Μουσική λαογραφία των λαών των Ουραλίων. Ιστορική Εγκυκλοπαίδεια Ural - μουσική λαογραφία των Ουραλίων

Στα Ουράλια, δημιουργήθηκε μια συλλογή της Kirsha Danilov "Αρχαία ρωσικά ποιήματα που συλλέγονται από την Kirsha Danilov" - μια εξαιρετική λαογραφική συλλογή, τα υλικά της οποίας "έχουν παγκόσμια σημασία όπως: οι πρώτες γνήσιες ηχογραφήσεις επών και ιστορικών τραγουδιών". Είναι γνωστό ότι υπήρχε ήδη στη δεκαετία του 40-60 του 18ου αιώνα. Μια εκδοχή της συλλογής έφτασε στα χέρια μας, φτιαγμένη τη δεκαετία του '80, πιθανότατα μετά από αίτημα του κτηνοτρόφου και γνωστού φιλάνθρωπου P. A. Demidov. Οι επιστήμονες θεωρούν τα Ουράλια ή τις παρακείμενες περιοχές της Σιβηρίας ως το μέρος όπου συντάχθηκε η συλλογή. Παρουσιάζει σχεδόν όλες τις κύριες πλοκές του ρωσικού επικού έπους. Αυτά είναι έπη για τον Ilya Muromets, τον Δούναβη, τον Dobryn, τον Mikhail Kazarin, τον Gorden Bludovich, τον γιο του Ivan Gostinny και άλλους διάσημους επικούς ήρωες, και μεταξύ αυτών είναι πολύ αρχαϊκά έπη για τον Mikhail Potok, τον Duke Stepanovich, τον Stavr Godinovich, τον Volkh Vseslavievich. Τα έπη αναπτύσσουν τα θέματα της υπεράσπισης της Πατρίδας, του αγώνα για την ανεξαρτησία της, ενώ οι ήρωες είναι πάντα αληθινοί πατριώτες, απείρως γενναίοι και θαρραλέοι. Δίπλα στα έπη μπορούν να τοποθετηθούν ιστορικά τραγούδια του 16ου-18ου αιώνα: «Shchelkan Dudentevich» (σχετικά με την εξέγερση του 1327 στο Τβερ ενάντια στον ταταρομογγολικό ζυγό), τραγούδια για τον Yermak και τον Razin κ.λπ. Είναι ακριβώς το ιστορικό τραγούδια που υπήρχαν στο ληστικό, Κοζάκο περιβάλλον και περιλαμβάνονται στη συλλογή, τράβηξαν την προσοχή του V. G. Belinsky. Ξεχώρισε σε αυτά τα τραγούδια «το κυρίαρχο στοιχείο - τόλμη και νεανικότητα και, επιπλέον, ειρωνική ευθυμία ως ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού λαού».

