Οι ιδιαιτερότητες της επιστημονικής γνώσης εν συντομία. Τι είναι ένα πείραμα; Ποια είναι η επιστημονική εικόνα του κόσμου
Οι περισσότεροι συμφωνούν ότι η επιστημονική γνώση είναι η υψηλότερη μορφή γνώσης. Η επιστήμη έχει τεράστιο αντίκτυπο στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου. Τι είναι όμως η επιστήμη; Πώς διαφέρει από τέτοια είδη γνώσης όπως συνηθισμένη, καλλιτεχνική, θρησκευτική κ.λπ.; Αυτή η ερώτηση έχει απαντηθεί εδώ και πολύ καιρό. Ακόμη και οι αρχαίοι φιλόσοφοι αναζητούσαν τη διαφορά μεταξύ αληθινής γνώσης και μεταβλητής γνώμης. Βλέπουμε ότι αυτό το πρόβλημα είναι ένα από τα κύρια στον θετικισμό. Δεν ήταν δυνατό να βρεθεί μια μέθοδος που να εγγυάται τη λήψη αξιόπιστων γνώσεων ή τουλάχιστον να ξεχωρίζει αυτή τη γνώση από την αντιεπιστημονική. Υπάρχουν όμως μερικά κοινά χαρακτηριστικά, που θα εξέφραζε τις ιδιαιτερότητες της επιστημονικής γνώσης.
Η ιδιαιτερότητα της επιστήμης δεν είναι η ακρίβειά της, αφού η ακρίβεια χρησιμοποιείται στην τεχνολογία, στη δημόσια διοίκηση. Ούτε η χρήση αφηρημένων εννοιών είναι συγκεκριμένη, αφού η ίδια η επιστήμη χρησιμοποιεί και οπτικές εικόνες.
Η ιδιαιτερότητα της επιστημονικής γνώσης είναι ότι η επιστήμη υπάρχει ως σύστημα θεωρητικής γνώσης. Η θεωρία είναι μια γενικευμένη γνώση που αποκτάται χρησιμοποιώντας τις ακόλουθες μεθόδους:
1. Οικουμενοποίηση- επέκταση των γενικών ροπών που παρατηρήθηκαν στο πείραμα σε όλες τις πιθανές περιπτώσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν παρατηρήθηκαν. ( « Ολατα σώματα διαστέλλονται όταν θερμαίνονται.
2. Εξιδανίκευση- στις διατυπώσεις των νόμων υποδεικνύονται ιδανικές συνθήκες, που στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν.
3. Εννοιολόγηση- στη διατύπωση νόμων, έννοιες δανεισμένες από από άλλες θεωρίεςέχοντας ακριβές νόημα και νόημα.
Χρησιμοποιώντας αυτές τις τεχνικές, οι επιστήμονες διατυπώνουν τους νόμους της επιστήμης, οι οποίοι είναι γενικεύσεις της εμπειρίας που αποκαλύπτουν επαναλαμβανόμενες, απαραίτητες ουσιαστικές συνδέσεις μεταξύ φαινομένων.
Αρχικά, με βάση την ταξινόμηση των εμπειρικών δεδομένων ( εμπειρικό επίπεδο γνώσης) οι γενικεύσεις διατυπώνονται με τη μορφή υποθέσεων (αρχή θεωρητικό επίπεδοη γνώση). Μια υπόθεση είναι μια λίγο πολύ τεκμηριωμένη αλλά αναπόδεικτη υπόθεση. Θεωρία- είναι αποδεδειγμένη υπόθεση, είναι νόμος.
Οι νόμοι καθιστούν δυνατή την εξήγηση ήδη γνωστών φαινομένων και την πρόβλεψη νέων φαινομένων χωρίς να καταφεύγουμε προς το παρόν σε παρατηρήσεις και πειράματα. Οι νόμοι περιορίζουν το πεδίο εφαρμογής τους. Έτσι, οι νόμοι της κβαντικής μηχανικής ισχύουν μόνο για τον μικρόκοσμο.
Η επιστημονική γνώση βασίζεται σε τρεις μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές (ή αρχές):
· αναγωγισμός- η επιθυμία να εξηγηθεί η ποιοτική πρωτοτυπία σύνθετων σχηματισμών με τους νόμους των κατώτερων επιπέδων.
· εξελικτικότητα- επιβεβαίωση της φυσικής προέλευσης όλων των φαινομένων.
· ορθολογισμός- σε αντίθεση με τον παραλογισμό, τη γνώση που βασίζεται όχι στην απόδειξη, αλλά στην πίστη, τη διαίσθηση κ.λπ.
Αυτές οι αρχές κάνουν την επιστήμη να ξεχωρίζει από τη θρησκεία:
α) υπερεθνικό, κοσμοπολίτικο.
β) προσπαθεί να γίνει η μόνη.
γ) Η επιστημονική γνώση είναι διαπροσωπική.
δ) η επιστήμη είναι ανοιχτή στη φύση της, οι γνώσεις της συνεχώς αλλάζουν, συμπληρώνονται κ.λπ.
Στην επιστημονική γνώση, εμπειρική και θεωρητικά επίπεδα. Διορθώνουν τις διαφορές στον τρόπο, τις μεθόδους γνωστικής δραστηριότητας των επιστημόνων και τη φύση του εξαγόμενου υλικού.
Το εμπειρικό επίπεδο είναι η δραστηριότητα-εργαλείο των επιστημόνων, οι παρατηρήσεις, το πείραμα, η συλλογή, η περιγραφή και η συστηματοποίηση επιστημονικών δεδομένων και γεγονότων. Υπάρχουν και η αισθητηριακή γνώση και η σκέψη ως χαρακτηριστικά της γνώσης γενικότερα. Το θεωρητικό επίπεδο δεν είναι όλη η σκέψη, αλλά αυτό που αναπαράγει τις εσωτερικές, αναγκαίες πτυχές, συνδέσεις, την ουσία του υπό μελέτη φαινομένου, κρυμμένη από την άμεση αντίληψη.
Οι εμπειρικές μέθοδοι περιλαμβάνουν:
Παρατήρηση - συνδέεται με τον έλεγχο της υπόθεσης συστηματικά, συστηματικά.
μέτρηση - ιδιαίτερο είδοςπαρατήρηση, στην οποία δίνεται ένα ποσοτικό χαρακτηριστικό του αντικειμένου.
· μοντελοποίηση - ένα είδος πειράματος, όταν η άμεση πειραματική έρευνα είναι δύσκολη ή αδύνατη.
ΠΡΟΣ ΤΗΝ θεωρητικές μεθόδουςΟι επιστημονικές γνώσεις περιλαμβάνουν:
· επαγωγή - μέθοδος μετάβασης από τη γνώση των μεμονωμένων γεγονότων στη γνώση του γενικού (Τύποι επαγωγής: αναλογία, παρέκταση μοντέλων, στατιστική μέθοδος κ.λπ.).
έκπτωση - μέθοδος όταν από γενικές προμήθειες(αξιώματα) άλλες προτάσεις συνάγονται με λογικό τρόπο (από το γενικό στο ειδικό).
Μαζί με άλλες μεθόδους, στην επιστήμη λειτουργούν ιστορικές και λογικές μέθοδοι γνώσης.
Η ιστορική μέθοδος είναι η μελέτη της πραγματικής ιστορίας ενός αντικειμένου, η αναπαραγωγή ιστορική διαδικασίανα αποκαλύψει τη λογική του.
Η λογική μέθοδος είναι η αποκάλυψη της λογικής της ανάπτυξης ενός αντικειμένου μελετώντας το στα υψηλότερα στάδια της ιστορικής διαδικασίας, αφού στα υψηλότερα στάδια το αντικείμενο αναπαράγει την ιστορική του εξέλιξη σε συμπιεσμένη μορφή (η οντογένεση αναπαράγει τη φυλογένεση).
Τι είδους γνώσεις έχει ένα άτομο που δεν περιλαμβάνονται στην επιστήμη;
Είναι ψέμα, αυταπάτη, άγνοια, φαντασίωση; Δεν είναι όμως λάθος η επιστήμη; Δεν υπάρχει κάποια αλήθεια στη φαντασία, στην απάτη;
Η επιστήμη έχει μια περιοχή τομής με αυτά τα φαινόμενα.
α) Επιστήμη και φαντασία. Ιούλιος Βερν - από 108 ιδέες, 64 έχουν πραγματοποιηθεί ή θα πραγματοποιηθούν σύντομα, 32 είναι κατ' αρχήν εφικτές, 10 αναγνωρίζονται ως εσφαλμένες. (HG Wells - από 86 - 57, 20, 9; Alexander Belyaev - από 50 - 21, 26, 3, αντίστοιχα.)
β) Επιστήμη και πολιτισμός. Επί του παρόντος, η κριτική της επιστήμης έχει αναπτυχθεί. Ο ιστορικός Gilanski λέει το εξής για τους επιστήμονες: «Αν ήταν η θέλησή τους, θα μετέτρεπαν την υπέροχη ανθοφορία σε βοτανική, σε μετεωρολογία την ομορφιά του ηλιοβασιλέματος».
Ο Ilya Prigogine υποστηρίζει επίσης ότι η επιστήμη μειώνει τον πλούτο του κόσμου σε μονότονη επανάληψη, αφαιρεί το σεβασμό για τη φύση και οδηγεί στην κυριαρχία πάνω της. Feyerabend: «Η επιστήμη είναι η θεολογία των επιστημόνων, που τονίζει το γενικό, η επιστήμη χυδαιώνει τα πράγματα, αντιτίθεται στην κοινή λογική, την ηθική. Σε αυτό φταίει η ίδια η ζωή, με απρόσωπες σχέσεις μέσα από το γράψιμο, την πολιτική, το χρήμα. Η επιστήμη πρέπει να υποτάσσεται στην ηθική.Η κριτική της επιστήμης πρέπει να θεωρείται δίκαιη μόνο από τη σκοπιά ενός ατόμου που έχει αρνηθεί να χρησιμοποιήσει τα αποτελέσματά της. Ο ανθρωπισμός συνεπάγεται το δικαίωμα κάθε ανθρώπου να επιλέγει το νόημα και τον τρόπο ζωής. Αλλά αυτός που απολαμβάνει τους καρπούς του δεν έχει ηθικό δικαίωμα στην κριτική. Η ανάπτυξη του πολιτισμού είναι ήδη αδιανόητη χωρίς την ανάπτυξη της επιστήμης. Για να εξαλείψει τις συνέπειες της ανάπτυξης της επιστήμης, η κοινωνία χρησιμοποιεί την ίδια την επιστήμη. Η απόρριψη της επιστήμης είναι η υποβάθμιση του σύγχρονου ανθρώπου, μια επιστροφή στη ζωώδη κατάσταση, στην οποία ένα άτομο είναι απίθανο να συμφωνήσει.
Άρα η γνώση είναι μια πολύπλοκη διαδικασία. Η υψηλότερη μορφή της γνώσης είναι η επιστημονική γνώση, η οποία έχει μια πολύπλοκη δομή, τη δική της ιδιαιτερότητα, που εξυψώνει την επιστήμη, κάνει τη γνώση της γενικά αποδεκτή, αλλά ταυτόχρονα διαχωρίζει την επιστήμη από το άτομο, από την ηθική και την κοινή λογική. Όμως η επιστήμη δεν έχει αδιαπέραστα όρια με τη μη επιστήμη και δεν πρέπει να τα έχει για να μην πάψει να είναι άνθρωπος.
