Βιογραφία Johann Gottfried Herder. Johann Gottfried Herder

, Κριτικός , Ποιητής

Ο Johann Gottfried Herder (1744-1803) ήταν Γερμανός φιλόσοφος, κριτικός και αισθητικός. Η ηγετική μορφή του ύστερου Διαφωτισμού, ο δημιουργός μιας από τις πρώτες εκδοχές της φυσικής ιστορικής εξέλιξης της φύσης και του ανθρώπινου πολιτισμού.

Το 1764-1769 ήταν πάστορας στη Ρίγα, από το 1776 - στη Βαϊμάρη, ο θεωρητικός της «Θύελλας και Επίθεσης», φίλος του Γιόχαν Βόλφγκανγκ Γκαίτε. Κήρυξε την εθνική ταυτότητα της τέχνης, υποστήριξε την ιστορική πρωτοτυπία και την ισοδυναμία διαφορετικών εποχών του πολιτισμού και της ποίησης. Μια πραγματεία για την προέλευση της γλώσσας, ένα έργο για τη φιλοσοφία της ιστορίας, που, σύμφωνα με τον Herder, είναι η συνειδητοποίηση της «ανθρωπότητας». Συλλογή και μετάφραση παραδοσιακά τραγούδια. Επηρέασε τον γερμανικό ρομαντισμό.

Το λάθος κάθε γυναίκας φταίει ένας άντρας.

Χέρντερ Γιόχαν Γκότφριντ

Η ζωή και τα γραπτά του Χέρντερ

Ο Johann Gottfried Herder γεννήθηκε στις 25 Αυγούστου 1744 στο Morungen. Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Königsber (παρακολούθησε τις διαλέξεις του Immanuel Kant, ήταν φίλος με τον Johann Georg Hamann). Στην πνευματική του ανάπτυξη επηρεάστηκε από τους Giordano Bruno, Benedict Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz. Το 1764-1769 δίδαξε στο εκκλησιαστικό σχολείο της Ρίγας, όπου δημοσιεύτηκαν τα πρώτα του έργα: Αποσπάσματα για τη νεότερη γερμανική λογοτεχνία και κριτικά δάση. Το 1769, ο Herder έκανε ένα ταξίδι στο Παρίσι, όπου συνάντησε τον Denis Diderot και τον Jean Leron d'Alembert.

Επιστρέφοντας στη Γερμανία, ο Χέρντερ πέρασε δύο εβδομάδες στο Αμβούργο παρέα με τον Γκότχολντ Εφραίμ Λέσινγκ, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή πάνω του. Το 1770 έζησε για αρκετούς μήνες στο Στρασβούργο, όπου γνώρισε τον Γκαίτε και έγραψε μια πραγματεία Περί της καταγωγής της γλώσσας (έκδοση 1772).

Οι δύο μεγαλύτεροι τύραννοι στη γη: η ευκαιρία και ο χρόνος.

Χέρντερ Γιόχαν Γκότφριντ

Κατά τα έτη 1771-1776, ο Johann Herder ήταν ο σύμβουλος του Consistory στο Bückeburg. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συμμετείχε ενεργά στο κίνημα Sturm und Drang. Το 1776 μετακόμισε στη Βαϊμάρη, όπου έγινε γενικός επόπτης της προτεσταντικής κοινότητας. Μαζί με τον Γκαίτε, ηγήθηκε της κοινότητας επιστημόνων και συγγραφέων της Βαϊμάρης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Herder ασχολήθηκε εντατικά με τις φυσικές και ιστορικές επιστήμες, δημιούργησε το αριστούργημά του - Ιδέες για τη Φιλοσοφία της Ιστορίας της Ανθρωπότητας (δημοσιεύτηκε το 1784-1791).

Η πρώιμη περίοδος του Χέρντερ

Στις αρχές της δεκαετίας του 1770, ο Johann Herder ανέπτυξε τα προβλήματα της αισθητικής και της γλωσσολογίας. Το δόγμα του για το «πνεύμα του λαού», που εκφράζεται στην τέχνη και τη λαϊκή ποίηση, βρίσκεται στις απαρχές της λαογραφίας. Η εργασία για την προέλευση της γλώσσας παρείχε ένα από τα πρώτα μοντέλα φυσικού σχηματισμού της γλώσσας στην πορεία της ιστορίας. Ο Χέρντερ αρνήθηκε τη γενετική υποταγή της γλώσσας και της σκέψης, πιστεύοντας ότι αναπτύσσονται σε μια αλληλοεξαρτώμενη ενότητα. Όχι μόνο απέρριψε τη θεόδοτη γλώσσα, αλλά επίσης, διαφωνώντας με τον Etienne Bonnot de Condillac και τον Jean Jacques Rousseau, υποστήριξε την κατάλληλη ανθρώπινη ιδιαιτερότητά της, που βρίσκεται στη σκέψη, την πράξη και την κοινωνία. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1780, ο φιλόσοφος ενεπλάκη στη «διαμάχη για τον πανθεϊσμό» και δημοσίευσε την πραγματεία «Θεός» (1787), στην οποία έδειξε ότι είναι ριζοσπαστικός υποστηρικτής του Σπινοζισμού.

Καταλαβαίνω καλά ότι δεν μπορεί κανείς να αγγίξει μια φλεγόμενη φλόγα, δεν μπορεί να αγκαλιάσει την αφρισμένη θάλασσα σε κάθε κύμα ως κάτι αξιόπιστο. αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι η ψυχή μας δεν τα αγκαλιάζει.

Χέρντερ Γιόχαν Γκότφριντ

«Ιδέες για τη φιλοσοφία της ιστορίας της ανθρωπότητας»

Στο Ιδέες για μια Φιλοσοφία της Ιστορίας της Ανθρωπότητας, ο Johann Herder πραγματοποίησε το έργο του για μια καθολική φιλοσοφική ιστορία της ανθρωπότητας. Σε αυτό το μεγαλειώδες έργο, που περιλαμβάνει 20 βιβλία (και ένα σχέδιο για τα τελευταία 5 βιβλία), ο Herder, συνοψίζοντας τα επιτεύγματα της σύγχρονης κοσμολογίας, βιολογίας, ανθρωπολογίας, γεωγραφίας, εθνογραφίας, ιστορίας, έδωσε μια εικόνα της σταδιακής ανάπτυξης της ανθρωπότητας.

Ο συγγραφέας εστιάζει στη διαδικασία της παγκόσμιας ανάπτυξης. Ο Χέρντερ κατανοούσε τη γενική τάξη της φύσης ως μια σταδιακή προοδευτική ανάπτυξη της βελτίωσης των οργανισμών από την ανόργανη ύλη μέσω του κόσμου των φυτών και των ζώων στον άνθρωπο και, στο μέλλον, στην υπεραισθητή «παγκόσμια ψυχή». Ως ελεύθερη και λογική οντότητα, ο άνθρωπος είναι η κορυφή της φύσης που δημιουργήθηκε από το θείο πνεύμα. Επικρίνοντας την τελεολογία, ο Χέρντερ τόνισε τη σημασία του αντίκτυπου εξωτερικοί παράγοντες(το σύνολο του οποίου ονόμασε «κλίμα») και θεώρησε ότι αρκεί η κατανόηση της ιστορίας για να απαντήσουμε στο ερώτημα «γιατί;» χωρίς να θέσουμε το ερώτημα «για τι;». Ταυτόχρονα, αναγνώρισε τις εσωτερικές, «οργανικές» δυνάμεις ως την ηγετική δύναμη της ιστορίας, η κυριότερη από τις οποίες είναι η επιθυμία δημιουργίας κοινωνίας.

Από την ιστορία αντλούμε εμπειρία· με βάση την εμπειρία, διαμορφώνεται το πιο ζωτικό μέρος του πρακτικού μας μυαλού.

Χέρντερ Γιόχαν Γκότφριντ

Ο Χέρντερ θεωρούσε τον πολιτισμό ως την κύρια δύναμη συσπείρωσης της κοινωνίας, η εσωτερική ουσία της οποίας είναι η γλώσσα. Ο Χέρντερ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο πρόβλημα της προέλευσης και της ανάπτυξης της γλώσσας. Σε αντίθεση με την πρώιμη κριτική του για έναν πολιτισμό κοντά στον Ρουσσώ, ο Χέρντερ επέστρεψε στο Ιδέες ... στην ιστορική αισιοδοξία του Διαφωτισμού και είδε στην προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας την ανάπτυξη του ανθρωπισμού, τον οποίο κατανοεί ως την άνθηση του αρχή της προσωπικότητας και η απόκτηση πνευματικής αρμονίας και ευτυχίας από το άτομο.

Η μοίρα των διδασκαλιών του Χέρντερ

Ο αείμνηστος Χέρντερ ανέπτυξε ένα είδος πολιτιστικής ανθρωπολογίας και πολιτικής φιλοσοφίας στα Γράμματα για την Ενθάρρυνση της Ανθρωπότητας (1793-1797), όπου, συγκεκριμένα, πρότεινε την εκδοχή του για το δόγμα της «αιώνιας ειρήνης», η οποία δεν θα έπρεπε να οδηγήσει στην Συνθήκες των αρχών, αλλά στην ανθρωπιστική εκπαίδευση του λαού, το εμπόριο και τον υγιή πραγματισμό. Στο The Metacritic of Pure Reason (1799) και στο Calligon (1800), ο Herder μπήκε σε μια σφοδρή αλλά μάλλον επιφανειακή πολεμική με τον Immanuel Kant. Η καλλιγόνη περιέχει μια από τις πρώτες διατυπώσεις θετικιστικής αισθητικής.