Ο Kirsha Danilov προσελκύθηκε επίσης έντονα από το θέμα της ανθρώπινης ευτυχίας, το θέμα της μοίρας, της αγάπης, έτσι περιλαμβάνει τραγούδια όπως το "Oh! να ζεις στη θλίψη - να είσαι απείθαρχος», «Όταν ήρθε η ώρα για έναν νεαρό, καλή στιγμή», «Στις κοιλάδες το κορίτσι έσκαψε άγριες ρίζες», «Το γρασίδι πατιέται μπροστά από το δικό μας», κ.λπ., συμπεριλαμβανομένων επικών μπαλάντων . Η συλλογή περιλαμβάνει δύο πνευματικά ποιήματα - "Σαράντα Καλίκ", "Περιστέρι Βιβλίο" και περίπου 20 σατιρικά, κωμικά τραγούδια, χιουμοριστικά επικά τραγούδια, παρωδίες. Τονίζουμε ότι τα κωμικά τραγούδια δεν είναι ένα αλόγιστο αστείο, διασκέδαση. Στη συλλογή, όπως και στο επικό σύστημα, αποτελούν μορφές έκφρασης της ανθρώπινης φύσης. Πράγματι, στα κωμικά τραγούδια, ένα άτομο εμφανίζεται, όπως ήταν, από την άλλη πλευρά: εάν σε έπη, ιστορικά τραγούδια, πνευματικά ποιήματα απεικονίζονται κυρίως οι κοινωνικές του υποθέσεις και οι ενέργειές του, τότε εδώ ένα άτομο βυθίζεται στην ατμόσφαιρα της ζωής, στο σπίτι και οικογένεια, είναι όλος στην καθημερινότητά του, στην καθημερινότητα, στην καθημερινότητα. Περισσότεροι από 150 επικοί ήρωες, βιβλικοί και δαιμονικοί χαρακτήρες, ιστορικές φιγούρες, που κυμαίνονται από το έπος Sadko, Dobrynya και τελειώνουν με τους Yermak, Stepan Razin και Peter I, βρίσκονται στο οπτικό πεδίο του Kirill Danilov. Πολυάριθμοι ανώνυμοι ναυπηγοί, φιλητές, οικονόμοι, οι μητέρες νταντάδες παίζουν στα τραγούδια της συλλογής, σανό κορίτσια, γενικά, εκπρόσωποι όλων των τάξεων, κοινωνικών στρωμάτων, ομάδων - από πρίγκιπες, βογιάρους μέχρι αγρότες, Κοζάκους, δράκους, ναυτικούς, ανάπηρους, ζητιάνους. Στα Ουράλια συνέχισαν να υπάρχουν διάφορες παραδόσεις και θρύλοι. Τον XVIII αιώνα. Οι θρύλοι του Ερμάκοφ επηρεάστηκαν έντονα από τους θρύλους για τους ληστές: ληστρικές πράξεις άλλων ελεύθερων ανθρώπων αποδίδονταν στον Γερμάκ. Στο λαϊκό μυαλό, οι «μεγάλοι πολεμιστές» Ερμάκ και Ραζίν συγκρίθηκαν συνεχώς. Υπήρχε μια εναλλαγή πλοκής μεταξύ των κύκλων Ermakov και Razin. Στους λαϊκούς θρύλους, η μοίρα του Razin συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με του Ermakov: Οι γονείς του Razin είναι απλοί άνθρωποι, ως παιδί πέφτει σε μια συμμορία δώδεκα ληστών, τους μαγειρεύει χυλό. αντί για το πραγματικό του όνομα, λαμβάνει ένα άλλο - ένας ληστής, ο Στέπαν, μεταξύ των ληστών που εκπαιδεύεται, ωριμάζει. Η λαογραφία της περιοχής είναι ασύλληπτη χωρίς παροιμίες και ρητά. Ο V. N. Tatishchev ενδιαφέρθηκε πολύ παραδοσιακή τέχνη , συγκεκριμένα, συνέταξε μια συλλογή λαϊκών αφορισμών, που περιέχει περίπου 1,5 χιλιάδες έργα. Ο Tatishchev έστειλε τη συλλογή του το 1736 από το Yekaterinburg στην Ακαδημία Επιστημών, όπου φυλάσσεται ακόμα. Τα θέματα των λαϊκών παροιμιών που συλλέγονται από τον V. N. Tatishchev είναι πολύ διαφορετικά: καλό, κακό, πλούτος, φτώχεια, η μοίρα ενός ατόμου, οικογενειακές σχέσεις, τιμή, αξιοπρέπεια, αγάπη ... Διακρίνονται οι παροιμίες που εκφράζουν τη σεβαστική στάση των ανθρώπων προς η εργασία και ο εργαζόμενος: «Η τιμή δεν μπορεί να βρεθεί χωρίς δυσκολία», «Η χειροτεχνία είναι καλή παντού», «Μη βιάζεσαι με τη γλώσσα σου, αλλά μην τεμπελιάζεις με τα χέρια σου», «Η δουλειά επαινεί τους αφέντες», «Δουλειά, δεν θα το κόψεις, δεν θα ντυθείς στη σειρά», «Οι χειροτεχνίες δεν κρέμονται στους ώμους σου, αλλά καλά με αυτές». «Η χειροτεχνία θα βρει και σακατεμένο ψωμί» και πολλές άλλες παροιμίες στις οποίες η εργασία αναγνωρίζεται ως βάση της ζωής και πηγή υψηλού ήθους. Λαϊκές παροιμίες και εικονιστικά ρητά που καταγράφονται από τον V. N. Tatishchev μαρτυρούν την ενεργό ύπαρξη αυτού του είδους, την παραγωγική λεκτική δημιουργία του λαού. Αυτό είναι ένα αληθινό μνημείο της ζωντανής ρωσικής ομιλίας του 18ου αιώνα. Η λαογραφία των εργατών και η λαογραφία άλλων στρωμάτων του πληθυσμού δεν πρέπει να χωρίζονται με τοίχο. Αυστηρά μιλώντας, η λαογραφία δεν έχει σαφή κοινωνικά όρια: ολόκληρα συγκροτήματα τελετουργικών, λυρικών, πεζών και δραματικών έργων, σε διάφορους βαθμούς, ικανοποιούσαν τις ανάγκες διαφορετικών στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας. Ural XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα. δεν αποτελεί εξαίρεση: τα ίδια τραγούδια, παραμύθια, παραδόσεις, θρύλοι, τελετουργίες, παιχνίδια υπήρχαν στο εργασιακό, αγροτικό και αστικό περιβάλλον. Κάτι άλλο είναι ότι αυτά τα είδη θα μπορούσαν να «προσαρμοστούν» στις πνευματικές ανάγκες, στις καθημερινές απαιτήσεις ενός συγκεκριμένου περιβάλλοντος, θα μπορούσαν να μεταμορφωθούν σημαντικά μέχρι μια αλλαγή στην ιδεολογική και ειδολογική τους εμφάνιση. Και φυσικά, σε κάθε επαγγελματικό και κοινωνικό περιβάλλον, δημιουργήθηκαν τα δικά τους έργα, εκφράζοντας τη ζωτική, σημαντική, ιδιαιτερότητα του συγκεκριμένου περιβάλλοντος, οπότε είναι θεμιτό να μιλάμε για το προφορικό ποιητικό έργο των εργατών των Ουραλίων. Ένα από τα κύρια είδη της λαογραφίας των εργατών των Ουραλίων είναι οι θρύλοι της οικογένειας και της φυλής, που αντιπροσωπεύουν την προφορική ιστορία της οικογένειας, την εργατική δυναστεία. Μετέδωσαν πληροφορίες για πολλές γενιές, θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν έναν μη σχολιασμένο κατάλογο μελών του γένους. Στις φαινομενικά έξυπνες ιστορίες για το πώς «οι γονείς μας εξόρυζαν μετάλλευμα ή κάρβουνο, δούλευαν σε ένα εργοστάσιο», υπήρχε μια απλή και σοφή σκέψη: ένας άνθρωπος ζει και είναι ένδοξος από τη δουλειά. Οι ηλικιωμένοι, μέσα από τις οικογενειακές και οικογενειακές παραδόσεις, μεγάλωσαν τη νεολαία, τους μετέδωσαν την επαγγελματική και τη ζωή τους, ενστάλαξαν στα νέα μέλη της οικογένειας μια στάση σεβασμού προς τους παππούδες και τους προγόνους, τους απλούς εργάτες. Στη "ράτσα" σας δεν υπάρχουν αδρανείς, τσαμπουκά - μια τέτοια ιδέα ενσταλάσσονταν συνεχώς στους νέους από ηλικιωμένους, τηρητές των παραδόσεων. Στους οικογενειακούς θρύλους, ο ιδρυτής μιας δυναστείας ή ενός από τους μακρινούς προγόνους είναι ένας πρώτος άποικος ή ένας αγρότης που βγήκε από τις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας ή ένα άτομο που διέθετε μερικές εξαιρετικές ιδιότητες: δύναμη, επαναστατικότητα, αφοβία, εργασιακή επιδεξιότητα, κοινωνική δραστηριότητα. Ο P. P. Bazhov έγραψε ότι στο παλιό εργασιακό περιβάλλον, «κάθε πρώτος ανθρακωρύχος, που ανακάλυψε ένα ορυχείο ή ένα ορυχείο ήταν κατά κάποιο τρόπο συνδεδεμένος με ένα μυστικό» και το μυστικό έπαιζε μεγαλύτερο ρόλο στους ανθρακωρύχους και στους μεταλλωρύχους παρά στους ανθρακωρύχους ή στους εργάτες υψικαμίνου. Ως εκ τούτου, πλασματικές εξηγήσεις της τύχης ή της γνώσης, η εμπειρία αυτού ή εκείνου του εργάτη διαδίδονταν συχνά σε οποιοδήποτε χωριό, τέτοια κίνητρα διείσδυσαν σε οικογενειακές και φυλετικές παραδόσεις. Οι οικογενειακές και φυλετικές παραδόσεις διατήρησαν πληροφορίες για εφευρέτες, προικισμένους τεχνίτες που έκαναν οποιεσδήποτε βελτιώσεις στη διαδικασία παραγωγής. Για παράδειγμα, στην περιοχή εξόρυξης Alapaevsky, όλοι γνώριζαν τον I. E. Sofonov ως τον εφευρέτη ενός υδροστροβίλου με κάθετο άξονα, ο οποίος έφερε επανάσταση στην υδραυλική μηχανική. Η εργατική δυναστεία των Sofonovs είναι γνωστή στο Alapaevsk από το 1757 έως σήμερα. Οι οικογενειακές και φυλετικές παραδόσεις περιείχαν πολύτιμες πληροφορίες για την ιστορία μιας συγκεκριμένης τέχνης. Μεταξύ των εργατικών τραγουδιών εκείνης της εποχής είναι το «Στο πλύσιμο με το χέρι», σε σύνθεση εφήβων. Όλο το τραγούδι είναι, λες, μια καταγγελία σε έναν εργολάβο που δίνει ράχη, «χτυπά με καλάμια», τον βάζει να δουλεύει ακόμα και στις γιορτές. Η εργασία απεικονίζεται ως σκληρή εργασία. Κίνητρα καταστροφής, απελπισίας διαποτίζουν αυτό το τραγούδι. Μεταξύ των εργαζομένων των εργοστασίων εξόρυξης Demidov στο Αλτάι και τα Ουράλια, υπήρχε ένα τραγούδι "Oh, se mining work", το οποίο απεικονίζει όχι μόνο εξαντλητική εργασία, αλλά και μια αναγκαστική, χωρίς χαρά ζωή. Το τραγούδι είναι πολύ συγκεκριμένο, αναφέρει τα είδη της δουλειάς, τα εργαλεία: «υπάρχει γούρνα και σειρές, σφυριά μεταλλεύματος...», τους αριθμούς των «εξαρτημάτων», δηλαδή τις βάρδιες εργασίας, τα ονόματα των εγκαταστατών. λέγονται. Γενικά, μπορεί να ειπωθεί ότι τα πρώιμα τραγούδια εργασίας δεν περιέχουν γενικευτικές εικόνες, ευρύχωρες καλλιτεχνικές λύσεις. Τα τραγούδια δηλώνουν μάλλον τα δεινά των ανθρακωρύχων, των ανθρακωρύχων και των εργατών σε εργοστάσια. Στο εργασιακό περιβάλλον υπήρχε πάντα μια τσιμπημένη λέξη, ένα χιουμοριστικό και σατιρικό αστείο, ένα ποδήλατο. Για παράδειγμα, στην "Εφημερίδα εισερχόμενων και εξερχόμενων περιπτώσεων του γραφείου του εργοστασίου Polevskaya" καταγράφεται το ακόλουθο γεγονός: στις 4 Μαΐου 1751, "ο εργάτης Pyotr Ushakov τιμωρήθηκε με ένα μπάτοζ επειδή έγραψε μια μάσκα και άδεια ψέματα με κάρβουνο. τον τοίχο της σανίδας κοντά στο υπόστεγο τροφίμων». Πρέπει να υποτεθεί ότι στο εργασιακό περιβάλλον υπήρχαν τραγούδια και θρύλοι για τον Emelyan Pugachev, τον Salavat Yulaev, αν και οι δίσκοι εκείνης της εποχής δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Υποθετικά μπορεί κανείς να μιλήσει για λαϊκό δράμα που παιζόταν σε βιομηχανικούς οικισμούς. Πιθανότατα, οι εργάτες χρησιμοποίησαν ολόκληρο το σώμα των λυρικών και τελετουργικών τραγουδιών από το ρεπερτόριο των αποίκων, ενώ ανδρικά τολμηρά τραγούδια χρησιμοποιήθηκαν από το ρεπερτόριο των δραπέτων. Και φυσικά, κατά την περίοδο εκείνη, πολλά θέματα εμφανίστηκαν στη λαογραφία των εργατών που σχετίζονται με την ανακάλυψη και την εκμετάλλευση κοιτασμάτων χρυσού, σιδήρου, χαλκού, πολύτιμων λίθων και άλλων ορυκτών. Αυτά τα θέματα θα μπορούσαν να εφαρμοστούν σε διαφορετικά είδη, συμπεριλαμβανομένης μιας σημαντικής ποσότητας ποιητικής μυθοπλασίας: τέτοιες ζωόμορφες εικόνες εμφανίστηκαν ως μια χωμάτινη γάτα που φύλαγε υπόγεια πλούτη, μια κατσίκα με χρυσά κέρατα που συνδέονται με πολύτιμους λίθους, μια κουκουβάγια-προφήτης πουλί, ένα πνεύμα του βουνού. προσωπείο γέρου ή λυκάνθρωπους κλπ. Υπήρχε μια πεποίθηση που σημείωσε ο Π. Σ. Πάλλας για τον Πόλοζ παντού. Μερικές φορές θεωρούνταν βασιλιάς φιδιών, ο κύριος θεματοφύλακας του χρυσού. Στους θρύλους των εργατών, ενεργούσε ως δωρητής χρυσού σε φτωχούς ανθρώπους, αν και δεν το έδωσε στα χέρια του, αλλά σαν να υπέδειξε το μέρος όπου θα βρισκόταν ο χρυσός. Στη λαογραφία των εργατών, το θέμα της παραγωγής είναι αισθητικοποιημένο, όπως και οι επιχειρηματικές ιδιότητες των εργαζομένων. Ο P. P. Bazhov έγραψε ότι στους προεπαναστατικούς χρόνους, οι εργάτες των ελασματουργείων και των ανθρακωρύχων είχαν μια λατρεία για τη δύναμη ενός μαθητευόμενου ή ενός ισχυρού ανθρακωρύχου, μεταξύ των ανθρακωρύχων, των ανθρακωρύχων - μια λατρεία δεξιοτήτων, μεταξύ των κοπτικών πετρών, των κοπτικών - μια λατρεία τέχνη. Στη δεκαετία του '30 του XIX αιώνα. Η λαογραφία των Ουραλίων καταγράφηκε από τους A. S. Pushkin και V. I. Dal. Το έργο για την "Ιστορία του Πουγκάτσεφ" ώθησε τον Α. Σ. Πούσκιν να έρθει στα Ουράλια για να επιθεωρήσει όχι μόνο τα μέρη που σχετίζονται με την εξέγερση, αλλά και να δει ανθρώπους που θυμήθηκαν τον Πουγκάτσεφ και άκουσαν λαϊκούς θρύλους γι 'αυτόν. Ο Α. Σ. Πούσκιν βρισκόταν στα Ουράλια μόνο για λίγες μέρες το δεύτερο μισό του Σεπτεμβρίου 1833. Τον συνόδευε ο Β. Ι. Νταλ, ο οποίος υπηρετούσε στο Όρενμπουργκ ως υπάλληλος για ειδικές αποστολές υπό τον στρατιωτικό κυβερνήτη. Ο V. I. Dal γνώριζε καλά την ιστορία της περιοχής, σε επαγγελματικά ταξίδια γνώριζε συνεχώς τη λαϊκή τέχνη, κατέγραφε λεξιλόγιο διαλέκτου, ρήσεις, παραμύθια. Και οι δύο συγγραφείς μίλησαν πολύ για λαογραφικά θέματα, επανέλεγαν λαϊκά παραμύθια. Στο Berdskaya Sloboda, ο A. S. Pushkin μίλησε για πολλή ώρα με παλιούς που θυμήθηκαν τον Pugachev. Ο ποιητής ένιωσε τη σεβαστή στάση των Κοζάκων στον Πουγκάτσεφ. Έγραψε: «Οι Κοζάκοι των Ουραλίων (ειδικά οι ηλικιωμένοι) εξακολουθούν να είναι προσκολλημένοι στη μνήμη του Πουγκάτσεφ» 6. Πάνω από 60 παραδοσιακά τραγούδια, που ηχογραφήθηκε από τον A.S. Pushkin, μεταξύ αυτών πολλά ηχογραφήθηκαν από τον ίδιο στα Ουράλια. Για παράδειγμα, τα τραγούδια των στρατιωτών "From Guryev's Town", "Not a white σημύδα δεν σκύβει στο έδαφος", το οικογενειακό τραγούδι "Στα πυκνά δάση", το τραγούδι στρατολόγησης "Η μητέρα είχε έναν, έναν γιο". Το τελευταίο τραγούδι, που λέει για τη θλίψη των γονιών που χάνουν τη μοναδική τους τροφή, για την καταστροφή μιας νεαρής οικογένειας, ήταν πολύ δημοφιλές στη δεκαετία του '30 του περασμένου αιώνα, όταν εισήγαγαν ένα βαρύ καθήκον για τους ανθρώπους - ετήσιες εξαρτήσεις στρατολόγησης. Τα αρχεία λαογραφίας των Ουραλίων χρησιμοποιήθηκαν από τον A. S. Pushkin στην "Ιστορία του Πουγκάτσεφ" και στην ιστορία "Η κόρη του καπετάνιου". Ο V. I. Dal υπηρέτησε στα Ουράλια από το 1833 έως το 1841. Τα λαογραφικά έργα που κατέγραψε συμπεριλήφθηκαν στις συλλογές «Τραγούδια που συλλέγονται από τον P. V. Kireevsky», «Προοιμίες του ρωσικού λαού» και το περίφημο « Λεξικόζωντανή μεγάλη ρωσική γλώσσα. Κάποια από τα ηχογραφημένα παραμύθια επεξεργάστηκε και δημοσίευσε με το ψευδώνυμο «Cossack Lugansk» και γενικά παρέδωσε όλες τις συλλογές λαϊκών παραμυθιών στον A. N. Afanasyev, ο οποίος διάλεξε περίπου 150 παραμύθια και τα τοποθέτησε στη συλλογή του. Επιπλέον, ο V. I. Dal ήταν ένας από τους πρώτους που στράφηκαν στον εργασιακό βίο και κατέγραψε τη γαμήλια τελετή που υπήρχε στο σιδηρουργείο Suksun. Σώζεται το χειρόγραφό του «Γαμήλια τραγούδια στα μεταλλευτικά φυτά των Ουραλίων». Πολύτιμη πηγή είναι τα ταξιδιωτικά δοκίμια συγγραφέων που επισκέφτηκαν τα Ουράλια το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Για παράδειγμα, ο P. I. Melnikov-Pechersky χτυπήθηκε στα Ουράλια από «το ρωσικό πνεύμα με γνήσια απλότητα». Επαρχία Tambov στη Σιβηρία. Ο P. I. Melnikov-Pechersky εξέθεσε πολλά λαογραφικά έργα με κάποια λεπτομέρεια. Χάρη σε αυτόν, η λαογραφία των Ουραλίων εμφανίστηκε στα κεντρικά περιοδικά ("Ταξιδιωτικές σημειώσεις" δημοσιεύθηκαν στο " Εσωτερικές σημειώσεις” το 1841), και, προφανώς, αυτή η δημοσίευση ώθησε τους τοπικούς λάτρεις της λαογραφίας. Αρχίζουν να περιγράφουν τα αξιοθέατα με την υποχρεωτική στερέωση υπαρχόντων λαογραφικών έργων. Σημειώνουμε τον πρώην δουλοπάροικο των Demidovs D.P. Shorin, τον δάσκαλο I.M. Ryabov, τον αξιωματικό του στρατού των Ουραλίων Κοζάκων I. Zheleznov, τον αγρότη A.N. Zyryanov. Η συλλογή παίρνει μαζικό χαρακτήρα και γεννά το κίνημα της τοπικής παράδοσης.
Κατά τη διάρκεια του XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα. έχουν αναπτυχθεί τα διαλεκτικά χαρακτηριστικά της ρωσικής γλώσσας των κατοίκων της περιοχής. Τα Ουράλια κατοικούνταν από Ρώσους κυρίως από τις βόρειες, βορειοανατολικές και κεντρικές περιοχές της Ρωσίας, έτσι αρχικά υπήρχαν ως επί το πλείστον διάφορες βορειορωσικές συνοριακές διάλεκτοι εδώ. Αλληλεπιδρούσαν όχι μόνο μεταξύ τους, αλλά και με έναν μικρό αριθμό διαλέκτων aka, που έφεραν αποίκους από τις νέες επαρχίες και βρίσκονταν σε νησιά στην επικράτεια των Ουραλίων. Ας σημειώσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά των διαλέκτων της παλιάς εποχής των Ουραλίων. Στον τομέα της φωνητικής - full okaniye, δηλαδή ο ήχος φωνήεντος "o" προφέρεται τόσο υπό πίεση όσο και σε άτονες και τονισμένες λέξεις (γάλα, σύντομα). μετάβαση "α" σε "ε" μεταξύ μαλακών συμφώνων υπό πίεση (τραγουδήστε). πριν από μαλακά, και μερικές φορές πριν από σκληρά σύμφωνα σε τονισμένη θέση, το "i" προφέρεται στη θέση του παλιού "yat" (vinik, divka). σε τονισμένες συλλαβές μετά από σύμφωνα πριν από ένα σκληρό και στο τέλος μιας λέξης, μερικές φορές στην πρώτη προτονισμένη συλλαβή, το "o" προφέρεται αντί του "e" - το λεγόμενο "skunk" (will, shoptal, lie κάτω); η απώλεια μιας τονισμένης έντασης μεταξύ των φωνηέντων και η επακόλουθη συστολή αυτών των φωνηέντων (ξέρουμε, το φόρεμα είναι κόκκινο, τι τραγούδι). Η προφορά των συμφώνων στις παλιές διαλέκτους των Ουραλίων έχει επίσης μια σειρά από γενικά μοτίβα. Έτσι, ο ήχος "l" πριν από τα σύμφωνα και στο τέλος της λέξης μετατρέπεται σε μη συλλαβή "y" (chitaw, spider). πίσω-γλωσσικό "k" (μερικές φορές "g", "x") μαλακώνει μετά από μαλακά σύμφωνα και yot (Ankya, Vankya). ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης, υπάρχει μια μετάβαση του "bm" στο "mm" και του "dn" στο "nn" (ommanul, obinno). σε ρήματα β' ενικού προσώπου. η. αντί για "shsha" προφέρεται ένα μακρύ σκληρό "sh" (boishsha). στα αντανακλαστικά ρήματα, διατηρείται η χωριστή προφορά των συμφώνων "t" και "s" (να παλεύει, μάχεται). στους συνδυασμούς «nr» και «er» μερικές φορές παρεμβάλλεται ο ήχος «d» (μου άρεσε, μάταια), και στον συνδυασμό «cp» παρεμβάλλεται ο ήχος «t» (στραμ). Τέλος, ας ονομάσουμε μια σειρά από μορφολογικά χαρακτηριστικά των Ουραλικών διαλέκτων. Στη δοτική και την προθετική, τα ουσιαστικά της 3ης κλίσης έχουν πάντα την κατάληξη «ε» (στην κόρη, στο άλογο). προσωπικά ουσιαστικά αρσενικόςσε "shka" αλλάζουν όπως τα ουδέτερα ουσιαστικά σε "o", σύμφωνα με τη 2η κλίση (παππούς, σε παππού, με παππού). instrumental case πλ. η. στα ουσιαστικά συμπίπτει με τη δοτική περίπτωση «am» (κούνησε τα κεφάλια, κάνε χέρια). ο συγκριτικός βαθμός των επιθέτων σχηματίζεται χρησιμοποιώντας τα επιθήματα "ae", "yae" (πιο κοντά, πιο γρήγορα). Οι μίσχοι των ρημάτων που τελειώνουν σε "g" και "k" ευθυγραμμίζονται σύμφωνα με το 1ο ενικό πρόσωπο. η. (ακτή, λατρεύω, λατρεύω, λατρεύω, λατρεύω, λατρεύω) μερικές φορές η μορφή του αόριστου εμφανίζεται στο "kchi", "gchi" (pekchi, beregchi). τα Ουράλια χρησιμοποιούν συχνά το σωματίδιο "αυτό", αλλάζοντας ή όχι (σπίτι, κυρία-τε). Τα χαρακτηριστικά ομιλίας μεμονωμένων περιοχών ή ακόμα και οικισμών ήταν τόσο εμφανή που έγιναν η βάση των συλλογικών προσωνύμων που ήταν πάντα κοινά στα Ουράλια. Για παράδειγμα, οι κάτοικοι των ορυχείων Bakalsky ονομάζονταν "νυχτερίδες" για τη συνήθεια να εισάγουν τη λέξη "bat" (σύσπαση από το "baet"), οι άνθρωποι από την επαρχία Kaluga ονομάζονταν "gamayun" για τη μελωδική τους διάλεκτο, μετανάστες από τη Samara. επαρχία - "kaldykamn" για τη συνήθεια να λέμε "kaldy " αντί για "όταν"? στα Υπερουράλια ζούσαν «βελονάδες» που έλεγαν «ζυγό» αντί «δικός του» και γ.π.

