Δοκίμιο η στάση μου στην ανεκτικότητα. Ένα δοκίμιο με ηθικό και ηθικό θέμα

Μια φορά, την ώρα της τάξης μας, ο δάσκαλος μιλούσε για ανεκτικότητα. Ήταν ένα ολόκληρο μάθημα αφιερωμένο σε αυτή τη μυστηριώδη, όμορφη λέξη. Ακούσαμε γοητευμένοι από την ιστορία του δασκάλου για τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων, για τη μοναδικότητα του κάθε ανθρώπου και, κατά τη γνώμη μου, αυτό το μάθημα είχε ισχυρή επιρροή σε όλους μας, συμπεριλαμβανομένου και εμένα.

Η ανοχή είναι, με άλλα λόγια, ανοχή. Ένας ανεκτικός άνθρωπος δεν καταδικάζει τις απόψεις και τις πεποιθήσεις των άλλων, αλλά αντιμετωπίζει κάθε άποψη με κατανόηση και σεβασμό. Υπάρχει ένα καλό ρητό: «Πόσα άτομα - τόσες απόψεις». Φυσικά, είναι δυνατόν να γνωρίσεις έναν άνθρωπο με παρόμοιες απόψεις, αλλά είναι αδύνατο να γνωρίσεις έναν εντελώς πανομοιότυπο άνθρωπο, γιατί ο καθένας από εμάς μεγαλώνει στο δικό του, μοναδικό περιβάλλον, έχει τη δική του οικογένεια, τους φίλους μας, έμφυτες και επίκτητες γνώσεις. , δεξιότητες, καθώς και τη δική μας εμπειρία.

Δεν μπορείτε να κρίνετε ένα άτομο με βάση τη χώρα διαμονής, το χρώμα του δέρματος ή τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Αυτά είναι πράγματα που δεν είναι καθοριστικά στην αξιολόγηση ανθρώπινες ιδιότητεςπροσωπικότητα. Τελικά η ανοχή είναι η ελευθερία της σκέψης, της επιλογής και είναι δυνατόν να περιορίσουμε καθόλου την ελευθερία μας;

Αλλά σε τι χρησιμεύει; Κατά τη γνώμη μου, η ανεκτικότητα βοηθά στη μείωση των συγκρούσεων μεταξύ των ανθρώπων. Πράγματι, συχνά οι άνθρωποι μπαίνουν σε διαφωνίες χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τη γνώμη του αντιπάλου τους. Ένα άτομο που βλέπει μόνο τη δική του γνώμη και την αναγνωρίζει ως τη μόνη σωστή είναι εγωιστής. Αυτό δεν είναι απολύτως σωστό, γιατί περιπλέκει μόνο τη ζωή, πρωτίστως για το ίδιο το άτομο. Ένα τέτοιο άτομο βλέπει παντού αρνητικότητα και διαφωνία, προσπαθεί να βρει ομοϊδεάτες, κλείνει τα μάτια σε άλλες απόψεις. Ενώ άλλοι άνθρωποι με τις δικές τους απόψεις και ενδιαφέροντα έχουν μεγάλο όφελος για τους άλλους ανθρώπους: διαφορετικοί άνθρωποι εμπλουτίζουν ο ένας τον άλλον, μοιράζονται νέες εμπειρίες μεταξύ τους, διευρύνουν τους ορίζοντές τους. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η επικοινωνία δεν είναι απλώς ένα μονόδρομο παιχνίδι, ο σκοπός της επικοινωνίας δεν είναι να επιβάλει κανείς τη δική του άποψη σε κάποιον. Σκοπός της επικοινωνίας είναι η ανταλλαγή: ανταλλαγή απόψεων, εμπειρίας, γνώσης.

Οι ανεκτικοί άνθρωποι, νομίζω, δέχονται ευκολότερα άλλους ανθρώπους. Άλλωστε, είναι πολύ πιο ενδιαφέρον να αντιλαμβάνεσαι τη γνώμη κάποιου άλλου παρά να διαφωνείς με τους άλλους, πείθοντάς τους για τη δική τους γνώμη. Φυσικά, υπάρχουν άνθρωποι που δεν μπορούν να ζήσουν μια μέρα χωρίς διαφωνία, αλλά τελικά οι διαφωνίες είναι διαφορετικές. Μπορείτε απλά να επιβάλετε τις πεποιθήσεις σας, να προσπαθήσετε να "εκπαιδεύσετε" ένα άτομο, να τον κατηγορήσετε για την πλάνη των απόψεών του. Ή μπορείτε να απαντήσετε ήρεμα και εύλογα στο ερώτημα ποιο είναι το λάθος του και γιατί οι απόψεις σας για την πίστη πρέπει να θεωρηθούν σωστές.

Έτσι, πιστεύω ότι οι άνθρωποι πρέπει να μάθουν περισσότερα για την ανεκτικότητα και να μάθουν αυτή τη δεξιότητα. Εξάλλου, αυτό είναι πραγματικά δημιουργικότητα - να μπορείς να ακούς έναν άνθρωπο, να τον αποδέχεσαι όπως είναι και να μην προσβάλλεις αν τα πιστεύω του δεν συμπίπτουν με τα δικά σου. Αυτή η συμπεριφορά είναι το κλειδί για αποτελεσματική επικοινωνία και χρήσιμη ανταλλαγή πληροφοριών.

Sapieva Raisa

«Τώρα που μάθαμε να πετάμε στον αέρα σαν πουλιά,

κολυμπήστε υποβρύχια σαν ψάρια, μόνο ένα πράγμα μας λείπει:

μάθε να ζεις στη γη σαν άνθρωποι»

Bernard Show

Σήμερα η Όλγα Αλεξάντροβνα ξεκίνησε το μάθημα λέγοντας ότι είμαστε όλοι τόσο διαφορετικοί: ενήλικες και παιδιά, ξανθές και μελαχρινές, καλές και κακές, παχουλές και αδύνατες, φαλακρές και κοτσιδιές, έξυπνες και όχι τόσο έξυπνες, αλλά όλοι πρέπει να ζουν και να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Υπάρχει μια τόσο όμορφη λέξη «ανοχή». Το έγραψε στον μαυροπίνακα και ρώτησε αν είχαμε ακούσει τη λέξη και τι σήμαινε. Άκουγα τις απαντήσεις των συμμαθητών μου και σκέφτηκα γιατί όλοι μιλούν πολύ για ανεκτικότητα τελευταία. Είμαι Καζακστάν από την εθνικότητα. Το μίσος για τους μικρούς λαούς γίνεται ολοένα και πιο έκδηλο στον σύγχρονο κόσμο. Έτσι, όταν η Όλγα Αλεξάντροβνα προσφέρθηκε να γράψει ένα δοκίμιο με θέμα: «Η ανοχή είναι για μένα…», θέλησα αμέσως να βάλω τις σκέψεις μου σε χαρτί.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟΥ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ

"Βασικός ολοκληρωμένο σχολείοΜε. Ανώνυμος"

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

«Η ανοχή είναι για μένα…»

Εκτελέστηκε

Μαθητής ΣΤ τάξης

Sapieva Raisa

ακαδημαϊκό έτος 2013-2014

«Τώρα που μάθαμε να πετάμε στον αέρα σαν πουλιά,

κολυμπήστε υποβρύχια σαν ψάρια, μόνο ένα πράγμα μας λείπει:

μάθε να ζεις στη γη σαν άνθρωποι»

Bernard Show

Σήμερα η Όλγα Αλεξάντροβνα ξεκίνησε το μάθημα λέγοντας ότι είμαστε όλοι τόσο διαφορετικοί: ενήλικες και παιδιά, ξανθές και μελαχρινές, καλές και κακές, παχουλές και αδύνατες, φαλακρές και κοτσιδιές, έξυπνες και όχι τόσο έξυπνες, αλλά όλοι πρέπει να ζουν και να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Υπάρχει μια τόσο όμορφη λέξη «ανοχή». Το έγραψε στον μαυροπίνακα και ρώτησε αν είχαμε ακούσει τη λέξη και τι σήμαινε. Άκουγα τις απαντήσεις των συμμαθητών μου και σκέφτηκα γιατί όλοι μιλούν πολύ για ανεκτικότητα τελευταία. Είμαι Καζακστάν από την εθνικότητα. Το μίσος για τους μικρούς λαούς γίνεται ολοένα και πιο έκδηλο στον σύγχρονο κόσμο. Έτσι, όταν η Όλγα Αλεξάντροβνα προσφέρθηκε να γράψει ένα δοκίμιο με θέμα: «Η ανοχή είναι για μένα…», θέλησα αμέσως να βάλω τις σκέψεις μου σε χαρτί.

Τέλος το βράδυ ξεχώρισαν τα ελεύθερα λεπτά. Μια μάταιη μέρα παρέμεινε έξω από το παράθυρο: σχολικές δουλειές, βοήθεια της μαμάς στο σπίτι, δουλειά στο δικό μας μικρό κατάστημα. Κάθισα στο τραπέζι και άνοιξα τον υπολογιστή.

Η περιγραφή της ανοχής αποδείχθηκε αρκετά δύσκολη, ίσως λόγω του γεγονότος ότι ορίζεται διαφορετικά σε διαφορετικές γλώσσες. Στο Διαδίκτυο, διαπίστωσα ότι στα αγγλικά η ανοχή είναι «η προθυμία και η ικανότητα να αντιλαμβάνεσαι ένα άτομο χωρίς διαμαρτυρία», στα γαλλικά είναι «σεβασμός στην ελευθερία του άλλου, στον τρόπο σκέψης του», στα αραβικά η ανοχή είναι «συγχώρεση, τέρψη , συμπόνια, υπομονή», στα περσικά είναι ετοιμότητα για συμφιλίωση». Το ρωσικό λεξικό ερμηνεύει αυτή τη λέξη ως ανοχή - την ικανότητα να ανέχεσαι κάτι ή κάποιον. Εν τω μεταξύ, η έννοια της «ανοχής» δίνεται ήδη σε πολλά λεξικά ως ξεπερασμένη. Είναι δίκαιο; Είναι πραγματικά δυνατό να έχουμε έναν κόσμο στον οποίο δεν υπάρχει χώρος για σεβασμό για τις απόψεις, τις κουλτούρες και τις γλώσσες των άλλων ανθρώπων;

Έχει γίνει πλέον της μόδας να δείχνει κανείς την ανοχή του και ακόμα καλύτερα να μιλάει γι' αυτό όσο πιο δυνατά γίνεται. Η λέξη «ανεκτικότητα» προέρχεται από το ρήμα «αντέχω» και η υπομονή απέχει πολύ από το να είναι το πιο ευχάριστο συναίσθημα. Όταν ανεχόμαστε κάποιον, νιώθουμε αδεξιότητα, εκνευρισμό, μερικές φορές ακόμη και μίσος. Ως εκ τούτου, προτιμώ να κατανοώ τη λέξη «ανοχή» ως κατανόηση και σεβασμό, και όχι ως υπομονή.

Πρώτα από όλα, η ανοχή εκδηλώνεται στο σπίτι, στο σχολείο. Όλοι γνωρίζουν ότι πρέπει να ζούμε μαζί, αλλά μερικές φορές είναι δύσκολο να συγκρατηθούμε όταν βλέπουμε τις ελλείψεις των άλλων. Μερικές φορές έχουμε την αίσθηση ότι μας μαζεύουν. Στο σχολείο, όπως και αλλού, είμαστε όλοι διαφορετικοί: υπάρχουν μικροί, μεγάλοι, αδύνατοι, χοντροί, Ρώσοι, Καζάκοι, Αρμένιοι, τσιγγάνοι. Γιατί μερικές φορές γελάμε ο ένας με τον άλλον; Η πραγματική ανοχή εκδηλώνεται, πρώτα απ' όλα, στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Στο συναίσθημα με το οποίο δεχόμαστε τις συνήθειες των άλλων ανθρώπων. Όλοι οι άνθρωποι έχουν διαφορετική στάση απέναντι σε αυτούς που δεν είναι σαν αυτούς, που φαίνονται ή σκέφτονται διαφορετικά, πιστεύουν σε άλλους θεούς, ανήκουν σε διαφορετική εθνικότητα. Κάποιος είναι αδιάφορος, κάποιος προσπαθεί να καταλάβει, να αποδεχτεί. Και κάποιος, αντίθετα, δεν δέχεται ό,τι του είναι ξένο. Το αποκαλούν διαφορετικά τώρα: ρατσισμός, ναζισμός, εξτρεμισμός….

Το διάβασα κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικός ΠόλεμοςΌταν οι Ναζί κατέλαβαν ρωσικές πόλεις, πολλοί Ρώσοι εκκενώθηκαν προς τα νότια, όπου ο πόλεμος δεν είχε φτάσει ακόμη. Έγιναν θερμά δεκτοί από άτομα άλλων εθνικοτήτων: Τατζίκοι, Ουζμπέκοι, Γεωργιανοί, Αρμένιοι. Στους Ρώσους παρασχέθηκαν στέγαση, τρόφιμα, ρούχα και άλλα απαραίτητα. Ο κόσμος δεν κοίταξε ότι οι πρόσφυγες δεν ήταν της εθνικότητάς τους, με άλλο χρώμα ματιών και δέρματος! Και γι' αυτό η χώρα μας κέρδισε έναν τόσο σκληρό και τρομερό πόλεμο. Οι άνθρωποι βοηθούσαν ο ένας τον άλλον, δεν άφησαν τους αδύναμους να πεθάνουν, όλοι ενωμένοι ενάντια στον κοινό εχθρό - τους Ναζί.

Προηγουμένως, το πρόβλημα της ανοχής δεν ήταν τόσο οξύ όσο είναι τώρα. Στις συνθήκες της ανάδυσης της ελευθερίας επιλογής για κάθε άτομο - πώς να ντύνεται, πώς να συμπεριφέρεται, σε τι να πιστεύει - η κοινωνία έχει μετατραπεί σε μια μάζα ανθρώπων εντελώς διαφορετικών μεταξύ τους.

Πιστεύω ότι είναι λάθος να χωρίζουμε τους ανθρώπους σε εθνικές ή θρησκευτικές γραμμές. Υπάρχει διαφορά πού γεννήθηκε ένας άνθρωπος και ποια πίστη ομολογεί;

Από τη μια, πώς διαφέρουμε; Δύο χέρια, δύο πόδια και ένα κεφάλι, όλα ίδια με τα άλλα. Είμαστε όλοι άνθρωποι, αυτή είναι η βασική μας ομοιότητα, για αυτό πρέπει να σεβόμαστε ο ένας τον άλλον. Αρα τίποτα!

Και όταν συναντάς έναν άνθρωπο διαφορετικής εθνικότητας στο δρόμο, δεν χρειάζεται να τον κοιτάς με περιφρόνηση ή με χαμόγελο. Η εθνικότητα του, η εμφάνισή του δεν είναι λόγος να τον μισείς. Κάποτε οι παππούδες μας ζούσαν στην ίδια χώρα και λεγόταν Σοβιετική Ένωση. Μου είπαν ότι όλοι οι λαοί ήταν φιλικοί, σέβονταν ο ένας τον άλλον, ήταν φίλοι. Πηγαίναμε ο ένας στον άλλο σε σανατόρια, σε εκδρομές. Τα παιδιά συναντήθηκαν στην κατασκήνωση Artek. Ήταν ένα μέρος όπου έρχονταν οι καλύτεροι μαθητές διαφορετικών εθνικοτήτων. Γιατί άλλαξαν όλα τώρα; Λοιπόν, όχι ένας πρόεδρος για όλα τα μικρά έθνη, αλλά το καθένα έχει το δικό του. Αυτός δεν είναι λόγος να τερματίσετε τη φιλία!

Είναι απλά απαραίτητο να συμπεριφερόμαστε σε όλους όπως ήταν παλιά, και τότε δεν θα υπάρχουν «άγνωστοι» ανάμεσά μας; Κάθε εθνικότητα έχει κακούς ανθρώπους με τους οποίους δεν είναι επιθυμητό να συναντιόμαστε στο δρόμο το βράδυ. Απλώς πρέπει να συμπεριφέρεσαι σε ένα άτομο σαν άτομο, να ζεις σαν άνθρωπος και δεν έχει σημασία τι εθνικότητα είσαι - Ρώσος, Καζακστάν, Τσετσένο, Αζερμπαϊτζάν ή Ουζμπεκιστάν. Τι μας λείπει για να ζήσουμε ανθρώπινα; Και ο καρπός των σκέψεών μου ήταν το συμπέρασμα ότι αποδεικνύεται η ανοχή. Όλοι ζούμε σε έναν κόσμο, όπου υπάρχουν πολλές χώρες και πολλές διαφορετικοί άνθρωποιόπου ο καθένας είναι φίλος με τον τρόπο του, οπότε ας ζήσουμε μαζί! Αποδεικνύεται ότι η ανοχή για μένα είναι φιλία, σεβασμός. Καταπολεμήστε τη βία μαζί, κατανοήστε ο ένας τον άλλον για να οικοδομήσουμε ένα ειρηνικό μέλλον. Αν το σκεφτούμε τώρα, τότε δεν θα υπάρξουν πόλεμοι, τρομοκρατικές ενέργειες στη Γη. Και τότε θα υπάρξει ειρήνη στον πλανήτη μας, και η ανθρωπότητα θα επιβιώσει, και όλοι θα είμαστε ήρεμοι για το μέλλον των παιδιών μας, το μέλλον της Γης, και θα χαιρόμαστε κάθε νέα μέρα με έναν γαλάζιο ουρανό, έναν λαμπερό ήλιο . Έχω μια ανεκτική στάση απέναντι σε όλους τους ανθρώπους και προτρέπω όλους γύρω μου να είναι το ίδιο.

Ινστιτούτο Κοινωνικών Σχέσεων

ΣΧΟΛΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ

Τμήμα «Κοινωνιολογικών-Ψυχολογικών και Ανθρωπιστικών Επιστημών»

ΤΕΛΙΚΗ ΕΙΔΙΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ

με θέμα: Προβλήματα ανεκτικότητας στη σύγχρονη κοινωνία

Kaluga - 2010

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Μεθοδολογία για τη μελέτη προβλημάτων ανοχής

1.1 Η ουσία της έννοιας της «ανοχής» και η συνάφειά της στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας

1.2 Η διαμόρφωση της παιδαγωγικής της ανεκτικότητας στην ξένη και εγχώρια επιστήμη

1.3 Έρευνα για τα προβλήματα ανεκτικότητας στην ψυχολογία

Κεφάλαιο 2. Κρατική-νομική ρύθμιση των προβλημάτων ανεκτικότητας στη σύγχρονη κοινωνία

2.1 Ανάλυση νομικών πράξεων για θέματα ανοχής

Κεφάλαιο 3. Κοινωνικοπαιδαγωγικές συνθήκες για την επίλυση των προβλημάτων ανεκτικότητας στη σύγχρονη κοινωνία

3.1 Βασικές κατευθύνσεις εργασίας για τη διαμόρφωση σχέσεων ανοχής

3.2 Μεθοδολογία εργασίας για τη διαμόρφωση σχέσεων ανοχής

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Παράρτημα 1

Παράρτημα 2

Παράρτημα 3

Παράρτημα 4

Εισαγωγή

Η διαμόρφωση μιας κοινωνίας πολιτών στη Ρωσία είναι δυνατή μόνο με την αφομοίωση θεμελιωδών δημοκρατικών αξιών. Μία από αυτές τις αξίες είναι η ανεκτικότητα - απαραίτητη προϋπόθεση για επιβίωση και ανάπτυξη σύγχρονος πολιτισμός. Τα υψηλά ποσοστά μετακίνησης και μετανάστευσης του πληθυσμού έχουν οδηγήσει σε κοινωνική αλληλεπίδραση μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών κοινοτήτων. Το πρόβλημα της ανοχής είναι σημαντικό για τη σύγχρονη Ρωσία λόγω της πολυεθνικής της σύνθεσης και της πολυομολογητικότητας, καθώς και σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες της τρέχουσας περιόδου της ιστορίας - την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, τους τοπικούς πολέμους, την ενίσχυση των αυτονομιστικών συναισθημάτων, ανάπτυξη του εθνικού εξτρεμισμού κ.λπ. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό τις προσπάθειες που καταβάλλονται αυτή τη στιγμή από διάφορους δημόσιους και κρατικούς φορείς στη Ρωσία για τη διαμόρφωση μιας υψηλής ανοχής στην κοινωνία. Σε σχέση με τον μετασχηματισμό της ρωσικής κοινωνίας, την ενσωμάτωσή της στην παγκόσμια κοινότητα, τη μείωση της συναίνεσης και της ανοχής στην κοινωνία, υπάρχει ανάγκη ανάλυσης των κοινωνικών και πολιτιστικό υπόβαθροτην ανοχή, καθώς και τις τάσεις στη δυναμική της. Επί του παρόντος, το πρόβλημα της διαμόρφωσης ανοχής είναι ιδιαίτερα έντονο. Η συνάφειά του εξηγείται από διάφορους λόγους: μια απότομη διαστρωμάτωση του παγκόσμιου πολιτισμού σύμφωνα με οικονομικά, κοινωνικά και άλλα χαρακτηριστικά και την αύξηση της μισαλλοδοξίας και της τρομοκρατίας που συνδέονται με αυτό. ανάπτυξη θρησκευτικού εξτρεμισμού· όξυνση των διεθνικών σχέσεων που προκαλούνται από τοπικούς πολέμους, προσφυγικά προβλήματα κ.λπ. Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, είναι απαραίτητο να εξεταστούν η ουσία και τα χαρακτηριστικά της ανεκτικότητας σε ένα πολυεθνικό ρωσικό κράτος, η μελέτη του οποίου βρίσκεται στη διασταύρωση ορισμένων ανθρωπιστικών κλάδων - κοινωνιολογία, ιστορία, ψυχολογία, παιδαγωγική, πολιτικές επιστήμες. Η ανοχή ως νέος τύπος κοινωνικών σχέσεων είναι ένα πρόβλημα όχι μόνο στη σφαίρα αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών και πολιτισμών, αλλά και εντός των τελευταίων, ειδικά στη Ρωσία, η οποία βρίσκεται σε διαδικασία μετασχηματισμού. Οι ανεπίλυτες πολυάριθμες κοινωνικές συγκρούσεις στη ρωσική κοινωνία, μεταξύ άλλων ως αποτέλεσμα της άρνησης της ύπαρξής τους, που έλαβαν χώρα τόσο σε μακρο όσο και σε μικροεπίπεδο, μετά την καταστροφή του ισχυρού πολιτικού και κρατικού Τύπου, οδήγησαν στην απελευθέρωση τεράστιας κοινωνικής ενέργειας της καταστροφής, του μηδενισμού και της μισαλλοδοξίας. Μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της ανεκτικότητας είναι η ομαλή λειτουργία των μηχανισμών ένταξης της κοινωνίας. Ως ολοκληρωτές θεωρούνται κατά κανόνα η θρησκεία, το κράτος, ο πολιτισμός, η επικράτεια κ.λπ. Ειδικότερα, η αύξηση της εξουσίας των θρησκευτικών θεσμών έχει μέχρι στιγμής μικρή επίδραση στην ανάπτυξη της ανεκτικότητας στην κοινωνία. Οι κοινωνιολογικές έρευνες επιβεβαιώνουν τη χαμηλή βαθμολογία των κύριων κρατικών θεσμών. Η κουλτούρα που υπήρχε πριν από την έναρξη των φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων αποδείχθηκε ότι δεν ήταν έτοιμη να ανταποκριθεί στις νέες προκλήσεις της εποχής (εμπορευματοποίηση σχέσεων, απώλεια προηγούμενων ιδανικών και αξιών, παγκοσμιοποίηση κ.λπ.).

Προσπάθειες εκδυτικισμού Ρωσικός πολιτισμός, μαζί με άλλους παράγοντες, επηρέασαν την όξυνση της σύγκρουσης των γενεών. Ιδιαίτερη ανησυχία προκαλεί το γεγονός ότι το 66% των ερωτηθέντων έχει εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο ανοχής προς άτομα άλλων εθνικοτήτων. Φυσικά, μια τέτοια στάση εξηγείται, πρώτα απ' όλα, από τον πόλεμο στην Τσετσενία και κυρίως από την ομηρεία στο θεατρικό κέντρο Nord Ost. Στην ερώτηση: "Εάν αισθάνεστε εχθρότητα προς άτομα άλλης εθνικότητας, τότε σε ποιες;", ελήφθησαν οι ακόλουθες απαντήσεις: εκπρόσωποι των "καυκάσιων εθνικοτήτων" (Τσετσένοι, Γεωργιανοί κ.λπ.) - 66%· στους Εβραίους - 17%· σε εκπροσώπους εθνικοτήτων της Κεντρικής Ασίας (Τατζίκοι, Ουζμπέκοι, κ.λπ.) - 13%. σε εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων - 4%.

Όλοι οι παραπάνω παράγοντες ήταν η αφορμή για την επιλογή του θέματος της μελέτης «Προβλήματα Ανοχής στη Σύγχρονη Κοινωνία».