Το ντροπιαστικό δεν είναι τιμωρία, αλλά έγκλημα

Χέρντερ Γιόχαν Γκότφριντ

Στα πλαίσια του ώριμου γερμανικού Διαφωτισμού, η διδασκαλία του Χέρντερ βρέθηκε σε απομόνωση. Όντας κοντά στη διάθεση της πανθεϊστικής φυσικής φιλοσοφίας του Γκαίτε, τον αντέκρουε με τον ορθολογιστικό δογματισμό και το θρησκευτικό πνεύμα. Οι ιδέες του Χέρντερ ήρθαν σε σύγκρουση με την εκδοχή του Καντ για την ανθρώπινη φύση και το νόημα της ιστορίας. Η ιδέα του Χέρντερ για την ευτυχία του ατόμου αποδείχθηκε ασυμβίβαστη με την ιδέα του Καντ για την ευημερία της κοινωνίας στο κράτος. Οι πρώτοι ρομαντικοί απωθήθηκαν από την αφελή αισιοδοξία του Χέρντερ.

Ταυτόχρονα, η κοσμοθεωρία του Herder έγινε ένα οπλοστάσιο θεμάτων, ιδεών και δημιουργικών παρορμήσεων για διάφορους τομείς της γερμανικής σκέψης: για τη ρομαντική αισθητική και τη φυσική φιλοσοφία, τη Humboldtian γλωσσολογία, τη διαλεκτική ιστοριοσοφία των Johann Gottlieb Fichte και Georg Wilhelm Friedrich Hegel, την ανθρωπολογία του Ludwig Feuerbach, η ερμηνευτική του Wilhelm Dilthey, η φιλοσοφία της ζωής, η φιλελεύθερη προτεσταντική θεολογία.

Johann Gottfried Herder - αποσπάσματα

Το λάθος κάθε γυναίκας φταίει ένας άντρας.

Οι δύο μεγαλύτεροι τύραννοι στη γη: η ευκαιρία και ο χρόνος.

Καταλαβαίνω καλά ότι δεν μπορεί κανείς να αγγίξει μια φλεγόμενη φλόγα, δεν μπορεί να αγκαλιάσει την αφρισμένη θάλασσα σε κάθε κύμα ως κάτι αξιόπιστο. αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι η ψυχή μας δεν τα αγκαλιάζει.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Ο Χέρντερ, ο μεγαλύτερος στοχαστής του 18ου αιώνα, είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση των αισθητικών απόψεων των sturmers. Η σημασία του στην ιστορία της φιλοσοφικής και αισθητικής σκέψης καθορίζεται κυρίως από το γεγονός ότι άρχισε να εξετάζει κοινωνικά και λογοτεχνικά φαινόμενα από ιστορική σκοπιά. Ο Χέρντερ σπούδασε λογοτεχνία και τέχνη σε στενή σχέση με ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας, δίνοντας έμφαση στην εξάρτησή τους από τη γλώσσα, τα έθιμα, την ψυχολογία, τον τρόπο σκέψης αυτού ή του άλλου λαού σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής του εξέλιξης. Από αυτό, ο Herder έβγαλε ένα συμπέρασμα σχετικά με την εθνική μοναδικότητα του έργου κάθε συγγραφέα, εισήγαγε μια νέα, ιστορική μέθοδο μελέτης λογοτεχνικών φαινομένων στην επιστήμη. Ο Χέρντερ ήταν ένθερμος υπερασπιστής του ουμανισμού και της φιλίας των λαών. Στο θετικό του πρόγραμμα έφτασε κοντά στις ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού.

Ο Χέρντερ γεννήθηκε στη μικρή επαρχιακή πόλη Μόρουνγκεν (Ανατολική Πρωσία) στην οικογένεια ενός φτωχού δασκάλου, ο οποίος ενεργεί ταυτόχρονα ως κωδωνοκρουστής και χορωδός στην τοπική εκκλησία. Λόγω οικονομικών δυσκολιών, ο Χέρντερ δεν χρειάστηκε καν να λάβει συστηματική πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Για δέκα χρόνια τίθεται στην υπηρεσία του δεσποτικού διακόνου Tresho, όπου εκτελεί κάθε είδους οικιακή εργασία, και επίσης ξαναγράφει τα θεολογικά γραπτά του κυρίου του.

Το 1762, ο Herder πήγε στο Königsberg για να σπουδάσει χειρουργική, αλλά έγινε φοιτητής της θεολογικής σχολής του Πανεπιστημίου Königsberg. Οι διαλέξεις του Ι. Καντ για τις φυσικές αράχνες του έκαναν μεγάλη εντύπωση. Από αυτούς εξήγαγε την ιδέα της μεταβλητότητας του κόσμου, που θα έπαιρνε τόσο μεγάλη θέση στα μελλοντικά του γραπτά. Αλλά ο Χέρντερ παίρνει πολλά από την αυτοδιδασκαλία. Μελετά τα έργα των Λάιμπνιτς, Βολταίρου, Μπάουμγκαρτεν, Χιουμ, Νεύτωνα, Κέπλερ και άλλων φιλοσόφων και φυσιοδίφες, εξοικειώνεται με το έργο του Ρουσσώ, που άσκησε μεγάλη επιρροή πάνω του. Στα φοιτητικά του χρόνια, όπως και αργότερα, ο Χέρντερ χτυπά με το εύρος των ενδιαφερόντων του.

Η ενεργή λογοτεχνική δραστηριότητα του Χέρντερ ξεκίνησε στη Ρίγα, όπου έζησε το 1764-1769, ως εφημέριος του καθεδρικού ναού Dome. Αυτή τη στιγμή, δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα - «Σχετικά με την τελευταία γερμανική λογοτεχνία. Θραύσματα» (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), «Κρίσιμα δάση» (Die Kritische Wälder), στα οποία αποκαλύφθηκε ήδη αρκετά ξεκάθαρα η καινοτόμος προσέγγισή του στη μελέτη των λογοτεχνικών φαινομένων. Το 1770-1771, ενώ βρισκόταν στο Στρασβούργο, ο Χέρντερ γνώρισε και ήλθε κοντά στον Γκαίτε, παίζοντας σημαντικό ρόλο στην καθιέρωση του τελευταίου στις αισθητικές θέσεις του Sturm und Drang. Ο καρπός αυτής της γνωριμίας ήταν η από κοινού συλλογή On the German Character in Art (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), όπου ο Γκαίτε δημοσίευσε ένα δοκίμιο για την αρχιτεκτονική και ο Χέρντερ έκανε άρθρα για τον Σαίξπηρ και παραδοσιακό τραγούδι. Οι σκέψεις που ανέπτυξαν οι Herder και Goethe στην κοινή τους ομιλία έγιναν αντιληπτές από τους Γερμανούς συγγραφείς ως ένα μανιφέστο μιας νέας τάσης Sturmer στη λογοτεχνία.

Το 1771-1775. Ο Χέρντερ υπηρετεί ως ιεροκήρυκας στο Μπούκερμπουργκ, και στη συνέχεια, με τη βοήθεια του Γκαίτε, μετακομίζει στη Βαϊμάρη, όπου παραμένει μέχρι το τέλος των ημερών του, ενεργώντας ως δικαστικός σύμβουλος στο συγκρότημα. ΣΕ Περίοδος της ΒαϊμάρηςΟ Χέρντερ έγραψε τα πιο σημαντικά έργα στα οποία η αντίληψή του για την παγκόσμια λογοτεχνία αναπτύσσεται με τη μεγαλύτερη πληρότητα και ευκρίνεια: Ιδέες για τη Φιλοσοφία της Ιστορίας της Ανθρωπότητας (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791), μια συλλογή από Φωνές των Peoples in Songs (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), «Letters to Encourage Humanity» (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), «Kalligone» (Kalligone, 1800 έγραψε επίσης ποιήματα, ποιήματα της ανθρωπότητας. («Βρούτος», «Φιλοκτήτης», «Αχαλίνωτος Προμηθέας» κ.λπ.), αλλά το καλλιτεχνικό του έργο, που διακρίνεται για το προοδευτικό του ιδεολογικός προσανατολισμός, καλλιτεχνικά χαμηλά. Οι εικόνες στη δραματουργία και την ποίησή του χαρακτηρίζονται από παραστατικότητα και σχηματισμό. Πολύ πιο ενδιαφέρον είναι ο Χέρντερ ως μεταφραστής. Η μεγαλύτερη επιτυχία του σε αυτόν τον τομέα είναι η διευθέτηση του πα ΓερμανόςΙσπανικά ειδύλλια για τη Σάιντ.

Η παγκόσμια φήμη του Χέρντερ βασίζεται στα φιλοσοφικά, ιστορικά και λογοτεχνικά του έργα, στα οποία δήλωνε τον εαυτό του ως αληθινός καινοτόμος. Διαφωτιστές του 18ου αιώνα (Βολταίρος, Μοντεσκιέ, Λέσινγκ κ.λπ.) έβλεπαν την ιστορία ως αγώνα μεταξύ διαφωτισμού και άγνοιας, τον πολιτισμό ενάντια στη βαρβαρότητα. Οι δικές τους απόψεις θεωρήθηκαν από αυτούς ως το υψηλότερο βήμα στην ανάπτυξη της παγκόσμιας θεωρητικής σκέψης. Από τη σκοπιά του διαφωτιστικού λόγου, απέρριψαν τον Μεσαίωνα. Για αυτούς, ο Μεσαίωνας είναι μια εποχή στερεών προκαταλήψεων. Για τους ίδιους λόγους δεν έδωσαν τη δέουσα σημασία στη λαϊκή τέχνη.

Ο Χέρντερ θεώρησε την ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού ως μια διαδικασία, της οποίας όλοι οι σύνδεσμοι είναι αλληλένδετοι, απαραίτητοι και, ως εκ τούτου, έχουν μια μοναδική πρωτοτυπία. Καθε ιστορική εποχή, κάθε έθνος θα δημιουργήσει καλλιτεχνικές αξίες, σφραγισμένες με τη σφραγίδα της πρωτοτυπίας, αυξάνοντας τον πνευματικό και αισθητικό πλούτο της ανθρωπότητας.