Ένας ενδιαφέρον και αντιπροσωπευτικός κατάλογος πηγών, ο οποίος περιλαμβάνει έργα διαφορετικών εποχών από το 1893 έως το 1994. Είναι κρίμα που δεν συμπεριέλαβε το βιβλίο του Μ. Λιποβέτσκι «Η ποιητική ενός λογοτεχνικού παραμυθιού» (Σβερντλόφσκ, 1992) και το βιβλίο του Μ. Πετρόφσκι «Βιβλία της παιδικής μας ηλικίας» (Μ.) 1986). Το πρώτο θα μπορούσε να έχει τη σημασία μιας ιστορικής και θεωρητικής μελέτης για το είδος του παραμυθιού του 20ου αιώνα για το ειδικό μάθημα και το δεύτερο θα μπορούσε να βοηθήσει να δούμε νέες τάσεις στο λογοτεχνικό παραμύθι στις αρχές του αιώνα, γιατί εξετάζει νέους τύπους λογοτεχνικών και λαογραφικών συνδέσεων μεταξύ παραμυθογράφων και όχι μόνο μεταξύ τους (Α . Μπλοκ), όταν υπάρχει μια σύνθεση πολιτισμών - υψηλή με φολκλόρ, μαζικότητα, ακόμη και κιτς.

Αναμφίβολα η εμφάνιση του βιβλίου του T.V. Η Krivoshchapova είναι ένα ακόμη βήμα προς τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης ιστορίας του ρωσικού λογοτεχνικού παραμυθιού, καθώς και την αποκατάσταση της εικόνας της περίπλοκης διαδρομής αισθητικών, ιδεολογικών, φιλοσοφικών αναζητήσεων συγγραφέων και ποιητών στο γύρισμα του 20ού και του 20ού αιώνα.

Τ.Α. Ekimov

ΣΥΛΛΕΚΤΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ ΟΥΡΑΛΙΩΝ

Κάποτε ο Vladimir Pavlovich Biryukov παραδέχτηκε ότι μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1930, όντας πεπεισμένος τοπικός ιστορικός, δεν ενδιαφερόταν για τα δημοτικά τραγούδια, τα παραμύθια, τις κουβέντες, αν και τα έγραφε κατά καιρούς. Μόνο μετά το Α' Συνέδριο Σοβιετικοί συγγραφείς, Οπου

ΕΙΜΑΙ. Ο Γκόρκι είπε σε όλους αξιομνημόνευτα λόγια («Συλλέξτε τη λαογραφία σας, μελετήστε το»), όταν η συλλογή της λαογραφίας έγινε ένα πραγματικά μαζικό κίνημα στη χώρα μας, και όχι μόνο η απασχόληση των ειδικών,

B.P. Ο Biryukov άρχισε να ενδιαφέρεται για αυτή τη δραστηριότητα. Μάλιστα, η πρώτη του παράσταση ως λαογράφος ήταν το άρθρο «Τα παλιά Ουράλια στη λαϊκή τέχνη», που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα «Chelyabinsk Rabochy» στις 24 Νοεμβρίου 1935. Σύντομα δημοσιεύτηκε η γνωστή συλλογή «Προεπαναστατική λαογραφία στα Ουράλια» (1936) και για τον V.P. Ο Biryukov άρχισε αμέσως να μιλάει μεταξύ των λαογράφων της Μόσχας και του Λένινγκραντ. Θυμάμαι πώς το 1937, εμείς, πρωτοετής φοιτητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας, Φιλοσοφίας και Λογοτεχνίας της Μόσχας, ο ακαδημαϊκός Yu.M. Ο Sokolov, σε μια διάλεξη για την εργασιακή λαογραφία, δήλωσε ότι η συλλογή του V.P. Biryukova - μεγάλο επιστημονική ανακάλυψη. Και τότε, αντί για την παραδοσιακή διάλεξη, άρχισε να διαβάζει εκφραστικά και να σχολιάζει με ενθουσιασμό τα κείμενα του βιβλίου. Σημείωσε με ενθουσιασμό τα παραμύθια του Π.Π. Bazhov (δημοσιεύεται για πρώτη φορά σε αυτή τη συλλογή). Αμέσως μετά τη διάλεξη, όρμησα στη βιβλιοθήκη του ινστιτούτου και «κατάπια» λαίμαργα το βιβλίο, κάτι που με εντυπωσίασε με την ασυνέπειά του.

κοινός τόπος, Σύντομα άρχισα να εργάζομαι σε ένα ειδικό λαογραφικό σεμινάριο από τον Yu.M. Ο Sokolov και θυμάμαι πώς την άνοιξη του 1938 ο δάσκαλός μου μας ανακοίνωσε κάποτε ότι στο Λένινγκραντ, στο Ινστιτούτο Εθνογραφίας, πραγματοποιήθηκε ένα επιστημονικό συνέδριο, στο οποίο ο V.P. Ο Biryukov έκανε μια αναφορά για τις συλλεκτικές του δραστηριότητες.

Εδώ ευτυχισμένος άνθρωπος! - είπε ο Yu.M. Σοκόλοφ. - Επιτέθηκε σε χρυσωρυχείο! Εμείς, λαογράφοι, πιστεύουμε με τον παλιό τρόπο ότι η λαϊκή τέχνη πρέπει να συλλέγεται σε ένα αγροτικό περιβάλλον, στέλνουμε αποστολές στην ερημιά. Αλλά ο Biryukov και οι σύντροφοί του περπάτησαν στα παλιά εργοστάσια των Ural και μας έδωσαν σε όλους ένα μάθημα. Πηγαίνετε, αγαπητοί μου, και θα πάτε σε κάποιο εργοστάσιο της Μόσχας, θα γράψετε τραγούδια εκεί. Εξάλλου, το προλεταριάτο της Μόσχας αξίζει την ίδια προσοχή των λαογράφων με τους εργάτες των Ουραλίων.

Έτσι, πολύ πριν γνωριστούμε, ο V.P. Ο Biryukov, χωρίς να το γνωρίζει, καθόρισε την αρχή της δουλειάς μου ως συλλέκτης λαογραφίας. Πήγα στο εργοστάσιο Bogatyr και όλη την άνοιξη του 1938 ηχογράφησα εκεί δημοτικά τραγούδια ανάμεσα σε κληρονομικούς εργάτες της Μόσχας.

Με την ταχεία είσοδο του V.P. Biryukov, μια διασκεδαστική παρεξήγηση συνδέεται με τη λαογραφία. Στη συνεδρία του σεμιναρίου μας συζητήθηκαν νέα έργα σοβιετικών λαογράφων. Ο μαθητής, στον οποίο δόθηκε εντολή να αναθεωρήσει τις λαογραφικές συλλογές εκείνων των χρόνων, άρχισε ζωηρά: "Ο νεαρός λαογράφος των Ουραλίων Biryukov ...". Yu.M. Ο Σοκόλοφ ξέσπασε σε γέλια και διέκοψε τον ομιλητή: «Ξέρεις ότι αυτός ο νεαρός είναι ήδη... πενήντα χρονών!» Τότε δεν ξέραμε τι ο V.P. Ο Biryukov ήταν ήδη μεγάλη εμπειρίακαι αυθεντία του τοπικού ιστορικού. Και μόνο τότε καταλάβαμε ότι ο συντάκτης της συλλογής «Προεπαναστατική λαογραφία στα Ουράλια» δεν ήταν απλώς ένας τυχερός, από νεαρή ηλικία, που επιτέθηκε κατά λάθος σε ένα χρυσωρυχείο, αλλά ένας ανιχνευτής που πήγε μαζί του πατρίδα και ήρθε στη λαογραφία όχι από μαθητικό παγκάκι, όπως εμείς, αλλά από τη «λαϊκή» επιστήμη, στενά συνδεδεμένη με τη ζωή των ανθρώπων.

Πέρασαν αρκετά χρόνια και η γενιά των λαογράφων της πρώτης γραμμής μου ταξίδεψε πολύ στη γενέτειρά της προτού μπορέσει να πάει σε αποστολές που ονειρευόταν στα ειρηνικά προπολεμικά χρόνια… Και παρόλο που στα διαλείμματα μεταξύ των μαχών κάναμε Μην ξεχάσετε να γράψετε τραγούδια και ιστορίες στρατιωτών, Πράγματι, φυσικά, οι επαγγελματικές μας δραστηριότητες ξανάρχισαν μετά τον πόλεμο.

Αποστρατεύτηκε από Σοβιετικός στρατός, μου ανέθεσαν να εργαστώ στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο του Τσελιάμπινσκ, όπου άρχισα να διαβάζω ένα μάθημα λαογραφίας και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η πιο έντονη επιθυμία μου ήταν να γνωρίσω τον V.P. Biryukov, ο οποίος ήδη εκείνη την εποχή αποδείχθηκε μια ημι-θρυλική προσωπικότητα. Από όλες τις πλευρές άκουσα για αυτόν

οι πιο αμφιλεγόμενες απόψεις. Κάποιοι μίλησαν γι' αυτόν ως λογιούχο, κατακλύζοντας τον συνομιλητή του με τις καθολικές του γνώσεις. Άλλοι - όσο για έναν ακοινωνήτο ερημίτη, έναν απόρθητο φύλακα αναρίθμητων πλούτων, που κρατά πίσω από επτά κάστρα. Άλλοι πάλι - όσο για έναν εκκεντρικό και αλήτη, έναν αδιάκριτο συλλέκτη κάθε λογής πραγμάτων. Όχι χωρίς αστείο για το πώς ο V.P. Ο Biryukov έχασε κάποτε το καπέλο του και έκτοτε, οποιαδήποτε εποχή του χρόνου και με οποιονδήποτε καιρό, περπατά με ακάλυπτο το κεφάλι... Διατήρησα στην ψυχή μου την εντύπωση που μου έκανε το βιβλίο του στα φοιτητικά μου χρόνια, και ως εκ τούτου Στο μυαλό μου εμφανίστηκε εντελώς διαφορετική εικόνα - ένα είδος πατριάρχη των Ουραλίων, ένας σκαρετός ασκητής. Όμως ήδη από την πρώτη μας συνάντηση, συνειδητοποίησα πόσο μακριά από την αλήθεια ήταν τα επιφανειακά ειρωνικά χαρακτηριστικά του V.P. Biryukov και τη δική μου εξιδανικευμένη, αγιογραφική ιδέα του.

V.P. Ο Biryukov έζησε εκείνα τα χρόνια στο ήσυχο Shadrinsk, δίδασκε λαογραφία στο τοπικό παιδαγωγικό ινστιτούτο και περιστασιακά ταξίδευε στο Chelyabinsk για επαγγελματικούς λόγους. Σε μια από τις επισκέψεις του, πήγε στο G.A. Turbin, όταν τον επισκεπτόμουν (ετοιμαζόμασταν για την πρώτη κοινή μας λαογραφική-διαλεκτολογική αποστολή) και η γνωριμία μου με τον V.P. Ο Biryukov ξεκίνησε με μια επαγγελματική συζήτηση.

Έφτασε στο σύνταγμά μας! - Ο V.P. ήταν ενθουσιασμένος. Ο Biryukov και αμέσως άρχισε να μοιράζεται γενναιόδωρα μαζί μου τις συμβουλές και τις διευθύνσεις του.Έμεινα έκπληκτος με την απλότητά του στις μετακινήσεις, ακόμη και με την απροσδόκητη ρουστίκ για μένα. Και αργότερα παρατήρησα ότι το άτομο που πρωτογνώρισε τον V.P. Ο Biryukov, δεν μάντεψε αμέσως ότι είχε να κάνει με έναν διανοούμενο που είχε αποφοιτήσει από δύο ανώτερα Εκπαιδευτικά ιδρύματαπου γνωρίζουν ξένες γλώσσες και συνεργάζονται με ακαδημαϊκά ιδρύματα. Δεν υπήρχε τίποτα στον τρόπο συμπεριφοράς και ομιλίας του που θα μπορούσε να εκληφθεί λανθασμένα με μια αίσθηση ανωτερότητας, και αυτό έδειχνε την εγκόσμια σοφία και τακτική του. Τότε, στο σπίτι του G. A. Turbin, δεν με δίδαξε και δεν έδειξε τις γνώσεις του στον τομέα της λαογραφίας και της εθνογραφίας, αντίθετα, όπως μου φάνηκε, προσπάθησε ακόμη και να μειώσει την επαγγελματική του εμπειρία. Μπροστά του όμως ήταν απλώς ένας αρχάριος δάσκαλος και ένας εντελώς άγνωστος λαογράφος. Αυτή η απαλότητα και η λεπτότητα της ψυχής του μου επέτρεψε αμέσως να τον πλησιάσω με εμπιστοσύνη. Χωρίς να χάσω κανέναν σεβασμό, ένιωσα μέσα του όχι μόνο μέντορα, αλλά και σύντροφο σε έναν κοινό σκοπό. Και με εντυπωσίασε και η εμφάνισή του. Δεν με εξέπληξε το περισσότερο από μέτριο ντύσιμό του (σε αυτά τα πρώτα μεταπολεμικά χρόνιακανείς δεν καμάρωνε), αλλά περίμενα να συναντήσω έναν αξιοσέβαστο γέρο, και μπροστά μου καθόταν ένας χαρούμενος και νεανικός άντρας, με ξανθές μπούκλες να πέφτουν σχεδόν στους ώμους του, με έντονα γκρίζα μάτια που γυαλίζουν και δεν αφήνει τα χείλη του, αν και κρυμμένο μέσα ένα μουστάκι με χαμηλή ροή, χαμόγελο. Εύκολα τον σύστησε χαρούμενα και ακούραστα

περπατώντας με μια τσάντα πεζοπορίας στους δρόμους των Ουραλίων και, παρά τη διαφορά στα χρόνια, ένιωθε «σύντροφός» του.

Ήρθαμε εύκολα κοντά και σύντομα η επιστημονική μας συνεργασία μετατράπηκε σε φιλία. Το 1958, όταν γιορτάστηκαν τα εβδομήντα γενέθλια του Βλαντιμίρ Πάβλοβιτς, μου έστειλε στο Λένινγκραντ το βιβλίο "Σοβιετικά Ουράλια" που δημοσιεύτηκε για την επέτειο με την αγαπητή μου επιγραφή: "... στη χρονιά της δεκαετίας της φιλίας μας ..." . Ναι, αυτή η αξιομνημόνευτη δεκαετία σημαδεύτηκε από πολλά σημαντικά γεγονότα για μένα της κοινής φιλικής μας δουλειάς, της αλληλοϋποστήριξης και της βοήθειας σε δύσκολες μέρες για τον καθένα μας...

Σεμνότητα και συστολή του V.P. Η Μπιριούκοβα ξεπέρασε κάθε όριο. Όταν το 1948 δημοσιεύτηκε το άρθρο μου για τα εξήντα του γενέθλια στην εφημερίδα Chelyabinsk Rabochiy, στην πρώτη κιόλας συνάντηση με «επίπληξε»: - Λοιπόν, γιατί έγραψες κάτι τέτοιο για έναν ζωντανό άνθρωπο! Με έχουν απεικονίσει ως έναν τέτοιο Άγιο Ρώσο ήρωα που τώρα ντρέπομαι να εμφανιστώ μπροστά στον κόσμο! Και όσο κι αν προσπάθησα να τον πείσω ότι έγραψα όχι τόσο για τη δόξα του, αλλά για χάρη του σκοπού που υπηρετούμε και οι δύο, δεν μπορούσε να ηρεμήσει και συνέχιζε να λέει: - Να γράφεις μόνο αξιέπαινες λέξεις! Η υπόθεση μιλάει από μόνη της.