Ενα αντικείμενοέρευνα – κοινωνική ανοχή, που περιλαμβάνει διάφορες μορφές ανεκτικότητας των ανθρώπων σε σχέσεις μεταξύ τους.

Είδοςέρευνα - το πρόβλημα της διαμόρφωσης ανεκτικότητας στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

Στόχοςαυτής της εργασίας είναι ο εντοπισμός των κύριων προβλημάτων της διαμόρφωσης ανεκτικότητας στις πολυπολιτισμικές περιοχές της Ρωσίας προκειμένου να αναπτυχθούν συστάσεις για την εισαγωγή στάσεων ανεκτικής συνείδησης στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

Η επίτευξη αυτού του στόχου απαιτούσε τη λύση των παρακάτω καθήκοντα :

1) να μελετήσει τα σύγχρονα προβλήματα ανεκτικότητας.

2) να αναλύσει τις κρατικές-νομικές πράξεις που ρυθμίζουν τα προβλήματα ανεκτικότητας.

3) ανάπτυξη ολοκληρωμένων κοινωνικο-παιδαγωγικών μέτρων για την ανάπτυξη της ανεκτικότητας στη σύγχρονη κοινωνία.

Υπόθεσηέρευνα: η επιτυχία της επίλυσης των προβλημάτων ανοχής συνδέεται με την εφαρμογή των ακόλουθων συνθηκών:

1) μελέτη των προβλημάτων ανεκτικότητας στην ψυχολογία και την παιδαγωγική.

2) η χρήση κρατικών-νομικών πράξεων για τα προβλήματα ανοχής.

3) η ανάπτυξη ολοκληρωμένων μέτρων για την ανάπτυξη της ανεκτικότητας στη σύγχρονη κοινωνία.

Οι τρόποι και τα μέσα επίλυσης ερευνητικών προβλημάτων περιλαμβάνουν τον προσδιορισμό των κύριων μεθόδων που χρησιμοποιήθηκαν στη μελέτη. Στην εργασία αυτή χρησιμοποιήθηκαν οι εξής μέθοδοι: η μέθοδος συγκριτική ανάλυση, μονογραφική μέθοδος, στατιστική μέθοδος, μέθοδος ανάλυσης, αμφισβήτηση, έρευνες.

Κεφάλαιο 1. Μεθοδολογία για τη μελέτη προβλημάτων ανοχής.

1.1 Η ουσία της έννοιας της «ανοχής» και η συνάφειά της στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας

Η κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση στη χώρα μας, καθώς και σε άλλες πολυεθνικές και πολυπολιτισμικές κοινωνίες, χαρακτηριζόταν πάντα από μια διφορούμενη στάση των μελών μιας κοινωνικής ομάδας απέναντι σε εκπροσώπους άλλων εθνικών πολιτισμικών ομάδων.

Η εμπειρία ζωής των ανθρώπων μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι δημιουργούν γύρω από τον εαυτό τους όχι μόνο υλικό κόσμο, αλλά και ο κόσμος των ανθρώπινων σχέσεων, που περιλαμβάνει ένα σύστημα κοινωνικής συμπεριφοράς, το οποίο ρυθμίζεται από ήθη, έθιμα, κανόνες που χαρακτηρίζουν ορισμένα εθνικά και πολιτιστικές κοινότητες. Εκπρόσωποι του πληθυσμού διαφόρων χωρών, κάθε απομονωμένη κοινωνική ομάδα, κάτοικοι της υπαίθρου και των πόλεων - όλοι ζουν σε έναν κόσμο με τους δικούς τους κανόνες και κανόνες, έθιμα και παραδόσεις, που εκφράζονται σε ειδική γλώσσα, τρόπος συμπεριφοράς, θρησκεία, σύστημα εθνοτικών απόψεων, κοινωνικοί θεσμοί. Με βάση τις διαφορές στο σύστημα ηθικών και ηθικών κανόνων, εθίμων και παραδόσεων, οι αντιθέσεις εμφανίστηκαν ήδη στην πρωτόγονη εποχή: "εμείς - αυτοί", "δικοί μας - άλλοι", "Είμαι διαφορετικός". Ένα άτομο ως υποκείμενο και ως άτομο δεν υπάρχει χωρίς ένα άλλο, αυτή τη μονάδα, αυτό το σημείο αναφοράς, που δίνει μια ιδέα της αναλογικότητας ενός ατόμου σε σύγκριση με το δικό του είδος. Η φιλοσοφική κατηγορία «Άλλος» θεωρείται κεντρική στα έργα αρκετών φιλοσόφων.

Ο σύγχρονος Αργεντινός φιλόσοφος και θεολόγος Enrique Dussel, τονίζοντας την ηθική φύση της λατινοαμερικανικής φιλοσοφίας και πιστεύοντας ότι είναι δυνατό να κατανοηθεί η ύπαρξη ενός Λατινοαμερικάνου στην ταυτότητά του μόνο από τη θέση της ηθικής, πιστεύει ότι η κατηγορία "Άλλος" αντανακλά την συγκεκριμένη θέση της Λατινικής Αμερικής σε σχέση με την Ευρώπη. Ο Φίχτε χρησιμοποιεί τη δική του εκδοχή αυτής της κατηγορίας, περικλείοντάς την στον αντίποδα: «Είμαι» - «Δεν είμαι εγώ», ή, όπως σημείωσε ο Α. Λαμαρτίν: «... μια ψυχή δεν είναι τριγύρω - και όλος ο κόσμος είναι άδειος ." ΜΜ. Ο Bakhtin όρισε την ανάγκη για αναλογικότητα του «εαυτού με τον Άλλο» με την έννοια του «σημαντικού Άλλου». η ουσία ενός ατόμου, ο εαυτός του εκδηλώνονται μόνο με διάλογο, σε αλληλεπίδραση με ένα άλλο άτομο. Αλλά λόγω της ατομικής αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου, κάθε άτομο κατανοεί με τον δικό του τρόπο τις ιδιαιτερότητες του πολιτιστικού περιβάλλοντος ενός εκπροσώπου μιας εξωομάδας, η οποία ορίζεται ως μια ομάδα στην οποία αυτό το άτομο δεν ανήκει. Αυτή η άποψη της κοινωνίας, στην οποία μια συγκεκριμένη ομάδα θεωρείται κεντρική και όλες οι άλλες ομάδες είναι ανάλογες και συσχετισμένες με αυτήν, ονομάζεται εθνοκεντρισμός.

Τα γεγονότα της αρνητικής επίδρασης του εθνοκεντρισμού επιβεβαιώνονται από μια σειρά κοινωνιολογικών μελετών. Για παράδειγμα, ακόμη και πριν από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, το Ινστιτούτο Κοινωνιολογικής Έρευνας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ πήρε συνεντεύξεις από 12.000 άτομα σε διάφορες δημοκρατίες και περιοχές. Αποκαλύφθηκε ότι «υπάρχει σημαντική επικράτηση αρνητικών δηλώσεων για άτομα άλλων εθνικοτήτων, τα ήθη και τις παραδόσεις τους. Συνέβησαν στο Τουρκμενιστάν στο 54 τοις εκατό των ερωτηθέντων, στο Κιργιστάν - στο 56 τοις εκατό, στη Γεωργία - στο 55 τοις εκατό, στη Λιθουανία - στο 64 τοις εκατό.

Ο δάσκαλος της Μόσχας V.B. Τόνισε ο πρωτάρης ολόκληρη γραμμήγεγονότα που καθορίζουν την αρνητική, μισαλλόδοξη στάση του ατόμου στα χαρακτηριστικά των πολιτισμών των εκπροσώπων διαφόρων εξωομάδων στη Μόσχα. Πρώτον, ένα από τα πιο σημαντικά κοινωνικο-πολιτιστικά χαρακτηριστικά της Μόσχας είναι η πολυηθική φύση της. Σήμερα η Μόσχα κατοικείται από εκπροσώπους περισσότερων από 120 εθνοτικών ομάδων και ο αριθμός των μεταναστών και των εσωτερικά εκτοπισμένων έχει αυξηθεί σημαντικά τα τελευταία πέντε χρόνια. Δεύτερον, ο πολυομολογητισμός της Μόσχας, στον οποίο εκπροσωπούνται όλες οι παγκόσμιες θρησκείες: Χριστιανισμός, Ισλάμ, Ιουδαϊσμός, Βουδισμός. Τρίτον, το πολυπολιτισμικό περιβάλλον, που περιλαμβάνει όχι μόνο την πολυηθική και την εξομολόγηση, αλλά και «... σύζευξη προτύπων δραστηριότητας στο διάφορα πεδίακοινωνία".

Η κύρια έννοια της μελέτης είναι η «ανοχή». Η σημασία αυτής της λέξης όταν χρησιμοποιείται σε καθημερινές καταστάσεις αποτυπώνεται εύκολα από τα συμφραζόμενα. Ωστόσο, όταν προσπαθούμε να δώσουμε έναν επιστημονικό ορισμό της ανεκτικότητας, προκύπτουν σημαντικές δυσκολίες, καθώς αυτή η έννοια χρησιμοποιείται σε διάφορους τομείς γνώσης: ηθική, ψυχολογία, πολιτική, θεολογία, φιλοσοφία, ιατρική κ.λπ. Η λέξη «ανεκτικότητα» χρησιμοποιήθηκε στο τη ρωσική γλώσσα σχετικά πρόσφατα. στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό των Brockhaus and Efron (εκδ. 1901), δίνεται μόνο ένα μικρό άρθρο σχετικά με το ουσιαστικό «ανεκτικότητα», ως προς την ανοχή σε ένα διαφορετικό είδος θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Στην ουσία, οι έννοιες «ανοχή» και «ανοχή» είναι συνώνυμες. Σύμφωνα με το επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας, που επιμελήθηκε ο D.N. Ushakov (T. 4. 1940), η «ανεκτικότητα» προέρχεται από το γαλλικό tolerant – tolerant (παρόμοια παραδείγματα συνωνυμίας αυτής της έννοιας βρίσκονται σε άλλες γλώσσες, για παράδειγμα: γερμανικά Duldsamkeit – tolerance και Toleranz – tolerance).

Στο λεξικό του V.I. Dahl (Τ. 4) η λέξη «ανεκτικότητα» ερμηνεύεται ως ιδιότητα ή ιδιότητα, η ικανότητα να υπομένεις κάτι ή κάποιον «μόνο από έλεος, επιείκεια». Με παρόμοιο τρόπο, αυτή η έννοια ερμηνεύεται από τα περισσότερα σύγχρονα λεξικά. οπότε το «Σύγχρονο Λεξικό Ξένων Γλωσσών» ορίζει την έννοια της «ανοχής» ως «... ανεκτικότητα, τέρψη προς κάποιον, κάτι», και το «Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» υπό τη γενική επιμέλεια του Α.Μ. Η Προκόροβα ερμηνεύει την «ανοχή» ως «... ανοχή στις απόψεις, τις πεποιθήσεις, τη συμπεριφορά των άλλων». Ένας εκτεταμένος ορισμός της ανεκτικότητας, που αποκαλύπτει την αναγκαιότητα και τη θετική ουσία αυτής της ιδιότητας, περιέχεται στη Συνοπτική Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: «Η ανεκτικότητα (από το λατινικό tolerantia - υπομονή) είναι η ανοχή για ένα διαφορετικό είδος απόψεων, ήθη, συνήθειες. Η ανεκτικότητα είναι απαραίτητη σε σχέση με τα χαρακτηριστικά των διαφορετικών λαών, εθνών και θρησκειών. Είναι σημάδι αυτοπεποίθησης και συνείδησης της αξιοπιστίας των δικών του θέσεων, ένδειξη ενός ιδεολογικού ρεύματος ανοιχτού σε όλους, που δεν φοβάται τη σύγκριση με άλλες απόψεις και δεν αποφεύγει τον πνευματικό ανταγωνισμό. Ένας πληρέστερος ορισμός της ανεκτικότητας δίνεται στο λεξικό ηθικής που επιμελήθηκε ο Α.Α. Huseynov και I.S. Kona: «Η ανεκτικότητα είναι μια ηθική ιδιότητα που χαρακτηρίζει τη στάση απέναντι στα ενδιαφέροντα, τις πεποιθήσεις, τις πεποιθήσεις, τις συνήθειες και τη συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων. Εκφράζεται στην επιθυμία επίτευξης αμοιβαίας κατανόησης και εναρμόνισης διαφορετικών συμφερόντων και απόψεων χωρίς τη χρήση πίεσης, κυρίως με μεθόδους εξήγησης και πειθούς...». Αυτός ο ορισμός δεν περιορίζει, σε αντίθεση με τον προηγούμενο, την εφαρμογή της ανεκτικότητας μόνο σε εκπροσώπους άλλων εθνών, εθνικοτήτων και θρησκειών και σημειώνει την ηθική βάση αυτού του χαρακτηριστικού της προσωπικότητας. Αλλά και ο ορισμός του λεξικού ηθικής δεν είναι οριστικός, καθώς σε αυτό, παρόμοιος με τον ορισμό που αναφέρθηκε προηγουμένως, και ο ορισμός που δόθηκε από το αμερικανικό λεξικό "American Heritage Dictionary", το οποίο ερμηνεύει την ανεκτικότητα με την ευρεία έννοια ως "η ικανότητα να καλεί ή πρακτική αναγνώριση και σεβασμός των πεποιθήσεων και των πράξεων των άλλων ανθρώπων», δεν τίθεται θέμα αναγνώρισης και σεβασμού των ίδιων των ανθρώπων, που είναι διαφορετικοί από εμάς - η αναγνώριση τόσο των ατόμων όσο και των κοινωνικών ή εθνοτικών ομάδων στις οποίες ανήκουν. Για να προσδιοριστεί μια πιο κατάλληλη έννοια της ανοχής, είναι σκόπιμο να εξεταστεί αυτή η ιδιότητα από ιστορικές και φιλοσοφικές πτυχές.

Η ιδέα της ανεκτικότητας προέκυψε στη βαθιά αρχαιότητα, ως λύση στο πρόβλημα της στάσης απέναντι στις θρησκευτικές μειονότητες. Σταδιακά αναπτύχθηκαν αρχές ανθρώπινων σχέσεων με αντιφρονούντες και αντιφρονούντες, συμπεριλαμβανομένων στοιχείων όπως η ανεκτικότητα, η πίστη, ο σεβασμός για την πίστη και τις απόψεις άλλων ανθρώπων και λαών. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της νομικής επισημοποίησης και της νομοθετικής εισαγωγής της αρχής της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκευτικής ανεκτικότητας συνέβαλαν οι ουμανιστές της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης, οι μορφές του Διαφωτισμού (J. Locke, “Letters on Religious Tolerance”). Volte, “Treatise on Religious Tolerance”). Σταδιακά, το πρόβλημα της ανεκτικότητας έπαψε να συνδέεται με το πρόβλημα μόνο της θρησκευτικής ανεκτικότητας, μιας από τις συνιστώσες της έννοιας της «κοινωνικοπολιτισμικής ανοχής».

L.V. Ο Σκβόρτσοφ σχεδιάζει μια σχέση μεταξύ της κυρίαρχης δημόσιας συνείδησης στο κράτος σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή και του επικρατούντος τύπου ανοχής. Με βάση τα σημάδια ανοχής που εντόπισε ο συγγραφέας, είναι δυνατό να δοθούν ονόματα στους αντίστοιχους τύπους ανοχής (βλ. Παράρτημα Αρ. 1).

V.A. Ο Lektorsky εξετάζει τέσσερα πιθανά μοντέλα ανεκτικότητας, τα οποία αντιστοιχούν σε ορισμένες πραγματικά υπάρχουσες και υπάρχουσες φιλοσοφικές έννοιες (βλ. Παράρτημα Αρ. 2).

Από τα παραπάνω μοντέλα ανεκτικότητας μόνο το τελευταίο φαίνεται, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, να είναι γόνιμο στη σημερινή κατάσταση. Το πιστεύει και ο R.R. Valitova: "... η ανεκτικότητα συνεπάγεται μια ενδιαφέρουσα στάση απέναντι στον Άλλο, μια επιθυμία να αισθανθεί την κοσμοθεωρία του, η οποία παρακινεί το μυαλό να λειτουργήσει ήδη επειδή είναι διαφορετικό, κάτι που δεν μοιάζει με τη δική του αντίληψη για την πραγματικότητα" . Σύμφωνα με τον Otfried Heffe, η ανεκτικότητα συνεπάγεται επίσης αμοιβαίο σεβασμό για διαφορετικούς πολιτισμούς και παραδόσεις, αναγνώριση της εγγενούς αξίας άλλων πολιτισμών.

Η «κοινωνικοπολιτισμική ανοχή» είναι μια ηθική ιδιότητα ενός ατόμου που χαρακτηρίζει μια ανεκτική στάση απέναντι σε άλλους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την εθνική, εθνική ή πολιτιστική τους καταγωγή, μια ανεκτική στάση απέναντι σε διαφορετικού είδους απόψεις, ήθη, συνήθειες. αναγκαίο σε σχέση με τα χαρακτηριστικά των διαφόρων πολιτισμικών ομάδων ή των εκπροσώπων τους. Είναι ένδειξη αυτοπεποίθησης και συνείδησης της αξιοπιστίας των δικών του θέσεων, ένδειξη ενός ιδεολογικού ρεύματος ανοιχτού σε όλους, που δεν φοβάται τη σύγκριση με άλλες απόψεις και δεν αποφεύγει τον πνευματικό ανταγωνισμό. Εκφράζεται στην επιθυμία επίτευξης αμοιβαίου σεβασμού, κατανόησης και εναρμόνισης διαφορετικών ενδιαφερόντων και απόψεων χωρίς τη χρήση πίεσης, κυρίως με μεθόδους εξήγησης και πειθούς.

Για μια πληρέστερη διευκρίνιση της ουσίας της έννοιας της "ανοχής" εξετάστε την αντίθετη σημασία της - "μισαλλοδοξία" ("μισαλλοδοξία"). Με βάση τον ορισμό της ανεκτικότητας, προσδιορίζει τη μισαλλοδοξία ως ένα χαρακτηριστικό της προσωπικότητας που χαρακτηρίζεται από μια αρνητική, εχθρική στάση απέναντι στα πολιτισμικά χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας, προς άλλες κοινωνικές ομάδες γενικά ή προς μεμονωμένους εκπροσώπους αυτών των ομάδων.

Τα έργα του O. Shemyakina είναι αφιερωμένα στη μελέτη των συναισθημάτων εχθρότητας, της έννοιας, στην ουσία, του αντίθετου της ανεκτικότητας. Ειδικότερα, ο θυμός, η αηδία και η περιφρόνηση ξεχωρίζουν ως συναισθηματικά ουσιαστικά χαρακτηριστικά της εχθρότητας.

Ένα από τα λιγότερο κοινωνικοποιημένα και ως εκ τούτου ιστορικά προγενέστερα συναισθήματα που περιλαμβάνονται στην «τριάδα της εχθρότητας» είναι ο θυμός, ένα συναίσθημα που χαρακτηρίζεται από συνδυασμό υψηλής παρορμητικότητας και χαμηλού επιπέδου ελέγχου και επομένως είναι γεμάτο με μια βίαιη μορφή επιθετικότητας.

Το αίσθημα ανωτερότητας, που συχνά προκαλεί έλλειψη προσοχής στις πραγματικές ιδιότητες του αντικειμένου στο οποίο στρέφεται το συναίσθημα περιφρόνησης - ασέβειας, είναι ναρκισσιστικό προϊόν της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού. Δεδομένης συγκίνησηςπολύ πιο επικίνδυνο στις συνέπειές του από τον θυμό. Από τα τρία συναισθήματα στην Τριάδα της Εχθρικότητας, η περιφρόνηση είναι το πιο ψυχρό συναίσθημα. Ο κίνδυνος της περιφρόνησης βρίσκεται στη διαρκή φύση αυτού του συναισθήματος, σε αντίθεση με τον θυμό ή την αηδία. Ο θυμός συνεπάγεται μια αρκετά γρήγορη συναισθηματική εκκένωση και ένα αίσθημα αηδίας συμβάλλει στη μετάβαση της προσοχής σε κάτι άλλο. Η κατάσταση περιφρόνησης μερικές φορές προκαλεί ευχαρίστηση. Επομένως, αυτό και η εντολή που σχετίζεται με αυτό μπορούν εύκολα να ανανεωθούν.

Η ιστορικά πολιτισμική επανάληψη ενός αρχαίου συναισθήματος που προέρχεται από την έννοια του τελετουργικά «καθαρού» και «ακάθαρτου» είναι το συναίσθημα της αηδίας. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι οι αντιμαχόμενοι εκπρόσωποι της χριστιανικής και της μουσουλμανικής κοινότητας της Βηρυτού θεωρούν ο ένας τον άλλον «βρώμικο». Η αηδία παρακινεί ένα άτομο να απομακρυνθεί από το αντικείμενο που προκαλεί αηδία ή να εξαλείψει το ίδιο το αντικείμενο. Οι λόγοι για την εμφάνιση αυτού του συναισθήματος από την άποψη της γενικής ψυχολογίας έγκειται σε επαφή με ένα πράγμα που έχει αποσυντεθεί ή επιδεινωθεί από σωματική ή ψυχολογική άποψη. Η κακία, σε συνδυασμό με τη σωματική ακαθαρσία, είναι ιδανικό αντικείμενο για αηδία. Η επαφή με τη ζωντανή ανθρώπινη πραγματικότητα μπορεί να καταστρέψει τις αρχικές στάσεις απέναντι στον αντικειμενισμό της αντίληψης όταν ένας από τους αντισυμβαλλομένους της επικοινωνίας είναι ένα άτομο που φέρει το βάρος του συστήματος αξιών του πολιτισμού στον οποίο ανήκει...».

Σύμφωνα με το λεξικό αντωνύμων της ρωσικής γλώσσας M.V. Lvov, το αίσθημα αντίθετο με την περιφρόνηση είναι ο «σεβασμός» - ένα συναίσθημα, σύμφωνα με το Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας, που επιμελήθηκε ο A.P. Evgenieva (T.4), με βάση την αναγνώριση των προσόντων, των προσόντων, των ιδιοτήτων κάποιου.

Στο δεύτερο συστατικό της «τριάδας εχθρότητας» - αηδία - το λεξικό των αντωνύμων δεν δίνει εξηγήσεις, αλλά στο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας που επιμελήθηκε ο A.P. Η Evgenieva στο άρθρο "Antipathy" (T.1) στην συνώνυμη σειρά αυτής της έννοιας, δίνεται τόσο η έννοια της "αηδίας" όσο και η αίσθηση αντίθετη σε αυτήν - "συμπάθεια". Έτσι, το επόμενο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ανεκτικότητας είναι η έννοια της συμπάθειας.

Λεξικό Α.Π. Η Evgenieva ορίζει το θυμό ως ένα αίσθημα έντονης αγανάκτησης, αγανάκτησης, κατάσταση εκνευρισμού, θυμού. Σε αυτή την συνώνυμη σειρά, κανένας από τους ορισμούς δεν έχει, σύμφωνα με το λεξικό του M.V. Lvov, ένα «ισοδύναμο» αντώνυμο. Αλλά το αντώνυμο για το συναίσθημα "κακό", κοντά σε έννοια με το "πίκρα", είναι "καλό" ("καλοσύνη"). δηλαδή η έννοια της ευγένειας είναι επίσης ένα από τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της ανεκτικότητας.

Έτσι, με βάση τους παραπάνω ορισμούς της ανεκτικότητας με τη θετική αξιολόγηση αυτής της ηθικής ιδιότητας που περιέχεται σε αυτούς και την κοινωνική της αναγκαιότητα σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας και στην παρούσα στιγμή, ειδικότερα, έχοντας εξετάσει διάφορες απόψεις για την έννοια της ανεκτικότητας και την ανάδειξη των κύριων βασικών χαρακτηριστικών αυτής της ηθικής ποιότητας προσωπικότητας -σεβασμός, συμπάθεια, ευγένεια- μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να διαμορφωθεί η κοινωνικοπολιτισμική ανοχή ως ηθική ιδιότητα του ατόμου προς όφελος της επιτυχίας της διεξαγωγής μιας «πολιτιστικής «διαλόγου και για την αποφυγή διαπολιτισμικών συγκρούσεων με διάφορες κοινωνικές, πολιτιστικές ομάδες ή εκπροσώπους τους.

1.2 Η διαμόρφωση της παιδαγωγικής της ανεκτικότητας στην ξένη και εγχώρια επιστήμη

Παιδαγωγικές ιδέες ανεκτικότητας περιέχονται στα έργα πολλών δασκάλων του παρελθόντος και του παρόντος. Έτσι, εκπρόσωποι της δωρεάν παιδείας στο πρόσωπο του J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Τολστόι, Κ.Ν. Ο Βένζελ εξέφρασε επανειλημμένα ιδέες κοντά στις ιδέες της ανεκτικότητας.