Επιθεώρηση των ερωτήσεων:
1. Πώς έδειχναν οι υλιστές της αρχαιότητας τη διαφορά μεταξύ των φαινομένων της συνείδησης και των υλικών πραγμάτων;
2. Ποια είναι η ποιοτική διαφορά μεταξύ των φαινομένων της συνείδησης και των υλικών πραγμάτων;
3. Πώς να ορίσετε το ιδανικό, σε τι διαφέρει από το υλικό;
4. Πώς συνδέεται η συνείδηση με την ύλη; Ποιες είναι οι πιθανές απαντήσεις;
5. Τι είναι το ψυχοφυσιολογικό πρόβλημα;
6. Τι είναι το ψυχοσωματικό πρόβλημα;
7. Ο διαλεκτικός υλισμός πιστεύει ότι όλη η ύλη έχει μια ιδιότητα που έχει διαφορετική ανάπτυξη σε διαφορετικά επίπεδα ύλης και στο υψηλότερο επίπεδο γίνεται η ανθρώπινη συνείδηση. Τι είναι αυτό το ακίνητο;
8. Ποιο πρόβλημα στο διαλεκτικό υλισμό πρέπει να λύσει η θεωρία του προβληματισμού στον διαλεκτικό υλισμό;
9. Ποιο πρόβλημα στην εξήγηση της συνείδησης προκύπτει στον διαλεκτικό υλισμό με την αποδοχή της θεωρίας του προβληματισμού;
10. Γιατί η συνείδηση προέκυψε μόνο στους ανθρώπους; Θα μπορούσε να μην έχει συμβεί;
11. Είναι δυνατόν να πούμε ότι η σκέψη και ο λόγος είναι ένα και το αυτό, ότι δεν υπάρχει σκέψη χωρίς λόγια; Έχουν μυαλό τα ζώα;
12. Τι είναι το υποσυνείδητο;
13. Τι είναι το ασυνείδητο στον ανθρώπινο ψυχισμό;
14. Τι είναι η «υπερσυνείδηση» στον ανθρώπινο ψυχισμό;
15. Τι είναι η παραψυχολογία;
16. Τι είναι η τηλεπάθεια;
17. Τι είναι η τηλεκίνηση;
18. Τι είναι η διόραση;
19. Τι είναι η ψυχική ιατρική;
20. Τι είναι η γνώση;
21. Ποιο πρόβλημα στη γνώση ανακάλυψαν οι Ελεάτες (Παρμενίδης και Ζήνων) και ποια λύση πρότειναν;
22. Σε ποια ερώτηση απαντούν αρνητικά οι αγνωστικιστές;
23. Έχουμε δύο πηγές γνώσης. Η μία πηγή είναι το μυαλό, η άλλη - τα συναισθήματα, οι αισθήσεις. Ποια είναι η πηγή της αξιόπιστης γνώσης;
24. Από ποια ιδέα του R. Descartes προέκυψε ο υλιστικός αισθησιασμός του D. Locke και ο υποκειμενικός-ιδεαλιστικός αισθησιασμός του D. Berkeley;
26. Ο G. Helmholtz πίστευε ότι οι αισθήσεις μας είναι σύμβολα πραγμάτων (καθόλου παρόμοια), ο G.V. Ο Πλεχάνοφ συνέκρινε τις αισθήσεις με ιερογλυφικά (ελαφρώς παρόμοια), V.I. Ο Λένιν τους ονόμασε αντίγραφα φωτογραφιών πραγμάτων (πολύ παρόμοια). Ποιος ήταν πιο κοντά στην αλήθεια;
27. «Το ένα χέρι είναι κρύο, το άλλο ζεστό, τα κατεβάζουμε σε κανονικό νερό. Το ένα χέρι είναι ζεστό, το άλλο κρύο. Τι είναι το νερό, αλήθεια; - ρωτάει ο Ντ. Μπέρκλεϋ.
Οι οποίες φιλοσοφικό πρόβληματους ανατέθηκε;
28. Ποιες είναι οι πιθανές επιλογές για την κατανόηση της αλήθειας, αν μιλαμεσχετικά με την αντιστοιχία της γνώσης και τι είναι αυτή η γνώση;
29. Πώς καταλάβαιναν οι αρχαίοι υλιστές την αλήθεια;
30. Πώς πρέπει να διαφέρει η κατανόηση της αλήθειας μεταξύ μεταφυσικών και διαλεκτικών;
31. Τι κατάλαβαν αλήθεια οι αντικειμενικοί ιδεαλιστές; Ποια πλευρά της αλήθειας τόνισαν;
32. Τι θεωρεί αληθές ο διαλεκτικός υλισμός; Ποια πλευρά της αλήθειας δείχνει;
33. Ποιο είναι το κριτήριο της αλήθειας για τους πραγματιστές; Ποια πλευρά της αλήθειας υπερβάλλει;
34. Ποια πλευρά της γνώσης μας δείχνει ο παραλογισμός;
35. Ποιο είναι το κριτήριο της αλήθειας στον υποκειμενικό ιδεαλισμό; Ποια πλευρά της αλήθειας είναι υπερβολική;
36. Τι θεωρείται αλήθεια στη συμβατικότητα; Ποια πλευρά της αλήθειας τονίζεται;
37. Ποιος ορισμός της αλήθειας μπορεί να θεωρηθεί σωστός;
39. Η χρήση αφηρημένων εννοιών είναι ειδική για την επιστήμη;
40. Με ποια μορφή υπάρχει η επιστημονική γνώση;
41. Τι είναι επιστημονική θεωρία?
42. Σοβιετικός ψυχολόγος Π.Π. Ο Blonsky εξήγησε την προέλευση ενός ανθρώπινου χαμόγελου από το χαμόγελο των ζώων στη θέα του φαγητού. Ποια επιστημονική αρχή ακολούθησε;
43. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ επιστημονικής γνώσης και θρησκευτικής και καλλιτεχνικής;
44. Στην επιστημονική γνώση διακρίνονται εμπειρικά και θεωρητικά επίπεδα. Διορθώνουν τις διαφορές στον τρόπο, τις μεθόδους γνωστικής δραστηριότητας των επιστημόνων και τη φύση του εξαγόμενου υλικού.
Σε ποιο επίπεδο ανήκει;
- ταξινόμηση γεγονότων (για παράδειγμα, ταξινόμηση φυτών, ζώων, δειγμάτων ορυκτών κ.λπ.)
- δημιουργία μαθηματικού μοντέλου του υπό μελέτη φαινομένου;
45. Οι θεωρητικές μέθοδοι επιστημονικής γνώσης περιλαμβάνουν την επαγωγή και την απαγωγή. Ποια είναι η διαφορά τους;
46. Υπάρχει κάτι επιστημονικό στα ψέματα, τις αυταπάτες, τις φαντασιώσεις;
Η γνώση είναι ένας συγκεκριμένος τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας που στοχεύει στην κατανόηση του περιβάλλοντος κόσμου και του εαυτού του σε αυτόν τον κόσμο. «Η γνώση οφείλεται κυρίως στην κοινωνικοϊστορική πρακτική, στη διαδικασία απόκτησης και ανάπτυξης της γνώσης, στη συνεχή εμβάθυνση, επέκταση και βελτίωσή της 4».
Ένα άτομο κατανοεί τον κόσμο γύρω του, τον κυριαρχεί διαφορετικοί τρόποι, μεταξύ των οποίων υπάρχουν δύο κύριες. Πρώτο (γενετικά πρωτότυπο) - υλικοτεχνική -παραγωγή μέσων διαβίωσης, εργασίας, πρακτικής. Δεύτερο - πνευματικό (ιδανικό),μέσα στην οποία η γνωστική σχέση υποκειμένου και αντικειμένου είναι μόνο μία από τις πολλές άλλες. Με τη σειρά της, η διαδικασία της γνώσης και η γνώση που αποκτάται σε αυτήν κατά τη διάρκεια του ιστορική εξέλιξηη ίδια η πρακτική και η γνώση διαφοροποιείται όλο και περισσότερο και ενσωματώνεται στις διάφορες μορφές της.
Κάθε σχήμα δημόσια συνείδηση: επιστήμη, φιλοσοφία, μυθολογία, πολιτική, θρησκεία κ.λπ. αντιστοιχούν σε συγκεκριμένες μορφές γνώσης. Συνήθως διακρίνονται τα εξής: καθημερινά, παιχνιδιάρικα, μυθολογικά, καλλιτεχνικά-παραστατικά, φιλοσοφικά, θρησκευτικά, προσωπικά, επιστημονικά. Τα τελευταία, αν και σχετίζονται, δεν είναι πανομοιότυπα μεταξύ τους, καθένα από αυτά έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες.
Δεν θα σταθούμε στην εξέταση καθεμιάς από τις μορφές γνώσης. Αντικείμενο της έρευνάς μας είναι η επιστημονική γνώση. Από αυτή την άποψη, συνιστάται να λάβετε υπόψη τα χαρακτηριστικά μόνο του τελευταίου.
1. Χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης
1. Το κύριο καθήκον της επιστημονικής γνώσης είναι να ανακαλύψει τους αντικειμενικούς νόμους της πραγματικότητας - φυσικούς, κοινωνικούς (κοινωνικούς), τους νόμους της ίδιας της γνώσης, της σκέψης κλπ. Εξ ου και ο προσανατολισμός της έρευνας κυρίως στις γενικές, ουσιαστικές ιδιότητες του θέματος, τα απαραίτητα χαρακτηριστικά του και η έκφρασή τους σε ένα σύστημα αφαιρέσεων. «Η ουσία της επιστημονικής γνώσης έγκειται σε μια αξιόπιστη γενίκευση των γεγονότων, στο γεγονός ότι βρίσκει το απαραίτητο, κανονικό πίσω από το τυχαίο, το γενικό πίσω από το άτομο και σε αυτή τη βάση προβλέπει διάφορα φαινόμενα και γεγονότα» 5 . Η επιστημονική γνώση προσπαθεί να αποκαλύψει τις απαραίτητες, αντικειμενικές συνδέσεις που καθορίζονται ως αντικειμενικοί νόμοι. Αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε δεν υπάρχει επιστήμη, γιατί η ίδια η έννοια της επιστημονικότητας προϋποθέτει την ανακάλυψη νόμων, μια εμβάθυνση στην ουσία των φαινομένων που μελετώνται.
2. Ο άμεσος στόχος και η ύψιστη αξία της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενική αλήθεια, κατανοητή κυρίως με ορθολογικά μέσα και μεθόδους, αλλά, φυσικά, όχι χωρίς τη συμμετοχή του ζωντανού στοχασμού. Ως εκ τούτου, χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενικότητα, η εξάλειψη, ει δυνατόν, υποκειμενιστικών στιγμών σε πολλές περιπτώσεις για να συνειδητοποιήσει κανείς την «καθαρότητα» της εξέτασης του θέματός του. Ακόμη και ο Αϊνστάιν έγραψε: «Αυτό που ονομάζουμε επιστήμη έχει ως αποκλειστικό του καθήκον να καθιερώσει σταθερά αυτό που είναι» 6 . Το καθήκον του είναι να δώσει μια αληθινή αντανάκλαση των διαδικασιών, μια αντικειμενική εικόνα του τι είναι. Παράλληλα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η δραστηριότητα του αντικειμένου είναι η σημαντικότερη προϋπόθεση και προϋπόθεση για την επιστημονική γνώση. Το τελευταίο είναι αδύνατο χωρίς μια εποικοδομητική-κριτική στάση απέναντι στην πραγματικότητα, αποκλείοντας την αδράνεια, τον δογματισμό και την απολογητική.
3. Η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, επικεντρώνεται στο να ενσωματωθεί στην πράξη, να είναι «οδηγός δράσης» στην αλλαγή της περιβάλλουσας πραγματικότητας και στη διαχείριση πραγματικών διαδικασιών. Το ζωτικό νόημα της επιστημονικής έρευνας μπορεί να εκφραστεί με τον τύπο: «Να γνωρίζεις για να προβλέψεις, να προβλέψεις για να ενεργήσεις πρακτικά» - όχι μόνο στο παρόν, αλλά και στο μέλλον. Όλη η πρόοδος της επιστημονικής γνώσης συνδέεται με την αύξηση της δύναμης και του εύρους της επιστημονικής προνοητικότητας. Είναι η προνοητικότητα που καθιστά δυνατό τον έλεγχο των διαδικασιών και τη διαχείρισή τους. Η επιστημονική γνώση ανοίγει τη δυνατότητα όχι μόνο της πρόβλεψης του μέλλοντος, αλλά και της συνειδητής διαμόρφωσης του. «Ο προσανατολισμός της επιστήμης προς τη μελέτη αντικειμένων που μπορούν να συμπεριληφθούν στη δραστηριότητα (είτε πραγματικά είτε δυνητικά, ως πιθανά αντικείμενα της μελλοντικής ανάπτυξής της) και η μελέτη τους ως υπακούοντας στους αντικειμενικούς νόμους λειτουργίας και ανάπτυξης, είναι ένας από τους πιο σημαντικούς χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης. Αυτό το χαρακτηριστικό το διακρίνει από άλλες μορφές ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας.