Και για τα εβδομήντα γενέθλιά του, μου έγραψε στο Λένινγκραντ (σε μια επιστολή με ημερομηνία 7 Αυγούστου 1958): «Γνωρίζατε από καιρό ότι είμαι γενικά ενάντια στην επέτειο ενός ζωντανού ανθρώπου και σχεδίαζα ήδη να δραπετεύσω από το Σαντρίνσκ, καθώς μου είπαν: «Δεν μπορείς! - δημιουργήθηκε η περιφερειακή επιτροπή ιωβηλαίων...». Έπρεπε να υπακούσω... Από πού, από ποιον προήλθαν όλα αυτά, είμαι σε χαμό. Ξαφνικά τέτοια προσοχή! Έβγαλαν ακόμη και ένα βιβλίο για μένα. Έτσι μόνο οι ακαδημαϊκοί είναι τυχεροί. Τι συμβαίνει?" Πολύ τυπικό για τον V.P. τόνους σύγχυσης και αυτοειρωνείας!

Θυμάμαι επίσης πώς τον προέτρεψα να γράψει τα απομνημονεύματά του. Ακόμα και προσβλήθηκε. - Καλά, πιστεύεις ότι τραγουδιέται το τραγούδι μου; Άλλωστε, τα απομνημονεύματα γράφονται όταν δεν υπάρχουν χρόνια για άλλη δουλειά!

Ωστόσο, μια μέρα μου έφερε στο Τσελιάμπινσκ ένα χειρόγραφο που ονομαζόταν «Ο τρόπος του συλλέκτη (αυτοβιογραφικό σκίτσο)» και χαριτολογώντας μου απαίτησε: - Μόνο εσύ μαρτυρείς ότι αυτό δεν το έκανα με τη θέλησή μου, αλλά αναγκάστηκα από σένα . Και τότε απροσδόκητα και άτακτα παραδέχτηκε: - Αυτό το δοκίμιο ήταν έτοιμο για μένα εδώ και πολύ καιρό, αλλά σιώπησα.

"Ο τρόπος του συλλέκτη" εμφανίστηκε, όπως είναι γνωστό, στο έκτο τεύχος του αλμανάκ "Southern Urals", αν και αυτή η δημοσίευση δεν έφερε μεγάλη χαρά στον συγγραφέα. Και ακόμη και λίγα χρόνια αργότερα (σε μια επιστολή με ημερομηνία ως εξής: «Το πρωί της 26ης Ιανουαρίου 1957»), θυμήθηκε με λύπη ότι ο εκδότης «διαστρέβλωνε πολύ» το δοκίμιό του και εισήγαγε ορισμένες παραμορφώσεις και πραγματικές ανακρίβειες. Παρεμπιπτόντως, έχω διατηρήσει τις πρώτες γαλέρες του «Δρόμου του Συλλέκτη», που περιέχουν πολλές ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες,

δυστυχώς παραλείφθηκε από το δημοσιευμένο κείμενο. Βιογράφοι και ερευνητές του V.P. Ο Biryukov, με αυτήν την ευκαιρία, είναι καλύτερο να αναφερθεί όχι στο κείμενο του περιοδικού, αλλά απευθείας στο χειρόγραφο των απομνημονευμάτων του, που είναι αποθηκευμένο στο αρχείο που παρέμεινε μετά από αυτόν.

Τι να γράψω για τη σεμνότητα του V.P. Ο Biryukov, που εκδηλώθηκε στη στάση του σε επετείους και απομνημονεύματα, ακόμα κι αν πείστηκε να μιλήσει σε μια συνάντηση του λαογραφικού και εθνογραφικού κύκλου του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου Chelyabinsk ή μπροστά στους συμμετέχοντες της λαογραφικής μας αποστολής, δεν ήταν εύκολο έργο ( πίστευε ότι τους είχα ήδη μάθει τα πάντα και δεν είχε τίποτα να τους πει). Προϊστάμενος του Τμήματος Λογοτεχνίας, αποφάσισα να συμμετάσχω τον V.P. Biryukov να δώσει διαλέξεις για τη λαογραφία για φοιτητές αλληλογραφίας. Του μιλούσα για αυτό το θέμα σε κάθε συνάντηση, του έγραφα ιδιωτικές και επίσημες προσκλήσεις, αλλά μάταια. Του φαινόταν ότι δεν ήταν αρκετά «ακαδημαϊκός» για ένα «πανεπιστήμιο πρωτεύουσας» (όπως αποκαλούσε το Παιδαγωγικό Ινστιτούτο του Τσελιάμπινσκ, αναφερόμενος στο ρητό «Το Τσελιάμπινσκ είναι η πρωτεύουσα των Νοτίων Ουραλίων» που χρησιμοποιούταν τότε). Και συμφώνησε μόνο όταν του είπα ότι αφού αρνείται να διδάξει ένα λαογραφικό μάθημα, πρέπει να το κάνω μόνος μου και επομένως θα πρέπει να θυσιάσω την καλοκαιρινή εξόρμηση. Στο άκουσμα αυτό, ενθουσιάστηκε:

Όχι, όχι, πώς μπορείς! Θα σε βοηθήσω - πήγαινε, πήγαινε!

Το μικρό μου κόλπο σχεδιάστηκε για V.P. συντροφικότητα - πώς θα μπορούσε να μου επιτρέψει να θυσιάσω την αποστολή! Και μετά από αυτό, για αρκετά χρόνια με συνόδευε και με νουθέτησε μαζί με τους μαθητές σε μια αποστολή στα Νότια Ουράλια, και ο ίδιος διάβασε ένα λαογραφικό μάθημα σε φοιτητές αλληλογραφίας, το οποίο τώρα απαθανατίστηκε, προς χαρά μου, σε μια αναμνηστική πλακέτα, στο ένα των στηλών του αετώματος του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου Chelyabinsk.

Θυμάμαι ένα άλλο επεισόδιο που χαρακτηρίζει τη σεμνότητα του V.P. Μπιριούκοφ. Τον Ιανουάριο του 1949, τα εβδομήντα γενέθλια του διάσημου Π.Π. Μπαζόφ. Συγκεντρώθηκαν συγγραφείς, δημοσιογράφοι, κριτικοί. Από τους πιο επιθυμητούς καλεσμένους για τον ήρωα της ημέρας ήταν ο V.P. Μπιριούκοφ. Είχα την τιμή να εκπροσωπήσω την Οργάνωση Συγγραφέων του Τσελιάμπινσκ. Βγάλαμε φωτογραφίες μετά το συνέδριο. Π.Π. Ο Bazhov, ο οποίος καθόταν στο κέντρο της πρώτης σειράς, κάλεσε τον V.P. να καθίσει στην ίδια σειρά. Μπιριούκοφ. Η εμπειρία της κλήσης του και άλλοι παλαιότεροι συγγραφείς των Ουραλίων. Όμως ο V.P. Ο Μπιριούκοφ κούνησε έντρομα τα χέρια του και έκανε γρήγορα βήματα προς την έξοδο από την αίθουσα. Έτρεξα να τον προλάβω και τελικά κούρνιασε πίσω από όλους, σκαρφαλώνοντας σε μια καρέκλα δίπλα μου (αυτή τη φωτογραφία την κρατάω από τις πιο αγαπητές μου).

Το βράδυ Π.Π. Ο Μπαζόφ και η οικογένειά του κάλεσαν μια μικρή ομάδα συμμετεχόντων στο συνέδριο να τους επισκεφτεί. Φυσικά καλεσμένος ήταν και ο Β.Π. Μπιριούκοφ. Τον ακολούθησα στο δωμάτιο του ξενοδοχείου και τον βρήκα να κάθεται

καθισμένοι στο τραπέζι, βυθισμένοι στα τετράδιά τους. Βλέπω ότι δεν σκέφτεται καν να πάει στο πάρτι, λέω:

Ωρα να φύγω.

Δεν είμαι καλά, μάλλον θα πάω για ύπνο...

Από τον τόνο, αισθάνομαι ότι αυτό είναι μια δικαιολογία.

Μην διαλυθείτε, Βλαντιμίρ Πάβλοβιτς. Προσβάλετε το καλό

Με ξέρουν - δεν θα προσβληθούν.

Λοιπόν, δεν θα πάω χωρίς εσένα!

Κάθισε στο τραπέζι, έβγαλε το σημειωματάριό του από την τσέπη του και άρχισε επίσης να γράφει κάτι σε αυτό. Καθόμαστε, σιωπούμε. Ο Βλαντιμίρ Πάβλοβιτς δεν άντεξε, πήδηξε και τραυλίζοντας ελαφρά, πέταξε έξω:

Μην καβαλάτε το άλογο κάποιου άλλου!

Δεν κατάλαβα αμέσως τι ήθελε να πει με αυτό, και μετά μάντεψα: λένε, θα μαζευτούν συγγραφείς και ο αδερφός μας λαογράφος δεν έχει τίποτα να κάνει εκεί.

Γιατί, ο Πάβελ Πέτροβιτς οδήγησε στη λογοτεχνία με το ίδιο άλογο, - του αντιρρήθηκα με τόνο.

Έπειτα οδήγησε, αλλά αγκάλιασε ξανά τα άλογα για πολλή ώρα - δεν μπορούσε να προλάβει ...

Για πολύ καιρό τσακωθήκαμε με το ίδιο πνεύμα, αλλά τελικά ενέδωσε,

φροντίζοντας ότι, όντως, χωρίς αυτόν δεν θα πήγαινα, αλλά να μου στερήσει την ευκαιρία να περάσω το βράδυ στην οικογένεια του Π.Π. Bazhov, δεν τόλμησε.

Τι λαογράφος που είμαι! - παρατήρησε σεμνά ο Β. Π. σε μια συνομιλία του μαζί μου. Μπιριούκοφ. - Δεν είμαι καθόλου λαογράφος, εξάλλου, δεν είμαι επιστήμονας, είμαι ντόπιος ιστορικός.

Πράγματι, ο V.P. Ο Biryukov δεν μπορεί, αυστηρά μιλώντας, να ονομαστεί λαογράφος με τη συνήθη έννοια της λέξης, και όμως το όνομά του έχει μπει σταθερά στην ιστορία της σοβιετικής λαογραφίας. Οι λαογραφικές σπουδές ήταν μόνο ένας μικρός και, θα έλεγα, δευτερεύων τομέας στις ποικίλες, εκτεταμένες δραστηριότητές του στην τοπική ιστορία. Έβλεπε τη λαογραφία ως οργανικό μέρος του συνόλου της πνευματικής κουλτούρας του λαού, αναπόσπαστο από την εργασία, τη ζωή, τον αγώνα, τη φιλοσοφία και την πρακτική ηθική των εργαζομένων μαζών. Στη συλλεκτική δραστηριότητα της Β.Π. Ο Biryukov, αρχικά αυθόρμητα, και στη συνέχεια εφάρμοσε συνειδητά το πρόγραμμα των Ρώσων επαναστατών δημοκρατών - να μελετήσουν τη λαογραφία ως «υλικό για τον χαρακτηρισμό του λαού» (Dobrolyubov).

Υπήρχε ένα άλλο χαρακτηριστικό στο έργο του V.P. Ο Biryukov ως συλλέκτης - αν και έγραψε σε ένα από τα μεθοδολογικά του άρθρα ότι η συλλογική, εκστρατευτική μέθοδος συλλογής υλικού είναι η καλύτερη (βλ. ωστόσο ο ίδιος

προτιμούσε ακόμα μεμονωμένες αναζητήσεις, συνομιλίες και ηχογραφήσεις. Ταυτόχρονα, συνδύασε μια συστηματική σταθερή μέθοδο συλλογής σε ένα μέρος και από πολλά άτομα - με μακρινά και μακρινά ταξίδια με ορισμένα θεματικός στόχος(έτσι ταξίδεψε σχεδόν όλα τα Ουράλια, συλλέγοντας τη λαογραφία του εμφυλίου πολέμου).

V.P. Ο Biryukov βοηθήθηκε στο έργο του όχι μόνο από την τεράστια εμπειρία, αλλά και από τη διαίσθηση, την ικανότητα να κερδίζει τους ανθρώπους, τη γνώση της λαϊκής ομιλίας. Δεν μιμήθηκε τον τρόπο του συνομιλητή, αλλά γρήγορα έπιανε τις ιδιαιτερότητες της διαλέκτου και μπορούσε πάντα να περάσει για συμπατριώτη. Δεν αποχωριζόταν ποτέ πουθενά με ένα σημειωματάριο και κρατούσε σημειώσεις κυριολεκτικά συνεχώς, παντού, σε οποιαδήποτε κατάσταση - στο δρόμο, στο τραμ, στο σταθμό, ακόμα και όταν ήταν στο σπίτι ή νοσηλευόταν σε σανατόριο και σε νοσοκομείο. Δεν παραμέλησε τίποτα και κανέναν, έγραφε σε ένα τετράδιο οποιαδήποτε εύστοχη λέξη, οποιοδήποτε μήνυμα τον χτυπούσε, ένα κομμάτι τραγουδιού, έστω και έναν στίχο του... τραγουδώντας (τη νύχτα ή στη βροχή), αλλά κάθε φορά το όριζε ευσυνείδητα στα χειρόγραφά του, για να μην παραπλανήσει όσους θα χρησιμοποιούσαν τα υλικά του. Η συλλογή της λαογραφίας έχει γίνει

γι 'αυτόν μια ζωτική ανάγκη, και μπορεί κανείς εύκολα να φανταστεί τι δυστυχία γι 'αυτόν ανέπτυξε σταδιακά κώφωση. Τον Δεκέμβριο του 1963 μου έγραψε: «Θυμήσου πώς ήμουν μαζί σου το 1958. Τότε η κώφωση είχε ήδη αρχίσει, και τώρα έχει ενταθεί... Λόγω της κώφωσης, πρέπει να αφήσουμε την καταγραφή της λαογραφίας».