Ο Χέρντερ μιλά για τις λαϊκές καταβολές της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Σε ένα από τα πρώτα του άρθρα, «Έχουμε γαλλικό θέατρο;» μπαίνει σε μια αποφασιστική πολεμική με εκείνους που συνέδεσαν το μέλλον της γερμανικής θεατρικής τέχνης με την καλή θέληση των επωνύμων με τίτλο. Ο Χέρντερ, αντίθετα, σημειώνει την ολέθρια επίδραση του αυλικού-αριστοκρατικού περιβάλλοντος στη θεατρική ζωή.

Στο δοκίμιο «Για την τελευταία γερμανική λογοτεχνία. Fragments» Ο Herder επέστησε την προσοχή στον τεράστιο ρόλο της γλώσσας ως «εργαλείου» καλλιτεχνικής δημιουργίας, χωρίς τον οποίο δεν μπορούν να υπάρξουν ούτε μεγάλοι ποιητές ούτε μεγάλοι πεζογράφοι. Μεγάλης επιστημονικής σημασίας ήταν η θέση του ότι η γλώσσα είναι προϊόν της ανάπτυξης της χιλιετίας της κοινωνίας, ότι δεν δόθηκε στους ανθρώπους από τον Θεό, αλλά προέκυψε στη διαδικασία της ανθρώπινης επικοινωνίας, βελτιώνοντας από τη μια γενιά στην άλλη. Πολύ πολύτιμη, υλιστική στην ουσία της, ήταν η θέση του Χέρντερ ότι η γλώσσα είναι η πρακτική ύπαρξη της σκέψης («Σκεφτόμαστε με τη βοήθεια της γλώσσας..., η σκέψη είναι σχεδόν ίδια με την ομιλία»). Ο Χέρντερ έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για την ανάπτυξη της γερμανικής ΕΘΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ, θεωρώντας το ως μέσο προώθησης της συσπείρωσης του έθνους και της δημιουργίας εθνικής λογοτεχνίας.

Στα «Κρίσιμα Δάση» ο Χέρντερ, διαφωνώντας με την αισθητική του XVIII αιώνα. Ο Riedel, όπως και έμμεσα με τον Winckelmann, αμφισβητεί τη θέση τους για το απόλυτο ιδανικό της ομορφιάς, αποδεικνύοντας τη μεταβλητότητα της έννοιας της ομορφιάς. «Είναι τα ελληνικά, τα γοτθικά και τα μαυριτανικά γούστα τα ίδια», ρωτά, στη γλυπτική και την αρχιτεκτονική, στη μυθολογία και την ποίηση; Και καθένας από αυτούς δεν αντλεί την εξήγησή του από την εποχή, τα έθιμα και τον χαρακτήρα του λαού του; Ο Χέρντερ είναι ισχυρός αντίπαλος της κανονιστικής αισθητικής. Η γνήσια τέχνη, κατά τη γνώμη του, είναι ασυμβίβαστη με την κανονιστικότητα, είναι καρπός ελεύθερης έμπνευσης, μοναδικός για κάθε καλλιτέχνη.

Μεγάλη είναι η αξία του Herder ως λαογράφου. Ήταν ο πρώτος στη Γερμανία που έδωσε σημασία στην προφορική λαϊκή ποίηση, ασχολήθηκε δυναμικά με τη συλλογή και τη διάδοση των έργων του. Ειδικότερα, χτυπήθηκε από τον πνευματικό, πολιτιστικό πλούτο της Ρωσίας (σε κάποιο βαθμό ενώθηκε μαζί τους ενώ ζούσε στη Ρίγα). Ο Χέρντερ προέτρεψε τους επιστήμονες των σλαβικών χωρών να συλλέξουν δημοτικά τραγούδια, τα οποία αντανακλούσαν τις ιδιαιτερότητες της ζωής των Σλάβων, τα έθιμα και τα ιδανικά τους. Ο Χέρντερ προέβλεψε ένα μεγάλο μέλλον για τους σλαβικούς λαούς, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, θα έπαιζαν πρωταγωνιστικό ρόλο στην πνευματική ζωή της Ευρώπης.

Γλώσσα, θρησκευτικες πεποιθησεις, ηθικές ιδέες και άλλα επιτεύγματα πολιτισμού θεωρούνται από τον Χέρντερ ως προϊόν της συλλογικής ζωής των ανθρώπων. Προέκυψαν ως αποτέλεσμα κάποιας ζωτικής πνευματικής ανάγκης. Ο Χέρντερ, παραδέχεται ο Γκαίτε στο Βιβλίο Χ της αυτοβιογραφίας του, «μας δίδαξε να κατανοούμε την ποίηση ως κοινό δώρο όλης της ανθρωπότητας και όχι ως ιδιωτική ιδιοκτησία λίγων εκλεπτυσμένων και μορφωμένων φύσεων». Ένας μεμονωμένος καλλιτέχνης, σύμφωνα με τον Herder, επιτυγχάνει μεγάλη ποιητική εκφραστικότητα μόνο όταν συνδέεται με τα στοιχεία της εθνικής ζωής του λαού.

Το πιο εντυπωσιακό έργο του Χέρντερ ως λαογράφου είναι η ανθολογία Voices of the Nations in Songs. Αποτελείται από έξι βιβλία. Παρουσιάζει τα έργα της δημοτικής ποίησης όχι μόνο των πολιτισμένων λαών του κόσμου, αλλά και εκείνων που δεν είχαν ακόμη τη δική τους γραπτή γλώσσα (Εσκιμώοι, Λαπωνείς, κάτοικοι της Μαδαγασκάρης κ.λπ.). Από την άλλη, η συλλογή περιελάμβανε δείγματα της ποίησης του Σαίξπηρ, του Γκαίτε, που, σύμφωνα με τον Χέρντερ, ήταν στενά συνδεδεμένα με τη λαϊκή ζωή.

Τη μεγαλύτερη θέση στο "Voices..." καταλαμβάνουν τα τραγούδια της αγάπης, της καθημερινότητας, αλλά μερικά διακρίνονται από κοινωνικοπολιτικό προσανατολισμό. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το «Άσμα της Ελευθερίας» (Lied der Freiheit, από τα ελληνικά), που εξυμνεί τους ήρωες της αρχαίας ιστορίας, τον Ορμόδιο και τον Αριστογείτονα, που πέταξαν τον δεσπότη ηγεμόνα Ίππαρχο στον γκρεμό. Το ποίημα Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (από τα εσθονικά) διαποτίζεται από μια έντονη διαμαρτυρία ενάντια στη φεουδαρχική δουλοπαροικία. Εκφράζει την απελπισία και την οργή ενός χωρικού που αναγκάζεται να εγκαταλείψει την πατρίδα του, ξεφεύγοντας από τον εκφοβισμό ενός βαρώνου-λιχοτέι, που χτυπά τους δουλοπάροικους του με μαστίγια.

Η ζωή μας είναι χειρότερη από την κόλαση.

Φλεγόμαστε στην κόλαση

Το ψωμί μας καίει τα χείλη,

Πίνουμε δηλητηριασμένο νερό.

Το ψωμί μας ζυμώνεται στη φωτιά,

Οι σπίθες κρύβονται στο ψίχουλο,

Batogi κάτω από την κόρα ψωμιού.

(Μετάφραση L. Ginzburg)

Το πιο διάσημο και σημαντικότερο έργο του Χέρντερ είναι οι «Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας». Δημιουργημένο σε καταιγιστικούς καιρούς, παραμονές και στα χρόνια της γαλλικής αστικής επανάστασης του 18ου αιώνα, με την οποία ο στοχαστής συμπάσχει, αυτό το έργο είναι εμποτισμένο με τη σκέψη της συνεχούς βελτίωσης της κοινωνίας, της καταδίκης του απάνθρωπου κοινωνικούς θεσμούς, για το αήττητο της προόδου και τη νίκη του ανθρωπισμού. Στις «Ιδέες» εκδηλώνεται πληρέστερα ερευνητική μέθοδος Herder - η επιθυμία του να εξετάσει τα φαινόμενα της φύσης και δημόσια ζωήστην ανάπτυξη, από ιστορική άποψη.

Το βιβλίο αποτελείται από τέσσερα μέρη. Εξερευνά τις φυσικές και κοινωνικές συνθήκες για την ύπαρξη του ανθρώπινου γένους. Ο Χέρντερ επιδιώκει αρκετά γήινους στόχους: ψάχνει να βρει φυσικούς, αντικειμενικούς νόμους που διέπουν τον κόσμο. Ο φιλόσοφος ενός υλιστικού καστ κερδίζει το πάνω χέρι έναντι του θεολόγου σε αυτό, αν και οι παραχωρήσεις στις παραδοσιακές θεολογικές απόψεις γίνονται ακόμα έντονα αισθητές σε πολλές σελίδες του έργου του.

