Σύγχρονα προβλήματα επιστήμης και εκπαίδευσης. Ο ρόλος και η σημασία του πολιτισμού για έναν άνθρωπο

Στο πλαίσιο της προσέγγισης της δραστηριότητας, ο πολιτισμός θεωρείται ως ένας τρόπος οργάνωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης δραστηριότητας. Αντιπροσωπεύεται στα προϊόντα της υλικής και πνευματικής εργασίας, σε κοινωνικούς κανόνες και πνευματικές αξίες, στη σχέση του ανθρώπου με τη φύση και μεταξύ των ανθρώπων.

Υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί τύποι πολιτισμού, που αντικατοπτρίζουν την ποικιλομορφία των μορφών δραστηριότητας ενός κοινωνικού ατόμου. Η ενότητα του κόσμου του πολιτισμού καθορίζεται από την ακεραιότητά του, λειτουργεί ως αναπόσπαστο ον. Ο πολιτισμός δεν υπάρχει έξω από τον ζωντανό φορέα του - τον άνθρωπο.

Ένα άτομο μαθαίνει τον πολιτισμό μέσω της γλώσσας, της ανατροφής, της ζωντανής επικοινωνίας. Η εικόνα του κόσμου, οι εκτιμήσεις, οι αξίες, οι τρόποι αντίληψης της φύσης, τα ιδανικά τίθενται στη συνείδηση ​​του ατόμου από την παράδοση και, ανεπαίσθητα για το άτομο, η αλλαγή στη διαδικασία της κοινωνικής πρακτικής. Βιολογικά, δίνεται σε ένα άτομο μόνο ένας οργανισμός που έχει μόνο ορισμένες κλίσεις, δυνατότητες. Η κυριαρχία των κανόνων, των εθίμων, των τεχνικών και των μεθόδων δραστηριότητας που υπάρχουν στην κοινωνία, το άτομο κυριαρχεί και αλλάζει την κουλτούρα. Ο βαθμός εξοικείωσής του με τον πολιτισμό καθορίζει το μέτρο της κοινωνικής του εξέλιξης.

Ξεχωριστή θέση στον κόσμο του πολιτισμού κατέχουν οι ηθικές, ηθικές και αισθητικές πτυχές του. Η ηθική ρυθμίζει τη ζωή των ανθρώπων σε διάφορους τομείς - στην καθημερινή ζωή, στην οικογένεια, στην εργασία, στην επιστήμη, στην πολιτική. ΣΕ ηθικές αρχέςκαι οι νόρμες, ό,τι έχει οικουμενική σημασία, που συνιστά την κουλτούρα των διαπροσωπικών σχέσεων, αναβάλλεται. Υπάρχουν καθολικές, διαπροσωπικές ιδέες για το καλό και το κακό, καθώς και ομαδικές, ιστορικά περιορισμένες ιδέες για τους κανόνες και τους κανόνες των διαπροσωπικών σχέσεων.

Αρχικά, η ηθική εκφράστηκε στο πώς συμπεριφέρονταν πραγματικά οι άνθρωποι, ποιες ενέργειες επέτρεπαν στον εαυτό τους και στους άλλους, πώς αξιολογούσαν αυτές τις ενέργειες ως προς τη χρησιμότητά τους για την ομάδα. Έτσι προέκυψαν τα ήθη - έθιμα που έχουν ηθική σημασία, υποστηρίζονται στην κοινωνία μέσω ηθικών σχέσεων ή, αντίθετα, αντιπροσωπεύουν αποκλίσεις από τις απαιτήσεις της ηθικής. Στο επίπεδο της καθημερινής συμπεριφοράς, οι κανόνες αυτοί μετατρέπονται σε συνήθειες – πράξεις και πράξεις, η εφαρμογή των οποίων έχει γίνει ανάγκη. Οι συνήθειες λειτουργούν ως τρόποι συμπεριφοράς που έχουν τις ρίζες τους στην ψυχή των ανθρώπων.

Το εύρος της αισθητικής στάσης απέναντι στην πραγματικότητα είναι περιεκτικό. Τέτοιες αξίες όπως η ομορφιά, ο όμορφος, ο αρμονικός άνθρωπος βρίσκει στη φύση και την κοινωνία. Κάθε άτομο έχει εγγενές αισθητικό γούστο, αισθητική αντίληψη και αισθητική εμπειρία, αν και ο βαθμός ανάπτυξης και τελειότητας αισθητική κουλτούραείναι διαφορετικό για διαφορετικούς ανθρώπους. Στην κοινωνία, υπάρχουν ορισμένες νόρμες αισθητικής, ηθικής, πολιτικής, θρησκευτικής, γνωστικής, πνευματικής κουλτούρας. Αυτές οι νόρμες αποτελούν ένα είδος πλαισίου που δεσμεύει τον κοινωνικό οργανισμό σε ένα ενιαίο σύνολο.

Οι πολιτιστικοί κανόνες είναι ορισμένα πρότυπα, κανόνες συμπεριφοράς ή ενέργειες. Διαμορφώνονται και επιβεβαιώνονται ήδη στη συνηθισμένη γνώση της κοινωνίας. Σε αυτό το επίπεδο, οι παραδοσιακές και ακόμη και οι υποσυνείδητες στιγμές παίζουν σημαντικό ρόλο στην ανάδειξη πολιτιστικών κανόνων. Τα έθιμα και οι τρόποι αντίληψης έχουν εξελιχθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια και έχουν περάσει από γενιά σε γενιά. Σε μια αναθεωρημένη μορφή, οι πολιτισμικοί κανόνες ενσωματώνονται στην ιδεολογία, τις ηθικές διδασκαλίες και τις θρησκευτικές έννοιες.

Οικουμενικό χαρακτηριστικό κάθε πολιτισμού είναι η ενότητα της παράδοσης και της ανανέωσης. Το σύστημα των παραδόσεων αντανακλά την ακεραιότητα και τη σταθερότητα του κοινωνικού οργανισμού. Ωστόσο, ο πολιτισμός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ανανέωση, επομένως η άλλη όψη της ανάπτυξης της κοινωνίας είναι η δημιουργικότητα και η αλλαγή. Είναι γνωστό από την ιστορική εμπειρία της ανάπτυξης της κοινωνίας και του πολιτισμού ότι η ανθρωπότητα ανέκαθεν έθετε στον εαυτό της μόνο εκείνα τα καθήκοντα που μπορούσε να λύσει. Ως εκ τούτου, αντιμέτωπη με παγκόσμια προβλήματα, θα μπορούσε για άλλη μια φορά να ξεπεράσει τα εμπόδια που προέκυψαν μέχρι το τέλος της δεύτερης χιλιετίας στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας.

Η έννοια των «παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας» έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη από τα τέλη της δεκαετίας του '60 - αρχές της δεκαετίας του '70. 20ος αιώνας παγκόσμιαονομάζονται προβλήματα που είναι καθολικής φύσης, δηλ. επηρεάζουν τα συμφέροντα της ανθρωπότητας στο σύνολό της και κάθε ατόμου σε διάφορα μέρη του πλανήτη. Έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη μεμονωμένων χωρών και περιοχών, αποτελώντας ισχυρό αντικειμενικό παράγοντα στην παγκόσμια οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη. Η λύση τους συνεπάγεται την ενοποίηση των προσπαθειών της απόλυτης πλειοψηφίας των κρατών και οργανισμών σε διεθνές επίπεδο, ενώ η ανεπίλυσή τους απειλεί με καταστροφικές συνέπειες για το μέλλον όλης της ανθρωπότητας.

Τα παγκόσμια προβλήματα χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Πρώτα,Για την υπέρβασή τους απαιτούνται σκόπιμες, συντονισμένες ενέργειες και ενοποίηση των προσπαθειών της πλειοψηφίας του παγκόσμιου πληθυσμού. Κατα δευτερον,Τα παγκόσμια προβλήματα επηρεάζουν εγγενώς τα συμφέροντα όχι μόνο των ατόμων, αλλά και τη μοίρα ολόκληρης της ανθρωπότητας. Τρίτος,Αυτά τα προβλήματα αποτελούν αντικειμενικό παράγοντα στην παγκόσμια ανάπτυξη και δεν μπορούν να αγνοηθούν από κανέναν. Τέταρτος,Τα ανεπίλυτα παγκόσμια προβλήματα μπορούν να οδηγήσουν στο μέλλον σε σοβαρές, ακόμη και ανεπανόρθωτες συνέπειες για όλη την ανθρωπότητα και το περιβάλλον της.

Όλα τα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας χωρίζονται σε τρεις μεγάλες ομάδες, ανάλογα με το βαθμό σοβαρότητάς τους και την προτεραιότητα της λύσης, καθώς και με το ποιες σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος υπάρχουν μεταξύ τους στην πραγματική ζωή. ο πρώτοςΗ ομάδα αποτελείται από προβλήματα που χαρακτηρίζονται από τη μεγαλύτερη γενικότητα και συνάφεια. Πηγάζουν από τις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών κρατών, και ως εκ τούτου ονομάζονται διεθνείς. Δύο πιο σημαντικά προβλήματα ξεχωρίζουν εδώ: 1) η εξάλειψη του πολέμου από τη ζωή της κοινωνίας και η παροχή μιας δίκαιης ειρήνης. 2) η εγκαθίδρυση μιας νέας διεθνούς οικονομικής τάξης. Δεύτεροςη ομάδα συνδυάζει εκείνα τα προβλήματα που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης της κοινωνίας και της φύσης: παροχή στους ανθρώπους ενέργειας, καυσίμων, γλυκό νερό, πρώτες ύλες. Αυτό περιλαμβάνει επίσης οικολογικά προβλήματα, καθώς και την ανάπτυξη των ωκεανών και του διαστήματος. ΤρίτοςΗ ομάδα αποτελείται από προβλήματα που σχετίζονται με το σύστημα «άνθρωπος-κοινωνία». Αυτό είναι δημογραφικό πρόβλημα, θέματα υγείας και παιδείας.

Ένα από τα σημαντικότερα παγκόσμια προβλήματα είναι η ανεξέλεγκτη αύξηση του πληθυσμού, η οποία δημιουργεί υπερβολικό υπερπληθυσμό σε πολλές πολιτείες και περιοχές. Σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς, η ενέργεια, οι πρώτες ύλες, τα τρόφιμα και άλλοι πόροι που είναι διαθέσιμοι στον πλανήτη μπορούν να προσφέρουν μια αξιοπρεπή ζωή στη Γη μόνο για 1 δισεκατομμύριο ανθρώπους. Ταυτόχρονα, την περασμένη χιλιετία, ο πληθυσμός του πλανήτη μας έχει αυξηθεί 15 φορές και ανέρχεται σε σχεδόν 6 δισεκατομμύρια ανθρώπους. Η «πληθυσμιακή έκρηξη» του 20ού αιώνα ήταν αποτέλεσμα αυθόρμητης, άνισης κοινωνικής ανάπτυξης και βαθιών κοινωνικών αντιφάσεων. Οι αναπτυσσόμενες χώρες αντιπροσωπεύουν περισσότερο από το 90% της αύξησης του παγκόσμιου πληθυσμού. Στις ανεπτυγμένες χώρες, αντίθετα, με φόντο την αύξηση του αριθμού των ηλικιωμένων, παρατηρείται μείωση της γεννητικότητας, η οποία δεν εξασφαλίζει καν την απλή αναπαραγωγή του πληθυσμού.

Τα αίτια της πληθυσμιακής έκρηξης συνδέονται στενά με το πρόβλημα της εκπαίδευσης. Ο αριθμός των αναλφάβητων σε απόλυτες τιμές συνεχίζει να αυξάνεται. Μαζί με αυτό, αυξάνεται και ο λειτουργικός αναλφαβητισμός, λόγω του γεγονότος ότι το επίπεδο εκπαίδευσης ενός αυξανόμενου αριθμού ανθρώπων δεν ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις μιας σύγχρονης κοινωνίας που χρησιμοποιεί ευρέως Νεότερες τεχνολογίεςκαι τεχνολογία υπολογιστών.

Το μέγεθος του πληθυσμού και οι συνθήκες διαβίωσης, καθώς και η κατάσταση του περιβάλλοντος συνδέονται στενά με ένα άλλο παγκόσμιο πρόβλημα της εποχής μας. Υπάρχει άμεση και έμμεση σχέση μεταξύ πολλών ασθενειών και ανθρωπογενών αλλαγών στο περιβάλλον. Σε οικονομικά ανεπτυγμένες χώρες, τα καρδιαγγειακά και ψυχική ασθένεια, υπήρχαν τέτοιες «ασθένειες του πολιτισμού» όπως ο καρκίνος και το AIDS. Οι επιδημικές μολυσματικές ασθένειες είναι επίσης ευρέως διαδεδομένες στις αναπτυσσόμενες χώρες.

Μία από τις αιτίες μαζικών ασθενειών και απότομη μείωση του προσδόκιμου ζωής είναι το διατροφικό πρόβλημα. Ο χρόνιος υποσιτισμός και η μη ισορροπημένη διατροφή οδηγούν σε συνεχή λιμοκτονία πρωτεϊνών και ανεπάρκεια βιταμινών, που εκδηλώνεται σε μαζική κλίμακα στους κατοίκους των υπανάπτυκτων χωρών. Ως αποτέλεσμα, πολλές δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι πεθαίνουν από την πείνα κάθε χρόνο στον κόσμο.

Η υπέρβαση της υστέρησης των αναπτυσσόμενων χωρών και η εγκαθίδρυση μιας νέας διεθνούς οικονομικής τάξης κατέχουν ιδιαίτερη θέση στο σύστημα των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας. Εδώ βρίσκονται οι ισχυροί παράγοντες αποσταθεροποίησης ολόκληρου του συστήματος των υφιστάμενων διεθνών σχέσεων. Πρόσφατα, με την παγκόσμια ανάπτυξη του ακαθάριστου προϊόντος, το τεράστιο χάσμα μεταξύ πλούσιων και φτωχών, ανεπτυγμένων και αναπτυσσόμενων χωρών έχει αυξηθεί σημαντικά.

Ένα άλλο παγκόσμιο πρόβλημα είναι η παροχή ενέργειας και πρώτων υλών στην ανθρωπότητα. Αυτοί οι πόροι αποτελούν τη βάση της υλικής παραγωγής και, καθώς αναπτύσσονται οι παραγωγικές δυνάμεις, διαδραματίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη ζωή. Διακρίνονται σε ανανεώσιμες, οι οποίες υπόκεινται σε αποκατάσταση με φυσικά ή τεχνητά μέσα (υδροηλεκτρική ενέργεια, ξύλο, ηλιακή ενέργεια) και μη ανανεώσιμες, ο αριθμός των οποίων περιορίζεται από τα φυσικά τους αποθέματα (πετρέλαιο, άνθρακας, φυσικό αέριο, όλα τα είδη μεταλλεύματα και ορυκτά). Με τον σημερινό ρυθμό κατανάλωσης της πλειονότητας των μη ανανεώσιμων πόρων, η ανθρωπότητα θα έχει αρκετό μόνο για το προβλέψιμο μέλλον, που υπολογίζεται από αρκετές δεκάδες έως αρκετές εκατοντάδες χρόνια. να χρησιμοποιήσει με σύνεση όλους εκείνους τους πόρους που ήδη χρησιμοποιεί η ανθρωπότητα.

Το πιο επείγον από όλα τα υπάρχοντα παγκόσμια προβλήματα είναι η εξάλειψη του πολέμου από τη ζωή της κοινωνίας και η παροχή διαρκούς ειρήνης στη Γη. Από τη δημιουργία των πυρηνικών όπλων, που άνοιξε την πραγματική δυνατότητα καταστροφής της ζωής στη Γη διάφορες μορφές, και την πρώτη του χρήση τον Αύγουστο του 1945, ξεκίνησε μια θεμελιωδώς νέα πυρηνική εποχή, η οποία οδήγησε σε θεμελιώδεις αλλαγές σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Από εκείνη τη στιγμή, όχι μόνο το άτομο, αλλά ολόκληρη η ανθρωπότητα έγινε θνητή. Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος αποδείχθηκε ότι ήταν η τελευταία ευκαιρία για την ανθρωπότητα να τακτοποιήσει τις σχέσεις της με στρατιωτικά μέσα, χωρίς να τεθεί στο χείλος της αυτοκαταστροφής.

Η ουσιαστική υπέρβαση των παγκόσμιων προβλημάτων είναι ένα εξαιρετικά μακρύ και δύσκολο έργο. Πολλοί ερευνητές συνδέουν την υπέρβαση παγκόσμιων κρίσεων με τη διαμόρφωση και την ενίσχυση μιας νέας ηθικής στη μαζική συνείδηση, με την ανάπτυξη του πολιτισμού και τον εξανθρωπισμό του. Το πρώτο βήμα για την υπέρβαση των καθολικών ανθρώπινων προβλημάτων συνδέεται με τη διαμόρφωση μιας νέας κοσμοθεωρίας, η οποία θα πρέπει να βασίζεται σε έναν νέο ανθρωπισμό, συμπεριλαμβανομένης της αίσθησης της παγκοσμιοποίησης, της μισαλλοδοξίας στη βία και της αγάπης για τη δικαιοσύνη, που προκύπτει από την αναγνώριση των θεμελιωδών ανθρωπίνων δικαιωμάτων .