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο V.P. Μόνος του ο Biryukov κατάφερε να συγκεντρώσει ένα τόσο κολοσσιαίο λαογραφικό και εθνογραφικό αρχείο για το οποίο θα μπορούσε να υπερηφανεύεται κάθε επιστημονικό ίδρυμα. Το σπίτι του στην οδό Pionerskaya στο Shadrinsk ήταν ένα μοναδικό αποθετήριο μιας μεγάλης ποικιλίας υλικών για τη ζωή και την πνευματική κουλτούρα του πληθυσμού των Ουραλίων, που καταγράφηκε στους επίσημους καταλόγους. Το αρχείο καταλάμβανε πολλά ντουλάπια και ράφια στην ντουλάπα από τούβλα του σπιτιού του, ειδικά προσαρμοσμένα από τον ίδιο για την αποθήκευση χειρογράφων. Το πρακτικό απρόσιτο του αρχείου για ειδικούς έφερε τον V.P. Ο Biryukov είναι πολύ αναστατωμένος. Φυσικά, άρχισε να σκέφτεται να μεταφέρει τις συλλογές του σε κάποιο επιστημονικό ίδρυμα ή να οργανώσει ένα ανεξάρτητο αρχείο στα Ουράλια με βάση τις συλλογές του. Είχε μεγάλες ελπίδες για το Τσελιάμπινσκ. Η οργάνωση και οι φίλοι των συγγραφέων ταράστηκαν για τη μετακίνηση του V.P. Μπιριούκοφ. Αλλά για κάποιο λόγο αυτό δεν υλοποιήθηκε. Στην επιστολή που έχω ήδη παραθέσει της 29ης Δεκεμβρίου 1963, ο V.P. Ο Biryukov έγραψε με πικρία: «Τον επόμενο χρόνο θα περάσουν 20 χρόνια από τότε που προέκυψε το ζήτημα της μετακόμισής μου στο Τσελιάμπινσκ και της οργάνωσης ενός λογοτεχνικού αρχείου εκεί με βάση τη συλλογή μου. Τα τελευταία 19 χρόνια, μια ανεξάντλητη ποσότητα αίματος έχει χαλάσει.<...>Τώρα το θέμα έχει οριστικά και αμετάκλητα διευθετηθεί, ώστε να μπορώ ήδη ήρεμα να μιλήσω και να γράφω στους φίλους μου. Από τον Οκτώβριο ξεκίνησε η μεταφορά της συναρμολόγησης μας στο Σβερντλόφσκ ...> Μέχρι στιγμής έχουν μεταφερθεί εξίμισι τόνοι και η ίδια ποσότητα απομένει να μεταφερθεί. Έτσι τελείωσε η Οδύσσεια του... Στο Σβερντλόφσκ, ως γνωστόν, με βάση τον Β.Π. Biryukov, δημιουργήθηκε το Κεντρικό Κρατικό Αρχείο Λογοτεχνίας και Τέχνης των Ουραλίων και ο V.P. Ο Biryukov έγινε ο πρώτος θεματοφύλακάς του.

όσο σπουδαίο κι αν είναι λογοτεχνική κληρονομιά V.P. Biryukov, αλλά τα βιβλία του περιελάμβαναν μόνο ένα μέρος του υλικού που συνέλεξε για τη λαϊκή κουλτούρα του ρωσικού πληθυσμού των Ουραλίων. Η μοίρα των βιβλίων του δεν ήταν πάντα εύκολη. Θυμάμαι, για παράδειγμα, την προετοιμασία της συλλογής «Ιστορικά παραμύθια και τραγούδια», στην έκδοση της οποίας συμμετείχα. Το χειρόγραφο είχε ήδη επιμεληθεί και εγκριθεί, όταν δημιουργήθηκαν απρόσμενες αμφιβολίες στον εκδοτικό οίκο - αξίζει να εκδοθεί ένα βιβλίο αφιερωμένο στα γεγονότα της προεπαναστατικής εποχής; Τότε μου ήρθε η σωτήρια σκέψη να απευθυνθώ για υποστήριξη στον παλαιότερο και τιμημένο λαογράφο και κριτικό λογοτεχνίας της Μόσχας I.N. Rozanov, ο οποίος γνώριζε τον V.P. Biryukov, και συμφώνησε να βάλει το όνομά του στη σελίδα τίτλου,

και έγραψα έναν ειδικό πρόλογο για να εξηγήσω την αξία και τη συνάφεια των υλικών που περιλαμβάνονται στη συλλογή. Κι όμως, παρά όλες αυτές τις προφυλάξεις, μια μυστηριακή φράση εμφανίστηκε στην κριτική της συλλογής που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Krasny Kurgan (31 Μαΐου 1960, Αρ. χωρίς ελλείψεις. Συντίθεται χωρίς επαφή με το παρόν». Και πρόκειται για μια συλλογή ιστορικών τραγουδιών και παραμυθιών, όπου το μεγαλύτερο μέρος του υλικού σχετίζεται με την απελευθέρωση και επαναστατικό κίνημα! Όταν βγήκε το βιβλίο. V.P. Ο Biryukov μου το έδωσε με την επιγραφή: «Στον εκδότη και τον τυπογράφο μου». Στη σελίδα τίτλου, πάνω από το όνομα της συλλογής, αναγράφεται: «Λαογραφία των Ουραλίων. Πρώτο θέμα." Όμως, δυστυχώς, παρέμεινε ο μόνος που συνέλαβε ο V.P. Biryukov σειρά παρόμοιων επιστημονικών λαογραφικών συλλογών.

Ευτυχώς, άλλα βιβλία του V.P. εκδόθηκαν στο Sverdlovsk και στο Kurgan. Biryukov: "Ουράλ στη ζωντανή του λέξη" (1953), "Σοβιετικό Ουράλ" (1958), "Φτερωτές λέξεις στα Ουράλια" (1960), "Σημειώσεις του τοπικού ιστορικού των Ουραλίων" (1964), "Ουραλικός κουμπαράς" ( 1969).

V.P. Ο Biryukov δημιούργησε έναν περίεργο τύπο λαογραφικών συλλογών. Εκδήλωναν ξεκάθαρα τις αρχές της προσέγγισής του στη λαογραφία, τις οποίες προανέφερα σε σχέση με τις συλλογικές του δραστηριότητες και τις οποίες ο ίδιος διατύπωσε καλά στον πρόλογο της συλλογής «The Urals in its live word»: «Μέσω της προφορικής λαϊκής τέχνης, μέσω καθομιλουμένη- στη γνώση της πατρίδας. Αρκεί να δούμε τη σύνθεση του V.P. Biryukov, σχετικά με τους τίτλους και τη σύνθεση των τμημάτων τους, για να βεβαιωθεί ότι το κύριο πράγμα για αυτόν ήταν η ιστορία ή τελευταίας τεχνολογίαςαυτού ή εκείνου του λαογραφικού είδους, όχι η μεταφορά ορισμένων ιδεολογικών και καλλιτεχνικών χαρακτηριστικών της λαογραφίας, αλλά, πρώτα απ 'όλα, η επιθυμία να δοθεί μια ολιστική άποψη αυτού ή εκείνου ιστορικό γεγονός, για τη μία ή την άλλη πλευρά της ζωής και της ζωής των ανθρώπων, για τα χαρακτηριστικά αυτού ή εκείνου κοινωνική ομάδα, για τη μία ή την άλλη μορφή εργασιακή δραστηριότητα. Επομένως, όλα τα είδη στις συλλογές του σε μια θεματική ενότητα διανθίζονται και ένα παραμύθι, ένα τραγούδι, μια ιστορία ντοκιμαντέρ, ένα δίχτυ, μια παροιμία, και ρητά, και στίχοι και σάτιρα, μπορούν να σταθούν δίπλα-δίπλα - με μια λέξη , τα πάντα, που βοηθούν στην κάλυψη του θέματος που μας ενδιαφέρει με τη μέγιστη δυνατή πληρότητα. Άκουγα συχνά από συναδέλφους και μάλιστα διάβασα αβάσιμες επικρίσεις κατά του V.P. Biryukov, τα οποία είναι αποτέλεσμα παρανόησης της δημιουργικής ιδέας και του σκοπού των συλλογών του. Εν τω μεταξύ, οι συλλογές του V.P. Ο Biryukov δεν πρέπει να μετριέται με ένα κοινό ακαδημαϊκό κριτήριο, αναζητήστε σε αυτά τι αποκλείεται από την ίδια τους τη φύση, την πρωτοτυπία των αρχών του μεταγλωττιστή τους. Πρέπει να εκτιμήσουμε αυτό που ο V.P. Biryukov έδωσε στην επιστήμη και αυτό που κανείς άλλος δεν μπορούσε να δώσει. Σε συλλογές

V.P. Biryukov, πρέπει πρώτα από όλα να αναζητήσει κάτι νέο και πρωτότυπο που να περιέχει και να αντιλαμβάνεται τη λαογραφία στα ιστορικά, κοινωνικά και καθημερινά της πλαίσια, να δει πιο καθαρά την άρρηκτη σύνδεση της λαογραφίας με τη ζωή, τη ζωή και το έργο των ανθρώπων. Αν αγγίξουμε το γεγονός ότι ο V.P. Ο Biryukov δεν καθοδηγήθηκε πάντα στην επιλογή υλικού με αισθητικά κριτήρια, ο ίδιος δεν το έκρυψε - τελικά, δεν δημιούργησε ανθολογίες λογοτεχνικών κειμένων, αλλά βιβλία που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αξιόπιστη ιστορική πηγή.

Τα πλεονεκτήματα του V.P. Ο Biryukov έχει από καιρό αναγνωριστεί. Υπήρχαν άνθρωποι που εκτιμούσαν τη λαογραφική του δράση. Αρκεί να αναφέρουμε τον Yu.M. Sokolov και P.P. Bazhov, υποστήριζε συνεχώς τον V.P. Ο Biryukov σε όλες τις δοκιμές, συνέβαλε στην εμφάνιση των βιβλίων του, A.A. Shmakov, V.P. Timofeev, D.A. Panov... Όσο περισσότερο μας χωρίζει ο χρόνος από εκείνα τα χρόνια που γίναμε μάρτυρες των πολυσχιδών δραστηριοτήτων του V.P. Biryukov, τόσο πιο ξεκάθαρη γίνεται η σημασία του για την εθνική επιστήμη και τον πολιτισμό. Και, όπως συμβαίνει πάντα μετά τον θάνατο ενός εξαίρετου ανθρώπου, δεν τον αφήνει η θλιβερή σκέψη ότι τελικά δεν έχουν γίνει αρκετά ώστε να μπορεί να εργαστεί άνετα και ήρεμα.

Η τελευταία φορά που είδαμε ο ένας τον άλλον ήταν τον χειμώνα του 1969, όταν ο V.P. Ο Biryukov ήρθε στο Λένινγκραντ για τις εργασίες του αποθετηρίου του. Ένα βράδυ χτύπησε το κουδούνι και στην πόρτα είδα έναν γκριζομάλλη γέρο με ένα παλτό από δέρμα προβάτου που ήξερα καλά, να βγάζει γάντια κολλημένα σε ένα κορδόνι, απλωμένα στα μανίκια του. Αγκαλιαστήκαμε και πριν προλάβω να τον καθίσω σε μια καρέκλα, άρχισε ήδη, με τη συνηθισμένη του λιχουδιά, να απολογείται ότι σύντομα θα έπρεπε να φύγει. Φυσικά, μιλήσαμε όλο το βράδυ, χωρίς να κοιτάξουμε το ρολόι, και όταν τον παρακάλεσα να μείνει ένα βράδυ, αρνήθηκε απαλά αλλά αταλάντευτα, προσπαθώντας να διαβεβαιώσει ότι στο ξενοδοχείο της Ακαδημίας Επιστημών, όπου του δόθηκε ένα ξεχωριστό δωμάτιο , τον περίμεναν όχι τελειωμένοι, αλλά τα προγραμματισμένα για σήμερα. Ένας αιώνιος, ακούραστος εργάτης, πραγματικά δεν μπορούσε να κοιμηθεί ήσυχος σε ένα πάρτι. Την επόμενη μέρα, τον πήγα στο τρένο και εμείς, σαν να είχαμε προβλέψει ότι βλεπόμασταν για τελευταία φορά, δεν είπαμε το συνηθισμένο "τα λέμε ξανά" ...

Αλλά μπροστά στα μάτια μου, δεν φαίνεται σαν ένας κουρασμένος, σκυμμένος γέρος που μπαίνει σε μια άμαξα, αλλά όπως τον ήξερα τον παλιό καλό καιρό: λεπτός, νεανικός, με πονηρό βλέμμα στα μάτια, ντυμένος με στενά παλιομοδίτικα παντελόνια , ντυμένος με μεγάλες μπότες πεζοπορίας, με ένα χτυπημένο δερμάτινο μπαούλο "παραϊατρικού" στο ένα χέρι και ένα "κόμπο ραβδί" στο άλλο, περπατώντας χαρούμενα αμέτρητα μίλια κατά μήκος του βραχώδους δρόμου των Ουραλίων.

λαογραφία μουσικό Ural

πολυεθνικός εκ φύσεως, η οποία οφείλεται στην ποικιλομορφία του nat. σύνθεση μας. περιοχή. Οι περιοχές εγκατάστασης των λαών στην επικράτεια. U. διαπλέκονται, αυτό συμβάλλει στην εμφάνιση του decomp. εθνοτικές επαφές, που εκδηλώνονται και στη μουσική. λαογραφία. Ναΐμπ. σπούδασε Bashk., Komi, Udm., Rus. μουσικο-λαϊκό. παραδόσεις.

Μπασκ. ΜΟΥΣΙΚΗ λαογραφία. Ρίζες κεφαλιού. λαογραφία στον πολιτισμό των τουρκικών ποιμενικών φυλών που ζούσαν στο νότο. Η. από το τέλος της ΙΧ στην αρχή. 19ος αιώνας Η λαογραφία των Μπασκίρ συνδύαζε απόηχους παγανιστικών και μουσουλμανικών πεποιθήσεων. Κύριος οι διακοπές ήταν την άνοιξη και το καλοκαίρι. Η παραμονή της εργασίας στον αγρό γιορτάστηκε με το Sabantuy, τη γιορτή του αλέτρι. Μεταξύ των ειδών τραγουδιών είναι το επικό, το τελετουργικό, το τραβηγμένο λυρικό, το χορευτικό, τα δίχτυα.

Αρχαίος επικό είδος kubaira, χρησιμοποιήθηκε ναρ. sesen αφηγητές. Ο συνδυασμός ποιητικής και πεζογραφικής παρουσίασης είναι χαρακτηριστικός για το irteks. Baity λυρική-επική ιστορία τραγούδια-παραμύθια (XVIII-XIX αι.). Τα επικά τραγούδια έχουν απαγγελτική μελωδία (hamak-kuy) και ερμηνεύονταν συχνά με τη συνοδεία ντόμπρα. τελετουργική λαογραφίαπου αντιπροσωπεύεται από γαμήλια τραγούδια (οι θρήνοι της νύφης senlyau και το μεγαλείο της μοσχάρι). Μια περίπλοκη ρυθμική βάση, η διακοσμητική είναι χαρακτηριστική των παρατεταμένων τραγουδιών και των οργανικών αυτοσχεδιασμών των Μπασκίρ (ozon-kui ή uzun-kui long tune). Χορευτικά τραγούδια και πρόγραμμα-εικονιστικά οργανικά κομμάτια kyska-kuy (σύντομη μελωδία). Αυτά περιλαμβάνουν το τακμάκι, ένα είδος ντιτιτ, που συχνά συνοδεύεται από χορό.