Οι απόψεις του J.-J. Ο Rousseau είναι εμποτισμένος με εμπιστοσύνη στην προσωπική ανάπτυξη του παιδιού, χαρίζοντας του απόλυτη ελευθερία, η οποία μπορεί ιδανικά να πραγματοποιηθεί απομονωμένος από την κοινωνία. Στον ενήλικα ανατέθηκαν δευτερεύοντες ρόλοι με τον ενεργό ρόλο του παιδιού. Στο έργο του προγράμματος «Emil, or On Education» ο J.-J. Ο Rousseau ορίζει ένα από τα σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης - την εκπαίδευση του καλού μέσω της εκπαίδευσης καλών κρίσεων, συναισθημάτων, θέλησης. J.-J. Ο Ρουσσώ αρνήθηκε κατηγορηματικά τις τιμωρίες, τις σκληρές εκπαιδευτικές επιρροές. Οι απόψεις του Μ. Μοντεσσόρι είναι κάπως παρόμοιες, γεγονός που πραγματοποιεί τις ιδέες της ελευθερίας στις προσωπικές εκδηλώσεις του παιδιού. Ένας ενεργός ρόλος ανήκει στην ανεξαρτησία των παιδιών. Ο ρόλος του ενήλικα είναι να παρατηρεί και να μην παρεμβαίνει στη φυσική ανάπτυξη του παιδιού: «... ο αρχηγός πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να μην παραβιάσει την αρχή της ελευθερίας του παιδιού. Έχοντας προκαλέσει την παραμικρή προσπάθεια από την πλευρά του, δεν θα μπορεί πλέον να κατανοήσει την αυθόρμητη δραστηριότητα του παιδιού ... δεν μπορεί κανείς να επιμείνει, επαναλαμβάνοντας το μάθημα, δεν μπορεί να αφήσει το παιδί να αισθάνεται ότι δεν έκανε λάθος ή δεν κατάλαβε, γιατί με αυτό θα τον αναγκάσει να κάνει μια προσπάθεια - να καταλάβει και έτσι να παραβιάσει αυτή είναι η φυσική του κατάσταση. Έτσι, οι παιδαγωγικές απόψεις του Μ. Μοντεσσόρι διακρίνονται από εμπιστοσύνη και λεπτή στάση απέναντι στην ψυχική ευημερία των παιδιών, προσεκτική μη χειραγωγική επιρροή από την πλευρά του δασκάλου.

Οι παιδαγωγικές ιδέες του Λ.Ν. Τολστόι. Πρεσβεύει τον σεβασμό των δικαιωμάτων του παιδιού, διακηρύσσοντας τις αρχές της εθνικότητας, του ανθρωπισμού, της δημοκρατίας. Αυτές οι αρχές προορίζονται να παρέχονται από τον δάσκαλο. L.N. Τολστόι μεγάλης σημασίαςαποδίδει στις προσωπικές και ηθικές ιδιότητες του δασκάλου, μεταξύ των οποίων η πρωταγωνιστική θέση ανήκει στην αγάπη για τα παιδιά και στην επιλεγμένη δημιουργικότητα της παιδαγωγικής διαδρομής. L.N. Ο Τολστόι μίλησε κατηγορηματικά κατά του καταναγκασμού, των σκληρών πειθαρχικών μέτρων: «Αν ένας δάσκαλος έχει μόνο αγάπη για τη δουλειά, θα είναι καλός δάσκαλος. Αν ο δάσκαλος έχει μόνο αγάπη για τον μαθητή, όπως ο πατέρας, η μητέρα, θα είναι καλύτερος από τον δάσκαλο που έχει διαβάσει όλα τα βιβλία, αλλά δεν έχει αγάπη ούτε για τη δουλειά ούτε για τους μαθητές. Αν ένας δάσκαλος συνδυάζει την αγάπη για τη δουλειά και για τους μαθητές, είναι τέλειος δάσκαλος.

Θεμελιώδης σημασία για την παιδαγωγική της ανεκτικότητας είναι οι απόψεις του διάσημου Ρώσου δασκάλου Κ.Ν. Ο Βέντσελ. Διακηρύσσουν τις αρχές της μέγιστης ανάπτυξης δημιουργικές δυνατότητεςπαιδί στη βάση του σεβασμού της προσωπικότητάς του και της αναπαράστασης της ελευθερίας σε πράξεις και επιθυμίες. Κ.Ν. Ο Βέντσελ ήταν αντίθετος στην καταναγκαστική επιρροή. Στο κύριο έργο του «Το Ιδανικό Σχολείο του Μέλλοντος και Τρόποι Εφαρμογής του», ο Κ.Ν. Ο Βέντσελ ουσιαστικά διακηρύσσει μια από τις αρχές της ανεκτικότητας μέσα από «την ανάπτυξη της θέλησης μέσω ελεύθερης δράσης και μέσω ανεξάρτητης δημιουργικότητας, επειδή η θέληση είναι ένας παράγοντας ψυχική ζωή» . Κ.Ν. Ο Wentzel πρότεινε αρκετές καινοτόμες ιδέες για την παιδαγωγική εκείνης της εποχής: το παιδί να γράφει το δικό του εγχειρίδιο, όπου θα συνδυάζονταν οι γνώσεις του, η ενεργή θέση του παιδιού ως ερευνητή, ενός μικρού αναζητητή της αλήθειας. βελτίωση της διδασκαλίας.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον από την άποψη της εισαγωγής των αρχών της ανεκτικότητας στην παιδαγωγική πράξη έχει η παιδαγωγική Waldorf. Μία από τις αρχές της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης των παιδιών, η δημιουργία του συστήματος Waldorf στο σύνολό του, οι ηθικές ιδιότητες των εκπαιδευτικών ονομάζεται ανεκτικότητα. κάποτε διακηρύχθηκε από τον R. Steiner και συνεχίστηκε από τους οπαδούς του.

«Αξίζει να σκεφτούμε τις συνέπειες που προκύπτουν από δύο θέσεις - την προσήλωση στη δική του θέση και την κατανόηση της θέσης των άλλων. Μόνο από μια τέτοια προσέγγιση προκύπτει η ικανότητα των ανθρώπων για κοινωνική συνεργασία. Αλλά καμία εξωτερική εμπιστοσύνη δεν μπορεί να το πετύχει αυτό. Η επιθυμία για αλληλεπίδραση πρέπει να προέρχεται από τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Όταν, χωριζόμενοι σε διαφορετικές θρησκευτικές ομάδες σύμφωνα με τις επιθυμίες των γονιών τους, οι μαθητές μαζί με τους δασκάλους πηγαίνουν στις τάξεις τους, βλέπουμε πώς εφαρμόζεται στην πραγματικότητα η αρχή της ανεκτικότητας και αυτό διαμορφώνει την ίδια θέση μεταξύ των μαθητών.

Οι απόψεις του Λ.Σ. Vygotsky σε σχέση με την παιδαγωγική της ανεκτικότητας. Από τη μια ο Λ.Σ. Ο Vygotsky εκφράζει μια σκληρή θέση για το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ δασκάλου και παιδιών, η διδασκαλία τους συγκρίνεται με τον «πόλεμο», από την άλλη, ο L.S. Ο Vygotsky εκφράζει ανθρωπιστικές ιδέες σχετικά με την εκπαίδευση και την ανατροφή των παιδιών: «... η αυταρχική αρχή πρέπει να καταστραφεί ... η υπακοή πρέπει να αντικατασταθεί από τον ελεύθερο κοινωνικό συντονισμό».

Ενας από επιφανείς εκπρόσωποιΗ σοβιετική παιδαγωγική είναι ο V.A. Σουχομλίνσκι. Στην ουσία των απόψεών του βρίσκονται οι ουμανιστικές ιδέες της ανεκτικότητας. Έγραψε: «Στα χέρια μας βρίσκεται η μεγαλύτερη από όλες τις αξίες του κόσμου - ο Άνθρωπος». Ο δάσκαλος έχει τεράστια ευθύνη για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας, επομένως είναι εξαιρετικά σημαντικό να είναι ευαίσθητος, λεπτός σε ένα αναπτυσσόμενο άτομο, ανεκτικός στα ελαττώματά του, κάτι που επιτυγχάνεται με αγάπη και ευλάβεια προς τη νεότερη γενιά: «... πραγματική αγάπηεκπαιδευτικός σε μαθητές - μια τεράστια, αμετάκλητη επιθυμία να τους δώσετε ό,τι είναι καλό μέσα σας για τον εαυτό σας.

Στο έργο του "Pavlysh secondary school" V.A. Ο Sukhomlinsky διακηρύσσει τα αξιώματα της ηθικής συμπεριφοράς των μαθητών, μεταξύ των οποίων η ενεργή θέση του συγγραφέα ενάντια σε μια ανεκτική στάση απέναντι στο κακό είναι διακριτή: «Μην αδιαφορείτε για το κακό. Καταπολέμηση του κακού, της απάτης, της αδικίας. Να είστε ασυμβίβαστοι με αυτόν που επιδιώκει να ζήσει σε βάρος άλλων ανθρώπων, προκαλεί κακό σε άλλους ανθρώπους. Αυτό θεωρείται ως το όριο του επιτρεπτού, όπου η αξιοπρέπεια είναι το μέτρο της ανεκτικότητας: «Να ξέρετε ότι υπάρχει ένα όριο μεταξύ αυτού που θέλετε και αυτού που μπορείτε. Ελέγξτε τις ενέργειές σας με μια ερώτηση στον εαυτό σας: κάνετε το κακό, την ταλαιπωρία στους ανθρώπους; .

Οι ιδέες της ανεκτικότητας στη σύγχρονη παιδαγωγική βρίσκονται στα έργα καινοτόμων δασκάλων όπως ο Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov και πολλοί άλλοι. Έτσι, για παράδειγμα, η Sh.A. Amonashvili, στη διαδικασία διαχείρισης της εκπαίδευσης και της ανατροφής των παιδιών, εισάγονται άνευ όρων κανόνες, εδώ είναι μερικοί από αυτούς: αποδοχή της προσωπικότητας κάθε παιδιού, λαμβάνοντας υπόψη τα ατομικά χαρακτηριστικά των παιδιών, εκπαίδευση και κατάρτιση με θέση σεβασμού , αξιοπρέπεια και πίστη στους πόρους των παιδιών, κοινή δημιουργία κλίματος συνεργασίας, συνανάπτυξης, συνδημιουργίας.

Στην εγχώρια επιστήμη και πρακτική, οι ιδέες της ανεκτικότητας εφαρμόζονται στην παιδαγωγική της συνεργασίας, στην παιδαγωγική της επιτυχίας, στην παιδαγωγική του διαλόγου και στην παιδαγωγική της μη βίας.

Η παιδαγωγική της μη βίας είναι εξαιρετικά κοντά στην παιδαγωγική της ανεκτικότητας.

Η κατεύθυνση «Παιδαγωγική της μη βίας» εμφανίστηκε σχετικά πρόσφατα στην εγχώρια επιστήμη. Η παιδαγωγική της μη βίας είναι ένα κίνημα προοδευτικών παιδαγωγών που αντιτίθενται διάφορες μορφέςεξαναγκασμός παιδιών και νέων, με βάση την αρχή της προσωπικής προσέγγισης· αυτή η κατεύθυνση επικεντρώνεται στη διαμόρφωση της θέσης της μη βίας μεταξύ της νεότερης γενιάς, η οποία εκφράζεται στην ικανότητα να οικοδομήσουν τις σχέσεις τους με τον έξω κόσμο, τη φύση, τους άλλους ανθρώπους σε μη βίαιη βάση. Δύο αλληλένδετα τμήματα λειτουργούν ως συγκεκριμένα καθήκοντα της παιδαγωγικής κατά της βίας:

1) καθήκοντα που σχετίζονται με την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς της ειρήνης, του πνεύματος της μη βίας.

2) καθήκοντα που σχετίζονται με τον εξανθρωπισμό της διαδικασίας εκπαίδευσης και ανατροφής, αλληλεπίδραση μεταξύ ενηλίκων και παιδιών.

Η ανεκτικότητα στην προοπτική της υπό εξέταση κατεύθυνσης θεωρείται μια από τις ψυχολογικές προϋποθέσεις για την υιοθέτηση μιας θέσης μη βίας, σημαντική προσωπική περιουσία ενός δασκάλου και του ηγέτη. Οι ιδρυτές της κατεύθυνσης Α.Γ. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Ο Sitarov προτείνει να ξεκινήσει από την προσχολική παιδική ηλικία μέσω της εκπαίδευσης και της ανάπτυξης αντοχής, στους νεότερους σχολική ηλικίαμέσω της διαμόρφωσης στοιχείων ανεκτικότητας, στην εφηβεία και στην προσχολική ηλικία - μέσω της ανάπτυξης της ανεκτικότητας.

Από την ξένη λογοτεχνία, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα έργα των A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberg, S. Freinet, J. Colt, S. Maddy. ας αναλύσουμε μερικά από αυτά.

Οι ανθρωπιστικές απόψεις της αυτοπραγματοποιούμενης προσωπικότητας του A. Maslow βασίζονται στην επιθυμία ενός ατόμου να γίνει αυτό που μπορεί να γίνει: «Οι άνθρωποι πρέπει να είναι αυτό που μπορούν να είναι, πρέπει να είναι πιστοί στη φύση τους». Σύμφωνα με τον A. Maslow, οποιαδήποτε παραλλαγή της υλοποίησης των ικανοτήτων στη δραστηριότητα είναι αυτοπραγματοποιούμενη. Οι άνθρωποι που δεν έχουν επίγνωση των δυνατοτήτων τους, των «υπαρξιακών» αξιών τους, υποφέρουν από χαμηλή αυτοεκτίμηση, φόβους, άγχη και αμυντικούς μηχανισμούς. Το καθήκον ενός ηγέτη, ενός δασκάλου είναι να αντιμετωπίσει τη χαμηλή αυτοεκτίμηση, τους φόβους, τις ανησυχίες, τις άμυνες, να νιώθει «υπαρξιακές», υπαρξιακές αξίες και να συνειδητοποιεί τις δυνατότητές του. Τότε κάθε επιρροή που κατευθύνεται από τον παιδαγωγό, τον ηγέτη, τον δάσκαλο από έξω θα χάσει τη συνάφειά της, αφού θα αντικατασταθεί από την εσωτερική αυτοδιοίκηση και την αυτοανάπτυξη. Οι ψυχολογικά υγιείς ενήλικες θα είναι σε θέση να μεγαλώσουν ένα ψυχολογικά υγιές παιδί. Ο A. Maslow υποστήριξε ότι ο κύριος στόχος του δασκάλου είναι να βοηθήσει το παιδί να ανακαλύψει τι είναι στρωμένο μέσα του και στη συνέχεια να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του στη δραστηριότητα. Αυτό προϋποθέτει τη δημιουργία μιας ατμόσφαιρας που τονώνει την προσωπική ανάπτυξη και την τήρηση ορισμένων προϋποθέσεων σε όλη την εκπαιδευτική διαδικασία. Πρώτον, με όλη τους τη συμπεριφορά, επιδεικνύουν εμπιστοσύνη στα παιδιά, λαμβάνουν υπόψη τα εσωτερικά τους κίνητρα για μάθηση, νιώθουν και κατανοούν τη διάθεση της ομάδας των παιδιών και εκφράζουν ανοιχτά τα συναισθήματά τους.

Η ψυχοθεραπεία του C. Rogers για την άνευ όρων αποδοχή του πελάτη, την ενσυναίσθητη κατανόηση και τη σύμφωνη γνώμη του ψυχοθεραπευτή έχουν πρακτικές επιπτώσεις στην παιδαγωγική. Ο Κ. Ρότζερς διατύπωσε τη διατριβή για την προσωπική εμπειρία του παιδιού στη μάθηση. Στον δάσκαλο ανατίθεται ο ρόλος του συντονιστή, δηλ. άτομο που συμβάλλει στην αποτελεσματική και αποδοτική εφαρμογή της ομαδικής εκπαιδευτικής διαδικασίας και δράσης. Ο δάσκαλος-συντονιστής έχει σχεδιαστεί για να διεγείρει την προσωπική ανάπτυξη του μαθητή, δημιουργώντας ειδικές συνθήκες: πλήρη αποδοχή, κατανόηση, σύμπνοια. Όταν οι μαθητές έρχονται αντιμέτωποι με υψηλό επίπεδο κατανόησης, φροντίδας και ειλικρίνειας, θα μάθουν περισσότερα και θα συμπεριφέρονται καλύτερα από ό,τι όταν αντιμετωπίζουν χαμηλό επίπεδο υποστήριξης. Είναι πολύ σημαντικό να αντιμετωπίζουμε τους μαθητές ως «αισθήματα και συνειδητά ανθρώπινα όντα».

Η έννοια της «αποτελεσματικής εκπαίδευσης» από τους D. Dinkmeyer και G.D. Το McKeima βασίζεται στη σίγουρη επικοινωνία ενηλίκων για την επίλυση προβληματικών καταστάσεων με παιδιά. Η αποτελεσματική ανατροφή δίνει στον παιδαγωγό την ευκαιρία για καλύτερο προσανατολισμό στο παιδί, στον εαυτό του και στη διαδικασία της ανατροφής, εκπαιδευτική αλληλεπίδραση με μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση και σταθερότητα σε σχέση με το παιδί, δημιουργώντας μια ισχυρή, αναπτυσσόμενη και υποστηρικτική σχέση με το παιδί. διατήρηση της ικανότητας δράσης σε προβληματικές καταστάσεις καθημερινή ανατροφή.

Ο R. Dreykurs αποκάλεσε θαρραλέους ανθρώπους που αναγνωρίζουν την ατέλειά τους. Η βάση της αυτοπεποίθησης είναι το θάρρος να παραδεχτείς την ατέλεια σου. Εάν ένας ενήλικας μπορεί να συμβιβαστεί με την ατέλειά του και να βασιστεί στην ευκαιρία να βελτιωθεί, αυτό έχει μια ηρεμιστική και σταθεροποιητική επίδραση στο παιδί. «Η συνείδηση ​​της δικής του ατέλειας δεν το συνεπάγεται ως δικαιολογία για (εγκληματική και άλλη) αμέλεια και επανάληψη λαθών. Αυτή η προσέγγιση δίνει μια ορισμένη σιγουριά (από πιθανές μομφές), αλλά έχει αρνητικό παιδαγωγικό αποτέλεσμα (γιατί μαθαίνει στο παιδί να καταφεύγει σε δικαιολογίες).

ΕΙΝΑΙ. Ο Reardon θέτει τα ακόλουθα επίκαιρα προβλήματα της παιδαγωγικής ανεκτικότητας: χαρακτηριστικά της ανεκτικής συμπεριφοράς στην τάξη, πώς να διδάσκεται η ανεκτικότητα και από τι αποτελείται, προτεινόμενες προσεγγίσεις για τη διδασκαλία διαφόρων τύπων ανεκτικότητας στο δημοτικό σχολείο και άλλα. «Τρεις εξαιρετικά σημαντικοί στόχοι της εκπαίδευσης: (1) να διδάξει πώς να ζήσει σε έναν διαφορετικό κόσμο, (2) να διδάξει πώς να επιλύει εποικοδομητικά τις συγκρούσεις, (3) να ενσταλάξει την ευθύνη», πιστεύει ο συγγραφέας, είναι απαραίτητο να αφιερώσουμε μαθήματα με μαθητές. Μεγάλη ελπίδα εναποτίθεται στον δάσκαλο στην καλλιέργεια ανεκτικών ιδεών στα σχολεία, μεταξύ των μαθητών και των γονέων τους. Μέσα από τις κοινές προσπάθειες της διοίκησης, των εκπαιδευτικών, των παιδιών, των γονέων, του κοινού κ.λπ., πιστεύει ο συγγραφέας, είναι δυνατό να οικοδομηθούν ανεκτικές σχέσεις στην κοινωνία και σε ολόκληρο τον κόσμο.

Έτσι, η προοδευτική παιδαγωγική σκέψη τόσο του εγχώριου σχολείου όσο και των ξένων συγγραφέων ήταν πάντα διαποτισμένη από τις ιδέες του ανθρωπισμού, αντιστεκόταν στη βίαιη χειραγωγική επιρροή των ενηλίκων, τόσο σωματικά όσο και πνευματικά. Βασικές αλλαγές φαίνονται στο δημόσια ζωήΡωσία, έθεσε ως προτεραιότητα την «ήπια» ανεκτική διαχείριση της εκπαίδευσης όλων των συμμετεχόντων στον εκπαιδευτικό χώρο.

1.3 Έρευνα για τα προβλήματα ανεκτικότητας στην ψυχολογία

Η ανθρωπιστική φιλοσοφία και ψυχολογία είναι η μεθοδολογική βάση της ανεκτικότητας και της ανεκτικότητας. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για τα έργα των A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, η ψυχολογία της συγχώρεσης, η ψυχολογία και η παιδαγωγική της μη βίας. Για τον M. Buber, η ανεκτικότητα είναι αναπόσπαστο μέρος του διαλόγου μεταξύ «εγώ» και «εσένα», στον οποίο υπάρχει μια γνήσια συνάντηση σε σχέσεις, θέσεις, ευκαιρίες κ.λπ.

Στο πλαίσιο της θεωρίας της «υγιής προσωπικότητας» του A. Maslow, η ανεκτικότητα λειτουργεί ως μία από τις κορυφαίες αρχές που δίνει το κλειδί για την κατανόηση της ουσίας ενός ατόμου, εξηγώντας τις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης. Αυτή η αρχή εμφανίζεται τουλάχιστον δύο φορές. Πρώτον, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ανεκτικότητα είναι ένας από τους πιθανούς τρόπους για μια αυτοπραγματοποιούμενη προσωπικότητα, αυτή η ιδέα ακούγεται ιδιαίτερα σημαντική όταν ο Maslow μιλά για την αυτοπραγμάτωση ως ευκαιρία επιλογής, προσωπικής ανάπτυξης, ικανότητας αποδοχής του εαυτού και των άλλων ανθρώπων ως είναι η ικανότητα δημιουργίας θετικών προσωπικών σχέσεων με άλλους.

Η αρχή της ανεκτικότητας εκφράζεται ξεκάθαρα σύμφωνα με την έννοια της «πλήρως λειτουργικής προσωπικότητας» και της μη κατευθυντικής θεραπείας από τον C. Rogers. Είναι δυνατό να βοηθήσετε ένα άλλο άτομο, ιδιαίτερα στην επίλυση των προβλημάτων του, όχι άμεσα, αλλά βασιζόμενοι στην επιθυμία ενός ατόμου για ελευθερία και θετικές αλλαγές. Αυτό καθίσταται δυνατό λόγω της άνευ όρων αποδοχής ενός ατόμου, της ενσυναίσθησης κατανόησης και της συμφωνίας, ως αποτέλεσμα, της τάσης του ατόμου για αυτοπραγμάτωση, μιας ρεαλιστικής αυτοεικόνας, της άρσης των αντιφάσεων μεταξύ του «πραγματικού εαυτού» και του « τον ιδανικό εαυτό», και κατά συνέπεια τονώνεται μια πιο ανθρώπινη, ανεκτική στάση απέναντι στον εαυτό του και στο περιβάλλον.

Σύμφωνα με τον V. Frankl, ο οποίος δείχνει το μονοπάτι της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου που κινείται κατά μήκος του μονοπατιού αναζήτησης και συνειδητοποίησης νοημάτων, η ανεκτικότητα αποδίδεται ως αναπόσπαστο μέρος αυτής της εξέλιξης, καθώς αυτή η εξέλιξη είναι αναπόσπαστη φύση, εκφραζόμενη στο η κατανόηση των αξιών της δημιουργίας, της εμπειρίας, των σχέσεων και ξεδιπλώνεται προς την κατεύθυνση απόκτησης ελευθερίας, ανεξαρτησίας, ευέλικτης ανταπόκρισης στις μεταβαλλόμενες καταστάσεις της ζωής.

Σύμφωνα με τον G. Allport, η ανθρώπινη ανάπτυξη συμβαίνει σε συνδυασμό με την κοινωνία. Ο G. Allport προσδιορίζει έξι κριτήρια για μια ώριμη προσωπικότητα:

1) ευρεία όρια του "εγώ" ως η ικανότητα να κοιτάζει κανείς τον εαυτό του από έξω και την κοινωνική δραστηριότητα.

2) την ικανότητα να ζεσταίνει την καρδιά κοινωνικές σχέσεις(συμπεριλαμβανομένης της ανοχής)·

3) συναισθηματική απροσεξία και αποδοχή του εαυτού (η ικανότητα να αντιμετωπίζει κανείς τη συναισθηματική του κατάσταση).

4) ρεαλιστική αντίληψη, εμπειρία και ισχυρισμοί.

5) την ικανότητα αυτογνωσίας και αίσθηση του χιούμορ.

Έτσι, η ανεκτικότητα, ή ανεκτικότητα, είναι ένα ζωτικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας.

Από τη σκοπιά της «Ψυχολογίας της Συγχώρεσης», που αναπτύχθηκε από τους R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, η ανεκτικότητα έχει κεντρικό ρόλο στον κανόνα της συγχώρεσης.