ΓΛΩΣΣΑΡΙΟ II

Αρ. p / p	Νέες έννοιες	Περιεχόμενο
	Να εισαι	μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει: 1) Ό,τι υπήρξε ποτέ, τώρα υπάρχει ή «υπάρχον ον» και ό,τι έχει εσωτερική δυνατότητα πραγματοποίησης στο μέλλον. Υπό αυτή την έννοια, το «είναι» είναι συνώνυμο με το σύμπαν. 2) Η αρχική αρχή, θεμελίωση και ουσία του σύμπαντος. Υπό αυτή την έννοια, το Είναι ενεργεί ως η υψηλότερη, υπερβατική αρχή του Σύμπαντος.
	Ουσία	φυσική, «φυσική» βάση της ύπαρξης, η υπερφυσική, «μεταφυσική» αρχή της.
	Κίνηση	ο τρόπος ύπαρξης της ύλης, είναι απόλυτος ή αντιφατικός, υπάρχει σε διάφορες μορφές αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους.
	Χώρος	η καθολική μορφή της ύπαρξης, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της, που χαρακτηρίζει την έκταση της ύλης, τη δομή της, τη συνύπαρξη και την αλληλεπίδραση στοιχείων σε όλα τα υλικά συστήματα.
	χρόνος	τη μορφή ύπαρξης της ύλης, που εκφράζει τη διάρκεια της ύπαρξής της, τη σειρά των μεταβαλλόμενων καταστάσεων στην αλλαγή και την ανάπτυξη όλων των υλικών συστημάτων.
	Γνωστική λειτουργία	η διαδικασία της πνευματικής εξερεύνησης του κόσμου από ένα άτομο, στόχος της είναι η κατανόηση των αληθειών.
	Αληθής	η σωστή, αξιόπιστη αντανάκλαση των αντικειμένων και το φαινόμενο της πραγματικότητας, ο στόχος της πνευματικής κυριαρχίας του κόσμου από τον άνθρωπο.
	Μέθοδος	ένας τρόπος κατασκευής και τεκμηρίωσης ενός συστήματος φιλοσοφικής γνώσης: ένα σύνολο μεθόδων και λειτουργιών πρακτικής και θεωρητικής ανάπτυξης της πραγματικότητας.
	Μεθοδολογία	ένα σύστημα αρχών και μεθόδων οργάνωσης και κατασκευής θεωρητικών και πρακτικών δραστηριοτήτων, καθώς και το δόγμα αυτού του συστήματος.
	Κοινωνία	με την ευρεία έννοια της λέξης - ένα μέρος απομονωμένο από τη φύση υλικό κόσμο, που είναι μια ιστορικά αναπτυσσόμενη μορφή ανθρώπινης ζωής.
ΚΑΙ	Κοινωνία	με τη στενή έννοια της λέξης - ένα ορισμένο στάδιο στην εξέλιξη της ανθρώπινης ιστορίας.
	κοινωνική ομάδα	ένα σχετικά σταθερό σύνολο ανθρώπων που έχουν κοινά ενδιαφέροντα, αξίες και κανόνες συμπεριφοράς που αναπτύσσονται στο πλαίσιο ιστορικά καθορισμένων τύπων κοινωνιών.
	παραγωγικές δυνάμεις	ένα σύστημα υποκειμενικών (άνθρωπος) και υλικών (τεχνολογίας) στοιχείων που ανταλλάσσουν μεταξύ κοινωνίας και φύσης στη διαδικασία της κοινωνικής παραγωγής.
	Σχέσεις παραγωγής	το σύνολο των υλικών οικονομικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία της κοινωνικής παραγωγής και της μετακίνησης ενός κοινωνικού προϊόντος από την παραγωγή στην κατανάλωση.
	κοινωνικό ον	η υλική σχέση των ανθρώπων με τη φύση, μεταξύ τους, που προκύπτει μαζί με τη διαμόρφωση της ανθρώπινης κοινωνίας και υπάρχει ανεξάρτητα από δημόσια συνείδηση.
	δημόσια συνείδηση	ένα ολιστικό πνευματικό φαινόμενο που έχει μια ορισμένη εσωτερική δομή, που περιλαμβάνει διάφορα επίπεδα (θεωρητικό και καθημερινό) και μορφές συνείδησης (πολιτικό, νομικό, ηθικό, θρησκευτικό, αισθητικό, φιλοσοφικό, επιστημονικό).
	Δημόσια κανονικότητα	μια αντικειμενικά υπάρχουσα, επαναλαμβανόμενη, ουσιαστική σύνδεση μεταξύ των φαινομένων της κοινωνικής ζωής ή των σταδίων της ιστορικής διαδικασίας, που χαρακτηρίζει την προοδευτική εξέλιξη της ιστορίας.
	δημόσιες σχέσεις	ποικίλες συνδέσεις που προκύπτουν μεταξύ κοινωνικών ομάδων, τάξεων, εθνών, καθώς και εντός αυτών κατά τη διάρκεια της οικονομικής, κοινωνικής, πολιτικής, πολιτιστικής ζωής και των δραστηριοτήτων τους.
	Ο άνθρωπος	το υψηλότερο επίπεδο ζωντανών οργανισμών στη Γη, το θέμα της κοινωνικής ιστορική εξέλιξηδραστηριότητες και πολιτισμός, αντικείμενο μελέτης διαφόρων γνωστικών πεδίων, όπως η κοινωνιολογία, η φιλοσοφία, η ψυχολογία, η ιστορία.
	Ανθρωπολογία	την επιστήμη του ανθρώπου, τη διαμόρφωση, την ανάπτυξη και το μέλλον του.
	ανθρωπολογία	μια φιλοσοφική έννοια, οι εκπρόσωποι της οποίας βλέπουν την κύρια κατηγορία κοσμοθεωρίας στην έννοια του «άνθρωπου» και υποστηρίζουν ότι, βάσει αυτής, είναι δυνατό να αναπτυχθεί ένα σύστημα ιδεών για τη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη.
	Ανθρωποσοφία	.Αναπτύχθηκε από τον R. Steiner, το απόκρυφο-μυστικό δόγμα του ανθρώπου ως φορέα μυστικών, πνευματικών δυνάμεων.
	Μοιρολατρεία	μια κοσμοθεωρία που θεωρεί κάθε γεγονός και κάθε ανθρώπινη δράση ως αναπόφευκτη πραγμάτωση του αρχικού προορισμού, αποκλείοντας την ελεύθερη επιλογή και την τύχη.
	Θάνατος	το φυσικό τέλος κάθε έμβιου όντος, που πραγματοποιεί ο άνθρωπος, σε αντίθεση με το ζώο.
	αξία	ένας όρος που χρησιμοποιείται ευρέως στη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία για να υποδείξει την ανθρώπινη, κοινωνική και πολιτιστική σημασία ορισμένων φαινομένων της πραγματικότητας.
	Αξιολογία (θεωρία αξίας)	φιλοσοφικό δόγμα για τη φύση των αξιών, τη θέση τους στην πραγματικότητα και για τη δομή του αξιακού κόσμου, δηλ. για τη σχέση των διαφορετικών αξιών μεταξύ τους, με κοινωνικούς και πολιτισμικούς παράγοντες και τη δομή της προσωπικότητας.
	Ηθική (ηθική)	ένας από τους κύριους τρόπους κανονιστικής ρύθμισης των ανθρώπινων πράξεων στην κοινωνία, μια ειδική μορφή κοινωνικής συνείδησης και ένας τύπος κοινωνικών σχέσεων.
	Ηθική	φιλοσοφική επιστήμη, αντικείμενο μελέτης της οποίας είναι η ηθική, η ηθική ως μορφή κοινωνικής συνείδησης, ως μια από τις πιο σημαντικές πτυχές της ανθρώπινης ζωής, ένα συγκεκριμένο φαινόμενο της κοινωνικής ζωής.
	Στόχος	ένα από τα στοιχεία της ανθρώπινης συμπεριφοράς και της συνειδητής δραστηριότητας, που χαρακτηρίζει την προσμονή στη σκέψη του αποτελέσματος της δραστηριότητας και τους τρόπους εφαρμογής της με τη βοήθεια ορισμένων μέσων, μια μέθοδο ολοκλήρωσης διάφορες δραστηριότητεςάτομο σε κάποια ακολουθία ή σύστημα.
	Σκοπιμότητα	η αντιστοιχία ενός φαινομένου ή μιας διαδικασίας σε μια ορισμένη, σχετικά πλήρη κατάσταση, της οποίας το υλικό ή το ιδανικό μοντέλο παρουσιάζεται ως στόχος.
	Προσανατολισμοί αξίας	τα πιο σημαντικά στοιχεία της εσωτερικής δομής της προσωπικότητας, που καθορίζονται από την εμπειρία ζωής του ατόμου, το σύνολο των εμπειριών του και περιορίζουν το σημαντικό, το ουσιαστικό για ένα δεδομένο άτομο από το ασήμαντο, ασήμαντο.
	Πολιτισμός	ένας συγκεκριμένος τρόπος οργάνωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης ζωής, που εκπροσωπείται στα προϊόντα της υλικής και πνευματικής εργασίας.
	συμπεριφορά	έθιμα που έχουν ηθική σημασία, διατηρούνται στην κοινωνία μέσω ηθικών σχέσεων ή, αντίθετα, αντιπροσωπεύουν αποκλίσεις από τις απαιτήσεις της ηθικής.
	συνήθειες	δράσεις και πράξεις, η υλοποίηση των οποίων έχει καταστεί ανάγκη.
	Επιστημολογία	ένα μέρος της φιλοσοφίας που μελετά πώς παίρνουμε γνώση για διαφορετικά θέματα, ποια είναι τα όρια της γνώσης μας, πόσο αξιόπιστη ή αναξιόπιστη είναι η ανθρώπινη γνώση.

Στα τέλη του 20ου αιώνα, έγινε φανερό ότι ο πολιτισμός, ως αναπόσπαστη πτυχή της ανάπτυξης της κοινωνίας, άρχισε να καλύπτει όχι μόνο τη σφαίρα της πνευματικής, αλλά σε αυξανόμενο βαθμό - την υλική παραγωγή. Ταυτόχρονα, νέες τεχνολογικές μορφές αναδύονται στην ίδια την υλική παραγωγή. Ο τεχνογενής πολιτισμός υπάρχει για λίγο περισσότερα από 300 χρόνια, αλλά αποδείχθηκε πολύ δυναμικός, κινητός και πολύ επιθετικός: καταστέλλει, υποτάσσει, απορροφά παραδοσιακές κοινωνίες και πολιτισμούς. Σήμερα, αυτή η διαδικασία συμβαίνει σε όλο τον κόσμο, η οποία οδηγεί στο θάνατο των παραδοσιακών γεωργικών πολιτισμών ως πρωτότυπων αξιών. Πολιτισμόςαρχίζει να ξεφεύγει από τον έλεγχο ενός ατόμου και μετατρέπεται σε στοιχείο «νέου τύπου». Στην εποχή μας, αποδείχθηκε ότι ήταν παραβάτης της φυσικής ισορροπίας του πλανήτη. Η κρίση του πολιτισμού, για την οποία οι σύγχρονοι γράφουν με ανησυχία, εκφράζεται πρωτίστως σε λειτουργικές παραβιάσεις των μηχανισμών προσαρμογής σε κοινωνικό και φυσικό επίπεδο.

Τα συμπτώματα της κρίσης του πολιτισμού και του τέλους του πολιτισμού είναι «καταστροφές» που αιχμαλωτίζουν όχι μόνο μεμονωμένους λαούς, αλλά ολόκληρη την ανθρώπινη κοινότητα του εικοστού αιώνα: παγκόσμιοι πόλεμοι, διεθνής τρομοκρατία, οικονομικές ύφεση, περιβαλλοντικά σοκ κ.λπ. αλυσίδα αυτών των αλλαγών στη γη υπήρξε μια κρίση οικοσυστημάτων, η οποία στις σύγχρονες συνθήκες γίνεται όλο και πιο μη αναστρέψιμη.

Τον εικοστό αιώνα, ένας σημαντικός αριθμός εννοιών τόνισαν τη θετική σημασία της ανάπτυξης της τεχνολογίας και τον προοδευτικό αντίκτυπό της στη ζωή των ανθρώπων. Η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος οδηγεί σε αλλαγές κοινωνική ζωήκοινωνία, παραβίαση της ιστορικά εδραιωμένης σχέσης μεταξύ του συστήματος εξουσίας και της πολιτιστικής κληρονομιάς.

Το κύριο πρόβλημα της νεωτερικότητας, σύμφωνα με τον A. Peccei, βρίσκεται στον ίδιο τον άνθρωπο και όχι έξω από αυτόν.

Σε αυτόν τον αιώνα, έχει καταστεί σαφές ότι η αμοιβαία κατανόηση και επικοινωνία μεταξύ διαφορετικών πολιτιστικών οντοτήτων, καθώς και η πνευματική σύγκλιση των πολιτιστικών περιοχών είναι δυνατή μόνο στη βάση του διαλόγου.

Ο διάλογος ως αρχή της πολιτιστικής ανάπτυξης επιτρέπει όχι μόνο να δανείζεται οργανικά το καλύτερο από την παγκόσμια κληρονομιά, αλλά και αναγκάζει ένα άτομο να επανεξετάσει εσωτερικά τις πολιτιστικές του αξίες.

Τρεις πτυχές (κατευθύνσεις) που θα βοηθήσουν να ξεπεραστεί η εσωτερική κρίση ενός ατόμου και στη συνέχεια να επιλυθεί η κρίση της ανθρωπότητας του νέου ανθρωπισμού: αυτή είναι η κατανόηση της παγκοσμιοποίησης ως βάσης της ζωής στον πλανήτη. άνευ όρων επιθυμία για δικαιοσύνη σε σχέση με τη ζωή. αποστροφή στη βία ως τρόπο επίλυσης συγκρούσεων. Ένα άτομο πρέπει να ανακαλύψει μέσα του τις δυνάμεις που μπορούν να τον βοηθήσουν να τερματίσει την εσωτερική κρίση, να σχηματίσει μια σωστή ιδέα για τον εαυτό του ως μέρος της φύσης και ολόκληρου του σύμπαντος. Η επίτευξη δικαιοσύνης και ανθρώπινης ελευθερίας αποκλείει τη βία. Αυτή είναι η κύρια εγγενής αξία του νέου ανθρωπισμού. Η νέα φιλοσοφία του ανθρωπισμού θα πρέπει να συμβάλει σε μια νέα οικονομική τάξη στον κόσμο και να επανεξετάσει την τρέχουσα οικονομική σκέψη, να οδηγήσει σε μια αλλαγή στις ανθρώπινες αξίες και προσανατολισμούς.

Τελικά, η πολιτισμική εξέλιξη του ανθρώπου και η παγκόσμια αλληλεγγύη της ανθρωπότητας παρουσιάζονται ως το μοναδικό μέσο σωτηρίας της ζωής του πλανήτη και της επιβίωσης του ανθρώπου, του πολιτισμού του, της ριζικής πνευματικής ανανέωσης όλης της ανθρωπότητας.

1

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στη μελέτη του σταθεροποιητικού ρόλου των εθνικών παραδόσεων στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, ο οποίος δεν μπορεί ούτε να ανακοπεί ούτε να αντιστραφεί. Εξετάζεται το πρόβλημα της διατήρησης των εθνικών παραδόσεων και της πολιτισμικής ταυτότητας στη διαδικασία οικουμενοποίησης της οικονομικής και πολιτιστικής ζωής. Τονίζεται ότι η βιώσιμη ανάπτυξη της κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς τη διατήρηση της κοινωνικής συνέχειας, η οποία εκδηλώνεται με τη διατήρηση μιας ορισμένης σύνδεσης μεταξύ των γενεών. Οι παραδόσεις είναι ένας ειδικός μηχανισμός κοινωνικής κληρονομιάς προκειμένου να διασφαλίζεται η αποτελεσματική αναπαραγωγή και ανάπτυξη. Η μελέτη του φαινομένου της παράδοσης στην κοινωνικο-πρακτική πτυχή μας επιτρέπει να εντοπίσουμε μια σειρά από λειτουργίες της που διασφαλίζουν τη συνέχεια και τη συνέχεια της κοινωνικής ζωής. Οι λειτουργίες ρύθμισης και κοινωνικοποίησης υποδεικνύουν τους πιο αποτελεσματικούς, δοκιμασμένους στο χρόνο τρόπους επικοινωνίας και δραστηριότητας και επίσης διασφαλίζουν τη λειτουργία των κοινωνικών θεσμών. Οι λειτουργίες της ανατροφής και του προσανατολισμού της αξίας πραγματοποιούν τη μεταφορά των πιο σημαντικών αξιακών προσανατολισμών από γενιά σε γενιά.

μεταμόρφωση των παραδοσιακών αξιών.

κοινωνική ρύθμιση

Ταυτότητα

κοινωνική σταθερότητα

βιώσιμη ανάπτυξη

παγκοσμιοποίηση

παράδοση

1. Averyanov V.V. Παράδοση και παραδοσιακισμός στην επιστημονική και κοινωνική σκέψη της Ρωσίας (δεκαετίες 60-90 του 20ου αιώνα) / V.V. Averyanov // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. - 2000. - Αρ. 1. - Σ. 72.

2. Berger P. Κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας / P. Berger, T. Lukman. - Μ., 1995. - Σ. 276.

3. Markov B.V. Ο άνθρωπος και η παγκοσμιοποίηση του κόσμου / B.V. Markov // Η αλλοτρίωση του ανθρώπου στην προοπτική της παγκοσμιοποίησης του κόσμου. - Αγία Πετρούπολη, 2001. - Τεύχος. 1. - S. 117.

4. Stovba A.V. Διαλεκτική αλληλεπίδρασης μεταξύ παραδόσεων και καινοτομιών / A.V. Stovba // Διεπιστημονική έρευνα στην επιστήμη και την εκπαίδευση. - 2012. - Αρ. 1. - URL: www.es.rae.ru/mino/157-757 (πρόσβαση 04.07.2015).

5. Tushunina N.V. Σύγχρονες διαδικασίες παγκοσμιοποίησης: πρόκληση, προβληματισμοί, στρατηγικές / N.V. Tushinina // Παγκοσμιοποίηση και πολιτισμός: μια αναλυτική προσέγγιση. - Αγία Πετρούπολη, 2003. - S. 5-24.

Χαρακτηριστικό της σύγχρονης κοινωνίας, που διαμορφώνεται στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, είναι ότι χάνεται η πολιτιστική ταυτότητα μεμονωμένων χωρών και λαών. Οι διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης μπορεί να συνεπάγονται την εξαφάνιση των παραδοσιακών δεσμών, γεγονός που αποτελεί απειλή για μεμονωμένες εθνικές κοινότητες. Οι διαδικασίες παραμόρφωσης των ηθικών αξιών απαιτούν μια έκκληση στον σταθεροποιητικό ρόλο των παραδόσεων. Προφανώς, οι παραδόσεις αποτελούν ουσιαστικό παράγοντα κοινωνικής αναπαραγωγής. Η ιστορική πρακτική δείχνει ότι η βιώσιμη ανάπτυξη της κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς τη διατήρηση της κοινωνικής συνέχειας, η οποία εκδηλώνεται με τη διατήρηση ορισμένων παραδόσεων.