Η βάση τάστας του κεφαλιού. τραγούδια και μελωδίες είναι πεντατονική με στοιχεία διατονικής. Οι περισσότερες μούσες τα είδη είναι μονοφωνικά. Το δίφωνο είναι χαρακτηριστικό για την τέχνη του uzlyau (παίζοντας το λαιμό) τραγουδώντας για να παίξει το κουράι, όπου ένας ερμηνευτής ταυτόχρονα. τονίζει ένα μπάσο μπορντόν και μια μελωδία που αποτελείται από ήχους υπερτόνου.

Παραδοσιακό κεφάλι. όργανα τόξο kyl kumyz, kurai (καλάμι διαμήκης αυλός), kubyz (vargan).

Μουσική Κόμι. λαογραφίασχηματίζουν ένα ίχνος. Είδη τραγουδιών: εργατικά, οικογενειακά, λυρικά και παιδικά τραγούδια, θρήνοι και θρήνοι. Υπάρχουν επίσης τοπικές μορφές εργατικών τραγουδιών-αυτοσχεδιασμών του Izhevsk, επικά Severnokomi Bogatyr, Vym και Upper Vychegoda επικά τραγούδια και μπαλάντες.

Το σόλο και το τραγούδι είναι ευρέως διαδεδομένο, συνήθως σε δύο ή τρεις φωνές.

Λαϊκά όργανα: 3χορδο sigudek (τοξό και μαδημένο). όργανο κρουστών brungan 4 και 5 χορδών. αιολικά chipsan και pelyans (σωλήνες, ένα είδος φλάουτου με πολλά κάννη), ηθική του pelyan (σωλήνας με οδοντωτή μονόχρωμη γλώσσα), syumed pelyan (σωλήνας σημύδας). κρουστά totshkedchan (είδος σφυριού), sargan (καστάνια), τύμπανο του βοσκού. Σημαντική θέση στην καθημερινή ζωή κατέχουν οι Ρώσοι. μπαλαλάικα και φυσαρμόνικες. Επί της εθνικής όργανα, ονοματοποιητικές ποιμενικές μελωδίες, κυνηγετικά σήματα, τραγούδια και χορευτικά τραγούδια εκτελούνται σε μορφή αυτοσχεδιασμού ή σε μορφή δίστιχου. Στο Ναρ. πρακτική, εκτός από σόλο, υπάρχει και ένα σύνολο τραγουδιού-οργανικής μουσικής.

Ρωσική μουσική. λαογραφία. Σχηματίστηκε στα τέλη του XVI-XVIII αιώνα. από τους πρώτους αποίκους μεταναστών από τη Ρωσία. Σ., από τη μέση ρωσική. περιοχή και την περιοχή του Βόλγα. Στο Prikamye and Sr.U. ανιχνεύει συνδέσεις στο κύριο. από τη Βόρεια-Ρωσική, στη Νότια.Η.Ε. και στα Υπερουράλια από τη Βορειο-Ρωσική, τη Μεσορωσική. και τις παραδόσεις των Κοζάκων. Τοπική λαϊκή μουσική σύστημα συμπεριλαμβανομένου είδη τραγουδιού και ορχηστρικής λαογραφίας. Το πρώιμο στρώμα σχηματίζεται από χρονομετρημένα τελετουργικά (ημερολόγιο, οικογένεια) και μη τελετουργικά (στρογγυλός χορός, νανούρισμα, παιχνίδι). Ανάμεσα στο ημερολόγιο naib. τα αρχαία τραγούδια είναι τα Χριστούγεννα, το Shrovetide, το Trinity-Semitsky. Σημαντικό ρόλο στο τοπικό ημερολόγιο διαδραματίζουν τα μη τελετουργικά είδη στρογγυλού χορού, λυρικού, ντιτιτ, υποκριτικής με την έννοια του εποχιακού χρονισμένου. Εκτελείται στο κυρίως παιδιά, άγαμοι νέοι, mummers (shulikuns). Μούσες. Οι παραδοσιακοί γάμοι αποτελούνται από θρήνους και τραγούδια. Οι πρώτες, που συνόδευαν τα αποχαιρετιστήρια επεισόδια του τελετουργικού, υπάρχουν στην Η. σε σόλο και συνολικές παραστάσεις. Δύο μορφές ψαλμωδίας μπορούν να ακούγονται ταυτόχρονα. Τα γαμήλια τραγούδια χωρίζονται σε αποχαιρετιστήρια, δοξαστικά, μομφές και σχολιασμούς της τελετουργικής κατάστασης. Ερμηνεύουν γυναικεία σύνολα. Που σχετίζονται με κηδείαΤο επικήδειο άσμα συνδυάζει τραγούδι, θρήνο σε μελωδία. συχνά συνοδεύεται από «μαστίγωμα» με πτώση στον τάφο, στο τραπέζι κ.λπ. Εκτελέστηκε σόλο. Τα τελετουργικά είδη χαρακτηρίζονται από μελωδίες πολυκειμένου (που εκτελούνται με πολλά κείμενα).

Τα στρογγυλοχορευτικά τραγούδια ανήκουν στην ομάδα των μη τελετουργικών χρονομετρημένων. Ναΐμπ. Χαρακτηριστικές είναι 4 χορογραφικές ποικιλίες στρογγυλών χορών: "ατμός", "σεξ", "φιλί" (τα ζευγάρια περπατούν κατά μήκος της καλύβας κατά μήκος των σανίδων δαπέδου ή σε κύκλο και φιλιούνται στο τέλος του τραγουδιού). "τείχος σε τοίχο" (οι τάξεις των κοριτσιών και των αγοριών εναλλάσσονται μπροστά). "κύκλοι" (οι συμμετέχοντες του στρογγυλού χορού περπατούν ή χορεύουν κινούμενοι σε κύκλο, μερικές φορές παίζεται το περιεχόμενο του τραγουδιού). "πομπές" (οι συμμετέχοντες περπατούν ελεύθερα κατά μήκος του δρόμου τραγουδώντας τραγούδια "περπάτημα", "περπάτημα"). Χοροί ατμού παίζονται σε καλύβες σε πάρτι νέων. Τα υπόλοιπα, που ονομάζονταν «λιβάδι» και «ελάν», οδηγούνταν την άνοιξη και το καλοκαίρι στα λιβάδια, συχνά χρονολογημένα ώστε να συμπίπτουν με ημερολογιακές αργίες. Τα νανουρίσματα και το γουδοχέρι είναι επίσης χρονομετρημένα σόλο γυναικεία τραγούδια που απευθύνονται στο παιδί. Κατά τη διάρκεια των αγώνων, τα παιδιά παίζουν τραγούδια, παραμύθια και παιδικές ρίμες.

Τα μη χρονικά είδη είναι μεταγενέστερης προέλευσης και συχνά αποκαλύπτουν την επιρροή των βουνών. κουλτούρα τραγουδιού. Ένα από αυτά είναι τα λυρικά φωνητικά τραγούδια, μεταξύ των οποίων, κατά την τοπική παράδοση, είναι η αγάπη, η στρατολογία, η ιστορική, η φυλακή. Ναρ. η έκφραση «swing the motive» είναι ευρεία, με μελωδικές στροφές για να τραγουδούν οι λέξεις. Στο παρόν οι φωνές εκτελούνται από γυναίκες, λιγότερο συχνά μικτά σύνολα. Τα χορευτικά τραγούδια υπάρχουν στις Η. με τρία είδη χορών: κυκλικούς χορούς, χορούς, τετράδες και τις ποικιλίες τους (lancei κ.λπ.). Οι τετράδες εκτελούνται με τη συνοδεία ορχηστρικών μελωδιών, με τραγούδια ή κουβέρτες. Το Quadrille «κάτω από τη γλώσσα» είναι συνηθισμένο. Η χορογραφία των τετράγωνων βασίζεται στην αλλαγή του δεκ. χορευτικές φιγούρες (5-6, λιγότερο συχνά 7), καθεμία από τις οποίες βασίζεται σε μία βασική κίνηση. Τα χορευτικά τραγούδια ερμηνεύονται από σόλο και μουσικά σύνολα (φωνητικά γυναικεία και μικτά, φωνητικά-οργανικά) σε decomp. οικιακό περιβάλλον. Όπως άχρονο, και μερικές φορές ως δεύτερη φορά αφιερωμένη σε ημερολογιακές γιορτές, καλώδια σε νεοσύλλεκτους, γάμους, υπάρχουν τοπικές κουβέντες ("ψαλμωδίες", "συκοφαντίες", "πικάπ"). Στον καθένα μας. σημείο κοινή ρωσική. και τοπικές μελωδίες, που αναφέρονται ονομαστικά. Με. Σειρά. Ναρ. οι ερμηνευτές διαφοροποιούν τις κομψές μελωδίες σε γρήγορα ("cool", "frequent", "short") και αργά ("stretching", "sloping", "long"). Συχνά ερμηνεύεται σόλο, από ντουέτο ή από μια ομάδα τραγουδιστών χωρίς συνοδεία ή σε μπαλαλάικα, φυσαρμόνικα, μαντολίνο, βιολί, κιθάρα, οργανικά σύνολα, «κάτω από τη γλώσσα». Μεταξύ ur. οι πνευματικοί στίχοι είναι δημοφιλείς μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Ειδική περιοχή. ΜΟΥΣΙΚΗ λαογραφία U. είναι ναρ. ορχηστρική μουσική.

Συλλογή και έρευνα. Ρωσική ΜΟΥΣΙΚΗ λαογραφία στην Η. τέλη XIXνωρίς 20ος αιώνας συνδέονται με τις δραστηριότητες του Uole (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), Perm. επιστημονικό-βιομηχανικό μουσική, Περμ. χείλια. επιστημονική αρχαιογραφική επιτροπή (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), Rus. γεωγρ. περίπου-βα και Μοσκ. Society of Natural Science Lovers (I.V. Nekrasov, F.N. Istomin, G.I. Markov), με σερ. 20ος αιώνας Lv. κατάσταση ωδείο (V.N. Trambitsky, L.L. Christiansen) και η Περιφερειακή Στέγη Λαογραφίας.

Μαρίσκι μουσική. λαογραφία. Η λαογραφία του Ανατολικού Μαρί έχει ένα ανεπτυγμένο σύστημα παραδοσιακών ειδών: ηρωικό έπος(mokten oilash), θρύλους και θρύλους (oso kyzyk meishezhan vlakyn), παραμύθια και κωμικές ιστορίες (yomak kyzyk oylymash), παροιμίες και ρητά (kulesh mut), αινίγματα (shyltash). Από τα τραγούδια με δράση ξεχωρίζουν τα εξής: 1) οικογενειακός τελετουργικός γάμος (suan muro), νανουρίσματα (ruchkymash), τραγούδια εθιμοτυπίας Mari. 2) ημερολόγιο? 3) μικρά τραγούδια (takmak).

Τα τραγούδια του γάμου χαρακτηρίζονται από αυστηρή προσκόλληση του ποιητικού κειμένου (muro) στη μελωδία (sem). Μεταξύ των Ανατολικών Mari, ο όρος muro (τραγούδι) υπάρχει με την έννοια των ποιητικών κειμένων, ο όρος sem (μελωδία) με την έννοια ενός μουσικού κειμένου. Από τα τραγούδια που είναι αφιερωμένα στη γαμήλια τελετή, περιλαμβάνουν: ένδοξος γαμπρός (erveze vene), νύφη (erveze sheshke), νεόνυμφοι (erveze vlak), γονείς των νεόνυμφων και άλλοι επίσημοι ηθοποιοί, μομφές (onchyl shogysho), φίλη (shayarmash muro vlak), ευχές (σε νεόνυμφους, φίλους και φίλες), ειδοποιήσεις (ver tarmesh). Ιδιαίτερη ομάδα στη μουσική και τραγουδιστική φολκλόρ των Mari είναι τα τραγούδια της εθιμοτυπίας των Mari, τα οποία είναι αποτέλεσμα ισχυρών φυλετικών σχέσεων. Αυτά τα τραγούδια είναι πολύ διαφορετικά τόσο σε στίχους όσο και σε μελωδίες. Αυτά περιλαμβάνουν: guest (? una muro), ποτό (port koklashte muro), street (urem muro) τραγούδια.

Τα guest τραγούδια ερμηνεύονταν κυρίως με αφορμή την άφιξη ή την άφιξη των καλεσμένων. Μπορούν να χωριστούν στα ακόλουθα θεματικές ομάδες: ευχές, προβληματισμοί για ηθικά και ηθικά θέματα, μεγέθυνση, επίπληξη, ευχαριστία που απευθύνεται σε οποιονδήποτε από τους παρευρισκόμενους. Τραγούδια για ποτό (port koklashte muro) εκτελούνταν, κατά κανόνα, στις γιορτές. Χαρακτηρίζονται από μια κοινή συναισθηματική και φιλοσοφική κατανόηση της ζωής, μια επιθυμία να συναντήσουν τη συμπάθεια για ένα συναρπαστικό θέμα απουσία άμεσης έκκλησης. Τραγούδια του δρόμου (urem muro) ερμήνευαν και στον κύκλο των συγγενών, αλλά έξω από το γλέντι. Ανάμεσά τους: κωμικά, φιλοσοφικά τραγούδια-στοχασμοί (για τη φύση, για τον Θεό, για τους συγγενείς κ.λπ.). Τα όρια του είδους των τραγουδιών της εθιμοτυπίας Mari είναι πολύ κινητά. Επιπλέον, το ποιητικό τους κείμενο δεν συνδέεται αυστηρά με τη μελωδία.

Τα τραγούδια του ημερολογίου περιλαμβάνουν: αναγνώσεις προσευχής, χριστουγεννιάτικα τραγούδια, τραγούδια αγροτικών εργασιών άνοιξη-καλοκαίρι, συμπεριλαμβανομένου του παιχνιδιού (modysh muro), του λιβαδιού (pasu muro), του θερισμού (muro turemash), του θερισμού (shudo solymash muro). τραγούδια εποχικής γυναικείας δουλειάς, όπως καλλιέργεια κάνναβης (kine shulto), νήματα (shudyrash), ύφανση (kuash), βαφή υφασμάτων (chialtash), πλέξιμο (pidash), κέντημα (choklymash), sit-round, τραγούδια ανοιξιάτικου παιχνιδιού.

Μια μεγάλη θέση στη λαογραφία του Ανατολικού Μαρί ανήκει στο άχρονο είδος takmak. Στη δομή, δεν διαφέρουν από τα ρωσικά διτήματα, κατά κανόνα περιορίζονται σε επτα-οκτασύλλαβη βάση και έχουν, γενικά, αυστηρή μετρική. Τα περισσότερα τραγούδια των shorties (τακμάκ), ποικίλα σε θέματα και είδη, έχουν ανάλαφρο χορευτικό χαρακτήρα. Ένα άλλο μέρος τους χαρακτηρίζεται από αφήγηση και ομαλότητα, που τους φέρνουν πιο κοντά στο λυρικό τραγούδι.