Οι εκδηλώσεις συγχώρεσης στις διαπροσωπικές σχέσεις μπορούν να οριστούν ως λύση για:

1. να εγκαταλείψει αρνητικές σκέψεις, συναισθήματα και συμπεριφορικές εκδηλώσεις σε σχέση με το άτομο που προκάλεσε μια άδικη προσβολή.

2. Ενθαρρύνετε θετικές σκέψεις, συναισθήματα και συμπεριφορές προς τον ίδιο δράστη, δηλαδή δείχνοντας ανεκτικότητα.

Η ανεκτικότητα θεωρείται πλήρως στην «Ψυχολογία και Παιδαγωγική της Μη Βίας», που αναπτύχθηκε από τον V.G. Maralov, V.A. Σιτάροφ.

Η μη βία θεωρείται από τους συγγραφείς ως μια ιδεολογική, ηθική και ζωτική αρχή, η οποία βασίζεται στην αναγνώριση της αξίας καθετί ζωτικής σημασίας, ενός ατόμου και της ζωής του. Η άρνηση του εξαναγκασμού ως τρόπος ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τον κόσμο, τη φύση, τους άλλους ανθρώπους, τρόπος επίλυσης πολιτικών, ηθικών, οικονομικών και διαπροσωπικών προβλημάτων και συγκρούσεων, επιβεβαίωση και ενίσχυση της επιθυμίας όλων των ζωντανών όντων για θετική αυτοεκδήλωση. Η βασική ιδέα αυτού του τομέα της ανθρωπιστικής επιστήμης είναι η υιοθέτηση της θέσης της μη βίας. Οι συγγραφείς ξεχωρίζουν τις ψυχολογικές συνθήκες για την απόκτηση μιας θέσης μη βίας από ένα άτομο: αποδοχή της δικής του προσωπικότητας. ξεπερνώντας τις ψυχολογικές άμυνες. επίγνωση του επιπέδου του εγωκεντρισμού κάποιου και απόκτηση διεκδικητικότητας. οικοδόμηση ανοχής. Η ανεκτικότητα λειτουργεί ως ένας εσωτερικός ευέλικτος μηχανισμός για την ύπαρξη μιας θέσης μη βίας, επικεντρώνεται σε ένα άλλο άτομο, αποδεχόμενος και κατανοώντας τον σε σύγκριση με τον εαυτό του και τις απόψεις του. Η κυριαρχία της ανοχής είναι έκφραση προσωπικής ωριμότητας.

Λειτουργίες ανεκτικότητας και ανεκτικότητας.Ένα από τα κεντρικά ερωτήματα για την ψυχολογία είναι το ερώτημα ποιος είναι ο ρόλος της ανεκτικότητας στην ανθρώπινη αλληλεπίδραση με τον κόσμο και τους άλλους ανθρώπους, ποιες είναι οι λειτουργίες τους.

V.A. Ο Petritsky προσδιορίζει τις ακόλουθες λειτουργίες ανεκτικότητας και ανεκτικότητας. Στο πλαίσιο της ατομικής ηθικής, η ανεκτικότητα επιτελεί επικοινωνιακές και προσανατολιστικές-ευρετικές λειτουργίες. Η ανεκτικότητα σάς επιτρέπει να κατανοήσετε έναν συνεργάτη στην επικοινωνία, κοινές δραστηριότητες, βελτιστοποιεί τη διαδικασία επικοινωνίας. Στο πλαίσιο της δημόσιας ηθικής, η V.A. Ο Petritsky διακρίνει επιστημολογικές, προγνωστικές και προληπτικές λειτουργίες. Με την ενσωμάτωση του επιλεγμένου V.A. Petritsky τις λειτουργίες της ανοχής, που δεν περιορίζονται εντελώς σε αυτές που αναφέρονται, προσθέτω μια συνδικαλιστική λειτουργία, η οποία βρίσκει την έκφρασή της στη συγκέντρωση μεγάλων και μικρών ομάδων. μεταφραστική, απαραίτητη για την υλοποίηση κοινών δραστηριοτήτων, εκπαίδευση, μεταφορά γνώσης, μεθόδους δραστηριότητας κ.λπ. προσαρμοστικό, που προβλέπει την προσαρμογή σε δυσμενείς περιβαλλοντικούς παράγοντες. μια ενεργή λειτουργία ως ευκαιρία αλλαγής της γνώμης, της συμπεριφοράς κάποιου άλλου, ενός άλλου ατόμου, αλλά χωρίς τη χρήση μέσων εξαναγκασμού. και συνάρτηση σύμφωνης-ενσυναίσθησης. Ένα άτομο με ανεπτυγμένη ενσυναίσθηση, ικανό να κατανοήσει και να αποδεχτεί όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και έναν συνεργάτη επικοινωνίας, έχει αληθινή ομοιότητα, επικεντρώνεται στον αυτοσεβασμό και τον σεβασμό προς τους άλλους, συνδυάζει την εσωτερική ελευθερία του ατόμου και την αυτάρκεια.

Χαρακτηριστικά ανεκτικότητας και ανεκτικότητας.Στα έργα του G.U. Σολδάτοβα, Ε.Μ. Οι Makarova, G.Allport περιγράφονται ως δραστηριότητα, ισότητα, αλληλοσεβασμός, συνεργασία και αλληλεγγύη, θετικό λεξιλόγιο, ψυχολογική σταθερότητα, καθολικότητα κ.λπ.

Είδη ανοχής και ανοχής. A.V. Zimbuli, V.A. Ο Petritsky διακρίνει τους ακόλουθους τύπους ανοχής, με τα χαρακτηριστικά των οποίων μπορούμε να συμφωνήσουμε. Η οιονεί ανοχή («οιονεί» (λατ.) - σαν, σαν, δηλ. φανταστική, απατηλή, όχι πραγματική) αναφέρεται στους τύπους περιορισμού στις επαφές, γνωστικές, συναισθηματικές, κινητήριες αξίες και συμπεριφορικές αντιδράσεις και εκτιμήσεις, που δρουν προς τα έξω ως ανοχή. Για παράδειγμα, η συγκρατημένη συμπεριφορά ενός δασκάλου σε σχέση με την επιβλητική συμπεριφορά ενός μαθητή, του γιου ενός διευθυντή σχολείου. A.V. Ο Zimbuli υπό ψευδο-ανοχή ("pseudos" (ελληνικά) - ψεύτικο, προσποιημένο) κατανοεί περιπτώσεις περιορισμού σε συναισθηματικές καταστάσεις με στόχο να παραπλανήσει σκόπιμα κάποιον, για παράδειγμα, αυτοσυγκράτηση με σκοπό τον ψυχρό υπολογισμό και το προσωπικό όφελος, την υποκρισία, την προσποίηση συμπεριφορά και εκτιμήσεις.

Η διαφορά μεταξύ οιονεί ανοχής και ψευδοανοχής μπορεί να αναπαρασταθεί μεταφορικά ως η διαφορά μεταξύ μιας ψευδαίσθησης, μιας άρρωστης ή πολύ πλούσιας μη τετριμμένης φαντασίας και της εξαπάτησης.

Η αρνητική ανοχή τονίζεται από τον V.A. Petritsky, η ουσία του καθορίζεται από τα κίνητρα της αδιαφορίας, της παθητικότητας, της αδιαφορίας, της κακόβουλης μη παρέμβασης, του επιδεικτικού κυνισμού.

Οι αναφερόμενοι τύποι ανοχής προσδιορίζονται με τον όρο ανοχή. Τα κίνητρα της προσοχής, της κατανόησης, της συμπάθειας καθορίζουν τη θετική ανοχή. Λαμβάνοντας υπόψη τα αποτελέσματα της συγκρατημένης συμπεριφοράς, γίνεται διάκριση μεταξύ ηθικά καταστροφικής και ηθικά εποικοδομητικής ανοχής, δηλ. εκδηλώσεις ανεκτικότητας με θετικά κίνητρα που οδηγούν σε αρνητικά ή θετικά αποτελέσματα.

Μορφές ανεκτικότητας, ανεκτικότητας, μισαλλοδοξίας.Είδη ανοχής, ανοχής, μισαλλοδοξίας εκδηλώνονται με μορφές. Οι φόρμες είναι τρόποι εμφάνισης μιας ανεκτικής, ανεκτικής ή μισαλλόδοξης στάσης.

Οι μορφές έκφρασης μιας ανεκτικής, ανεκτικής, μισαλλόδοξης στάσης διακρίνονται ανάλογα με τη θέση που καταλαμβάνει το αντικείμενο στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης.

Ανάμεσα σε όλη την ποικιλία των προσεγγίσεων για την κατανόηση της θέσης: κυριαρχία, ισότητα, υποταγή. "Γονέας", "Ενήλικας", "Παιδί"; "Πάνω", "δίπλα", "Κάτω" - επιλέγουμε το τελευταίο ως το πιο καθολικό και ουδέτερο, αν και χρησιμοποιούμε ορισμένα από τα χαρακτηριστικά των θέσεων από την τυπολογία του E. Berne.

Με μια ανεκτική στάση στη θέση «από πάνω», η ανοχή λειτουργεί ως τέρψη, απαίτηση, πατρονική άδεια για κάτι, πατρονία, κηδεμονία.

Μια ανεκτική στάση στη θέση «από πάνω» λειτουργεί ως αλαζονεία, έντονη ή συγκαλυμμένη αλαζονεία, αλαζονεία.

Στη θέση «δίπλα» η ανοχή λειτουργεί ως υπομονή, υπομονή. Η υπομονή περιλαμβάνει την εκδήλωση αντοχής, αυτοελέγχου, αυτοελέγχου και εκδηλώνεται ως ικανότητα να κάνει κάτι για μεγάλο χρονικό διάστημα, επίμονα, πεισματικά, ως ικανότητα να ελέγχει τον εαυτό του. Η υπομονή βασίζεται στον μηχανισμό της υπομονής.

Η μισαλλοδοξία με τα ίσα δικαιώματα εκδηλώνεται ως αποστασιοποίηση, αδιαφορία, αδιαφορία, αδιαφορία, αποξένωση. Στη συμπεριφορά, αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώνονται με τη μορφή συνειδητής άγνοιας για το τι εκνευρίζει, έρχεται σε αντίθεση με τις δικές του απόψεις. Στη θέση «από κάτω», μια ανεκτική στάση παίρνει τη μορφή συμμόρφωσης, συγκατάθεσης, ευγενικά ταπεινής στάσης, ετοιμότητας για υποταγή στη θέληση κάποιου άλλου, πραότητας, ευγένειας και προσαρμογής. Με τη μισαλλοδοξία, η απόρριψη βιώνεται με τη μορφή συναισθηματικής απόκρισης, επιθετικότητας, εξέγερσης, θυμού, γοητείας, ανοιχτής εχθρότητας, επιθυμίας για ενεργή δράση, μάχη - διάπραξης χουλιγκανικών ενεργειών που δεν επιδέχονται λογική, ανάλυση και κοινή λογική. εξήγηση πράξεων: βρισίω, φωνάζω, τσακώνω, προκαλώ σωματική, υλική και ηθική βλάβη, δολιοφθορά κ.λπ.

Όρια ανοχής και ανεκτικότητας.Πρέπει να σημειωθεί ότι το πρόβλημα της μελέτης των ορίων ανοχής δεν έχει εξεταστεί επαρκώς. A.V. Ο Zimbuli διακρίνει τρεις παράγοντες του ηθικού μέτρου της ανεκτικότητας: συγκεκριμένα (κοινωνικό υπόβαθρο, εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, έντονη αντίθεση μεταξύ του αντιληπτού γεγονότος και των προσδοκιών, κ.λπ.), της εργαλετικότητας (σύνδεση με άλλες ηθικές αξίες), εσωτερική ένταση. Το όριο καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της εκδήλωσης ανεκτικότητας ή ανεκτικότητας του ατόμου. Μιλώντας για ανεκτικότητα, ένα άτομο έχει το δικαίωμα να επιδεικνύει ανεκτική στάση απέναντι σε όλα, εάν δεν απειλεί το άτομο, την ομάδα ή την κοινωνία. Σε περίπτωση απειλής με τη μορφή φυσικής δράσης, ιδεολογίας, στενεύουν τα όρια ανεκτικότητας, ένα άτομο έχει το δικαίωμα να ασκήσει εξαναγκασμό στο πλαίσιο των υφιστάμενων νόμων. Με την ανεκτικότητα τα όρια είναι ευρύτερα: ο άνθρωπος αδιαφορεί για αυτό που συμβαίνει όσο δεν τον αφορά. Έτσι με την ανοχή χαμηλώνεται το κατώφλι ευαισθησίας του ατόμου, δηλ. η ανοχή λειτουργεί ως παθητική μορφή απόκρισης. Η ανεκτικότητα περιλαμβάνει συγκράτηση, υπομονή, κατανόηση και, τελικά, αποδοχή. Η διεύρυνση της συνείδησης από τον περιορισμό – συνέπεια στην αποδοχή του «άλλου», του «άλλου» από το «εγώ», καθιστά την κοσμοθεωρία πιο πολυδιάστατη, ολιστική, άρα και πιο κατάλληλη στην πραγματικότητα.

Κεφάλαιο 2. Κρατική-νομική ρύθμιση των προβλημάτων ανεκτικότητας στη σύγχρονη κοινωνία

2.1 Ανάλυση νομικών πράξεων για θέματα ανοχής

Η Διακήρυξη για την εξάλειψη όλων των μορφών διακρίσεων βάσει θρησκείας ή πεποιθήσεων, η οποία εγκρίθηκε από τη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ στις 25 Νοεμβρίου 1981, δηλώνει ότι η αξιοπρέπεια και η ισότητα είναι εγγενείς σε κάθε άτομο και ότι όλα τα κράτη μέλη έχουν δεσμευτεί να κοινή και ανεξάρτητη δράση σε συνεργασία με τα Ηνωμένα Έθνη για την προώθηση και προώθηση του παγκόσμιου σεβασμού και του σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των θεμελιωδών ελευθεριών για όλους χωρίς διάκριση φυλής, φύλου, γλώσσας ή θρησκείας. Η Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και τα Διεθνή Συμβόλαια για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα διακηρύσσουν τις αρχές της μη διάκρισης και της ισότητας ενώπιον του νόμου και το δικαίωμα στην ελευθερία σκέψης, συνείδησης, θρησκείας ή πεποιθήσεων. Λέγεται επίσης ότι η άγνοια και η παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σχετικά με τις θεμελιώδεις ελευθερίες, ιδίως το δικαίωμα στην ελευθερία σκέψης, συνείδησης, θρησκείας ή πεποιθήσεων οποιουδήποτε είδους, είναι άμεσα ή έμμεσα η αιτία του πολέμου και των μεγάλων δεινών της ανθρωπότητας, ιδίως όταν χρησιμεύουν ως μέσο ξένης επέμβασης στις εσωτερικές υποθέσεις άλλων κρατών και οδηγούν σε υποκίνηση μίσους μεταξύ λαών και κρατών.

Η Διακήρυξη των Αρχών για την Ανεκτικότητα, που εγκρίθηκε από τη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ στις 16 Νοεμβρίου 1995, λαμβάνει υπόψη τις σχετικές διεθνείς πράξεις, όπως:

Διεθνές Σύμφωνο για τα Ατομικά και Πολιτικά Δικαιώματα.

Διεθνές Σύμφωνο για τα Οικονομικά, Κοινωνικά και Πολιτιστικά Δικαιώματα.

τη Διεθνή Σύμβαση για την Εξάλειψη όλων των Μορφών Φυλετικών Διακρίσεων·

τη Σύμβαση για την Πρόληψη και την Τιμωρία του Εγκλήματος της Γενοκτονίας·

τη Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Παιδιού·

τη σύμβαση του 1951 σχετικά με το καθεστώς των προσφύγων, καθώς και το πρωτόκολλο του 1967 σχετικά με το καθεστώς των προσφύγων, καθώς και περιφερειακές νομικές πράξεις στον τομέα αυτό·

τη Σύμβαση για την Εξάλειψη όλων των Μορφών Διακρίσεων κατά των Γυναικών·

Σύμβαση κατά των βασανιστηρίων και άλλης σκληρής, απάνθρωπης ή ταπεινωτικής μεταχείρισης ή τιμωρίας,

Διακήρυξη για την εξάλειψη κάθε μορφής μισαλλοδοξίας και διακρίσεων βάσει θρησκείας ή πεποιθήσεων.

τη Διακήρυξη για τα δικαιώματα των προσώπων που ανήκουν σε εθνικές ή εθνοτικές, θρησκευτικές και γλωσσικές μειονότητες·

τη Διακήρυξη για τα μέτρα για την εξάλειψη της διεθνούς τρομοκρατίας·

τη Διακήρυξη της Βιέννης και το Πρόγραμμα Δράσης που εγκρίθηκαν στην Παγκόσμια Διάσκεψη Κορυφής για την Κοινωνική Ανάπτυξη που πραγματοποιήθηκε στην Κοπεγχάγη·

τη Διακήρυξη της UNESCO για τη φυλή και τις φυλετικές προκαταλήψεις·

Το άρθρο 2 ορίζει ότι, για να γίνουν οι κοινωνίες πιο ανεκτικές, τα κράτη πρέπει να επικυρώσουν τις υφιστάμενες διεθνείς συμβάσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα και, εάν είναι απαραίτητο, να αναπτύξουν νέα νομοθεσία για να εξασφαλίσουν ίση μεταχείριση και ίσες ευκαιρίες στην κοινωνία για όλες τις ομάδες και τα άτομα.

Η Διακήρυξη και το Πρόγραμμα Δράσης για έναν Πολιτισμό Ειρήνης αναφέρει ότι η πληρέστερη ανάπτυξη μιας κουλτούρας ειρήνης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εξάλειψη κάθε μορφής ρατσισμού, φυλετικών διακρίσεων, ξενοφοβίας και σχετικής μισαλλοδοξίας.

Στη Διακήρυξη της Χιλιετίας του ΟΗΕ, που εγκρίθηκε στη Σύνοδο Κορυφής της Χιλιετίας στις 6-8 Σεπτεμβρίου 2000. περιγράφει μια σειρά από θεμελιώδεις αξίες που θα είναι απαραίτητες για τις διεθνείς σχέσεις στον 21ο αιώνα: ελευθερία, ισότητα, αλληλεγγύη, ανεκτικότητα (με όλη την ποικιλομορφία θρησκειών, πολιτισμών και γλωσσών, οι άνθρωποι πρέπει να σέβονται ο ένας τον άλλον, μια κουλτούρα ειρήνης και ο διάλογος μεταξύ όλων των πολιτισμών θα πρέπει να ενθαρρύνεται ενεργά), ο σεβασμός στη φύση, ένα κοινό καθήκον.

Στην παγκόσμια διάσκεψη κατά του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας, που πραγματοποιήθηκε στο Durban (Νότια Αφρική) στις 31 Αυγούστου - 7 Σεπτεμβρίου 2001, δόθηκε έμφαση στο γεγονός ότι «... είμαστε όλοι ένας άνθρωπος οικογένεια, αυτή η αλήθεια γίνεται πλέον αυτονόητη υπό το πρίσμα της αρχικής αποκρυπτογράφησης του ανθρώπινου γονότυπου - ένα αξιοσημείωτο επίτευγμα που όχι μόνο επιβεβαιώνει την ανθρώπινη κοινότητά μας, αλλά υπόσχεται επίσης να μεταμορφώσει την επιστημονική σκέψη και πρακτική, καθώς και τη σύλληψη του ανθρώπινο είδος για τον εαυτό μας. Αυτή η Διακήρυξη Οράματος, που ξεκίνησε από την Ύπατη Αρμοστεία του ΟΗΕ για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα και Γενική Γραμματέα της Παγκόσμιας Διάσκεψης κατά του Ρατσισμού, Mary Robinson, υπό την αιγίδα του Νέλσον Μαντέλα, υπογράφηκε από τους ηγέτες 75 χωρών.

Αστικά και πολιτικά δικαιώματα. Το ασυμβίβαστο δημοκρατίας και ρατσισμού.

Από την έκθεση του Ύπατου Αρμοστή για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στην 58η σύνοδο της Επιτροπής Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων του ΟΗΕ στις 7 Φεβρουαρίου 2002: «... Η Παγκόσμια Διάσκεψη κατά του Ρατσισμού, των Φυλετικών Διακρίσεων επιβεβαίωσε ότι η δημοκρατία είναι απαραίτητη για την αποτελεσματική πρόληψη του ρατσισμού και εξάλειψη».

Η Παγκόσμια Διάσκεψη εξέφρασε την ανησυχία της ότι τα ρατσιστικά και ξενοφοβικά προγράμματα κερδίζουν και πάλι πολιτική, ηθική και ακόμη και νομική αναγνώριση με πολλούς τρόπους, μεταξύ άλλων μέσω ορισμένων πολιτικών κομμάτων και οργανώσεων. Το συνέδριο τόνισε τον βασικό ρόλο που μπορούν να διαδραματίσουν οι πολιτικοί στην καταπολέμηση των κακών όπως ο ρατσισμός, η ξενοφοβία και η σχετική μισαλλοδοξία. Κάλεσε τα πολιτικά κόμματα να λάβουν συγκεκριμένα μέτρα για την προώθηση της ισότητας, της αλληλεγγύης και της μη διάκρισης.

Προτάσεις που εγκρίθηκαν από την Παγκόσμια Διάσκεψη κατά του Ρατσισμού, των Φυλετικών Διακρίσεων, της Ξενοφοβίας και της Συναφούς Μισαλλοδοξίας.

Δίκαιο και Πολιτική.Η Διάσκεψη προέτρεψε την καθολική επικύρωση έως το 2005 της Διεθνούς Σύμβασης για την Εξάλειψη όλων των Μορφών Φυλετικών Διακρίσεων, καθώς και την απόσυρση όλων των επιφυλάξεων. Συνέστησε επίσης μια σειρά νομοθετικών, δικαστικών, κανονιστικών, διοικητικών και άλλων μέτρων σε εθνικό επίπεδο για την πρόληψη και την προστασία από τον ρατσισμό, τις φυλετικές διακρίσεις, την ξενοφοβία και τη σχετική μισαλλοδοξία. Αυτά περιλαμβάνουν την υιοθέτηση των παρακάτω:

α) συνταγματικά, νομοθετικά και διοικητικά μέτρα για την προώθηση της ισότητας, συμπεριλαμβανομένης της αναθεώρησης, τροποποίησης και κατάργησης εθνικών νόμων και κανονισμών που μπορεί να οδηγήσουν σε διακρίσεις·

β) εθνική στρατηγική, σχέδια δράσης, νομοθεσία και διοικητικά μέτρα για την καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας·

γ) νομοθετικές και διοικητικές στρατηγικές, καθώς και άλλα προληπτικά μέτρα για την προστασία ορισμένων ομάδων εργαζομένων·

δ) αποτελεσματικές στρατηγικές και προγράμματα για την πρόληψη και δίωξη παραπτωμάτων από την αστυνομία και άλλους αξιωματούχους επιβολής του νόμου, συμπεριλαμβανομένης της δίωξης των δραστών τέτοιων παραπτωμάτων·

ε) μέτρα που αποσκοπούν στην εξάλειψη του φυλετικού προσανατολισμού.

Κυβερνητικές υπηρεσίες, Η επίλυση των διαφορών μέσω του διαλόγου διαδραματίζει επίσης σημαντικό ρόλο στη διασφάλιση της προστασίας των δικαιωμάτων των ευάλωτων ομάδων. Η Διάσκεψη συνέστησε τη δημιουργία και την ενίσχυση των ήδη υπαρχόντων ανεξάρτητων εθνικών θεσμών για την καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας και για την παροχή βοήθειας στα θύματα.

Κοινωνία των πολιτών.Η διάσκεψη αναγνώρισε επίσης τον θεμελιώδη ρόλο που διαδραματίζει η κοινωνία των πολιτών στην καταπολέμηση του ρατσισμού και στην τόνωση του δημόσιου ενδιαφέροντος. Σημείωσε επίσης ότι η προώθηση περισσότερων υψηλός βαθμόςΟ αμοιβαίος σεβασμός και η εμπιστοσύνη μεταξύ διαφορετικών ομάδων μέσα στην κοινωνία θα πρέπει να είναι κοινή αλλά διαφοροποιημένη ευθύνη των κρατικών θεσμών, των πολιτικών ηγετών, των οργανώσεων βάσης και των πολιτών.

Μέσα μαζικής ενημέρωσης.Τα μέσα ενημέρωσης, οπτικοακουστικά, ηλεκτρονικά ή έντυπα, διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στις δημοκρατικές κοινωνίες. Αναγνωρίζοντας τη θετική συμβολή των μέσων ενημέρωσης στην καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας. Η Παγκόσμια Διάσκεψη σημείωσε με λύπη ότι ορισμένα μέσα ενημέρωσης, παρερμηνεύοντας ευάλωτες ομάδες και άτομα, ιδίως μετανάστες και πρόσφυγες, και διαιωνίζοντας αρνητικά στερεότυπα, συμβάλλουν στην εξάπλωση της ξενοφοβίας και του ρατσισμού στην κοινωνία και σε ορισμένες περιπτώσεις ενθαρρύνουν τη βία από ρατσιστικά άτομα και ομάδες .