Οι διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης αναπόφευκτα προσκρούουν στις εθνικές παραδόσεις ως εμπόδιο στη φυσική τους ανάπτυξη, ως το πιο σημαντικό στοιχείο που διατηρεί τις πιο καθιερωμένες ιδέες των διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων για τους εαυτούς τους. Ταυτόχρονα, μπορούν να παρατηρηθούν πολυάριθμες συγκρούσεις, η έκβαση των οποίων εξαρτάται από τις ιδιαιτερότητες των καθιερωμένων εθνικών παραδόσεων, την ευαισθησία ή την ασυλία τους στις καινοτομίες, την ικανότητά τους να προσαρμόζονται χωρίς να χάνουν την ιστορική συνέχεια, που διασφαλίζει τη σταθερή ανάπτυξη της κοινωνίας.

Παγκοσμιοποίηση και μετασχηματισμός των παραδοσιακών αξιών

Τα περισσότερα σύγχρονα κράτη κινούνται προς τη διαμόρφωση ενός παγκόσμιου συστήματος αξιών, το οποίο είναι μια συγκεκριμένη μορφή καταναλωτικής κουλτούρας που κυριαρχεί στις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Δυτική Ευρώπη. Υπάρχει μια σταδιακή μετατόπιση της εθνικής ταυτότητας μέσω της μετάβασης από την κυριαρχία οποιουδήποτε παραδοσιακού συστήματος αξιών στην ταυτόχρονη συνύπαρξη αμέτρητων αξιακών προσανατολισμών που διαμορφώνουν τις δικές τους ατομικές ρυθμίσεις ταύτισης. Οι P. Berger και T. Lukman σημειώνουν ότι στη σύγχρονη κοινωνία, η ταυτότητα αποκτά ολοένα και περισσότερο τα χαρακτηριστικά του αυτοπροσδιορισμού, χάνει την ταυτότητα με τους εξωτερικούς θεσμούς και είναι χάρη σε αυτό που ένα σύγχρονο άτομο έχει την ευκαιρία να κατασκευάσει το δικό του «εγώ». με τα ίδια του τα χέρια. Αυτό εγείρει το πρόβλημα του «ανοιχτού» της ταυτότητας, της ευελιξίας και της ανεξαρτησίας της από τις υπάρχουσες εθνικές παραδόσεις. Αυτό το πρόβλημα επιτρέπει στον B.V. Ο Markov να χαρακτηρίσει τη νεωτερικότητα ως απώλεια της ανθρώπινης εξάρτησης από το «χώμα και το αίμα», ως παγκοσμιοποίηση, που αποκτά διακρατικό χαρακτήρα και δεν ρυθμίζεται πλέον από τους υπάρχοντες μηχανισμούς της παράδοσης. Στην πράξη, ένα τέτοιο «άνοιγμα» και ένα πλήθος κοινωνικών συμπεριφορών μπορεί να οδηγήσει στη «διάλυση» των εθνικών παραδόσεων, που αναπόφευκτα θα επηρεάσει την ικανότητα της κοινωνίας για βιώσιμη ανάπτυξη.

Η παγκοσμιοποίηση προκαλεί αναγκαστικά την παγκοσμιοποίηση των αξιακών προσανατολισμών, επιδεικνύοντας τα πλεονεκτήματα, πρώτα απ' όλα, του δυτικού συστήματος αξιών (ατομική ελευθερία, δημοκρατικοί μηχανισμοί εξουσίας, οικονομία της αγοράς, κοινωνία των πολιτών κ.λπ.). Με τη βοήθεια της παγκόσμιας ΜΜΕ, διαμορφώνεται ενεργά η εικόνα των «προοδευτικών κρατών», που υιοθέτησαν με συνέπεια τις κλασικές δυτικές αξίες, επιδεικνύοντας επιτυχία σε διάφορους τομείς της κοινωνίας. Αυτό σημαίνει ότι πολλές από τις παραδοσιακές αξίες που ακολουθούν, για παράδειγμα, η Κίνα και η Ρωσία, δηλαδή το αυταρχικό σύστημα διακυβέρνησης, η συλλογικότητα, ο κρατικός πατερναλισμός, ο σχεδιασμός της οικονομικής ζωής κ.λπ., τίθενται υπό αμφισβήτηση στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης. Ταυτόχρονα, δεν είναι σαφές εάν οι δυτικές αξίες θα «λειτουργήσουν» στις συνθήκες της επόμενης μεταοικονομικής εποχής. Είναι πολύ πιθανό ότι οι μη δυτικές αξίες θα έχουν μεγαλύτερη ζήτηση σε αυτήν την εποχή. Επομένως, η Ρωσία, η Κίνα και άλλες χώρες δεν πρέπει να βιαστούν και να εγκαταλείψουν τις παραδοσιακές αξίες τους, οι οποίες, ίσως, στο εγγύς μέλλον θα τους προσφέρουν υψηλότερη ανταγωνιστικότητα στον παγκόσμιο κόσμο.

Έτσι, οι συνέπειες της παγκοσμιοποίησης για μεμονωμένες εθνικές κοινότητες είναι πολύ αντιφατικές. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι η παγκοσμιοποίηση δημιουργεί νέες, αόρατες προηγουμένως ευκαιρίες για την ανάπτυξη και την ευημερία των επιμέρους χωρών, μέσω της εφαρμογής μιας σχετικά ελεύθερης κυκλοφορίας οικονομικών πόρων, τεχνολογιών κ.λπ. Οι συνέπειες της ελεύθερης κυκλοφορίας των οικονομικών πόρων μπορεί να είναι: η αύξηση των εισοδημάτων διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού, η εμφάνιση ευρειών ευκαιριών για την υλοποίηση δημιουργικής δραστηριότητας κ.λπ. Ταυτόχρονα, η απελευθέρωση και η παγκοσμιοποίηση δημιουργούν νέες, εξαιρετικά επικίνδυνες προκλήσεις και απειλές. Η παγκοσμιοποίηση, καθιστώντας τα σύνορα μεταξύ των κρατών διαφανή, προωθεί τη φυσική ενσωμάτωση διαφόρων εθνοτικών κοινοτήτων, αυξάνει την ανάγκη προσδιορισμού της πολιτισμικής τους ταυτότητας. Αυτές οι διαδικασίες υποδεικνύονται από το N.V. Tushunina: «Μαζί με την παγκοσμιοποίηση, προκύπτει το πρόβλημα της ταυτότητας, εθνικής και ατομικής, και ταυτόχρονα το πρόβλημα της πολυπολιτισμικότητας προκύπτει στη συσχέτισή της με την πολυπολιτισμικότητα». Η αυξανόμενη αλληλεπίδραση μεταξύ κρατών και λαών οδηγεί σε αύξηση της πολιτισμικής αυτογνωσίας , για μια σαφέστερη κατανόηση των διαφορών μεταξύ των πολιτισμών.

Από μόνες τους, οι διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης δεν είναι ούτε θετικά ούτε αρνητικά φαινόμενα. Πρόκειται για ένα σύστημα αντικειμενικών διαδικασιών που δεν εξαρτώνται από τη βούληση των ατόμων και του πληθυσμού συνολικά. Οι παγκόσμιες διαδικασίες εκδημοκρατισμού, απελευθέρωσης και τυποποίησης μπορούν να χρησιμοποιηθούν προς το συμφέρον ενός μεμονωμένου κράτους, εάν ταυτόχρονα η διατήρηση της ιστορική σύνδεσημεταξύ των γενεών. Οι χωριστές κοινωνικές κοινότητες, χρησιμοποιώντας τα προϊόντα της παγκόσμιας οικονομίας, δεν πρέπει να ξεχνούν την πολιτιστική, θρησκευτική, εθνική και γλωσσική τους ταυτότητα. Διατηρώντας μια ισορροπία μεταξύ των διαδικασιών της παγκοσμιοποίησης και των θεμελίων της πολιτισμικής ταυτότητας, οι μεμονωμένες εθνοτικές κοινότητες θα είναι σε θέση να διατηρήσουν τις παραδόσεις τους, οι οποίες διασφαλίζουν την ιστορική συνέχεια. Για τη Ρωσία, η οποία έχει μοναδικά γεωπολιτικά χαρακτηριστικά και ταυτόχρονα έχει παγκόσμια συμφέροντα στον παγκόσμιο χώρο, όλες οι πιθανές συνέπειες της παγκοσμιοποίησης είναι ιδιαίτερα σημαντικές.

Παράδοση Λειτουργίες Διασφάλιση της Σταθερότητας της Κοινωνικής Αναπαραγωγής

Η διαμόρφωση και η αλλαγή των παραδόσεων σε διαφορετικά ιστορικά στάδια συνδέεται με την ανάπτυξη κοινωνικών αναγκών και ενδιαφερόντων. Και αυτό, με τη σειρά του, υποδηλώνει ότι κάθε μια από τις λειτουργίες της παράδοσης λαμβάνει την ιδιαίτερη ανάπτυξή της σε ιστορικά συγκεκριμένες συνθήκες. Ας εστιάσουμε μόνο στις κύριες λειτουργίες της παράδοσης, που διασφαλίζουν τη σταθερή αναπαραγωγή της κοινωνίας: κοινωνική ρύθμιση, αξιακός προσανατολισμός, κοινωνικοποίηση, εκπαίδευση.

Η λειτουργία της κοινωνικής ρύθμισης βασίζεται σε ορισμένα καλά εδραιωμένα κοινωνικούς κανόνεςπου αντιστοιχεί σε οποιαδήποτε ιστορική εποχή. Η ρυθμιστική λειτουργία της παράδοσης περιλαμβάνει κανόνες, μεθόδους επικοινωνίας, την κατάσταση των υποκειμένων κ.λπ. Οι κανόνες υποδεικνύουν τις πιο αποτελεσματικές, δοκιμασμένες στο χρόνο μεθόδους επικοινωνίας και δραστηριότητας και επίσης συμμετέχουν ενεργά στην αναπαραγωγή και λειτουργία των κοινωνικών θεσμών. Οι παραδόσεις, μαζί με τους νομικούς κανόνες, ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και στοχεύουν στην εναρμόνιση των διαδικασιών που συμβαίνουν σε οποιοδήποτε κοινωνικό σύστημα. Οι παραδόσεις απαιτούν από ένα άτομο να επιλέξει μια μέθοδο δραστηριότητας που είναι πιο αποδεκτή για ηθικούς, ιδεολογικούς και άλλους αξιακούς λόγους που είναι κοινοί σε μια δεδομένη κοινωνία. Οι παραδόσεις συμβάλλουν στην εδραίωση αξιακών στάσεων, λειτουργώντας ως το σημαντικότερο μέσο διαμόρφωσης της προσωπικότητας. Επιπλέον, οι κοινωνικοί κανόνες και συμπεριφορές ενώνουν και διαχωρίζουν διάφορες κοινωνικές κοινότητες στην κοινωνία, καθορίζουν την ιδιαιτερότητά τους. Η ρυθμιστική λειτουργία καθορίζει επίσης τον τρόπο με τον οποίο το υποκείμενο χρησιμοποιεί τις αξίες που του μεταβιβάζονται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.

Η αξιολογική λειτουργία συνήθως αλληλεπιδρά με τη λειτουργία της κοινωνικής ρύθμισης και διασφαλίζει τη μεταφορά των πιο σημαντικών αξιακών στάσεων από γενιά σε γενιά. Η παράδοση, ως σύνολο προτύπων που πρέπει να ακολουθούνται, είναι το αντικείμενο των πιο σημαντικών αξιών, τις οποίες καθοδηγεί η συντριπτική πλειοψηφία των μελών της κοινωνίας. Στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης, οι παραδόσεις μετατρέπονται αναπόφευκτα σε μια ολοένα και πιο συγκεκριμένη πνευματική αξία, που περνάει από γενιά σε γενιά με τη μορφή μιας δοκιμασμένης εμπειρίας. Τέτοιες αξίες, κατά κανόνα, υπάρχουν ως αντικείμενο ιδεολογικής αξιολόγησης και επιλέγονται από όλη τη θετική εμπειρία που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα.

Η λειτουργία της κοινωνικοποίησης υλοποιεί την προσαρμογή και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Άμεσα χάρη στην παράδοση, λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση προσωπικών ιδιοτήτων μεμονωμένων εκπροσώπων οποιασδήποτε κοινωνικής κοινότητας. Το άτομο μαθαίνει εμπειρία, αποκτώντας τις απαραίτητες δεξιότητες, εμπλέκεται σε κοινωνικές δραστηριότητες και εκτελεί μια σειρά από κοινωνικές λειτουργίες. Οι παραδόσεις είναι ένας άμεσος μηχανισμός για την κοινωνικοποίηση των ατόμων, την ένταξή τους στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων και την κατάκτηση της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών. Όπως αναφέρει ο A.V. Στοβμπά, «η ουσία της παράδοσης είναι η μετάδοση και αναπαραγωγή της συσσωρευμένης κοινωνικής ιστορικής κληρονομιάς, που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά προκειμένου να διασφαλιστεί η συνέχεια και η συνέχεια της κοινωνικής ζωής». Ένα άτομο μόνο στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης γίνεται ενεργό υποκείμενο κοινωνικής αναπαραγωγής, ικανό να αλληλεπιδρά αποτελεσματικά με άλλα μέλη της κοινωνίας.

Η εκπαιδευτική λειτουργία ενσωματώνει το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων που περιέχονται στις παραδόσεις και εστιάζει στην ηθική και αισθητική αγωγή του ατόμου. Οι οικογενειακές παραδόσεις και έθιμα, που αποτελούν ουσιαστικό παράγοντα υλοποίησης των κοινωνικών ιδεωδών, έχουν υψηλό μορφωτικό δυναμικό.Σημειώνεται ότι η εκπαιδευτική λειτουργία έχει ταξικό χαρακτήρα, αφού κάθε κοινωνικό στρώμα υιοθετεί και χρησιμοποιεί τις παραδόσεις προς το δημόσιο συμφέρον του. Σε κάθε περίπτωση, η παράδοση, ως σύστημα αξιών, γίνεται η βάση για το περιεχόμενο της ηθικής αγωγής της νέας γενιάς, η οποία, στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, προσκολλάται στις εθνικές αξίες. Κατά συνέπεια, χωρίς να κυριαρχήσει τα επιτεύγματα των προηγούμενων γενεών, ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα που διασφαλίζει την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Η προσωπικότητα αφομοιώνει τον χαρακτήρα της κοινωνικής ζωής των προηγούμενων εποχών, συνειδητοποιώντας έτσι την ιστορική συνέχεια των γενεών.

Έτσι, οι σύγχρονες κοινωνικές διεργασίες μαρτυρούν ότι ο μετασχηματισμός των αξιακών προσανατολισμών που λαμβάνει χώρα σε μεμονωμένες εθνικές κοινότητες στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης δεν σημαίνει πλήρη καταστροφή των καθιερωμένων παραδόσεων, παρατηρείται μόνο μια μερική αλλαγή στην ιεραρχία των αξιακών στάσεων. Οι παραδόσεις καθόρισαν την ανάπτυξη της κοινωνίας στο μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας της ανθρωπότητας και αποτελούν απαραίτητο χαρακτηριστικό της κοινωνικής σταθερότητας και βιωσιμότητας. Χάρη στην παρουσία των παραδόσεων, ένα άτομο αφομοιώνει την κοινωνική εμπειρία των γενεών και το σύστημα των παραδοσιακών αξιών συμβάλλει στην αμοιβαία κατανόηση ανθρώπων διαφορετικών κοινωνικών καταστάσεων, αντανακλώντας την ακεραιότητα και την ενότητα της κοινωνίας ως συστήματος. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι η κοινωνία δεν μπορεί να αναπτυχθεί και να λειτουργήσει χωρίς ορισμένες ενημερώσεις, είναι αδύνατο να περιοριστούμε στις παραδόσεις. κοινωνική σφαίραπρέπει κανείς να δανειστεί ή να μεταμορφώσει, επομένως, οι καθιερωμένες παραδόσεις δεν είναι στατικό υλικό, αλλά ένα δυναμικά ανανεούμενο κοινωνικό φαινόμενο. Όπως σημειώνει ο V.V. Ο Αβεριάνοφ, «η σημερινή παράδοση, για να εδραιωθεί, έπρεπε να δράσει αναγκαστικά παράλληλα με την καινοτομία, κάνοντας συμβιβασμούς με το μοντερνιστικό σύστημα». Η ταυτόχρονη ύπαρξη παραδοσιακών και σύγχρονων μορφών κοινωνικών σχέσεων είναι μια φυσική διαδικασία, αφού οι παραδόσεις και οι καινοτομίες υπάρχουν ως συμπληρωματικές πτυχές της κοινωνικής ανάπτυξης.

συμπέρασμα

Ο σύγχρονος κόσμος θυμίζει όλο και περισσότερο ένα σύστημα που δεν έχει μια γραμμική, όπως στο παρελθόν, μια δομή δικτύου, που αντιπροσωπεύει έναν συνδυασμό πολλών διαφορετικών παραδόσεων και πολιτισμών που συνυπάρχουν σε μια παγκόσμια κοινωνία που αναπτύσσεται και λειτουργεί σύμφωνα με κοινούς κανόνες. Ο πλουραλισμός των πολιτισμών της παγκόσμιας κοινωνίας είναι μια ψευδαίσθηση που χρησιμοποιείται, κατά κανόνα, για ιδεολογικούς και πολιτικούς σκοπούς: τελικά, η πλειοψηφία των πολιτών που ζουν στις αναπτυγμένες χώρες της Δύσης, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, καθοδηγείται από περίπου παρόμοιες αξίες. και τα πρότυπα συμπεριφοράς, είναι φορείς μιας κοινής παγκόσμιας κουλτούρας κατανάλωσης. Οι διαφορές μεταξύ των μεμονωμένων λαών στον τρόπο ζωής σήμερα είναι ούτως ή άλλως πολύ μικρότερες από ό,τι πριν από έναν αιώνα, και αυτό το θόλωμα των ορίων που υπάρχουν μεταξύ των εθνικών κοινοτήτων είναι άμεσο αποτέλεσμα της παγκοσμιοποίησης.