Απαραίτητο χαρακτηριστικό σύγχρονη επιστήμηείναι ότι έχει γίνει μια τέτοια δύναμη που προκαθορίζει την πρακτική. Από κόρη της παραγωγής, η επιστήμη μετατρέπεται σε μητέρα του. Πολλές σύγχρονες διαδικασίες παραγωγής γεννήθηκαν σε επιστημονικά εργαστήρια. Έτσι, η σύγχρονη επιστήμη όχι μόνο εξυπηρετεί τις ανάγκες της παραγωγής, αλλά λειτουργεί όλο και περισσότερο ως προϋπόθεση για την τεχνική επανάσταση. Οι μεγάλες ανακαλύψεις των τελευταίων δεκαετιών στους κορυφαίους τομείς της γνώσης οδήγησαν σε μια επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση που έχει αγκαλιάσει όλα τα στοιχεία της παραγωγικής διαδικασίας: ολοκληρωμένη αυτοματοποίηση και μηχανοποίηση, ανάπτυξη νέων τύπων ενέργειας, πρώτων υλών και υλικών, διείσδυση σε ο μικρόκοσμος και ο χώρος. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκαν οι προϋποθέσεις για τη γιγάντια ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας.
4. Η επιστημονική γνώση με γνωσιολογικούς όρους είναι μια πολύπλοκη αντιφατική διαδικασία αναπαραγωγής της γνώσης που σχηματίζει ένα ολοκληρωμένο αναπτυσσόμενο σύστημα εννοιών, θεωριών, υποθέσεων, νόμων και άλλων ιδανικών μορφών στερεωμένων σε μια γλώσσα - φυσική ή - πιο χαρακτηριστικά - τεχνητή (μαθηματικός συμβολισμός, χημικός τύπους κ.λπ.). .Π.). Η επιστημονική γνώση δεν καθορίζει απλώς τα στοιχεία της, αλλά τα αναπαράγει συνεχώς στη βάση της, τα διαμορφώνει σύμφωνα με τους δικούς της κανόνες και αρχές. Στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, εναλλάσσονται επαναστατικές περίοδοι, οι λεγόμενες επιστημονικές επαναστάσεις, που οδηγούν σε αλλαγή θεωριών και αρχών, και εξελικτικές, ήρεμες περίοδοι, κατά τις οποίες η γνώση εμβαθύνεται και λεπτομερώς. Η διαδικασία συνεχούς αυτοανανέωσης από την επιστήμη του εννοιολογικού της οπλοστασίου είναι ένας σημαντικός δείκτης επιστημονικού χαρακτήρα.
5. Στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, χρησιμοποιούνται ειδικά υλικά μέσα, όπως όργανα, όργανα και άλλος λεγόμενος «επιστημονικός εξοπλισμός», που συχνά είναι πολύ περίπλοκοι και ακριβοί (συγχροφασοτόνια, ραδιοτηλεσκόπια, πυραύλων και διαστημική τεχνολογία κ.λπ. ). Επιπλέον, η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, χαρακτηρίζεται από τη χρήση τέτοιων ιδανικών (πνευματικών) μέσων και μεθόδων για τη μελέτη των αντικειμένων της και της ίδιας, όπως η σύγχρονη λογική, οι μαθηματικές μέθοδοι, η διαλεκτική, η συστημική, η υποθετική. επαγωγικές και άλλες γενικές επιστημονικές μέθοδοι και μέθοδοι (δείτε περισσότερα για αυτό παρακάτω).
6. Η επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από αυστηρές αποδείξεις, την εγκυρότητα των αποτελεσμάτων που προέκυψαν, την αξιοπιστία των συμπερασμάτων. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλές υποθέσεις, εικασίες, υποθέσεις, πιθανολογικές κρίσεις κ.λπ. Γι' αυτό η λογική και μεθοδολογική κατάρτιση των ερευνητών, η φιλοσοφική τους κουλτούρα, η συνεχής βελτίωση της σκέψης τους, η ικανότητα ορθής εφαρμογής των νόμων και των αρχών της. είναι υψίστης σημασίας εδώ.
Στη σύγχρονη μεθοδολογία, διακρίνονται διάφορα επίπεδα επιστημονικών κριτηρίων, που αναφέρονται σε αυτά, εκτός από αυτά που αναφέρονται, όπως η εσωτερική συστημική φύση της γνώσης, η τυπική της συνέπεια, η πειραματική επαληθευσιμότητα, η αναπαραγωγιμότητα, το άνοιγμα στην κριτική, η ελευθερία από μεροληψία, η αυστηρότητα, κ.λπ. Σε άλλες μορφές γνώσης, τα θεωρούμενα κριτήρια μπορεί να υπάρχουν (σε διάφορους βαθμούς), αλλά εκεί δεν είναι καθοριστικά.
Τα κύρια χαρακτηριστικά της επιστήμης
Διαισθητικά, φαίνεται ξεκάθαρο πώς η επιστήμη διαφέρει από άλλες μορφές ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας. Ωστόσο, μια ξεκάθαρη εξήγηση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών της επιστήμης με τη μορφή σημείων και ορισμών αποδεικνύεται ένα αρκετά δύσκολο έργο. Αυτό αποδεικνύεται από την ποικιλία των ορισμών της επιστήμης, τις συνεχιζόμενες συζητήσεις για το πρόβλημα της οριοθέτησής της και άλλων μορφών γνώσης.
Η επιστημονική γνώση, όπως όλες οι μορφές πνευματικής παραγωγής, είναι τελικά απαραίτητη για τη ρύθμιση της ανθρώπινης δραστηριότητας. Διαφορετικοί τύποι γνώσης εκπληρώνουν αυτόν τον ρόλο με διαφορετικούς τρόπους και η ανάλυση αυτής της διαφοράς είναι η πρώτη και απαραίτητη προϋπόθεση για τον εντοπισμό των χαρακτηριστικών της επιστημονικής γνώσης.
Μια δραστηριότητα μπορεί να θεωρηθεί ως ένα πολύπλοκα οργανωμένο δίκτυο διαφόρων πράξεων μετασχηματισμού αντικειμένων, όταν τα προϊόντα μιας δραστηριότητας περνούν σε μια άλλη και γίνονται συστατικά της. Για παράδειγμα, το σιδηρομετάλλευμα ως προϊόν παραγωγής εξόρυξης γίνεται αντικείμενο που μετατρέπεται σε δραστηριότητες μιας χαλυβουργίας, οι εργαλειομηχανές που παράγονται σε ένα εργοστάσιο από χάλυβα που εξορύσσεται από μια χαλυβουργία γίνονται μέσα δραστηριότητας σε μια άλλη παραγωγή. Ακόμη και τα θέματα δραστηριότητας - άτομα που μεταμορφώνουν αντικείμενα σύμφωνα με τους στόχους που έχουν τεθεί, μπορούν σε κάποιο βαθμό να παρουσιαστούν ως αποτελέσματα κατάρτισης και εκπαίδευσης, γεγονός που διασφαλίζει ότι το υποκείμενο αποκτά τα απαραίτητα πρότυπα ενεργειών, γνώσεων και δεξιοτήτων χρήσης ορισμένων μέσα στη δραστηριότητα.
Τα δομικά χαρακτηριστικά μιας στοιχειώδους πράξης δραστηριότητας μπορούν να παρασταθούν ως το ακόλουθο διάγραμμα (Εικ. 1).
Ρύζι. 1 Σχέδιο δομικών χαρακτηριστικών μιας στοιχειώδους πράξης δραστηριότητας.
Η δεξιά πλευρά αυτού του σχήματος απεικονίζει τη δομή του θέματος της δραστηριότητας - την αλληλεπίδραση των κεφαλαίων με το αντικείμενο δραστηριότητας και τη μετατροπή του σε προϊόν λόγω της υλοποίησης ορισμένων λειτουργιών. Το αριστερό μέρος αντιπροσωπεύει τη δομή του θέματος, η οποία περιλαμβάνει το θέμα της δραστηριότητας (με τους στόχους, τις αξίες, τη γνώση των λειτουργιών και τις δεξιότητές του), την εκτέλεση εύχρηστων ενεργειών και τη χρήση ορισμένων μέσων δραστηριότητας για το σκοπό αυτό. Τα μέσα και οι ενέργειες μπορούν να αποδοθούν τόσο σε αντικειμενικές όσο και σε υποκειμενικές δομές, αφού μπορούν να εξεταστούν με δύο τρόπους. Από τη μια πλευρά, τα μέσα μπορούν να παρουσιαστούν ως τεχνητά όργανα ανθρώπινης δραστηριότητας. Από την άλλη πλευρά, μπορούν να θεωρηθούν ως φυσικά αντικείμενα που αλληλεπιδρούν με άλλα αντικείμενα. Με παρόμοιο τρόπο, οι πράξεις μπορούν να παρουσιαστούν με διάφορους τρόπους τόσο ως ανθρώπινες ενέργειες όσο και ως φυσικές αλληλεπιδράσεις αντικειμένων.
Οι δραστηριότητες διέπονται πάντα από συγκεκριμένες αξίες και στόχους. Το Value απαντά στην ερώτηση: "γιατί είναι αυτή ή εκείνη η δραστηριότητα;" Ο στόχος είναι να απαντηθεί το ερώτημα: «τι πρέπει να αποκτηθεί στη δραστηριότητα». Ο στόχος είναι τέλεια εικόναπροϊόν. Ενσαρκώνεται, αντικειμενοποιείται στο προϊόν, το οποίο είναι αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης του υποκειμένου δραστηριότητας.
Δεδομένου ότι η δραστηριότητα είναι καθολική, οι λειτουργίες των αντικειμένων της μπορεί να είναι όχι μόνο θραύσματα της φύσης που μετασχηματίζονται στην πράξη, αλλά και άνθρωποι των οποίων οι «ιδιότητες» αλλάζουν όταν περιλαμβάνονται σε διάφορα κοινωνικά υποσυστήματα, καθώς και αυτά τα ίδια τα υποσυστήματα που αλληλεπιδρούν στην κοινωνία. ως αναπόσπαστο οργανισμό. Στη συνέχεια, στην πρώτη περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με την «αντικειμενική πλευρά» της αλλαγής του ανθρώπου στη φύση και στη δεύτερη περίπτωση, με την «αντικειμενική πλευρά» της πρακτικής που στοχεύει στην αλλαγή των κοινωνικών αντικειμένων. Από αυτή την άποψη, ένα άτομο μπορεί να ενεργεί και ως υποκείμενο και ως αντικείμενο πρακτικής δράσης.
Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, οι υποκειμενικές και αντικειμενικές πτυχές πρακτικές δραστηριότητεςδεν ανατέμνονται στη γνώση, αλλά λαμβάνονται ως ενιαίο σύνολο. Η γνώση αντικατοπτρίζει τους τρόπους πρακτικής αλλαγής των αντικειμένων, συμπεριλαμβανομένων στα χαρακτηριστικά των τελευταίων τους στόχους, τις ικανότητες και τις ενέργειες ενός ατόμου. Μια τέτοια ιδέα των αντικειμένων δραστηριότητας μεταφέρεται σε ολόκληρη τη φύση, η οποία εξετάζεται μέσα από το πρίσμα της πρακτικής που διεξάγεται.
Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι στους μύθους των αρχαίων λαών, οι δυνάμεις της φύσης παρομοιάζονται πάντα με τις ανθρώπινες δυνάμεις και οι διαδικασίες της - με τις ανθρώπινες ενέργειες. Η πρωτόγονη σκέψη, εξηγώντας τα φαινόμενα του εξωτερικού κόσμου, καταφεύγει πάντα στη σύγκριση τους με τις ανθρώπινες πράξεις και κίνητρα. Μόνο στη διαδικασία της μακροχρόνιας εξέλιξης της κοινωνίας αρχίζει η γνώση να αποκλείει τους ανθρωπόμορφους παράγοντες από τον χαρακτηρισμό των αντικειμενικών σχέσεων. Σημαντικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία έπαιξε η ιστορική εξέλιξη της πρακτικής, και κυρίως η βελτίωση των μέσων και των εργαλείων της εργασίας.