Εκπαίδευση.Ο σημαντικός ρόλος της εκπαίδευσης στην ευαισθητοποίηση και την προώθηση του σεβασμού και της ανεκτικότητας για την πρόληψη και την καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας δεν μπορεί να υπερτονιστεί. Η Παγκόσμια Διάσκεψη που πραγματοποιήθηκε στο Durban τόνισε εκ νέου όχι μόνο τη σημασία της πρόσβασης στην εκπαίδευση χωρίς καμία διάκριση, αλλά και τον ρόλο της εκπαίδευσης για τα ανθρώπινα δικαιώματα στην καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας και στην ενίσχυση της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ όλων των πολιτισμών .

Αποφάσεις της Συνόδου Κορυφής ΔΑΣΕ της Βουδαπέστης του 1994.

Τα συμμετέχοντα κράτη καταδικάζουν τις εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας, ιδίως τον επιθετικό εθνικισμό, την ξενοφοβία και τον αντισημιτισμό, και θα προωθήσουν περαιτέρω αποτελεσματικά μέτρα με στόχο την εξάλειψή τους. Αποφάσισαν ότι πρέπει να ληφθούν τα κατάλληλα μέτρα για την καλύτερη πρόληψη των ρατσιστικών επιθέσεων και άλλων βίαιων εκδηλώσεων μισαλλοδοξίας κατά των μεταναστών εργαζομένων και των οικογενειών τους. Χαιρετίζουν το σχέδιο δράσης που ενέκρινε το Συμβούλιο της Ευρώπης κατά του ρατσισμού, της ξενοφοβίας, του αντισημιτισμού και της μισαλλοδοξίας. Λαμβάνοντας περαιτέρω βήματα υπό το φως της Δήλωσης της Συνόδου του Συμβουλίου της Ρώμης, τα θεσμικά όργανα της ΔΑΣΕ θα διερευνήσουν ευκαιρίες για κοινή εργασία με το Συμβούλιο της Ευρώπης, καθώς και με τον ΟΗΕ και άλλους διεθνείς οργανισμούς.

Ομοσπονδιακό Πρόγραμμα Στόχου "Διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη του εξτρεμισμού στη ρωσική κοινωνία" (για το 2001-2005).

Στόχος του Προγράμματος είναι να διαμορφώσει και να εισαγάγει στην κοινωνική πράξη τους κανόνες ανεκτικής συμπεριφοράς που ορίζουν τις κοινωνικές ομάδες σε διάφορες καταστάσεις κοινωνικής έντασης ως τη βάση της πολιτικής αρμονίας σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα. Το πρόγραμμα αποτελείται από τα ακόλουθα υποπρογράμματα: 1) «Προσωπικότητα», περιλαμβάνει την ανάπτυξη και εφαρμογή προγραμμάτων και διδακτικού υλικού στο εκπαιδευτικό σύστημα σε όλα τα επίπεδα, εκπαιδεύοντας τη νέα γενιά στο πνεύμα της ανεκτικότητας. ανάπτυξη ασφαλιστικών μηχανισμών ως κοινωνικού θεσμού για τη δημιουργία κινήτρων για την ασφάλεια της συμπεριφοράς. 2) «Οικογένεια», συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης και εφαρμογής ενός συνόλου μέτρων για την αύξηση του κοινωνικού ρόλου της οικογένειας στην εκπαίδευση της νεότερης γενιάς για ανεκτικότητα. 3) «Κοινωνία», συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης και εφαρμογής ενός συνόλου μέτρων για την προώθηση της ειρήνης, την αύξηση της αντίστασης στις εθνοτικές και θρησκευτικές συγκρούσεις· 4) "Κράτος", το οποίο περιλαμβάνει ένα σύνολο μέτρων που διασφαλίζουν την αύξηση της αποτελεσματικότητας της κρατικής πολιτικής για τη μείωση της κοινωνικο-ψυχολογικής έντασης στην κοινωνία. 5) «Οργανωτική και πληροφοριακή υποστήριξη», συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης και εφαρμογής μιας σειράς μέτρων για τη βελτίωση της αποτελεσματικότητας της εφαρμογής του Προγράμματος, συμπεριλαμβανομένης της διεθνούς συνεργασίας. Στη Μόσχα, μια φορά το χρόνο, σύμφωνα με αυτό το πρόγραμμα, πραγματοποιείται στα σχολεία η «Ημέρα Ανοχής». Δεν υπάρχουν τέτοιες εκδηλώσεις στην Kaluga, επομένως η ιδέα της περιοχής της Μόσχας θα πρέπει να υιοθετηθεί και από την περιοχή Kaluga.

Η έλλειψη ανεκτικού κλίματος στη σημερινή ρωσική κοινωνία συμβάλλει στην ανάδυση εστιών κοινωνικής έντασης στη χώρα, σε διάφορες συγκρούσεις (διαεθνοτικές, διαθρησκευτικές κ.λπ.), σε εκδηλώσεις εξτρεμισμού, σοβινισμό των μεγάλων δυνάμεων, σε εξάρσεις ρωσοφοβίας. . Η αποτελεσματική αντιμετώπιση αυτών των αρνητικών κοινωνικοπολιτικών φαινομένων είναι δυνατή με την εφαρμογή ενός ολόκληρου συστήματος μέτρων. Η αποτελεσματικότητα των κρατικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την εφαρμογή των αρχών της ανεκτικής συμπεριφοράς, από την πραγματική τήρηση της ανεκτικότητας σε διάφορους τομείς της ζωής. Έτσι, η Διακήρυξη των Αρχών της Ανοχής, που εγκρίθηκε από την 28η σύνοδο της Γενικής Διάσκεψης της UNESCO στις 16 Νοεμβρίου 1995, αναφέρει ότι «η ανεκτικότητα είναι, πρώτα απ' όλα, μια ενεργητική στάση, που διαμορφώνεται στη βάση της αναγνώρισης της καθολικής ανθρώπινα δικαιώματα και θεμελιώδεις ελευθερίες…». ότι «η ανεκτικότητα είναι μια έννοια που σημαίνει την απόρριψη του δογματισμού, την απολυτοποίηση της αλήθειας και την επιβεβαίωση των κανόνων που καθορίζονται στα διεθνή νομικά κείμενα στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων...» .

2.2 Ο ρόλος της θρησκείας στη διαμόρφωση της ανεκτικότητας

Για τη σταδιακή διάδοση του πνεύματος και των αρχών της ανεκτικότητας στη ρωσική κοινωνία, την ευρεία διεκδίκηση της ελευθερίας της συνείδησης σε αυτήν, τη στάση απέναντι στους οπαδούς οποιουδήποτε θρησκευτικού ή κοσμικού κινήματος, συστήματα κοσμοθεωρίας χωρίς διακρίσεις, παραβίαση δικαιωμάτων για θρησκευτικούς, κοσμοθεωρητικούς λόγους είναι σημαντικά.

Συνάφεια και δυσκολίες παροχής ανεξιθρησκίαστη σύγχρονη Ρωσία λόγω ορισμένων περιστάσεων: αρνητικές ιστορικές παραδόσεις (τα ζητήματα της ελευθερίας της συνείδησης επιλύονταν συχνά στη χώρα για να ευχαριστήσουν τα πολιτικά συμφέροντα του κράτους, των κομμάτων). σύνθετη πολυομολογιακή (περίπου 70 θρησκευτικά κινήματα) και πολυεθνική (περισσότερες από 150 εθνότητες) σύνθεση του πληθυσμού. την ανάγκη για τακτικές προσπάθειες διατήρησης μιας ισορροπημένης σχέσης μεταξύ διαφορετικών θρησκειών (Ορθοδοξία - Ισλάμ, Ορθοδοξία - Ιουδαϊσμός, Ισλάμ - Ιουδαϊσμός κ.λπ.), ομολογιών (Ορθοδοξία - Καθολικισμός, Ορθοδοξία - Προτεσταντισμός, Προτεσταντισμός - Καθολικισμός κ.λπ.), μεταξύ παραδοσιακών θρησκείες και νέα, συμπεριλαμβανομένων εσωτερικών, θρησκευτικών σχηματισμών, μεταξύ πιστών (45% του πληθυσμού), αλλόθρησκων και άλλων ιδεολογικών ομάδων του πληθυσμού (περισσότεροι από τους μισούς Ρώσους είναι άπιστοι, αδιάφοροι για την πίστη και την απιστία ή αναποφάσιστοι ιδεολογική αναζήτηση). μη παρωχημένη πρακτική παραβίασης των συνταγματικών κανόνων από υπαλλήλους· εκδηλώσεις μεταξύ ορισμένων ομάδων του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένης της νεολαίας, ο εξτρεμισμός και διάφορες μορφές μισαλλοδοξίας προς ορισμένες πεποιθήσεις και εθνοτικές ομάδες κ.λπ.

Για τη χώρα μας, που πρόσφατα γνώρισε την πικρία της εθνικής διαμάχης, τον εθνοτικό εγωισμό, ακόμη και την εθνοφοβία, η θέση των θρησκευτικών οργανώσεων, η στάση των πιστών στα απαριθμούμενα προβλήματα έχει ιδιαίτερη σημασία. Αυτό είναι ακόμη πιο σημαντικό γιατί εθνικιστικές, εξτρεμιστικές ομάδες στο κέντρο και τις τοποθεσίες, οι τοπικές ελίτ στον αγώνα τους για εξουσία και υλικά προνόμια χρησιμοποιούν πάντα τη θρησκεία στον ένα ή τον άλλο βαθμό, δημιουργώντας έτσι διεθνική και διαθρησκειακή ένταση. Και αυτό παίζει με τη φωτιά. Άλλωστε, αν στις υπάρχουσες εθνοτικές αντιθέσεις και συγκρούσεις προστεθούν και οι συγκρούσεις για θρησκευτικούς λόγους, τότε οι συνέπειες (όπως μαρτυρεί η θλιβερή εμπειρία του Ulster, της Ινδίας, του Πακιστάν, της Βοσνίας, της Κροατίας, του Κοσσυφοπεδίου) μπορεί να είναι τραγικές. Ευτυχώς, χάρη στην παραδοσιακή θρησκευτική ανοχή στη Ρωσία, την κοινή λογική των θρησκευτικών ηγετών και την ηθική τους εξουσία, εξουδετερώθηκαν σε μεγάλο βαθμό οι προσπάθειες πλήρους χρήσης του θρησκευτικού παράγοντα για εγκληματικούς σκοπούς από εθνοκρατικές και εξτρεμιστικές ομάδες. Αρκεί να αναφέρουμε ότι τα αιματηρά γεγονότα στην Τσετσενία στο γύρισμα του 20ού και του 21ου αιώνα. Σε αντίθεση με τις επιδιώξεις των αυτονομιστών, δεν εξελίχθηκαν σε θρησκευτικό πόλεμο, αν και ο θρησκευτικός παράγοντας χρησιμοποιείται με κάθε δυνατό τρόπο από τους τρομοκράτες για να δικαιολογήσουν τις εγκληματικές τους ενέργειες.

Η γενική θετική ανεκτική στάση στις σχέσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων ρωσικών εθνοτικών και θρησκευτικών κοινοτήτων βρίσκει πάντα επιβεβαίωση στις απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα. Έτσι, στην έρευνα του 2001, και πάλι ένα εξαιρετικά χαμηλό ποσοστό των ερωτηθέντων (3,6%) θεώρησε ότι μια διαφορετική θρησκεία είχε αρνητικό αντίκτυπο στη στάση τους απέναντι σε άλλο άτομο. Είναι αλήθεια ότι σχεδόν ο ίδιος αριθμός (3,2%) θεώρησε ότι αυτή η περίσταση έχει θετικό αντίκτυπο, αλλά η πλειοψηφία προέρχεται από το γεγονός ότι μια διαφορετική θρησκεία δεν επηρεάζει τη στάση απέναντι σε άλλο άτομο (73,7%).

Σε αυτή τη μαζική αδιαφορία -τόσο πιστών όσο και αλλόθρησκων- για ζητήματα πίστης στις διαπροσωπικές σχέσεις, δεν πρέπει να δει κανείς αρνητικές πτυχές. Αντίθετα, αυτό που φαίνεται να αποτελεί απόδειξη της απουσίας εμποδίων στις κανονικές προσωπικές σχέσεις, ανεξάρτητα από τις κοσμοθεωρητικές διαφορές. Μια τέτοια δήλωση ανεκτικών, ορθολογικών αρχών μπορεί να θεωρηθεί σοβαρός δείκτης του δημοκρατικού χαρακτήρα της κοινωνίας μας, της απουσίας προκατάληψης έναντι των εκπροσώπων άλλων εθνο-ομολογιακών κοινοτήτων. Με βάση το γεγονός ότι τα συναισθήματα που συνθέτουν την «τριάδα της εχθρότητας» - θυμός, αηδία, περιφρόνηση - είναι τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της έννοιας της «μισαλλοδοξίας» ως έννοιας ανώνυμη της «ανεκτικότητας», μπορεί να υποτεθεί ότι η ουσιαστική Τα χαρακτηριστικά της «ανεκτικότητας» είναι έννοιες που είναι αντίθετα ως προς τα συναισθήματα που συνθέτουν την τριάδα της εχθρότητας.

Η ισχύς αυτής της θέσης καθιστά δυνατή την αποσαφήνιση των απαντήσεων σε ερωτήσεις σχετικά με μια σειρά από καθημερινές καταστάσεις όπου υπάρχουν εθνο-ομολογικοί παράγοντες. Όπως προκύπτει από τον πίνακα (στοιχεία έρευνας από το 2001, παρόμοια αποτελέσματα καταγράφηκαν από προηγούμενες μελέτες), οι πιστοί στον Θεό εξακολουθούν να δείχνουν καθημερινή ανεκτικότητα σε μεγαλύτερο βαθμό από τους μη πιστούς (βλ. Παράρτημα Αρ. 3).

Γενικά, τα αποτελέσματα της παρακολούθησης δείχνουν ότι η κοινή γνώμη ενδιαφέρεται για διάλογο μεταξύ οπαδών διαφορετικών θρησκειών και κοσμοθεωριών, για την εξάλειψη των προκαταλήψεων και ιδιαίτερα των εξτρεμιστικών εκδηλώσεων στις διαπροσωπικές σχέσεις, για τη θέσπιση των αρχών της ανεκτικότητας και της συνεργασίας στο όνομα του κοινού Καλός. Ταυτόχρονα, οι έρευνες αντανακλούσαν την ανησυχία των ερωτηθέντων για την κατάσταση των διεθνικών σχέσεων. Η συντριπτική πλειοψηφία των ερωτηθέντων (περίπου 80%) είναι βέβαιοι ότι η ένταση σε αυτόν τον τομέα μπορεί να οδηγήσει στην κατάρρευση Ρωσικό κράτος. Αυτή η άποψη είναι χαρακτηριστική για όλες τις ιδεολογικές και ομολογιακές ομάδες.

Στο νεανικό περιβάλλον εκδηλώνονται ιδιαίτερα έντονα υπάρχοντα διεθνικά και διαθρησκειακά προβλήματα. ναι, αξίζει μεγάλη προσοχήυψηλό επίπεδο μισαλλοδοξίας που επιδεικνύεται από τη νεότερη ηλικιακή ομάδα (16.017 ετών) προς διάφορες εθνικότητες. Το ποσοστό των νεότερων ατόμων που έχουν αρνητική στάση απέναντι σε άλλες εθνοτικές ομάδες και άλλες θρησκείες είναι 1,5–2,5 φορές υψηλότερο από ό,τι στις μεγαλύτερες ηλικιακές ομάδες.

Η εκπαίδευση στο πνεύμα της ανεκτικότητας και της αντιμετώπισης του εξτρεμισμού εξαρτάται από μια αντικειμενική και πολυμερή θεώρηση της σημερινής πραγματικότητας, από την ικανότητα να βασιζόμαστε σε θετικές πνευματικές και κοινωνικές παραδόσεις και να εξουδετερώνουμε αρνητικούς παράγοντες. Σημαντική είναι επίσης η φύση της νομοθεσίας για τα θρησκευτικά θέματα και η πρακτική εφαρμογής της.

Η σύγχρονη ρωσική νομοθεσία, κατ' αρχήν, διασφαλίζει την ισότητα των διαφόρων θρησκευτικών ενώσεων ενώπιον του νόμου, αποκλείει τις διακρίσεις για θρησκευτικούς λόγους και δημιουργεί συνθήκες για ένα περιβάλλον ανεκτικότητας και αμοιβαίας συνεργασίας μεταξύ οπαδών όλων των θρησκευτικών δογμάτων. Στην πράξη, οι παραβιάσεις του πνεύματος και του γράμματος της νομοθεσίας για την ελευθερία της συνείδησης οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η ρωσική κοινωνία (με όλες τις βασικές ιδεολογικές, νομικές, πολιτικές αλλαγές των τελευταίων εποχών) παραμένει στο ίδιο επίπεδο μαζικής κουλτούρας, πολιτισμού. , με τις ίδιες παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της ανοχής στη διοικητική βούληση. Είναι σκόπιμο να τονιστεί ότι η αποτελεσματικότητα κάθε νόμου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το συμφέρον της κοινωνίας για την εφαρμογή του, από τη συνειδητή ανάγκη εφαρμογής του. Η απουσία τέτοιων «αντικειμενικών» προϋποθέσεων αυξάνει την πιθανότητα παραβίασης της ανοχής, επηρεάζει τη συμπεριφορά των υπαλλήλων, τις δραστηριότητες των τοπικών αρχών και τις διαομολογιακές σχέσεις. Υπάρχουν συχνές περιπτώσεις εκδήλωσης προτιμήσεων για μια (κατά κανόνα, την πιο διαδεδομένη) θρησκεία, η οποία συνεπάγεται προσβολή συμφερόντων άλλων, γίνονται αυθαίρετες ενέργειες των τοπικών διοικήσεων, που οξύνει τις εθνο-ομολογιακές αντιθέσεις, προκαλεί παράνομες υπερβολές. .

Η δημόσια διάθεση, που μοιράζεται η συντριπτική πλειονότητα του ρωσικού πληθυσμού, χαρακτηρίζεται από πιστή στάση απέναντι σε ανθρώπους άλλων θρησκειών και πεποιθήσεων, ετοιμότητα για ανεκτικότητα, καλή θέληση και συνεργασία σε διάφορους τομείς - από την καθημερινή ζωή μέχρι την πολιτική. Σε αντίθεση με ορισμένους θρησκευτικούς ηγέτες, η πλειοψηφία του πληθυσμού (πάνω από 70%) δεν συμφωνεί με την ιδέα της αποκλειστικότητας, τη μόνη αλήθεια μιας συγκεκριμένης θρησκείας, ειδικά με ομιλίες κατά άλλων θρησκειών.

Η ανεκτική διεθνής εκπαίδευση είναι μια πολύπλευρη διαδικασία. Εδώ, η αντιμετώπιση κάθε πτυχής του προβλήματος απαιτεί σοβαρή προσοχή και διακριτικότητα. Ειδικότερα, συνεπάγεται την ακριβή χρήση των ονομάτων εθνοτικών ομάδων και κρατικών εδαφικών σχηματισμών (για παράδειγμα, Ταταρστάν, όχι Ταταρία, Μπασκορτοστάν, όχι Μπασκίρια), τον αποκλεισμό οποιασδήποτε προκατάληψης εναντίον οποιασδήποτε εθνοτικής ομάδας, αιτιολογημένη κριτική ορισμένων στερεοτύπων, προκαταλήψεις και μύθοι που έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένοι, ακόμη και λανθασμένες ερμηνείες όρων, όπως «εθνοτικό έγκλημα». Η κατάρριψη τέτοιων μύθων, αποδεικνύοντας ότι συνήθως οι εγκληματικές συμμορίες αποτελούνται από εκπροσώπους διαφορετικών εθνικοτήτων, αποτελεί σημαντική προϋπόθεση για την καλλιέργεια της ανεκτικότητας.

Τέτοιοι μύθοι περιλαμβάνουν την εξαιρετική απειλή του «ισλαμικού εξτρεμισμού» στη Ρωσία. Πρώτον, η επιθυμία να κρύβονται πίσω από θρησκευτικές ιδέες για να δικαιολογήσουν τις παράνομες ενέργειές τους στον κόσμο παρατηρείται σε πολλές χώρες όπου οι διάφορες θρησκείες είναι ευρέως διαδεδομένες. Έτσι, στο Ulster ή στην Κροατία, οι οπαδοί των χριστιανικών δογμάτων αντιτάχθηκαν και είναι αντίθετοι. Και το πιο σημαντικό είναι ότι το Ισλάμ ως θρησκεία δεν μπορεί να είναι εξτρεμιστικό. Ένα άλλο πράγμα είναι η εξάπλωση του ριζοσπαστισμού μεταξύ της μουσουλμανικής νεολαίας της Ρωσίας, το διακύβευμα των αυτονομιστών να χρησιμοποιούν το Ισλάμ για να δικαιολογήσουν τον εξτρεμισμό και την τρομοκρατία. Ωστόσο, οι λόγοι για τη διάδοση αυτών των ιδεών μεταξύ των νέων δεν βρίσκονται στο Ισλάμ, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό στις συνθήκες ζωής των οπαδών αυτής της θρησκείας σε μια συγκεκριμένη περιοχή της χώρας. Σύμφωνα με μελέτες, μεταξύ των μουσουλμάνων νέων το ποσοστό ανεργίας είναι μερικές φορές υψηλότερο, το βιοτικό επίπεδο είναι χαμηλότερο, έχουν μεγάλες δυσκολίες προσαρμογής στη σύγχρονη πραγματικότητα, μεταξύ άλλων λόγω των πατερναλιστικών μουσουλμανικών παραδόσεων. Η πατριαρχικά μεγαλωμένη ισλαμική νεολαία είναι πιο επώδυνη από τους οπαδούς άλλων θρησκειών, καθώς βιώνει μια κρίση παραδοσιακών αξιών και τρόπου ζωής.

Κεφάλαιο 3. Κοινωνικοπαιδαγωγικές συνθήκες για την επίλυση των προβλημάτων ανεκτικότητας στη σύγχρονη κοινωνία

3.1 Βασικές κατευθύνσεις εργασίας για τη διαμόρφωση σχέσεων ανοχής

Λόγω της συνάφειας ολοκληρωμένη έρευναπροβλήματα ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ανεκτικότητας, τίθεται το ερώτημα: διαθέτει η χώρα τα απαραίτητα συστήματα, μηχανισμούς για την παροχή, την προστασία τους; Μεταξύ αυτών είναι τα ακόλουθα: δικαστική προστασία, μη δικαστική προστασία και οι δραστηριότητες μη κυβερνητικών οργανώσεων ανθρωπίνων δικαιωμάτων (ΜΚΟ). Είναι ενδεικτικό ότι, σύμφωνα με τους ειδικούς, μόνο το ένα τρίτο περίπου των Ρώσων έχουν πραγματικές ευκαιρίες να προστατεύσουν τα δικαιώματά τους σε περίπτωση παραβίασής τους. Οι κάτοικοι των περιοχών του Βορειοδυτικού, του Κεντρικού, του Βόρειου Καυκάσου της χώρας έχουν τις λιγότερες ευκαιρίες για αυτό. Το πρόβλημα της προστασίας των δικαιωμάτων τους αντιμετωπίζει η πλειονότητα των κοινωνικών ομάδων, μεταξύ των οποίων οι αυτόχθονες πληθυσμοί του Βορρά, οι επιχειρηματίες, οι Ρώσοι που ζουν στο εξωτερικό, οι πρόσφυγες και οι εσωτερικά εκτοπισμένοι, οι κρατούμενοι, το στρατιωτικό προσωπικό, οι συνταξιούχοι, οι γυναίκες και τα παιδιά, τα άτομα με ειδικές ανάγκες και άλλα κοινωνικά ευάλωτα τμήματα του πληθυσμού.

Το δημοκρατικό σύστημα για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων συνεπάγεται τη δυνατότητα για κάθε πολίτη να προσφύγει στα δικαστήρια διαφόρων βαθμών. Το δικαστικό σύστημα είναι ο πιο αποτελεσματικός μηχανισμός για την αποκατάσταση των παραβιαζόμενων δικαιωμάτων. αντιπροσωπεύει την κύρια δομή για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σε εθνικό επίπεδο.

Οι μηχανισμοί μη δικαστικής προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων περιλαμβάνουν: τον θεσμό του Επιτρόπου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στη Ρωσική Ομοσπονδία και τους Επιτρόπους για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στα θέματα της Ομοσπονδίας. Επιτροπή Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας· Εισαγγελία της Ρωσικής Ομοσπονδίας· Δικηγορικός Σύλλογος, Υπουργεία και Υπουργεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας κ.λπ.