Ο Χέρντερ βασίζεται στην υπόθεση ότι ο άνθρωπος έχει διπλή καταγωγή. Από τη μια είναι προϊόν της φύσης και από την άλλη οι κοινωνικές συγκυρίες. Αυτό αντανακλάται στη δομή των Ιδεών. Αρχικά εξετάζουν τις φυσικές και μετά τις κοινωνικοϊστορικές συνθήκες της ζωής των ανθρώπων. Ο Χέρντερ ξεκινά την ανασκόπησή του με έναν χαρακτηρισμό της γης, με έναν ορισμό της θέσης της στο διάστημα. Θέλει να αποδείξει ότι η μοναδικότητα του πλανήτη μας, η περιστροφή του γύρω από τον ήλιο και τον άξονά του, οι ιδιαιτερότητες της ατμοσφαιρικής του κάλυψης κ.λπ., έχουν επηρεάσει σημαντικά τη δομή του ανθρώπινου σώματος. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Herder, είναι οργανικά υφασμένος στη ζωή της φύσης, είναι μέρος της, αλλά ταυτόχρονα έχει έναν αριθμό σήματα κατατεθέντα. Η κύρια διαφορά του από το ζώο είναι η ικανότητα να «περπατάει με το κεφάλι ψηλά». Αυτό επέτρεψε σε ένα άτομο να ελευθερώσει τα χέρια του, κάτι που έπαιξε τεράστιο ρόλο στον αγώνα του για ύπαρξη και στην πνευματική βελτίωση. Οι άνθρωποι, υποστηρίζει ο Herder, κατά τη διαδικασία της επικοινωνίας δημιούργησαν μια γλώσσα, ανέπτυξαν το μυαλό, που, κατά τη γνώμη του, σε αντίθεση με το ένστικτο, δεν δίνεται από τη γέννηση, αλλά είναι προϊόν ιστορικής εξέλιξης. Τελικά, ο Herder βλέπει τη διακριτική ιδιότητα ενός ατόμου στο γεγονός ότι είναι ένα λογικό, σκεπτόμενο ον. Η ανθρωπότητα είναι η ουσία της ανθρώπινης φύσης και ο απώτερος στόχος της ανθρωπότητας. Ωστόσο, μαζί με τις διατάξεις που βασίζονται στη μελέτη τεράστιου πραγματικού υλικού, οι «Ιδέες» περιέχουν κρίσεις μυστικιστικής φύσης. Ο Χέρντερ, για παράδειγμα, υποστηρίζει εκτενώς ότι ο ανθρωπισμός μπορεί να αποκαλυφθεί πλήρως μόνο σε συνθήκες απόκοσμης ύπαρξης. Εξ ου και τα όνειρά του για αιώνια ζωή πέρα ​​από τα όρια κ.λπ.

Ο Herder στο έργο του δίνει μια λεπτομερή περιγραφή ιστορική ζωήόλοι οι γνωστοί τότε λαοί του κόσμου. Οι ιστορικές του παρεκβάσεις μαρτυρούν την τεράστια πολυμάθεια του συγγραφέα, αν και φυσικά παραδέχεται ανακρίβειες που προκλήθηκαν από την κατάσταση της ιστορικής επιστήμης τον 18ο αιώνα. Ο Χέρντερ θέτει ως καθήκον να εντοπίσει τους λόγους της φυσικής (γεωγραφικής) και κοινωνικής τάξης που αυτός ή ο άλλος λαός προχώρησε στην ιστορική αρένα με τα πνευματικά τους επιτεύγματα, τον βαθμό ανάπτυξης της λογοτεχνίας και της τέχνης. Οι πιο λαμπρές σελίδες των «Ιδεών» από αυτή την άποψη είναι αφιερωμένες Αρχαία Ελλάδα, που χαρακτηρίζεται από τον Χέρντερ ως το λίκνο του ανθρώπινου πολιτισμού. Η ιστορική θεώρηση στην αισθητική του Χέρντερ διορθώνεται συνεχώς από τη διαφωτιστική ιδεολογία. Εξηγώντας τη μοναδικότητα της πολιτιστικής ζωής ενός συγκεκριμένου λαού, ο στοχαστής δεν ξεχνά ποτέ να την αξιολογήσει από τη σκοπιά των σύγχρονων ανθρώπινων συμφερόντων, γεγονός που δίνει στο έργο του μια σχετική σημασία.

Η συνέχεια των «Ιδεών» είναι τα «Γράμματα για την Ενθάρρυνση της Ανθρωπότητας», όπου ο Χέρντερ ανέπτυξε την ιδέα του πάνω στο υλικό της ζωντανής νεωτερικότητας. Στη νέα του δουλειά θέλησε να δείξει το ακαταμάχητο πνεύμα της ιστορικής αλλαγής, τον χαμό των απαρχαιωμένων φεουδαρχικών-μοναρχικών θεσμών. Τα «Γράμματα» δημιουργήθηκαν εν μέσω επαναστατικών γεγονότων στη Γαλλία, τα οποία ο συγγραφέας συνάντησε με ενθουσιασμό. Είναι αλήθεια ότι, ντροπιασμένος από τις αποφασιστικές ενέργειες των Ιακωβίνων (η εκτέλεση του βασιλιά, της βασίλισσας και άλλων εμπνευστών της αντίδρασης), ο Χέρντερ αργότερα, όπως πολλοί Γερμανοί συγγραφείς, μεταπήδησε σε πιο μετριοπαθείς κοινωνικές και πολιτικές θέσεις, αλλά εξακολουθεί να έχει συμπάθεια για τους Γάλλους η επανάσταση δεν έσβησε ποτέ και είχε την πιο άμεση επιρροή στην εκτίμησή του για την κατάσταση στη Γερμανία. Στα κηρύγματά του, ο Χέρντερ μίλησε με συμπάθεια για τον επαναστατικό γαλλικό λαό, κάτι που προκάλεσε την οργή του δούκα Καρλ-Αυγούστου. καταδίκασε ευθέως και δριμύτατα την επέμβαση κατά της επαναστατικής Γαλλίας, η οποία ήταν πράξη μεγάλου πολιτικού θάρρους. Στην πρώτη εκδοχή των Επιστολών, ο Χέρντερ επικρίνει ανοιχτά τον δεσποτισμό των Γερμανών πριγκίπων, εκφράζει την αγανάκτησή του για την επαίσχυντη συνήθεια τους να εμπορεύονται τους υπηκόους τους, υποστηρίζει την κατάργηση των ευγενή προνόμια, θαυμάζει τη γαλλική «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη», εκφράζει την επιθυμία για την καθιέρωση συνταγματικών τάξεων στη χώρα του κ.λπ. Απορρίπτοντας τις εικασίες των αντιδραστικών, ο Herder είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι η επανάσταση δεν θα οδηγήσει στο παρακμή, αλλά στην άνθηση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.

Η μουχλιασμένη ατμόσφαιρα της αυλής της Βαϊμάρης, η επίσημη θέση του Χέρντερ (ήταν ο ανώτατος κληρικός στο δουκάτο) δεν επέτρεψαν στον συγγραφέα να δημοσιεύσει τα «Γράμματα» στην αρχική τους μορφή. Αναγκάστηκε να αμβλύνει σημαντικά τη ριζοσπαστικότητα των κρίσεων του. Ως αποτέλεσμα, το έργο, ενώ παρέμεινε ένα σημαντικό φαινόμενο στη γερμανική λογοτεχνία, έχασε ωστόσο την επιδιωκόμενη πολιτική του οξύτητα.

Στα τελευταία του έργα (Kalligon και άλλα), ο Herder αφιερώνει μεγάλη προσοχή στην κριτική του Καντιανισμού. Δεν συμμερίζεται τις σκέψεις του Καντ για την εκ των προτέρων φύση των εννοιών του χρόνου και του χώρου, επισημαίνει τον φορμαλισμό στο αισθητικές απόψεις. Στον αγώνα ενάντια στις αδυναμίες της καντιανής αισθητικής, ο Χέρντερ δεν προχωρά από αφηρημένα θεωρητικά κίνητρα: βλέπει τι αρνητική επιρροή είχε στον Σίλερ και σε κάποιους άλλους. Γερμανοί συγγραφείς. Ο Χέρντερ ανησυχεί για την τύχη της γερμανικής λογοτεχνίας. Εξ ου και η διακαής επιθυμία του να αποδείξει ότι η ομορφιά ενός έργου τέχνης δεν καθορίζεται μόνο από τη μορφή του, όπως πίστευε ο Καντ, αλλά εξαρτάται από το περιεχόμενό του. Ο Χέρντερ, ως αληθινός παιδαγωγός, δεν σκέφτεται το ωραίο απομονωμένο από το καλό και το δίκαιο. Μέχρι το τέλος των ημερών του, παρέμεινε αγωνιστής για την τέχνη των μεγάλων ανθρωπιστικών ιδεών και συναισθημάτων.

Ο Χέρντερ άφησε βαθύ σημάδι στην ιστορία της αισθητικής σκέψης. Οι ρομαντικοί βασίστηκαν σε μεγάλο βαθμό σε αυτόν στον αγώνα τους για την εθνική-πρωτότυπη δημιουργικότητα, συνέβαλε στην αφύπνιση του ενδιαφέροντός τους για τη λαογραφία. Ταυτόχρονα, μελετώντας τον άνθρωπο συγκεκριμένα ιστορικά, ο Χέρντερ έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη του ρεαλισμού. Ο Γκαίτε και άλλοι συγγραφείς της ρεαλιστικής τάσης στη γερμανική λογοτεχνία του τελευταίου τρίτου του 18ου αιώνα εντοπίζουν την «γενεαλογία» τους από αυτόν.

en.wikipedia.org

Βιογραφία

Γεννημένος σε οικογένεια τεχνίτη, αποφοίτησε από τη θεολογική σχολή του Πανεπιστημίου Königsberg. Στην γενέτειρά του Πρωσία, απειλήθηκε από στρατολόγηση, οπότε το 1764 ο Χέρντερ έφυγε για τη Ρίγα, όπου πήρε θέση ως δάσκαλος στο σχολείο του καθεδρικού ναού και αργότερα ως βοηθός ποιμαντικού. Στη Ρίγα ξεκίνησε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα. Το 1776, χάρη στις προσπάθειες του Γκαίτε, μετακόμισε στη Βαϊμάρη, όπου έλαβε τη θέση του ιεροκήρυκα της αυλής. Το 1788 ταξίδεψε στην Ιταλία.