Ένας από τους πιο επικίνδυνους παράγοντες είναι οι διαδικασίες που συνεπάγονται την εξαφάνιση των παραδοσιακών δεσμών, γεγονός που αποτελεί απειλή για το σύστημα αναπαραγωγής και ανάπτυξης κάθε κοινωνικής κοινότητας. Όπως μαρτυρεί η ιστορική πρακτική, η φυσική επιβίωση και η σταθερή ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς τη διατήρηση της απαραίτητης σύνδεσης μεταξύ του νέου και του παλιού διατηρώντας την κοινωνική συνέχεια. Η ουσία της συνέχειας είναι η διατήρηση ορισμένων παραδόσεων κατά τη μετάβαση σε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Οι παραδόσεις συνδέουν το παρελθόν με το παρόν, χάρη στο οποίο τα κοινωνικά συστήματα μπορούν να λειτουργήσουν και να αναπαραχθούν αποτελεσματικά. Η παράδοση διαμορφώνεται από ένα σύνολο απόψεων και αξιών που υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό και επιτελούν, μεταξύ άλλων, μια σταθεροποιητική λειτουργία. Η παράδοση είναι απαραίτητο στοιχείο του κοινωνικού συστήματος, μια από τις βασικές προϋποθέσεις για την ύπαρξη σε αυτό μιας σταθερής σύνδεσης μεταξύ του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος. Χωρίς παράδοση, οι προοδευτικές αλλαγές σε πολύπλοκα κοινωνικά συστήματα είναι αδύνατες.

Ο καταστροφικός χαρακτήρας της παγκοσμιοποίησης για την εθνική ταυτότητα μπορεί να ελαχιστοποιηθεί εάν επιδιώξουμε να μην δανειστούμε «παγκόσμιες» αξίες και κατευθυντήριες γραμμές, αλλά να συνδυάσουμε τη συσσωρευμένη εμπειρία, τόσο στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης όσο και στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης. Είναι απαραίτητο να διατηρηθεί μια ισορροπία μεταξύ των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης και των διαδικασιών διατήρησης των εθνικών παραδόσεων, η οποία εκφράζεται σε έναν ορισμένο μετασχηματισμό του συστήματος αξιών και κατευθυντήριων γραμμών.

Αξιολογητές:

Istamgalin R.S., Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής, Προϊστάμενος του Τμήματος Φιλοσοφίας, Πολιτικής Επιστήμης και Δικαίου, Ufa State University of Economics and Service, Ufa.

Vildanov Kh.S., Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής, Επικεφαλής του Τμήματος Εθνικών Πολιτισμών, Ufa State University of Economics and Service, Ufa.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

Derkach V.V. Ο ΡΟΛΟΣ ΤΩΝ ΠΑΡΑΔΟΣΕΩΝ ΣΤΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΗΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗΣ // Σύγχρονα προβλήματα της επιστήμης και της εκπαίδευσης. - 2015. - Αρ. 2-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=20759 (πρόσβαση 25/11/2019). Εφιστούμε στην προσοχή σας τα περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Academy of Natural History"

Η παγκοσμιοποίηση είναι μια αντικειμενική διαδικασία χαρακτηριστική του τρέχοντος σταδίου ανάπτυξης του ανθρώπινου Πολιτισμού. Η ίδια η διαδικασία του πολιτισμού ξεκίνησε με το λεγόμενο. αγροτική (αγροτική) επανάσταση - η μετάβαση πολλών φυλών από το κυνήγι και τη συλλογή σε μια κουλτούρα εγκατεστημένης γεωργίας πριν από περίπου 10 χιλιάδες χρόνια. Ο ανθρώπινος πολιτισμός, λοιπόν, έχει ανέβει σε ένα νέο επίπεδο και η διαδικασία της εντατικής ανάπτυξής του έχει ξεκινήσει στο πλαίσιο των νέων ευκαιριών που έδωσαν οι πρώτοι και οι επόμενοι πολιτισμοί. Εδώ θα κατανοήσουμε τον πολιτισμό ως πληροφορίες που μεταδίδονται από άτομο σε άτομο (από άτομο σε άτομο) άμεσα ή μέσω διαφόρων φορέων πληροφοριών, αλλά όχι βιολογικά (όχι γενετικά).

Ο πολιτισμός δεν είναι μόνο ανθρώπινο φαινόμενο, αλλά είναι και χαρακτηριστικό πολλών άλλων ειδών (ιδιαίτερα από τις τάξεις των θηλαστικών και των πτηνών). Αλλά μόνο στον άνθρωπο ο πολιτισμός είναι τόσο μεγάλος σε έκταση και τόσο δυναμικός στην ανάπτυξη. Ήταν σημαντικό να ορίσουμε τον πολιτισμό και να προσδιορίσουμε την έννοια του Πολιτισμού, γιατί η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης είναι σε μεγάλο βαθμό συνδεδεμένη και συνίσταται στην παγκοσμιοποίηση ανθρώπινος πολιτισμόςκαι τη δημιουργία ενός παγκόσμιου ανθρώπινου Πολιτισμού - του μοναδικού που γνωρίζουμε σήμερα. Ίσως ο αρχικός παράγοντας που συνέβαλε στην παγκοσμιοποίηση ήταν η ανάπτυξη του εμπορίου μεταξύ των λαών. Ένα πρόσθετο κίνητρο προέκυψε ως αποτέλεσμα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου και της διάδοσης και δανεισμού τεχνολογιών από τους λαούς, περιλαμβανομένων. κοινωνικός.

Όλα αυτά τα στοιχεία είναι στοιχεία πολιτιστικής ανταλλαγής. Τόσο τα οικονομικά όσο και τα επιστημονικά και τεχνολογικά στοιχεία της διαδικασίας αποτελούν σημαντικά μέρη του ανθρώπινου πολιτισμού. Όμως, εκτός από οικονομικούς και επιστημονικούς και τεχνολογικούς παράγοντες, τα αίτια της παγκοσμιοποίησης, υπάρχει και ο πολιτισμικός παράγοντας της ίδιας της παγκοσμιοποίησης, όταν ο πολιτισμός ερμηνεύεται με στενότερη έννοια. Ο τελευταίος παράγοντας μπορεί επίσης να περιλαμβάνει τη διάδοση τέτοιων κοινωνικών τεχνολογιών όπως η πολιτική, το νομικό σύστημα, η δημοκρατία, ο φιλελευθερισμός κ.λπ. Για παράδειγμα, η φιλελεύθερη δημοκρατία - εμφανίστηκε στην ευρωπαϊκή πολιτιστική ανάπτυξη, αλλά ως αποτελεσματική κοινωνική τεχνολογία, είναι σήμερα μια παγκόσμια ιδιοκτησία, που έχει εξαπλωθεί σε ολόκληρο τον πλανήτη. Το ίδιο συμβαίνει και με άλλες κοινωνικές και άλλες τεχνολογίες. Προκύπτουν σε κάποια ξεχωριστή κοινότητα ανθρώπων, χάρη στην ανάπτυξη των σύγχρονων επικοινωνιών, μπορούν γρήγορα να γίνουν αντιληπτοί από όλη την ανθρωπότητα.

Εδώ είναι σκόπιμο να ξεχωρίσουμε ξεχωριστά τις νέες τεχνολογίες πληροφοριών και επικοινωνιών, χωρίς τις οποίες είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν ενιαίο παγκόσμιο ανθρώπινο πολιτισμό, από πολλές απόψεις κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία του και μάλιστα προκαθόρισε (καθόρισε) την εμφάνισή του, τον έκανε αναπόφευκτο . Φυσικά, μια ιδιαίτερα σημαντική θέση εδώ καταλαμβάνει το παγκόσμιο δίκτυο πληροφοριών - το Διαδίκτυο (αρχικά - η στρατιωτική ανάπτυξη του αμερικανικού στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος, αργότερα, που έγινε δημόσιος τομέας). Ορισμένοι μελλοντολόγοι τείνουν να βλέπουν το Διαδίκτυο ως μία από τις πιθανές επιλογές για την εφαρμογή της ιδέας του V. I. Vernadsky για τη Νόσφαιρα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά το Διαδίκτυο έχει συνδεθεί και μπει με μια ορισμένη έννοια«συμπίεσε» τους χώρους που χώριζαν τους ανθρώπους, εν μέρει ισοπέδωσαν τα χωρικά εμπόδια. Διευκόλυνε τη διαδικασία ανταλλαγής πληροφοριών, συμπ. ιδεών, που οδηγεί στην επιτάχυνση της κοινωνικο-πολιτιστικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας -δηλ. στην αύξηση και συνεχή αύξηση του ρυθμού ανάπτυξης του παγκόσμιου Πολιτισμού. Η παγκόσμια πολιτική έχει επίσης εμφανιστεί - ως ένας πιθανός τρόπος διαχείρισης της περαιτέρω ανάπτυξης της ανθρωπότητας - για παράδειγμα, η κατεύθυνση της εξέλιξης, ιδιαίτερα η πολιτιστική εξέλιξη, προς την κατεύθυνση που επιθυμεί η ανθρωπότητα. Λαμβάνοντας υπό τον συνειδητό σας έλεγχο τη διαδικασία της αυτο-ανάπτυξης του ίδιου του Ανθρώπου.

Όλες αυτές οι νέες προοπτικές έχουν ανοίξει από τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης. Πολλοί όμως σωστά επισημαίνουν ορισμένες αρνητικές παρενέργειες της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης. Παρά το γεγονός ότι η παγκοσμιοποίηση ανοίγει νέες οικονομικές ευκαιρίες, όπως η εισροή ξένων επενδύσεων στη χώρα, πολλοί σημειώνουν επίσης το κοινωνικοοικονομικό κόστος της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης. Αυτό είναι κυρίως το γεγονός ότι δεν μπορούν όλα τα έθνη-κράτη να απολαμβάνουν εξίσου τα οφέλη της παγκοσμιοποίησης. Η χώρα πρέπει να προετοιμαστεί με έναν συγκεκριμένο τρόπο για να νιώσει τα συν και όχι τα μειονεκτήματα της παγκοσμιοποίησης, που επίσης υπάρχουν πραγματικά. Και το θέμα δεν είναι μόνο και όχι τόσο στο επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης, αλλά τα οφέλη της παγκοσμιοποίησης για μια μεμονωμένη χώρα αυξάνονται ανάλογα με τον βαθμό κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης ενός δεδομένου λαού, τον βαθμό ανοιχτότητας της κοινωνίας του. Αν και, φυσικά, το επίπεδο οικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης βρίσκεται σε σημαντικό συσχετισμό. Εάν η οικονομία είναι ανεπτυγμένη, τότε το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας εκπροσωπείται συνήθως από φιλελεύθερη δημοκρατία ή, τουλάχιστον, βρίσκεται σε μεταβατική κατάσταση, όταν άλλοι ισχυροί παράγοντες επηρεάζουν την κοινωνία, το πολιτικό της σύστημα.

Ένας τέτοιος παράγοντας που περιπλέκει μπορεί να είναι η κατοχή σημαντικών ορυκτών πόρων (πετρέλαιο και φυσικό αέριο, για παράδειγμα), που μακροπρόθεσμα εμποδίζει την εντατική κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη - εάν αυτή η κατοχή δεν συνοδεύεται από μια κατάλληλη πολιτική αναδιανομής των κεφαλαίων στο πεδίο της μη πρώτων υλών ανάπτυξη της οικονομίας, εναλλακτικά σημεία υψηλής τεχνολογίας δεν δημιουργούνται ανάπτυξη. Αυτό είναι το πρόβλημα με πολλές χώρες της «Μεγάλης Μέσης Ανατολής». Αυτό το πρόβλημα ονομάζεται συχνά «κατάρα των πόρων» στην αγγλόφωνη οικονομική βιβλιογραφία. Ένας άλλος ισχυρός παράγοντας που περιπλέκει την κοινωνικο-οικονομική και πολιτική ανάπτυξη, η βραδύτητα της πολιτιστικής εξέλιξης, μπορεί να είναι το πρόβλημα της υπερβολικής σοβαρότητας του κλίματος και των τεράστιων, χαλαρά συνδεδεμένων χώρων.

Αυτό είναι το πιο σημαντικό πρόβλημα για τη Ρωσία. Το κόστος του ψύχους και η κατοχή τεράστιων χώρων αντικατοπτρίζονται στη μείωση της αποτελεσματικότητας της οικονομικής και κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Αλλά ακόμα και παρά αυτά τα προβλήματα, οι προαναφερθείσες ομάδες χωρών μπορούν να επωφεληθούν από την παγκοσμιοποίηση και ακόμη και να μειώσουν τις αρνητικές συνέπειες των προβλημάτων τους, αλλά για αυτό, οι κυρίαρχες ελίτ (όχι ο λαός, επειδή σε τέτοιες χώρες ο λαός δεν συμμετέχει στη διακυβέρνηση ) πρέπει να ακολουθήσει μια πολιτική ένταξης στην παγκόσμια κοινότητα, η οποία να ανταποκρίνεται στα μακροπρόθεσμα συμφέροντα αυτών των χωρών (των λαών τους), αν και μπορεί να είναι αντίθετη προς τα συμφέροντα της απόφασης αυτή τη στιγμήελίτ, ολιγαρχικές ομάδες εξουσίας. Η τελευταία περίσταση μπορεί να συμβάλει στη διατήρηση τέτοιων υποβέλτιστων, συχνά αρχαϊκών, συστημάτων και καταστάσεων. Σε αυτή την περίπτωση, η παγκοσμιοποίηση μπορεί πραγματικά να βλάψει αυτά τα συστήματα, μέχρι την πλήρη κατάρρευσή τους. Με πολλούς τρόπους, λοιπόν, έχει τεθεί σε κυκλοφορία ένα επιχείρημα κατά της παγκοσμιοποίησης (από τις ενδιαφερόμενες ελίτ), που λένε ότι η παγκοσμιοποίηση επηρεάζει αρνητικά τους τοπικούς, εθνικούς πολιτισμούς, αντικαθιστώντας τους με έναν παγκόσμιο.

Εδώ μπορεί να αντιταχθεί ότι τα καλύτερα και πιο σημαντικά στοιχεία κάθε εθνικού πολιτισμού γίνονται κοινά σε όλη την ανθρωπότητα χάρη στην παγκοσμιοποίηση, περιλαμβάνονται στον παγκόσμιο παγκόσμιο ανθρώπινο πολιτισμό. Αλλά ο στόχος αυτών των επικριτών δεν είναι κυρίως να προστατεύσουν τους εθνικούς πολιτισμούς, όπως λένε, αλλά να προστατεύσουν τη δύναμή τους και, κατά συνέπεια, τις προσωπικές περιουσίες που είναι ανεπαρκείς για την κατάσταση της οικονομίας της χώρας, τις οποίες μπορεί να χάσουν ως αποτέλεσμα η διάδοση μιας τέτοιας κοινωνικής τεχνολογίας όπως η νομική φιλελεύθερη δημοκρατία. Αυτοί οι αντίπαλοι της παγκοσμιοποίησης φοβούνται περισσότερο τον εκδημοκρατισμό των κοινωνιών τους - την εγκαθίδρυση της δημοκρατίας ως την πιο αποτελεσματική τεχνολογία για τη διαχείριση και την ανάπτυξη της κοινωνίας και, κατά συνέπεια, την απώλεια της θέσης τους ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας. Φυσικά, η παγκοσμιοποίηση είναι μια πρόκληση για την ανθρωπότητα και είναι σημαντικό να ανταποκριθούμε επαρκώς σε αυτήν την πρόκληση. Τότε τα πλεονεκτήματα της παγκοσμιοποίησης θα υπερβούν κατά πολύ τα μειονεκτήματά της.

Μια κατάλληλη πολιτική μπορεί να τα ελαχιστοποιήσει ή/και να τα εξαλείψει, τουλάχιστον μερικά από αυτά. Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης συνδέεται στενά με τη μετάβαση των κοινωνιών στο μεταβιομηχανικό στάδιο ανάπτυξης, στην κοινωνία της πληροφορίας, όπου η πνευματική ιδιοκτησία και η πληροφόρηση αρχίζουν να παίζουν τον σημαντικότερο ρόλο. Η παγκοσμιοποίηση της παγκόσμιας οικονομίας προκαλεί επίσης μια συνοδευτική διαδικασία - την τάση της προσωποποίησης των διεθνών σχέσεων. Οικονομικές οντότητες, οργανισμοί και ιδιώτες μπορούν να γίνουν ανεξάρτητοι παράγοντες στον κόσμο, ανεξάρτητα από τις χώρες από τις οποίες προέρχονται. Στο όριο, αυτή η τάση κάνει τους ανθρώπους ένα έθνος, και κάθε άτομο - έναν πολίτη του κόσμου, ένα υποκείμενο του διεθνούς δικαίου. Το φαινόμενο αυτό αναφέρεται ως πολιτική παγκοσμιοποίηση. Η παγκοσμιοποίηση της παγκόσμιας οικονομίας, όπως πολλοί πιστεύουν, προηγείται η περιφερειοποίηση. Περιφερειοποίηση σημαίνει επίσης την αυξανόμενη αλληλεξάρτηση των χωρών και τη διεύρυνση των συμφερόντων των οικονομικών οντοτήτων, οργανισμών και ανθρώπων πέρα ​​από τα εθνικά σύνορα - αλλά αυτές οι τάσεις περιορίζονται σε περιφερειακά πλαίσια. Η περιφερειοποίηση, καθώς και η παγκοσμιοποίηση, μέρος της οποίας φαίνεται να αποτελεί αυτή η διαδικασία, είναι μια αντικειμενική διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης στο παρόν στάδιο.

Αυτό ισχύει πλήρως για τον «ανοιχτό περιφερειακισμό». Ανοιχτός περιφερειακισμός σημαίνει οικονομική ανάπτυξη και αλληλεπίδραση ολοκλήρωσης των χωρών μιας δεδομένης περιοχής στο πλαίσιο της ανάπτυξης της παγκόσμιας οικονομίας, είναι σύμφωνη με την οικονομική παγκοσμιοποίηση. Είναι προαπαιτούμενο, στάδιο παγκοσμιοποίησης της παγκόσμιας οικονομίας. Παραδείγματα είναι η Ευρωπαϊκή Ένωση (ΕΕ) και η Ένωση Ελεύθερων Συναλλαγών της Βόρειας Αμερικής (NAFTA). τα λεγόμενα. Ο «κλειστός περιφερειακισμός» υποτίθεται ότι αντιτίθεται στην παγκοσμιοποίηση. Στοχεύει στην προστασία μόνο αυτής της περιοχής από αρνητικές επιπτώσειςπαγκοσμιοποίηση. Αλλά φαίνεται ότι μακροπρόθεσμα, αυτή η διαδικασία εξακολουθεί να είναι σύμφωνη με τις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, αναβάλλοντας μόνο τις εκδηλώσεις της παγκοσμιοποίησης και προετοιμάζοντας ουσιαστικά το έδαφος για τη βαθύτερη έναρξη της, γεγονός που καταδεικνύει το παράδειγμα της ύπαρξης και της παρακμής του «σοσιαλιστικού στρατοπέδου». .