Ο κρίκος που λείπει στον μηχανισμό διασφάλισης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Ρωσία είναι η δραστηριότητα των μη κυβερνητικών οργανώσεων για τα ανθρώπινα δικαιώματα (ΜΚΟ). Και, πρώτον, γιατί η χώρα δεν διαθέτει μια κοινή πηγή πληροφόρησης στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, διαθέσιμη σε δικηγόρους, δημοσιογράφους, όλους τους ενδιαφερόμενους και οργανισμούς. Οι εμπορικά κατανεμημένες βάσεις δεδομένων δεν μπορούν να λύσουν προβλήματα γιατί δεν έχουν ειδικό προσανατολισμό «ανθρώπινα δικαιώματα», συνήθως δεν περιέχουν διεθνές περιεχόμενο, πωλούνται σε υψηλή τιμή και επομένως δεν είναι γενικά διαθέσιμα. Οι υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων πρέπει να επιστήσουν την προσοχή στις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Σε πολλές χώρες του κόσμου, οι δημόσιες εκστρατείες που οργανώνονται από ΜΚΟ αντιπροσωπεύουν ένα ισχυρό εργαλείο στον αγώνα για τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες, ένα σοβαρό επιχείρημα για τις αρχές. Δεν υπάρχει τέτοια πρακτική στη Ρωσία.

Εξίσου σημαντική για την πρακτική εφαρμογή των δραστηριοτήτων για τα ανθρώπινα δικαιώματα και τη δημιουργία σχέσεων ανεκτικότητας στην κοινωνία είναι η εκπαίδευση και η ανατροφή σε οικογένειες, σχολεία, πανεπιστήμια. Η εκπαίδευση στο πνεύμα της ανεκτικότητας είναι πολύ σημαντική για την αύξηση της αυτοεκτίμησης του ατόμου, τη διαμόρφωση ενός πολίτη, την ειρηνική συνύπαρξη διαφορετικών λαών, διαφορετικών εθνικοτήτων, ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών και διαφορετικών πολιτικών και άλλων πεποιθήσεων. Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις των συμμετεχόντων στις κοινωνιολογικές έρευνες, των δασκάλων και των καθηγητών πανεπιστημίου, η κατάσταση με τη διδασκαλία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι μόνο εν μέρει ικανοποιητική. Πρώτα απ' όλα γιατί δεν έχουν αναπτυχθεί τα επιστημονικά θεμέλια μιας τέτοιας διδασκαλίας. Μέχρι στιγμής, δεν υπάρχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον από την πλευρά των αρμόδιων δομών για την εισαγωγή ειδικών μαθημάτων για την αγωγή του πολίτη και τα ανθρώπινα δικαιώματα, την ενεργό μελέτη διεθνών νομικών εγγράφων.

Ο παγκόσμιος σεβασμός και η τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Ρωσία δεν μπορούν να επιτευχθούν χωρίς ριζική αλλαγή στη διανομή της γνώσης για τα ανθρώπινα δικαιώματα και ριζική ανανέωση της δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στον τομέα αυτό. Ως εκ τούτου, η Επιτροπή Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας υποστηρίζει τη δημιουργία ενός κρατικού-δημόσιου Ομοσπονδιακού Κέντρου Πληροφόρησης και Προώθησης της Εκπαίδευσης στα Ανθρώπινα Δικαιώματα, τη Δημοκρατία και τον Πολιτισμό της Ειρήνης - ως ένα πανρωσικό συντονιστικό κέντρο για την οργάνωση την αποτελεσματική διανομή πληροφοριών για τα ανθρώπινα δικαιώματα, την ανάπτυξη μιας ιδέας και προγράμματος για την κατάρτιση και μετεκπαίδευση σε άτομα που αφορούν τα ανθρώπινα δικαιώματα για διάφορες κατηγορίες δημοσίων υπαλλήλων σε όλα τα επίπεδα τυπικής και μη τυπικής εκπαίδευσης.

Σε σχέση με το υπό εξέταση πρόβλημα, τίθεται το ερώτημα για τη θέση και το ρόλο ορισμένων κρατικών και δημόσιων δομών στη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και στη διαμόρφωση σχέσεων ανεκτικότητας. Δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον ότι οι μη κυβερνητικές οργανώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων αναφέρονται πρώτα από όλα στις δημοσκοπήσεις, το γραφείο του Επιτρόπου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι το δεύτερο και το σύστημα του σχολείου και της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης είναι τρίτο. Ακολουθούν οι πολιτιστικοί φορείς, τα ΜΜΕ. Ένα βήμα πιο κάτω βρίσκονται ομοσπονδιακές υπηρεσίες και θρησκευτικές οργανώσεις. Και στην τελευταία θέση βρίσκονται οι ομοσπονδιακές αρχές, οι νομοθετικές και εκτελεστικές αρχές των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Είναι προφανές ότι οι τελευταίοι ασχολούνται ελάχιστα με αυτά τα θέματα.

Ως προς τα επείγοντα προβλήματα που καλούνται να επιλύσουν όλες αυτές οι δομές, μεταξύ των μέτρων προτεραιότητας είναι πιθανά τα εξής:

· Να εισαγάγει γνώσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες στα εκπαιδευτικά πρότυπα.

· Να αναπτύξει ένα ομοσπονδιακό πρόγραμμα-στόχο διαφώτισης και εκπαίδευσης στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

· να προετοιμάσει μια ποικιλία πληροφοριών και εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας για δασκάλους και μαθητές.

· Να προετοιμάσει εξειδικευμένες βάσεις δεδομένων ηλεκτρονικών υπολογιστών για τα ανθρώπινα δικαιώματα.

· να προετοιμάσει και να διανείμει πληροφοριακό υλικό για τα ανθρώπινα δικαιώματα και άλλους δημόσιους οργανισμούς.

αναπτυχθούν υποδειγματικά εκπαιδευτικά προγράμματαγια πανεπιστήμια στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων·

· να προετοιμάσει και να διανείμει πληροφοριακό υλικό για τους δημοσίους υπαλλήλους.

· Εισαγωγή και προώθηση κανονιστικών και νομοθετικών πράξεων που περιορίζουν και απαγορεύουν εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας (εξτρεμισμός, σοβινισμός, εθνικισμός, ξενοφοβία κ.λπ.) και επιδιώκουν την υιοθέτησή τους.

· Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη δημιουργία κλίματος ανοχής στις περιφέρειες, ιδίως στο περιβάλλον της νεολαίας και των φοιτητών, στις σχέσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων πολιτικών κομμάτων και κοινωνικών κινημάτων.

Είναι ενδιαφέρον ότι σε αρκετές περιφέρειες υπάρχουν ήδη στοχευμένα προγράμματα για την επίλυση τέτοιων προβλημάτων, τα οποία επιδιώκουν μια συνολική προσέγγιση του προβλήματος. Έτσι, στην περιοχή Κάμα ισχύει ο νόμος της Περιφέρειας Περμ για το «Στοχευμένο πρόγραμμα για την ανάπτυξη του πολιτικού και νομικού πολιτισμού του πληθυσμού της περιοχής του Περμ για το 2002-2006», ο οποίος περιλαμβάνει την ενότητα «Το σύστημα μέτρων για την αντιμετώπιση του πολιτικού εξτρεμισμού, τη διαμόρφωση μιας κατάστασης πολιτικής ανοχής στην περιοχή», η οποία προβλέπει: τη διοργάνωση συζητήσεων για τη νεολαία, πνευματικά παιχνίδιακαι ούτω καθεξής. εκδηλώσεις? εισαγωγή ειδικών μαθημάτων κατάρτισης σχετικά με τις θρησκευτικές, εθνοτικές, φυλετικές και άλλες πτυχές της ανεκτικότητας στο πρόγραμμα σπουδών των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων· διοργάνωση «στρογγυλών τραπεζιών» σε πανεπιστήμια σχετικά με τις θρησκευτικές πτυχές της πολιτικής ζωής της περιοχής Κάμα στο παρόν στάδιο· προετοιμασία έντυπου υλικού (μεθοδολογικό, διδακτικά βοηθήματα, μπροσούρες κ.λπ.) που περιέχει επεξηγήσεις της αρχής της ανεκτικότητας ως ουσιαστικού στοιχείου της δημοκρατίας πολιτικό πολιτισμόκαι τα λοιπά.

Όλα τα μέτρα που αποσκοπούν στη δημιουργία ενός κλίματος ανεκτικότητας στη ρωσική κοινωνία στοχεύουν τελικά στη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Σήμερα έρχονται στο προσκήνιο εξαιρετικά σημαντικά και δύσκολα ερωτήματα. Παράλληλα με την επιστημονική ανάλυση, απαιτούνται πρακτικές ενέργειες για την εισαγωγή των αρχών της ανεκτικότητας στην πολιτική ζωή της κοινωνίας, καθημερινή ζωήοι πολίτες. Παρόμοιες εκδηλώσεις θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν σε όλες τις περιφέρειες, σε ολόκληρη τη χώρα. Έτσι, θα βοηθούσαν στην ενίσχυση της νομικής και πολιτικής ανεκτικής κουλτούρας στη Ρωσία, στη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών και, κατά συνέπεια, της κοινωνικής σταθερότητας.

3.2 Μεθοδολογικά υλικά για τη διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης

Αφού αναλύσουμε το έργο των επιστημόνων, εξοικειώνουμε με την πρακτική της οικοδόμησης ανοχής στο Κέντρο Φροντίδας, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι το ακόλουθο σύστημα εργασίας, συμπεριλαμβανομένων ασκήσεων, προπονήσεων, διαλέξεων, συζητήσεων, παιχνιδιών, θα συμβάλει στην ενίσχυση της αποτελεσματικότητας του εργαστεί προς αυτή την κατεύθυνση.

Μεθοδολογία κοινωνική εργασίαγια τη διαμόρφωση ανεκτικής συνείδησης.

Άσκηση «Τι είναι η ανεκτικότητα».

Καθήκοντα:δίνουν τη δυνατότητα στους συμμετέχοντες να διατυπώσουν την «επιστημονική έννοια» της ανεκτικότητας· δείχνουν την πολυδιάστατη έννοια της «ανοχής».

Απαιτούμενος χρόνος: 25 λεπτά.

Βοηθητικά υλικά:ορισμοί ανοχής γραμμένοι σε μεγάλα φύλλα.

Προπαρασκευαστικό στάδιο: γράψτε τους ορισμούς της ανοχής σε μεγάλα φύλλα και στερεώστε τους στον μαυροπίνακα ή στους τοίχους πριν από την έναρξη του μαθήματος με την πλάτη στο ακροατήριο.

Ορισμοί της ανοχής.

Γράψτε πολύχρωμα τους ορισμούς σε φύλλα χαρτιού σχεδίασης: στη μία πλευρά "Η ανοχή είναι ..." και στην άλλη πλευρά - οι ίδιοι οι ορισμοί. Πριν από τη συνεδρία, καρφιτσώστε αυτά τα φύλλα στον πίνακα ή σε αυτούς τους τοίχους, έτσι ώστε η μπροστινή πλευρά να λέει "Η ανοχή είναι ...". Μετά τις ομιλίες των εκπροσώπων των υποομάδων, γυρίστε τους στην άλλη πλευρά.

Ορισμοί της ανοχής:

1. Συνεργασία, πνεύμα συνεργασίας.

2. Προθυμία να ανεχόμαστε τις απόψεις των άλλων.

3. Σεβασμός στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια.

4. Σεβασμός στα δικαιώματα των άλλων.

5. Αποδοχή του άλλου για αυτό που είναι.

6. Η ικανότητα να βάζεις τον εαυτό σου στη θέση του άλλου.

7. Σεβασμός στο δικαίωμα να είσαι διαφορετικός.

8. Αναγνώριση της διαφορετικότητας.

9. Αναγνώριση της ισότητας των άλλων.

10. Ανεκτικότητα στις απόψεις, τις πεποιθήσεις και τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων.

11. Αποποίηση κυριαρχίας, βλάβης και βίας.

Διεξαγωγή διαδικασίας.Ο συντονιστής χωρίζει τους συμμετέχοντες σε ομάδες των 3-4 ατόμων. Ως αποτέλεσμα του καταιγισμού ιδεών, κάθε ομάδα θα πρέπει να αναπτύξει τον δικό της ορισμό της ανοχής. Ζητήστε από τους συμμετέχοντες να συμπεριλάβουν σε αυτόν τον ορισμό αυτό που πιστεύουν ότι είναι η ουσία της ανεκτικότητας. Ο ορισμός πρέπει να είναι σύντομος και συνοπτικός. Μετά από συζήτηση, ένας εκπρόσωπος από κάθε ομάδα παρουσιάζει τον αναπτυγμένο ορισμό σε όλους τους συμμετέχοντες.

Μετά το τέλος της συζήτησης σε ομάδες, κάθε ορισμός γράφεται στον πίνακα ή σε ένα μεγάλο κομμάτι χαρτί.

Αφού οι ομάδες παρουσιάσουν τους ορισμούς τους, ο συντονιστής στρέφει τους προετοιμασμένους ορισμούς «για να αντιμετωπίσουν» το κοινό. Οι συμμετέχοντες έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τους υπάρχοντες ορισμούς και να εκφράσουν τη στάση τους απέναντί ​​τους.

Θέματα προς συζήτηση:

Τι κάνει κάθε ορισμό διαφορετικό;

Υπάρχει κάτι που ενώνει ορισμένους από τους προτεινόμενους ορισμούς;

Ποιος είναι ο καλύτερος ορισμός;

Είναι δυνατόν να δοθεί ένας ορισμός της έννοιας της «Ανοχής»;

Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, δώστε προσοχή στα ακόλουθα σημεία:

Η έννοια της «ανοχής» έχει πολλές πτυχές.

Καθένας από τους ορισμούς αποκάλυψε μερικές από τις πτυχές της ανεκτικότητας.

Άσκηση «Έμβλημα Ανοχής».

Καθήκοντα:συνέχιση της εργασίας με ορισμούς ανοχής· ανάπτυξη φαντασίας, εκφραστικοί τρόποι αυτοέκφρασης.

Απαιτούμενος χρόνος: 20 λεπτά.

Βοηθητικά υλικά:χαρτί, χρωματιστά μολύβια ή μαρκαδόροι, ψαλίδι, κολλητική ταινία.

Διεξαγωγή διαδικασίας.Στο προηγούμενο στάδιο, οι συμμετέχοντες ανέπτυξαν τους δικούς τους ορισμούς για την ανοχή και εξοικειώθηκαν με τους υπάρχοντες. Ο συντονιστής σημειώνει ότι η συζήτηση έγινε σε πνευματικό, αφηρημένο επίπεδο. Η επόμενη άσκηση θα σας επιτρέψει να προσεγγίσετε αυτήν την έννοια από την άλλη πλευρά - οι συμμετέχοντες θα πρέπει να δημιουργήσουν ένα έμβλημα ανοχής. Ο καθένας θα προσπαθήσει να σχεδιάσει μόνος του ένα τέτοιο έμβλημα που θα μπορούσε να τυπωθεί σε τζάκετ, πολιτικά έγγραφα, εθνικές σημαίες ... (η διαδικασία σχεδίασης δεν διαρκεί περισσότερο από 5 λεπτά). Μετά την ολοκλήρωση της εργασίας, οι συμμετέχοντες εξετάζουν ο ένας τα σχέδια του άλλου (μπορείτε να περπατήσετε γύρω από το δωμάτιο για αυτό). Αφού εξοικειωθούν με τα αποτελέσματα της δημιουργικότητας άλλων συμμετεχόντων, θα πρέπει να χωριστούν σε υποομάδες με βάση τις ομοιότητες μεταξύ των σχεδίων. Είναι σημαντικό κάθε συμμετέχων να αποφασίζει ανεξάρτητα για τη συμμετοχή σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Κάθε μία από τις προκύπτουσες υποομάδες θα πρέπει να εξηγήσει τι κοινό έχουν τα σχέδιά της και να προτείνει ένα σύνθημα που θα αντικατοπτρίζει την ουσία των εμβλημάτων της (συζήτηση - 3-5 λεπτά). Το τελικό στάδιο της άσκησης είναι η παρουσίαση των εμβλημάτων κάθε υποομάδας.

Ανεκτική προσωπικότητα (εκπαίδευση).

Σκοπός του μαθήματος:να δώσει μια ιδέα για τα χαρακτηριστικά μιας ανεκτικής και μισαλλόδοξης προσωπικότητας και τις κύριες διαφορές μεταξύ τους.

Άσκηση «Τα χαρακτηριστικά μιας ανεκτικής προσωπικότητας».

Στόχοι:να εξοικειώσει τους συμμετέχοντες με τα κύρια χαρακτηριστικά μιας ανεκτικής προσωπικότητας. να δώσει στους εφήβους την ευκαιρία να αξιολογήσουν τον βαθμό της ανοχής τους.

Απαιτούμενος χρόνος: 15 λεπτά.

Υλικά:έντυπα ερωτηματολογίου για κάθε συμμετέχοντα (βλ. Παράρτημα Αρ. 4).

Παρασκευή:το έντυπο του ερωτηματολογίου με τη στήλη «Β» σε μεγάλο φύλλο είναι προσαρτημένο σε πίνακα ή τοίχο.

Διαδικασία. Οι συμμετέχοντες λαμβάνουν έντυπα ερωτηματολογίων. Ο συντονιστής εξηγεί ότι τα 15 χαρακτηριστικά που αναφέρονται στο ερωτηματολόγιο είναι χαρακτηριστικά ενός ανεκτικού ατόμου.

Εντολή:Πρώτα, στη στήλη "Α" βάλτε:

"+" απέναντι από αυτά τα τρία χαρακτηριστικά που, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο έντονα σε εσάς.

Το «0» είναι αντίθετο με εκείνα τα τρία χαρακτηριστικά που, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο χαρακτηριστικά μιας ανεκτικής προσωπικότητας.

Αυτή η φόρμα θα παραμείνει μαζί σας και κανείς δεν θα γνωρίζει τα αποτελέσματα, ώστε να μπορείτε να απαντήσετε με ειλικρίνεια, χωρίς να κοιτάξετε πίσω σε κανέναν.

Έχετε 3-5 λεπτά για να συμπληρώσετε το ερωτηματολόγιο.

Στη συνέχεια, ο συντονιστής συμπληρώνει ένα προετοιμασμένο ερωτηματολόγιο, που επισυνάπτεται στον πίνακα. Για να το κάνει αυτό, ζητά από όσους σημείωσαν την πρώτη ποιότητα στη στήλη «Β» να σηκώσουν τα χέρια ψηλά. Ο αριθμός των ερωτηθέντων μετράει τον αριθμό των απαντήσεων για κάθε ποιότητα. Αυτές οι τρεις ιδιότητες που συγκέντρωσαν τους περισσότερους πόντους είναι ο πυρήνας μιας ανεκτικής προσωπικότητας (από τη σκοπιά αυτής της ομάδας).

Ως αποτέλεσμα του μαθήματος, οι συμμετέχοντες έχουν την ευκαιρία: να συγκρίνουν την ιδέα της ανεκτικής προσωπικότητας κάθε μέλους της ομάδας με τη γενική ιδέα της ομάδας. συγκρίνετε την εικόνα του εαυτού σας ("+" στη στήλη "Α") με το πορτρέτο ενός ανεκτικού ατόμου που δημιουργήθηκε από την ομάδα.

Διάλεξη «Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός ανεκτικού ανθρώπου και ενός δυσανεκτικού».

Σκοπός της διάλεξης:εξοικείωση με τις ιδέες των ψυχολόγων για μια ανεκτική προσωπικότητα.

Απαιτούμενος χρόνος: 20 λεπτά.

Διαδικασία διεξαγωγής:Ο οικοδεσπότης δίνει μια διάλεξη σχετικά με τις κύριες διαφορές μεταξύ ενός ανεκτικού και ενός δυσανεκτικού ατόμου.

Εγώ και η ομάδα. Αυτογνωσία (εκπαίδευση).

Το να είσαι αποδεκτός από τους άλλους δεν σημαίνει να είσαι σαν όλους τους άλλους (συζήτηση).

Σκοπός του μαθήματος:τη διαμόρφωση θετικής αυτοεκτίμησης των μαθητών, θετική στάση απέναντι στη μοναδικότητα του καθενός.

Πλάνο μαθήματος:

Το σκεπτικό του συντονιστή για τις διαφορές μεταξύ των ανθρώπων.

Στη συνέχεια, προτείνεται να γράψετε σε ένα κομμάτι χαρτί 10 φράσεις που ξεκινούν με τις λέξεις "Θέλω ..." και να βρείτε έναν συνεργάτη με τον οποίο υπάρχουν τουλάχιστον τρεις αντιστοιχίες. Σε αυτές τις υποομάδες, προτείνεται να συζητηθούν διαφορετικά σημεία (γιατί είναι αυτό σημαντικό για τον συγγραφέα;).

Στη συνέχεια, προτείνεται να υπενθυμίσουμε την κατάσταση όταν το «θέλω» των συμμετεχόντων δεν συνέπεσε με τις προθέσεις της ομάδας και την περαιτέρω συμπεριφορά του συμμετέχοντος σε αυτήν την κατάσταση. Όσοι επιθυμούν να προσφέρουν τη δική τους εκδοχή για πιθανή συμπεριφορά, εξηγώντας γιατί είναι σημαντική για αυτόν προσωπικά. Το μάθημα τελειώνει με μια συζήτηση με θέμα: "Να έχεις ένα είδωλο - τι σημαίνει;".

Περίληψη μαθήματος:

Το να νιώθεις ότι ανήκεις σε μια ομάδα, να θέλεις να γίνεις σαν κάποιον, να γίνεις αποδεκτός από τους συνομηλίκους σου, να μιμηθείς κάποιον που είναι πιο επιτυχημένος από εσένα με κάποιο τρόπο είναι φυσιολογικό. Αλλά ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να παραμείνετε ο εαυτός σας: με τις επιθυμίες, τους στόχους, τους κανόνες, τις αξίες σας.

Ο καθένας μας είναι μοναδικός και ανεπανάληπτος με τον δικό του τρόπο. Αυτό είναι που διακρίνει έναν άνθρωπο από μια μηχανή. Η μοναδικότητα είναι η πιο σημαντική ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Είναι η μοναδικότητα που κάνει έναν άνθρωπο ελκυστικό. Πιθανώς, οι άνθρωποι χρειάζονται και ενδιαφέρονται ο ένας για τον άλλον ακριβώς επειδή είναι διαφορετικοί μεταξύ τους. Δεν είναι ενδιαφέρουσα η επικοινωνία με ένα ακριβές αντίγραφο σόγιας. Και κάθε αντίγραφο είναι πάντα χειρότερο από το πρωτότυπο. Ως εκ τούτου, η επιθυμία να «είναι σαν κάποιον» είναι καταδικασμένη σε αποτυχία εκ των προτέρων.

Μοναξιά (προπόνηση).

Σκοπός του μαθήματος:ο σχηματισμός μιας κατάλληλης στάσης μεταξύ των εφήβων ως προς την αίσθηση της δικής τους αυτονομίας ως μια περιοδικά εμφανιζόμενη φυσιολογική κατάσταση μιας ωριμασμένης προσωπικότητας.

Πλάνο μαθήματος:

Σε υποομάδες, προτείνεται να δημιουργηθούν γλυπτικές ομάδες από τους συμμετέχοντες με θέμα «Μοναξιά» και να προσφέρουν τις δικές τους επιλογές για καταστάσεις όπου ένα άτομο μπορεί να βιώσει μοναξιά. Στη συνέχεια, η εργασία πραγματοποιείται σύμφωνα με τον τύπο του "καταιγισμού ιδεών" με θέμα: "Τα υπέρ και τα κατά της μοναξιάς".

Μετά από αυτό, προσφέρεται μια άσκηση χαλάρωσης - "Temple of Silence" - και δίνεται η ευκαιρία στους μαθητές να φτιάξουν ένα αυθαίρετο σκίτσο του προσωπικού τους "Temple of Silence" (ο καθένας επιλέγει υλικά για σχέδιο ανάλογα με το γούστο του).

Άσκηση «Ναός της Σιωπής».

Οι συμμετέχοντες κάθονται σε άνετες θέσεις για αυτούς.

Κύριος:«Φανταστείτε τον εαυτό σας να περπατά στα περίχωρα μιας πολυσύχναστης και θορυβώδους πόλης. Προσπαθήστε να νιώσετε πώς τα πόδια σας πατούν στο πεζοδρόμιο, ακούστε τους ήχους της μεταφοράς, τις φωνές του πλήθους, τους ήχους των βημάτων σας και άλλων ανθρώπων... Τι άλλο ακούτε; Δώστε προσοχή στους άλλους περαστικούς. Είναι πολλοί, πολλοί. Συγχωνεύονται σε ένα συνεχές ρεύμα. Μπορείς όμως να σταματήσεις σε κάποιες εκφράσεις του προσώπου, φιγούρες... Μήπως βλέπεις κάτι άλλο; Προσοχή στις βιτρίνες των καταστημάτων, των περιπτέρων... Μήπως βλέπετε γνωστά πρόσωπα κάπου μέσα στο πλήθος; Ίσως θα περπατήσετε σε κάποιον ή θα περπατήσετε... Σταματήστε και σκεφτείτε πώς νιώθετε σε αυτόν τον πολυσύχναστο επιχειρηματικό δρόμο. Περπάτα λίγο και θα δεις μεγάλο κτίριο, σε αντίθεση με τους άλλους ... Μια μεγάλη πινακίδα γράφει: «Ναός της Σιωπής». Ανοίγεις αυτές τις πόρτες και βρίσκεσαι περικυκλωμένος από πλήρη και βαθιά σιωπή. Ακούστε την, τον εαυτό σας σε αυτή τη σιωπή. Νιώστε τη σιωπή και τον εαυτό σας μέσα σε αυτήν, αφήστε τον εαυτό σας να εμποτιστεί σε αυτή τη σιωπή. Τι είναι αυτή? Τι είσαι? Απολαύστε όσο θέλετε εδώ.