Φιλοσοφία και κριτική

Τα γραπτά του Χέρντερ «Fragments on German Literature» (Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), «Critical Groves» (Kritische Walder, 1769) έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της γερμανικής λογοτεχνίας της περιόδου της «θύελλας και του άγχους». (βλ. " Sturm und Drang"). Εδώ συναντάμε μια νέα, ενθουσιώδη αποτίμηση του Σαίξπηρ, με την ιδέα (που έγινε η κεντρική θέση ολόκληρης της αστικής θεωρίας του Χέρντερ για τον πολιτισμό) ότι κάθε λαός, κάθε προοδευτική περίοδος της παγκόσμιας ιστορίας έχει και πρέπει να έχει μια λογοτεχνία εμποτισμένη με εθνικό πνεύμα. . Ο Herder τεκμηριώνει τη θέση για την εξάρτηση της λογοτεχνίας από τα φυσικά και κοινωνικό περιβάλλον: κλίμα, γλώσσα, ήθη, τρόπος σκέψης του λαού, του οποίου τις διαθέσεις και τις απόψεις εκφράζει ο συγγραφέας, απολύτως ορισμένες συγκεκριμένες συνθήκες μιας δεδομένης ιστορικής περιόδου. «Θα μπορούσαν ο Όμηρος, ο Αισχύλος, ο Σοφοκλής να γράψουν τα έργα τους στη γλώσσα μας και σύμφωνα με τα έθιμά μας; - Ο Χέρντερ κάνει μια ερώτηση και απαντά: - Ποτέ!

Τα ακόλουθα έργα είναι αφιερωμένα στην ανάπτυξη αυτών των σκέψεων: «On the Origin of Language» (Βερολίνο, 1772), τα άρθρα: «On Ossian and the Songs of Ancient Peoples» (Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) και «On Shakespeare», που δημοσιεύτηκε στο Von deutscher Art und Kunst» (Hamb., 1770). Το δοκίμιο «Επίσης η Φιλοσοφία της Ιστορίας» (Ρίγας, 1774) είναι αφιερωμένο στην κριτική της ορθολογιστικής φιλοσοφίας της ιστορίας του Διαφωτισμού. Η εποχή της Βαϊμάρης περιλαμβάνει τα «Πλαστικά», «Για την επίδραση της ποίησης στα έθιμα των λαών στους παλιούς και νέους χρόνους», «Για το πνεύμα της εβραϊκής ποίησης» (Dessau, 1782-1783). Από το 1785 άρχισε να εμφανίζεται το μνημειώδες έργο Ideas for the Philosophy of the History of Mankind (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Ρίγα, 1784-1791). Αυτή είναι η πρώτη εμπειρία της γενικής ιστορίας του πολιτισμού, όπου οι σκέψεις του Χέρντερ για την πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, για τη θρησκεία, την ποίηση, την τέχνη και την επιστήμη λαμβάνουν την πληρέστερη έκφραση τους. Η Ανατολή, η αρχαιότητα, ο Μεσαίωνας, η Αναγέννηση, οι σύγχρονοι χρόνοι - απεικονίζονται από τον Herder με πολυμάθεια που κατέπληξε τους συγχρόνους του. Παράλληλα δημοσίευσε μια συλλογή άρθρων και μεταφράσεων «Σκόρπια φύλλα» (1785-1797) και μια φιλοσοφική μελέτη «Θεός» (1787).

Τα τελευταία σπουδαία έργα του (χωρίς να υπολογίζονται τα θεολογικά έργα) είναι τα Γράμματα για την Προαγωγή της Ανθρωπότητας (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Ρίγα, 1793-1797) και η Αδράστεια (1801-1803), που στρέφονται κυρίως κατά του κλασικισμού του Γκαίτε και του Σίλερ.

Λογοτεχνία και μεταφράσεις

Από τον αριθμό πρωτότυπα έργατα καλύτερα μπορούν να θεωρηθούν οι «Θρύλοι» και η «Παραμυθιά». Λιγότερο επιτυχημένα είναι τα δράματά του House of Admetus, Prometheus Liberated, Ariadne-Libera, Aeon and Aeonia, Philoctetes, Brutus.

Η ποιητική και ιδιαίτερα η μεταφραστική δραστηριότητα του Χέρντερ είναι πολύ σημαντική. Εξοικειώνει διαβάζοντας τη Γερμανία μια σειρά από τα πιο ενδιαφέροντα, άγνωστα έως τότε ή ελάχιστα γνωστά μνημεία της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Η περίφημη ανθολογία του «Folk Songs» (Volkslieder, 1778-1779), γνωστή με τον τίτλο «Voices of the Peoples in Songs» (Stimmen der Volker in Liedern), έγινε με πολύ καλλιτεχνικό γούστο, που άνοιξε το δρόμο στους τελευταίους συλλέκτες. και ερευνητές της δημοτικής ποίησης, αφού μόνο με την εποχή του Χέρντερ, η έννοια του δημοτικού τραγουδιού έλαβε σαφή ορισμό και έγινε γνήσια ιστορική έννοια. εισάγει στον κόσμο της ανατολίτικης και ελληνικής ποίησης με την ανθολογία του From the Oriental Poems (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), τη μετάφραση του Sakuntala και την Ελληνική Ανθολογία (Griechische Anthologie). Ο Χέρντερ ολοκλήρωσε τη μεταφραστική του δραστηριότητα με την επεξεργασία ρομάντζων για τον Σάιντε (1801), κάνοντας Γερμανικός πολιτισμόςτο πιο φωτεινό μνημείο της αρχαίας ισπανικής ποίησης.

Εννοια

Καταπολέμηση των ιδεών του Διαφωτισμού

Ο Χέρντερ είναι μια από τις πιο σημαντικές φιγούρες της εποχής Sturm und Drang. Παλεύει με τη θεωρία της λογοτεχνίας και τη φιλοσοφία του Διαφωτισμού. Οι διαφωτιστές πίστευαν σε έναν άνθρωπο του πολιτισμού. Υποστήριξαν ότι μόνο ένα τέτοιο άτομο θα έπρεπε να είναι το θέμα και το αντικείμενο της ποίησης, που θεωρούνται μόνο περίοδοι υψηλής κουλτούρας άξιες προσοχής και συμπάθειας στην παγκόσμια ιστορία, ήταν πεπεισμένοι για την ύπαρξη απόλυτων παραδειγμάτων τέχνης που δημιουργήθηκαν από καλλιτέχνες που ανέπτυξαν τις ικανότητές τους μέγιστο βαθμό (τέτοιοι τέλειοι δημιουργοί ήταν για διαφωτιστές, αρχαίους καλλιτέχνες). Οι διαφωτιστές θεώρησαν το καθήκον του σύγχρονου καλλιτέχνη να προσεγγίσει αυτά τα τέλεια μοντέλα μέσω της μίμησης. Σε αντίθεση με όλους αυτούς τους ισχυρισμούς, ο Herder πίστευε ότι ο φορέας της αληθινής τέχνης δεν είναι ακριβώς ένα καλλιεργημένο, αλλά ένα «φυσικό», κοντά στη φύση άτομο, ένα άτομο με μεγάλα πάθη ασυγκράτητο από τη λογική, ένα φλογερό και έμφυτο, και όχι ένα καλλιεργημένο. ιδιοφυΐα, και είναι ακριβώς ένα τέτοιο άτομο που πρέπει να είναι το αντικείμενο της τέχνης. Μαζί με άλλους παραλογιστές της δεκαετίας του '70. Ο Χέρντερ ήταν ασυνήθιστα ενθουσιασμένος με τη λαϊκή ποίηση, τον Όμηρο, τη Βίβλο, την Όσια και, τέλος, τον Σαίξπηρ. Σύμφωνα με αυτούς, συνέστησε τη μελέτη της γνήσιας ποίησης, γιατί εδώ, όπως πουθενά αλλού, απεικονίζεται και ερμηνεύεται ένα «φυσικό» πρόσωπο.

Η ιδέα της ανθρώπινης ανάπτυξης

Σύμφωνα με τον Χέρντερ, η ανθρωπότητα στην ανάπτυξή της είναι σαν ένα ξεχωριστό άτομο: περνά περιόδους νιότης και εξαθλίωσης - με τον θάνατο του αρχαίου κόσμου, αναγνώρισε τα πρώτα γηρατειά της, με την εποχή του Διαφωτισμού, το βέλος της ιστορίας και πάλι έγινε ο κύκλος του. Αυτό που θεωρούν οι εκπαιδευτικοί ως γνήσια έργα τέχνης δεν είναι παρά πλαστά που στερούνται ποιητικής ζωής. μορφές τέχνης, που προέκυψε κάποτε με βάση Εθνική ταυτότητακαι έγιναν μοναδικοί με το θάνατο του περιβάλλοντος που τους γέννησε. Μιμούμενοι τα μοντέλα, οι ποιητές χάνουν την ευκαιρία να δείξουν το μόνο σημαντικό πράγμα: την ατομική τους ταυτότητα, και αφού ο Χέρντερ πάντα θεωρεί ένα άτομο ως ένα μόριο του κοινωνικού συνόλου (έθνους), τότε η εθνική του ταυτότητα.

Ως εκ τούτου, ο Χέρντερ καλεί τους σύγχρονους Γερμανούς συγγραφείς να ξεκινήσουν έναν νέο ανανεωμένο κύκλο ευρωπαϊκής πολιτιστικής ανάπτυξης, να δημιουργήσουν, υπακούοντας στην ελεύθερη έμπνευση, υπό το πρόσημο της εθνικής ταυτότητας. Για το σκοπό αυτό, ο Herder συνιστά να στραφούν σε παλαιότερες (νεότερες) περιόδους της εθνικής ιστορίας, γιατί εκεί μπορούν να ενώσουν το πνεύμα του έθνους τους στην πιο δυνατή και καθαρή έκφρασή του και να αντλήσουν τη δύναμη που απαιτείται για να ανανεώσουν την τέχνη και τη ζωή.