Καθώς τα εργαλεία έγιναν πιο περίπλοκα, εκείνες οι λειτουργίες που προηγουμένως εκτελούνταν απευθείας από τον άνθρωπο άρχισαν να «πραγματοποιούνται», ενεργώντας ως διαδοχική επίδραση ενός εργαλείου σε ένα άλλο και μόνο τότε στο αντικείμενο που μετασχηματίζεται. Έτσι, οι ιδιότητες και οι καταστάσεις των αντικειμένων που προκύπτουν λόγω αυτών των λειτουργιών έπαψαν να φαίνονται προκαλούμενες από τις άμεσες προσπάθειες του ανθρώπου, αλλά όλο και περισσότερο λειτουργούσαν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των ίδιων των φυσικών αντικειμένων. Έτσι, εάν στα πρώτα στάδια του πολιτισμού η κίνηση των αγαθών απαιτούσε μυϊκή προσπάθεια, τότε με την εφεύρεση του μοχλού και του μπλοκ και στη συνέχεια των απλούστερων μηχανών, ήταν δυνατό να αντικατασταθούν αυτές οι προσπάθειες με μηχανικές. Για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας ένα σύστημα μπλοκ, ήταν δυνατό να εξισορροπηθεί ένα μεγάλο φορτίο με ένα μικρό και με την προσθήκη ενός μικρού βάρους σε ένα μικρό φορτίο, να ανυψωθεί ένα μεγάλο φορτίο στο επιθυμητό ύψος. Εδώ, για να σηκώσετε ένα βαρύ σώμα, δεν χρειάζεται ανθρώπινη προσπάθεια: το ένα φορτίο κινεί ανεξάρτητα το άλλο.
Αυτή η μεταφορά των ανθρώπινων λειτουργιών σε μηχανισμούς οδηγεί σε μια νέα κατανόηση των δυνάμεων της φύσης. Προηγουμένως, οι δυνάμεις κατανοούνταν μόνο κατ' αναλογία με τις σωματικές προσπάθειες ενός ατόμου, αλλά τώρα αρχίζουν να θεωρούνται ως μηχανικές δυνάμεις. Το παραπάνω παράδειγμα μπορεί να χρησιμεύσει ως ανάλογο της διαδικασίας «αντικειμενοποίησης» των αντικειμενικών σχέσεων πρακτικής, η οποία, προφανώς, ξεκίνησε ήδη από την εποχή των πρώτων αστικών πολιτισμών της αρχαιότητας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η γνώση αρχίζει σταδιακά να διαχωρίζει την αντικειμενική πλευρά της πρακτικής από τους υποκειμενικούς παράγοντες και να θεωρεί αυτήν την πλευρά ως μια ιδιαίτερη, ανεξάρτητη πραγματικότητα. Αυτή η εξέταση της πρακτικής είναι μία από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την εμφάνιση της επιστημονικής έρευνας.
Η επιστήμη θέτει ως απώτερο στόχο να προβλέψει τη διαδικασία μετατροπής αντικειμένων πρακτικής δραστηριότητας (ένα αντικείμενο στην αρχική του κατάσταση) σε αντίστοιχα προϊόντα (ένα αντικείμενο στην τελική του κατάσταση). Αυτός ο μετασχηματισμός καθορίζεται πάντα από τις ουσιαστικές συνδέσεις, τους νόμους της αλλαγής και της ανάπτυξης των αντικειμένων, και η ίδια η δραστηριότητα μπορεί να είναι επιτυχής μόνο όταν είναι συνεπής με αυτούς τους νόμους. Επομένως, το κύριο καθήκον της επιστήμης είναι να αποκαλύψει τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους τα αντικείμενα αλλάζουν και αναπτύσσονται.
Όσον αφορά τις διαδικασίες μεταμόρφωσης της φύσης, αυτή η λειτουργία εκτελείται από τα φυσικά και Τεχνική επιστήμη. Οι διαδικασίες αλλαγής στα κοινωνικά αντικείμενα μελετώνται από τις κοινωνικές επιστήμες. Δεδομένου ότι μια ποικιλία αντικειμένων μπορούν να μετατραπούν σε δραστηριότητα - αντικείμενα της φύσης, ένα άτομο (και η κατάσταση της συνείδησής του), υποσυστήματα της κοινωνίας, εικονικά αντικείμενα που λειτουργούν ως πολιτιστικά φαινόμενα κ.λπ. - όλα μπορούν να γίνουν αντικείμενα επιστημονικής έρευνας .
Ο προσανατολισμός της επιστήμης προς τη μελέτη αντικειμένων που μπορούν να συμπεριληφθούν στη δραστηριότητα (είτε πραγματικά είτε δυνητικά ως πιθανά αντικείμενα του μελλοντικού της μετασχηματισμού) και η μελέτη τους ως υπακούοντας στους αντικειμενικούς νόμους λειτουργίας και ανάπτυξης αποτελεί την πρώτη κύριο χαρακτηριστικόεπιστημονική γνώση.
Αυτό το χαρακτηριστικό το διακρίνει από άλλες μορφές ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας. Έτσι, για παράδειγμα, στη διαδικασία της καλλιτεχνικής αφομοίωσης της πραγματικότητας, τα αντικείμενα που περιλαμβάνονται στην ανθρώπινη δραστηριότητα δεν διαχωρίζονται από υποκειμενικούς παράγοντες, αλλά λαμβάνονται σε ένα είδος «κόλλησης» μαζί τους. Οποιαδήποτε αντανάκλαση αντικειμένων του αντικειμενικού κόσμου στην τέχνη εκφράζει ταυτόχρονα την αξιακή στάση ενός ατόμου προς ένα αντικείμενο. Μια καλλιτεχνική εικόνα είναι μια τέτοια αντανάκλαση ενός αντικειμένου που περιέχει το αποτύπωμα μιας ανθρώπινης προσωπικότητας, της προσανατολισμούς αξίας, τα οποία συγχωνεύονται στα χαρακτηριστικά της ανακλώμενης πραγματικότητας. Το να αποκλείεις αυτή την αλληλοδιείσδυση σημαίνει να καταστρέφεις καλλιτεχνική εικόνα. Στην επιστήμη, ωστόσο, τα χαρακτηριστικά της δραστηριότητας ζωής ενός ατόμου που δημιουργεί γνώση, οι αξιολογικές κρίσεις του δεν αποτελούν άμεσα μέρος της παραγόμενης γνώσης (οι νόμοι του Νεύτωνα δεν επιτρέπουν σε κάποιον να κρίνει τι αγαπούσε και μισούσε ο Νεύτωνας, ενώ, για παράδειγμα, ο Ρέμπραντ Η προσωπικότητα απεικονίζεται στα πορτρέτα του Ρέμπραντ, η στάση του και η προσωπική του στάση απέναντι στους εικονιζόμενους κοινωνικά φαινόμενα; ένα πορτρέτο που ζωγράφισε ένας μεγάλος καλλιτέχνης λειτουργεί πάντα ως αυτοπροσωπογραφία).
Η επιστήμη επικεντρώνεται στην υποκειμενική και αντικειμενική μελέτη της πραγματικότητας. Τα προαναφερθέντα δεν σημαίνουν βέβαια ότι οι προσωπικές στιγμές και οι αξιακοί προσανατολισμοί ενός επιστήμονα δεν παίζουν ρόλο στην επιστημονική δημιουργικότητα και δεν επηρεάζουν τα αποτελέσματά της.
Η διαδικασία της επιστημονικής γνώσης καθορίζεται όχι μόνο από τα χαρακτηριστικά του υπό μελέτη αντικειμένου, αλλά και από πολυάριθμους παράγοντες κοινωνικοπολιτισμικής φύσης.
Λαμβάνοντας υπόψη την επιστήμη στην ιστορική της εξέλιξη, μπορεί να διαπιστωθεί ότι καθώς αλλάζει το είδος του πολιτισμού, τα πρότυπα παρουσίασης της επιστημονικής γνώσης, οι τρόποι θεώρησης της πραγματικότητας στην επιστήμη, τα στυλ σκέψης που διαμορφώνονται στο πλαίσιο του πολιτισμού και επηρεάζονται από τα πιο διαφορετικά φαινόμενα αλλάζουν. Αυτός ο αντίκτυπος μπορεί να αναπαρασταθεί ως η συμπερίληψη διάφορων κοινωνικο-πολιτιστικών παραγόντων στη διαδικασία δημιουργίας κατάλληλης επιστημονικής γνώσης. Ωστόσο, η δήλωση των συνδέσεων μεταξύ του αντικειμενικού και του υποκειμενικού σε οποιαδήποτε γνωστική διαδικασία και η ανάγκη για μια ολοκληρωμένη μελέτη της επιστήμης στην αλληλεπίδρασή της με άλλες μορφές ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας δεν αίρουν το ζήτημα της διαφοράς μεταξύ της επιστήμης και αυτών των μορφών ( συνηθισμένη γνώση, καλλιτεχνική σκέψηκαι ούτω καθεξής.). Το πρώτο και απαραίτητο χαρακτηριστικό μιας τέτοιας διαφοράς είναι το πρόσημο της αντικειμενικότητας και της αντικειμενικότητας της επιστημονικής γνώσης.
Η επιστήμη στην ανθρώπινη δραστηριότητα ξεχωρίζει μόνο την αντικειμενική της δομή και εξετάζει τα πάντα μέσα από το πρίσμα αυτής της δομής. Όπως ο βασιλιάς Μίδας από τους περίφημους αρχαίος θρύλος- ό,τι αγγίζει, όλα γίνονται χρυσάφι, - και η επιστήμη, ό,τι κι αν αγγίζει, είναι γι' αυτήν ένα αντικείμενο που ζει, λειτουργεί και αναπτύσσεται σύμφωνα με αντικειμενικούς νόμους.
Εδώ τίθεται αμέσως το ερώτημα: καλά, τι να είναι τότε με το αντικείμενο της δραστηριότητας, με τους στόχους, τις αξίες, τις καταστάσεις της συνείδησής του; Όλα αυτά ανήκουν στις συνιστώσες της υποκειμενικής δομής της δραστηριότητας, αλλά η επιστήμη είναι ικανή να διερευνήσει και αυτά τα συστατικά, γιατί γι' αυτήν δεν υπάρχουν απαγορεύσεις για τη μελέτη οποιωνδήποτε πραγματικά υπαρχόντων φαινομένων. Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα είναι πολύ απλή: ναι, η επιστήμη μπορεί να εξερευνήσει οποιαδήποτε φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής και συνείδησης, μπορεί να εξερευνήσει τη δραστηριότητα, την ανθρώπινη ψυχή και τον πολιτισμό, αλλά μόνο από μια άποψη - ως ειδικά αντικείμενα που υπακούουν σε αντικειμενικούς νόμους. Η επιστήμη μελετά επίσης την υποκειμενική δομή της δραστηριότητας, αλλά ως ειδικό αντικείμενο. Και όπου η επιστήμη δεν μπορεί να κατασκευάσει ένα αντικείμενο και να το παρουσιάσει» φυσική ζωή", που καθορίζεται από τις ουσιαστικές της συνδέσεις, οι αξιώσεις της τελειώνουν εκεί. Έτσι, η επιστήμη μπορεί να μελετήσει τα πάντα στον ανθρώπινο κόσμο, αλλά από μια ειδική οπτική γωνία και από μια ειδική σκοπιά. Αυτή η ειδική οπτική της αντικειμενικότητας εκφράζει τόσο το άπειρο όσο και τους περιορισμούς του επιστήμη, αφού ένα άτομο ως ανεξάρτητο, συνειδητό ον έχει ελεύθερη βούληση, και δεν είναι μόνο αντικείμενο, είναι επίσης υποκείμενο δραστηριότητας. Και σε αυτό το υποκειμενικό του είναι, δεν μπορούν να εξαντληθούν όλες οι καταστάσεις από την επιστημονική γνώση, ακόμα κι αν Υποθέτουμε ότι μια τέτοια ολοκληρωμένη επιστημονική γνώση για ένα άτομο, τη δραστηριότητα της ζωής του μπορεί να ληφθεί.
Δεν υπάρχει αντιεπιστημονικότητα σε αυτή τη δήλωση σχετικά με τα όρια της επιστήμης. Είναι απλώς μια δήλωση του αδιαμφισβήτητου γεγονότος ότι η επιστήμη δεν μπορεί να αντικαταστήσει όλες τις μορφές γνώσης του κόσμου, κάθε πολιτισμού. Και ό,τι διαφεύγει από το οπτικό της πεδίο αντισταθμίζεται από άλλες μορφές πνευματικής κατανόησης του κόσμου - τέχνη, θρησκεία, ηθική, φιλοσοφία.
Μελετώντας αντικείμενα που μετατρέπονται σε δραστηριότητες, η επιστήμη δεν περιορίζεται στη γνώση μόνο εκείνων των θεματικών σχέσεων που μπορούν να κατακτηθούν στο πλαίσιο των τύπων δραστηριότητας που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά σε ένα δεδομένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο σκοπός της επιστήμης είναι να προβλέψει πιθανές μελλοντικές αλλαγές σε αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που θα αντιστοιχούσαν σε μελλοντικούς τύπους και μορφές πρακτικής αλλαγής στον κόσμο.
