία (πολυγαμία) στη μονογαμία (μονογαμία). Βασικές μορφές πολυγαμικός γάμος, που περνούν διαδοχικά για να αντικαταστήσουν το ένα το άλλο και διατηρούνται μέχρι σήμερα σε μια σειρά από «εξωτικές» περιοχές και χώρες του κόσμου, είναι ο ομαδικός γάμος, η πολυανδρία ( πολυανδρία) και πολυγαμία ( πολυγαμία).

Σε έναν ομαδικό γάμο, υπάρχουν αρκετοί άνδρες και αρκετές γυναίκες στη σχέση γάμου. Η Πολυανδρία χαρακτηρίζεται από την παρουσία πολλών συζύγων για μια γυναίκα και για την πολυγαμία - πολλές συζύγους για έναν σύζυγο.

Ιστορικά, η τελευταία και σήμερα πιο κοινή μορφή γάμου, η ουσία της οποίας είναι μια σταθερή γαμήλια ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Η πρώτη μορφή της οικογένειας που βασιζόταν στον μονογαμικό γάμο ήταν η διευρυμένη οικογένεια, που ονομάζεται επίσης συγγένεια ή πατριαρχική (παραδοσιακή). Αυτή η οικογένεια χτίστηκε όχι μόνο στις συζυγικές σχέσεις, αλλά και στη συγγένεια. Μια τέτοια οικογένεια χαρακτηριζόταν από το ότι είχε πολλά παιδιά και ζούσε στο ίδιο σπίτι ή στο ίδιο αγρόκτημα για πολλές γενιές. Από αυτή την άποψη, οι πατριαρχικές οικογένειες ήταν αρκετά πολυάριθμες, και επομένως ήταν καλά προσαρμοσμένες για σχετικά ανεξάρτητη γεωργία επιβίωσης.

Η μετάβαση της κοινωνίας από τη φυσική οικονομία στη βιομηχανική παραγωγή συνοδεύτηκε από την καταστροφή της πατριαρχικής οικογένειας, η οποία αντικαταστάθηκε από την έγγαμη οικογένεια. Μια τέτοια οικογένεια στην κοινωνιολογία ονομάζεται επίσης πυρηνικός(από λατ. - πυρήνας). Μια παντρεμένη οικογένεια αποτελείται από σύζυγο, σύζυγο και παιδιά, ο αριθμός των οποίων, ειδικά στις αστικές οικογένειες, γίνεται εξαιρετικά μικρός.

Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός περνάει από διάφορα στάδια, τα κυριότερα είναι:

    1) γάμος - σχηματισμός οικογένειας.

    2) η αρχή της τεκνοποίησης - η γέννηση του πρώτου παιδιού.

    3) το τέλος της τεκνοποίησης - η γέννηση του τελευταίου παιδιού.

    4) "κενή φωλιά" - γάμος και χωρισμός του τελευταίου παιδιού από την οικογένεια.

    5) τερματισμός της ύπαρξης της οικογένειας - ο θάνατος ενός από τους συζύγους.

Οποιαδήποτε οικογένεια, ανεξάρτητα από τη μορφή γάμου που τη διέπει, υπήρξε και παραμένει ένας κοινωνικός θεσμός, σχεδιασμένος να εκτελεί ένα σύστημα συγκεκριμένων και μοναδικών κοινωνικών λειτουργιών που είναι εγγενείς σε αυτήν. Τα κυριότερα είναι: η αναπαραγωγική, η εκπαιδευτική, η οικονομική, η κατάσταση, η συναισθηματική, η προστατευτική, καθώς και η λειτουργία του κοινωνικού ελέγχου και ρύθμισης. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα το περιεχόμενο καθενός από αυτά.

Το πιο σημαντικό πράγμα για κάθε οικογένεια είναι το δικό του αναπαραγωγική λειτουργία, η οποία βασίζεται στην ενστικτώδη επιθυμία ενός ατόμου (ατόμου) να συνεχίσει το είδος του, και της κοινωνίας - να εξασφαλίσει τη συνέχεια και τη διαδοχή των διαδοχικών γενεών.

Λαμβάνοντας υπόψη το περιεχόμενο της αναπαραγωγικής λειτουργίας της οικογένειας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στην περίπτωση αυτή μιλάμε για την αναπαραγωγή της βιολογικής, πνευματικής και πνευματικής ουσίας ενός ατόμου. Ένα παιδί που περνά σε αυτόν τον κόσμο πρέπει να είναι σωματικά δυνατό, φυσιολογικά και ψυχικά υγιές, κάτι που θα του παρείχε την ευκαιρία να αντιληφθεί την υλική, πνευματική και πνευματική κουλτούρα που συσσωρεύτηκε από τις προηγούμενες γενιές. Προφανώς, εκτός από την οικογένεια, καμία «κοινωνική θερμοκοιτίδα» όπως το «Σπίτι του Μωρού» δεν μπορεί να λύσει αυτό το πρόβλημα.

Εκπληρώνοντας την αναπαραγωγική της αποστολή, η οικογένεια είναι «υπεύθυνη» όχι μόνο για την ποιοτική, αλλά και για την ποσοτική αύξηση του πληθυσμού. Είναι η οικογένεια που είναι αυτό το είδος ρυθμιστή του ποσοστού γεννήσεων, επηρεάζοντας την οποία μπορεί κανείς να αποφύγει ή να ξεκινήσει μια δημογραφική παρακμή ή μια δημογραφική έκρηξη.

Μια από τις πιο σημαντικές λειτουργίες της οικογένειας είναι εκπαιδευτική λειτουργία. Για τη φυσιολογική πλήρη ανάπτυξη του παιδιού, η οικογένεια είναι ζωτικής σημασίας. Οι ψυχολόγοι σημειώνουν ότι εάν ένα παιδί στερηθεί τη μητρική ζεστασιά και φροντίδα από τη γέννηση έως τα 3 χρόνια, τότε η ανάπτυξή του επιβραδύνεται σημαντικά. Η πρωτογενής κοινωνικοποίηση πραγματοποιείται στην οικογένεια νεότερη γενιά.

ουσία οικονομική λειτουργίαΗ οικογένεια συνίσταται στη διατροφή από τα μέλη της ενός κοινού νοικοκυριού και στην οικονομική υποστήριξη ανηλίκων που είναι προσωρινά άνεργοι, καθώς και ανίκανων προς εργασία λόγω ασθένειας ή ηλικίας μελών της οικογένειας. Η «εξερχόμενη» ολοκληρωτική Ρωσία συνέβαλε στην οικονομική λειτουργία της οικογένειας. Το μισθολογικό σύστημα χτίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε ούτε ένας άνδρας ούτε μια γυναίκα να μπορούν να ζήσουν χωριστά ο ένας από τον άλλον με μισθούς. Και αυτή η συγκυρία λειτούργησε ως πρόσθετο και πολύ σημαντικό κίνητρο για τον γάμο τους.

Από τη στιγμή της γέννησής του, ένα άτομο λαμβάνει υπηκοότητα, εθνικότητα, κοινωνική θέση στην κοινωνία που είναι εγγενής στην οικογένεια, γίνεται κάτοικος πόλης ή υπαίθρου κ.λπ. Έτσι, πραγματοποιείται λειτουργία κατάστασηςοικογένειες. Οι κοινωνικές θέσεις που κληρονομεί ένα άτομο κατά τη γέννησή του μπορούν να αλλάξουν με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τις δυνατότητες «εκκίνησης» ενός ατόμου στην τελική του μοίρα.

Η ικανοποίηση της εγγενούς ανθρώπινης ανάγκης για οικογενειακή ζεστασιά, άνεση και οικεία επικοινωνία είναι το κύριο περιεχόμενο συναισθηματική λειτουργίαοικογένειες. Δεν είναι μυστικό ότι σε οικογένειες στις οποίες έχει αναπτυχθεί ένα κλίμα συμμετοχής, καλής θέλησης, συμπάθειας, ενσυναίσθησης, οι άνθρωποι αρρωσταίνουν λιγότερο και όταν αρρωσταίνουν, υπομένουν την ασθένεια πιο εύκολα. Αποδεικνύονται επίσης πιο ανθεκτικά στο στρες, για το οποίο η ζωή μας είναι τόσο γενναιόδωρη.

Ένα από τα πιο σημαντικά είναι προστατευτική λειτουργία. Εκδηλώνεται στη σωματική, υλική, ψυχική, πνευματική και πνευματική προστασία των μελών της. Σε μια οικογένεια, η βία, η απειλή βίας ή η καταπάτηση συμφερόντων που εκδηλώνονται σε σχέση με ένα μέλος της, προκαλούν αντίδραση αντίθεσης, στην οποία εκδηλώνεται το ένστικτο της αυτοσυντήρησής της. Η πιο οξεία μορφή μιας τέτοιας αντίδρασης είναι η εκδίκηση, συμπεριλαμβανομένου του αίματος, που σχετίζεται με βίαιες ενέργειες.

Μια από τις μορφές της αμυντικής αντίδρασης της οικογένειας, που συμβάλλει στην αυτοσυντήρησή της, είναι το αλληλεγγύητο αίσθημα ενοχής ή ντροπής από όλη την οικογένεια για τις παράνομες, ανήθικες ή ανήθικες ενέργειες και πράξεις ενός ή περισσοτέρων από τα μέλη της. Η βαθιά επίγνωση της ηθικής ευθύνης κάποιου για ό,τι συνέβη συμβάλλει στην πνευματική αυτοκάθαρση και αυτοβελτίωση της οικογένειας, ενισχύοντας έτσι τα θεμέλιά της.

Η οικογένεια είναι ο κύριος κοινωνικός θεσμός μέσω του οποίου η κοινωνία πραγματοποιεί πρωτογενή κοινωνικός έλεγχοςγια τη συμπεριφορά των ανθρώπων και τη ρύθμιση της αμοιβαίας ευθύνης και των αμοιβαίων υποχρεώσεών τους. Ταυτόχρονα, η οικογένεια είναι εκείνο το άτυπο «δικαστήριο» που έχει το δικαίωμα να επιβάλλει ηθικές κυρώσεις στα μέλη της οικογένειας για μη συμμόρφωση ή για ακατάλληλη τήρηση κοινωνικών και κοινωνικών κανόνων. οικογενειακή ζωή. Φαίνεται αρκετά προφανές ότι η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός υλοποιεί τις λειτουργίες της όχι σε έναν «άψυχο χώρο», αλλά σε ένα καλά καθορισμένο πολιτικό, οικονομικό, κοινωνικό, ιδεολογικό και πολιτισμικό περιβάλλον. Ταυτόχρονα, η ύπαρξη της οικογένειας σε μια ολοκληρωτική κοινωνία, που επιδιώκει να διεισδύσει σε όλους τους πόρους της κοινωνίας των πολιτών και κυρίως στην οικογένεια και τις οικογενειακές σχέσεις, αποδεικνύεται η πιο αφύσικη.

Είναι εύκολο να επαληθεύσουμε την εγκυρότητα αυτής της δήλωσης εξετάζοντας πιο προσεκτικά τη διαδικασία του μεταεπαναστατικού μετασχηματισμού της σοβιετικής οικογένειας. Η επιθετική εξωτερική και κατασταλτική εσωτερική πολιτική του σοβιετικού κράτους, η ουσιαστικά απάνθρωπη οικονομία, η ολοκληρωτική ιδεολογικοποίηση της κοινωνίας και κυρίως του εκπαιδευτικού συστήματος οδήγησαν στην υποβάθμιση της οικογένειας, στη μετατροπή της από κανονική σε «σοβιετική», με αντίστοιχη παραμόρφωση των λειτουργιών του. Το κράτος περιόρισε την αναπαραγωγική του λειτουργία στην αναπαραγωγή «ανθρώπινου υλικού», έχοντας οικειοποιηθεί στον εαυτό του το μονοπωλιακό δικαίωμα της μετέπειτα πνευματικής του εξαπάτησης. Οι επαιτενικοί μισθοί προκάλεσαν οξείες συγκρούσειςμεταξύ γονέων και παιδιών σε οικονομική βάση, διαμόρφωσε τόσο σε αυτούς όσο και σε άλλους την αίσθηση της δικής τους κατωτερότητας. Σε μια χώρα στην οποία φυτεύτηκε ο ταξικός ανταγωνισμός, η κατασκοπική μανία και η ολοκληρωτική καταγγελία, δεν θα μπορούσε να τεθεί θέμα προστατευτικής λειτουργίας της οικογένειας, ειδικά της λειτουργίας της ηθικής ικανοποίησης. Και ο ρόλος της οικογένειας έχει γίνει εντελώς απειλητικός για τη ζωή: το γεγονός ότι ανήκεις σε ένα ή άλλο κοινωνικό στρώμα, σε μια ή την άλλη εθνική ομάδα συχνά ισοδυναμούσε με ποινή για σοβαρό έγκλημα. Τον έλεγχο και τη ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς των ανθρώπων ανέλαβαν τα σωφρονιστικά σώματα, οι κομματικές και κομματικές οργανώσεις, έχοντας συνδέσει τους πιστούς βοηθούς τους με αυτή τη διαδικασία - την Κομσομόλ, την πρωτοποριακή οργάνωση και ακόμη και τους Οκτωβριανούς. Ως αποτέλεσμα, η ελεγκτική λειτουργία της οικογένειας εκφυλίστηκε σε κρυφοκοιτάσματα, ακολουθούμενη από καταγγελία σε κρατικά και κομματικά κόμματα ή με δημόσια συζήτηση για συμβιβασμούς σε «συντροφικά» δικαστήρια, σε συνεδριάσεις κομμάτων και Κομσομόλ των «αστέρων» του Οκτωβρίου.

στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα. επικράτησε η πατριαρχική οικογένεια (περίπου 80%), τη δεκαετία του 1970. περισσότερες από τις μισές ρωσικές οικογένειες τήρησαν τις αρχές της ισότητας και του αμοιβαίου σεβασμού. Ενδιαφέρουσες είναι οι προβλέψεις των N. Smelser και E. Giddens για το μεταβιομηχανικό μέλλον της οικογένειας. Σύμφωνα με τον N. Smelzer, δεν θα υπάρξει επιστροφή στην παραδοσιακή οικογένεια. Η σύγχρονη οικογένεια θα αλλάξει, χάνοντας εν μέρει ή αλλάζοντας κάποιες λειτουργίες, αν και το μονοπώλιο της οικογένειας στη ρύθμιση των στενών σχέσεων, την τεκνοποίηση και τη φροντίδα των μικρών παιδιών θα συνεχιστεί και στο μέλλον. Ταυτόχρονα, θα υπάρξει μερική αποσύνθεση ακόμη και σχετικά σταθερών λειτουργιών. Έτσι, η λειτουργία αναπαραγωγής θα πραγματοποιηθεί από ανύπαντρες γυναίκες. Τα κέντρα ανατροφής των παιδιών θα ασχοληθούν περισσότερο με την κοινωνικοποίηση. Η φιλία και η συναισθηματική υποστήριξη μπορούν να βρεθούν όχι μόνο στην οικογένεια. Ο E. Giddens σημειώνει μια σταθερή τάση αποδυνάμωσης της ρυθμιστικής λειτουργίας της οικογένειας σε σχέση με σεξουαλική ζωή, αλλά πιστεύει ότι ο γάμος και η οικογένεια θα παραμείνουν ισχυροί θεσμοί.

Η οικογένεια ως κοινωνικο-βιολογικό σύστημα αναλύεται από τη σκοπιά του λειτουργισμού και της θεωρίας των συγκρούσεων. Η οικογένεια, αφενός, συνδέεται στενά με την κοινωνία μέσω των λειτουργιών της, και αφετέρου, όλα τα μέλη της οικογένειας συνδέονται μεταξύ τους με συγγένεια και κοινωνικές σχέσεις. Πρέπει να σημειωθεί ότι η οικογένεια είναι επίσης φορέας αντιφάσεων τόσο με την κοινωνία όσο και μεταξύ των μελών της. Η οικογενειακή ζωή συνδέεται με την επίλυση αντιφάσεων μεταξύ συζύγου, συζύγου και παιδιών, συγγενών, γύρω ανθρώπων σχετικά με την εκτέλεση λειτουργιών, ακόμα κι αν βασίζεται στην αγάπη και τον σεβασμό.