Ωστόσο, ο Herder συνδυάζει τη θεωρία της προοδευτικής ανάπτυξης με τη θεωρία της κυκλικής ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού, συγκλίνοντας σε αυτήν με τους διαφωτιστές που πίστευαν ότι η «χρυσή εποχή» δεν έπρεπε να αναζητηθεί στο παρελθόν, αλλά στο μέλλον. Και δεν πρόκειται για μεμονωμένη περίπτωση επαφής του Χέρντερ με τις απόψεις εκπροσώπων του Διαφωτισμού. Βασιζόμενος στον Χάμαν, ο Χέρντερ μοιράζεται την ίδια στιγμή την αλληλεγγύη του με τον Λέσινγκ σε μια σειρά ζητημάτων.

Ιδέα εθνικό κράτος

Ο Χέρντερ ήταν ένας από εκείνους που πρώτοι πρότειναν την ιδέα ενός σύγχρονου έθνους-κράτους, αλλά προέκυψε στη διδασκαλία του από έναν ζωοποιημένο φυσικό νόμο και είχε έναν εντελώς ειρηνιστικό χαρακτήρα. Κάθε κατάσταση που προέκυψε ως αποτέλεσμα των κατασχέσεων τον τρομοκρατούσε. Άλλωστε, ένα τέτοιο κράτος, όπως πίστευε ο Χέρντερ, και αυτό εκδήλωσε τη λαϊκή του ιδέα, κατέστρεψε το υπάρχον εθνικούς πολιτισμούς. Στην πραγματικότητα, μόνο η οικογένεια και η αντίστοιχη σε αυτήν μορφή του κράτους του φαινόταν ως καθαρά φυσικό δημιούργημα. Μπορεί να ονομαστεί η μορφή του έθνους-κράτους του Χέρντερ.

«Η φύση μεγαλώνει οικογένειες και, κατά συνέπεια, η πιο φυσική κατάσταση είναι αυτή όπου ένας λαός ζει με έναν ενιαίο εθνικό χαρακτήρα». «Το κράτος ενός λαού είναι μια οικογένεια, ένα άνετο σπίτι. Στηρίζεται στα δικά του θεμέλια. που ιδρύθηκε από τη φύση, στέκεται και χάνεται μόνο στο πέρασμα του χρόνου».

Ο Χέρντερ ονόμασε μια τέτοια κρατική δομή τον πρώτο βαθμό φυσικών κυβερνήσεων, που θα παραμείνει ο υψηλότερος και τελευταίος. Αυτό σημαίνει ότι η ιδανική εικόνα που σχεδίασε για την πολιτική κατάσταση της πρώιμης και καθαρής εθνικότητας παρέμεινε το ιδανικό του για το κράτος γενικά.

Δόγμα του Λαϊκού Πνεύματος

«Γενικά, αυτό που λέγεται γενετικό πνεύμα και χαρακτήρας των ανθρώπων είναι εκπληκτικό. Είναι ανεξήγητος και σβήσιμος. είναι τόσο παλιός όσο ένας λαός, όσο και η χώρα που κατοικούσε αυτός ο λαός.

Αυτές οι λέξεις περιέχουν την πεμπτουσία του δόγματος του Χέρντερ για το πνεύμα του λαού. Αυτή η διδασκαλία κατευθυνόταν πρώτα απ' όλα, όπως ήδη στα προκαταρκτικά στάδια της ανάπτυξής της μεταξύ των Διαφωτιστών, στη διατηρημένη ουσία των λαών, σταθερών στις αλλαγές. Στηρίχθηκε σε μια πιο καθολική συμπάθεια για την ποικιλομορφία των ατομικοτήτων των λαών από την κάπως μεταγενέστερη διδασκαλία της ιστορικής σχολής του δικαίου, που προέκυψε από μια παθιασμένη βύθιση στην πρωτοτυπία και τη δημιουργική δύναμη του γερμανικού λαϊκού πνεύματος. Αλλά προέβλεψε, έστω και με λιγότερο μυστικισμό, το ρομαντικό αίσθημα του παράλογου και μυστηριώδους στο λαϊκό πνεύμα. Όπως και ο ρομαντισμός, έβλεπε στο εθνικό πνεύμα μια αόρατη σφραγίδα, που εκφραζόταν στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των ανθρώπων και των δημιουργημάτων τους, εκτός κι αν αυτό το όραμα ήταν πιο ελεύθερο, όχι τόσο δογματικό. Λιγότερο σκληρά από τον μεταγενέστερο ρομαντισμό, εξέτασε επίσης το ζήτημα του ανεξίτηλου του εθνικού πνεύματος.

Η αγάπη για την εθνικότητα, διατηρημένη στην αγνότητα και ανέγγιχτη, δεν τον εμπόδισε να αναγνωρίσει την ωφέλεια των «μπολιασμών, που δίνονται έγκαιρα στους λαούς» (όπως έκαναν οι Νορμανδοί με τον αγγλικό λαό). Η ιδέα ενός εθνικού πνεύματος έλαβε ένα ιδιαίτερο νόημα από τον Herder λόγω της προσθήκης της αγαπημένης του λέξης «γενετική» στη διατύπωσή της. Αυτό σημαίνει όχι μόνο έναν ζωντανό σχηματισμό αντί για ένα παγωμένο ον, και ταυτόχρονα αισθάνεται κανείς όχι μόνο το πρωτότυπο, μοναδικό σε ιστορική ανάπτυξη, αλλά και το δημιουργικό έδαφος από το οποίο ρέουν όλα τα ζωντανά όντα.

Ο Χέρντερ ήταν πολύ πιο επικριτικός απέναντι στην τότε εμφανιζόμενη έννοια της φυλής, την οποία εξέτασε λίγο πριν ο Καντ (1775). Το ιδεώδες του για την ανθρωπότητα εξουδετερώνει αυτήν την αντίληψη, η οποία, σύμφωνα με τον Herder, απειλούσε να μειώσει την ανθρωπότητα ξανά στο ζωικό επίπεδο, ακόμη και για να μιλήσουμε για ανθρώπινες φυλέςφάνηκε στον Χέρντερ άδοξος. Τα χρώματά τους, πίστευε, χάνονται το ένα μέσα στο άλλο, και όλα αυτά τελικά είναι μόνο αποχρώσεις της ίδιας υπέροχης εικόνας. Ο αληθινός φορέας των μεγάλων συλλογικών γενετικών διεργασιών ήταν και παρέμεινε, σύμφωνα με τον Χέρντερ, ο λαός, και ακόμη υψηλότερα - η ανθρωπότητα.

Sturm und Drang

Έτσι ο Χέρντερ μπορεί να θεωρηθεί ως ένας στοχαστής που στέκεται στην περιφέρεια της «θύελλας και του άγχους». Παρ' όλα αυτά, μεταξύ των sturmers, ο Herder ήταν πολύ δημοφιλής. οι τελευταίοι συμπλήρωσαν τη θεωρία του Χέρντερ με την καλλιτεχνική τους πρακτική. Δεν ήταν χωρίς τη βοήθειά του που προέκυψαν έργα με εθνικά θέματα στη γερμανική αστική λογοτεχνία ("Götz von Berlichingen" - Γκαίτε, "Otto" - Klinger και άλλοι), έργα εμποτισμένα με το πνεύμα του ατομικισμού και αναπτύχθηκε μια λατρεία της εγγενούς ιδιοφυΐας.

Μια πλατεία στην Παλιά Πόλη και ένα σχολείο έχουν το όνομα του Χέρντερ στη Ρίγα.

Βιβλιογραφία και πηγές

Gerbel N. Γερμανοί ποιητές σε βιογραφίες και δείγματα. - Αγία Πετρούπολη, 1877.
Σκέψεις που σχετίζονται με τη φιλοσοφική ιστορία της ανθρωπότητας, σύμφωνα με την κατανόηση και το περίγραμμα του Herder (βιβλία 1-5). - Αγία Πετρούπολη, 1829.
Σιντ. Προηγούμενος και σημείωση. W. Sorgenfrey, επιμ. N. Gumilyova. - Π .: "Παγκόσμια λογοτεχνία", 1922.
Heim R. Herder, η ζωή και τα γραπτά του. Σε 2 τόμους. - Μ., 1888.
Pypin A. Herder // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
Mering F. Herder. σε φιλοσοφικές και λογοτεχνικά θέματα. - Μν., 1923.
Herder I. G. Ideas for the Philosophy of the History of Humanity. (Σειρά "Μνημεία ιστορικής σκέψης") - M .: Εκδοτικός οίκος "Nauka", 1977. - 705 s - (Μετάφραση και σημειώσεις A. V. Mikhailov.)

Johann Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803) - διάσημος Γερμανός ιστορικός και φιλόσοφος. Τα μεγαλύτερα και σημαντικότερα έργα του είναι " Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), Γερμανός φιλόσοφος, θεολόγος, ποιητής, κριτικός και αισθητικός, θεωρητικός Sturm und Drang, μεγάλος φίλος και δάσκαλος Ι. Γκαίτε. Γεννήθηκε στο Morungen (τώρα Morong) στην οικογένεια ενός φτωχού Λουθηρανού ιερέα. Μαθητής του πρώιμου Καντ. Το 1764 αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Königsberg. Το 1764-1769 υπηρέτησε ως εφημέριος στον καθεδρικό ναό Dome στη Ρίγα, από το 1776 στη Βαϊμάρη, ταξίδεψε πολύ στην Ευρώπη. Στη Ρίγα, ήλθε κοντά στον κύκλο του Κ. Μπερένς, τα μέλη του οποίου συζήτησαν δυναμικά τα μεταρρυθμιστικά έργα στο πνεύμα του Διαφωτισμού. Στη συνέχεια έγινε μέλος και γραμματέας ενός από Τεκτονικές στοές. Έγραψε μια πραγματεία για την προέλευση της γλώσσας. Ο θεμελιωτής της έννοιας της εθνικότητας. Συγκέντρωσε και μετέφρασε δημοτικά τραγούδια, δίδαξε. Το να είσαι μακριά από το Koenigsberg δεν διέκοψε την επαφή με ΓκάμανΚαι Καντ, που δημοσιεύτηκε στις εκδόσεις Koenigsberg. Επηρέασε σημαντικά τις απόψεις A. N. Radishcheva .