Η παγκοσμιοποίηση βασίζεται στην περιφερειακή ολοκλήρωση των οικονομιών και των κρατών. Εκτός από τα παραπάνω παραδείγματα (ΕΕ και NAFTA), είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί η APEC - η οργάνωση της Ασίας-Ειρηνικού Οικονομική Συνεργασία. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι η οικονομική ολοκλήρωση συνοδεύεται από κοινωνικοπολιτική ολοκλήρωση και πολιτιστική αλληλεπίδραση (συμπεριλαμβανομένου του τομέα της επιστήμης και της τεχνολογίας), η οποία τελικά συμβάλλει στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού και στα οφέλη για όλη την ανθρωπότητα, μέσω της αύξησης του επίπεδο και ποιότητα ζωής όλων των ανθρώπων, όχι ολιγαρχικών ομάδων, μέσα στα έθνη-κράτη. Αυτή είναι μια παγκόσμια τάση, αναπτυξιακές τάσεις και είναι καλύτερο να προσπαθήσουμε να τη φέρουμε στο πλαίσιο που επιθυμεί η ανθρωπότητα, κάτι που πρέπει να κάνουν οι κατάλληλες εθνικές κυβερνήσεις, ακολουθώντας μια κατάλληλη πολιτική που προετοιμάζει τη χώρα για τις προκλήσεις της παγκοσμιοποίησης.



15. ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

15.1. Η έννοια της «παγκοσμιοποίησης»

Στην κοινωνικο-ανθρωπιστική συζήτηση των τελευταίων δεκαετιών, την κεντρική θέση κατέχει η κατανόηση τέτοιων κατηγοριών της σύγχρονης παγκοσμιοποιημένης πραγματικότητας όπως παγκόσμια, τοπική, διεθνική. Επιστημονική ανάλυσηΤα προβλήματα των σύγχρονων κοινωνιών, επομένως, λαμβάνει υπόψη και φέρνει στο προσκήνιο το παγκόσμιο κοινωνικό και πολιτικό πλαίσιο - μια ποικιλία δικτύων κοινωνικών, πολιτικών, οικονομικών επικοινωνιών που καλύπτουν ολόκληρο τον κόσμο, μετατρέποντάς τον σε "ενιαίο κοινωνικό χώρο". Παλαιότερα χωρισμένοι, απομονωμένοι ο ένας από τον άλλον, κοινωνίες, πολιτισμοί, άνθρωποι βρίσκονται τώρα σε συνεχή και σχεδόν αναπόφευκτη επαφή. Η διαρκώς αυξανόμενη ανάπτυξη του παγκόσμιου πλαισίου επικοινωνίας έχει ως αποτέλεσμα νέες κοινωνικοπολιτικές και θρησκευτικές συγκρούσεις που δεν είχαν προηγούμενο, οι οποίες προκύπτουν, ιδίως, λόγω της σύγκρουσης πολιτισμικά διαφορετικών μοντέλων σε τοπικό επίπεδο του έθνους-κράτους. Ταυτόχρονα, το νέο παγκόσμιο πλαίσιο αποδυναμώνει, ακόμη και διαγράφει τα άκαμπτα όρια των κοινωνικοπολιτισμικών διαφορών. Οι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι και πολιτισμολόγοι, που ασχολούνται με την κατανόηση του περιεχομένου και των τάσεων της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης, δίνουν όλο και μεγαλύτερη προσοχή στο πρόβλημα του πώς αλλάζει η πολιτισμική και προσωπική ταυτότητα, πώς οι εθνικές, μη κυβερνητικές οργανώσεις, τα κοινωνικά κινήματα, ο τουρισμός, η μετανάστευση, η Οι διαπολιτισμικές επαφές μεταξύ των κοινωνιών οδηγούν στη δημιουργία νέων διατοπικών, διακοινωνικών ταυτοτήτων.

Η παγκόσμια κοινωνική πραγματικότητα θολώνει τα όρια των εθνικών πολιτισμών, και ως εκ τούτου τις εθνοτικές, εθνικές και θρησκευτικές παραδόσεις που τους απαρτίζουν. Από αυτή την άποψη, οι θεωρητικοί της παγκοσμιοποίησης θέτουν το ερώτημα για την τάση και την πρόθεση της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης σε σχέση με συγκεκριμένους πολιτισμούς: θα οδηγήσει η προοδευτική ομογενοποίηση των πολιτισμών στη σύντηξή τους στο καζάνι του «παγκόσμιου πολιτισμού» ή δεν θα εξαφανιστούν συγκεκριμένοι πολιτισμοί; αλλά μόνο το πλαίσιο της ύπαρξής τους θα αλλάξει. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα περιλαμβάνει να ανακαλύψουμε τι είναι η «παγκόσμια κουλτούρα», ποια είναι τα συστατικά της και οι τάσεις ανάπτυξης.

Οι θεωρητικοί της παγκοσμιοποίησης, επικεντρώνοντας την προσοχή τους στις κοινωνικές, πολιτιστικές και ιδεολογικές διαστάσεις αυτής της διαδικασίας, ξεχωρίζουν τις «φανταστικές κοινότητες» ή «φανταστικούς κόσμους» που δημιουργούνται από την παγκόσμια επικοινωνία ως μία από τις κεντρικές μονάδες ανάλυσης τέτοιων διαστάσεων. Οι νέες «φανταστικές κοινότητες» είναι πολυδιάστατοι κόσμοι που δημιουργούνται από κοινωνικές ομάδες στον παγκόσμιο χώρο.

Στην εγχώρια και ξένη επιστήμη έχει αναπτυχθεί ολόκληρη γραμμήπροσεγγίσεις στην ανάλυση και ερμηνεία των διαδικασιών της νεωτερικότητας, που αναφέρονται ως διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης. Ο ορισμός του εννοιολογικού μηχανισμού των εννοιών που στοχεύουν στην ανάλυση των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης εξαρτάται άμεσα από τον επιστημονικό κλάδο στον οποίο διατυπώνονται αυτές οι θεωρητικές και μεθοδολογικές προσεγγίσεις. Μέχρι σήμερα, ανεξάρτητες επιστημονικές θεωρίες και έννοιες της παγκοσμιοποίησης έχουν δημιουργηθεί στο πλαίσιο επιστημονικών κλάδων όπως η πολιτική οικονομία, οι πολιτικές επιστήμες, η κοινωνιολογία και οι πολιτισμικές σπουδές. Στην προοπτική μιας πολιτισμικής ανάλυσης των σύγχρονων διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, οι πιο παραγωγικές είναι εκείνες οι έννοιες και οι θεωρίες της παγκοσμιοποίησης που διατυπώθηκαν αρχικά στη διασταύρωση κοινωνιολογίας και πολιτισμικών σπουδών και το φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού έγινε αντικείμενο εννοιολόγησης σε αυτές.

Αυτή η ενότητα θα εξετάσει τις έννοιες του παγκόσμιου πολιτισμού και της πολιτιστικής παγκοσμιοποίησης που προτείνονται στα έργα των R. Robertson, P. Berger, E. D. Smith, A. Appadurai. Αντιπροσωπεύουν δύο αντίθετα σκέλη της διεθνούς επιστημονικής συζήτησης σχετικά με την πολιτιστική μοίρα της παγκοσμιοποίησης. Στο πλαίσιο της πρώτης κατεύθυνσης, που ξεκίνησε από τον Robertson, το φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού ορίζεται ως οργανική συνέπεια της παγκόσμιας ιστορίας της ανθρωπότητας, που εισήλθε στον 15ο αιώνα. στην εποχή της παγκοσμιοποίησης. Η παγκοσμιοποίηση νοείται εδώ ως μια διαδικασία συρρίκνωσης του κόσμου, η μετατροπή του σε μια ενιαία κοινωνικο-πολιτισμική ακεραιότητα. Αυτή η διαδικασία έχει δύο κύριους φορείς ανάπτυξης - την παγκόσμια θεσμοθέτηση του κόσμου της ζωής και τον εντοπισμό της παγκοσμιοποίησης.

Η δεύτερη κατεύθυνση, που αντιπροσωπεύεται από τις έννοιες των Smith και Appadurai, ερμηνεύει το φαινόμενο της παγκόσμιας κουλτούρας ως ένα ανιστορικό, τεχνητά δημιουργημένο ιδεολογικό κατασκεύασμα, που προωθείται ενεργά και εφαρμόζεται μέσω των προσπαθειών των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των σύγχρονων τεχνολογιών. Ο παγκόσμιος πολιτισμός είναι ένας διπρόσωπος Ιανός, προϊόν του αμερικανικού και ευρωπαϊκού οράματος για το παγκόσμιο μέλλον της παγκόσμιας οικονομίας, της πολιτικής, της θρησκείας, της επικοινωνίας και της κοινωνικότητας.

15.2. Κοινωνικοπολιτισμική Δυναμική της Παγκοσμιοποίησης

Έτσι, στο πλαίσιο του παραδείγματος που έθεσε ο Robertson, η παγκοσμιοποίηση νοείται ως μια σειρά εμπειρικά σταθερών αλλαγών, ετερογενών, αλλά ενωμένες από τη λογική της μετατροπής του κόσμου σε έναν ενιαίο κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο. Ο καθοριστικός ρόλος στη συστηματοποίηση του παγκόσμιου κόσμου ανατίθεται στην παγκόσμια ανθρώπινη συνείδηση. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Robertson ζητά να εγκαταλειφθεί η χρήση της έννοιας «πολιτισμός», θεωρώντας την κενή σε περιεχόμενο και αντικατοπτρίζει μόνο τις ανεπιτυχείς προσπάθειες των ανθρωπολόγων να μιλήσουν για πρωτόγονες μη εγγράμματες κοινότητες χωρίς να εμπλέκονται κοινωνιολογικές έννοιες και έννοιες. Ο Robertson θεωρεί απαραίτητο να τεθεί το ζήτημα των κοινωνικο-πολιτιστικών συνιστωσών της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης, της ιστορικής και πολιτισμικής της διάστασης. Ως απάντηση, προσφέρει το δικό του «μοντέλο ελάχιστης φάσης» της κοινωνικοπολιτισμικής ιστορίας της παγκοσμιοποίησης.

Μια ανάλυση της οικουμενιστικής έννοιας της κοινωνικο-πολιτιστικής ιστορίας της παγκοσμιοποίησης που προτείνεται από τον Robertson δείχνει ότι είναι χτισμένη σύμφωνα με το ευρωκεντρικό σχήμα της «καθολικής ιστορίας της ανθρωπότητας», που προτάθηκε για πρώτη φορά από τους ιδρυτές του κοινωνικού εξελικισμού, Turgot και Condorcet. Το σημείο εκκίνησης της οικοδόμησης της παγκόσμιας ιστορίας της παγκοσμιοποίησης από τον Robertson είναι η διατύπωση της θέσης για την πραγματική λειτουργία της «παγκόσμιας ανθρώπινης κατάστασης», ιστορικοί φορείς της οποίας είναι διαδοχικά κοινωνίες-έθνη, άτομα, το διεθνές σύστημα κοινωνιών και τέλος, όλη η ανθρωπότητα στο σύνολό της. Αυτοί οι ιστορικοί φορείς της παγκόσμιας ανθρώπινης συνείδησης διαμορφώνονται στο κοινωνικο-πολιτισμικό συνεχές της παγκόσμιας ιστορίας, που χτίστηκε από τον Robertson στο πρότυπο της ιστορίας των ευρωπαϊκών ιδεολογιών. Η κοινωνικοπολιτισμική ιστορία της παγκοσμιοποίησης ξεκινά με αυτό το μοντέλο με μια τέτοια κοινωνική μονάδα όπως η «εθνική κοινωνία» ή το έθνος-κράτος-κοινωνία. Και εδώ ο Robertson αναπαράγει τους αναχρονισμούς της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνικής φιλοσοφίας, η διαμόρφωση των κεντρικών ιδεών της οποίας συνδέεται συνήθως με την αρχαιοελληνική εννοιολόγηση του φαινομένου της πόλης-κράτους (πόλεως). Πρέπει να σημειωθεί ότι ο ριζικός μετασχηματισμός της ευρωπαϊκής κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης προς την κατεύθυνση της κοινωνιοποίησής της πραγματοποιήθηκε μόνο στη σύγχρονη εποχή και χαρακτηρίστηκε από την εισαγωγή της έννοιας της «κοινωνίας των πολιτών» και της έννοιας της «παγκόσμιας παγκόσμιας παγκόσμιας ιστορίας ανθρωπότητα".

Ο Robertson αποκαλεί τη δική του εκδοχή της κοινωνικο-πολιτιστικής ιστορίας της παγκοσμιοποίησης «μοντέλο ελάχιστης φάσης της παγκοσμιοποίησης», όπου «ελάχιστο» σημαίνει ότι δεν λαμβάνει υπόψη ούτε τους κορυφαίους οικονομικούς, πολιτικούς και θρησκευτικούς παράγοντες, ούτε μηχανισμούς, ή κινητήριες δυνάμειςη υπό μελέτη διαδικασία. Και εδώ, προσπαθώντας να κατασκευάσει κάποιο είδος κοσμοϊστορικού μοντέλου ανάπτυξης της ανθρωπότητας, δημιουργεί αυτό που εμφανίζεται εδώ και αιώνες στις σελίδες των σχολικών βιβλίων για την ιστορία της φιλοσοφίας ως παραδείγματα κοινωνικού εξελικτικού πνεύματος του 17ου αιώνα. Ωστόσο, οι ιδρυτές του κοινωνικού εξελικισμού έχτισαν τις έννοιές τους για την παγκόσμια ιστορία ως την ιστορία της ευρωπαϊκής σκέψης, τα επιτεύγματα στον τομέα της οικονομίας, της μηχανικής και της τεχνολογίας και την ιστορία των γεωγραφικών ανακαλύψεων.

Ο Robertson διακρίνει πέντε φάσεις του κοινωνικο-πολιτισμικού σχηματισμού της παγκοσμιοποίησης: τη στοιχειώδη, αρχική, φάση απογείωσης, τον αγώνα για ηγεμονία και τη φάση της αβεβαιότητας.

Πρώτα, στοιχειώδης,φάση πέφτει τον XV - αρχές του XVIII αιώνα. και χαρακτηρίζεται από τη συγκρότηση ευρωπαϊκών εθνικών κρατών. Κατά τη διάρκεια αυτών των αιώνων δόθηκε η πολιτισμική έμφαση στις έννοιες του ατόμου και του ανθρωπιστικού, εισήχθη η ηλιοκεντρική θεωρία του κόσμου, αναπτύχθηκε η σύγχρονη γεωγραφία και εξαπλώθηκε η Γρηγοριανή χρονολογία.

Δεύτερος, αρχικός,φάση αρχίζει στα μέσα του 18ου αιώνα. και συνεχίστηκε μέχρι τη δεκαετία του 1870. Χαρακτηρίζεται από μια στροφή της πολιτιστικής έμφασης προς την ομογενοποίηση και την ενιαία πολιτεία. Αυτή την εποχή αποκρυσταλλώνονται οι έννοιες των επισημοποιημένων διεθνών σχέσεων, του τυποποιημένου «πολίτη-άτομο» και της ανθρωπιάς. Σύμφωνα με τον Robertson, αυτή η φάση χαρακτηρίζεται από τη συζήτηση του προβλήματος της αποδοχής μη ευρωπαϊκών κοινωνιών σε μια διεθνή κοινωνία και την εμφάνιση του θέματος «εθνικισμός/διεθνισμός».

Τρίτο, φάση απογείωση,- από τη δεκαετία του 1870. και μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1920. - περιλαμβάνει την εννοιολόγηση των «εθνικών κοινωνιών», τη θεματοποίηση ιδεών για εθνικές και προσωπικές ταυτότητες, την εισαγωγή ορισμένων μη ευρωπαϊκών κοινωνιών σε μια «διεθνή κοινωνία», τη διεθνή επισημοποίηση ιδεών για την ανθρωπότητα. Σε αυτή τη φάση εντοπίζεται αύξηση του αριθμού και της ταχύτητας των παγκόσμιων μορφών επικοινωνίας, των οικουμινιστικών κινημάτων, των διεθνών Ολυμπιακών Αγώνων, Νομπελίστες, διαδίδεται η Γρηγοριανή χρονολογία.

Τέταρτον, φάση αγώνα για την ηγεμονίαξεκινά τη δεκαετία του 1920. και ολοκληρώθηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1960. Το περιεχόμενο αυτής της φάσης αποτελείται από διεθνείς συγκρούσεις που σχετίζονται με τον τρόπο ζωής, κατά τις οποίες η φύση και οι προοπτικές του ανθρωπισμού υποδεικνύονται από τις εικόνες του Ολοκαυτώματος και της έκρηξης μιας πυρηνικής βόμβας.

Και τέλος, η πέμπτη, φάση αβεβαιότητα– από τη δεκαετία του 1960 και περαιτέρω, μέσα από τις τάσεις της κρίσης της δεκαετίας του 1990, εμπλούτισε την ιστορία της παγκοσμιοποίησης με την ανάπτυξη μιας ορισμένης παγκόσμιας συνείδησης, φύλου, εθνοτικών και φυλετικών αποχρώσεων της έννοιας της ατομικότητας και την ενεργό προώθηση του δόγματος των «ανθρώπινων δικαιωμάτων». Το περίγραμμα γεγονότων αυτής της φάσης περιορίζεται, σύμφωνα με τον Robertson, στην προσγείωση Αμερικανών αστροναυτών στη Σελήνη, στην πτώση του γεωπολιτικού συστήματος του διπολικού κόσμου, στο αυξανόμενο ενδιαφέρον για την παγκόσμια κοινωνία των πολιτών και τον παγκόσμιο πολίτη και την εδραίωση της το παγκόσμιο σύστημα μέσων ενημέρωσης.