Ως έκφραση αυτών των στόχων στην επιστήμη, δεν διαμορφώνεται μόνο η έρευνα που υπηρετεί τη σημερινή πρακτική, αλλά και στρώματα έρευνας, τα αποτελέσματα των οποίων μπορούν να βρουν εφαρμογή μόνο στην πράξη του μέλλοντος. Η κίνηση της γνώσης σε αυτά τα στρώματα καθορίζεται ήδη όχι τόσο από τις άμεσες απαιτήσεις της σημερινής πρακτικής όσο από τα γνωστικά ενδιαφέροντα μέσω των οποίων εκδηλώνονται οι ανάγκες της κοινωνίας στην πρόβλεψη μελλοντικών μεθόδων και μορφών πρακτικής ανάπτυξης του κόσμου. Για παράδειγμα, η διατύπωση ενδοεπιστημονικών προβλημάτων και η επίλυσή τους στο πλαίσιο της θεμελιώδους θεωρητικής έρευνας στη φυσική οδήγησε στην ανακάλυψη των νόμων του ηλεκτρομαγνητικού πεδίου και στην πρόβλεψη των ηλεκτρομαγνητικών κυμάτων, στην ανακάλυψη των νόμων της σχάσης των ατομικών πυρήνων, οι κβαντικοί νόμοι της ατομικής ακτινοβολίας κατά τη μετάβαση των ηλεκτρονίων από το ένα ενεργειακό επίπεδο στο άλλο κ.λπ. Όλες αυτές οι θεωρητικές ανακαλύψεις έθεσαν τα θεμέλια για μελλοντικές μεθόδους μαζικής πρακτικής ανάπτυξης της φύσης στην παραγωγή. Λίγες δεκαετίες αργότερα, έγιναν η βάση για την εφαρμοσμένη μηχανική έρευνα και ανάπτυξη, η εισαγωγή της οποίας στην παραγωγή, με τη σειρά της, έφερε επανάσταση στον εξοπλισμό και την τεχνολογία - ραδιοηλεκτρονικός εξοπλισμός, πυρηνικοί σταθμοί, εγκαταστάσεις λέιζερ κ.λπ.
Η εστίαση της επιστήμης στη μελέτη όχι μόνο αντικειμένων που μετασχηματίζονται στη σημερινή πρακτική, αλλά και εκείνων που μπορούν να γίνουν αντικείμενο μαζικής πρακτικής ανάπτυξης στο μέλλον, είναι το δεύτερο χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής γνώσης. Αυτό το χαρακτηριστικό καθιστά δυνατή τη διάκριση μεταξύ της επιστημονικής και της καθημερινής, αυθόρμητης-εμπειρικής γνώσης και την εξαγωγή ορισμένων συγκεκριμένων ορισμών που χαρακτηρίζουν τη φύση της επιστήμης.
Επιστημονική και καθημερινή γνώση
Η επιθυμία για μελέτη αντικειμένων πραγματικό κόσμοκαι σε αυτή τη βάση, η πρόβλεψη των αποτελεσμάτων του πρακτικού της μετασχηματισμού είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο της επιστήμης, αλλά και της συνηθισμένης γνώσης, η οποία υφαίνεται στην πράξη και αναπτύσσεται στη βάση της. Καθώς η ανάπτυξη της πρακτικής αντικειμενοποιεί τις ανθρώπινες λειτουργίες στα εργαλεία και δημιουργεί συνθήκες για την εξάλειψη υποκειμενικών και ανθρωπόμορφων στρωμάτων στη μελέτη εξωτερικών αντικειμένων, ορισμένα είδη γνώσης για την πραγματικότητα εμφανίζονται στη συνηθισμένη γνώση, γενικά παρόμοια με αυτά που χαρακτηρίζουν την επιστήμη.
Οι εμβρυϊκές μορφές επιστημονικής γνώσης προέκυψαν στα βάθη και στη βάση αυτών των τύπων συνηθισμένων γνώσεων και στη συνέχεια ξεπήδησαν από αυτήν (η επιστήμη της εποχής των πρώτων αστικών πολιτισμών της αρχαιότητας). Με την ανάπτυξη της επιστήμης και τη μετατροπή της σε μια από τις σημαντικότερες αξίες του πολιτισμού, ο τρόπος σκέψης της αρχίζει να ασκεί ολοένα και πιο ενεργή επιρροή στην καθημερινή συνείδηση. Αυτή η επιρροή αναπτύσσει τα στοιχεία μιας αντικειμενικά αντικειμενικής αντανάκλασης του κόσμου που περιέχεται στην καθημερινή, αυθόρμητη-εμπειρική γνώση.
Η ικανότητα της αυθόρμητης-εμπειρικής γνώσης να παράγει ουσιαστική και αντικειμενική γνώση για τον κόσμο θέτει το ερώτημα της διαφοράς μεταξύ αυτής και της επιστημονικής έρευνας. Τα χαρακτηριστικά που διακρίνουν την επιστήμη από τη συνηθισμένη γνώση μπορούν εύκολα να ταξινομηθούν σύμφωνα με το κατηγορηματικό σχήμα στο οποίο χαρακτηρίζεται η δομή της δραστηριότητας (ανίχνευση της διαφοράς μεταξύ επιστήμης και συνηθισμένης γνώσης ως προς το αντικείμενο, τα μέσα, το προϊόν, τις μεθόδους και το αντικείμενο δραστηριότητας).
Το γεγονός ότι η επιστήμη παρέχει εξαιρετικά μακροπρόθεσμη πρόβλεψη της πρακτικής, υπερβαίνοντας τα υπάρχοντα στερεότυπα της παραγωγής και της συνηθισμένης εμπειρίας, σημαίνει ότι ασχολείται με ένα ειδικό σύνολο αντικειμένων της πραγματικότητας που δεν μπορούν να αναχθούν σε αντικείμενα συνηθισμένης εμπειρίας. Εάν η συνηθισμένη γνώση αντικατοπτρίζει μόνο εκείνα τα αντικείμενα που, καταρχήν, μπορούν να μετασχηματιστούν στις διαθέσιμες ιστορικά καθιερωμένες μεθόδους και τύπους πρακτικής δράσης, τότε η επιστήμη είναι επίσης ικανή να μελετήσει τέτοια θραύσματα πραγματικότητας που μπορούν να γίνουν αντικείμενο ανάπτυξης μόνο στην πρακτική το μακρινό μέλλον. Ξεπερνά συνεχώς τις θεματικές δομές των υπαρχόντων τύπων και μεθόδων πρακτικής ανάπτυξης του κόσμου και ανοίγει νέους αντικειμενικούς κόσμους για την ανθρωπότητα της πιθανής μελλοντικής της δραστηριότητας.
Αυτά τα χαρακτηριστικά των αντικειμένων της επιστήμης καθιστούν τα μέσα που χρησιμοποιούνται στην καθημερινή γνώση ανεπαρκή για την ανάπτυξή τους. Αν και η επιστήμη χρησιμοποιεί τη φυσική γλώσσα, δεν μπορεί να περιγράψει και να μελετήσει τα αντικείμενά της μόνο στη βάση της. Πρώτον, η συνηθισμένη γλώσσα προσαρμόζεται για να περιγράφει και να προβλέπει τα αντικείμενα που υφαίνονται στην πραγματική πρακτική του ανθρώπου (η επιστήμη υπερβαίνει το πεδίο εφαρμογής της). Δεύτερον, οι έννοιες της συνηθισμένης γλώσσας είναι ασαφείς και διφορούμενες, το ακριβές νόημά τους βρίσκεται συχνότερα μόνο στο πλαίσιο της γλωσσικής επικοινωνίας που ελέγχεται από την καθημερινή εμπειρία. Η επιστήμη, από την άλλη, δεν μπορεί να βασιστεί σε τέτοιο έλεγχο, αφού ασχολείται κυρίως με αντικείμενα που δεν κατακτώνται στην καθημερινή πρακτική δραστηριότητα. Για να περιγράψει τα υπό μελέτη φαινόμενα, επιδιώκει να καθορίσει τις έννοιες και τους ορισμούς του όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα.
Η ανάπτυξη από την επιστήμη μιας ειδικής γλώσσας κατάλληλης για την περιγραφή αντικειμένων που είναι ασυνήθιστα από την άποψη της κοινής λογικής είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επιστημονική έρευνα. Η γλώσσα της επιστήμης εξελίσσεται διαρκώς καθώς διεισδύει σε όλο και νέες περιοχές του αντικειμενικού κόσμου. Επιπλέον, έχει το αντίθετο αποτέλεσμα στην καθημερινή, φυσική γλώσσα. Για παράδειγμα, οι όροι «ηλεκτρισμός», «ψυγείο» ήταν κάποτε συγκεκριμένες επιστημονικές έννοιες και μετά μπήκαν στην καθημερινή γλώσσα.
Μαζί με μια τεχνητή, εξειδικευμένη γλώσσα, η επιστημονική έρευνα χρειάζεται ένα ειδικό σύστημα ειδικών εργαλείων που, επηρεάζοντας άμεσα το υπό μελέτη αντικείμενο, καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό πιθανών καταστάσεων υπό συνθήκες ελεγχόμενες από το υποκείμενο. Τα εργαλεία που χρησιμοποιούνται στην παραγωγή και στην καθημερινή ζωή είναι, κατά κανόνα, ακατάλληλα για το σκοπό αυτό, καθώς τα αντικείμενα που μελετά η επιστήμη και τα αντικείμενα που μετασχηματίζονται στην παραγωγή και στην καθημερινή πρακτική τις περισσότερες φορές διαφέρουν ως προς τη φύση τους. Εξ ου και η ανάγκη για ειδικό επιστημονικό εξοπλισμό (όργανα μέτρησης, οργανικές εγκαταστάσεις), που επιτρέπουν στην επιστήμη να μελετά πειραματικά νέους τύπους αντικειμένων.
Ο επιστημονικός εξοπλισμός και η γλώσσα της επιστήμης λειτουργούν ως έκφραση της ήδη αποκτημένης γνώσης. Αλλά όπως στην πράξη τα προϊόντα της μετατρέπονται σε μέσα νέων τύπων πρακτικής δραστηριότητας, έτσι και στην επιστημονική έρευνα τα προϊόντα της - η επιστημονική γνώση που εκφράζεται στη γλώσσα ή ενσωματώνεται σε συσκευές, γίνονται μέσο περαιτέρω έρευνας.
Έτσι, από τις ιδιαιτερότητες του αντικειμένου της επιστήμης, αποκομίσαμε, ως ένα είδος συνέπειας, διαφορές στα μέσα επιστημονικής και καθημερινής γνώσης.
Οι ιδιαιτερότητες των αντικειμένων της επιστημονικής έρευνας μπορούν να εξηγήσουν περαιτέρω τις κύριες διαφορές μεταξύ της επιστημονικής γνώσης ως προϊόντος της επιστημονικής δραστηριότητας και της γνώσης που αποκτάται στη σφαίρα της συνηθισμένης, αυθόρμητης-εμπειρικής γνώσης. Οι τελευταίες τις περισσότερες φορές δεν είναι συστηματοποιημένες. Μάλλον, είναι ένα συγκρότημα πληροφοριών, συνταγών, συνταγών για δραστηριότητα και συμπεριφορά που συσσωρεύτηκαν κατά τη διάρκεια της ιστορικής εξέλιξης της καθημερινής εμπειρίας. Η αξιοπιστία τους εδραιώνεται λόγω της άμεσης εφαρμογής σε ταμειακές καταστάσεις παραγωγής και καθημερινής πρακτικής. Όσο για την επιστημονική γνώση, η αξιοπιστία της δεν μπορεί πλέον να τεκμηριωθεί μόνο έτσι, αφού στην επιστήμη μελετώνται κυρίως αντικείμενα που δεν έχουν ακόμη κατακτηθεί στην παραγωγή. Χρειάζονται λοιπόν συγκεκριμένοι τρόποι τεκμηρίωσης της αλήθειας της γνώσης. Είναι ο πειραματικός έλεγχος της αποκτηθείσας γνώσης και η απόκτηση κάποιων γνώσεων από άλλες, η αλήθεια των οποίων έχει ήδη αποδειχθεί. Με τη σειρά τους, οι διαδικασίες παραγωγικότητας διασφαλίζουν τη μεταφορά της αλήθειας από το ένα κομμάτι γνώσης στο άλλο, λόγω της οποίας διασυνδέονται, οργανώνονται σε ένα σύστημα.