Στην οικογένεια, όπως και στην κοινωνία, δεν υπάρχει μόνο ενότητα, ακεραιότητα και αρμονία, αλλά και αγώνας συμφερόντων. Η φύση των συγκρούσεων μπορεί να γίνει κατανοητή από τη σκοπιά της θεωρίας ανταλλαγής, η οποία υπονοεί ότι όλα τα μέλη της οικογένειας πρέπει να αγωνίζονται για ισότιμη ανταλλαγή στη σχέση τους. Οι εντάσεις και οι συγκρούσεις προκύπτουν από το γεγονός ότι κάποιος δεν λαμβάνει την αναμενόμενη «ανταμοιβή». Η πηγή της σύγκρουσης μπορεί να είναι οι χαμηλοί μισθοί ενός από τα μέλη της οικογένειας, η μέθη, η βία, η σεξουαλική δυσαρέσκεια κ.λπ. Η έντονη σοβαρότητα των διαταραχών στις μεταβολικές διαδικασίες οδηγεί στη διάλυση της οικογένειας.

Τα προβλήματα της σύγχρονης ρωσικής οικογένειας στο σύνολό της συμπίπτουν με τα παγκόσμια. Ανάμεσα τους:

    αύξηση του αριθμού των διαζυγίων και αύξηση των μόνων οικογενειών (κυρίως με «ανύπαντρη μητέρα»).

    μείωση του αριθμού των εγγεγραμμένων γάμων και αύξηση του αριθμού των πολιτικών γάμων·

    μείωση του ποσοστού γεννήσεων·

    αύξηση του αριθμού των παιδιών που γεννήθηκαν εκτός γάμου·

    αλλαγές στην κατανομή των οικογενειακών ευθυνών λόγω της αυξανόμενης συμμετοχής των γυναικών σε εργασιακή δραστηριότητααπαιτώντας κοινή συμμετοχήκαι στους δύο γονείς στην ανατροφή των παιδιών και στην οργάνωση της καθημερινότητας·

    αύξηση του αριθμού των δυσλειτουργικών οικογενειών.

Το πιο πιεστικό πρόβλημα είναι δυσλειτουργικές οικογένειεςπου προκύπτουν από κοινωνικοοικονομικούς, ψυχολογικούς, παιδαγωγικούς ή βιολογικούς (για παράδειγμα, αναπηρία) λόγους. ξεχωρίζω τους ακόλουθους τύπους δυσλειτουργικών οικογενειών:

Οι δυσλειτουργικές οικογένειες παραμορφώνουν την προσωπικότητα των παιδιών, προκαλώντας ανωμαλίες τόσο στην ψυχή όσο και στη συμπεριφορά, όπως πρώιμο αλκοολισμό, τοξικομανία, πορνεία, αλητεία και άλλες μορφές αποκλίνουσας συμπεριφοράς.

Ένα άλλο επείγον οικογενειακό πρόβλημα είναι ο αυξανόμενος αριθμός διαζυγίων. Στη χώρα μας, παράλληλα με την ελευθερία του γάμου, υπάρχει και το δικαίωμα των συζύγων στο διαζύγιο. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, αυτή τη στιγμή 2 στους 3 γάμους διαλύονται. Αλλά αυτός ο αριθμός ποικίλλει ανάλογα με τον τόπο διαμονής και την ηλικία των ανθρώπων. Έτσι μέσα μεγάλες πόλειςΤα διαζύγια είναι περισσότερα από ό,τι στις αγροτικές περιοχές. Η κορύφωση του αριθμού των διαζυγίων πέφτει στις ηλικίες 25-30 ετών και 40-45 ετών.

Καθώς ο αριθμός των διαζυγίων αυξάνεται, η πιθανότητα να αποζημιωθούν από τον νέο γάμο γίνεται όλο και μικρότερη. Μόνο το 10-15% των γυναικών με παιδιά ξαναπαντρεύονται. Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός των ημιτελών οικογενειών αυξάνεται. Τι είναι λοιπόν το διαζύγιο; Κάποιοι λένε - το κακό, άλλοι - να απαλλαγούμε από το κακό. Για να το διαπιστώσουμε αυτό, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε ένα ευρύ φάσμα ερωτήσεων: πώς ζει ένας διαζευγμένος; Είναι ευχαριστημένος με το διαζύγιο; Πώς έχουν αλλάξει οι συνθήκες στέγασης και η υγεία; Πώς εξελίχθηκε η σχέση σας με τα παιδιά; Σκέφτεται να ξαναπαντρευτεί; Είναι πολύ σημαντικό να μάθετε την τύχη μιας διαζευγμένης γυναίκας και ενός άνδρα, καθώς και ενός παιδιού από μια διαλυμένη οικογένεια. Δεν είναι τυχαίο που λένε ότι το διαζύγιο είναι σαν ένα παγόβουνο στη θάλασσα: μόνο ένα μικρό μέρος των λόγων είναι ορατό στην επιφάνεια, αλλά η κύρια μάζα τους κρύβεται στα βάθη των ψυχών των χωρισμένων.

Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, μια υπόθεση διαζυγίου κινείται κυρίως κατόπιν αιτήματος γυναικών, επειδή. μια γυναίκα στην εποχή μας έχει γίνει ανεξάρτητη, εργάζεται, μπορεί να συντηρήσει μόνη της την οικογένειά της και δεν θέλει να ανέχεται τις ελλείψεις του συζύγου της. Ταυτόχρονα, μια γυναίκα δεν πιστεύει ότι η ίδια δεν είναι τέλεια και αν της αξίζει ένας τέλειος άντρας. Η φαντασία της τραβάει ένα τόσο τέλειο ιδανικό, που στην πραγματική ζωή δεν συμβαίνει.

Δεν υπάρχουν λόγια ότι ένας μεθυσμένος σύζυγος είναι ατυχία για την οικογένεια, τη γυναίκα, τα παιδιά. Ειδικά όταν δέρνει τη γυναίκα και τα παιδιά του, παίρνει χρήματα από την οικογένεια, δεν φροντίζει για την ανατροφή των παιδιών κ.λπ. Το διαζύγιο σε αυτές τις περιπτώσεις είναι απαραίτητο για την προστασία της οικογένειας από ηθική και υλική καταστροφή. Εκτός από το μεθύσι, οι λόγοι για τους οποίους οι γυναίκες υποβάλλουν αίτηση διαζυγίου μπορεί να είναι η απάτη των συζύγων τους, ο ανδρικός εγωισμός. Μερικές φορές ένας άντρας απλώς αναγκάζει τη γυναίκα του να υποβάλει αίτηση διαζυγίου με τη συμπεριφορά του. Της φέρεται περιφρονητικά, δεν ανέχεται τις αδυναμίες της, δεν βοηθά στις δουλειές του σπιτιού κ.λπ. Από τους λόγους για τους οποίους οι σύζυγοι υποβάλλουν αίτηση διαζυγίου, μπορούμε να επισημάνουμε την προδοσία της γυναίκας του ή τον έρωτά του για μια άλλη γυναίκα. Αλλά ο κύριος λόγος διαζυγίου είναι η απροετοιμασία των συζύγων για την οικογενειακή ζωή. Εσωτερικά, οικονομικά προβλήματα συσσωρεύονται σε νεαρούς συζύγους. Τα πρώτα χρόνια του έγγαμου βίου οι νέοι γνωρίζονται περισσότερο, αποκαλύπτονται οι ελλείψεις που προσπαθούσαν να κρύψουν πριν τον γάμο και οι σύζυγοι προσαρμόζονται μεταξύ τους.

Οι νέοι σύζυγοι συχνά καταφεύγουν άσκοπα βιαστικά στο διαζύγιο ως τρόπο επίλυσης τυχόν συγκρούσεων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που μπορούν να ξεπεραστούν στην αρχή. Μια τέτοια «ελαφριά» στάση απέναντι στη διάλυση μιας οικογένειας διαμορφώνεται λόγω του γεγονότος ότι το διαζύγιο έχει ήδη γίνει συνηθισμένο. Κατά τη στιγμή του γάμου, υπάρχει ξεκάθαρο σύνολο για διαζύγιο, εάν τουλάχιστον ένας από τους συζύγους δεν είναι ικανοποιημένος με την κοινή τους ζωή. Ο λόγος του διαζυγίου μπορεί επίσης να είναι η απροθυμία ενός εκ των συζύγων να αποκτήσει παιδί. Αυτές οι περιπτώσεις είναι σπάνιες, αλλά συμβαίνουν. Σύμφωνα με κοινωνιολογικές έρευνες, περισσότεροι από τους μισούς άνδρες και γυναίκες θα ήθελαν να ξαναπαντρευτούν. Μόνο ένα μικρό μέρος προτίμησε τη μοναξιά. Οι Αμερικανοί κοινωνιολόγοι Carter και Glick αναφέρουν ότι 10 φορές περισσότεροι άγαμοι άνδρες από παντρεμένους πηγαίνουν στο νοσοκομείο, το ποσοστό θνησιμότητας των ανύπαντρων ανδρών είναι 3 φορές περισσότερο και οι ανύπαντρες γυναίκες είναι 2 φορές περισσότεροι από τους παντρεμένους. Πολλοί άνδρες, όπως και πολλές γυναίκες, περνούν εύκολα ένα διαζύγιο, αλλά στη συνέχεια βιώνουν τις συνέπειές του πολύ δύσκολα. Στα διαζύγια, εκτός από συζύγους, υπάρχουν και ενδιαφερόμενοι – παιδιά. Εφαρμόζονται ψυχολογικό τραύμαπου συχνά οι γονείς δεν σκέφτονται.

Εκτός από τα ηθικά μειονεκτήματα του διαζυγίου, υπάρχουν και αρνητικές υλικές πτυχές. Όταν ο σύζυγος εγκαταλείπει την οικογένεια, η σύζυγος και το παιδί αντιμετωπίζουν οικονομικές δυσκολίες. Πρόβλημα υπάρχει και με τη στέγαση. Αλλά η πιθανότητα μιας οικογενειακής επανένωσης είναι μια πραγματική πιθανότητα για πολλά ζευγάρια που έχουν χωρίσει στον καύσωνα της στιγμής. Κατά βάθος, κάθε σύζυγος θέλει να έχει το δικό του καλή οικογένεια. Και για αυτό, όσοι έχουν συνάψει γάμο πρέπει να μάθουν την αμοιβαία κατανόηση, να ξεπεράσουν τον μικροεγωισμό και να βελτιώσουν την κουλτούρα των οικογενειακών σχέσεων. Σε κρατικό επίπεδο, για να αποτραπεί το διαζύγιο, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί και να επεκταθεί ένα σύστημα προετοιμασίας των νέων για γάμο, καθώς και μια κοινωνικο-ψυχολογική υπηρεσία βοήθειας οικογενειών και άγαμων ατόμων.

Για τη στήριξη της οικογένειας, σχηματίζεται το κράτος οικογενειακή πολιτική, το οποίο περιλαμβάνει ένα σύνολο πρακτικών μέτρων που παρέχουν στις οικογένειες με παιδιά ορισμένες κοινωνικές εγγυήσεις για το σκοπό της λειτουργίας της οικογένειας προς το συμφέρον της κοινωνίας. Σε όλες τις χώρες του κόσμου, η οικογένεια αναγνωρίζεται ως ο σημαντικότερος κοινωνικός θεσμός στον οποίο γεννιούνται και μεγαλώνουν νέες γενιές, όπου λαμβάνει χώρα η κοινωνικοποίησή τους. Η παγκόσμια πρακτική περιλαμβάνει μια σειρά μέτρων κοινωνικής στήριξης:

    παροχή οικογενειακών επιδομάτων·

    πληρωμή της άδειας μητρότητας για τις γυναίκες ·

    ιατρική περίθαλψη για γυναίκες κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης και του τοκετού·

    υγειονομική περίθαλψη για βρέφη και παιδιά μικρότερη ηλικία;

    χορήγηση γονικής άδειας·

    παροχές για μονογονεϊκές οικογένειες·

    φορολογικά κίνητρα, χαμηλότοκα δάνεια (ή επιδοτήσεις) για αγορά ή ενοικίαση κατοικιών και κάποια άλλα.

Η βοήθεια προς τις οικογένειες από το κράτος μπορεί να είναι διαφορετική και εξαρτάται από διάφορους παράγοντες, συμπεριλαμβανομένης της οικονομικής ευημερίας του κράτους. Το ρωσικό κράτος παρέχει κυρίως παρόμοιες μορφές βοήθειας σε οικογένειες, αλλά η κλίμακα τους στις σύγχρονες συνθήκες είναι ανεπαρκής.

Πριν Ρωσική κοινωνίαυπάρχει ανάγκη να αντιμετωπιστούν μια σειρά από καθήκοντα προτεραιότητας στον τομέα των οικογενειακών σχέσεων, όπως:

    1) υπέρβαση των αρνητικών τάσεων και σταθεροποίηση της οικονομικής κατάστασης των ρωσικών οικογενειών. μείωση της φτώχειας και αύξηση της βοήθειας σε μέλη της οικογένειας με αναπηρία·

    2) ενίσχυση της υποστήριξης της οικογένειας από το κράτος ως φυσικό περιβάλλον για τη στήριξη της ζωής των παιδιών. την εξασφάλιση της ασφαλούς μητρότητας και την προστασία της υγείας των παιδιών.

Για την επίλυση αυτών των προβλημάτων, είναι απαραίτητο να αυξηθούν οι δαπάνες για κοινωνική στήριξη των οικογενειών, να αυξηθεί η αποτελεσματικότητα της χρήσης τους, να βελτιωθεί η νομοθεσία για την προστασία των δικαιωμάτων και των συμφερόντων της οικογένειας, των γυναικών, των παιδιών και των νέων.

τα ακόλουθα στοιχεία:

    1) ένα δίκτυο εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

    2) κοινωνικές κοινότητες (δάσκαλοι και μαθητές).

    3) εκπαιδευτική διαδικασία.

Διανέμω τα ακόλουθα είδη εκπαιδευτικών ιδρυμάτων(κρατικό και μη):

    1) προσχολικό?

    2) γενική εκπαίδευση (πρωτοβάθμια, βασική, δευτεροβάθμια).

    3) επαγγελματική (πρωτοβάθμια, δευτεροβάθμια και ανώτερη)

    4) μεταπτυχιακή επαγγελματική εκπαίδευση.

    5) ειδικά (διορθωτικά) ιδρύματα - για παιδιά με αναπτυξιακές δυσκολίες.

    6) ιδρύματα για ορφανά.

Όσον αφορά την προσχολική εκπαίδευση, η κοινωνιολογία προέρχεται από το γεγονός ότι τα θεμέλια της ανατροφής ενός ατόμου, η εργατικότητά του και πολλές άλλες ηθικές ιδιότητες τίθενται στο παιδική ηλικία. Γενικά, η σημασία της προσχολικής αγωγής υποτιμάται. Πολύ συχνά παραβλέπεται ότι αυτό είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό βήμα στη ζωή ενός ατόμου, πάνω στο οποίο τίθενται τα θεμελιώδη θεμέλια των προσωπικών ιδιοτήτων ενός ατόμου. Και το θέμα δεν είναι σε ποσοτικούς δείκτες «κάλυψης» παιδιών ή ικανοποίησης των επιθυμιών των γονιών. Τα νηπιαγωγεία, οι παιδικοί σταθμοί, τα εργοστάσια δεν είναι απλώς ένα μέσο «φροντίδας» των παιδιών, εδώ συντελείται η ψυχική, ηθική και σωματική τους ανάπτυξη. Με τη μετάβαση στη διδασκαλία των παιδιών από την ηλικία των 6 ετών, τα νηπιαγωγεία αντιμετώπισαν νέα προβλήματα για τον εαυτό τους - οργάνωση των δραστηριοτήτων των προπαρασκευαστικών ομάδων έτσι ώστε τα παιδιά να μπορούν κανονικά να μπουν στο σχολικό ρυθμό της ζωής και να έχουν δεξιότητες αυτοεξυπηρέτησης.