Το κορυφαίο επίτευγμα της κοινωνικοπολιτισμικής ιστορίας της παγκοσμιοποίησης είναι, όπως προκύπτει από το μοντέλο του Robertson, το φαινόμενο της παγκόσμιας ανθρώπινης κατάστασης. Η κοινωνικοπολιτισμική δυναμική της περαιτέρω ανάπτυξης αυτού του φαινομένου αντιπροσωπεύεται από δύο κατευθύνσεις, αλληλοεξαρτώμενες και συμπληρωματικές. Η παγκόσμια ανθρώπινη κατάσταση εξελίσσεται προς την κατεύθυνση της ομογενοποίησης και της ετερογενοποίησης των κοινωνικοπολιτισμικών προτύπων. Ομογενοποίησηείναι η παγκόσμια θεσμοθέτηση του κόσμου της ζωής, που κατανοείται από τον Robertson ως η οργάνωση των τοπικών αλληλεπιδράσεων με την άμεση συμμετοχή και τον έλεγχο των παγκόσμιων μακροδομών της οικονομίας, της πολιτικής και των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Παγκόσμια κόσμο της ζωήςδιαμορφώνεται και διαδίδεται από τα ΜΜΕ ως δόγμα «καθολικών αξιών», που έχει τυποποιημένη συμβολική έκφραση και έχει ένα ορισμένο «ρεπερτόριο» αισθητικών και συμπεριφορικών μοντέλων που προορίζονται για ατομική χρήση.

Η δεύτερη κατεύθυνση ανάπτυξης είναι ετερογένεια- αυτός είναι ο εντοπισμός της παγκοσμιοποίησης, δηλαδή η ρουτίνα της διαπολιτισμικής και διαεθνοτικής αλληλεπίδρασης μέσα από την ένταξη άλλων πολιτισμικών, «εξωτικών» στην υφή της καθημερινής ζωής. Επιπλέον, η τοπική ανάπτυξη παγκόσμιων κοινωνικο-πολιτισμικών προτύπων κατανάλωσης, συμπεριφοράς, αυτοπαρουσίασης συνοδεύεται από μια «μπαναλοποίηση» των κατασκευών του παγκόσμιου ζωτικού χώρου.

Ο Robertson εισάγει την έννοια της «παγκοσμιοποίησης» προκειμένου να καθορίσει αυτές τις δύο κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικο-πολιτιστικής δυναμικής της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης. Επιπλέον, θεωρεί απαραίτητο να μιλήσει για τις τάσεις αυτής της διαδικασίας, δηλαδή για τις οικονομικές, πολιτικές και πολιτιστικές διαστάσεις της παγκοσμιοποίησης. Και σε αυτό το πλαίσιο, ονομάζει πολιτιστική παγκοσμιοποίηση τις διαδικασίες παγκόσμιας επέκτασης τυπικών συμβόλων, αισθητικών και συμπεριφορικών προτύπων που παράγονται από δυτικά μέσα ενημέρωσης και διεθνικές εταιρείες, καθώς και τη θεσμοθέτηση του παγκόσμιου πολιτισμού με τη μορφή πολυπολιτισμικών τοπικών τρόπων ζωής.

Η παραπάνω έννοια της κοινωνικο-πολιτισμικής δυναμικής της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης είναι, στην πραγματικότητα, μια προσπάθεια ενός Αμερικανού κοινωνιολόγου να απεικονίσει την παγκοσμιοποίηση ως ιστορική διαδικασίαοργανικό για την ανάπτυξη του ανθρώπινου είδους των θηλαστικών. Η ιστορικότητα αυτής της διαδικασίας τεκμηριώνεται μέσα από μια πολύ αμφίβολη ερμηνεία της ευρωπαϊκής κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Η ασάφεια των βασικών διατάξεων αυτής της έννοιας, η αδύναμη μεθοδολογική επεξεργασία των κεντρικών εννοιών, ωστόσο, λειτούργησε ως ανάδυση μιας ολόκληρης κατεύθυνσης λόγου για τον παγκόσμιο πολιτισμό, με στόχο πρωτίστως την επιστημονικά αξιόπιστη τεκμηρίωση της ιδεολογικά προκατειλημμένης εκδοχής της παγκοσμιοποίησης.

15.3. Πολιτιστικές παράμετροι της παγκοσμιοποίησης

Η έννοια της «πολιτισμικής δυναμικής της παγκοσμιοποίησης», που προτείνεται από τους P. Berger και S. Huntington, κατατάσσεται στη δεύτερη θέση ως προς την αυθεντία και τη συχνότητα αναφοράς στη διεθνή πολιτιστική και κοινωνιολογική συζήτηση για την πολιτιστική μοίρα της παγκοσμιοποίησης. Σύμφωνα με τους δημιουργούς του, αποσκοπεί στον εντοπισμό των «πολιτιστικών παραμέτρων της παγκοσμιοποίησης». Η μοντελοποίηση αυτών των παραμέτρων βασίζεται σε ένα μεθοδολογικό τέχνασμα που αναπτύχθηκε καλά από τους Berger και Huntington στην προηγούμενη θεωρητική εμπειρία τους. Η έννοια της «παγκόσμιας κουλτούρας» χτίζεται σύμφωνα με επιστημονικά καθορισμένα κριτήρια για την ταξινόμηση του ενός ή του άλλου φαινομένου της κοινωνικής ζωής ως γεγονός της κοινωνικοπολιτισμικής πραγματικότητας. Έτσι, οι Berger και Huntington αναφέρουν ότι η ίδια η έννοια του «πολιτισμού» είναι το σημείο εκκίνησης για την έννοια τους, που ορίζεται με τη γενικά αποδεκτή κοινωνική και επιστημονική έννοια της λέξης, δηλαδή ως «οι πεποιθήσεις, οι αξίες και ο τρόπος ζωής των απλοί άνθρωποι στην καθημερινή τους ύπαρξη». Και μετά ο λόγος ξετυλίγεται σύμφωνα με τον τυπικό αλγόριθμο για τις πολιτισμικές σπουδές, την πολιτιστική ανθρωπολογία και την κοινωνιολογία: αποκαλύπτεται το ιστορικό και πολιτισμικό υπόβαθρο αυτού του πολιτισμού, τα ελίτ και λαϊκά του επίπεδα λειτουργίας, οι φορείς, τα χωρικά και χρονικά χαρακτηριστικά του, η αναπτυξιακή δυναμική. Το μεθοδολογικό τέχνασμα που έκαναν οι Berger και Huntington είναι ότι η ανάπτυξη της έννοιας του παγκόσμιου πολιτισμού και η αντίστοιχη απόδειξη της νομιμότητάς του αντικαθίστανται από τον ορισμό της έννοιας «πολιτισμός» που έχει καθιερωθεί στις κοινωνικο-ανθρωπιστικές επιστήμες, ο οποίος έχει Καμία σχέση ούτε με τον λόγο για την παγκοσμιοποίηση ούτε με το ίδιο το φαινόμενο της παγκοσμιοποίησης.

Η υπνωτική συνέπεια αυτής της ψευδαισθησιακής τεχνικής εκδηλώνεται με τη στιγμιαία βύθιση ενός επαγγελματία αναγνώστη στην άβυσσο των δοκιμίων της πολιτικής επιστήμης και στον σχεδόν ορισμό της παγκόσμιας κουλτούρας. Τα πραγματικά γεγονότα και τα γεγονότα της εποχής μας, που συνδέονται σε ένα ενιαίο σύνολο με τη διακριτή λογική της παγκόσμιας οικονομίας και πολιτικής, παρουσιάζονται ως εκπρόσωποι του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ο παγκόσμιος πολιτισμός, υποστηρίζουν οι Μπέργκερ και Χάντινγκτον, είναι ο καρπός «του ελληνιστικού σταδίου στην ανάπτυξη του αγγλοαμερικανικού πολιτισμού». Ο παγκόσμιος πολιτισμός είναι αμερικανικός στη γένεση και το περιεχόμενό του, αλλά ταυτόχρονα, στην παράδοξη λογική των συγγραφέων της έννοιας, δεν συνδέεται σε καμία περίπτωση με την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών. Επιπλέον, οι Berger και Huntington επιμένουν ότι το φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού δεν μπορεί να εξηγηθεί με την έννοια του «ιμπεριαλισμού». Ο κύριος παράγοντας της προέλευσης και της πλανητικής εξάπλωσής του θα πρέπει να θεωρηθεί η αμερικανική αγγλική γλώσσα - το κοσμοϊστορικό στάδιο του αγγλοαμερικανικού πολιτισμού. Αυτή η νέα κοινή, όντας η γλώσσα της διεθνούς επικοινωνίας (διπλωματική, οικονομική, επιστημονική, τουριστική, διεθνής), εκπέμπει το «πολιτιστικό στρώμα γνωστικού, κανονιστικού και ακόμη και συναισθηματικού περιεχομένου» του νέου πολιτισμού.

Ο αναδυόμενος παγκόσμιος πολιτισμός, όπως και κάθε άλλος πολιτισμός, αποκαλύπτει, σύμφωνα με το όραμα των Berger και Huntington, δύο επίπεδα λειτουργίας του - ελίτ και λαϊκό. Το επίπεδο της ελίτ αντιπροσωπεύεται από πρακτικές, ταυτότητα, πεποιθήσεις και σύμβολα διεθνών επιχειρήσεων και συλλόγους διεθνών διανοουμένων. Το λαϊκό επίπεδο είναι η κουλτούρα της μαζικής κατανάλωσης.

Το περιεχόμενο του ελίτ επιπέδου της παγκόσμιας κουλτούρας είναι η «κουλτούρα του Νταβός» (όρος του Χάντινγκτον) και η κουλτούρα του συλλόγου των δυτικών διανοουμένων. Οι φορείς του είναι "κοινότητες επίδοξων νέων σε επιχειρηματικές και άλλες δραστηριότητες" των οποίων στόχος ζωής είναι να προσκληθούν στο Νταβός (το ελβετικό διεθνές ορεινό θέρετρο όπου πραγματοποιούνται ετήσιες οικονομικές διαβουλεύσεις στο υψηλότερο επίπεδο). Στον «ελίτ τομέα» του παγκόσμιου πολιτισμού, ο Μπέργκερ και ο Χάντινγκτον περιλαμβάνουν επίσης τη «δυτική διανόηση», η οποία δημιουργεί την ιδεολογία του παγκόσμιου πολιτισμού, που ενσωματώνεται στο δόγμα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, τις έννοιες του φεμινισμού, της προστασίας του περιβάλλοντος και της πολυπολιτισμικότητας. Οι ιδεολογικές κατασκευές που παράγει η δυτική διανόηση ερμηνεύονται από τους Berger και Huntington ως κανονιστικούς κανόνες συμπεριφοράς και γενικά αποδεκτές ιδέες του παγκόσμιου πολιτισμού, που αναπόφευκτα υπόκεινται σε αφομοίωση από όλους εκείνους που θέλουν να επιτύχουν «στον τομέα της ελίτ πνευματικής κουλτούρας».

προσδοκώντας πιθανές ερωτήσειςΟι μη δυτικοί διανοούμενοι, ο Μπέργκερ και ο Χάντινγκτον τονίζουν επανειλημμένα ότι οι κύριοι φορείς της αναδυόμενης παγκόσμιας κουλτούρας είναι οι Αμερικανοί και όχι κάποιοι «κοσμοπολίτες με στενά τοπικά συμφέροντα» (η έννοια του Τζ. Χάντερ, ο οποίος επέκρινε δριμύτατα τον όρο «παγκόσμιος διανοούμενος» ). Όλοι οι άλλοι, μη Αμερικανοί επιχειρηματίες και διανοούμενοι, πρέπει προς το παρόν να ελπίζουν μόνο να εμπλακούν στον παγκόσμιο πολιτισμό.

Το δημοφιλές επίπεδο παγκόσμιας κουλτούρας των ανθρώπων είναι η μαζική κουλτούρα που προωθείται από δυτικές εμπορικές επιχειρήσεις, κυρίως αγορές, φαγητό και διασκέδαση. (Adidas, McDonald, McDonald's Disney, MTVκαι τα λοιπά.). Ο Μπέργκερ και ο Χάντινγκτον θεωρούν ότι οι «ευριές μάζες» των καταναλωτών είναι φορείς της μαζικής κουλτούρας. Ο Μπέργκερ προτείνει να ταξινομηθούν οι φορείς της μαζικής κουλτούρας σύμφωνα με το κριτήριο της «συμμετοχικής και μη κατανάλωσης». Αυτό το κριτήριο, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του Μπέργκερ, βοηθά να αποκαλυφθεί η εκλεκτότητα κάποιων και η πλήρης αθωότητα άλλων, αφού η «κατανάλωση της κοινωνίας» στην ερμηνεία της είναι «σημάδι αόρατης χάρης». Έτσι, η εμπλοκή στην κατανάλωση αξιών, συμβόλων, πεποιθήσεων και άλλης δυτικής μαζικής κουλτούρας παρουσιάζεται σε αυτή την έννοια ως σημάδι του εκλεκτού λαού του Θεού. Η μη συμμετοχική κατανάλωση συνεπάγεται την «μπαναλοποίηση» της κατανάλωσης, την κακόβουλη παραμέληση του προβληματισμού για τα βαθιά της συμβολική έννοια. Σύμφωνα με τον Berger, κατανάλωση χωρίς θεϊκή χάρη είναι η χρήση προϊόντων μαζικής καλλιέργειας σύμφωνα με τους επιδιωκόμενο σκοπόόταν το να τρως χάμπουργκερ και να φοράς τζιν γίνεται συνηθισμένο και χάνει το αρχικό του νόημα να ενταχθεί στον τρόπο ζωής των εκλεκτών, σε κάποιο είδος χάρης.

Η μαζική κουλτούρα, σύμφωνα με τους Berger και Huntington, εισάγεται και διαδίδεται από τις προσπάθειες μαζικών κινημάτων διαφόρων τύπων: κινήματα φεμινιστριών, περιβαλλοντιστών, αγωνιστών για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Εδώ ανατίθεται ειδική αποστολή στον ευαγγελικό προτεσταντισμό, αφού «η προσηλυτισμός σε αυτή τη θρησκεία αλλάζει τη στάση των ανθρώπων για την οικογένεια, τη σεξουαλική συμπεριφορά, την ανατροφή των παιδιών και, κυρίως, την εργασία και την οικονομία γενικότερα». Σε αυτό το σημείο συλλογισμού, ο Μπέργκερ, χρησιμοποιώντας τη διεθνή του φήμη ως επαγγελματίας κοινωνιολόγος της θρησκείας με υψηλό δείκτη αναφορών, στην πραγματικότητα, προσπαθεί να επιβάλει στους ερευνητές την ιδέα ότι ο ευαγγελικός προτεσταντισμός είναι μια θρησκεία των εκλεκτών, μια θρησκεία ενός παγκόσμια κουλτούρα σχεδιασμένη να αλλάξει ριζικά την εικόνα του κόσμου και την ταυτότητα της ανθρωπότητας.

Είναι ο ευαγγελικός προτεσταντισμός στην έννοια του Μπέργκερ και του Χάντινγκτον που ενσαρκώνει το «πνεύμα» μιας παγκόσμιας κουλτούρας που στοχεύει στην καλλιέργεια στις μάζες των ιδανικών της προσωπικής αυτοέκφρασης, της ισότητας των φύλων και της ικανότητας δημιουργίας εθελοντικών οργανώσεων. Σύμφωνα με τους Berger και Huntington, η ιδεολογία του παγκόσμιου πολιτισμού θα πρέπει να θεωρείται ατομικισμός, ο οποίος βοηθά στην καταστροφή της κυριαρχίας της παράδοσης και του πνεύματος του συλλογισμού, στην συνειδητοποίηση της υπέρτατης αξίας του παγκόσμιου πολιτισμού - της προσωπικής ελευθερίας.

Στην έννοια του Μπέργκερ και του Χάντινγκτον, ο παγκόσμιος πολιτισμός δεν είναι μόνο ιστορικός ως ελληνιστικό στάδιο του αγγλοαμερικανικού πολιτισμού, αλλά είναι επίσης σαφώς στερεωμένος στο διάστημα. Έχει κέντρα και περιφέρειες, που αντιπροσωπεύονται αντίστοιχα από μητροπόλεις και περιοχές που εξαρτώνται από αυτές. Οι Berger και Huntington δεν θεωρούν απαραίτητο να προχωρήσουν σε μια λεπτομερή εξήγηση της διατριβής σχετικά με την εδαφική προσκόλληση του παγκόσμιου πολιτισμού. Περιορίζονται στο να διευκρινίσουν απλώς ότι η μητρόπολη είναι ένας χώρος για την εδραίωση μιας ελίτ παγκόσμιας κουλτούρας και ο επιχειρηματικός της τομέας βρίσκεται τόσο σε δυτικές όσο και σε ασιατικές γιγαντιαίες πόλεις και ο πνευματικός τομέας της βασίζεται μόνο στα πρωτεύοντα κέντρα της Αμερικής. Χωρικά χαρακτηριστικά του λαϊκού παγκόσμιου πολιτισμού Ο Μπέργκερ και ο Χάντινγκτον αφήνουν χωρίς σχόλια, γιατί είναι προορισμένος να αιχμαλωτίσει ολόκληρο τον κόσμο.

Και τέλος, η τελευταία εννοιολογική συνιστώσα αυτής της θεωρητικοποίησης είναι η δυναμική της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού. Και εδώ ο Berger και ο Huntington θεωρούν απαραίτητο να ερμηνεύσουν εκ νέου την έννοια της «παγκοσμιοποίησης», που είναι βασική για την πρώτη κατεύθυνση ερμηνειών της κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής της παγκοσμιοποίησης. Σε αντίθεση με τους περισσότερους συναδέλφους τους στην ιδεολογικά προκατειλημμένη κατασκευή της παγκοσμιοποίησης, ο Berger και ο Huntington προτιμούν να μιλούν για «υβριδισμό», «εναλλακτική παγκοσμιοποίηση» και «υπο-παγκοσμιοποίηση». Ο συνδυασμός αυτών των τριών τάσεων στην ανάπτυξη της παγκοσμιοποίησης διαμορφώνει την κοινωνικο-πολιτισμική δυναμική της παγκοσμιοποίησης στην αντίληψή τους.