Στην Ομάδα λυρικά τραγούδιαΚυριαρχούν τραγούδια-διαλογισμοί (shonymash), τραγούδια-εμπειρίες (oygan) και τραγούδια χωρίς λόγια. Αυτό το είδοςευρέως διαδεδομένο κυρίως στο γυναικείο περιβάλλον. Η ανάδυσή του διευκολύνθηκε από την ειδική αποθήκη της ψυχολογίας των Mari, που τείνουν να πνευματοποιούν όλα τα φυσικά φαινόμενα, αντικείμενα, φυτά και ζώα. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των τραγουδιών-διαλογισμών και των τραγουδιών χωρίς λόγια είναι η οικειότητα ύπαρξής τους. Το Shonymash βασίζεται συχνά σε άμεση σύγκριση, μερικές φορές σε αντίθεση με φυσικά φαινόμενα. Οι πιο συνηθισμένες σκέψεις είναι για το παρελθόν, για τους νεκρούς, για ανθρώπινες κακίες, για συναισθήματα για τη μητέρα, για τη μοίρα, για το τέλος της ζωής, για τον χωρισμό κ.λπ. Τα τραγούδια των εμπειριών είναι εγγενής (ουγάν) μεγάλη συναισθηματικότητα.

Τα τραγούδια κοινωνικών στίχων περιλαμβάνουν τραγούδια στρατιώτη (στρατιώτης muro vlak) και στρατολογικά τραγούδια. Η αστική λαογραφία αντιπροσωπεύεται από λυρικές μπαλάντες και ειδύλλια.

Το «σκοινί» ανήκει στους παραδοσιακούς λαϊκούς χορούς (το όνομα δίνεται, προφανώς από το σχέδιο του χορού, άλλο όνομα είναι «κουμύτε» «τρεις μαζί»). Ο χορός υπήρχε τόσο σε νέους με χαρακτηριστικούς ρυθμικούς διαχωρισμούς, όσο και σε ηλικιωμένους (shongo en vlakyn kushtymo semysht) με αργές κινήσεις και ελαφρύ «ανακάτεμα» βήμα. Χαρακτηριστικό είναι και το Quadrille (quadrille).

Η λαϊκή μουσική ενορχήστρωση του Ανατολικού Μαρί είναι αρκετά εκτεταμένη, αν συμπεριλάβουμε όχι μόνο διαδεδομένα, αλλά και απαρχαιωμένα όργανα. Στη λίστα των μουσικών οργάνων για τα οποία υπάρχουν διαθέσιμες πληροφορίες:

1) ομάδα κρουστάένα τύμπανο (tumvyr), του οποίου η ξύλινη βάση ήταν καλυμμένη με δέρμα βοδιού, έβγαζε έναν θαμπό ήχο όταν παιζόταν, συνηθιζόταν να παίζεται το τύμπανο με ειδικές ογκώδεις σφυρί (ush), ένα δρεπάνι (κουκουβάγια), ένα πλυντήριο (childaran). ona), ένα σφυρί πλυσίματος (childaran ush) ποικιλία ρωσική valka, ξύλινα κουτάλια (sovl), ένα θορυβώδες όργανο σε μορφή κουτιού με λαβή (pu kalta), ένα ξύλινο τύμπανο (pu tumvyr), καθώς και διάφορα άλλα οικιακά σκεύη χρησιμοποιήθηκαν ως όργανα θορύβου.

2) μια ομάδα πνευστών με οικογένειες: φλάουτο shiyaltash (σωλήνας) ένα μουσικό όργανο με 3-6 τρύπες, το οποίο ήταν φτιαγμένο από ξύλο καλαμιού από τέφρα του βουνού, φλοιό σφενδάμου ή φλαμουριάς (aryma shushpyk nightingale). σωλήνας udyr μάτσο (παρθενικός σωλήνας)? κλαρίνα shuvyr (γκάιντες). Η μοναδική ιδιότητα αυτού του εργαλείου είναι ότι δεν υπάρχει ειδικός σωλήνας bourdon (αν και ένας από τους σωλήνες μπορεί να παίξει αυτόν τον ρόλο). Και οι δύο σωλήνες (yytyr) της γκάιντας Mari είναι καταρχήν προσαρμοσμένοι για να παίζουν μια μελωδία. Παραδοσιακά, οι σωλήνες για γκάιντα κατασκευάζονταν από τα κόκαλα των ποδιών ενός κύκνου ή άλλων μακρόποδων πουλιών (ερωδίων, μερικές φορές χήνες). tuko (κέρατο)? chirlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (όπως zhaleika), κολτ ακακίας (σφυρίγματα)· umsha kovyzh (vargan), sherge (χτένα).

3) η ομάδα των έγχορδων οργάνων υποδιαιρείται σε:

α) τοξωτά, τα οποία περιλαμβάνουν ένα μουσικό τόξο (con-con), ένα βιολί (βιολί) με δύο χορδές και ένα τόξο από τρίχες αλόγου, παρόμοιο με το παλιό ρωσικό σφύριγμα, το οποίο συνηθιζόταν να παίζεται από το γόνατο.

β) gusli (kusle) με ημικυκλικό σώμα.

Επιπλέον, γνωστά μαζικά μουσικά όργανα χρησιμοποιούνται ευρέως μεταξύ των Mari: φυσαρμόνικα Mari (marla ακορντεόν), talyanka, δύο σειρές, Saratov, minorka.

Udm. ΜΟΥΣΙΚΗ λαογραφία. Η προέλευση του udm. ναρ. η μουσική επιστρέφει στις μούσες. πολιτισμού των αρχαίων προγόνων. φυλές. Σχετικά με το σχηματισμό του udm. ΜΟΥΣΙΚΗ Η λαογραφία επηρεάστηκε από την τέχνη της γειτονικής φιννοουγκρικής, τουρκικής, αργότερα ρωσικής. λαών. Ναΐμπ. πρώιμα παραδείγματα udm. τέχνη τραγουδιού - αυτοσχεδιαστικό ψάρεμα (κυνήγι και μελισσοκομία) τραγούδια αποκαλυπτικής αποθήκης. Κύριος Το παραδοσιακό σύστημα ειδών των Ουντμούρτ αποτελείται από τελετουργικά τραγούδια: αγροτικό ημερολόγιο και οικογενειακό-τελετουργικό γάμο, καλεσμένους, κηδεία και τραγούδια μνήμης, τραγούδια στρατολόγησης. Με τη μετάβαση στην Ορθοδοξία, οι αρχαίες ειδωλολατρικές τελετές επηρεάστηκαν από αυτόν. Στο udm. Η μη τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνει λυρικά και χορευτικά τραγούδια.

Στο udm. ναρ. αξίωση-ve ξεχωρίζουν δύο DOS. τοπικές παραδόσεις - σπορά. και νότια. Στο σύστημα του είδους, η σπορά. Οι παραδόσεις κυριαρχούνται από οικογενειακά τελετουργικά τραγούδια. ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ. Ειδική περιοχή. συνθέτουν αυτοσχεδιασμούς πολυφωνικών τραγουδιών χωρίς κείμενο με νόημα (krez) και σόλο αυτοβιογραφικούς (vesyak krez). Στο σύστημα των ειδών του νότου. Στα Ουντμούρτ κυριαρχούν τα τραγούδια του αγροτικού ημερολογίου: akashka (αρχή σποράς), gershyd (τέλος της σποράς), semyk (τριάδα) κ.λπ. Σε αντίθεση με το βόρειο-Udm. τραγούδια του νότου ερμηνεύεται σόλο ή από ένα σύνολο από κοινού. Στο στυλ του νότιου Udm. Οι τουρκικές επιρροές είναι απτές στα τραγούδια.

Udm. ναρ. όργανα krez, bydzym krez (άρπα, μεγάλη άρπα), kubyz (βιολί), dombro (dombra), balalaika, mandolin, chipchirgan (τρομπέτα χωρίς επιστόμιο), uzy guma (διαμήκης αυλός), tutekton, skal sur (κέρατο βοσκού), ymkrez , ymkubyz (vargan), ακορντεόν μιας και δύο σειρών.

Οι ιστορίες των Ουραλίων του Πάβελ Μπαζόφ, οικείες και αγαπημένες από την παιδική ηλικία, έχουν σχηματίσει για εκατομμύρια αναγνώστες μια εντύπωση για τον πολιτισμό της γης των Ουραλίων, το παρελθόν, τις παραδόσεις και τις αξίες της. Οι ιστορίες για τον Δανίλο τον Δάσκαλο και την Ασημένια Οπλή είναι τόσο αρμονικά εγγεγραμμένες στις ιδέες για αυτήν την ορεινή περιοχή που πρέπει να προσπαθήσετε να πιστέψετε: όλα αυτά δεν είναι λαϊκό έπος, αλλά καθαρό νερό μυθιστόρημασυγγραφέας.

Η παιδική ηλικία, τα Ουράλια και οι ιστορίες του παππού Slyshko

Ο Pavel Petrovich Bazhov (πραγματικός Bazhev) γεννήθηκε το 1879 στα Ουράλια, στο Sysert, μια πόλη στην περιοχή Yekaterinburg της επαρχίας Perm, στην οικογένεια ενός πλοιάρχου ορυχείων. Η παιδική ηλικία του Πάβελ ήταν γεμάτη με ιστορίες και παρατηρήσεις της δουλειάς των ανθρακωρύχων, των ανθρακωρύχων και των εργαζομένων ιδιαίτερη πατρίδα, και στο Polevsky, όπου η οικογένεια μετακόμισε το 1892. Το αγόρι αποφοίτησε με άριστα από τη σχολή του εργοστασίου, στη συνέχεια μπήκε στη Θεολογική Σχολή του Αικατερίνμπουργκ και στη συνέχεια αποφοίτησε από το σεμινάριο. Πριν από την επανάσταση του 1917, ο Bazhov δίδασκε ρωσικά, ήταν μέλος του Σοσιαλιστικού-Επαναστατικού Κόμματος και αργότερα έγινε μπολσεβίκος.

Ο Bazhov συμμετείχε ενεργά στην ανάπτυξη νέα κυβέρνηση, ηγήθηκε των κόκκινων παρτιζανικών αποσπασμάτων κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου και στη συνέχεια αφοσιώθηκε στη δημοσιογραφία και τη λογοτεχνία.

"Ουραλική λαογραφία εργασίας"

Το 1931, ανατέθηκε στον Bazhov να συντάξει μια συλλογή αφιερωμένη στην προεπαναστατική λαογραφία στα Ουράλια. Οι απαιτήσεις ήταν αυστηρές - καμία αναφορά σε θρησκευτικά θέματα, αγενής δημοτική γλώσσα, ιστορίες για αγροτική ζωή. Έπρεπε να δοθεί έμφαση στη συλλογική εργασία και στη ζωή της εργατικής τάξης. Ο προκάτοχος του συγγραφέα, Ουραλολόγος και τοπικός ιστορικός Vladimir Biryukov, ο οποίος είχε λάβει στο παρελθόν μια τέτοια αποστολή, δήλωσε ότι ήταν αδύνατο να τον βρει. Ο Bazhov, του οποίου οι αναζητήσεις επίσης δεν έδωσαν το επιθυμητό αποτέλεσμα, έγραψε ωστόσο αρκετές ιστορίες των Ουραλίων - "Η ερωμένη του χάλκινου βουνού", "About the Great Poloz", "Dear Name", που φέρεται να γράφτηκε από τα λόγια του Vasily Khmelinin ή ο παππούς Slyshko.

Ο Khmelinin ήταν πράγματι γνωστός του Bazhov - στην παιδική ηλικία του συγγραφέα, που πέρασε στο χυτήριο χαλκού Polevsk, αυτός ο πρώην ανθρακωρύχος, που εργαζόταν ως φύλακας, αγαπούσε να λέει στα παιδιά των ανθρακωρύχων τους θρύλους της γης των Ουραλίων. Ωστόσο, οι παιδικές αναμνήσεις των θρύλων των Ουραλίων χρησίμευσαν στον Μπαζόφ ως πηγή έμπνευσης και όχι ως πραγματικό υλικό για «παραμύθια». Ο συγγραφέας παραδέχτηκε αργότερα ότι όλα τα έργα είναι προϊόν δικής του σύνθεσης.

Πλαίσιο κινουμένων σχεδίων ασημένια οπλή

Λαογραφία ή Fakelore;

Εν τω μεταξύ, είναι προφανές ότι η επιτυχία των παραμυθιών του Μπαζόφ προκαθορίστηκε ακριβώς από την ομοιότητα με τα λαογραφικά κείμενα - σε ρυθμό, σε διάθεση, στον ήχο. Τα βιβλία περιελάμβαναν επίσης χαρακτήρες δανεισμένους από τις αρχαίες πεποιθήσεις των Ουραλίων, και εκείνους που παρόλα αυτά είχαν πρωτότυπα στο παραμύθια. Για παράδειγμα, η καλπάζουσα παγίδα φωτιάς από το παραμύθι του Μπαζόφ είναι κοντά στην εικόνα του Χρυσού Μπάμπα από τις αρχαίες δοξασίες των λαών της Σιβηρίας. Όσο για την ερωμένη του χάλκινου βουνού, τη μαλαχίτη, προσωποποιεί το παγανιστικό πνεύμα του φύλακα του πλούτου των Ουραλίων, βοηθά τους ανθρακωρύχους και κρίνει όλους όσους κατέληξαν στα υπάρχοντά της. Η οικοδέσποινα δεν μπορεί να ονομαστεί θετικός χαρακτήρας, "να τη συναντήσεις είναι κακό - θλίψη και καλό - υπάρχει λίγη χαρά".

Γλυπτό της ερωμένης του χάλκινου βουνού στην πόλη Berezovsky κοντά στο ορυχείο Yuzhnaya

Παρατηρώντας την απαγόρευση που έλαβε από πελάτες για τη συμπερίληψη θρησκευτικών στοιχείων στα παραμύθια, ο Bazhov αντανακλούσε τις πολύ πιο αρχαίες, βαθιές ιδέες των Ουραλίων για τη δομή του κόσμου - τη λατρεία των ισχυρών δυνάμεων της φύσης, τη θεοποίησή τους. Αλλά κύρια ιδέαπαραμύθια - η δόξα του πλοιάρχου, τα επιδέξια και ταλαντούχα χέρια του, το έργο του. Ήταν συντονισμένη με το πολιτικό κλίμα. Σοβιετική εποχή, αλλά και αντανακλούσε πλήρως τις αξίες του Μπαζόφ. Το να υπηρετεί κανείς τον σκοπό του είναι ένα παράδειγμα όχι μόνο της ζωής του πατέρα του, αλλά και της δικής του, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι ο Μπαζόφ ήταν πραγματικός κύριος στη λογοτεχνία, κάτι που ήταν ο λόγος για την αναγνώρισή του από τον αναγνώστη.

Πλάνα από την ταινία "Stone Flower"

Τα παραμύθια έχουν λάβει πραγματική αναγνώριση, στις πόλεις των Ουραλίων, όχι, όχι, και θα βρείτε μια γλυπτική εικόνα της ερωμένης του Χάλκινου Βουνού και έχουν δημιουργηθεί κινούμενα σχέδια και ταινίες μεγάλου μήκους βασισμένες σε βιβλία. Η λαογραφία - ή φάκκλορ - ο Μπαζόφ έζησε τόσο τον ίδιο τον δημιουργό όσο και τη σοβιετική κυβέρνηση, για την υπηρεσία της οποίας δημιουργήθηκε. Είναι πολύ πιθανό, αιώνες αργότερα, οι ιστορίες των Ουραλίων να γίνουν πραγματικά δημοφιλείς, αξίζοντας την ίδια θέση ενός λαϊκού έπους.