Από τη σκοπιά της κοινωνιολογίας, η ανάλυση της εστίασης της κοινωνίας στην υποστήριξη των μορφών προσχολικής εκπαίδευσης, στην ετοιμότητα των γονέων να καταφύγουν στη βοήθειά τους για την προετοιμασία των παιδιών για εργασία και στην ορθολογική οργάνωση της κοινωνικής και προσωπικής τους ζωής, έχει ιδιαίτερη σημασία. . Για να κατανοήσουν τις ιδιαιτερότητες αυτής της μορφής εκπαίδευσης, τη θέση και τους αξιακούς προσανατολισμούς εκείνων των ανθρώπων που εργάζονται με παιδιά - εκπαιδευτικούς, προσωπικό εξυπηρέτησης- καθώς και την ετοιμότητα, την κατανόηση και την επιθυμία τους να εκπληρώσουν τα καθήκοντα και τις ελπίδες που τους έχουν ανατεθεί.

Σε αντίθεση με την προσχολική εκπαίδευση και ανατροφή, που δεν καλύπτει κάθε παιδί, το σχολείο της δευτεροβάθμιας γενικής εκπαίδευσης στοχεύει στην προετοιμασία ολόκληρης της νέας γενιάς για τη ζωή, ανεξαιρέτως. Στις συνθήκες της σοβιετικής περιόδου, αρχής γενομένης από τη δεκαετία του 1960, εφαρμόστηκε η αρχή της καθολικότητας της πλήρους δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, προκειμένου να παρέχεται στους νέους ισότιμη εκκίνηση όταν εισέρχονται σε μια ανεξάρτητη επαγγελματική ζωή. Δεν υπάρχει τέτοια διάταξη στο νέο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Και αν στο σοβιετικό σχολείο, λόγω της απαίτησης να δοθεί σε κάθε νέο άτομο δευτεροβάθμια εκπαίδευση, άνθισε η ποσοστιαία μανία, οι εγγραφές, η τεχνητή υπερεκτίμηση των ακαδημαϊκών επιδόσεων, τότε στο ρωσικό σχολείο ο αριθμός των εγκαταλείποντας το σχολείο αυξάνεται, κάτι που τελικά θα επηρεάσει το πνευματικό δυναμικό της κοινωνίας.

Αλλά ακόμη και σε αυτήν την κατάσταση, η κοινωνιολογία της εκπαίδευσης εξακολουθεί να στοχεύει στη μελέτη των αξιών της γενικής εκπαίδευσης, στις οδηγίες των γονέων και των παιδιών, στην αντίδρασή τους στην εισαγωγή νέων μορφών εκπαίδευσης, επειδή αποφοιτώντας από ένα σχολείο γενικής εκπαίδευσης είναι για νέος άνδραςταυτόχρονα, η στιγμή της επιλογής του μελλοντικού μονοπατιού ζωής, επαγγέλματος, επαγγέλματος. Σταματώντας σε μία από τις επιλογές, ο απόφοιτος του σχολείου προτιμά έτσι έναν ή τον άλλο τύπο επαγγελματική εκπαίδευση. Αλλά αυτό που τον οδηγεί στην επιλογή της τροχιάς της μελλοντικής πορείας της ζωής του, τι επηρεάζει αυτή την επιλογή και πώς αλλάζει σε όλη τη ζωή είναι ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα της κοινωνιολογίας.

Ξεχωριστή θέση κατέχει η σπουδή της επαγγελματικής εκπαίδευσης - επαγγελματικής, δευτεροβάθμιας ειδικής και ανώτερης. Η επαγγελματική εκπαίδευση συνδέεται άμεσα με τις ανάγκες της παραγωγής, με μια λειτουργική και συγκριτικά γρήγορη μορφή φέρνοντας τους νέους στη ζωή. Διεξάγεται άμεσα στο πλαίσιο μεγάλων βιομηχανικών οργανισμών ή του κρατικού εκπαιδευτικού συστήματος. Εμφανιζόμενη το 1940 ως εργοστασιακή μαθητεία (FZU), η επαγγελματική εκπαίδευση έχει περάσει από μια πολύπλοκη και στροφική πορεία ανάπτυξης. Και παρά το ποικίλο κόστος (προσπάθειες μεταφοράς ολόκληρου του συστήματος σε συνδυασμό πλήρους και ειδικής εκπαίδευσης για την προετοιμασία των απαραίτητων επαγγελμάτων, αδύναμη εξέταση των περιφερειακών και εθνικά χαρακτηριστικά), η επαγγελματική κατάρτιση παραμένει το πιο σημαντικό κανάλι για την απόκτηση επαγγέλματος. Για την κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τα κίνητρα των μαθητών, την αποτελεσματικότητα της κατάρτισης, τον ρόλο της στη βελτίωση των δεξιοτήτων πραγματικής συμμετοχής στην επίλυση εθνικών οικονομικών προβλημάτων.

Ταυτόχρονα, οι κοινωνιολογικές μελέτες εξακολουθούν να καταγράφουν σχετικά χαμηλό (και για ορισμένα επαγγέλματα, χαμηλό) κύρος αυτού του τύπου εκπαίδευσης, επειδή συνεχίζει να επικρατεί ο προσανατολισμός των αποφοίτων σχολείων για λήψη δευτεροβάθμιας εξειδικευμένης και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.

Όσον αφορά τη δευτεροβάθμια εξειδικευμένη και την τριτοβάθμια εκπαίδευση, είναι σημαντικό για την κοινωνιολογία να προσδιορίσει την κοινωνική θέση αυτών των τύπων εκπαίδευσης για τους νέους, να αξιολογήσει τις δυνατότητες και το ρόλο στη μελλοντική ενήλικη ζωή, την αντιστοιχία των υποκειμενικών φιλοδοξιών και των αντικειμενικών αναγκών της κοινωνίας, την ποιότητα και αποτελεσματικότητα της εκπαίδευσης.

Ιδιαίτερα οξύ είναι το ζήτημα του επαγγελματισμού των μελλοντικών ειδικών, ότι η ποιότητα και το επίπεδο της σύγχρονης εκπαίδευσής τους ανταποκρίνονται στις σημερινές πραγματικότητες. Ωστόσο, κοινωνιολογικές μελέτες δείχνουν ότι έχουν συσσωρευτεί πολλά προβλήματα ως προς αυτό. Η σταθερότητα των επαγγελματικών συμφερόντων των νέων εξακολουθεί να είναι χαμηλή. Σύμφωνα με έρευνες κοινωνιολόγων, έως και το 60% των αποφοίτων πανεπιστημίου αλλάζουν επάγγελμα.

Εκτός από αυτά που έχουν ήδη αναφερθεί, η ρωσική εκπαίδευση αντιμετωπίζει επίσης τα ακόλουθα προβλήματα:

    το πρόβλημα της βελτιστοποίησης της αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας ως αναζήτηση ισορροπίας μεταξύ της κοινωνικής και κανονιστικής πίεσης και της επιθυμίας του ατόμου για κοινωνικο-ψυχολογική αυτονομία, ξεπερνώντας την ασυνέπεια των «αναγκών» της κοινωνικής τάξης και των συμφερόντων του το άτομο (μαθητής, δάσκαλος, γονέας)·

    το πρόβλημα της υπέρβασης της αποσύνθεσης του περιεχομένου της σχολικής εκπαίδευσης στη διαδικασία δημιουργίας και εφαρμογής ενός νέου κοινωνικο-εκπαιδευτικού παραδείγματος που μπορεί να γίνει Αφετηρίαστο σχηματισμό της ολιστικής εικόνας του κόσμου από έναν μαθητή.

    προβλήματα εναρμόνισης και ολοκλήρωσης των παιδαγωγικών τεχνολογιών·

    ο σχηματισμός της ανάπτυξης προβληματικής σκέψης στους μαθητές μέσω της σταδιακής μετάβασης από τη μονολογική επικοινωνία στη διαλογική επικοινωνία στην τάξη.

    το πρόβλημα της υπέρβασης της μη αναγώγιμης μαθησιακών αποτελεσμάτων σε διάφορους τύπους εκπαιδευτικών ιδρυμάτων μέσω της ανάπτυξης και εισαγωγής ενιαίων εκπαιδευτικών προτύπων βασισμένων σε μια ολοκληρωμένη συστηματική ανάλυση της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Από αυτή την άποψη, η σύγχρονη ρωσική εκπαίδευση αντιμετωπίζει παρακάτω εργασίες.

Στη Ρωσική Ομοσπονδία εφαρμόζονται δύο τύπους εκπαιδευτικά προγράμματα :

    1) γενική εκπαίδευση (βασική και πρόσθετη) - με στόχο τη διαμόρφωση μιας γενικής κουλτούρας του ατόμου και την προσαρμογή της στη ζωή στην κοινωνία.

    2) επαγγελματικό (βασικό και πρόσθετο) - με στόχο την εκπαίδευση ειδικών κατάλληλων προσόντων.

Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας "για την εκπαίδευση"εγγυήσεις:

    1) γενική διαθεσιμότητα και δωρεάν πρωτοβάθμια γενική (4 τάξεις), βασική γενική (9 τάξεις), δευτεροβάθμια (πλήρη) γενική (11 τάξεις) και πρωτοβάθμια επαγγελματική εκπαίδευση.

    2) σε ανταγωνιστική βάση, δωρεάν δευτεροβάθμια και ανώτατη επαγγελματική και μεταπτυχιακή εκπαίδευση (μεταπτυχιακές σπουδές) σε κρατικά και δημοτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, εάν ένα άτομο λάβει εκπαίδευση για πρώτη φορά.

Η εκπαίδευση αποδίδει στην κοινωνία βασικές λειτουργίες:

    1) ανθρωπιστικός- αναγνώριση και ανάπτυξη του πνευματικού, ηθικού και σωματικού δυναμικού του ατόμου.

    2) επαγγελματική και οικονομική- κατάρτιση ειδικευμένων ειδικών·

    3) κοινωνικοπολιτικός- απόκτηση ορισμένης κοινωνικής θέσης.

    4) πολιτιστική - η αφομοίωση από το άτομο της κουλτούρας της κοινωνίας, η ανάπτυξη των δημιουργικών του ικανοτήτων.

    5) προσαρμοστικό - προετοιμασία του ατόμου για ζωή και εργασία στην κοινωνία.

Το τρέχον εκπαιδευτικό σύστημα στη Ρωσία εξακολουθεί να διαμορφώνει ελάχιστα υψηλές πνευματικές απαιτήσεις και αισθητικά γούστα, ισχυρή ανοσία στην έλλειψη πνευματικότητας, «μαζική κουλτούρα». Ο ρόλος των κλάδων των κοινωνικών επιστημών, της λογοτεχνίας, των μαθημάτων τέχνης παραμένει ασήμαντος. Μελέτη του ιστορικού παρελθόντος, αληθινή κάλυψη περίπλοκων και αμφιλεγόμενων σταδίων εθνική ιστορίασυνδυάζονται ασθενώς με μια ανεξάρτητη αναζήτηση των δικών τους απαντήσεων στα ερωτήματα που θέτει η ζωή. Οι παγκόσμιες κοινωνικο-πολιτιστικές αλλαγές στον κόσμο, οι λεγόμενες πολιτισμικές αλλαγές, αποκαλύπτουν όλο και περισσότερο την ασυμφωνία μεταξύ του καθιερωμένου εκπαιδευτικού συστήματος και των αναδυόμενων κοινωνικών αναγκών στις παραμονές μιας νέας ανθρωπογενούς πραγματικότητας. Αυτή η ασυμφωνία προκαλεί στη χώρα μας κατά καιρούς προσπάθειες αναμόρφωσης του εκπαιδευτικού συστήματος.

Ερωτήσεις ελέγχου

    Περιγράψτε την έννοια του «κοινωνικού θεσμού».

    Ποια είναι η κύρια διαφορά μεταξύ ενός κοινωνικού οργανισμού και ενός κοινωνικού θεσμού;

    Ποια είναι τα στοιχεία ενός κοινωνικού θεσμού;

    Τι είδους κοινωνικούς θεσμούς γνωρίζετε;

    Να αναφέρετε τις λειτουργίες των κοινωνικών θεσμών.

    Να αναφέρετε τις λειτουργίες της οικογένειας.

    Ποιους τύπους οικογενειών μπορείτε να ονομάσετε;

    Ποια είναι τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης οικογένειας;

    Περιγράψτε την εκπαίδευση ως κοινωνικό θεσμό.

    Ποια είναι τα προβλήματα που αντιμετωπίζει η ρωσική εκπαίδευση αυτή τη στιγμή;

κοινωνικός φορέαςή δημόσιο ίδρυμα- μια μορφή οργάνωσης της κοινής δραστηριότητας ζωής των ανθρώπων, ιστορικά θεμελιωμένη ή δημιουργημένη από σκόπιμες προσπάθειες, η ύπαρξη της οποίας υπαγορεύεται από την ανάγκη κάλυψης των κοινωνικών, οικονομικών, πολιτικών, πολιτιστικών ή άλλων αναγκών της κοινωνίας στο σύνολό της ή μέρους της το. Τα ιδρύματα χαρακτηρίζονται από την ικανότητά τους να επηρεάζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων μέσω καθιερωμένων κανόνων.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

    1 / 5

    ✪ Κοινωνικές σπουδές. ΧΡΗΣΗ. Μάθημα νούμερο 9. «Κοινωνικοί θεσμοί».

    ✪ 20 κοινωνικοί θεσμοί

    ✪ Μάθημα 2. Κοινωνικοί θεσμοί

    ✪ Η οικογένεια ως κοινωνική ομάδα και θεσμός

    ✪ Κοινωνικές σπουδές | Προετοιμασία για τις εξετάσεις 2018 | Μέρος 3. Κοινωνικοί θεσμοί

    Υπότιτλοι

Ιστορία του όρου

Τύποι κοινωνικών θεσμών

  • Η ανάγκη για την αναπαραγωγή του γένους (ο θεσμός της οικογένειας και του γάμου).
  • Η ανάγκη για ασφάλεια και τάξη (το κράτος).
  • Η ανάγκη απόκτησης μέσων διαβίωσης (παραγωγής).
  • Η ανάγκη για μεταφορά γνώσης, κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς (ιδρύματα δημόσιας εκπαίδευσης).
  • Ανάγκες επίλυσης πνευματικών προβλημάτων (Ινστιτούτο Θρησκευμάτων).

Βασικές πληροφορίες

Οι ιδιαιτερότητες της χρήσης της λέξης περιπλέκονται περαιτέρω από το γεγονός ότι στην αγγλική γλώσσα, παραδοσιακά, ως ίδρυμα νοείται κάθε καθιερωμένη πρακτική ανθρώπων που έχει το πρόσημο της αυτοαναπαραγωγιμότητας. Με μια τόσο ευρεία, όχι ιδιαίτερα εξειδικευμένη έννοια, ένα ίδρυμα μπορεί να είναι μια συνηθισμένη ανθρώπινη ουρά ή η αγγλική γλώσσα ως κοινωνική πρακτική αιώνων.

Ως εκ τούτου, στα ρωσικά, σε έναν κοινωνικό θεσμό συχνά δίνεται διαφορετικό όνομα - "ίδρυμα" (από τα λατινικά institutio - έθιμο, οδηγία, οδηγία, τάξη), κατανοώντας από αυτό το σύνολο των κοινωνικών εθίμων, την ενσάρκωση ορισμένων συνηθειών συμπεριφοράς, τρόπο της σκέψης και της ζωής, μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά, αλλάζουν ανάλογα με τις περιστάσεις και χρησιμεύουν ως όργανο προσαρμογής σε αυτές, και υπό τον «θεσμό» - την εδραίωση εθίμων και εντολών με τη μορφή νόμου ή θεσμού. Ο όρος «κοινωνικός θεσμός» έχει απορροφήσει τόσο τον «θεσμό» (έθιμα) όσο και τον ίδιο τον «θεσμό» (θεσμοί, νόμοι), καθώς συνδυάζει τυπικούς και άτυπους «κανόνες του παιχνιδιού».