Έτσι, αποκτούμε τα χαρακτηριστικά της συνέπειας και της εγκυρότητας της επιστημονικής γνώσης, που τη διακρίνουν από τα προϊόντα της καθημερινής γνωστικής δραστηριότητας των ανθρώπων.
Από κύριο χαρακτηριστικόεπιστημονική έρευνα, μπορεί κανείς επίσης να συμπεράνει ένα τέτοιο διακριτικό χαρακτηριστικό της επιστήμης σε σύγκριση με τη συνηθισμένη γνώση, ως χαρακτηριστικό της μεθόδου της γνωστικής δραστηριότητας. Τα αντικείμενα στα οποία κατευθύνεται η καθημερινή γνώση διαμορφώνονται στην καθημερινή πράξη. Οι συσκευές με τις οποίες κάθε τέτοιο αντικείμενο ξεχωρίζεται και στερεώνεται ως αντικείμενο γνώσης υφαίνονται στην καθημερινή εμπειρία. Το σύνολο τέτοιων τεχνικών, κατά κανόνα, δεν αναγνωρίζεται από το υποκείμενο ως μέθοδος γνώσης. Η κατάσταση είναι διαφορετική στην επιστημονική έρευνα. Εδώ, η ίδια η ανακάλυψη του αντικειμένου, οι ιδιότητες του οποίου υπόκεινται σε περαιτέρω μελέτη, είναι ένα πολύ επίπονο έργο. Για παράδειγμα, για να ανιχνεύσει βραχύβια σωματίδια - συντονισμούς, η σύγχρονη φυσική πραγματοποιεί πειράματα για τη σκέδαση των δεσμών σωματιδίων και στη συνέχεια εφαρμόζει σύνθετους υπολογισμούς. Τα συνηθισμένα σωματίδια αφήνουν ίχνη-ίχνη σε φωτογραφικά γαλακτώματα ή σε θάλαμο νέφους, αλλά οι συντονισμοί δεν αφήνουν τέτοια ίχνη. Ζουν πολύ για λίγο(10-22 s) και κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου καλύπτουν απόσταση μικρότερη από το μέγεθος ενός ατόμου. Εξαιτίας αυτού, ο συντονισμός δεν μπορεί να προκαλέσει ιονισμό μορίων φωτογαλακτώματος (ή αερίου σε θάλαμο σύννεφων) και να αφήσει ένα παρατηρούμενο ίχνος. Ωστόσο, όταν ο συντονισμός διασπάται, τα σωματίδια που προκύπτουν είναι ικανά να αφήσουν ίχνη του υποδεικνυόμενου τύπου. Στη φωτογραφία, μοιάζουν με ένα σύνολο ακτίνων-παύλων που προέρχονται από ένα κέντρο. Από τη φύση αυτών των ακτίνων, χρησιμοποιώντας μαθηματικούς υπολογισμούς, ο φυσικός καθορίζει την παρουσία συντονισμού. Έτσι, για να αντιμετωπίσει τον ίδιο τύπο συντονισμών, ο ερευνητής χρειάζεται να γνωρίζει τις συνθήκες κάτω από τις οποίες εμφανίζεται το αντίστοιχο αντικείμενο. Πρέπει να ορίσει με σαφήνεια τη μέθοδο με την οποία μπορεί να ανιχνευθεί ένα σωματίδιο σε ένα πείραμα. Εκτός μεθόδου, δεν θα ξεχωρίσει καθόλου το υπό μελέτη αντικείμενο από τις πολυάριθμες συνδέσεις και σχέσεις των αντικειμένων της φύσης. Για να διορθώσει ένα αντικείμενο, ένας επιστήμονας πρέπει να γνωρίζει τις μεθόδους μιας τέτοιας στερέωσης. Επομένως, στην επιστήμη, η μελέτη των αντικειμένων, ο προσδιορισμός των ιδιοτήτων και των σχέσεών τους συνοδεύεται πάντα από την επίγνωση της μεθόδου με την οποία μελετάται το αντικείμενο. Τα αντικείμενα δίνονται πάντα σε ένα άτομο στο σύστημα ορισμένων τεχνικών και μεθόδων της δραστηριότητάς του. Αλλά αυτές οι τεχνικές στην επιστήμη δεν είναι πλέον προφανείς, δεν είναι επαναλαμβανόμενες τεχνικές στην καθημερινή πρακτική. Και όσο περισσότερο η επιστήμη απομακρύνεται από τα συνηθισμένα πράγματα της καθημερινής εμπειρίας, εμβαθύνοντας στη μελέτη των «ασυνήθιστων» αντικειμένων, τόσο πιο ξεκάθαρα και ευδιάκριτα εκδηλώνεται η ανάγκη για δημιουργία και ανάπτυξη ειδικών μεθόδων, στο σύστημα των οποίων η επιστήμη μπορεί να μελετήσει αντικείμενα. Μαζί με τη γνώση για τα αντικείμενα, η επιστήμη διαμορφώνει γνώση για τις μεθόδους. Η ανάγκη ανάπτυξης και συστηματοποίησης της γνώσης του δεύτερου τύπου οδηγεί στα υψηλότερα στάδια της ανάπτυξης της επιστήμης στη διαμόρφωση της μεθοδολογίας ως ειδικού κλάδου επιστημονικής έρευνας, σχεδιασμένου να κατευθύνει σκόπιμα την επιστημονική έρευνα.
Τέλος, η επιθυμία της επιστήμης να μελετήσει αντικείμενα σχετικά ανεξάρτητα από την αφομοίωσή τους στις διαθέσιμες μορφές παραγωγής και στην καθημερινή εμπειρία προϋποθέτει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του αντικειμένου της επιστημονικής δραστηριότητας. Η ενασχόληση με την επιστήμη απαιτεί ειδική εκπαίδευση του γνωστικού υποκειμένου, κατά την οποία κατακτά τα ιστορικά καθιερωμένα μέσα επιστημονικής έρευνας, μαθαίνει τις τεχνικές και τις μεθόδους λειτουργίας με αυτά τα μέσα. Για την καθημερινή γνώση, μια τέτοια εκπαίδευση δεν είναι απαραίτητη, ή μάλλον, πραγματοποιείται αυτόματα, στη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου, όταν η σκέψη του διαμορφώνεται και αναπτύσσεται στη διαδικασία επικοινωνίας με τον πολιτισμό και ενσωμάτωσης του ατόμου σε διάφορες περιοχέςδραστηριότητες. Η επιδίωξη της επιστήμης συνεπάγεται, μαζί με την κυριαρχία των μέσων και των μεθόδων, την αφομοίωση ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιακών προσανατολισμών και στόχων ειδικών για την επιστημονική γνώση. Αυτοί οι προσανατολισμοί θα πρέπει να τονώσουν την επιστημονική έρευνα που στοχεύει στη μελέτη ολοένα και περισσότερων νέων αντικειμένων, ανεξάρτητα από την τρέχουσα πρακτική επίδραση της γνώσης που αποκτάται. Διαφορετικά, η επιστήμη δεν θα εκπληρώσει την κύρια λειτουργία της - να υπερβεί τις θεματικές δομές της πρακτικής της εποχής της, διευρύνοντας τους ορίζοντες των ευκαιριών για τον άνθρωπο να κυριαρχήσει στον αντικειμενικό κόσμο.
Δύο βασικές στάσεις της επιστήμης διασφαλίζουν την επιθυμία για μια τέτοια αναζήτηση: η εγγενής αξία της αλήθειας και η αξία της καινοτομίας.
Οποιοσδήποτε επιστήμονας αποδέχεται την αναζήτηση της αλήθειας ως μία από τις κύριες αρχές της επιστημονικής δραστηριότητας, αντιλαμβανόμενος την αλήθεια ως την υψηλότερη αξία της επιστήμης. Αυτή η στάση ενσωματώνεται σε μια σειρά από ιδανικά και κανόνες επιστημονικής γνώσης, εκφράζοντας την ιδιαιτερότητά της: σε ορισμένα ιδανικά της οργάνωσης της γνώσης (για παράδειγμα, η απαίτηση λογικής συνέπειας της θεωρίας και η πειραματική της επιβεβαίωση), στην αναζήτηση μιας εξήγηση φαινομένων με βάση νόμους και αρχές που αντικατοπτρίζουν τις ουσιαστικές συνδέσεις των υπό μελέτη αντικειμένων κ.λπ.
Εξίσου σημαντικό ρόλο στην επιστημονική έρευνα παίζει η εστίαση στη συνεχή ανάπτυξη της γνώσης και η ιδιαίτερη αξία της καινοτομίας στην επιστήμη. Αυτή η στάση εκφράζεται σε ένα σύστημα ιδανικών και κανονιστικών αρχών. επιστημονική δημιουργικότητα(για παράδειγμα, η απαγόρευση της λογοκλοπής, το παραδεκτό μιας κριτικής αναθεώρησης των θεμελίων της επιστημονικής έρευνας ως προϋπόθεση για την ανάπτυξη συνεχώς νέων τύπων αντικειμένων κ.λπ.).
Οι αξιακές κατευθύνσεις της επιστήμης αποτελούν το θεμέλιο του ήθους της, το οποίο πρέπει να κυριαρχήσει ένας επιστήμονας για να συμμετάσχει με επιτυχία στην έρευνα. Οι μεγάλοι επιστήμονες άφησαν σημαντικό σημάδι στον πολιτισμό όχι μόνο λόγω των ανακαλύψεων που έκαναν, αλλά και επειδή η δραστηριότητά τους ήταν πρότυπο καινοτομίας και υπηρεσίας στην αλήθεια για πολλές γενιές ανθρώπων. Οποιαδήποτε απόκλιση από την αλήθεια για χάρη προσωπικών, εγωιστικών στόχων, οποιαδήποτε εκδήλωση ασυνειδησίας στην επιστήμη συνάντησε μια αδιαμφισβήτητη απόκρουση από αυτούς.
Στην επιστήμη, η αρχή διακηρύσσεται ως ιδανικό ότι όλοι οι ερευνητές είναι ίσοι απέναντι στην αλήθεια, ότι δεν λαμβάνεται υπόψη καμία αξία του παρελθόντος όταν πρόκειται για επιστημονικά στοιχεία.
Στις αρχές του αιώνα, ένας ελάχιστα γνωστός υπάλληλος του γραφείου ευρεσιτεχνιών A. Einstein συζήτησε με τον διάσημο επιστήμονα G. Lorentz, αποδεικνύοντας την εγκυρότητα της ερμηνείας του για τους μετασχηματισμούς που εισήγαγε ο Lorentz. Τελικά, ήταν ο Αϊνστάιν που κέρδισε το επιχείρημα. Αλλά ο Λόρεντς και οι συνάδελφοί του δεν κατέφυγαν ποτέ σε αυτή τη συζήτηση στις τεχνικές που χρησιμοποιούνται ευρέως στις διαμάχες της καθημερινής ζωής - δεν υποστήριξαν, για παράδειγμα, ότι ήταν απαράδεκτο να ασκείται κριτική στη θεωρία του Λόρεντς με το σκεπτικό ότι η κατάστασή του εκείνη την εποχή ήταν ασύγκριτη με το καθεστώς που δεν είναι ακόμη γνωστό στην επιστημονική κοινότητα.νεαρός φυσικός Αϊνστάιν.
Εξίσου σημαντική αρχή του επιστημονικού ήθους είναι η απαίτηση της επιστημονικής ειλικρίνειας στην παρουσίαση των ερευνητικών αποτελεσμάτων. Ένας επιστήμονας μπορεί να κάνει λάθη, αλλά δεν έχει δικαίωμα να νοθεύσει αποτελέσματα, μπορεί να επαναλάβει μια ανακάλυψη που έχει ήδη γίνει, αλλά δεν έχει δικαίωμα να λογοκλοπή. Η θεσμοθέτηση των αναφορών ως προϋπόθεση για το σχεδιασμό μιας επιστημονικής μονογραφίας και άρθρου δεν αποσκοπεί μόνο στον καθορισμό της πατρότητας ορισμένων ιδεών και επιστημονικά κείμενα. Παρέχει μια σαφή επιλογή από ήδη γνωστά στην επιστήμη και νέα αποτελέσματα. Εκτός αυτής της επιλογής, δεν θα υπήρχε κίνητρο για έντονη αναζήτηση για το νέο, ατελείωτες επαναλήψεις του παρελθόντος που θα προέκυπταν στην επιστήμη και, τελικά, η κύρια ποιότητά του θα υπονομευόταν - να δημιουργεί συνεχώς ανάπτυξη νέας γνώσης, υπερβαίνοντας τα συνηθισμένα. και ήδη γνωστές ιδέες για τον κόσμο.