Και σε συνέχεια του θέματος των λαϊκών θρύλων - των οποίων ο πολιτισμός δεν είναι μόνο πιο πλούσιος από ό, τι φαίνεται συνήθως στους Ευρωπαίους, αλλά και γεμάτος με πολλά άλυτα μυστήρια.

Η μελέτη της πατρίδας στα μαθήματα της λογοτεχνίας μέσα από τη λαογραφία.

Συγγραφέας του έργου: Pechnikova Albina Anatolyevna, καθηγήτρια λογοτεχνίας, MOU "Zaikovskaya δευτεροβάθμιο σχολείο Νο. 1"
Τίτλος εργασίας:
Περιγραφή της δουλειάς:
Αυτή η εργασία περιέχει μεθοδολογικές συστάσεις σχετικά με την ένταξη έργων του UNT στο πρόγραμμα για τη λογοτεχνία ή την ανάπτυξη του λόγου στις τάξεις 5-7. Η λαογραφία των Ουραλίων διερευνά την ποικιλομορφία των μικρών ειδών: ενδιαφέροντα πράγματαγια παροιμίες, ρητά, μύθους, αινίγματα, παραμύθια, νανουρίσματα, ξόρκια. Η μελέτη της πατρίδας στα μαθήματα της λογοτεχνίας μέσω της λαογραφίας μπορεί να ενδιαφέρει τους εκπαιδευτικούς της πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης της σχολικής κοινότητας. Η χρήση της έκδοσης είναι δυνατή για κάθε δάσκαλο με μια μικρή προσαρμογή σε σχέση με την περιοχή του και τις παραδόσεις της περιοχής.
Στόχος:διατήρηση και μετάδοση της κληρονομιάς της λαογραφίας των Ουραλίων
Καθήκοντα:
1) εμπνέει ενδιαφέρον εγγενής λέξημέσω της γνωριμίας με τις παραδόσεις των Ουραλίων.
2) περιλαμβάνει ερευνητικό υλικό για παροιμίες, ρητά, μύθους, αινίγματα, παραμύθια, νανουρίσματα, ξόρκια και άλλα μικρά είδη στο πρόγραμμα λογοτεχνίας.
3) να διαμορφώσει τη γνωστική δραστηριότητα των μαθητών και την προσέγγιση της κοινότητας των γονέων και του σχολείου.

Κουμπαράς λαογραφικών παραδόσεων των Ουραλίων.

Θα ήταν αφελές να πιστεύουμε ότι τα παιδιά της υπαίθρου απορροφούν τη λαογραφία με το «μητρικό τους γάλα», φαίνεται ότι είναι πιο κοντά σε φυσικές πηγές από τα παιδιά των πόλεων, τα παιδιά σχεδόν δεν ενδιαφέρονται για τα έργα του UNT.
Το πρόγραμμα της βιβλιογραφίας στις τάξεις 5-7 περιλαμβάνει τη μελέτη της CNT, η οποία περιλαμβάνει ένα ενδιαφέρον ερευνητικό υλικόγια παροιμίες, ρητά, μύθους, αινίγματα, παραμύθια, νανουρίσματα, ξόρκια, αλλά υπάρχουν πολύ λίγα τέτοια μαθήματα. Προκειμένου να εφαρμοστεί το νέο πρότυπο εκπαίδευσης του Ομοσπονδιακού Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου, θεωρώ σκόπιμο να συμπεριλάβω πρόσθετα μαθήματα σχετικά με τη μελέτη της λαογραφίας των Ουραλίων στο πρόγραμμα λογοτεχνίας. Ίσως αυτά να είναι μαθήματα ομιλίας και κουλτούρας επικοινωνίας ή εξωσχολικές δραστηριότητες για το NQF. Τα παιδιά γίνονται συλλέκτες λαϊκές παραδόσειςοι οικογένειές τους, γεγονός που αναμφίβολα συμβάλλει στη διαμόρφωση της γνωστικής δραστηριότητας των μαθητών και στην προσέγγιση της γονικής κοινότητας και ως εκ τούτου χρησιμεύει στην ενίσχυση των οικογενειακών δεσμών. Τα παιδιά δέχονται δημιουργικές εργασίες, ρωτούν συγγενείς, παππούδες, γιαγιάδες, μεγαλύτερα αδέρφια και αδερφές, άλλους συγγενείς, ποιες παροιμίες και ρήσεις ξέρουν. Στη συνέχεια, στον κύκλο του σπιτιού, τα παιδιά και οι γονείς συντάσσουν τη δουλειά τους, για κάποιον που θα χωρέσουν σε ένα κομμάτι χαρτί - "Παροιμίες και λόγια της οικογένειάς μου", κάποιος θα πάρει ένα μικρό χειροποίητο βρεφικό βιβλίο "Λαογραφία στην οικογένειά μου" ή "Συλλογή παροιμιών και ρήσεων που χρησιμοποιούνται στο σπίτι μας." Κατά κανόνα, μια τέτοια κοινή δουλειά ενηλίκων και παιδιών είναι πολύ ελκυστική για τους μαθητές, τα παιδιά είναι στην ευχάριστη θέση να εμφανιστούν μπροστά σε μια ομάδα τάξης, δεν αισθάνονται δυσφορία (ακόμα και εκείνοι που τα πηγαίνουν άσχημα), παίρνουν υψηλούς βαθμούς και οργανώνουν μια έκθεση στη γωνία του αναγνώστη, πείτε στους φίλους τους για τις επιτυχίες τους. Τον 19ο αιώνα καταγράφηκαν τα έργα του UNT διάσημους συγγραφείς, επιστήμονες, λαογράφους και εθνογράφους.

Ο Pavel Petrovich Bazhov έγραψε: «Ο καθένας έφερε κάτι δικό του στα Ουράλια στην καθημερινή ζωή, τη δική του ορολογία, τη δική του στα τραγούδια, στα παραμύθια, στα αστεία. Ο κουμπαράς της λαογραφίας των Ουραλίων περιέχει πολλά δείγματα αρχαίας ρωσικής λαϊκής ποίησης και τραγουδοποιίας, πολλές παραλλαγές της πανρωσικής λαογραφίας, καθώς και μοναδικά έργα που δημιουργήθηκαν από λαϊκοί τεχνίτεςτις άκρες». Με την ευρεία έννοια, λαογραφία είναι ό,τι συνδυάζεται με τη λέξη και τη λεκτική τέχνη. Δεδομένου ότι η λαογραφία είναι στενά συνδεδεμένη με την ιστορία της περιοχής, η γνωριμία με τα φαινόμενα του λαϊκού πολιτισμού μπορεί να παρουσιαστεί με ένα ευρύ φάσμα τοπικών μορφών που λαμβάνονται από λογοτεχνικές πηγές. Η έκκληση στις τοπικές ρίζες, νομίζω, αυξάνει τη σημασία του τοπικού στα μάτια των μαθητών. παραδοσιακή τέχνη, θα βοηθήσει στην ενίσχυση των εξασθενημένων δεσμών με τους γονείς, τους συγγενείς και, ίσως, θα επιτρέψει να ξεπεραστεί η αρνητική και απορριπτική στάση απέναντι στην προφορική λαϊκή τέχνη γενικότερα.

Η προετοιμασία για μαθήματα λαογραφίας μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε διάφορα στάδια. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι μια γνωριμία με την ιστορία της περιοχής, με ανθρώπους που κουβαλούν λαογραφικές παραδόσεις (και είναι λιγότεροι κάθε χρόνο) Επειδή στο σχολείο μας φοιτούν παιδιά από διαφορετικά χωριά, προσφέρω εργασίες αναζήτησης: μάθετε την ιστορία του χωριού σας, μιλήστε για ένα ενδιαφέρον άτομο, γράψτε ένα δοκίμιο για τη φύση της πατρίδας, συνεντεύξτε με τους «παλαιούς» του χωριού, συνθέστε ποιήματα για τη μικρή πατρίδα κ.λπ.

Περνάω τα μαθήματα στην 6η τάξη ως ένα ταξίδι στις σελίδες του εθνικού αγροτικού ημερολογίου, ένα είδος εγκυκλοπαίδειας των εργατών της γης, που εκφράζεται με τη βοήθεια μιας ποιητικής λέξης. Υπάρχουν 2 κύριες ενότητες στην ημερολογιακή ποίηση:
1) λαογραφία που σχετίζεται με την προετοιμασία της γης και την ανάπτυξη του ψωμιού.
2) λαογραφία, δοξάζοντας το τέλος του χρόνου, τρύγος και τρύγος.
Με αυτή τη σειρά, το ημερολογιακό έτος πήγε στη γη, έτσι χτίζω τα μαθήματά μου, για τα οποία παίρνω 3 ώρες.
Η τάξη χωρίζεται προαιρετικά σε ομάδες που προστατεύουν δημιουργικά τους ημερολογιακούς κύκλους. Οι ανοιξιάτικες τελετουργίες συγχωνεύτηκαν με τον εορτασμό του Πάσχα. Ο καλοκαιρινός κύκλος συνδέθηκε με τις γιορτές της Τριάδας και την Ημέρα του Ιωάννη του Προδρόμου. Τελετουργικά ποιητικά έργα θα ζωντανέψουν στις σελίδες του ημερολογίου: τραγούδια, οιωνοί, αινίγματα, παροιμίες, παιχνίδια, τελετουργίες, μύθοι. Το τελευταίο (δοκιμαστικό) μάθημα δίνει στα παιδιά την ευκαιρία να «τελειώσουν» αυτή ή εκείνη τη σελίδα του ημερολογίου, να μιλήσουν για τις αγροτικές διακοπές των γιαγιάδων ή των προγιαγιάδων τους, διάφορα τελετουργικά των Ουραλίων ως αποτέλεσμα της συλλογής εργασίας. Η τελετή του γάμου είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα για τα παιδιά, τα παιδιά μαθαίνουν για το μυστήριο του γάμου, ενδιαφέρονται για τον γάμο των γονιών τους.

Το πρόγραμμα λογοτεχνίας επιτρέπει στους μαθητές να εξοικειωθούν με λαϊκές ιδέες για τον κόσμο των προγόνων μας μέσα από μύθους για θεούς που συνδέονται με τη φύση και διάφορες τελετουργίες. Πολλά έχουν πλέον χαθεί, ξεχαστεί και μόνο ήρεμοι απόηχοι θρύλων, θρύλων, πεποιθήσεων αντικατοπτρίζονται στη μυθολογία. Προσπαθώ να δώσω στα παιδιά μια ξεκάθαρη ιδέα για τον μύθο. Η λαϊκή, αγροτική λατρεία ήταν η ηλιακή λατρεία. Οι ηλιακές θεότητες προσωποποιούσαν τον ήλιο, ο οποίος γονιμοποίησε τη γη.

Αποδεικνύεται ότι πολλές οικογένειες των Ουραλίων έχουν διατηρήσει κασκόλ, πετσέτες, πάνω στις οποίες είναι ορατά σχέδια που μοιάζουν με τις ακτίνες του ήλιου και το έργο ενός γεωργού. Η λατρεία του ήλιου έχει βρει μια ζωντανή ενσάρκωση στην αρχιτεκτονική. Η «ιερή» εικόνα ενός αλόγου (η ιδέα της ημερήσιας διαδρομής του ήλιου στον ουρανό έφιππος) έστεψε τα περισσότερα υψηλό σημείοΣπίτια. Τα παιδιά ανακάλυψαν ότι αυτό το φυλαχτό έκανε το σπίτι «καθαρό», το κακό δεν μπορούσε να εισχωρήσει μέσα. Ένα τέτοιο καταφύγιο προστάτευε όλα τα μέλη της οικογένειας. Στο στολίδι της πετσέτας - διάφορες παραλλαγές της ρομβικής φιγούρας - μεταφέρεται η ιδέα του απείρου και της αιωνιότητας του κόσμου, στενά συνδεδεμένη με την ιδέα της γονιμότητας. Στα σπίτια των γιαγιάδων τους, τα παιδιά έμαθαν ότι ο ρόμβος με ένα γάντζο είναι μια αρχαία εικόνα της θεάς της γονιμότητας και στις πετσέτες που χρησιμοποιούσαν για να χαιρετούσαν τους νέους στους γάμους, αυτό το σημάδι είχε μεγάλη εκτίμηση.

Υπάρχουν πολλά τραγούδια παιχνιδιών στο χωριό Ζάικοβο, γι 'αυτό δίνω μια δημιουργική εργασία: ποια θεότητα αναφέρεται στο τραγούδι "Και σπείραμε κεχρί, υπάρχει μια ταραχή, έσπειρε;" Ή ζητώ από τους μαθητές να κάνουν μια έρευνα σε ηλικιωμένους και να μάθουν ποια «πνεύματα» ζουν ακόμα στα χωριά των Ουραλίων; Το "Susedka" είναι ένα ακάθαρτο πνεύμα, κανείς δεν έχει δει τον "γείτονα", τις περισσότερες φορές έρχονται σε ένα άτομο σε ένα όνειρο και τον στραγγαλίζουν. Οι φύλακες λένε ότι για να μην πεθάνει κανείς, πρέπει να ρωτήσει: «Για το χειρότερο ή για το καλό;» Το "Susedka" θα φυσήξει και θα εξαφανιστεί. Την επόμενη μέρα, ένα άτομο θα μάθει αν ο "γείτονας" φύσηξε για καλό ή για κακό. "Poludinka" - ένα θηλυκό πλάσμα, ζει στον κήπο, πιο συχνά σε κρεβάτια αγγουριού.
Η «Πολούντινκα» τρόμαξε τα μικρά παιδιά για να μην πατήσουν τα κρεβάτια. Δουλεύοντας στα μαθήματα λόγου και κουλτούρας επικοινωνίας με παιδιά, δίνω καθήκοντα δημιουργικής φύσης: γράφω ένα δοκίμιο - ένα σκεπτικό ή ένα δοκίμιο με θέματα: "Αγαπήστε και προστατέψτε τη φύση", "Το χωριό μου είναι ευρύχωρο ..." , «Ιστορία του χωριού Ζάικοβο», «Ξημερώνει ο Ρετνέφσκι», « Λίγα λόγια για μια μικρή πατρίδα. χωριό Skorodum. Οι μαθητές όχι μόνο γράφουν ενδιαφέρουσα δουλειά, αλλά και να συνθέσετε ποιήματα, να σχεδιάσετε σχέδια, να φτιάξετε ένα οικογενειακό δέντρο, να επιλέξετε με αγάπη φωτογραφίες πατρίδακαι στη συνέχεια παρουσιάζουν την καλύτερη δουλειά τους στη σχολική κοινότητα.