Ένας κοινωνικός θεσμός είναι ένας μηχανισμός που παρέχει ένα σύνολο διαρκώς επαναλαμβανόμενων και αναπαραγόμενων κοινωνικών σχέσεων και κοινωνικών πρακτικών των ανθρώπων (για παράδειγμα: ο θεσμός του γάμου, ο θεσμός της οικογένειας). Ο Ε. Ντιρκέμ αποκαλούσε μεταφορικά τους κοινωνικούς θεσμούς «εργοστάσια για την αναπαραγωγή των κοινωνικών σχέσεων». Αυτοί οι μηχανισμοί βασίζονται τόσο σε κωδικοποιημένους κώδικες νόμων όσο και σε μη θεματικούς κανόνες (μη επισημοποιημένους «κρυφούς» που αποκαλύπτονται όταν παραβιάζονται), κοινωνικούς κανόνες, αξίες και ιδανικά που είναι ιστορικά εγγενείς σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Σύμφωνα με τους συγγραφείς του ρωσικού εγχειριδίου για τα πανεπιστήμια, «αυτά είναι τα ισχυρότερα, πιο ισχυρά σχοινιά που καθορίζουν αποφασιστικά τη βιωσιμότητα [του κοινωνικού συστήματος]».

Σφαίρες ζωής της κοινωνίας

Υπάρχουν διάφορες σφαίρες της ζωής της κοινωνίας, σε καθεμία από τις οποίες διαμορφώνονται συγκεκριμένοι κοινωνικοί θεσμοί και κοινωνικές σχέσεις:
− Οικονομικός- σχέσεις στην παραγωγική διαδικασία (παραγωγή, διανομή, ανταλλαγή, κατανάλωση υλικών αγαθών). Ιδρύματα που σχετίζονται με την οικονομική σφαίρα: ιδιωτική ιδιοκτησία, υλική παραγωγή, αγορά κ.λπ.
− Κοινωνικός- η σχέση μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών και ηλικιακές ομάδες; δραστηριότητες για την εξασφάλιση κοινωνικών εγγυήσεων. Ιδρύματα που σχετίζονται με την κοινωνική σφαίρα: εκπαίδευση, οικογένεια, υγειονομική περίθαλψη, κοινωνική ασφάλιση, αναψυχή κ.λπ.
− Πολιτικός- σχέσεις μεταξύ της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους, μεταξύ του κράτους και των πολιτικών κομμάτων, καθώς και μεταξύ των κρατών. Θεσμοί που σχετίζονται με την πολιτική σφαίρα: κράτος, νόμος, κοινοβούλιο, κυβέρνηση, δικαστική εξουσία, πολιτικά κόμματα, στρατός κ.λπ.
− Πνευματικός- σχέσεις που προκύπτουν στη διαδικασία διαμόρφωσης πνευματικών αξιών, διατήρησης, διανομής, κατανάλωσης, καθώς και μετάδοσης τους στις επόμενες γενιές. Ιδρύματα που σχετίζονται με την πνευματική σφαίρα: θρησκεία, εκπαίδευση, επιστήμη, τέχνη κ.λπ.

− Φορέας συγγένειας (γάμος και οικογένεια)- συνδέεται με τη ρύθμιση της τεκνοποίησης, τις σχέσεις μεταξύ συζύγων και τέκνων, την κοινωνικοποίηση των νέων.

θεσμοθέτηση

Η πρώτη, πιο συχνά χρησιμοποιούμενη έννοια του όρου «κοινωνικός θεσμός» συνδέεται με τα χαρακτηριστικά κάθε είδους τάξης, επισημοποίησης και τυποποίησης των κοινωνικών δεσμών και σχέσεων. Και η διαδικασία εξορθολογισμού, επισημοποίησης και τυποποίησης ονομάζεται θεσμοθέτηση. Η διαδικασία της θεσμοθέτησης, δηλαδή η διαμόρφωση ενός κοινωνικού θεσμού, αποτελείται από πολλά διαδοχικά στάδια:

  1. την εμφάνιση μιας ανάγκης, η ικανοποίηση της οποίας απαιτεί κοινές οργανωμένες δράσεις.
  2. σχηματισμός κοινών στόχων·
  3. η εμφάνιση κοινωνικών κανόνων και κανόνων κατά τη διάρκεια της αυθόρμητης κοινωνικής αλληλεπίδρασης που πραγματοποιείται με δοκιμή και σφάλμα.
  4. την εμφάνιση διαδικασιών που σχετίζονται με κανόνες και κανονισμούς·
  5. θεσμοθέτηση κανόνων και κανόνων, διαδικασιών, δηλαδή υιοθέτησή τους, πρακτική εφαρμογή.
  6. τη θέσπιση συστήματος κυρώσεων για τη διατήρηση κανόνων και κανόνων, τη διαφοροποίηση της εφαρμογής τους σε μεμονωμένες περιπτώσεις·
  7. δημιουργία συστήματος καταστάσεων και ρόλων που θα καλύπτει όλα τα μέλη του ινστιτούτου χωρίς εξαίρεση·

Έτσι, το τέλος της διαδικασίας θεσμοθέτησης μπορεί να θεωρηθεί η δημιουργία σύμφωνα με τους κανόνες και τους κανόνες μιας ξεκάθαρης δομής ρόλου, κοινωνικά εγκεκριμένη από την πλειοψηφία των συμμετεχόντων σε αυτήν την κοινωνική διαδικασία.

Η διαδικασία θεσμοθέτησης περιλαμβάνει επομένως μια σειρά από σημεία.

  • Μία από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάδυση των κοινωνικών θεσμών είναι η αντίστοιχη κοινωνική ανάγκη. Τα ιδρύματα έχουν σχεδιαστεί για να οργανώνουν τις κοινές δραστηριότητες των ανθρώπων προκειμένου να καλύψουν ορισμένες κοινωνικές ανάγκες. Έτσι, ο θεσμός της οικογένειας ικανοποιεί την ανάγκη για την αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους και την ανατροφή των παιδιών, εφαρμόζει σχέσεις μεταξύ των φύλων, των γενεών κ.λπ. ικανότητες για να τις πραγματοποιήσει σε επόμενες δραστηριότητες και να εξασφαλίσει τη δική του ύπαρξη κ.λπ. Η εμφάνιση κάποιων κοινωνικών αναγκών, καθώς και οι προϋποθέσεις για την ικανοποίησή τους, είναι οι πρώτες απαραίτητες στιγμές ιδρυματοποίησης.
  • Ένας κοινωνικός θεσμός διαμορφώνεται με βάση τους κοινωνικούς δεσμούς, τις αλληλεπιδράσεις και τις σχέσεις συγκεκριμένων ατόμων, κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων. Όμως, όπως και άλλα κοινωνικά συστήματα, δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα αυτών των ατόμων και των αλληλεπιδράσεών τους. Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι υπερατομικοί στη φύση τους, έχουν τη δική τους συστημική ποιότητα. Κατά συνέπεια, ένας κοινωνικός θεσμός είναι μια ανεξάρτητη δημόσια οντότητα που έχει τη δική της λογική ανάπτυξης. Από αυτή την άποψη, οι κοινωνικοί θεσμοί μπορούν να θεωρηθούν ως οργανωμένα κοινωνικά συστήματα που χαρακτηρίζονται από τη σταθερότητα της δομής, την ολοκλήρωση των στοιχείων τους και μια ορισμένη μεταβλητότητα των λειτουργιών τους.

Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για ένα σύστημα αξιών, κανόνων, ιδανικών, καθώς και προτύπων δραστηριότητας και συμπεριφοράς ανθρώπων και άλλων στοιχείων της κοινωνικοπολιτισμικής διαδικασίας. Αυτό το σύστημα εγγυάται παρόμοια συμπεριφορά των ανθρώπων, συντονίζει και κατευθύνει ορισμένες φιλοδοξίες τους, καθιερώνει τρόπους ικανοποίησης των αναγκών τους, επιλύει συγκρούσεις που προκύπτουν κατά τη διαδικασία Καθημερινή ζωή, παρέχει μια κατάσταση ισορροπίας και σταθερότητας μέσα σε μια συγκεκριμένη κοινωνική κοινότητα και την κοινωνία στο σύνολό της.

Από μόνη της, η παρουσία αυτών των κοινωνικο-πολιτιστικών στοιχείων δεν διασφαλίζει ακόμη τη λειτουργία ενός κοινωνικού θεσμού. Για να λειτουργήσει, είναι απαραίτητο να γίνουν ιδιοκτησία του εσωτερικού κόσμου του ατόμου, να εσωτερικευθούν από αυτά στη διαδικασία κοινωνικοποίησης, να ενσωματωθούν με τη μορφή κοινωνικών ρόλων και καταστάσεων. Η εσωτερίκευση από τα άτομα όλων των κοινωνικοπολιτισμικών στοιχείων, η διαμόρφωση στη βάση τους ενός συστήματος αναγκών προσωπικότητας, αξιακών προσανατολισμών και προσδοκιών είναι το δεύτερο πιο σημαντικό στοιχείο θεσμοθέτησης.

  • Το τρίτο πιο σημαντικό στοιχείο της ιδρυματοποίησης είναι ο οργανωτικός σχεδιασμός ενός κοινωνικού θεσμού. Εξωτερικά, ένας κοινωνικός θεσμός είναι ένα σύνολο οργανισμών, θεσμών, ατόμων που είναι εξοπλισμένα με ορισμένους υλικούς πόρους και εκτελούν μια συγκεκριμένη κοινωνική λειτουργία. Έτσι, ο θεσμός της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης τίθεται σε εφαρμογή από το κοινωνικό σώμα των εκπαιδευτικών, του υπηρεσιακού προσωπικού, των υπαλλήλων που λειτουργούν στο πλαίσιο ιδρυμάτων όπως τα πανεπιστήμια, το υπουργείο ή η Κρατική Επιτροπή Ανώτατης Εκπαίδευσης κ.λπ., οι οποίοι για τις δραστηριότητές τους έχουν ορισμένες υλικές αξίες (κτίρια, οικονομικά κ.λπ.).

Έτσι, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι κοινωνικοί μηχανισμοί, σταθερά αξιακά-κανονιστικά συμπλέγματα που ρυθμίζουν διαφορετικές περιοχέςκοινωνική ζωή (γάμος, οικογένεια, περιουσία, θρησκεία), τα οποία είναι ελάχιστα επιρρεπή σε αλλαγές στα προσωπικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων. Αλλά τίθενται σε κίνηση από ανθρώπους που ασκούν τις δραστηριότητές τους, «παίζουν» με τους κανόνες τους. Έτσι, η έννοια του «θεσμού μιας μονογαμικής οικογένειας» δεν σημαίνει μια ξεχωριστή οικογένεια, αλλά ένα σύνολο κανόνων που υλοποιείται σε ένα αναρίθμητο σύνολο οικογενειών ενός συγκεκριμένου τύπου.

Η θεσμοθέτηση, όπως έδειξαν οι P. Berger και T. Luckman, προηγείται της διαδικασίας εξοικείωσης ή «συνήθειας» των καθημερινών πράξεων, που οδηγεί στο σχηματισμό προτύπων δραστηριότητας που αργότερα γίνονται αντιληπτές ως φυσικές και φυσιολογικές για ένα συγκεκριμένο επάγγελμα ή επίλυση προβλημάτων τυπικών σε αυτές τις καταστάσεις. Τα πρότυπα δράσης, με τη σειρά τους, χρησιμεύουν ως βάση για τη διαμόρφωση κοινωνικών θεσμών, οι οποίοι περιγράφονται με τη μορφή αντικειμενικών κοινωνικών γεγονότων και γίνονται αντιληπτοί από τον παρατηρητή ως «κοινωνική πραγματικότητα» (ή κοινωνική δομή). Αυτές οι τάσεις συνοδεύονται από διαδικασίες σημασιοδότησης (η διαδικασία δημιουργίας, χρήσης σημείων και στερέωσης σημασιών και νοημάτων σε αυτές) και σχηματίζουν ένα σύστημα κοινωνικών νοημάτων, που εξελίσσονται σε σημασιολογικές συνδέσεις, σταθεροποιούνται στη φυσική γλώσσα. Η νοηματοδότηση εξυπηρετεί τους σκοπούς της νομιμοποίησης (αναγνώρισης ως θεμιτού, κοινωνικά αναγνωρισμένου, θεμιτού) της κοινωνικής τάξης, δηλαδή να δικαιολογήσει και να τεκμηριώσει τους συνήθεις τρόπους υπέρβασης του χάους των καταστροφικών δυνάμεων που απειλούν να υπονομεύσουν τις σταθερές εξιδανικεύσεις της καθημερινής ζωής.

Με την εμφάνιση και την ύπαρξη κοινωνικών θεσμών, συνδέεται η διαμόρφωση σε κάθε άτομο ενός ειδικού συνόλου κοινωνικοπολιτισμικών διαθέσεων (habitus), πρακτικών σχημάτων δράσης που έχουν γίνει για το άτομο η εσωτερική του «φυσική» ανάγκη. Χάρη στο habitus, τα άτομα περιλαμβάνονται στις δραστηριότητες των κοινωνικών θεσμών. Επομένως, οι κοινωνικοί θεσμοί δεν είναι απλώς μηχανισμοί, αλλά «ένα είδος» εργοστασίου νοημάτων «που θέτουν όχι μόνο πρότυπα ανθρώπινων αλληλεπιδράσεων, αλλά και τρόπους κατανόησης, κατανόησης της κοινωνικής πραγματικότητας και των ίδιων των ανθρώπων».

Δομή και λειτουργίες κοινωνικών θεσμών

Δομή

έννοια κοινωνικός φορέαςπροτείνει:

  • η παρουσία μιας ανάγκης στην κοινωνία και η ικανοποίησή της από τον μηχανισμό αναπαραγωγής κοινωνικών πρακτικών και σχέσεων.
  • Αυτοί οι μηχανισμοί, όντας υπερατομικοί σχηματισμοί, λειτουργούν ως ρυθμιστικά συμπλέγματα αξίας που ρυθμίζουν δημόσια ζωήγενικά ή τη χωριστή σφαίρα του, αλλά προς όφελος του συνόλου·

Η δομή τους περιλαμβάνει:

  • πρότυπα συμπεριφοράς και καταστάσεις (συνταγές για την εκτέλεσή τους).
  • η δικαίωσή τους (θεωρητική, ιδεολογική, θρησκευτική, μυθολογική) με τη μορφή ενός κατηγορηματικού πλέγματος που ορίζει ένα «φυσικό» όραμα του κόσμου.
  • μέσα μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας (υλική, ιδανική και συμβολική), καθώς και μέτρα που διεγείρουν μια συμπεριφορά και καταστέλλουν μια άλλη, εργαλεία για τη διατήρηση της θεσμικής τάξης·
  • κοινωνικές θέσεις - οι ίδιοι οι θεσμοί αντιπροσωπεύουν μια κοινωνική θέση («κενές» κοινωνικές θέσεις δεν υπάρχουν, επομένως το ζήτημα των υποκειμένων των κοινωνικών θεσμών εξαφανίζεται).

Επιπλέον, υποθέτουν την ύπαρξη ορισμένων κοινωνικών θέσεων «επαγγελματιών» που είναι σε θέση να θέσουν σε εφαρμογή αυτόν τον μηχανισμό, παίζοντας με τους κανόνες του, συμπεριλαμβανομένου ενός ολόκληρου συστήματος προετοιμασίας, αναπαραγωγής και συντήρησής τους.