Η πρώτη τάση του υβριδισμού νοείται ως μια σκόπιμη σύνθεση δυτικών και τοπικών πολιτισμικών χαρακτηριστικών σε επιχειρηματικές, οικονομικές πρακτικές, θρησκευτικες πεποιθησειςκαι σύμβολα. Αυτή η ερμηνεία των διαδικασιών εισαγωγής ιδεολογημάτων και πρακτικών του παγκόσμιου πολιτισμού στην υφή των εθνικών παραδόσεων βασίζεται στη διαβάθμιση των πολιτισμών σε «ισχυρούς» και «ασθενείς», που προτείνει ο Χάντινγκτον. Ο Χάντινγκτον αποκαλεί ισχυρούς πολιτισμούς όλους εκείνους που είναι ικανοί για «δημιουργική πολιτισμική προσαρμογή, δηλαδή, για να ξαναδουλέψουν δείγματα της αμερικανικής κουλτούρας με βάση τη δική τους πολιτιστική παράδοση». Κατατάσσει τους πολιτισμούς της Ανατολικής και Νότιας Ασίας, της Ιαπωνίας, της Κίνας και της Ινδίας ως ισχυρούς, ενώ οι αφρικανικοί πολιτισμοί και ορισμένοι πολιτισμοί των ευρωπαϊκών χωρών είναι αδύναμοι. Σε αυτό το σημείο του συλλογισμού τους, ο Berger και ο Huntington επιδεικνύουν ανοιχτά την πολιτική και ιδεολογική προκατάληψη της ιδέας που προβάλλουν. Ο όρος «υβριδισμός» είναι ιδεολογικός στην ουσία του, αναφέρεται σε μη-λογικά, αξιολογικά αξιώματα σχετικά με την επιλογή ορισμένων πολιτισμών και την πλήρη αναξιότητα άλλων. Πίσω από αυτή την ερμηνεία κρύβεται η επιλεκτικότητα των λαών, που κηρύχθηκε από τον Berger, και η αδυναμία των πολιτισμών να είναι δημιουργικοί, όπως ορίζεται από τον Huntington. Ο υβριδισμός δεν είναι τάση, αλλά ένα καλά μελετημένο έργο γεωπολιτικού παιχνιδιού επιβίωσης.

Η δεύτερη τάση στη δυναμική της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού είναι η εναλλακτική παγκοσμιοποίηση, που ορίζεται ως παγκόσμια πολιτιστικά κινήματα που προκύπτουν έξω από τη Δύση και ασκούν ισχυρή επιρροή σε αυτήν. Αυτή η τάση δείχνει, σύμφωνα με τους Berger και Huntington, ότι ο εκσυγχρονισμός, που οδήγησε στη δημιουργία του δυτικού μοντέλου παγκοσμιοποίησης, είναι ένα υποχρεωτικό στάδιο στην ιστορική εξέλιξη όλων των χωρών, των πολιτισμών και των λαών. Η εναλλακτική παγκοσμιοποίηση είναι έτσι ιστορικό φαινόμενομη δυτικοί πολιτισμοί που έχουν φτάσει στο στάδιο της νεωτερικότητας στην ανάπτυξή τους. Ο Μπέργκερ και ο Χάντινγκτον πιστεύουν ότι αυτά τα άλλα μοντέλα παγκοσμιοποίησης, όπως η αγγλοαμερικανική παγκόσμια κουλτούρα, έχουν ελιτιστικά και δημοφιλή επίπεδα λειτουργίας. Ήταν στη μέση της μη δυτικής ελίτ που εμφανίστηκαν τα κοσμικά και θρησκευτικά κινήματα της εναλλακτικής παγκοσμιοποίησης. Ωστόσο, μόνο εκείνα που προάγουν τη νεωτερικότητα, εναλλακτικά στις εθνικές πολιτιστικές παραδόσεις, τη δημοκρατική νεωτερικότητα και αφοσιωμένα στις Καθολικές θρησκευτικές και ηθικές αξίες, μπορούν να έχουν πρακτικό αντίκτυπο στον τρόπο ζωής του παγκόσμιου πολιτισμού που κυριαρχεί στον κόσμο.

Από τα παραπάνω χαρακτηριστικά της δεύτερης τάσης στη δυναμική της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού, προκύπτει σαφώς ότι αποκαλείται «εναλλακτική» μόνο επειδή έρχεται σε αντίθεση με την εθνική ιστορική πολιτιστικές παραδόσεις, αντιτιθέμενοι σε όλες τις ίδιες αμερικανικές αξίες της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας. Πολιτιστικά εκπληκτικά είναι τα παραδείγματα που επέλεξαν οι Berger και Huntington για να απεικονίσουν τα μη δυτικά πολιτιστικά κινήματα της εναλλακτικής παγκοσμιοποίησης. σε αριθμό επιφανείς εκπρόσωποιμη δυτική παγκόσμια κουλτούρα περιέλαβαν την καθολική οργάνωση Opus Dei,με καταγωγή από την Ισπανία, τα ινδικά θρησκευτικά κινήματα του Sai Baba, του Hare Krishna, το ιαπωνικό θρησκευτικό κίνημα των Soka Gakkai, τα ισλαμικά κινήματα της Τουρκίας και τα πολιτιστικά κινήματα της Νέας Εποχής. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα κινήματα αυτά είναι ετερογενή στη γένεσή τους και κηρύττουν εντελώς διαφορετικά θρησκευτικά και πολιτισμικά πρότυπα. Ωστόσο, στην ερμηνεία των Berger και Huntington, εμφανίζονται ως ένα ενιαίο μέτωπο αγωνιστών για μια συνεπή σύνθεση των αξιών του δυτικού φιλελευθερισμού και ορισμένων στοιχείων των παραδοσιακών πολιτισμών. Ακόμη και μια επιφανειακή επιστημονικά τεκμηριωμένη εξέταση των παραδειγμάτων της «εναλλακτικής παγκοσμιοποίησης» που προτείνονται από τους Berger και Huntington δείχνει ότι όλα αυτά στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν ένα ριζικό αντί-παράδειγμα στις θέσεις που αναφέρονται στην ιδέα τους.

Η τρίτη τάση της «υπο-παγκοσμιοποίησης» ορίζεται ως «κινήματα που έχουν περιφερειακή εμβέλεια» και συμβάλλουν στην προσέγγιση των κοινωνιών. Οι απεικονίσεις της υπο-παγκοσμιοποίησης που προτείνουν οι Μπέργκερ και Χάντινγκτον είναι οι εξής: ο «εξευρωπαϊσμός» των μετασοβιετικών χωρών, τα ασιατικά μέσα ενημέρωσης σύμφωνα με τα δυτικά μέσα, τα ανδρικά «πολύχρωμα πουκάμισα με αφρικανικά μοτίβα» («πουκάμισα Μαντέλα»). Οι Berger και Huntington δεν θεωρούν απαραίτητο να αποκαλύψουν την ιστορική γένεση αυτής της τάσης, να εξετάσουν το περιεχόμενό της, αφού πιστεύουν ότι τα στοιχεία της υποπαγκοσμιοποίησης δεν αποτελούν μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού, αλλά λειτουργούν μόνο ως «μεσολαβητές μεταξύ αυτής και των τοπικών πολιτισμών. "

Η έννοια των «πολιτιστικών παραμέτρων της παγκοσμιοποίησης», που προτείνεται από τους Berger και Huntington, είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της μεθοδολογίας της ιδεολογικής μοντελοποίησης του φαινομένου της παγκοσμιοποίησης. Αυτή η έννοια, που διακηρύχθηκε ως επιστημονική και αναπτύχθηκε από έγκυρους Αμερικανούς επιστήμονες, είναι, στην πραγματικότητα, η επιβολή γεωπολιτικού προγραμματισμού στον πολιτισμικό λόγο που δεν είναι χαρακτηριστικό του, μια προσπάθεια να περάσει ένα ιδεολογικό μοντέλο ως επιστημονική ανακάλυψη.

15.4. Παγκόσμια κουλτούρα και πολιτιστική «επέκταση»

Μια θεμελιωδώς διαφορετική κατεύθυνση της πολιτιστικής και κοινωνιολογικής κατανόησης της παγκοσμιοποίησης αντιπροσωπεύεται στη διεθνή συζήτηση από τις έννοιες των E. D. Smith και A. Appadurai. Το φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού και οι συνοδευτικές διαδικασίες παγκοσμιοποίησης πολιτισμών και πολιτισμικής παγκοσμιοποίησης ερμηνεύονται προς αυτή την κατεύθυνση ως ιδεολογικά κατασκευάσματα που προέρχονται από την πραγματική λειτουργία της παγκόσμιας οικονομίας και πολιτικής. Ταυτόχρονα, οι συγγραφείς αυτών των εννοιών επιχειρούν να κατανοήσουν το ιστορικό υπόβαθρο και τα οντολογικά θεμέλια για την εισαγωγή αυτής της ιδεολογικής κατασκευής στην υφή της καθημερινής ζωής.

Η έννοια της παγκόσμιας κουλτούρας που προτείνει ο Anthony D. Smith χτίζεται μέσα από τη μεθοδολογική και ουσιαστική αντίθεση της επιστημονικά τεκμηριωμένης έννοιας του «πολιτισμού» στην εικόνα του «παγκόσμιου πολιτισμού», που κατασκευάζεται ιδεολογικά και προβάλλεται από τα ΜΜΕ ως παγκόσμια πραγματικότητα. Σε αντίθεση με τον ιδρυτή του λόγου για την παγκοσμιοποίηση Robertson, ο Smith δεν καλεί για σκέψη επιστημονικό κόσμοεγκαταλείπουν την έννοια του πολιτισμού σε σχέση με την ανάγκη να οικοδομηθεί μια κοινωνιολογική ή πολιτισμική ερμηνεία των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης. Επιπλέον, η αρχική μεθοδολογική θέση της αντίληψής του είναι η διατύπωση του γεγονότος ότι οι κοινωνικο-ανθρωπιστικές επιστήμες έχουν έναν απολύτως σαφή ορισμό της έννοιας του «πολιτισμού», συμβατικά αποδεκτό στον λόγο και δεν υπόκειται σε αμφιβολίες. Ο Smith επισημαίνει ότι στην ποικιλία των εννοιών και των ερμηνειών του πολιτισμού, ο ορισμός του ως «ένας συλλογικός τρόπος ζωής, ένα ρεπερτόριο από πεποιθήσεις, στυλ, αξίες και σύμβολα» που έχουν σταθεροποιηθεί στην ιστορία των κοινωνιών αναπαράγεται συνεχώς. Η έννοια του «πολιτισμού» είναι συμβατική με την επιστημονική έννοια της λέξης, αφού στην ιστορική πραγματικότητα μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο για πολιτισμούς που είναι οργανικοί στον κοινωνικό χρόνο και χώρο, την περιοχή κατοικίας μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας, έθνους, λαού. Στο πλαίσιο μιας τέτοιας μεθοδολογικής θέσης, η ίδια η ιδέα μιας «παγκόσμιας κουλτούρας» φαίνεται στον Smith παράλογη, αφού ήδη παραπέμπει τον επιστήμονα σε κάποιου είδους διαπλανητική σύγκριση.

Ο Smith τονίζει ότι ακόμα κι αν προσπαθήσουμε, ακολουθώντας τον Robertson, να σκεφτούμε τον παγκόσμιο πολιτισμό ως ένα είδος τεχνητού περιβάλλοντος για το ανθρώπινο είδος θηλαστικών, τότε σε αυτή την περίπτωση θα βρούμε εντυπωσιακές διαφορές στον τρόπο ζωής και τις πεποιθήσεις τμημάτων της ανθρωπότητας. Σε αντίθεση με τους υποστηρικτές της ερμηνείας της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης ως ιστορικά φυσικής, με αποκορύφωμα την εμφάνιση του φαινομένου του παγκόσμιου πολιτισμού, ο Smith πιστεύει ότι από επιστημονική άποψη, είναι πιο δικαιολογημένο να μιλάμε για ιδεολογικές κατασκευές και έννοιες. που είναι οργανικά για τις ευρωπαϊκές κοινωνίες. Τέτοιες ιδεολογικές κατασκευές είναι οι έννοιες «εθνικά κράτη», «διεθνικοί πολιτισμοί», «παγκόσμια κουλτούρα». Αυτές οι έννοιες ήταν που δημιουργήθηκαν από τη δυτικοευρωπαϊκή σκέψη στις φιλοδοξίες της να οικοδομήσει ένα συγκεκριμένο παγκόσμιο μοντέλο της ιστορίας της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Ο Smith αντιπαραβάλλει το μοντέλο του Robertson για την κοινωνικο-πολιτισμική ιστορία της παγκοσμιοποίησης με μια πολύ λακωνική επισκόπηση των κύριων σταδίων στη διαμόρφωση του ευρωπαϊκού-αμερικανικού ιδεολόγου της διακρατικότητας του ανθρώπινου πολιτισμού. Στην εννοιολογική του ανασκόπηση, καταδεικνύει ξεκάθαρα ότι το οντολογικό θεμέλιο αυτού του ιδεολογήματος είναι ο πολιτισμικός ιμπεριαλισμός της Ευρώπης και των Ηνωμένων Πολιτειών, που είναι οργανική συνέπεια των πραγματικά παγκόσμιων οικονομικών και πολιτικών διεκδικήσεων αυτών των χωρών για καθολική κυριαρχία.

Η κοινωνικοπολιτισμική δυναμική της διαμόρφωσης της εικόνας του παγκόσμιου πολιτισμού ερμηνεύεται από τον Smith ως η ιστορία της διαμόρφωσης του ιδεολογικού παραδείγματος του πολιτιστικού ιμπεριαλισμού. Και σε αυτή την ιστορία, ξεχωρίζει μόνο δύο περιόδους, που σημαδεύονται αντίστοιχα από την εμφάνιση του ίδιου του φαινομένου του πολιτισμικού ιμπεριαλισμού και τη μετατροπή του σε νέο πολιτισμικό ιμπεριαλισμό. Με τον πολιτιστικό ιμπεριαλισμό, ο Σμιθ εννοεί την επέκταση των εθνικών και εθνικών «συναισθημάτων και ιδεολογιών - γαλλικών, βρετανικών, ρωσικών κ.λπ.». σε οικουμενικές κλίμακες, επιβάλλοντάς τις ως πανανθρώπινες αξίες και επιτεύγματα της παγκόσμιας ιστορίας.

Ανασκοπώντας τις έννοιες που αναπτύχθηκαν στο παράδειγμα του αρχικού πολιτιστικού ιμπεριαλισμού, ο Smith ξεκινά επισημαίνοντας το γεγονός ότι πριν από το 1945 ήταν ακόμη δυνατό να πιστεύουμε ότι το «έθνος-κράτος» είναι η κανονιστική κοινωνική οργάνωση της σύγχρονης κοινωνίας, σχεδιασμένη να ενσωματώνει την ανθρωπιστική ιδέα του εθνικού πολιτισμού.. Ωστόσο, ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος έβαλε τέλος στην αντίληψη αυτού του ιδεολόγου ως παγκόσμιου ανθρωπιστικού ιδεώδους, επιδεικνύοντας στον κόσμο τις μεγάλης κλίμακας καταστροφικές ικανότητες των ιδεολογιών των «υπερεθνών» και χωρίζοντάς το σε νικητές και ηττημένους. Ο μεταπολεμικός κόσμος έβαλε τέλος στα ιδανικά του έθνους-κράτους και του εθνικισμού, αντικαθιστώντας τα με τον νέο πολιτισμικό ιμπεριαλισμό του «σοβιετικού κομμουνισμού, του αμερικανικού καπιταλισμού και του νέου ευρωπαϊσμού». Έτσι, το χρονικό πλαίσιο του αρχικού πολιτιστικού ιμπεριαλισμού στην έννοια του Smith είναι η ιστορία της ευρωπαϊκής σκέψης από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή.

Το επόμενο ιδεολογικο-λογικό στάδιο του πολιτισμικού ιμπεριαλισμού είναι, σύμφωνα με τον Smith, «η εποχή της μεταβιομηχανικής κοινωνίας». Η ιστορική της πραγματικότητα ήταν οικονομικοί γίγαντες και υπερδυνάμεις, πολυεθνικότητα και στρατιωτικά μπλοκ, υπεραγώγιμα δίκτυα επικοινωνίας και ένας διεθνής καταμερισμός εργασίας. Ο ιδεολογικός προσανατολισμός του παραδείγματος του πολιτιστικού ιμπεριαλισμού του «ύστερου καπιταλισμού ή μεταβιομηχανισμού» συνεπαγόταν την πλήρη και άνευ όρων απόρριψη των εννοιών των μικρών κοινοτήτων, των εθνοτικών κοινοτήτων με το δικαίωμά τους στην κυριαρχία κ.λπ. Το ανθρωπιστικό ιδανικό σε αυτό το παράδειγμα κατανόησης Η κοινωνικο-πολιτισμική πραγματικότητα είναι ο πολιτισμικός ιμπεριαλισμός, που βασίζεται σε οικονομικές, πολιτικές και επικοινωνιακές τεχνολογίες και θεσμούς.

Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό του νέου πολιτισμικού ιμπεριαλισμού ήταν η επιθυμία να δημιουργήσει μια θετική εναλλακτική στον «εθνικό πολιτισμό», η οργανωτική βάση του οποίου ήταν το έθνος-κράτος. Στο πλαίσιο αυτό γεννήθηκε η έννοια των «διεθνικών πολιτισμών», αποπολιτικοποιήθηκε και δεν περιορίστηκε από την ιστορική συνέχεια συγκεκριμένων κοινωνιών. Ο νέος παγκόσμιος ιμπεριαλισμός, που έχει οικονομικές, πολιτικές, ιδεολογικές και πολιτισμικές διαστάσεις, πρόσφερε στον κόσμο ένα τεχνητά δημιουργημένο κατασκεύασμα του παγκόσμιου πολιτισμού.