Τα υλικά ανατυπώνονται από το έργο "East Prussian Dictionary", που συντάχθηκε από τον Alexei Petrushin χρησιμοποιώντας το βιβλίο: "Essays on the History of East Prussia", που επιμελήθηκε ο G.V. Κρετινίνα.

Άλλο βιογραφικό υλικό:

Frolov I.T. Φιλόσοφος, συγγραφέας, κριτικός λογοτεχνίας Φιλοσοφικό Λεξικό. Εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. Μ., 1991 ).

Rumyantseva T.G. Η δραστηριότητα του Χέρντερ σηματοδοτεί ένα νέο στάδιο διαφωτισμού στη Γερμανία ( Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό. Comp. Gritsanov A.A. Μινσκ, 1998 ).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Ήταν γνωστός ως «καυτός Ρώσος πατριώτης» ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Σύντομο φιλοσοφικό λεξικό. Μ. 2010 ).

Schastlivtsev R.A. Βίωσε την επιρροή του G. Lessing και ιδιαίτερα του I. Gaman ( Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε τέσσερις τόμους. / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ. Επιστημονική επιμ. συμβουλή: V.S. Stepin, Α.Α. Huseynov, G.Yu. Semigin. Μ., Σκέψη, 2010 , v. I, A - D).

Gulyga A.V. Προέβλεψε ένα μεγάλο ιστορικό μέλλον για τους σλαβικούς λαούς ( σοβιέτ ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Σε 16 τόμους. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 4. Η ΧΑΓΗ - DVIN. 1963 ).

Baker D. R. «Ούτε ο χιμπατζής ούτε ο γίββωνας είναι αδέρφια σου...». ( Baker John R. Race. Θέαμα λευκόςγια την εξέλιξη. / John R. Baker, μετάφραση από τα αγγλικά από τον M.Yu. Diunov. - Μ., 2015)

Ακολούθησε την ιδέα του σχηματισμού και της ανάπτυξης του κόσμου ως οργανικού συνόλου ( Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).

Αποκατεστημένη λαϊκή μεσαιωνική ποίηση ( Η Παγκόσμια Ιστορία. Τόμος V. M., 1958 ).

Διαβάστε περαιτέρω:

Χέρντερ Γιόχαν Γκότφριντ. Ιδέες στη Φιλοσοφία της Ιστορίας του Ανθρώπου. ( Herder I.G. Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας. Μ., 1977).

Βουκόλος. Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας ( Άρθρο του A. A. Kostikov για το ημιτελές έργο του I. G. Herder).

Φιλόσοφοι, λάτρεις της σοφίας (βιογραφικό ευρετήριο).

Historical Persons of Germany (βιογραφικός οδηγός).

Η Γερμανία τον 19ο αιώνα (χρονολογικός πίνακας)

Συνθέσεις:

Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Weimar, 1978; στα ρώσικα μετάφρ.: Fav. όπ. Μ.-Λ., 1959.

Βιβλιογραφία:

Gulyga A.V. Herder. Μ., 1975;

Adler H. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.

[Γερμανός] Herder] Johann Gottfried (25/08/1744, Morungen, Ανατολική Πρωσία (σημερινό Morong, Πολωνία) - 18/12/1803, Βαϊμάρη), Γερμανός. συγγραφέας, φιλόσοφος και θεολόγος.

ΖΩΗ

Γένος. σε ευσεβή προτεστάντη. οικογένεια. Η μητέρα καταγόταν από οικογένεια τσαγκάρη, ο πατέρας ήταν ιεροψάλτης της εκκλησίας, κουδουνοφόρος, δάσκαλος στο σχολείο. Ο περιορισμός των υλικών συνθηκών επιδεινώθηκε για τον Γ. από τη χρόνια ασθένεια ενός οφθαλμού που εμφανίστηκε σε ηλικία 5 ετών, στην Κριμαία που υπέφερε σε όλη τη ζωή. Μετά την αποφοίτησή του από το σχολείο, ο Γ. υπηρέτησε στο σπίτι ενός διακόνου. Ο Sebastian Trecho ως αντιγραφέας. νεανική αναμμένη. Το ντεμπούτο του G. ήταν η ανώνυμα που δημοσιεύτηκε το 1761 ωδή «Gesanges an Cyrus» (Τραγούδι του Κύρου) σχετικά με την άνοδο στο θρόνο του Ρώσου απατεώνα. Πέτρος Γ' (κατά τη διάρκεια του Επταετούς Πολέμου του 1756-1763, το έδαφος της Ανατολικής Πρωσίας καταλήφθηκε από τα ρωσικά στρατεύματα). Το 1762, χάρη στις συμβουλές και την προστασία των Ρωσ. Ο στρατιωτικός γιατρός Γ. πήγε στο Πανεπιστήμιο Königsberg με σκοπό να σπουδάσει ιατρική, αλλά σύντομα προτίμησε το θεολογικό από το ιατρικό γεγονός. Στο Königsberg άκουσε τις διαλέξεις του I. Kant για τη λογική, τη μεταφυσική, την ηθική φιλοσοφία και τη φυσική γεωγραφία, έκανε μαθήματα αγγλικών. και ιταλ. γλώσσες από τον I. G. Gaman. και οι δύο δάσκαλοι συμμετείχαν στη μοίρα του νεαρού και είχαν καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση των φιλοσοφικών του απόψεων.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο το 1764, ο G., με τη μεσολάβηση του Gaman, έλαβε τη θέση του δασκάλου στο καθεδρικός ναόςστη Ρίγα? αφού πέρασε επιτυχώς τη θεολογική εξέταση το 1765, υπηρέτησε ταυτόχρονα ως ιεροκήρυκας. Στη Ρίγα ο Γ. μελέτησε τα έργα των J. J. Rousseau, C. L. Montesquieu, A. G. Baumgarten, G. E. Lessing, I. I. Winckelmann, D. Hume, A. E. Cooper, gr. Shaftesbury. Στα πρώτα λογοτεχνικά-κριτικά πειράματα «Fragmente über die neuere deutsche Literatur» (Fragments on New German Literature, 1766-1768) και «Kritischen Wäldern» (Critical Forests, 1769), δήλωσε πολέμιος της τυφλής μίμησης της αρχαίας λογοτεχνίας. παραδείγματα και υπέρμαχος της εθνικής ταυτότητας. Ο δημόσιος λόγος έφερε στον Γ. αναγνώριση της κοινότητας της πόλης, αλλά το πάθος του για τα εκπαιδευτικά ιδανικά οδήγησε σε τεταμένες σχέσεις με τον κλήρο της Ρήγα. Έχοντας παραιτηθεί το 1769, ανέλαβε κρουαζιέραστη Γαλλία, που περιγράφεται από τον ίδιο στο αυτοβιογραφικό του Op. "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Ημερολόγιο του ταξιδιού μου 1769). Στο Παρίσι, ο G. συναντήθηκε με τους D. Diderot, J. L. D "Alembert and Ch. Duclos· μέσω των Βρυξελλών και της Αμβέρσας, μετακόμισε στο Αμβούργο, όπου επισκέφτηκε τον Lessing και τον ποιητή M. Claudius. Το 1770, ο G. ταξίδεψε σε αυτό. πόλεις ως παιδαγωγός του διαδόχου του Χολστάιν. Ενδίδοντας ελπίδες στη χειρουργική θεραπεία του ματιού, τον Αύγουστο. Το 1770 έφτασε στο Στρασβούργο, όπου είχε την πρώτη του συνάντηση με τον J. W. Goethe. Ο G. είχε τεράστιο αντίκτυπο στον νεαρό Γκαίτε, μυώντας του στο έπος του Ομήρου, τα Ποιήματα του Οσιάν και τη δραματουργία του W. Shakespeare και η επικοινωνία με τον Γκαίτε συνέβαλε στην εισαγωγή του G. στο φάσμα των ιδεών του λογοτεχνικού κινήματος Sturm und Drang.

Το 1771, ο κ. Γ. αποδέχτηκε μια πρόσκληση να αναλάβει τη θέση του δικαστικού ιεροκήρυκα και του συμβούλου της αυλής στην αυλή του Κόμη Schaumburg-Lippe στο Bückeburg. Τον Μάρτιο του 1773 παντρεύτηκε την Caroline Flachsland. Η απόκτηση ισχυρής κοινωνικής θέσης και ένας ευτυχισμένος γάμος συνέβαλαν στη δημιουργική έξαρση του Γ.: το 1772-1776. δημιούργησε πλήθος αισθητικών, φιλοσοφικών και θεολογικών έργων. Επιστημονικά επιτεύγματα έφεραν ο Γ. επίσημος. αναγνώριση: οι πραγματείες "Έρευνα για την προέλευση της γλώσσας" και "Σχετικά με την επίδραση της κυβέρνησης στην επιστήμη και την επιστήμη στην κυβέρνηση" βραβεύτηκαν από την Ακαδημία Επιστημών του Βερολίνου. Υπό την επίδραση του γρ. Η Maria Schaumburg-Lippe, καθώς και οι Claudius και J.K. Lavater G. αποχώρησαν από τον ορθολογισμό του διαφωτισμού. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα στην αλλαγή της στάσης του απέναντι στον Άγιο. Γραφή: από την έμφαση πρωτίστως της καλλιτεχνικής αξίας της Βίβλου ως μνημείου αρχαίας ποίησης μέχρι τη διαβεβαίωση της ιστορικής αυθεντικότητας της βιβλικής μαρτυρίας για την Αποκάλυψη.