Για να μην δηλώνονται οι ίδιες έννοιες με διαφορετικούς όρους και να αποφεύγεται η ορολογική σύγχυση, οι κοινωνικοί θεσμοί θα πρέπει να νοούνται όχι ως συλλογικά υποκείμενα, όχι κοινωνικές ομάδες και όχι οργανώσεις, αλλά ως ειδικοί κοινωνικοί μηχανισμοί που διασφαλίζουν την αναπαραγωγή ορισμένων κοινωνικών πρακτικών και κοινωνικών σχέσεων. . Και τα συλλογικά υποκείμενα θα πρέπει να ονομάζονται ακόμα «κοινωνικές κοινότητες», «κοινωνικές ομάδες» και «κοινωνικές οργανώσεις».

  • «Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι οργανισμοί και ομάδες στις οποίες λαμβάνει χώρα η ζωή των μελών της κοινότητας και οι οποίες, ταυτόχρονα, εκτελούν τις λειτουργίες οργάνωσης και διαχείρισης αυτής της ζωής» [Ilyasov F.N. Dictionary of Social Research http://www.jsr.su / dic/S.html].

Λειτουργίες

Κάθε κοινωνικός θεσμός έχει μια κύρια λειτουργία που καθορίζει το «πρόσωπό» του, που συνδέεται με τον κύριο κοινωνικό του ρόλο στην εδραίωση και αναπαραγωγή ορισμένων κοινωνικών πρακτικών και σχέσεων. Αν πρόκειται για στρατό, τότε ο ρόλος του είναι να διασφαλίζει τη στρατιωτικοπολιτική ασφάλεια της χώρας συμμετέχοντας στις εχθροπραξίες και επιδεικνύοντας τη στρατιωτική του ισχύ. Εκτός από αυτό, υπάρχουν και άλλες σαφείς λειτουργίες, σε κάποιο βαθμό χαρακτηριστικές όλων των κοινωνικών θεσμών, που διασφαλίζουν την εφαρμογή της κύριας.

Μαζί με τις ρητές, υπάρχουν και σιωπηρές - λανθάνουσες (κρυφές) συναρτήσεις. Έτσι, ο Σοβιετικός Στρατός κάποτε πραγματοποίησε μια σειρά από κρυμμένα ασυνήθιστα για αυτόν κρατικά καθήκοντα- εθνική οικονομική, σωφρονιστική, αδελφική βοήθεια σε «τρίτες χώρες», ειρήνευση και καταστολή ταραχών, λαϊκή δυσαρέσκεια και αντεπαναστατικά πραξικοπήματα τόσο εντός της χώρας όσο και στις χώρες του σοσιαλιστικού στρατοπέδου. Οι σαφείς λειτουργίες των θεσμών είναι απαραίτητες. Σχηματίζονται και δηλώνονται σε κωδικούς και σταθεροποιούνται στο σύστημα καταστάσεων και ρόλων. Οι λανθάνουσες λειτουργίες εκφράζονται σε απρόβλεπτα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων ιδρυμάτων ή προσώπων που τα εκπροσωπούν. Έτσι, το δημοκρατικό κράτος που ιδρύθηκε στη Ρωσία στις αρχές της δεκαετίας του 1990, μέσω του κοινοβουλίου, της κυβέρνησης και του προέδρου, επεδίωξε να βελτιώσει τη ζωή των ανθρώπων, να δημιουργήσει πολιτισμένες σχέσεις στην κοινωνία και να εμπνεύσει τους πολίτες με σεβασμό προς το νόμο. Αυτοί ήταν οι ξεκάθαροι στόχοι και στόχοι. Μάλιστα, το ποσοστό εγκληματικότητας έχει αυξηθεί στη χώρα, και το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού έχει πέσει. Αυτά είναι τα αποτελέσματα των λανθάνοντων λειτουργιών των θεσμών εξουσίας. Οι σαφείς λειτουργίες μαρτυρούν τι ήθελαν να επιτύχουν οι άνθρωποι στο πλαίσιο αυτού ή εκείνου του ιδρύματος και οι λανθάνουσες δείχνουν τι προέκυψε από αυτό.

Ο προσδιορισμός των λανθάνοντων λειτουργιών των κοινωνικών θεσμών επιτρέπει όχι μόνο τη δημιουργία μιας αντικειμενικής εικόνας της κοινωνικής ζωής, αλλά καθιστά επίσης δυνατή την ελαχιστοποίηση των αρνητικών τους και την ενίσχυση του θετικού τους αντίκτυπου για τον έλεγχο και τη διαχείριση των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν.

Οι κοινωνικοί θεσμοί στη δημόσια ζωή επιτελούν τις ακόλουθες λειτουργίες ή καθήκοντα:

Το σύνολο αυτών των κοινωνικών λειτουργιών διαμορφώνεται στις γενικές κοινωνικές λειτουργίες των κοινωνικών θεσμών ως ορισμένων τύπων κοινωνικών συστημάτων. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι πολύ ευέλικτα. Κοινωνιολόγοι διαφορετικών κατευθύνσεων προσπάθησαν με κάποιο τρόπο να τα ταξινομήσουν, να τα παρουσιάσουν με τη μορφή ενός συγκεκριμένου διατεταγμένου συστήματος. Η πιο πλήρης και ενδιαφέρουσα ταξινόμηση παρουσιάστηκε από το λεγόμενο. «θεσμικό σχολείο». Οι εκπρόσωποι του θεσμικού σχολείου στην κοινωνιολογία (S. Lipset, D. Landberg και άλλοι) προσδιόρισαν τέσσερις κύριες λειτουργίες των κοινωνικών θεσμών:

  • Αναπαραγωγή μελών της κοινωνίας. Ο κύριος θεσμός που επιτελεί αυτή τη λειτουργία είναι η οικογένεια, αλλά σε αυτήν συμμετέχουν και άλλοι κοινωνικοί θεσμοί, όπως το κράτος.
  • Η κοινωνικοποίηση είναι η μεταφορά σε άτομα προτύπων συμπεριφοράς και μεθόδων δραστηριότητας που καθιερώνονται σε μια δεδομένη κοινωνία - τους θεσμούς της οικογένειας, της εκπαίδευσης, της θρησκείας κ.λπ.
  • Παραγωγή και διανομή. Παρέχεται από τους οικονομικούς και κοινωνικούς θεσμούς διαχείρισης και ελέγχου - οι αρχές.
  • Οι λειτουργίες διαχείρισης και ελέγχου εκτελούνται μέσω ενός συστήματος κοινωνικών κανόνων και κανονισμών που εφαρμόζουν τους αντίστοιχους τύπους συμπεριφοράς: ηθικούς και νομικούς κανόνες, έθιμα, διοικητικές αποφάσεις κ.λπ. Οι κοινωνικοί θεσμοί ελέγχουν τη συμπεριφορά του ατόμου μέσω ενός συστήματος κυρώσεων.

Εκτός από την επίλυση των συγκεκριμένων καθηκόντων του, κάθε κοινωνικός θεσμός εκτελεί καθολικές λειτουργίες που είναι εγγενείς σε όλα. Οι κοινές λειτουργίες σε όλους τους κοινωνικούς θεσμούς περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

  1. Η λειτουργία της στερέωσης και της αναπαραγωγής των κοινωνικών σχέσεων. Κάθε ίδρυμα έχει ένα σύνολο κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, σταθερές, τυποποιώντας τη συμπεριφορά των μελών του και καθιστώντας αυτή τη συμπεριφορά προβλέψιμη. Ο κοινωνικός έλεγχος παρέχει τη σειρά και το πλαίσιο μέσα στο οποίο πρέπει να προχωρήσουν οι δραστηριότητες κάθε μέλους του ιδρύματος. Έτσι, ο θεσμός διασφαλίζει τη σταθερότητα της δομής της κοινωνίας. Ο Κώδικας του Ινστιτούτου της Οικογένειας υποθέτει ότι τα μέλη της κοινωνίας χωρίζονται σε σταθερές μικρές ομάδες - οικογένειες. Ο κοινωνικός έλεγχος παρέχει μια κατάσταση σταθερότητας για κάθε οικογένεια, περιορίζει την πιθανότητα κατάρρευσής της.
  2. Ρυθμιστική λειτουργία. Εξασφαλίζει τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των μελών της κοινωνίας αναπτύσσοντας πρότυπα και πρότυπα συμπεριφοράς. Όλη η ανθρώπινη ζωή λαμβάνει χώρα με τη συμμετοχή διαφόρων κοινωνικών θεσμών, αλλά κάθε κοινωνικός θεσμός ρυθμίζει τις δραστηριότητες. Κατά συνέπεια, ένα άτομο, με τη βοήθεια κοινωνικών θεσμών, επιδεικνύει προβλεψιμότητα και τυπική συμπεριφορά, εκπληρώνει τις απαιτήσεις και τις προσδοκίες του ρόλου.
  3. Ενσωματωτική λειτουργία. Αυτή η λειτουργία διασφαλίζει τη συνοχή, την αλληλεξάρτηση και την αμοιβαία ευθύνη των μελών. Αυτό συμβαίνει υπό την επίδραση θεσμοθετημένων κανόνων, αξιών, κανόνων, ενός συστήματος ρόλων και κυρώσεων. Εξορθολογίζει το σύστημα αλληλεπιδράσεων, το οποίο οδηγεί σε αύξηση της σταθερότητας και της ακεραιότητας των στοιχείων της κοινωνικής δομής.
  4. Λειτουργία εκπομπής. Η κοινωνία δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς τη μεταφορά της κοινωνικής εμπειρίας. Κάθε ίδρυμα για την ομαλή λειτουργία του χρειάζεται την άφιξη νέων ανθρώπων που έχουν μάθει τους κανόνες του. Αυτό συμβαίνει αλλάζοντας τα κοινωνικά όρια του θεσμού και αλλάζοντας γενιές. Κατά συνέπεια, κάθε θεσμός παρέχει έναν μηχανισμό κοινωνικοποίησης στις αξίες, τους κανόνες, τους ρόλους του.
  5. Λειτουργίες επικοινωνίας. Οι πληροφορίες που παράγονται από το ίδρυμα θα πρέπει να διαδίδονται τόσο εντός του ιδρύματος (με σκοπό τη διαχείριση και παρακολούθηση της συμμόρφωσης με τους κοινωνικούς κανόνες) όσο και κατά την αλληλεπίδραση μεταξύ των ιδρυμάτων. Αυτή η λειτουργία έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες - επίσημες συνδέσεις. Αυτή είναι η κύρια λειτουργία του ινστιτούτου μέσων ενημέρωσης. Τα επιστημονικά ιδρύματα αντιλαμβάνονται ενεργά τις πληροφορίες. Οι επικοινωνιακές δυνατότητες των ιδρυμάτων δεν είναι οι ίδιες: άλλοι τις έχουν σε μεγαλύτερο βαθμό, άλλοι σε μικρότερο βαθμό.

Λειτουργικές ιδιότητες

Οι κοινωνικοί θεσμοί διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις λειτουργικές τους ιδιότητες:

  • Πολιτικοί θεσμοί - το κράτος, τα κόμματα, τα συνδικάτα και άλλα είδη δημόσιων οργανισμών που επιδιώκουν πολιτικούς στόχους, που στοχεύουν στην εγκαθίδρυση και διατήρηση μιας ορισμένης μορφής πολιτικής εξουσίας. Η ολότητά τους αποτελεί το πολιτικό σύστημα μιας δεδομένης κοινωνίας. Οι πολιτικοί θεσμοί διασφαλίζουν την αναπαραγωγή και βιώσιμη διατήρηση των ιδεολογικών αξιών, σταθεροποιούν τις κοινωνικές ταξικές δομές που κυριαρχούν στην κοινωνία.
  • Τα κοινωνικοπολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα στοχεύουν στην ανάπτυξη και επακόλουθη αναπαραγωγή πολιτιστικών και κοινωνικών αξιών, την ένταξη των ατόμων σε μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα, καθώς και την κοινωνικοποίηση των ατόμων μέσω της αφομοίωσης βιώσιμων κοινωνικοπολιτισμικών προτύπων συμπεριφοράς και, τέλος, την προστασία ορισμένων αξίες και κανόνες.
  • Κανονιστικός-προσανατολισμός - μηχανισμοί ηθικού και ηθικού προσανατολισμού και ρύθμισης της συμπεριφοράς των ατόμων. Στόχος τους είναι να δώσουν στη συμπεριφορά και τα κίνητρα ένα ηθικό επιχείρημα, μια ηθική βάση. Αυτοί οι θεσμοί διεκδικούν επιτακτικές παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, ειδικούς κώδικες και ηθική συμπεριφορά στην κοινότητα.
  • Κανονιστική-κυρωτική - κοινωνική και κοινωνική ρύθμιση της συμπεριφοράς βάσει κανόνων, κανόνων και κανονισμών, που κατοχυρώνονται σε νομικές και διοικητικές πράξεις. Ο δεσμευτικός χαρακτήρας των κανόνων διασφαλίζεται από την καταναγκαστική εξουσία του κράτους και το σύστημα των κατάλληλων κυρώσεων.
  • Τελετουργικοί-συμβολικοί και καταστασιακοί-συμβατικοί θεσμοί. Αυτοί οι θεσμοί βασίζονται στην λίγο πολύ μακροπρόθεσμη υιοθέτηση συμβατικών (κατ' συμφωνία) κανόνων, στην επίσημη και ανεπίσημη ενοποίησή τους. Αυτοί οι κανόνες ρυθμίζουν τις καθημερινές επαφές, διάφορες πράξεις ομαδικής και διαομαδικής συμπεριφοράς. Καθορίζουν τη σειρά και τη μέθοδο της αμοιβαίας συμπεριφοράς, ρυθμίζουν τις μεθόδους μετάδοσης και ανταλλαγής πληροφοριών, χαιρετισμούς, προσφωνήσεις κ.λπ., τους κανόνες συνεδριάσεων, συνεδριάσεων και τις δραστηριότητες των ενώσεων.

Δυσλειτουργία κοινωνικού θεσμού

Η παραβίαση της κανονιστικής αλληλεπίδρασης με το κοινωνικό περιβάλλον, που είναι μια κοινωνία ή κοινότητα, ονομάζεται δυσλειτουργία ενός κοινωνικού θεσμού. Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, η βάση για τη διαμόρφωση και τη λειτουργία ενός συγκεκριμένου κοινωνικού θεσμού είναι η ικανοποίηση μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ανάγκης. Υπό τις συνθήκες εντατικών κοινωνικών διεργασιών, την επιτάχυνση του ρυθμού της κοινωνικής αλλαγής, μπορεί να προκύψει μια κατάσταση όπου οι μεταβαλλόμενες κοινωνικές ανάγκες δεν αντικατοπτρίζονται επαρκώς στη δομή και τις λειτουργίες των σχετικών κοινωνικών θεσμών. Ως αποτέλεσμα, μπορεί να εμφανιστεί δυσλειτουργία στις δραστηριότητές τους. Από ουσιαστική άποψη, η δυσλειτουργία εκφράζεται στην ασάφεια των στόχων του ιδρύματος, στην αβεβαιότητα των λειτουργιών, στην πτώση του κοινωνικού κύρους και εξουσίας του, στον εκφυλισμό των επιμέρους λειτουργιών του σε «συμβολική», τελετουργική δραστηριότητα, είναι, δραστηριότητα που δεν στοχεύει στην επίτευξη ενός ορθολογικού στόχου.

Μία από τις σαφείς εκφράσεις της δυσλειτουργίας ενός κοινωνικού θεσμού είναι η εξατομίκευση των δραστηριοτήτων του. Ένας κοινωνικός θεσμός, όπως γνωρίζετε, λειτουργεί σύμφωνα με τους δικούς του, αντικειμενικά λειτουργικούς μηχανισμούς, όπου κάθε άτομο, βάσει κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς, σύμφωνα με την κατάστασή του, παίζει ορισμένους ρόλους. Η εξατομίκευση ενός κοινωνικού θεσμού σημαίνει ότι παύει να ενεργεί σύμφωνα με αντικειμενικές ανάγκες και αντικειμενικά καθορισμένους στόχους, αλλάζοντας τις λειτουργίες του ανάλογα με τα συμφέροντα των ατόμων, τις προσωπικές τους ιδιότητες και ιδιότητες.