Φυσικά, η απαίτηση του απαράδεκτου των παραποιήσεων και της λογοκλοπής λειτουργεί ως ένα είδος τεκμηρίου της επιστήμης, το οποίο στην πραγματική ζωήμπορεί να παραβιαστεί. Διαφορετικές επιστημονικές κοινότητες μπορεί να επιβάλλουν διαφορετική αυστηρότητα κυρώσεων για παραβίαση των ηθικών αρχών της επιστήμης.
Εξετάστε ένα παράδειγμα από τη ζωή της σύγχρονης επιστήμης, το οποίο μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα της αδιαλλαξίας της κοινότητας σε παραβιάσεις αυτών των αρχών.
Στα μέσα της δεκαετίας του 1970, η λεγόμενη περίπτωση του Gallis, ενός νεαρού και πολλά υποσχόμενου βιοχημικού που εργάστηκε στο πρόβλημα της ενδοεγκεφαλικής μορφίνης στις αρχές της δεκαετίας του 1970, κέρδισε τη φήμη μεταξύ βιοχημικών και νευροφυσιολόγων. Έθεσε μια πρωτότυπη υπόθεση ότι οι μορφίνες φυτικής προέλευσης και οι ενδοεγκεφαλικές μορφίνες έχουν την ίδια επίδραση στον νευρικό ιστό. Ο Gallis διεξήγαγε μια σειρά επίπονων πειραμάτων, αλλά δεν μπόρεσε να επιβεβαιώσει πειστικά αυτή την υπόθεση, αν και έμμεσα στοιχεία έδειχναν την υπόσχεσή της. Φοβούμενος ότι άλλοι ερευνητές θα τον προσπερνούσαν και θα έκαναν αυτή την ανακάλυψη, ο Gallis αποφάσισε να παραποιήσει. Δημοσίευσε πλασματικά πειραματικά δεδομένα, επιβεβαιώνοντας υποτίθεται την υπόθεση.
Η «ανακάλυψη» του Gallis προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στην κοινότητα των νευροφυσιολόγων και των βιοχημικών. Ωστόσο, κανείς δεν μπορούσε να επιβεβαιώσει τα αποτελέσματά του αναπαράγοντας πειράματα σύμφωνα με τη μέθοδο που δημοσίευσε. Τότε ο νεαρός και ήδη γνωστός επιστήμονας κλήθηκε να πραγματοποιήσει δημόσια πειράματα σε ειδικό συμπόσιο το 1977 στο Μόναχο, υπό την επίβλεψη των συναδέλφων του. Ο Gallis αναγκάστηκε τελικά να ομολογήσει την παραποίηση. Η επιστημονική κοινότητα αντέδρασε σε αυτή την αναγνώριση με σκληρό μποϊκοτάζ. Οι συνάδελφοι του Gallis έπαψαν να διατηρούν επιστημονικές επαφές μαζί του, όλοι οι συν-συγγραφείς του αρνήθηκαν δημοσίως να κοινοποιήσουν άρθρα μαζί του και ως εκ τούτου, ο Gallis δημοσίευσε μια επιστολή στην οποία ζητούσε συγγνώμη από τους συναδέλφους του και ανακοίνωσε ότι σταματούσε τις σπουδές του στο επιστήμη.
Στην ιδανική περίπτωση, η επιστημονική κοινότητα θα πρέπει πάντα να απορρίπτει ερευνητές που διαπιστώνεται ότι σκόπιμα παραποιούν λογοκλοπή ή σκόπιμα παραποιούν επιστημονικά αποτελέσματα για χάρη κάποιου εγκόσμιου καλού. Οι κοινότητες των μαθηματικών και των φυσικών επιστημόνων είναι πιο κοντά σε αυτό το ιδανικό, αλλά για τις ανθρωπιστικές επιστήμες, για παράδειγμα, καθώς υφίστανται πολύ μεγαλύτερη πίεση από ιδεολογικές και πολιτικές δομές, οι κυρώσεις για τους ερευνητές που αποκλίνουν από τα ιδανικά της επιστημονικής ακεραιότητας είναι σημαντικά χαλαρές.
Είναι ενδεικτικό ότι για την καθημερινή συνείδηση η τήρηση των βασικών αρχών του επιστημονικού ήθους δεν είναι καθόλου απαραίτητη, και μερικές φορές ακόμη και ανεπιθύμητη. Ένα άτομο που είπε ένα πολιτικό αστείο σε μια άγνωστη εταιρεία δεν χρειάζεται να αναφέρεται στην πηγή πληροφοριών, ειδικά αν ζει σε μια ολοκληρωτική κοινωνία.
Στην καθημερινή ζωή, οι άνθρωποι ανταλλάσσουν μια μεγάλη ποικιλία γνώσεων, μοιράζονται καθημερινές εμπειρίες, αλλά οι αναφορές στον συγγραφέα αυτής της εμπειρίας στις περισσότερες περιπτώσεις είναι απλώς αδύνατες, επειδή αυτή η εμπειρία είναι ανώνυμη και συχνά μεταδίδεται στον πολιτισμό για αιώνες.
Η παρουσία ειδικών για την επιστήμη κανόνων και στόχων της γνωστικής δραστηριότητας, καθώς και συγκεκριμένων μέσων και μεθόδων που διασφαλίζουν την κατανόηση ολοένα καινούργιων αντικειμένων, απαιτεί τη σκόπιμη διαμόρφωση επιστημονικών ειδικών. Αυτή η ανάγκη οδηγεί στην εμφάνιση μιας «ακαδημαϊκής συνιστώσας της επιστήμης» - ειδικών οργανισμών και ιδρυμάτων που παρέχουν εκπαίδευση στο επιστημονικό προσωπικό.
Κατά τη διαδικασία μιας τέτοιας εκπαίδευσης, οι μελλοντικοί ερευνητές θα πρέπει να αποκτήσουν όχι μόνο ειδικές γνώσεις, τεχνικές και μεθόδους επιστημονική εργασία, αλλά και τους κύριους αξιακούς προσανατολισμούς της επιστήμης, της ηθικά πρότυπακαι αρχές.
Έτσι, όταν διευκρινίζουμε τη φύση της επιστημονικής γνώσης, μπορούμε να διακρίνουμε ένα σύστημα σήματα κατατεθένταεπιστήμες, μεταξύ των οποίων οι κυριότερες είναι: α) ο καθορισμός για τη μελέτη των νόμων του μετασχηματισμού των αντικειμένων και η πραγματοποίηση αυτού του ρυθμού της αντικειμενικότητας και της αντικειμενικότητας της επιστημονικής γνώσης. β) η επιστήμη υπερβαίνει τις θεματικές δομές της παραγωγής και της καθημερινής εμπειρίας και μελετά αντικείμενα σχετικά ανεξάρτητα από τις σημερινές δυνατότητες για την παραγωγική τους ανάπτυξη (η επιστημονική γνώση αναφέρεται πάντα σε μια ευρεία κατηγορία πρακτικών καταστάσεων του παρόντος και του μέλλοντος, που δεν είναι ποτέ προκαθορισμένες). Όλα τα άλλα απαραίτητα χαρακτηριστικά που διακρίνουν την επιστήμη από άλλες μορφές γνωστικής δραστηριότητας μπορούν να αναπαρασταθούν ανάλογα με αυτά τα κύρια χαρακτηριστικά και λόγω αυτών.
Τα εξεταζόμενα προβλήματα σχετίζονται με οποιαδήποτε γνωστική δραστηριότητα. Ιδιαίτερη σημασία για την επιστήμη έχει η επιστημονική γνώση, η ιδιαιτερότητα της οποίας αξίζει ιδιαίτερης ανάλυσης.
Επιστημονική και μη γνώση
Η γνώση (και, κατά συνέπεια, η γνώση) μπορεί να χωριστεί σε επιστημονική και μη επιστημονική, και η τελευταία - σε προεπιστημονική, συνηθισμένη και εξωεπιστημονική ή παρα-επιστημονική.
Η προεπιστημονική γνώση είναι ιστορικό στάδιοστην ανάπτυξη της γνώσης που προηγείται της επιστημονικής γνώσης. Σε αυτό το στάδιο, διαμορφώνονται ορισμένες γνωστικές τεχνικές, μορφές αισθητηριακής και ορθολογικής γνώσης, βάσει των οποίων διαμορφώνονται πιο ανεπτυγμένοι τύποι γνωστικής δραστηριότητας.
Η συνηθισμένη και η παραεπιστημονική γνώση υπάρχουν μαζί με την επιστημονική.
Συνηθισμένη, ή καθημερινή, ονομάζεται γνώση που βασίζεται στην παρατήρηση και την πρακτική ανάπτυξη της φύσης, στην εμπειρία ζωής που έχουν συσσωρευτεί από πολλές γενιές. Χωρίς να αρνείται την επιστήμη, δεν χρησιμοποιεί τα μέσα της - μεθόδους, γλώσσα, κατηγορικές συσκευές, ωστόσο, δίνει ορισμένες γνώσεις για τα παρατηρούμενα φυσικά φαινόμενα, ηθικές σχέσεις, αρχές εκπαίδευσης κ.λπ. Μια ειδική ομάδα καθημερινής γνώσης αποτελείται από τις λεγόμενες λαϊκές επιστήμες: λαϊκή ιατρική, μετεωρολογία, παιδαγωγική κ.λπ. Η απόκτηση αυτής της γνώσης απαιτεί πολλή εκπαίδευση και σημαντική εμπειρία, περιέχουν πρακτικά χρήσιμες, δοκιμασμένες στο χρόνο γνώσεις, αλλά αυτές δεν είναι επιστήμες με την πλήρη έννοια της λέξης.
Η εξωεπιστημονική (παρα-επιστημονική) περιλαμβάνει γνώση που ισχυρίζεται ότι είναι επιστημονική, χρησιμοποιεί επιστημονική ορολογία και είναι ασυμβίβαστη με την επιστήμη. Αυτές είναι οι λεγόμενες απόκρυφες επιστήμες: αλχημεία, αστρολογία, μαγεία κ.λπ. Έχοντας εμφανιστεί στην εποχή της ύστερης αρχαιότητας και αναπτύχθηκαν στον Μεσαίωνα, δεν έχουν εξαφανιστεί ακόμη και τώρα, παρά την ανάπτυξη και τη διάδοση της επιστημονικής γνώσης. Επιπλέον, στα κρίσιμα στάδια της κοινωνικής εξέλιξης, όταν η γενική κρίση συνοδεύεται από πνευματική κρίση, υπάρχει μια αναβίωση του αποκρυφισμού, μια απόκλιση από το ορθολογικό στο παράλογο. Η πίστη σε μάγους, παλαμιστές, αστρολογικές προβλέψεις, στη δυνατότητα επικοινωνίας με τις ψυχές των νεκρών (πνευματισμός) και παρόμοια «θαύματα» αναβιώνει. Οι θρησκευτικές και μυστικιστικές διδασκαλίες είναι ευρέως διαδεδομένες.
Έτσι ήταν στα χρόνια της κρίσης που προκάλεσε ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, όταν η «θεωρία της ψυχομεταστοιχείωσης» του G.Yu. Godzhieva, anthroposophy R. Steiner, theosophy E.P. Μπλαβάτσκυ και διδασκαλίες. Στη δεκαετία του '60. κατά τη διάρκεια της κρίσης στις χώρες της Δύσης, οι εσωτερικές διδασκαλίες αποδείχθηκαν μοντέρνες (από την ελληνική - «κατευθυνόμενη προς τα μέσα». Γνώση που προορίζεται μόνο για τους «εκλεκτούς», κατανοητή μόνο σε αυτούς.).