Όταν θέλετε να φύγετε από το κτίριο, σπρώξτε την πόρτα και βγείτε έξω. Πώς νιώθεις εδώ; Τι άλλαξε; Θυμηθείτε το δρόμο σας προς τον «ναό της σιωπής» για να μπορέσετε να επιστρέψετε εδώ όταν προκύψει η επιθυμία να μείνετε μόνοι με τον εαυτό σας».

Υλικά για το μάθημα:χαρτί, ξυλομπογιές, παστέλ, μπογιές. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τη μουσική για χαλάρωση.

Το παιχνίδι «Εγώ και ο άλλος» (σενάριο παιχνιδιού).

«Θέλουμε να παρουσιάσουμε εσάς και τους φίλους σας σε ένα εκπαιδευτικό έργο που μπορεί να σας διδάξει πώς να διαμορφώσετε τη θέση σας και να την υπερασπιστείτε με βάση διάφορες καταστάσεις». Η ιδέα του έργου ανήκει στον Ya.D. Turner και G.V. Visser - υπάλληλοι της StitchingVredeseducatie (Ουτρέχτη, Ολλανδία). Στην Ολλανδία, αυτό το έργο υλοποιήθηκε στις εκθέσεις «Βλέπω κάτι παράξενο» και «Το παράξενο είναι ασυνήθιστα συνηθισμένο», που απευθύνονται σε παιδιά της Ολλανδίας. Στη Ρωσία, μέλη της ομάδας DOM (Παιδιά ανοιχτό μουσείο), ανάλογες εκθέσεις πραγματοποιήθηκαν με τον τίτλο «Εγώ και ο άλλος».

Πρόοδος παιχνιδιού:

Όλοι λαμβάνουν κάρτες, όπου σημειώνουν με σημάδια τη θέση τους σε σχέση με όσα άκουσαν από τον αρχηγό. Στη συνέχεια συγκεντρώνονται 2 ομάδες «αμυντικών» και «αντιπάλων» αυτής της κατάστασης. Μετά από συζήτηση, οι ομάδες σχεδιάζουν μια πινακίδα που επιτρέπει ή απαγορεύει αυτή την κατάσταση. Αφού συζητήσουμε τη δεύτερη έννοια, οι εντολές συνδυάζονται ξανά και σχεδιάζονται ξανά τα σημάδια. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτά τα σημάδια για να προσδιορίσετε τη θέση σας.

Κείμενο αριθμός 1.Προκαταλήψεις (το κείμενο διανέμεται σε όλους τους συμμετέχοντες στο παιχνίδι, το διαβάζουν και το χρησιμοποιούν στη συζήτηση).

«Η προκατάληψη είναι κοινή σε όλους τους ανθρώπους και δεν είναι πάντα κακή. Υπάρχουν προκαταλήψεις που έχουν θετικό νόημα. Για παράδειγμα, δηλώσεις όπως «ο άνδρας είναι ο τροφοδότης της οικογένειας» ή «η γυναίκα είναι ο φύλακας της εστίας» είναι ουσιαστικά προκαταλήψεις που ενισχύουν ορισμένους κανόνες των ανθρώπινων σχέσεων. Η προκατάληψη συχνά παίζει ρόλο αμυντικού μηχανισμού, ειδικά σε καταστάσεις αντιπαράθεσης με κάτι ακατανόητο, περίεργο, που προκαλεί άγχος, γιατί δημιουργούν μια αίσθηση σιγουριάς και ασφάλειας μπροστά στο άγνωστο. Αλλά αν οι προκαταλήψεις είναι τόσο καλές, είναι απαραίτητο να τις αποχωριστούμε; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τον μηχανισμό σχηματισμού τους.

Η προκατάληψη είναι η πρώτη, κατά κανόνα, που χρωματίζεται από το συναίσθημα και δεν υποστηρίζεται από ανάλυση (προχωρώντας μπροστά από τη λογική) αντίδραση σε κάποιον άλλο, κάτι άλλο. Ταυτόχρονα, η αντίληψή μας για αυτόν τον άλλο στερείται αντικειμενικότητας, γιατί επιλέγοντας οποιοδήποτε ζώδιο, χτίζουμε ένα συμπέρασμα με βάση αυτό ως σύνολο.

Ένα άτομο με προκατάληψη τείνει να έχει περιορισμένη κατανόηση του θέματος της προκατάληψης του. Όταν όμως προσπαθούν να του το αποδείξουν, βρίσκει εύκολα παραδείγματα που τον δικαιώνουν. Έτσι προκύπτουν επιφανειακές γενικεύσεις και στερεότυπα που πολλές φορές οδηγούν σε συγκρούσεις. (Παραδείγματα αυτού είναι η συζήτηση στην κοινωνία μας για «άτομα καυκάσιας εθνικότητας» ή τα αστεία για τους Τσούκτσι.) Οι αρνητικές προκαταλήψεις είναι επικίνδυνες ακριβώς επειδή οδηγούν στην παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων του παιδιού. Προκαλούν σε αυτούς εναντίον των οποίων στρέφονται, ένα αίσθημα απόρριψης και μια απάντηση, που βάζει φραγμούς στις ανθρώπινες σχέσεις. Γι' αυτό πρέπει να χωριστούν οι προκαταλήψεις. Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου εύκολο. Ακόμη και ο Άλμπερτ Αϊνστάιν υποστήριξε ότι είναι πιο εύκολο να χωρίσεις ένα άτομο από το να πείσεις κάποιον να αποχωριστεί τις προκαταλήψεις του. Οι προκαταλήψεις αντέχουν γιατί συνδέονται με συναισθήματα. Για να τα εγκαταλείψετε, πρέπει να περάσετε από τα συναισθήματα στον προβληματισμό, θέτοντας στον εαυτό σας την ερώτηση σχετικά με τον λόγο της δικής σας αρνητικής αντίδρασης.

Κείμενο αριθμός 2.Διακρίσεις (το κείμενο διανέμεται σε όλους τους συμμετέχοντες στο παιχνίδι, το διαβάζουν και το χρησιμοποιούν όταν συζητούν).

«Οι αρνητικές προκαταλήψεις, που συνοδεύονται από ενεργητικές ενέργειες, ονομάζονται διάκριση, δηλ. περιορισμός των δικαιωμάτων για φυλετικούς, θρησκευτικούς, ιδεολογικούς, περιουσιακούς και άλλους λόγους. Οι διακρίσεις επηρεάζουν τους ανθρώπους στο βαθμό που είναι διαφορετικοί. Αλλά ένας διαφορετικός τρόπος ζωής είναι ίσως τόσο καλός όσο ο δικός μας. Τα παιδιά πρέπει να είναι περήφανα για το χρώμα του δέρματός τους, την ιστορία τους, να γνωρίζουν τις ρίζες τους, αλλά ταυτόχρονα να μπορούν να εκτιμούν εκείνους που δεν είναι σαν τον εαυτό τους. Αυτό είναι πολύ σημαντικό για τη δική μας ταύτιση και τη διαμόρφωση αυτής της θετικής εικόνας βάσει της οποίας οι άλλοι σχηματίζουν την εντύπωσή τους για εμάς. Η γνωριμία με την κουλτούρα, τα έθιμα και τον τρόπο ζωής των άλλων ανθρώπων, η ικανότητα να παίρνουμε τη θέση του άλλου βοηθά να εξηγήσουμε τις προκαταλήψεις μας, και επομένως να εξαλείψουμε τα κίνητρα των διακρίσεων. Ταυτόχρονα, η γνώση του άλλου δεν αποτελεί ακόμα εγγύηση για μια ανεκτική στάση απέναντί ​​του. Ο συντονιστής ζητά από τους παίκτες να σηκώσουν πινακίδες απαγόρευσης ή άδειας και να εκφράσουν τη στάση τους σε αυτό που διάβασαν.

Κείμενο αριθμός 3.Το φαινόμενο του «αποδιοπομπαίου τράγου» (το κείμενο διανέμεται σε όλους τους συμμετέχοντες στο παιχνίδι, διαβάζουν και το χρησιμοποιούν στη συζήτηση).

«Οι άνθρωποι που είναι κατά κάποιο τρόπο διαφορετικοί από τους άλλους γίνονται εύκολα αποδιοπομπαίοι τράγοι. Αυτή η εικόνα πηγαίνει πίσω σε έναν εβραϊκό μύθο στον οποίο μια κατσίκα, φορτωμένη συμβολικά με τις αμαρτίες και τις ατέλειες των ανθρώπων της, οδηγήθηκε στην έρημο. Χάρη σε αυτό, οι άνθρωποι είχαν την ευκαιρία να βρουν εσωτερική αρμονία, αλλά ταυτόχρονα έχασαν την ικανότητα να βελτιώσουν τον εαυτό τους. Οι εκδηλώσεις αυτού του φαινομένου είναι πολλές. Αν η κοινωνία βρίσκεται σε πυρετό ανεργίας, αν η ποδοσφαιρική ομάδα χάνει και η ατμόσφαιρα στην τάξη είναι τεταμένη, θα υπάρχει πάντα ένας αποδιοπομπαίος τράγος. Η βάση του μηχανισμού δράσης του φαινομένου του «αποδιοπομπαίο τράγο» είναι ένα τρίγωνο. Πρέπει να υπάρχει ένας υποκινητής - αρχηγός, μετά - μια ομάδα υποστήριξης και, τέλος, ο ίδιος ο «αποδιοπομπαίος τράγος». Ο υποκινητής χρειάζεται μια ομάδα που τον υποστηρίζει και αυτή με τη σειρά της δεν κάνει τίποτα για να προστατεύσει τον προσβεβλημένο λόγω του φόβου να γίνει στόχος».

«Στην Κίνα θεωρείται απρεπές να φιλάς έναν άλλον όταν συναντιόμαστε, αλλά στη χώρα μας το φιλί είναι μια κοινή εκδήλωση συμπάθειας. Στην Κίνα δεν πίνουν κρύο νερό, αλλά στη χώρα μας ξεδιψούν με τη ζέστη. Στην Κίνα τα κυρίως πιάτα σερβίρονται στην αρχή και μόνο μετά ακολουθεί η σούπα και στη χώρα μας η σούπα θεωρείται πρώτο πιάτο. Στην Κίνα, η φλούδα από λαχανικά και φρούτα ξεφλουδίζεται με μια λεπίδα μαχαιριού που κατευθύνεται μακριά από τον εαυτό του, ενώ στη χώρα μας - προς τον εαυτό του.

Παίξτε ένα είδος παιχνιδιού. Όσοι πιστεύουν ότι η κινεζική συμπεριφορά είναι περίεργη ας σηκώσουν το δεξί τους χέρι και όσοι πιστεύουν ότι είναι φυσιολογική ας σηκώσουν το αριστερό τους χέρι. Η αντίδραση των συμμετεχόντων θα δώσει αφορμή να μιλήσουμε για το γεγονός ότι δεν υπάρχουν «κακά» και «καλά», «φυσικά» και «αφύσικα» έθιμα. Κάθε έθνος έχει δικαίωμα στα δικά του.

Συζητήστε επίσης με τους φίλους σας τον ρόλο που διαδραματίζουν ορισμένοι λαοί της Αυστραλίας, της Αφρικής, της Νότιας Αμερικής, το face painting, το τατουάζ και το piercing, καθώς και πώς χρησιμοποιούνται αυτά τα στοιχεία στο σημερινό νεανικό περιβάλλον. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι και στις δύο περιπτώσεις, η ζωγραφική, το τρύπημα, το τατουάζ είναι σημάδια ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, ένα σήμα των προθέσεων ενός ατόμου. Τέλος, δείχνουν την ιδέα των ανθρώπων για την ομορφιά. Με άλλα λόγια, αυτά τα στοιχεία έχουν την ίδια λειτουργία σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Το παιχνίδι τελειώνει όταν εξαντληθεί το θέμα της συζήτησης.

συμπέρασμα

Η διαμόρφωση μιας κουλτούρας ανεκτικότητας είναι ιδιαίτερα σημαντική υπό το πρίσμα της τρέχουσας παγκοσμιοποίησης. Υπό την επιρροή του, ο κόσμος γίνεται όλο και πιο ολοκληρωμένος.

Διαφορετικοί πολιτισμοί, θρησκείες, πολιτισμοί έχουν αλληλεπιδράσει στο παρελθόν. Ταυτόχρονα, συχνά εμφανιζόταν έντονη εχθρότητα και μισαλλοδοξία. Ωστόσο, τα κύρια κέντρα τους ήταν χωρισμένα γεωγραφικά, όντας, σαν να λέγαμε, περιφραγμένα το ένα από το άλλο. Σήμερα, οι παγκόσμιες επικοινωνιακές, χρηματοοικονομικές, μεταναστευτικές ροές έχουν δημιουργήσει τεράστια κενά στα υπάρχοντα εμπόδια, συμπιέζοντας διαφορετικούς πολιτισμούς και τρόπους ζωής σε έναν ενιαίο χώρο της παγκόσμιας κοινωνίας. Δημιουργείται ένα πυκνό, παντοδύναμο δίκτυο κοινωνικών σχέσεων. Η μισαλλοδοξία σε αυτές τις συνθήκες δημιουργεί υψηλές εντάσεις που μπορούν να εμποδίσουν τη ζωτική δραστηριότητα των κοινωνικών συστημάτων τόσο σε εθνικό όσο και σε παγκόσμιο επίπεδο.

Ταυτόχρονα, η παγκοσμιοποίηση καταδεικνύει ξεκάθαρα την ανεξάντλητη ποικιλομορφία των κοινωνικο-πολιτιστικών παραδόσεων και μορφών κοινωνικής δομής, κανόνων σχέσεων και αξιακών προσανατολισμών που είναι εγγενείς σε διαφορετικές κοινότητες. Με κάθε δεκαετία, αυτή η ποικιλομορφία όχι μόνο δεν μειώνεται, αλλά μεγαλώνει, μερικές φορές εκθετικά, αμφισβητώντας την ίδια την ικανότητα της ανθρώπινης φυλής να ρυθμίζει τις αντιφάσεις που προκύπτουν σε αυτή τη βάση, ώστε να την εμποδίζει να κλιμακωθεί σε οξείες συγκρούσεις και συγκρούσεις.

Η κοινωνία ενδιαφέρεται για τη διαμόρφωση ενός ανοιχτού μυαλού μεταξύ των μελών της, ιδιαίτερα μεταξύ των νέων, ξυπνώντας το ενδιαφέρον για τον διάλογο των οπαδών διαφορετικών κοσμοθεωριών και πολιτικών προτιμήσεων για την εξάλειψη των προκαταλήψεων μεταξύ τους στη βάση της ανοχής και της εποικοδομητικής συνεργασίας στο όνομα του κοινού καλού. Ταυτόχρονα, η κοινωνία τάσσεται υπέρ της αυστηρής καταστολής κάθε εξτρεμιστικής ενέργειας, για το αναπόφευκτο της τιμωρίας των εμπνευστών και των συμμετεχόντων τους.

Η ευρεία και πλήρης εγκαθίδρυση κλίματος ανεκτικότητας και ταυτόχρονα ενεργητικής απόρριψης εκδηλώσεων εξτρεμισμού είναι μια μακρά διαδικασία. Εδώ, πολλά εξαρτώνται όχι μόνο από τους κρατικούς φορείς και το κοινό, συμπεριλαμβανομένων των νέων, των οργανώσεων, αλλά και από το σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής, από τα μέσα ενημέρωσης, τους πολιτιστικούς παράγοντες, από το να ξεπεράσουν την αδιάφορη στάση τους απέναντι σε υπάρχουσες -χωρίς ανεκτικότητα- θέσεις και ήθη. την επανάληψη του εξτρεμισμού. Η κοινή λογική και η κουλτούρα των πολιτικών προσώπων, των ηγετών των κοινωνικών, ιδιαίτερα των νέων, κινημάτων της σύγχρονης Ρωσίας μπορούν επίσης να έχουν σημαντικό αντίκτυπο.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Σε 2 τόμους / Κεφ. εκδ. ΕΙΜΑΙ. Προκόροφ. - Κουκουβάγιες. εγκυκλοπαίδεια, 1991.-Τόμ.2.

2. Valitova R.R. Ανεκτικότητα: κακία ή αρετή; // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σερ.7. Φιλοσοφία, 1996.

3. Weber A.B. Ανεκτικότητα στην παγκόσμια διάσταση // Έκθεση στο συμπόσιο «Δημόσια σφαίρα και πολιτισμός ανεκτικότητας: κοινά προβλήματακαι ρωσική ιδιαιτερότητα» 9 Απριλίου 2002 M., 2002.

4. Βέντσελ Κ.Ν. Το ιδανικό σχολείο του μέλλοντος και τρόποι εφαρμογής του // Αναγνώστης για την ιστορία των σχολείων και της παιδαγωγικής στη Ρωσία. - Μ., 1974.

5. Vygotsky L.S. Παιδαγωγική ψυχολογία. - Μ., 1991.

6. Galkin A.A. Η δημόσια σφαίρα και η κουλτούρα της ανεκτικότητας. - Μ., 2002.

7. Αστικά και πολιτικά δικαιώματα. Το ασυμβίβαστο της δημοκρατίας και του ρατσισμού // Έκθεση της Ύπατης Αρμοστείας του ΟΗΕ για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα. Οικονομικό και Κοινωνικό Συμβούλιο των Ηνωμένων Εθνών. 7 Φεβρουαρίου 2002, σελ. 20-21.

8. Dal V. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας. Μ.: Πολιτεία. εκδοτικός οίκος ξένων και εθνικών λεξικών, 1955.

9. Druzhinin V.N. Επιλογές ζωής. Δοκίμια για την υπαρξιακή ψυχολογία. Μ.; SPb., 2000.

10. Zimbuli A.E. Γιατί ανοχή και τι είδους ανοχή; // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. 1996. Νο 3. σελ. 23-27.

11. Zolotukhin V.M. Η ανεκτικότητα ως παγκόσμια αξία // Σύγχρονα θέματαανθρωπιστικούς κλάδους. Μέρος 1. Μ., 1997. Σ. 7-9.

13. Ιρανικό ημερολόγιο. Β. μ., β. της ΠΟΛΗΣ. 18-37.

14. Ishchenko Yu.A. Η ανεκτικότητα ως φιλοσοφικό και ιδεολογικό πρόβλημα // Φιλοσοφική και κοινωνιολογική σκέψη. 1990. Νο 4. σελ. 48-60.

15. Carlgen F. Education for free / Per. από τη γερμανική Μ., 1992.

16. Kleptsova E.Yu. Ψυχολογία και Παιδαγωγική της Ανοχής: Σχολικό βιβλίο. - Μ.: Ακαδημαϊκό έργο, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Η εξέλιξη της κοινωνικής ευημερίας των Ρώσων και τα χαρακτηριστικά της κοινωνικο-οικονομικής προσαρμογής (1994 - 2001) // Reforming Russia. Μ., 2002. Σ. 160-183.

18. Kondakov A.M. Διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης // Κουλτούρα ειρήνης και μη βίας στην εκπαίδευση των μαθητών: εμπειρία των περιοχών της Ρωσίας. M .: Κέντρο για την ανάπτυξη του συστήματος προσθήκη. εκπαίδευση των παιδιών, 1999, σσ. 95-97.

19. Σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Μ., Πρόοδος - Εγκυκλοπαίδεια, 1994.

20. Lektorsky V.A. Για την ανεκτικότητα, τον πλουραλισμό και την κριτική // Questions of Philosophy, No. 11, 1997.

21. Lvov M.V. Λεξικό αντωνύμων ρωσικά. γλώσσα: Περισσότερα από 200 αντώνυμα. ατμός / Εκδ. ΛΑ. Νοβίκοφ. - Μ.: Ρωσ. yaz., 1988.

22. Montessori M. Επιστημονική μέθοδος. παιδαγωγική που εφαρμόζεται σε εκπαίδευση του παιδιούστα σπίτια των παιδιών // Ιστορία του doshk. zarub. Παιδαγωγική: Αναγνώστης. Μ., 1974.

23. Μισαλλοδοξία στη Ρωσία./ Εκδ. Γ. Βιτκόφσκαγια, Α. Μαλασένκο. Μ.: Μοσκ. Carnegie Center, 1999.

24. Novichkov V.B. Η μητροπολιτική μητρόπολη ως πολυεθνικό και πολυπολιτισμικό περιβάλλον // Παιδαγωγική, Αρ. 4.1997.

25. Ozhegov. ΣΙ. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. - Μ., 1983.-Σ. 707.

26. Ondrachek P. αρχές αποτελεσματικής εκπαίδευσης. Vologda, 2001.

27. Petritsky V.A. Η ανεκτικότητα είναι μια καθολική ηθική αρχή // Πρακτικά της Κοινοπραξίας της Ακαδημίας Δασών. Αγία Πετρούπολη; 1993.-Σ.139-151.

28. Ανθρώπινα δικαιώματα, ανεκτικότητα, πολιτισμός του κόσμου // Έγγραφα. Μ., 2002.

29. Ψυχολογία εθνικής μισαλλοδοξίας: Αναγνώστης / Σύνθ. Yu.V. Τσερνιάβσκαγια. Μν.: Συγκομιδή, 1998.

30. Θρησκεία και Δίκαιο. Νομικές βάσεις για την ελευθερία της συνείδησης και τις δραστηριότητες των θρησκευτικών ενώσεων στις χώρες της ΚΑΚ και της Βαλτικής: Συλλογή νομικών πράξεων. Μ.: Νομολογία, 2002. Σ. 7-56, 57-203.

31. Reardon B. Η ανεκτικότητα είναι ο δρόμος προς την ειρήνη. Μ., 2001.

32. Rogers K., Freiberg D. Ελευθερία στη μάθηση. Μ., 2002.

33. Ρωσία: 10 χρόνια μεταρρυθμίσεων. Μ., 2002. S. 94.

34. Skvortsov L.V. Ανεκτικότητα: ψευδαίσθηση ή μέσο σωτηρίας; // Οκτώβριος Νο 3.1997.

35. Λεξικό ξένων λέξεων: Οκ. 20000 λέξεις. - Αγία Πετρούπολη: Ντουέτο, 1994.

36. Λεξικό Ηθικής / Εκδ. A.A. Huseynova και I.S. Kona. Μ.-.: Politizdat, 1989.

37. Λεξικό της Ρωσικής. γλώσσα: σε 4 τόμους / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Ινστιτούτο Ρωσικής Γλώσσας. Εκδ. Α.Π. Ευγενίεβα. Μ.: Ρωσ. yaz., 1981.

38. Sukhomlinsky V.A. Η σοφή δύναμη του συλλογικού // Izbr. πεδ. όπ. Ο Τ.Ζ. Μ., 1981.

39. Sukhomlinsky V.A. Συζήτηση με νεαρό διευθυντή σχολείου // Επιλεγμένα έργα. πεδ. όπ. Ο Τ.Ζ. Μ., 1981.

40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya μ.ο. σχολείο // Fav. πεδ. όπ. Τ.2.Μ., 1981.

41. Soldatova G.U. διεθνική ένταση. Μ.: Σημασία, 1998.

42. Ανεκτικότητα. Μικρό παιδί. Εκδ. Μ.Π. Mchedova.- M.: Εκδοτικός οίκος "Δημοκρατία", 2004.

43. Ανοχή: περιοχή M-ly. επιστημονικό-πρακτικό. συνδ. Γιακούτσκ. ΓΙΑΝΤΣΟ ΡΑΝ, 1994.

44. Ανοχή: Συλλογή επιστημονικών. άρθρα. Θέμα. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Σε 4 τ./Σύνθ. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur και άλλοι. Εκδ. D.N. Ο Ουσάκοφ. - M .: Ρωσικά λεξικά, 1994.

46. ​​Τολστόι Λ.Ν. Να συνδυάσουμε την αγάπη για τη δουλειά και για τους μαθητές // Δάσκαλος: Άρθρα. Dok-ty.-M., 1991.

47. Εδραίωση μιας κουλτούρας ειρήνης: οικουμενικές αξίες και η κοινωνία των πολιτών. Tver, 2001. Σελ.66.