Μια ανικανοποίητη κοινωνική ανάγκη μπορεί να ζωντανέψει την αυθόρμητη εμφάνιση κανονιστικά μη ρυθμιζόμενων δραστηριοτήτων που επιδιώκουν να αναπληρώσουν τη δυσλειτουργία του ιδρύματος, αλλά σε βάρος της παραβίασης των υφιστάμενων κανόνων και κανόνων. Στις ακραίες μορφές της, η δραστηριότητα αυτού του είδους μπορεί να εκφραστεί σε παράνομες δραστηριότητες. Έτσι, η δυσλειτουργία ορισμένων οικονομικών θεσμών είναι ο λόγος ύπαρξης της λεγόμενης «σκιώδους οικονομίας», με αποτέλεσμα την κερδοσκοπία, τη δωροδοκία, την κλοπή κ.λπ. Η διόρθωση της δυσλειτουργίας μπορεί να επιτευχθεί με την αλλαγή του ίδιου του κοινωνικού θεσμού ή με τη δημιουργία ένας νέος κοινωνικός θεσμός που ικανοποιεί αυτή την κοινωνική ανάγκη.

Επίσημοι και άτυποι κοινωνικοί θεσμοί

Οι κοινωνικοί θεσμοί, καθώς και οι κοινωνικές σχέσεις που αναπαράγουν και ρυθμίζουν, μπορεί να είναι επίσημοι και άτυποι.

Ταξινόμηση κοινωνικών θεσμών

Εκτός από τη διαίρεση σε επίσημους και άτυπους κοινωνικούς θεσμούς, οι σύγχρονοι ερευνητές διακρίνουν συμβάσεις (ή «στρατηγικές»), κανόνες και κανόνες. Η σύμβαση είναι μια γενικά αποδεκτή συνταγή: για παράδειγμα, «σε περίπτωση τηλεφωνικού διαλείμματος, αυτός που κάλεσε πίσω καλεί πίσω». Οι συμβάσεις υποστηρίζουν την αναπαραγωγή της κοινωνικής συμπεριφοράς. Ένας κανόνας συνεπάγεται απαγόρευση, απαίτηση ή άδεια. Ο κανόνας προβλέπει κυρώσεις για παραβιάσεις, επομένως, την παρουσία στην κοινωνία παρακολούθησης και ελέγχου της συμπεριφοράς. Η ανάπτυξη των θεσμών συνδέεται με τη μετάβαση ενός κανόνα σε σύμβαση, δηλ. με τη διεύρυνση της χρήσης του θεσμού και τη σταδιακή απόρριψη στην κοινωνία του καταναγκασμού στην εκτέλεσή του.

Ρόλος στην ανάπτυξη της κοινωνίας

Σύμφωνα με τους Αμερικανούς ερευνητές Daron Acemoglu και James A. Robinson (Αγγλικά)ΡωσικήΕίναι η φύση των δημόσιων ιδρυμάτων που υπάρχουν σε μια συγκεκριμένη χώρα που καθορίζει την επιτυχία ή την αποτυχία της ανάπτυξης αυτής της χώρας, το βιβλίο τους Why Nations Fail, που δημοσιεύτηκε το 2012, είναι αφιερωμένο στην απόδειξη αυτής της δήλωσης.

Αφού εξέτασαν τα παραδείγματα πολλών χωρών του κόσμου, οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η καθοριστική και απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη οποιασδήποτε χώρας είναι η παρουσία δημόσιων ιδρυμάτων, τους οποίους ονόμασαν δημόσιους (Eng. Inclusive ιδρύματα). Παραδείγματα τέτοιων χωρών είναι όλες οι ανεπτυγμένες δημοκρατικές χώρες του κόσμου. Αντίθετα, οι χώρες όπου τα δημόσια ιδρύματα είναι κλειστά είναι καταδικασμένες να μείνουν πίσω και να παρακμάσουν. Τα δημόσια ιδρύματα σε τέτοιες χώρες, σύμφωνα με ερευνητές, χρησιμεύουν μόνο για τον εμπλουτισμό των ελίτ που ελέγχουν την πρόσβαση σε αυτούς τους θεσμούς - αυτό είναι το λεγόμενο. «εξορυκτικά ιδρύματα» (αγγλ. εξορυκτικά ιδρύματα). Σύμφωνα με τους συγγραφείς, η οικονομική ανάπτυξη της κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς την προώθηση της πολιτικής ανάπτυξης, δηλαδή χωρίς τη διαμόρφωση δημόσιους πολιτικούς θεσμούς. .

Οι κοινωνιολόγοι, που δανείστηκαν την έννοια του θεσμού από νομικούς, τον προίκισαν με νέο περιεχόμενο. Κατανοώντας τους κοινωνικούς θεσμούς ως ένα σύνολο κανόνων και μηχανισμών που ρυθμίζουν έναν συγκεκριμένο τομέα κοινωνικών σχέσεων (οικογένεια, παραγωγή, κράτος, εκπαίδευση, θρησκεία), η κοινωνιολογία έχει εμβαθύνει την κατανόησή μας ως πυλώνων ή βασικών στοιχείων στα οποία στηρίζεται η κοινωνία. Σκοπός των κοινωνικών θεσμών είναι η ικανοποίηση των πιο σημαντικών (θεμελιωδών) ζωτικών αναγκών της κοινωνίας. Όπως γνωρίζετε, υπάρχουν τέσσερις τέτοιες ανάγκες, άρα διακρίνονται τέσσερις βασικούς κοινωνικούς θεσμούς:

  • 1) για την κάλυψη της ανάγκης για την αναπαραγωγή των ανθρώπων υπάρχει θεσμός της οικογένειας και του γάμου·
  • 2) η ανάγκη απόκτησης μέσων διαβίωσης - οικονομικούς θεσμούς,παραγωγή;
  • 3) η ανάγκη για ασφάλεια και κοινωνική τάξη - πολιτικούς θεσμούς,κατάσταση;
  • 4) η ανάγκη επίλυσης πνευματικών προβλημάτων, η ανάπτυξη και μεταφορά νέας γνώσης, η κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς - πνευματικά ιδρύματαγενικά, συμπεριλαμβανομένων επιστήμηΚαι Πολιτισμός.

κοινωνικός φορέας- αυτή είναι μια προσαρμοστική συσκευή της κοινωνίας, που δημιουργήθηκε για να καλύψει τις πιο σημαντικές ανάγκες της και ρυθμίζεται από ένα σύνολο κοινωνικών κανόνων. Χάρη στους θεσμούς, λαμβάνει χώρα η κοινωνικοποίηση των ατόμων (η αφομοίωση των πολιτιστικών κανόνων και η ανάπτυξη κοινωνικών ρόλων), γεννιούνται νέες γενιές ανθρώπων (ο θεσμός της οικογένειας), αποκτώνται μέσα διαβίωσης, επιβάλλεται τάξη στην κοινωνία. , και πραγματοποιούνται πνευματικές τελετουργίες.

Υπάρχει ένας άλλος ορισμός του κοινωνικού θεσμού ως ένα σύνολο κοινωνικών εθίμων, η ενσάρκωση ορισμένων συνηθειών συμπεριφοράς, τρόπου σκέψης και τρόπου ζωής, που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά, αλλάζουν ανάλογα με τις συνθήκες και λειτουργούν ως όργανο προσαρμογής. σε αυτούς. Αυστηρά μιλώντας, έτσι κατανοούν οι δικηγόροι τους όρους "ίδρυμα"(κατεστημένο, έθιμο, τάξη αποδεκτή στην κοινωνία) και " ινστιτούτο"(καθορισμός εθίμων και διαδικασιών με τη μορφή νόμου ή θεσμού). Εξ ου και η έννοια" θεσμοθέτηση", που δηλώνει την εδραίωση μιας πρακτικής ή μιας περιοχής κοινωνικών σχέσεων με τη μορφή νόμου ή κοινωνικού κανόνα, αποδεκτή εντολή.

Έτσι, η θεσμοθέτηση οποιασδήποτε επιστήμης, ας πούμε της κοινωνιολογίας, περιλαμβάνει τη δημοσίευση κρατικών προτύπων και κανονισμών, τη δημιουργία ερευνητικών ινστιτούτων, γραφείων, υπηρεσιών και εργαστηρίων, το άνοιγμα αντίστοιχων σχολών, τμημάτων, τμημάτων και μαθημάτων κατάρτισης για επαγγελματίες ειδικούς στα πανεπιστήμια. κολέγια και σχολεία, η έκδοση περιοδικών, μονογραφιών και σχολικών βιβλίων κ.λπ.

Στην ουσία, θεσμοθέτηση σημαίνει τη μετατροπή ενός ασαφούς συνόλου κανόνων και κανόνων, εθίμων και πρακτικών, ιδεών και σχεδίων, ανθρώπων και κτιρίων σε ένα διατεταγμένο σύστημα που δικαίως μπορεί να ονομαστεί κοινωνική οργάνωση.

Όλοι οι κοινωνικοί θεσμοί που υπάρχουν στην κοινωνία μπορούν εύκολα να χωριστούν σε κύριους (ονομάζονται θεμελιώδεις, κύριοι) και μη κύριοι (μη κύριοι, ιδιωτικοί). Οι τελευταίοι κρύβονται μέσα στους πρώτους ως μικρότεροι σχηματισμοί. Σε αντίθεση με το κύριο ίδρυμα, το μη βασικό εκτελεί μια εξειδικευμένη εργασία, εξυπηρετεί ένα συγκεκριμένο έθιμο ή ικανοποιεί μια μη θεμελιώδη ανάγκη.

Για παράδειγμα, μεταξύ των μη βασικών πολιτικών θεσμών, βρίσκουμε τους θεσμούς της εγκληματολογίας, της εγγραφής διαβατηρίων, των νομικών διαδικασιών, της συνηγορίας, των ενόρκων, του δικαστικού ελέγχου των συλλήψεων, του δικαστικού σώματος, της προεδρίας, των δικαιωμάτων και ούτω καθεξής. Σε αυτά περιλαμβάνεται και ο θεσμός της απομάκρυνσης από την εξουσία (θέση), οι ιστορικές μορφές της οποίας έχουν υποστεί μακρά εξέλιξη.

Εκτός από τη διαίρεση των ιδρυμάτων σε κύρια και μη, μπορούν να ταξινομηθούν και με άλλα κριτήρια. Για παράδειγμα, τα ιδρύματα διαφέρουν ως προς τον χρόνο εμφάνισης και τη διάρκεια ύπαρξής τους (μόνιμο και βραχυπρόθεσμο), τη σοβαρότητα των κυρώσεων που επιβάλλονται για παραβίαση των κανόνων, τους όρους ύπαρξης, την παρουσία ή την απουσία γραφειοκρατικού συστήματος διαχείρισης, παρουσία ή απουσία επίσημων κανόνων και διαδικασιών.

Τα μη βασικά ιδρύματα ονομάζονται επίσης κοινωνικές πρακτικές. Κάτω από κοινωνική πρακτικήμια αλληλουχία ενεργειών που υπάρχει ιστορικά για μεγάλο χρονικό διάστημα, που πραγματοποιούνται από μια μεγάλη κοινωνική ομάδα (μία ή περισσότερες) ως ομαδικό (εθνικό, εθνικό) έθιμο προκειμένου να ικανοποιηθεί κάποια σημαντική ανάγκη αυτής της ομάδας ή κοινότητας.

Το απλούστερο παράδειγμα κοινωνικής πρακτικής είναι η ουρά στο κατάστημα. Για σπάνια, δηλ. περιορισμένη σε ποσότητα, τα αγαθά παρατάσσουν μια αλυσίδα τυχαίων περαστικών που υπακούουν αμέσως σε ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς. Όχι μια συγκεκριμένη ουρά, αλλά μια ουρά ως παράδοση του χρόνου ή των ανθρώπων είναι μια κοινωνική πρακτική.

Κάθε σημαντικό ίδρυμα έχει τα δικά του συστήματα καθιερωμένων πρακτικών, μεθόδων, τεχνικών και διαδικασιών. Τα οικονομικά ιδρύματα δεν μπορούν να κάνουν χωρίς μηχανισμούς και πρακτικές όπως η μετατροπή νομισμάτων, η προστασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η επαγγελματική επιλογή, η τοποθέτηση εργαζομένων και η αξιολόγηση της εργασίας τους, το μάρκετινγκ, η αγορά κ.λπ. Μέσα στο θεσμό της οικογένειας και του γάμου, και αυτό περιλαμβάνει επίσης το σύστημα συγγένειας, οι επιστήμονες βρίσκουν θεσμούς πατρότητας και μητρότητας, φυλετική εκδίκηση, αδελφοποίηση, κληρονομιά της κοινωνικής θέσης των γονέων, ονοματοδοσία κ.λπ. Το έθιμο του ραντεβού είναι στοιχείο της κοινωνικής πρακτικής της ερωτοτροπίας. Η εξομολόγηση είναι μια κοινωνική πρακτική, όχι ένας θεσμός, ένα σύνολο θεσμών ή ένας οργανισμός. Πρόκειται για μια πρακτική αιώνων που έχει τη δική της τεχνολογία εκτέλεσης, κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, έναν κύκλο εκτελεστών (εξομολογητές και εξομολογητές), ένα σύστημα προδιαγεγραμμένων καταστάσεων και ρόλων. Οι κοινωνιολόγοι μιλούν για τους θεσμούς της αγαμίας (αγαμίας) στον Καθολικισμό, του βαπτίσματος και της εξομολόγησης στην Ορθοδοξία, της Ιεράς Εξέτασης, του μοναχισμού, της επισκοπής.

Μερικές φορές οι κοινωνικές πρακτικές συμπίπτουν με μη βασικούς θεσμούς και μερικές φορές όχι. Για παράδειγμα, το ινστιτούτο εκπροσώπων του Προέδρου της Ρωσίας, καθώς και το ινστιτούτο καθοδήγησης στην ΕΣΣΔ, είναι ζωντανά παραδείγματα ιδιωτικών ιδρυμάτων. Καθιερώθηκαν από ψηλά, από το κράτος, και δεν προέκυψαν από τον πάτο του λαού ως φυσική συνέχεια των παραδόσεων και των εθίμων του.

Όμως το τελετουργικό της γνωριμίας, που μερικές φορές παίρνει απίστευτα εξωτικές μορφές μεταξύ διαφορετικών λαών, παραπέμπει σε κοινωνικές πρακτικές. Στις περισσότερες κοινωνίες, οι μεσάζοντες δεν χρειάζονται για γνωριμία, αλλά σε πολλές χώρες, ειδικά στην υψηλή κοινωνία, ένας άντρας δεν μπορεί να πλησιάσει μια κυρία ή έναν άλλο άντρα και να του συστηθεί. Πρέπει να τους συστήσει κάποιος άλλος.

Ο Άγγλος πολιτικός φιλόσοφος Michael Oakeshott πίστευε ότι η δημοκρατία ως κοινωνική και πολιτική πρακτική είναι ένα σύνολο παραδόσεων και εθίμων ενός δεδομένου λαού και περιλαμβάνει πολλές πολύ συγκεκριμένες και πολύ αόρατες στο εξωτερικό μάτι διαδικασίες, θεσμούς, συνήθειες, με τη βοήθεια των οποίων διατηρείται μόνο και λειτουργεί με επιτυχία.