Η κρίση στη χώρα μας, που γεννήθηκε από τις διαδικασίες της περεστρόικα, έχει δημιουργήσει ένα πνευματικό κενό, που επιδιώκει να γεμίσει κάθε είδους ιδέες και «διδασκαλίες» που απέχουν πολύ από την επιστήμη. Η ύπαρξη μη επιστημονικών ιδεών μαζί με τις επιστημονικές οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η επιστημονική γνώση δεν μπορεί ακόμη να απαντήσει σε όλα τα ερωτήματα για τα οποία ενδιαφέρονται οι άνθρωποι. Η βιολογία, η ιατρική, η γεωργία και άλλες επιστήμες δεν έχουν ανακαλύψει ακόμη τρόπους για να παρατείνουν τη ζωή ενός ατόμου, να απαλλαγούν από ασθένειες, να τον προστατεύσουν από τις καταστροφικές δυνάμεις της φύσης, την αποτυχία των καλλιεργειών κ.λπ. Οι άνθρωποι ελπίζουν να βρουν απλά και αξιόπιστα μέσα για τη θεραπεία ασθενειών και την επίλυση άλλων ζωτικών προβλημάτων. Αυτές οι ελπίδες υποστηρίζονται από κάποια εντυπωσιακά μέσα ενημέρωσης. Αρκεί να θυμηθούμε τις ομιλίες στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση μέντιουμ και ψυχοθεραπευτών ή το «φορτισμένο» τεύχος των εφημερίδων, «θεραπεύοντας» από όλες τις ασθένειες. Και πολλοί άνθρωποι αποδείχτηκαν δεκτικοί σε αυτά και παρόμοια «θαύματα».
Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ορισμένες παραεπιστημονικές θεωρίες περιέχουν στοιχεία χρήσιμης γνώσης που αξίζουν προσοχής. Οι μάταιες προσπάθειες των αλχημιστών να βρουν " ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΛΙΘΟΣ» για τη μετατροπή των βασικών μετάλλων σε χρυσό και ασήμι συνδέθηκαν με τη μελέτη των ιδιοτήτων των μετάλλων, που έπαιξαν ρόλο στη διαμόρφωση της χημείας ως επιστήμης. Η παραψυχολογία, εξερευνώντας τις μορφές ευαισθησίας που παρέχουν τρόπους λήψης πληροφοριών που δεν μπορούν να εξηγηθούν από τη δραστηριότητα γνωστών οργάνων αίσθησης, τις μορφές επιρροής ενός ζωντανού όντος σε ένα άλλο, συσσωρεύει υλικό που μπορεί να λάβει επιστημονική τεκμηρίωση στο μέλλον.
Ωστόσο, η αναζήτηση υπερευφυών μέσων γνώσης, υπερφυσικών δυνάμεων, ανορθολογισμού και μυστικισμού δεν είναι συμβατές με την επιστημονική γνώση, με την επιστήμη, που είναι η υψηλότερη μορφή γνώσης και γνώσης.
Η επιστήμη προέκυψε ως αποτέλεσμα της αποσύνδεσης από τη μυθολογία και τη θρησκεία, από την εξήγηση των φαινομένων με υπερφυσικές αιτίες.Βασίζεται σε μια λογική εξήγηση της πραγματικότητας, απορρίπτοντας την πίστη σε υπερευφυή μέσα γνώσης - μυστικιστική διαίσθηση, αποκάλυψη κ.λπ.
Η επιστήμη είναι μια σφαίρα ερευνητικές δραστηριότητεςμε στόχο την παραγωγή γνώσης για τη φύση, την κοινωνία, τον άνθρωπο. Μαζί με τους επιστήμονες με τις γνώσεις και τις ικανότητές τους, τα προσόντα και την εμπειρία τους, περιλαμβάνει επιστημονικά ιδρύματα με τον πειραματικό εξοπλισμό και όργανά τους, με το σύνολο των γνώσεων που έχουν επιτευχθεί, μεθόδους επιστημονικής γνώσης, εννοιολογικό και κατηγορηματικό μηχανισμό.
Η σύγχρονη επιστήμη έχει ισχυρά υλικά και διανοητικά μέσα γνώσης· όχι μόνο αντιτίθεται σε διάφορες μη επιστημονικές διδασκαλίες, αλλά διαφέρει επίσης από τη συνηθισμένη γνώση.
Αυτές οι διαφορές είναι οι εξής.
Αντικείμενο της καθημερινής γνώσης είναι κυρίως παρατηρήσιμα φαινόμενα και η γνώση που αποκτάται είναι μια συλλογή πληροφοριών που δεν δίνονται στο σύστημα, δεν δικαιολογούνται πάντα και συχνά συνυπάρχουν με παρωχημένες προκαταλήψεις. Η επιστημονική γνώση δεν ασχολείται μόνο με παρατηρήσιμα, αλλά και με μη παρατηρήσιμα αντικείμενα (στοιχειώδες σωματίδιο, γονίδιο κ.λπ.). Χαρακτηρίζεται από συνέπεια, συστηματικότητα, επιθυμία τεκμηρίωσης των διατάξεών τους με νόμους, ειδικές μεθόδους επαλήθευσης (επιστημονικό πείραμα, κανόνες συμπερασματικής γνώσης).
Ο σκοπός της καθημερινής γνώσης περιορίζεται κυρίως από άμεσες πρακτικές εργασίες, δεν είναι σε θέση να διεισδύσει στην ουσία των φαινομένων, να ανακαλύψει νόμους, να σχηματίσει θεωρίες. Η επιστημονική γνώση θέτει και επιλύει θεμελιώδη προβλήματα, προβάλλει βάσιμες υποθέσεις και αναπτύσσει μακροπρόθεσμες προβλέψεις. Στόχος του είναι η ανακάλυψη των νόμων της φύσης, της κοινωνίας, της σκέψης, η γνώση της ουσίας των φαινομένων, η δημιουργία επιστημονικών θεωριών.
Τα μέσα της καθημερινής γνώσης περιορίζονται από τις φυσικές γνωστικές ικανότητες που έχει ένα άτομο: αισθητήρια όργανα, σκέψη, μορφές φυσικής γλώσσας, βασίζεται στην κοινή λογική, στοιχειώδεις γενικεύσεις και τις απλούστερες γνωστικές τεχνικές. Η επιστημονική γνώση χρησιμοποιεί επίσης επιστημονικό εξοπλισμό, ειδικές μεθόδους έρευνας, δημιουργεί και χρησιμοποιεί τεχνητές γλώσσες, ειδική επιστημονική ορολογία.
Η επιστημονική γνώση είναι μια κοινωνικά εξαρτημένη διαδικασία γνώσης των νόμων του αντικειμενικού κόσμου, το αποτέλεσμα της οποίας είναι ένα αναπτυσσόμενο σύστημα αληθινής γνώσης και μεθόδων που εξυπηρετούν το σκοπό του μετασχηματισμού της πραγματικότητας.
Το κύριο καθήκον της επιστήμης είναι να αποκαλύψει τους αντικειμενικούς νόμους της πραγματικότητας και ο άμεσος στόχος και η υψηλότερη αξία της είναι η αντικειμενική αλήθεια. Η επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από αντικειμενικότητα, εσωτερική συνέπεια, σταθερή εστίαση στην πρακτική, εστίαση στην προνοητικότητα, αυστηρές αποδείξεις, την εγκυρότητα των αποτελεσμάτων που λαμβάνονται, την αξιοπιστία των συμπερασμάτων, συστηματική και συστηματική, προγραμματισμό, εστίαση στην επιστημονική αλήθεια.
Η επιστήμη σχηματίζει ένα ενιαίο διασυνδεδεμένο αναπτυσσόμενο σύστημα γνώσης για τους παγκόσμιους νόμους. Αυτό το σύστημα χωρίζεται σε πολλούς κλάδους γνώσης, που διαφέρουν μεταξύ τους σε ποια πλευρά της πραγματικότητας, τη μορφή κίνησης της ύλης μελετούν. Σύμφωνα με τη μέθοδο και το θέμα της γνώσης, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τις επιστήμες της φύσης - φυσική επιστήμη και την κοινωνία - την κοινωνική επιστήμη. Με τη σειρά του, κάθε ομάδα επιστημών μπορεί να υποβληθεί σε μια πιο λεπτομερή διαίρεση. η επιστήμη των περισσότερων γενικούς νόμουςη πραγματικότητα είναι φιλοσοφία.
Σύμφωνα με την απόστασή τους από την πρακτική, οι επιστήμες χωρίζονται σε θεμελιώδεις, οι οποίες διευκρινίζουν τους βασικούς νόμους και αρχές του πραγματικού κόσμου, όπου δεν υπάρχει άμεσος προσανατολισμός στην πράξη, και οι εφαρμοσμένες επιστήμες - η άμεση εφαρμογή των αποτελεσμάτων της επιστημονικής γνώσης για την επίλυση προβλημάτων . πρακτικά προβλήματα. Αλλά τα όρια μεταξύ των επιστημών είναι υπό όρους και κινητά, απόδειξη αυτού είναι το γεγονός της ύπαρξης επιστημονικών κλάδων (βιοφυσική, γεωχημεία...).
Η επιστημονική γνώση περιλαμβάνει τη χρήση ενός συγκεκριμένου συνόλου τεχνικών και πράξεων που οδηγούν στην επίτευξη ενός στόχου - μιας μεθόδου (από τα ελληνικά. «Το μονοπάτι προς κάτι»). Η έννοια της «μεθοδολογίας» έχει δύο βασικές έννοιες: 1) Το σύστημα ορισμένων αρχών, τεχνικών και λειτουργιών που χρησιμοποιούνται σε ένα συγκεκριμένο τομέα δραστηριότητας. 2) το δόγμα αυτού του συστήματος, η θεωρία της μεθόδου.
Η μέθοδος ανάγεται σε ένα σύνολο ορισμένων κανόνων, τεχνικών, κανόνων γνώσης σε δράση. Αυτός είναι το σύστημα! συνταγές, αρχές, απαιτήσεις που καθοδηγούν τον ερευνητή στην επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος. Η μέθοδος πειθαρχεί την αναζήτηση της αλήθειας, σας επιτρέπει να επιλέξετε τη συντομότερη διαδρομή στην αναζήτηση ενός αποτελέσματος. Η κύρια λειτουργία της μεθόδου - ρύθμιση της γνωστικής και άλλων μορφών δραστηριότητας. Η ποικιλία των ανθρώπινων δραστηριοτήτων προκαλεί ποικίλο φάσμα μεθόδων, οι οποίες ταξινομούνται σύμφωνα με διάφορα κριτήρια.
Όλες οι μέθοδοι επιστημονικής γνώσης χωρίζονται ανάλογα με το βαθμό γενικότητας και το εύρος:
1. Φιλοσοφικές Μέθοδοι- διαλεκτικό, μεταφυσικό, αναλυτικό, διαισθητικό κ.λπ.
2. Γενικές επιστημονικές προσεγγίσειςκαι ερευνητικές μεθόδους που λειτουργούν ως ενδιάμεση μεθοδολογία μεταξύ της φιλοσοφίας και των θεμελιωδών θεωρητικών και μεθοδολογικών αρχών των ειδικών επιστημών. Με βάση γενικές επιστημονικές έννοιες και έννοιες, διατυπώνονται οι αντίστοιχες μέθοδοι και αρχές της γνωστικής γνώσης, όπως η συστημική και μη λειτουργική δομή, η κυβερνητική κ.λπ.
3. Ιδιωτικές επιστημονικές μέθοδοι -ένα σύνολο μεθόδων, αρχών της γνώσης, ερευνητικών μεθόδων και διαδικασιών που χρησιμοποιούνται σε έναν συγκεκριμένο κλάδο της επιστήμης, που αντιστοιχεί σε μια δεδομένη βασική μορφή της κίνησης της ύλης. Αυτές είναι οι μέθοδοι της μηχανικής, της φυσικής.
4. Πειθαρχικές Μέθοδοισύστημα τεχνικών που χρησιμοποιούνται σε ένα συγκεκριμένο επιστημονική πειθαρχίαπου ανήκουν σε οποιονδήποτε κλάδο της επιστήμης.
5. Μέθοδοι διεπιστημονικής έρευνας.
Μια μέθοδος θεωρείται επιστημονική εάν συμμορφώνεται
αντικείμενο γνώσης, στόχοι και στόχοι της μελέτης. Η μέθοδος πρέπει να πληροί μια σειρά από απαιτήσεις: σαφήνεια, ντετερμινισμό, κατευθυντικότητα, καρποφορία, ικανότητα απόδοσης σχετικών αποτελεσμάτων, αξιοπιστία, οικονομία. Όσο πιο τέλεια είναι η μέθοδος, τόσο περισσότερο πληροί αυτές τις απαιτήσεις.