Το 1776, με σύσταση του K. M. Wieland και του Goethe, ο G. προσκλήθηκε στη θέση του ιεροκήρυκα της αυλής του Δουκάτου της Saxe-Weimar-Eisenach, γενικού επιθεωρητή και πάστορα στη Βαϊμάρη, όπου παρέμεινε μέχρι το τέλος της ζωής του. Το πρώτο μισό της περιόδου της Βαϊμάρης έγινε για τον Γ. η εποχή της υψηλότερης δημιουργικής άνθησης. Οι επιστημονικοί του ορίζοντες απέκτησαν έναν πραγματικά εγκυκλοπαιδικό χαρακτήρα (γεωγραφία, κλιματολογία, ανθρωπολογία και ψυχολογία, γλωσσολογία, Η Παγκόσμια Ιστορία, ιστορία της λογοτεχνίας, λαογραφία, αισθητική και ιστορία της τέχνης, φιλοσοφία, βιβλικές σπουδές, παιδαγωγική κ.λπ.), και η επιθυμία για μια οργανική σύνθεση διάφορων κλάδων της γνώσης τόνωσαν την αναζήτηση ενός νέου μοντέλου κοσμοθεωρίας που μας επιτρέπει να συνδυάσουμε επιστημονική κατανόηση της πραγματικότητας με το καλλιτεχνικό. Σε αυτή τη βάση, προέκυψε μια εντατική δημιουργική ανταλλαγή μεταξύ του G. και του Goethe, καρποί της οποίας ήταν οι προσπάθειες του G. να δημιουργήσει μια οικουμενική ιστοριοσοφική αντίληψη και να ξανασκεφτεί τη φιλοσοφία του B. Spinoza. Στην εφαρμογή κατά την περίοδο αυτή. μεταφράσεις από την ποίηση διαφορετικών λαών, αποκαλύφθηκε στο μέγιστο βαθμό το ποιητικό ταλέντο του Γ. Ταυτόχρονα διαχειριζόταν τις υποθέσεις της ενορίας που του εμπιστεύονταν και συμμετείχε ενεργά στη δημόσια ζωή της Βαϊμάρης: το 1785. ενήργησε ως ιδεολογικός εμπνευστής και ηγέτης της σχολικής μεταρρύθμισης, το 1789 έγινε αντιπρόεδρος και το 1801 - Πρόεδρος του Ανώτατου Κονσιστορείου του Δουκάτου της Σαξ-Βαϊμάρης-Αϊζενάχ. Η ανάπτυξη της εξουσίας του Γ. διευκολύνθηκε από τις δημοσιογραφικές του ομιλίες, ιδίως, που γράφτηκαν ως απάντηση στα γεγονότα Γαλλική επανάσταση«Γράμματα Υποστήριξης της Ανθρωπότητας». Ωστόσο, στα τέλη της περιόδου της Βαϊμάρης, η επιθυμία να πάρει μια ανεξάρτητη θέση στις φιλοσοφικές, αισθητικές και πολιτικές συζητήσεις οδήγησε τον Γ. σε αποξένωση από πρώην ομοϊδεάτες. Η ψύξη των προσωπικών σχέσεων με τον Γκαίτε, που ξεκίνησε το 1779 υπό την επίδραση δικαστικών ίντριγκων, οδήγησε σε όξυνση των διαφορών σε αισθητικά και πολιτικά ζητήματα, ιδιαίτερα μετά την απόπειρα του Γ. το 1788-1789. ταξίδια στην Ιταλία. Οι διαφωνίες εξελίχθηκαν σε συνεπή αντιπαράθεση μεταξύ του Γ. τ. Ο κλασικισμός της Βαϊμάρης στην έκδοση που δημοσίευσε ο ίδιος το 1801-1803. και. «Αδραστέα» (Αδραστέα). Δεν γνώρισε κατανόηση από τους σύγχρονους και αναπτύχθηκε από αυτόν το 1799-1800. οξύτατη κριτική της υπερβατικής φιλοσοφίας του Καντ. Η προσωπική ευγένεια που παραχώρησε στον Γ. το 1801 ο Βαυαρός εκλέκτορας έγινε αφορμή για χλευασμό από τους κατοίκους της Βαϊμάρης και επιδείνωσε τη σχέση του με τον δούκα. Η ιδεολογική απομόνωση του G. στα τελευταία χρόνια της ζωής του φωτίστηκε μόνο εν μέρει από τη γνωριμία του με τον καλλιτέχνη A. Kaufman στη Ρώμη το 1789 και τη φιλία του με τον συγγραφέα Jean Paul (J. P. Richter).

Συνθέσεις

Ποικιλόμορφη στη θεματολογία, η τεράστια δημιουργική κληρονομιά του Γ. χαρακτηρίζεται από μια συνεχή επιθυμία να συνδυάσει αυστηρά επιστημονική ανάλυσημε ποιητική έκφραση, επομένως η διαίρεση των έργων του σε λιτ. και η επιστημονική είναι πολύ υπό όρους. Τα περισσότερα ποιητικά πειράματα του Γ. επικεντρώνονται επίσης σε ερευνητικά καθήκοντα, και φώτ. η μορφή των φιλοσοφικών και θεολογικών γραπτών έχει αυτοτελή αισθητική αξία.

Θεολογικός

1. Ιστορικές-κριτικές μελέτες του OT: η εκτενής πραγματεία Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (The Oldest Evidence of the Human Race, 1774-1776), που εξετάζει το OT στο πλαίσιο επιστημονικών, ιστορικών και αρχαιολογικών μελετών πολιτισμών Dr. Ανατολή, και ένα 2 τόμων Op. «Vom Geist der ebräischen Poesie» (Για το πνεύμα της εβραϊκής ποίησης, 1782-1783), που αποτελεί μια από τις πρώτες απόπειρες λογοτεχνικής ανάλυσης βιβλικών κειμένων.

2. Exegetical Essays on the NT: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Επεξηγήσεις στην Καινή Διαθήκη από μια Νεοανακαλυφθείσα Ανατολική Πηγή, 1775), "Maran Atha: Das Buch Neueruens de Zukunaments Siegel» (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), ένας κύκλος έργων για τα Συνοπτικά Ευαγγέλια υπό τον γενικό τίτλο «Christliche Schriften» (Christian Scriptures. 5 vols., 1794-1798), μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν το «Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien» (Περί του Σωτήρα του λαού. Σύμφωνα με τα τρία πρώτα Ευαγγέλια μας, 1796) και «Von Gottes Sohn, der Welt Heiland» (Περί του Υιού του Θεού, Σωτήρα του κόσμου, 1797) κ.λπ.

3. Έργα ηθικής θεολογίας, στα οποία ο Γ. στοχάζεται στα θεμέλια του Χριστού. ζωή, σχετικά με το νόημα και τα καθήκοντα της ποιμαντικής διακονίας: «An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter» (Προς τους ιεροκήρυκες: Δεκαπέντε επαρχιακές επιστολές, 1774), «Briefe, das Studium der Theologie betreffend» (Επιστολές σχετικά με τη μελέτη της θεολογίας, 1780) , και τα λοιπά.

Cit.: Sämmtliche Werke / Hrsg. Β. Σουφάν. Β., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968; Αγαπημένο κέντρο. Μ.; L., 1959; Stimmen der Völker στο Liedern / Hrsg. H. Rolleke. Stuttg., 1975; Journal meiner Reise im Jahre 1769: Ιστ.-κριτ. Ausg. / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976; Briefe, 1763-1803 / Hrsg. Κ.-Η. Χαν ε. ένα. Βαϊμάρη, 1977-1984. 8 bde; Werke / Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Φρ./Μ., 1985-2000. 10 bde; Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. Α. Meier, Η. Hollmer. Munch., 1988.

Λιτ.: Haym R . Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. Β., 1877-1885. 2 bde. B., 1954 (Ρωσική μετάφραση: Heim R. Herder, his life and works. M., 1888. 2 vol.); Γκουλίγκα Α. ΣΕ . Ο Χέρντερ ως κριτικός της αισθητικής θεωρίας του Καντ // VF. 1958. Νο. 9. S. 48-57; αυτός είναι. Herder (1744-1803). Μ., 1963, 19752; Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Κολωνία; W., 1969; Nisbet H. Ο Χέρντερ και η Φιλοσοφία και η Ιστορία της Επιστήμης. Camb., 1970; Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Munster, 1977; Ράθμαν Τζ. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978; Χάιζμαν Β. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. Jungen Herder στο Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Jh. Fr./M., 1981; J. G. Herder - Innovator through the Ages / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982; Βέρρη Α. Vico e Herder nella Francia d. Ανακαίνιση. Ravenna, 1984; Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985; Wisbert R. Das Bildungsdenken d. Γιούνγκεν Χέρντερ. Fr./M., 1987; J. G. Herder (1744-1803) / Hrsg. G Sauder. Hamburg, 1987; Μπέκερ Β. Herder-Reception στο Deutschland. Αγ. Ingbert, 1987; Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988; Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. Αγ. Ingbert, 2002; Ζαμίτο Τζ. Kant, Herder, and the Birth of Anthropology. Σικάγο, 20022; Ζαρέμπα Μ . J. G. Herder: Prediger d. Humanitat. Koln, 2002; Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité Culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003· Löchte A. J. G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitäundsbrieste". J. G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Keßler, B., 2005· Markworth, T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder, Paderborn· Münch., 2005.

P. V. Rezvykh