Προς το κύριο λειτουργίεςενός κοινωνικού θεσμού περιλαμβάνουν τη λειτουργία εδραίωσης και αναπαραγωγής κοινωνικών σχέσεων, καθώς και ρυθμιστικές, ενοποιητικές, ραδιοτηλεοπτικές και επικοινωνιακές λειτουργίες. Μαζί με την καθολική, υπάρχουν συγκεκριμένες λειτουργίες. Περιλαμβάνουν λειτουργίες που είναι εγγενείς σε ένα και όχι χαρακτηριστικό άλλων ιδρυμάτων. Αυτό, για παράδειγμα, είναι η αναπαραγωγή ανθρώπων, η γέννηση νέων γενεών (ο θεσμός της οικογένειας), η απόκτηση μέσων διαβίωσης (παραγωγή), η εγκαθίδρυση τάξης στην κοινωνία (κράτος), η ανακάλυψη και η μεταφορά νέες γνώσεις (επιστήμη και εκπαίδευση), η διαχείριση πνευματικών τελετουργιών (θρησκεία). Ορισμένοι θεσμοί χρησιμεύουν ως σταθεροποιητές της κοινωνικής τάξης. Αυτά περιλαμβάνουν πολιτικούς και νομικούς θεσμούς όπως το κράτος, η κυβέρνηση, το κοινοβούλιο, η αστυνομία, τα δικαστήρια, ο στρατός. Άλλα ιδρύματα υποστηρίζουν και αναπτύσσουν τον πολιτισμό. Αυτό ισχύει για τους θεσμούς της εκκλησίας και της θρησκείας. Μέσα σε κάθε κοινωνικό ίδρυμα, υπάρχουν μια σειρά από υπολειτουργίεςπου πληροί και που άλλα ιδρύματα μπορεί να μην έχουν.

Για παράδειγμα, στο Ινστιτούτο της Οικογένειας, οι επιστήμονες ανακάλυψαν τις λειτουργίες της σεξουαλικής ρύθμισης. αναπαραγωγικός; κοινωνικοποίηση; συναισθηματική ικανοποίηση? κατάσταση; προστατευτική και οικονομική.

Η κοινωνία είναι διευθετημένη με τέτοιο τρόπο ώστε ένας αριθμός ιδρυμάτων να εκτελεί πολλές λειτουργίες ταυτόχρονα, και ταυτόχρονα, πολλά ιδρύματα μπορούν να ειδικεύονται στην εκτέλεση μιας λειτουργίας ταυτόχρονα. Για παράδειγμα, η λειτουργία της εκπαίδευσης ή της κοινωνικοποίησης των παιδιών εκτελείται από ιδρύματα όπως η οικογένεια, η εκκλησία, το σχολείο, το κράτος. Ταυτόχρονα, ο θεσμός της οικογένειας επιτελεί λειτουργίες όπως η αναπαραγωγή των ανθρώπων, η εκπαίδευση και η κοινωνικοποίηση, η ικανοποίηση οικειότηταΛειτουργίες που εκτελούνταν κάποτε από ένα ίδρυμα μπορεί τελικά να μεταφερθούν σε άλλα ιδρύματα ή να κατανεμηθούν εν μέρει ή πλήρως μεταξύ τους.

Για παράδειγμα, στο μακρινό παρελθόν, ο θεσμός της οικογένειας εκτελούσε περισσότερες από πέντε έως επτά λειτουργίες, αλλά σήμερα ορισμένες από αυτές έχουν μεταφερθεί σε άλλα ιδρύματα. Έτσι, μαζί με την οικογένεια, το σχολείο ασχολείται με την εκπαίδευση, η οργάνωση της αναψυχής πραγματοποιείται από ειδικά ιδρύματα αναψυχής. Ακόμη και η λειτουργία της ικανοποίησης σεξουαλικών αναγκών μοιράζεται η οικογένεια με τον θεσμό της πορνείας. Και τη λειτουργία του βιοπορισμού, που την εποχή των κυνηγών και των τροφοσυλλεκτών γινόταν αποκλειστικά από την οικογένεια, πλέον την έχει αναλάβει εξ ολοκλήρου ο κλάδος.

Εάν το ίδρυμα λειτουργεί όπως θα έπρεπε, τότε έχει πολύ περισσότερα θετικά από τα μειονεκτήματα και το αντίστροφο. Πλεονεκτήματα, ή λειτουργίες,ενίσχυση, σταθεροποίηση και ανάπτυξη της κοινωνίας. Μειονεκτήματα, δηλ. δυσλειτουργία,είναι θρυμματισμένο. Μεγάλες κοινωνικές αναταραχές, όπως πόλεμοι, επαναστάσεις, οικονομικές και πολιτικές κρίσεις, μπορούν να οδηγήσουν σε διαταραχή ενός ή περισσότερων θεσμών. Αυτό ισχύει για την κυβέρνηση, το κοινοβούλιο, τη βιομηχανία, την ιδιοκτησία, το σχολείο, τη θρησκεία και ούτω καθεξής. Ως αποτέλεσμα, εμφανίζονται αστοχίες και δυσλειτουργίες στη λειτουργία τους. Αυτό έγινε μετά Οκτωβριανή επανάστασηστη Ρωσία το 1917

Η αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των ιδρυμάτων, πώς αντιμετωπίζουν τις λειτουργίες και τα καθήκοντά τους, δίνει κοινή γνώμη. Οι κοινωνιολόγοι μετρούν περιοδικά επίπεδο εμπιστοσύνηςστους κοινωνικούς θεσμούς.

Τα τελευταία 20 χρόνια, μόνο ο θεσμός της εκκλησίας απολάμβανε σταθερά υψηλή εμπιστοσύνη μεταξύ των Ρώσων, από το 2000 - ο πρόεδρος της χώρας. Η στάση απέναντι σε άλλους θεσμούς, όπως τα μέσα ενημέρωσης, τα συνδικάτα, η κυβέρνηση, τα δικαστήρια, το κοινοβούλιο, ο στρατός, η αστυνομία, οι τοπικές αρχές, η εισαγγελία άλλαξαν από το 2000 έως το 2013. από εξαιρετικά χαμηλές έως μέτρια χαμηλές ή μεσαίες τιμές (από 4 έως 32%).

Οι κοινωνιολόγοι πιστεύουν ότι το χαμηλό επίπεδο εμπιστοσύνης στους κοινωνικούς θεσμούς υποδηλώνει τον τρόπο που βιώνουν κρίσηόταν αποτυγχάνουν να κάνουν τη δουλειά τους.

Δεδομένα από έρευνα που πραγματοποιήθηκε από το Ινστιτούτο Gallup στις χώρες της Ε.Ε. της Ανατολικής Ευρώπηςκαι Σκανδιναβία, στο Ισραήλ, τον Καναδά, τις ΗΠΑ, στο νότια Αμερική, η Ασία και η Αφρική έδειξαν ότι το επίπεδο εμπιστοσύνης στους δημόσιους θεσμούς είναι, κατά κανόνα, υψηλότερο από ό,τι στη Ρωσία (από 34 σε 92%).

Άρα, οι κοινωνικοί θεσμοί (πρωτογενείς και μη) έχουν όχι μόνο λειτουργίες (όφελος που φέρνουν), αλλά και δυσλειτουργίες (βλάβη στην κοινωνία). Λειτουργίες και δυσλειτουργίες είναι σαφής, αν δηλωθούν επίσημα, είναι κατανοητά και προφανή από όλους, και λανθάνων, εάν είναι κρυφά από την προβολή, δεν δηλώνονται. Οι σαφείς λειτουργίες των θεσμών είναι και αναμενόμενες και αναγκαίες. Σχηματίζονται και δηλώνονται σε κωδικούς και σταθεροποιούνται στο σύστημα καταστάσεων και ρόλων. Οι λανθάνουσες λειτουργίες είναι το ακούσιο αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων ιδρυμάτων ή προσώπων που τις εκπροσωπούν. Το δημοκρατικό κράτος που ιδρύθηκε στη Ρωσία στις αρχές της δεκαετίας του 1990, μέσω του κοινοβουλίου, της κυβέρνησης και του προέδρου, επεδίωξε να βελτιώσει τη ζωή των ανθρώπων, να δημιουργήσει πολιτισμένες σχέσεις στην κοινωνία και να εμπνεύσει τους πολίτες με σεβασμό προς το νόμο. Αυτοί ήταν οι σαφείς, δημοσίως δηλωμένοι στόχοι και στόχοι. Στην πραγματικότητα, η εγκληματικότητα έχει αυξηθεί στη χώρα, και το βιοτικό επίπεδο έχει πέσει. Αυτά είναι τα υποπροϊόντα των προσπαθειών των θεσμών εξουσίας. Οι σαφείς λειτουργίες μαρτυρούν τι ήθελαν να επιτύχουν οι άνθρωποι στο πλαίσιο αυτού ή εκείνου του ιδρύματος και οι λανθάνουσες δείχνουν τι προέκυψε από αυτό. Η έννοια των ρητών και λανθάνοντων συναρτήσεων αναπτύχθηκε στα μέσα του 20ού αιώνα. Ρόμπερτ Μέρτον.

Οι σαφείς λειτουργίες του σχολείου ως ιδρύματος δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης περιλαμβάνουν την απόκτηση γραμματισμού και εγγραφών, προετοιμασία για την τριτοβάθμια εκπαίδευση, κατάρτιση σε επαγγελματικούς ρόλους και αφομοίωση των βασικών αξιών της κοινωνίας. Αλλά έχει και κρυφές λειτουργίες: απόκτηση μιας συγκεκριμένης κοινωνικής θέσης που θα σας επιτρέψει να ανεβείτε ένα σκαλί πάνω από τους αναλφάβητους, να δημιουργήσετε ισχυρές φιλίες, να υποστηρίζετε τους πτυχιούχους κατά την είσοδό τους στην αγορά εργασίας. Ρητή, δηλ. μάλλον αυτονόητες, οι λειτουργίες του ιδρύματος της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης μπορούν να θεωρηθούν η προετοιμασία των νέων για την ανάπτυξη διαφόρων ειδικών ρόλων και η αφομοίωση των κυρίαρχων αξιών προτύπων, ηθικής και ιδεολογίας στην κοινωνία και οι σιωπηρές είναι η εδραίωση κοινωνικής ανισότητας που εμφανίζεται όταν λαμβάνεις τριτοβάθμια εκπαίδευση. Έτσι, οι λανθάνουσες λειτουργίες λειτουργούν ως παρενέργεια των δραστηριοτήτων ενός κοινωνικού θεσμού. Μπορούν να είναι και θετικά και αρνητικά, δηλ. δυσλειτουργίες.

Όπως είδαμε, οι λειτουργίες και οι δυσλειτουργίες είναι σχετικές, όχι απόλυτες. Η λειτουργία μπορεί να είναι σαφής για ορισμένα μέλη της κοινωνίας και λανθάνουσα για άλλα. Το ίδιο ισχύει και για τη δυσλειτουργία. Για παράδειγμα, είναι σημαντικό για κάποιους να αποκτήσουν θεμελιώδεις γνώσεις στο πανεπιστήμιο και για άλλους να κάνουν γνωριμίες. Σε αυτή την περίπτωση, η τομή συναρτήσεων, δυσλειτουργιών, ρητών και λανθάνοντων συναρτήσεων μπορεί να απεικονιστεί ως λογικό τετράγωνο (Εικ. 3.4).

Ο θεσμός της εκπαίδευσης ή ο θεσμός της φορολογίας έχει όλα τα ζεύγη λειτουργικών σχέσεων. Για παράδειγμα, η λανθάνουσα λειτουργία της εκπαίδευσης είναι να παρέχει στους αποφοίτους της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης υψηλότερες αρχικές θέσεις και να διασφαλίζει υψηλότερη ανάπτυξη σταδιοδρομίας από τα άτομα που δεν έχουν τριτοβάθμια εκπαίδευση. Αυτή η λειτουργία είναι θετική, γιατί ωφελεί τους πτυχιούχους και όχι βλάπτει. Ταυτόχρονα, είναι λανθάνουσα, δεν εκδηλώνεται ρητά από κανέναν επίσημο νόμο για την εκπαίδευση. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη σύναψη φιλικών σχέσεων, τη διαμόρφωση αλληλεγγύης και αλληλοβοήθειας των αποφοίτων του ίδιου πανεπιστημίου και σχολής μετά την ολοκλήρωση των σπουδών τους και τη δημιουργία καριέρας.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι η φορολογία. Η ωφέλιμη δαπάνη φόρων, που έχει θεσπιστεί με νόμο, είναι σαφής και θετική λειτουργία ενός οικονομικού θεσμού. Η κατάχρηση φόρων είναι ένα παράδειγμα δυσλειτουργίας που λαμβάνει τόσο ρητές όσο και λανθάνουσες μορφές. Οι δαπάνες φόρων που γίνονται από το κράτος για χρήσιμους για την κοινωνία, αλλά δεν περιλαμβάνονται στον επιδιωκόμενο σκοπό τους, θα δώσουν μια σαφή δυσλειτουργία και η κλοπή φόρων - μια λανθάνουσα δυσλειτουργία.

Ρύζι. 3.4.

Όταν η ασυμφωνία μεταξύ ρητής και λανθάνουσας λειτουργίας είναι μεγάλη, προκύπτει ένα διπλό πρότυπο κοινωνικών σχέσεων, που απειλεί τη σταθερότητα της κοινωνίας. Ακόμη πιο επικίνδυνη είναι η κατάσταση όταν, μαζί με το επίσημο θεσμικό σύστημα, σχηματίζονται οι λεγόμενοι σκιώδεις θεσμοί που αναλαμβάνουν τη λειτουργία της ρύθμισης των σημαντικότερων κοινωνικών σχέσεων (για παράδειγμα, εγκληματικές δομές στη σύγχρονη Ρωσία).

  • Εκ.: Φρόλοφ Σ. Σ.Κοινωνιολογία. Μ., 1994. S. 141–143.
  • Εκ.: Μέρτον Ρ.Ρητές και λανθάνουσες λειτουργίες // American Sociological Thought; εκδ. V. I. Dobrenkov. Μ., 1994. S. 379 447.

Ο κοινωνικός θεσμός είναι μια κοινωνική εφεύρεση του ανθρώπου. Ανθρώπινη ασφάλεια, εκπαίδευση, υγεία, οικονομική δραστηριότητα, αναψυχή κ.λπ. - όλα αυτά τα φαινόμενα συνθέτουν το καθημερινό και καθημερινό νόημα της ζωής μας. Αυτά τα φαινόμενα έχουν περάσει σε κοινωνικό θεσμό, θεσμοθετημένο, δηλ. απέκτησε εγγυημένο, σταθερό και οργανωμένο χαρακτήρα. Το θεσμικό είναι αντίθετο στο χαοτικό, τυχαίο και ασταθές.
Ο κοινωνικός θεσμός είναι μια μακροπρόθεσμη κοινωνική πρακτική που υποστηρίζεται και επικυρώνεται από κοινωνικούς κανόνες και υπάρχει επίσης μέσω της υλοποίησης των λειτουργιών του μέσω των οποίων ικανοποιεί τις ανάγκες και τα συμφέροντα της κοινωνίας και τα κοινωνικά της στοιχεία.
Volkov Yu.G. σημείωσε ότι οι κοινωνιολόγοι θεωρούν τους θεσμούς ως ένα σταθερό σύνολο κανόνων, κανόνων, συμβόλων που ρυθμίζουν διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ζωής και τους οργανώνουν σε ένα σύστημα ρόλων και καταστάσεων, με τη βοήθεια του οποίου ικανοποιούνται βασικές ζωές και κοινωνικές ανάγκες. Κάθε ίδρυμα βασίζεται σε μια τυπική λύση σε ένα συγκεκριμένο σύνολο προβλημάτων. Το Ινστιτούτο της Οικογένειας εστιάζει στην αναπαραγωγή, την κοινωνικοποίηση και την υλική υποστήριξη των παιδιών. Οικονομικά ιδρύματα - παραγωγή και πώληση αγαθών και υπηρεσιών. πολιτικοί θεσμοί - προστασία των πολιτών μεταξύ τους και από εξωτερικούς εχθρούς. θρησκευτικοί θεσμοί - ενίσχυση της κοινωνικής αλληλεγγύης και αρμονίας. ιδρύματα εκπαίδευσης - μεταφορά της πολιτιστικής κληρονομιάς από γενιά σε γενιά. Φυσικά, αυτή η ταξινόμηση είναι πολύ απλοϊκή. Ένα ίδρυμα μπορεί να είναι πολυλειτουργικό, ενώ πολλά ιδρύματα μπορεί να συμμετέχουν στην ίδια λειτουργία.
Σύμφωνα με τον τυπικό ορισμό των κοινωνιολόγων, ένας θεσμός περιλαμβάνει τόσο την έννοια των πολιτισμικών μοντέλων (προτύπων) όσο και την έννοια της κοινωνικής δομής.