Σύμφωνα με τον Smith, ο παγκόσμιος πολιτισμός είναι εκλεκτικός, παγκόσμιος, διαχρονικός και τεχνικός – είναι ένας «κατασκευασμένος πολιτισμός». Έχει κατασκευαστεί σκόπιμα για να νομιμοποιήσει την παγκοσμιοποιημένη πραγματικότητα των οικονομιών, της πολιτικής και των επικοινωνιών των μέσων ενημέρωσης. Οι ιδεολόγοι του είναι χώρες που προωθούν τον πολιτισμικό ιμπεριαλισμό ως ένα είδος οικουμενικού ουμανιστικού ιδεώδους. Ο Smith επισημαίνει ότι οι προσπάθειες να αποδειχθεί η ιστορικότητα του παγκόσμιου πολιτισμού μέσω της έκκλησης προς το μοντέρνο στη σύγχρονη έννοια των «κατασκευασμένων κοινοτήτων» (ή «φαντασμένων») δεν αντέχουν σε έλεγχο.

Πράγματι, οι ιδέες της εθνο-κοινότητας για τον εαυτό της, τα σύμβολα, τις πεποιθήσεις και τις πρακτικές που εκφράζουν την ταυτότητά της είναι ιδεολογικές κατασκευές. Ωστόσο, αυτές οι κατασκευές κατοχυρώνονται στη μνήμη των γενεών, στις πολιτιστικές παραδόσεις συγκεκριμένων ιστορικών κοινοτήτων. Οι πολιτιστικές παραδόσεις ως ιστορικές αποθήκες δομών ταυτότητας δημιουργούν τον εαυτό τους, στερεώνοντας τον εαυτό τους οργανικά στο χώρο και στο χρόνο. Αυτές οι παραδόσεις ονομάζονται πολιτισμικές επειδή περιέχουν κατασκευές συλλογικής πολιτιστικής ταυτότητας - εκείνα τα συναισθήματα και τις αξίες που συμβολίζουν τη διάρκεια της κοινής μνήμης και την εικόνα του κοινού πεπρωμένου ενός συγκεκριμένου λαού. Σε αντίθεση με τα ιδεολογήματα της παγκόσμιας κουλτούρας, δεν αποστέλλονται από ψηλά από κάποια παγκοσμιοποιημένη ελίτ και δεν μπορούν να γραφτούν ή να διαγραφούν από άγραφος πίνακας(λατ. - λευκή πλάκα) ορισμένης ανθρωπότητας. Και υπό αυτή την έννοια, η προσπάθεια των απολογητών της παγκοσμιοποίησης να νομιμοποιήσουν το ιδεολόγημα του παγκόσμιου πολιτισμού στο καθεστώς ενός ιστορικού κατασκευάσματος της σύγχρονης πραγματικότητας είναι απολύτως άκαρπη.

Οι ιστορικοί πολιτισμοί είναι πάντα εθνικοί, ιδιαίτεροι, οργανικοί σε συγκεκριμένο χρόνο και χώρο· ο εκλεκτικισμός που επιτρέπεται σε αυτούς είναι αυστηρά καθορισμένος και περιορισμένος. Ο παγκόσμιος πολιτισμός είναι ανιστορικός, δεν έχει τη δική του ιερή περιοχή, δεν αντικατοπτρίζει καμία ταυτότητα, δεν αναπαράγει καμία κοινή μνήμη γενεών, δεν περιέχει προοπτικές για το μέλλον. Ο παγκόσμιος πολιτισμός δεν έχει ιστορικούς φορείς, αλλά υπάρχει ένας δημιουργός - ένας νέος πολιτισμικός ιμπεριαλισμός παγκόσμιας εμβέλειας. Αυτός ο ιμπεριαλισμός, όπως κάθε άλλος -οικονομικός, πολιτικός, ιδεολογικός- είναι ελιτιστικός και τεχνικός, δεν έχει κανένα λαϊκό επίπεδο λειτουργίας. Δημιουργήθηκε από τους κατέχοντες την εξουσία και επιβάλλεται στους «απλούς» χωρίς καμία σχέση με εκείνες τις λαϊκές πολιτιστικές παραδόσεις, που αυτοί οι «απλοί» είναι φορείς.

Η έννοια που συζητήθηκε παραπάνω στοχεύει κυρίως στην απομυθοποίηση του έγκυρου επιστημονικού μύθου της εποχής μας σχετικά με την ιστορικότητα του φαινομένου του παγκόσμιου πολιτισμού, την οργανική φύση της δομής και των λειτουργιών του. Ο Smith αποδεικνύει με συνέπεια ότι ο παγκόσμιος πολιτισμός δεν είναι ένα κατασκεύασμα πολιτιστικής ταυτότητας, δεν έχει ένα δημοφιλές επίπεδο λειτουργίας που είναι χαρακτηριστικό οποιουδήποτε πολιτισμού και ότι δεν έχει φορείς ελίτ. Τα επίπεδα λειτουργίας του παγκόσμιου πολιτισμού αντιπροσωπεύονται από μια πληθώρα τυποποιημένων αγαθών, ένα συνονθύλευμα αποεθνικοποιημένων εθνοτικών και λαϊκών μοτίβων, μια σειρά γενικευμένων «ανθρώπινων αξιών και συμφερόντων», έναν ομοιογενή επιστημονικό λόγο για το νόημα, τις αλληλεξαρτήσεις των συστημάτων επικοινωνίας που χρησιμεύουν ως βάση για όλα τα επίπεδα και τα συστατικά του. Ο παγκόσμιος πολιτισμός είναι μια αναπαραγωγή του πολιτισμικού ιμπεριαλισμού σε παγκόσμια κλίμακα, αδιαφορεί για συγκεκριμένες πολιτισμικές ταυτότητες και ιστορική μνήμη. Το κύριο οντολογικό εμπόδιο για την οικοδόμηση μιας παγκόσμιας ταυτότητας, και κατά συνέπεια, ενός παγκόσμιου πολιτισμού, συμπεραίνει ο Smith, είναι οι ιστορικά σταθεροί εθνικοί πολιτισμοί. Δεν μπορεί να βρεθεί κοινή συλλογική μνήμη στην ιστορία της ανθρωπότητας και η μνήμη της εμπειρίας της αποικιοκρατίας και των τραγωδιών των παγκοσμίων πολέμων είναι μια ιστορία απόδειξης της διάσπασης και των τραγωδιών των ιδανικών του ανθρωπισμού.

Η θεωρητική και μεθοδολογική προσέγγιση που προτείνει ο A. Appadurai διατυπώνεται λαμβάνοντας υπόψη το πειθαρχικό πλαίσιο της κοινωνιολογίας και της ανθρωπολογίας του πολιτισμού και με βάση τις κοινωνιολογικές έννοιες της παγκοσμιοποίησης. Ο A. Appadurai χαρακτηρίζει τη θεωρητική του προσέγγιση ως την πρώτη απόπειρα κοινωνικο-ανθρωπολογικής ανάλυσης του φαινομένου του «παγκόσμιου πολιτισμού». Πιστεύει ότι η εισαγωγή της έννοιας της «παγκόσμιας πολιτιστικής οικονομίας» ή «παγκόσμιας κουλτούρας» είναι απαραίτητη για την ανάλυση των αλλαγών που έχουν συμβεί στον κόσμο τις δύο τελευταίες δεκαετίες του 20ού αιώνα. Ο Appadurai τονίζει ότι αυτές οι έννοιες είναι θεωρητικές κατασκευές, ένα είδος μεθοδολογικής μεταφοράς για τις διαδικασίες που δημιουργούν νέα εικόνασύγχρονος κόσμος στον κόσμο. Το εννοιολογικό σχήμα που προτείνει, λοιπόν, διεκδικεί, πρώτα απ' όλα, να χρησιμοποιηθεί για τον εντοπισμό και την ανάλυση των νοηματοποιών συνιστωσών της πραγματικότητας, η οποία χαρακτηρίζεται από τους σύγχρονους κοινωνιολόγους και ανθρωπολόγους ως «ενιαίος κοινωνικός κόσμος».

Οι κεντρικοί παράγοντες των αλλαγών που έχουν σαρώσει ολόκληρο τον κόσμο είναι, κατά τη γνώμη του, οι ηλεκτρονικές επικοινωνίες και η μετανάστευση. Αυτές οι δύο συνιστώσες του σύγχρονου κόσμου είναι που τον μετατρέπουν σε έναν ενιαίο χώρο επικοινωνίας πάνω από κρατικά, πολιτιστικά, εθνοτικά, εθνικά και ιδεολογικά όρια και ανεξάρτητα από αυτά. Τα ηλεκτρονικά μέσα επικοινωνίας και οι συνεχείς ροές μεταναστεύσεων διαφόρων ειδών κοινωνικών κοινοτήτων, πολιτιστικές εικόνες και ιδέες, πολιτικά δόγματα και ιδεολογίες στερούν τον κόσμο από την ιστορική προέκταση, θέτοντάς τον σε τρόπο διαρκούς παρόντος. Μέσω των ΜΜΕ και των ηλεκτρονικών επικοινωνιών γίνεται η σύνδεση διαφόρων εικόνων και ιδεών, ιδεολογιών και πολιτικών δογμάτων σε μια νέα πραγματικότητα, χωρίς την ιστορική διάσταση συγκεκριμένων πολιτισμών και κοινωνιών. Έτσι, ο κόσμος στην παγκόσμια του διάσταση εμφανίζεται ως ένας συνδυασμός ροών εθνοτικών πολιτισμών, εικόνων και κοινωνικοπολιτισμικών σεναρίων, τεχνολογιών, οικονομικών, ιδεολογιών και πολιτικών δογμάτων.

Το φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού, σύμφωνα με τον Appadurai, μπορεί να διερευνηθεί μόνο αν γίνει κατανοητό πώς υπάρχει στο χρόνο και στο χώρο. Όσον αφορά το ξετύλιγμα του παγκόσμιου πολιτισμού στο χρόνο, είναι ένας συγχρονισμός του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος διαφόρων τοπικών πολιτισμών. Η συγχώνευση των τριών τρόπων χρόνου σε ένα ενιαίο εκτεταμένο παρόν του παγκόσμιου πολιτισμού γίνεται πραγματικότητα μόνο στη διάσταση της νεωτερικότητας του κόσμου, που αναπτύσσεται σύμφωνα με το μοντέλο της κοινωνίας των πολιτών και του εκσυγχρονισμού. Στο πλαίσιο του προγράμματος παγκόσμιου εκσυγχρονισμού, το παρόν των αναπτυγμένων χωρών (κυρίως της Αμερικής) ερμηνεύεται ως το μέλλον των αναπτυσσόμενων χωρών, τοποθετώντας έτσι το παρόν τους στο παρελθόν που δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί στην πραγματικότητα.

Μιλώντας για τον χώρο λειτουργίας του παγκόσμιου πολιτισμού, ο Appadurai επισημαίνει ότι αποτελείται από στοιχεία, «θραύσματα πραγματικότητας», συνδεδεμένα μέσω ηλεκτρονικών μέσων επικοινωνίας και μέσων μαζικής ενημέρωσης σε έναν ενιαίο κατασκευασμένο κόσμο, που προσδιορίζεται από τον ίδιο με τον όρο «scape». Ο όρος «απόδραση» εισάγεται από τον ίδιο για να υποδηλώσει το γεγονός ότι η υπό συζήτηση παγκόσμια πραγματικότητα δεν δίνεται με αντικειμενικούς όρους διεθνών αλληλεπιδράσεων κοινωνιών και εθνικών κρατών, εθνοτικών κοινοτήτων, πολιτικών και θρησκευτικών κινημάτων. «Φαντάζεται», κατασκευάζεται ως εκείνο το κοινό «πολιτιστικό πεδίο» που δεν γνωρίζει κρατικά σύνορα, δεν συνδέεται με κανένα από τα εδάφη, δεν περιορίζεται στο ιστορικό πλαίσιο του παρελθόντος, του παρόντος ή του μέλλοντος. Ο άπιαστος, διαρκώς κινούμενος, ασταθής χώρος ταυτοτήτων, συνδυασμένων πολιτισμικών εικόνων, ιδεολογιών χωρίς χρονικά και εδαφικά όρια – αυτό είναι το «τοπίο».

Ο παγκόσμιος πολιτισμός θεωρείται από τον Appadurai ως αποτελείται από πέντε κατασκευασμένους χώρους. Είναι ένας διαρκώς μεταβαλλόμενος συνδυασμός των αλληλεπιδράσεων αυτών των χώρων. Έτσι, ο παγκόσμιος πολιτισμός εμφανίζεται, πιστεύει ο Appadurai, στις ακόλουθες πέντε διαστάσεις: εθνική, τεχνολογική, οικονομική, ηλεκτρονική και ιδεολογική. Ορολογικά, χαρακτηρίζονται ως ethnoscape, technoscape, financescape, mediascape και ideoscape.

Το πρώτο και θεμελιώδες συστατικό του παγκόσμιου πολιτισμού– Το εθνοτοπίο είναι μια κατασκευασμένη ταυτότητα διαφορετικών ειδών μεταναστευτικών κοινοτήτων. Μεταναστευτικά ρεύματα κοινωνικών ομάδων και εθνοτικών κοινοτήτων είναι τουρίστες, μετανάστες, πρόσφυγες, μετανάστες, αλλοδαποί εργαζόμενοι. Είναι αυτοί που διαμορφώνουν το χώρο της «φανταστικής» ταυτότητας του παγκόσμιου πολιτισμού. Το κοινό χαρακτηριστικό αυτών των μεταναστευτικών ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων είναι η μόνιμη κίνηση σε δύο διαστάσεις. Κινούνται στον πραγματικό χώρο του κόσμου των εδαφών με κρατικά σύνορα. Η αφετηρία μιας τέτοιας κίνησης είναι ένας συγκεκριμένος τόπος - μια χώρα, μια πόλη, ένα χωριό - που ορίζεται ως «πατρίδα», και ο τελικός προορισμός είναι πάντα προσωρινός, υπό όρους, μόνιμος. Το πρόβλημα της θέσπισης του τελικού σημείου, τόπου, εδάφους αυτών των κοινοτήτων οφείλεται στο γεγονός ότι η επιστροφή στην πατρίδα τους βρίσκεται στο όριο της δραστηριότητάς τους. Η δεύτερη διάσταση της μόνιμης μετακίνησής τους είναι η μετακίνηση από πολιτισμό σε πολιτισμό.

Το δεύτερο συστατικό του παγκόσμιου πολιτισμού– Το technoscape είναι μια ροή ξεπερασμένων και σύγχρονων τεχνολογιών, μηχανικών και πληροφοριών, που σχηματίζουν μια παράξενη διαμόρφωση του τεχνικού χώρου του παγκόσμιου πολιτισμού.

Τρίτο συστατικό- Το χρηματοοικονομικό τοπίο είναι μια ανεξέλεγκτη ροή κεφαλαίων ή ένας κατασκευασμένος χώρος αγορών χρήματος, εθνικών συναλλαγματικών ισοτιμιών και αγαθών που υπάρχουν σε κίνηση χωρίς όρια στο χρόνο και στο χώρο.

Η σύνδεση μεταξύ αυτών των τριών συνιστωσών της παγκόσμιας κουλτούρας που λειτουργούν απομονωμένα μεταξύ τους διαμεσολαβείται από το ξετύλιγμα του χώρου των εικόνων και των ιδεών (mediascape) που παράγονται από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και νομιμοποιούνται μέσω του χώρου των κατασκευασμένων ιδεολογιών και πολιτικών δογμάτων (ideoscape).

Το τέταρτο συστατικό του παγκόσμιου πολιτισμούΤο mediascape είναι το τεράστιο και πολύπλοκο ρεπερτόριο εικόνων, αφηγήσεων και «φαντασιακών ταυτοτήτων» που δημιουργούνται από τα μέσα. Ο κατασκευασμένος χώρος ενός συνδυασμού πραγματικής και φανταστικής, μικτής πραγματικότητας μπορεί να απευθυνθεί σε οποιοδήποτε κοινό στον κόσμο.

Πέμπτο συστατικό- ideoscape - ένας χώρος που δημιουργείται από πολιτικές εικόνες που συνδέονται με την ιδεολογία των κρατών. Αυτός ο χώρος αποτελείται από τέτοια «θραύσματα» ιδεών, εικόνων και εννοιών του Διαφωτισμού όπως η ελευθερία, η ευημερία, τα ανθρώπινα δικαιώματα, η κυριαρχία, η εκπροσώπηση, η δημοκρατία. Ο Appadurai σημειώνει ότι ένα από τα στοιχεία αυτού του χώρου των πολιτικών αφηγήσεων - η έννοια της «διασποράς» - έχει χάσει την εσωτερική του ουσιαστική ιδιαιτερότητα. Ο ορισμός του τι είναι διασπορά είναι καθαρά συμφραζόμενος και διαφέρει από το ένα πολιτικό δόγμα στο άλλο.

Ο Appadurai πιστεύει ότι ένας από τους σημαντικότερους λόγους για την παγκοσμιοποίηση του πολιτισμού σε σύγχρονος κόσμοςείναι η «αποεδαφικοποίηση». Η «αποεδαφικοποίηση» οδηγεί στην ανάδειξη της πρώτης και πιο σημαντικής διάστασης του «παγκόσμιου πολιτισμού» - του εθνοτοπίου, δηλαδή τουρίστες, μετανάστες, πρόσφυγες, μετανάστες και ξένους εργάτες. Η αποεδαφικοποίηση είναι η αιτία της εμφάνισης νέων ταυτοτήτων, του παγκόσμιου θρησκευτικού φονταμενταλισμού κ.λπ.

Οι έννοιες «παγκόσμια κουλτούρα», «κατασκευασμένες εθνοτικές κοινότητες», «διεθνικές», «τοπικές» που εισήχθησαν στο πλαίσιο της συζήτησης κοινωνιολόγων και ανθρωπολόγων για την παγκοσμιοποίηση χρησίμευσαν ως εννοιολογικό σχήμα για μια σειρά μελετών για μια νέα παγκόσμια ταυτότητα. Στο πλαίσιο αυτής της συζήτησης, το πρόβλημα της μελέτης των εθνοτικών μειονοτήτων, των θρησκευτικών μειονοτήτων που προέκυψαν μόλις στα τέλη του 20ού αιώνα, και ο ρόλος τους στη διαδικασία κατασκευής της εικόνας του παγκόσμιου πολιτισμού, μπορεί να τεθεί με έναν εντελώς νέο τρόπο. Επιπλέον, η ιδέα που προτείνει ο Appadurai παρέχει βάση για μια επιστημονική μελέτη του προβλήματος μιας νέας παγκόσμιας θεσμοθέτησης των παγκόσμιων θρησκειών.