Έτσι, οι θεσμοί είναι, πρώτον, περισσότερο ή λιγότερο τυπικές λύσεις (πολιτιστικά μοντέλα) που χρησιμεύουν ως οδηγός για τους ανθρώπους στην επίλυση προβλημάτων της κοινωνικής ζωής και, δεύτερον, σχετικά σταθερά συστήματα σχέσεων που χαρακτηρίζουν τους ανθρώπους όταν εφαρμόζουν πραγματικά αυτές τις αποφάσεις. Υπό αυτή την έννοια, ένα σύνολο πολιτιστικών μοντέλων (ένα σύνολο κανόνων, αξιών και συμβόλων) καθορίζει τη συμπεριφορά που αναμένεται από εμάς ως συγκεκριμένο άτομο (για παράδειγμα, μαθητής) σε σχέση με άλλα άτομα (δάσκαλος, κοσμήτορας, βοηθός). . Αυτό το σύνολο πολιτιστικών προτύπων καθορίζει τη θέση του ατόμου στο σύστημα των σχέσεων. Σε αυτή την περίπτωση, η έννοια του κοινωνικού θεσμού σημαίνει ότι είμαστε ενωμένοι στο πλαίσιο συστημάτων σχέσεων (ομάδων) στα οποία αλληλεπιδρούμε μεταξύ μας (παίζουμε ρόλο) με βάση την αμοιβαία κατανόηση (πολιτιστικά μοντέλα) που καθορίζει την συμπεριφορά που αναμένεται από εμάς ως δεδομένο τύπο ανθρώπων (κατάσταση).
Σημάδια κοινωνικού θεσμού:
1) μια σαφή κατανομή των λειτουργιών, των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων των συμμετεχόντων στη θεσμική αλληλεπίδραση, ο καθένας πρέπει να εκτελεί σωστά τη λειτουργία του, επομένως, η συμπεριφορά ενός ατόμου σε έναν κοινωνικό θεσμό έχει υψηλό βαθμό προβλεψιμότητας.
2) καταμερισμός εργασίας και επαγγελματισμός της εκτέλεσης των λειτουργιών.
3) ένας ειδικός τύπος ρύθμισης των ενεργειών ατόμων που ανήκουν σε κοινωνικό ίδρυμα.
4) ένας συγκεκριμένος μηχανισμός για τη ρύθμιση της συμπεριφοράς των ατόμων μέσω κοινωνικών κανόνων και κοινωνικού ελέγχου.
5) η παρουσία ιδρυμάτων εντός των οποίων οργανώνονται οι δραστηριότητες ενός κοινωνικού ιδρύματος. Ινστιτούτο Υγείας - νοσοκομεία, πολυϊατρεία κ.λπ.
6) κάθε ίδρυμα πρέπει να διαθέτει τα δικά του μέσα και πόρους που απαιτούνται για την υλοποίηση των δραστηριοτήτων του.
Οποιοσδήποτε κοινωνικός θεσμός προκύπτει και λειτουργεί, εκπληρώνοντας μια συγκεκριμένη κοινωνική ανάγκη. Αν μια τέτοια ανάγκη γίνει ασήμαντη ή εξαφανιστεί τελείως, τότε η ύπαρξη ενός κοινωνικού θεσμού γίνεται άνευ νοήματος, εμποδίζοντας την κοινωνική ζωή. Οι δραστηριότητές του σταδιακά καταργούνται. Με την εμφάνιση νέων κοινωνικών αναγκών, οι οποίες αποκτούν σταθερό και μόνιμο χαρακτήρα, δημιουργούνται νέοι κοινωνικοί θεσμοί. Η διαδικασία ίδρυσης θεσμών ονομάζεται θεσμοθέτηση.
Volkov Yu.G. σημείωσε ότι η ιδρυματοποίηση είναι μια διαδικασία κατά την οποία μια συγκεκριμένη κοινωνική ανάγκη αρχίζει να αναγνωρίζεται ως γενική κοινωνική και όχι ιδιωτική και για την εφαρμογή της στην κοινωνία θεσπίζονται ειδικοί κανόνες συμπεριφοράς, εκπαιδεύεται προσωπικό, διατίθενται πόροι.
Ο γνωστός κοινωνιολόγος G. Lensky εντόπισε μια σειρά από βασικές κοινωνικές ανάγκες που γεννούν τις διαδικασίες ιδρυματοποίησης: την ανάγκη για επικοινωνία (γλώσσα, εκπαίδευση, επικοινωνία, μεταφορές). την ανάγκη για παραγωγή προϊόντων και υπηρεσιών· την ανάγκη κατανομής παροχών (και προνομίων)· την ανάγκη για την ασφάλεια των πολιτών, την προστασία της ζωής και της ευημερίας τους· την ανάγκη διατήρησης ενός συστήματος ανισότητας (τοποθέτηση κοινωνικών ομάδων σύμφωνα με θέσεις, στάτους ανάλογα με διάφορα κριτήρια). την ανάγκη για κοινωνικό έλεγχο στη συμπεριφορά των μελών της κοινωνίας (θρησκεία, ηθική, νόμος, σωφρονιστικό σύστημα).
Στάδια ιδρυματοποίησης:
1) η εμφάνιση κοινωνικών αναγκών, η υλοποίηση των οποίων απαιτεί κοινές οργανωμένες δράσεις.
2) η εμφάνιση συνεχώς επαναλαμβανόμενων κοινωνικών δράσεων και κανόνων που το ρυθμίζουν.
3) υιοθέτηση αυτών των κανόνων.
4) τη θέσπιση κυρώσεων για τη διατήρηση κανόνων και κανόνων, τη δημιουργία ενός συστήματος καταστάσεων και ρόλων για τα άτομα που περιλαμβάνονται σε έναν κοινωνικό θεσμό.
Μια θεσμική κρίση είναι μια αντίστροφη διαδικασία που χαρακτηρίζει την πτώση της εξουσίας ενός δεδομένου ιδρύματος, όπως η οικογένεια, και τη μείωση της εμπιστοσύνης σε αυτό. Ο λόγος της κρίσης είναι η αδυναμία αυτού του ιδρύματος να εκτελέσει αποτελεσματικά τις κύριες λειτουργίες του, όπως η εκπαίδευση - να διδάξει παιδιά, την ιατρική - να θεραπεύσει ανθρώπους, οικογένειες - να ενισχύσει τους δεσμούς του γάμου, να μεγαλώσει παιδιά. Ταυτόχρονα, θεσμικά πρότυπα υπάρχουν, διακηρύσσονται, αλλά η κοινωνία δεν τα τηρεί. Συνέπεια μιας τέτοιας κρίσης είναι η ανακατανομή των λειτουργιών. Για παράδειγμα, στα μέσα της δεκαετίας του 1980 στη Ρωσία υπήρχε μια κρίση στο γυμνάσιο, το οποίο δεν μπορούσε πλέον να αντιμετωπίσει την προετοιμασία των αποφοίτων για το πανεπιστήμιο και εμφανίστηκαν αμέσως δάσκαλοι - ο θεσμός των μεσαζόντων. Οι κρίσεις συμβαίνουν συνεχώς, αντιπροσωπεύουν τη φυσική κατάσταση του θεσμού. Η κρίση των πολιτικών θεσμών εκδηλώνεται με μείωση της εμπιστοσύνης του κοινού προς αυτούς. Είναι γνωστό ότι στις μετασχηματιζόμενες κοινωνίες υπάρχει μια αυξανόμενη μαζική δυσπιστία των πολιτών στα πολιτικά κόμματα, όπως και στους πολιτικούς θεσμούς γενικότερα. Πάνω από τα δύο τρίτα των Ρώσων που συμμετείχαν σε δημοσκόπηση τον Δεκέμβριο του 1998 δεν εμπιστεύονταν ουσιαστικά κανένα όργανο. Η κρίση αποκαλύπτει τις δυσλειτουργίες που έχουν προκύψει στον μηχανισμό λειτουργίας του ιδρύματος και βοηθά να απαλλαγούμε από αυτές, και ως εκ τούτου, είναι καλύτερο να προσαρμοστούμε στη μεταβαλλόμενη πραγματικότητα. Χωρίς κρίσεις δεν μπορεί να υπάρξει ανάπτυξη του θεσμού.
Η δραστηριότητα των κοινωνικών θεσμών είναι λειτουργική εάν συμβάλλει στη διατήρηση της σταθερότητας και ικανοποιεί πλήρως τις ανάγκες της κοινωνίας και των κοινωνικών της στοιχείων. Η δραστηριότητα των κοινωνικών θεσμών είναι δυσλειτουργική εάν δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες της κοινωνίας και τη βλάπτει.
Τύποι κοινωνικών θεσμών ανάλογα με τον βαθμό επισημοποίησής τους:
1) μη επισημοποιημένες - οι δραστηριότητες πραγματοποιούνται με βάση άτυπες σχέσεις, κανόνες. Για παράδειγμα, ο θεσμός της φιλίας - η ρύθμιση της συμπεριφοράς δεν επισημοποιείται σε νόμους, διοικητικούς κανονισμούς κ.λπ., αν και υπάρχουν ορισμένες κυρώσεις και έλεγχος.
2) επίσημες - οι δραστηριότητες πραγματοποιούνται βάσει επίσημα συμφωνημένων κανόνων, νόμων, κανονισμών και κανονισμών. Η λειτουργία τους αρκετά συχνά ρυθμίζεται και ελέγχεται από το κράτος, γιατί καθορίζουν τη δύναμη της κοινωνίας.
Τύποι κοινωνικών θεσμών ανάλογα με τις λειτουργίες που επιτελούν:
1) οικονομικό - το πιο σταθερό, που υπόκειται σε αυστηρή ρύθμιση, που εκτελεί την παραγωγή και διανομή αγαθών και υπηρεσιών, καταμερισμό εργασίας, ρύθμιση της κυκλοφορίας χρήματος. (Ινστιτούτα Βιομηχανίας, Γεωργίας, Οικονομικών, Εμπορίου κ.λπ.)
2) πολιτική - εφαρμογή και έλεγχος, κατανομή εξουσίας, δραστηριότητες πολιτικών κομμάτων, κατανομή εξουσίας, δραστηριότητες κομμάτων. Εξασφαλίζει την αναπαραγωγή ιδεολογικών αξιών (κράτος, στρατός, κόμματα).
3) κοινωνικοπολιτισμικό και εκπαιδευτικό - αναπαραγωγή, διανομή πολιτιστικών, πνευματικών αξιών, κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς, μεταφορά επιστημονικής γνώσης και επαγγελματικών δεξιοτήτων σε αυτούς (εκπαίδευση, επιστήμη, τέχνη).
4) ο θεσμός της οικογένειας - η αναπαραγωγή και η εκπαίδευση των νέων γενεών, διασφαλίζοντας την αναπαραγωγή της κοινωνικής δομής της κοινωνίας.
5) κανονιστικές κυρώσεις - πραγματοποιήστε τη ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς βάσει κανόνων, κανόνων και κανονισμών που κατοχυρώνονται σε νομικές και κανονιστικές πράξεις (αστυνομία, δικαστήριο).
Η κοινωνία είναι ένα αναπόσπαστο σύστημα αλληλένδετων θεσμών. Η αλληλεξάρτηση των κοινωνικών θεσμών εκφράζεται στο γεγονός ότι το ίδιο άτομο περιλαμβάνεται σε διαφορετικούς κοινωνικούς θεσμούς. Στο θεσμό της οικογένειας - είναι πατέρας, μητέρα, γιος, αδερφή κ.λπ. Σε πολιτικό ίδρυμα - ψηφοφόρος, σε οικονομικό ίδρυμα - υπάλληλος επιχείρησης. Ταυτόχρονα, κάθε κοινωνικός θεσμός έχει αυτονομία. Εκφράζεται σε σχετική ανεξαρτησία, γιατί. καθένα από αυτά λύνει εξειδικευμένα προβλήματα. Η εξωτερική αυτονομία εκφράζεται με την παρουσία ξεχωριστών επαγγελμάτων και θεσμών που δεν είναι εγγενείς σε άλλους κοινωνικούς θεσμούς. Εσωτερική αυτονομία - οι κανόνες που διέπουν τις δραστηριότητες ενός κοινωνικού θεσμού έχουν σημαντική πρωτοτυπία και ιδιαιτερότητα. Για παράδειγμα, οι κανόνες που διέπουν τις σχέσεις στην εργασία διαφέρουν σημαντικά από εκείνους στην οικογένεια.
Αλλαγές στους κοινωνικούς θεσμούς:
1) οι αλλαγές προκύπτουν ως αποτέλεσμα της εμφάνισης νέων αναγκών στην κοινωνία και των κοινωνικών στοιχείων της.
2) οι αλλαγές δεν μπορούν να επηρεάσουν μόνο ένα μέρος ενός κοινωνικού θεσμού, γιατί η αποδιοργάνωση μιας από τις δομές ενός κοινωνικού θεσμού οδηγεί σε αλλαγή ολόκληρου του κοινωνικού θεσμού. Εφέ ντόμινο».
3) οι αλλαγές στον κοινωνικό θεσμό είναι γεμάτες με τον κίνδυνο της διαφωνίας του.
4) για μια συστηματική αλλαγή σε έναν κοινωνικό θεσμό, είναι απαραίτητο να ενδιαφερθούν οι άνθρωποι σε αυτό, ώστε να αναγνωρίσουν την ανάγκη για αυτές τις αλλαγές.
5) οι αλλαγές πρέπει να είναι νόμιμες.
6) σε αλλαγές που δεν είναι νόμιμες, μια ενέργεια μπορεί να ασκήσει εξουσία που είναι ικανή να επιβάλει νέους κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, να αναδιανείμει δικαιώματα, καθήκοντα και προνόμια.

Δημοφιλή στην κατηγορία:
Αιτίες μώλωπες κάτω από τα μάτια Αιώνια μώλωπες κάτω από τα μάτια
Αιτίες μώλωπες κάτω από τα μάτια Αιώνια μώλωπες κάτω από τα μάτια
ανάγνωση
Αιτίες των εξεγέρσεων: Οι μεταρρυθμίσεις και οι μεταμορφώσεις του Πέτρου Α πραγματοποιήθηκαν με τη βία, (αλλαγές στον τρόπο και τον ρυθμό ζωής) Νέο
Αιτίες των εξεγέρσεων: Οι μεταρρυθμίσεις και οι μεταμορφώσεις του Πέτρου Α πραγματοποιήθηκαν ...
ανάγνωση
Σχολή Ανώτερης Στρατιωτικής Διοίκησης Καζάν Σχολή Αρμάτων Ανώτερης Στρατιωτικής Διοίκησης Καζάν
Ανώτερη Στρατιωτική Σχολή Διοίκησης Καζάν Ανώτατη Στρατιωτική Σχολή Καζάν...
ανάγνωση
Τα κύρια στάδια στην ιστορία των χωρών της Βαλτικής: ο σχηματισμός πολιτικών παραδόσεων Τι ισχύει για τις Βαλτικές
Τα κύρια στάδια στην ιστορία των χωρών της Βαλτικής: ο σχηματισμός πολιτικών...
ανάγνωση

πρόσφατα άρθρα
Βιβλιοθήκη. Τι είναι το exlibris; Τι παίζει...
ανάγνωση
Έννοια, διαχείριση, μεταρρύθμιση νομικών και...
ανάγνωση
Η διαδρομή από τους Βάραγγους στους Έλληνες και «από τους Έλληνες στους Βάραγγους
ανάγνωση
Η μυστική επιτροπή του Αλέξανδρου Α'
ανάγνωση
Ρωσο-βυζαντινές συνθήκες Συνθήκη με τους Έλληνες...
ανάγνωση
Έννοιες και προέλευση της λέξης
ανάγνωση
Χρόνος πήξης τσιμεντοκονίας
ανάγνωση
Ο Στόλος του Ειρηνικού και ο Στόλος Amur στο...
ανάγνωση
Μπλουζα