48. Wayne K. εκπαίδευση και ανεκτικότητα // Ανώτερη εκπαίδευσηστην Ευρώπη Νο 2.-1997.

49. Διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης και πρόληψης διαφόρων τύπων εξτρεμισμού στη ρωσική κοινωνία για το 2001-2005. Τάισα. στόχος επαιτώ. M.: MSHCH, 2002.

50. Φρόλοφ Σ.Σ. Κοινωνιολογία: εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Μ.: Λόγος, 1997.

51. Heffe O. Πλουραλισμός και ανεκτικότητα: προς τη νομιμότητα στον σύγχρονο κόσμο// Φιλοσοφικές επιστήμες. Νο 12.1991.

52. Shemyakina O. Συναισθηματικά εμπόδια στην αμοιβαία κατανόηση των πολιτιστικών κοινοτήτων // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα.-1994.-№4.

53. World Conferenceaainstracism // Παγκόσμια Διάσκεψη κατά του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας. Durban (Νότια Αφρική). 31 Αυγούστου - 7 Σεπτεμβρίου 2001.-Σ. 17-18.

Παράρτημα 1

Τύποι ανοχής

Τύποι δημόσιας συνείδησης	Τύποι ανοχής	Σημάδια ανοχής
μυθολογικός	«κρυφή» ανοχή	«Η ανοχή δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί. Η κοινωνία είναι ανεκτική στις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής σκέψης, αφού δεν οδηγεί ακόμα στην καταστροφή των εικόνων της μυθικής συνείδησης, αλλά τελικά υπάρχει μια τάση καταστολής της φιλοσοφίας…» «Στη δομή της απόλυτης πίστης, ο μονοθεϊσμός, η ανεκτικότητα είναι κατ' αρχήν αδύνατη, αφού καταστρέφει την απολυτότητα, αλλά οι θρησκευτικοί πόλεμοι, η βάση των οποίων ήταν η θρησκευτική μισαλλοδοξία, προετοίμασαν τελικά τη νομιμοποίηση της ανεκτικότητας…»
κοσμικός	«πολιτισμική» ανοχή	«Σε μια κοσμική κοινωνία, η ανεκτικότητα γίνεται πραγματικότητα ως αποτέλεσμα της αναγνώρισης ως πραγματικών καθολικών ηθικών αρχών. Σε αυτή τη βάση, είναι δυνατό να σεβαστείς τον άλλον, να αποδεχτείς εθνοτικές και εθνικά χαρακτηριστικά, διαφορές στις κοινωνικές απόψεις, που δημιουργούνται από τις ιδιαιτερότητες των συνθηκών διαβίωσης, τις επαγγελματικές δραστηριότητες, τις πολιτιστικές παραδόσεις. Η ανεκτικότητα εδώ είναι συνέπεια της υψηλής πνευματικής και ηθικής κουλτούρας…»
Επιστημονικό – κοινό	Ανεκτικότητα στον τομέα της επιστημονικής νοοτροπίας	«Η ανοχή στις απόψεις των άλλων στον τομέα της επιστήμης έχει σημασία μόνο όταν το ζήτημα δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί οριστικά. Η θεωρητική αλήθεια, που βασίζεται σε αδιάψευστα στοιχεία, απαιτεί αναγνώριση. Σε περιπτώσεις όπου μπορούν να παρουσιαστούν proet contra επιχειρήματα σε ένα συγκεκριμένο θέμα, υπάρχει ανοχή στην αξιολόγηση των επιχειρημάτων του αντιπάλου.

Παράρτημα 2

Μοντέλα ανοχής

Μοντέλα ανοχής	Χαρακτηριστικά μοντέλων ανοχής
Η ανεκτικότητα ως αδιαφορία	«Η ανεκτικότητα, κατανοητή με αυτόν τον τρόπο, λειτουργεί ως ουσιαστικά αδιαφορία για την ύπαρξη διαφορετικών απόψεων και πρακτικών, αφού οι τελευταίες θεωρούνται ασήμαντες μπροστά στα κύρια προβλήματα που αντιμετωπίζει η κοινωνία».
Η ανεκτικότητα ως αδυναμία αμοιβαίας κατανόησης	«Σύμφωνα με αυτήν την κατανόηση της ανεκτικότητας, οι θρησκευτικές, μεταφυσικές απόψεις, οι συγκεκριμένες αξίες ενός συγκεκριμένου πολιτισμού δεν είναι κάτι δευτερεύον για την ανθρώπινη δραστηριότητα και για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η ανεκτικότητα σε αυτή την περίπτωση λειτουργεί ως σεβασμός προς τον άλλον, τον οποίο ταυτόχρονα δεν μπορώ να καταλάβω και με τον οποίο δεν μπορώ να αλληλεπιδράσω.
Η ανοχή ως συγκατάβαση	«Στην περίπτωση αυτής της κατανόησης, η ανεκτικότητα λειτουργεί ως συγκατάβαση στην αδυναμία των άλλων, σε συνδυασμό με ένα ορισμένο ποσοστό περιφρόνησης για αυτούς. Για παράδειγμα, αναγκάζομαι να υπομένω απόψεις, την αποτυχία των οποίων καταλαβαίνω και μπορώ να δείξω, αλλά δεν έχει νόημα να μπω σε κριτική συζήτηση με έναν τέτοιο άνθρωπο.
Η ανεκτικότητα ως προέκταση της δικής του εμπειρίας και του κριτικού διαλόγου	«Η ανεκτικότητα σε αυτή την περίπτωση λειτουργεί ως σεβασμός για τη θέση κάποιου άλλου, σε συνδυασμό με μια στάση απέναντι σε μια αμοιβαία αλλαγή θέσεων ως αποτέλεσμα ενός κριτικού διαλόγου».

Παράρτημα 3

Στοιχεία έρευνας του 2001 σχετικά με μια σειρά από καθημερινές καταστάσεις όπου υπάρχουν εθνο-ομολογικοί παράγοντες

Παράρτημα 4

Έντυπο ερωτηματολογίου για την άσκηση "Τα χαρακτηριστικά μιας ανεκτικής προσωπικότητας"

Θέμα: Η ανεκτικότητα ως σχολείο ζωής με διαφορετικούς ανθρώπους, σχολείο ανθρωπιάς και γενναιοδωρίας.

Η ανεκτικότητα δεν είναι αδιαφορία για το καλό και το κακό:

η ανεκτικότητα είναι αρετή....

Ν. Μπερντιάεφ

Ζούμε σε έναν κόσμο όπου μας περιβάλλουν μια τεράστια ποικιλία διαφορών και αντιφάσεων. Συναντάμε εκπροσώπους διαφόρων εθνοτήτων, με άτομα που είναι τόσο διαφορετικά μεταξύ τους, όχι σαν εμάς.

Μερικές φορές νομίζουμε ότι οι απόψεις μας, οι αρχές μας είναι οι μόνες σωστές. Και ό,τι δεν τους αντιστοιχεί δεν έχει καμία πιθανότητα ύπαρξης. Πόσο δύσκολο είναι να κοιτάμε τον κόσμο γύρω μας, όχι μέσα από το δικό μας πρίσμα, που διαστρεβλώνει τα πάντα με τον δικό μας τρόπο, αλλά από το πλάι: πιο αντικειμενικά, ευρύτερα. Αλλά, ίσως, τότε θα ανοίξει στα μάτια μας η Αλήθεια, που θα δείξει πολλούς δρόμους.

Και το δικό μαςέργο βρείτε, νιώστε τον σωστό τρόπο.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο καθένας από εμάς είναι ένας άγνωστος και όμορφος πλανήτης και χωρίς αγάπη, σεβασμό και ανοχή για τον εαυτό του δεν μπορεί κανείς να φτάσει στην ανοχή γενικά.

Η κατανόηση της ανεκτικότητας είναι διφορούμενη σε διαφορετικούς πολιτισμούς, εξαρτάται από την ιστορική εμπειρία των λαών.

Ανεκτική προσωπικότητα... Ανεκτική, ευαίσθητη, καλοπροαίρετη, ανεκτική στις διαφορές, ικανή να συμπάσχει, με επίγνωση των δυνατοτήτων και των αδυναμιών της, ικανή να ελέγχει τον εαυτό της… Είναι δύσκολο να είσαι έτσι, είναι δύσκολο να ανέχεσαι τις απόψεις των άλλων, να σέβεσαι τον άνθρωπο αξιοπρέπεια και τα δικαιώματα των άλλων; Δεν χρειάζεται πολύ θάρρος για να είσαι πιο επικριτικός με τον εαυτό σου, να σταματήσεις να κατηγορείς άλλους για τα προβλήματά σου, να μεταθέσεις την ευθύνη σε άλλους.

Πώς μπορούμε να βοηθήσουμε τα παιδιά μας; Πώς να καλλιεργήσουν εκείνον τον σπόρο της ανεκτικότητας στις καρδιές τους, που δίνει δυνατούς βλαστούς; Με το δικό μας παράδειγμα, δημιουργώντας τις απαραίτητες συνθήκες για την ανάπτυξη και την ενίσχυση όλων των πιο φωτεινών, ευγενικών και ωραιότερων που υπάρχουν στις καρδιές των παιδιών.

Αλλά και τα παιδιά ζουν σε αυτόν τον κόσμο γεμάτο αντιφάσεις, και καθώς μεγαλώνουν, η ψυχή τους γεμίζει με συμβάσεις που συχνά τους επιβάλλουμε εμείς οι μεγάλοι. Είναι πάντα πιο δύσκολο να ξαναμάθουμε...

Γι' αυτό θα πρέπει να υπάρχουν πάντα δίπλα τους άνθρωποι που είναι έτοιμοι να βοηθήσουν στις δύσκολες στιγμές, να σπρώξουν απαλά προς τη σωστή κατεύθυνση, στον δρόμο όπου το Έλεος, η Σοφία και η Ομορφιά θα είναι σύντροφός τους. Αυτό είναιΤο καθήκον μου είναι να βοηθήσω να αφυπνίσω και να διατηρήσω το έντονο ενδιαφέρον των μαθητών μας για τον εαυτό τους, για τον κόσμο που τους περιβάλλει, για να διατηρήσουν το πιο πολύτιμο πράγμα που διαθέτει ένας άνθρωπος.

16 Νοεμβρίου - Παγκόσμια Ημέρα Ανοχής. Το επεξηγηματικό λεξικό δίνει τη σημασία αυτής της λέξης ως ανοχή στον τρόπο ζωής κάποιου άλλου. Δυνατότητα συμβίωσης με μικρο και μακρο περιβάλλον. Την πρώτη Νοεμβρίου εμφανίστηκε ο επτά δισεκατομμυριοστός κάτοικος του πλανήτη μας. Ο μικρός Petya είναι εγγεγραμμένος από τα Ηνωμένα Έθνη στο Καλίνινγκραντ. Κάθε δευτερόλεπτο γεννιούνται στη Γη 15 μωρά. Πολλοί στον κόσμο μας, αλίμονο! τόσο μικρές, χώρες και λαοί. Οι άνθρωποι μιλούν διαφορετικές γλώσσες (υπάρχουν περισσότερες από έξι χιλιάδες), ντύνονται διαφορετικά, οργανώνουν τη ζωή τους διαφορετικά, φαίνονται διαφορετικά. Αν και οι κάτοικοι του πλανήτη είναι διαφορετικοί, εξακολουθούν να είναι όμοιοι και ίδιοι κυρίως. Όλοι οι λαοί θέλουν ευτυχία και ειρήνη για τους εαυτούς τους και τα παιδιά τους, όλοι αγαπούν τη δικαιοσύνη και συμπάσχουν με αυτούς που έχουν προβλήματα, όλοι εκτιμούν την καλοσύνη, την εξυπνάδα, τη σκληρή δουλειά. Δεν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι στα παραμύθια των οποίων ο κακός ή ο τεμπέλης θα κέρδιζαν. Οι άνθρωποι μπορεί να έχουν διαφορετικές θρησκευτικές πεποιθήσεις. Ωστόσο, δεν υπάρχει τέτοια θρησκεία που να διδάσκει το κακό και την αδικία. Πρέπει να ζούμε ειρηνικά και να κάνουμε φίλους. Πρέπει να μάθουμε να σεβόμαστε και να υποχωρούμε ο ένας στον άλλον.Η ανθρωπότητα έχει δοκιμαστεί για την ανθρωπότητα εδώ και χιλιάδες χρόνια. Οι άνθρωποι κατανοούν την έννοια της λέξης «γένος», αλλά ξεχνάμε τη λέξη «συγγένεια». Ίσως κάποια μέρα κατακτήσουν τη φόρμουλα της ζωής που συνδέει όλη τη ζωή στον πλανήτη: «Είμαστε από το ίδιο αίμα, εσύ κι εγώ». Τότε θα γίνουν αδέρφια όχι μόνο στο αίμα, αλλά και στο πνεύμα. Μπορεί η Γη, χωρισμένη από εθνοτικές, θρησκευτικές, ιδεολογικές «εδάφη» να γίνει ένα κοινό ζεστό σπίτι; Πόσες ερωτήσεις για τη συμβίωση! Δεν υπάρχει κατανόηση, αλληλεγγύη, η διαφορετικότητα μεγαλώνει, ο τρόμος «ζει». Σκεπτόμενος την ανεκτικότητα, ακούγεται το ερώτημα: να είσαι ή να μην είσαι για την ανθρωπότητα ως ενότητα διαφορετικότητας; Να ζει κανείς ή να μην ζει? Η ιστορική μνήμη μας λέει ότι η ανθρωπότητα προσπάθησε ανά πάσα στιγμή να είναι ανθρώπινη, αλλά, αντίθετα, έτρεξε στην ανθρώπινη φοβία: επιθετικότητα, φανατισμός, εθνικισμός, εξτρεμισμός. Οι άνθρωποι συνηθίζουν να επιβάλλουν την πίστη τους, οράματα ορισμένων «ιερών» πράξεων ο ένας στον άλλο. Με αυτό καταστρέφουν τον κόσμο μέχρι κάτω, χωρίζοντάς τον σε πιστούς και άπιστους, πιστούς και άπιστους, δικούς μας και όχι δικούς μας, δικούς μας και άλλους, ντόπιους και όχι ντόπιους, καπιταλιστές και προλετάριους...Θα ήθελα να πιστεύω ότι αυτό ανήκει στο παρελθόν. Ωστόσο, αυτό είναι αφέλεια. Οι φανατικοί ζουν σήμερα. Είναι ανάμεσά μας. Αυτοί είναι δαίμονες της ξενοφοβίας. Όλοι θυμούνται την κορύφωσή του - τα γεγονότα της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 ... και όχι μόνο! Η ιδεολογία της ανεκτικότητας είναι ένας παγκόσμιος κανόνας για την υποστήριξη της διαφορετικότητας σύνθετες μορφέςσυμβίωση, συνύπαρξη διαφορετικών ειδών, φυλών, εθνικοτήτων, λαών, θρησκειών, κοσμοθεωριών.Η ανθρωπότητα πρέπει να κατανοήσει ότι στην ανάπτυξη πολύπλοκων θεμάτων και συστημάτων, η ανεκτικότητα αντανακλά μια στρατηγική αμοιβαίας βοήθειας, ενώ η ξενοφοβία συνδέεται κυρίως με την κατανόηση της σύγκρουσης ως μονοπωλίου κινητήρια δύναμηταξική ή κοινωνική πάλη. Πολλοί συγγραφείς, στοχαστές εποχών και εποχών υπερασπίστηκαν τις ιδέες της αμοιβαίας βοήθειας και συμφιλίωσης: Μαχάτμα Γκάντι, Αντουάν ντε Σαιντ-Εξυπερύ, Ανατόλι Πρίσταβκιν, Μιχαήλ Σολόχοφ, Πιοτρ Κροπότκιν, Β.Ι. Vernadsky ... L.N. Τολστόι - μεγάλος ανθρωπιστήςΗ Mira έγραψε: «Αν οι άνθρωποι καταλάβαιναν ότι δεν ζουν μόνο τη δική τους ζωή, αλλά τη ζωή όλων, τότε θα ήξεραν ότι κάνοντας καλό στους άλλους, το κάνουν στον εαυτό τους». Τα λόγια του Αποστόλου Παύλου έχουν ξεχαστεί από πολλούς. Το νόημά τους είναι ότι για τον Χριστό δεν υπάρχει Έλληνας, Εβραίος, Σκύθας, Σαμαρείτης, δούλος, ελεύθερος, γιατί όλοι είναι ένα. Τι είναι λοιπόν η ανοχή; Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι ένα σχολείο που διδάσκει στους ανθρώπους πώς να ζουν με διαφορετικούς ανθρώπους, ένα σχολείο ανθρωπιάς και γενναιοδωρίας.

Η δικαιοσύνη θα βασιλεύει όταν ο καθένας αντιλαμβάνεται το αδίκημα κάποιου άλλου ως δικό του.(Σόλωνας)

άλλοι άνθρωποι έχουν καταστροφική επίδραση στα αποδεκτά ηθικά θεμέλια της κοινωνίας. Παραδείγματα διπλής ερμηνείας και αρνητικής στάσης απέναντι σε εκδηλώσεις ανεκτικότητας: Στο νεανικό περιβάλλον. Ένα παράδειγμα ένθερμων αντιπάλων της ανεκτικότητας στη Ρωσία είναι η νεολαία που απαρτίζει την ομάδα σκίνχεντ. Συνδέουν την ανεκτικότητα σε έναν ξένο πολιτισμό με την αναπόφευκτη επακόλουθη γενοκτονία της σλαβικής φυλής. Οι πολέμιοι του κινήματος LGTB δεν είναι λιγότερο επιθετικοί στην έκφραση της θέσης τους. Στην οικογένεια. Ορισμένοι από τους νόμους που εγκρίθηκαν στην Ευρώπη, η οποία είναι ιδιαίτερα ανεκτική προς τις μειονότητες, είναι ειλικρινά παράλογοι. Για παράδειγμα, ένας βρετανικός νόμος που απαγορεύει επίσημα τη χρήση των λέξεων «σύζυγος» και «σύζυγος» σε νομικά έγγραφα (και στο μέλλον σχεδιάζεται να απαγορευτεί η χρήση των λέξεων «μητέρα» και «πατέρας»). Πιστεύεται ότι αυτές οι απαρχαιωμένες έννοιες παραβιάζουν τα δικαιώματα των σεξουαλικών μειονοτήτων. Προτείνεται η αλλαγή τους στους ανεκτικούς όρους «σύζυγοι» και «σύντροφοι». Στη Ρωσία, η άδεια για υιοθεσία παιδιών από οικογένειες με «συντρόφους» του ίδιου φύλου αξιολογείται επίσης αρνητικά. Στην πολιτική. Η γραμμή μεταξύ ανεκτικής συμπεριφοράς και δουλικής ανοχής είναι πολύ λεπτή. Οι έμπειροι πολιτικοί χειραγωγούν πολύ επιδέξια τα μυαλά των πιστών ανθρώπων. Για παράδειγμα, στα μάτια της παγκόσμιας κοινότητας, η Ρωσία έχει δείξει σαφή μισαλλοδοξία ψηφίζοντας νόμο που απαγορεύει την προπαγάνδα της ομοφυλοφιλίας μεταξύ ανηλίκων. Προς το παρόν, η πλειοψηφία των Ρώσων είναι εξοργισμένη με την ανεκτική στάση απέναντι σε εκδηλώσεις φασισμού στο έδαφος της Ουκρανίας. Αξίζει να αποδεχόμαστε θρησκευτικές και εθνοτικές παραδόσεις και πρότυπα συμπεριφοράς μιας μειονότητας μόνο από τη σκοπιά της λογικής και της συμμόρφωσής τους με εκείνα που είναι παραδοσιακά αποδεκτά σε μια δημοκρατική κοινωνία. Είναι απαραίτητο να αισθανθούμε και να συνειδητοποιήσουμε τα όρια της ανεκτικότητας, επιτρέποντας να διακρίνουμε την εκδήλωση ανεκτικότητας και όχι να την αντικαταστήσουμε με ανεκτικότητα και αδιαφορία για τη συνεχιζόμενη παραβίαση των αληθινών αξιών. Βίντεο: Ανοχή

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Θέμα: «Ανεκτικότητα μεταξύ της νεολαίας, διεθνικές και διαθρησκειακές σχέσεις»

Με άλλα λόγια, η ανεκτικότητα είναι η ανοχή ενός ατόμου για τους άλλους ανθρώπους. Για παράδειγμα: στη συμπεριφορά του. Μου φαίνεται ότι αν κάποιος έχει ανοχή, τότε είναι ευγενής άνθρωπος. Αυτός ο άνθρωπος έχει υψηλή κουλτούρα. Ο καθένας έχει τη δική του ανοχή. Εμφανίζεται όταν βλέπεις ελαττώματα στους ανθρώπους. Είναι απαραίτητο για την τάξη στην κοινωνία. Χάρη στην ανεκτικότητα, θα υπάρξει ειρήνη στη γη, και αν υπάρχει ειρήνη στη γη, τότε δεν θα υπάρξει πόλεμος, οι άνθρωποι θα είναι ευτυχισμένοι. Κάθε μέρα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια επιλογή αν θα είμαστε ανεκτικοί με κάποιο άλλο άτομο ή όχι. Αν τουλάχιστον ο καθένας μας δείξει περισσότερη ανοχή, ο κόσμος θα είναι καλύτερος, πιο φωτεινός και πιο ευγενικός. Όλα εξαρτώνται από τη συμπεριφορά μας και μόνο το ίδιο το άτομο μπορεί να το διορθώσει, χωρίς τη βοήθεια άλλων, αλλάζοντας τις αρχές και τις αξίες του. Βλέπουμε ότι οι σύγχρονοι νέοι, σε ασυνείδητο επίπεδο, δεν είναι σε θέση να δεχτούν έναν άνθρωπο όπως είναι. Ωστόσο, παρόλα αυτά, ενεργεί επιθετικά προς τα άτομα εκείνα που διαφέρουν ως προς τα εθνικά, θρησκευτικά, πολιτισμικά χαρακτηριστικά. Να γιατί αυτό το πρόβλημαΕίναι πολύ σημαντικό όχι μόνο μεταξύ των μαθητών, των εφήβων, αλλά και μεταξύ των παιδιών.

Το πρόβλημα των διεθνικών σχέσεων και της διαεθνοτικής ανοχής στη σύγχρονη Ρωσία είναι ένα από τα επείγοντα. Η ξενοφοβία είναι πιο οξεία μεταξύ των νέων, συμπεριλαμβανομένων των μαθητών, όπως αποδεικνύεται από την κοινωνιολογία της νεολαίας και την κοινωνιολογία της εκπαίδευσης.

Ξενοφοβία είναι ο φόβος ή το μίσος απέναντι σε οτιδήποτε νέο και ξένο.
Για παράδειγμα: Στη ζωή μου υπήρξε μια περίπτωση, ένας συγγενής από άλλη χώρα ήρθε στον στενό μου φίλο. Δεν καταλάβαινε πραγματικά τη γλώσσα μας, δεν γνώριζε τις παραδόσεις μας, και για αυτόν ήταν όλα καινούργια. Στην αρχή του ήταν δύσκολο να συνηθίσει κάθε τι εξωγήινο και μάλιστα έδειξε φόβο και επιθετικότητα.
Όταν γνώρισα αυτόν τον άνθρωπο, κατάλαβα ότι όχι μόνο είχε πρόβλημα με την επιθετικότητα, αλλά και η σύγχρονη νεολαία μας.
Το πρόβλημα των σύγχρονων σχέσεων είναι η επιθετική συμπεριφορά σε παιδιά, μαθητές, ενήλικες και ηλικιωμένους. Για παράδειγμα, εάν οι νέοι δείχνουν επιθετική συμπεριφορά στις σχέσεις με τους ανθρώπους, τότε μειώνεται το επίπεδο αυτοελέγχου τους και εκδηλώνεται η σωματική και συναισθηματική τους κατάσταση.

Η αυξημένη επιθετικότητα των νέων είναι ένα από τα οξύτερα προβλήματα για το κοινωνικό σύνολο. Ο αριθμός των νέων με επιθετική συμπεριφορά αυξάνεται ραγδαία.

Υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ των εκδηλώσεων επιθετικότητας και της ανατροφής στην οικογένεια.

Η εκπαίδευση είναι αντίκτυπος σε ένα αναπτυσσόμενο άτομο. Η επίδρασή του είναι στο σώμα, την ψυχή και το πνεύμα. Αλλά η ψυχή είναι ο αγωγός μεταξύ του σώματος και του πνεύματος. Η ψυχή είναι το ίδιο το αντικείμενο που απορροφά όλα όσα βλέπει, ακούει, αισθάνεται ο άνθρωπος από τη γέννησή του. Χάρη σε αυτό, σχηματίζει μια αντίληψη για τον κόσμο γύρω του και τη συμπεριφορά σε αυτόν τον κόσμο.

Η όποια ανατροφή στοχεύει πάντα σε κάτι, ανεξάρτητα από το αν εκφράζεται με τις πιο μικρές πράξεις ή με τις μεγάλες.

Εξάλλου, η ανατροφή μας δεν εξαρτάται μόνο από τους γονείς μας, αλλά και από εμάς τους ίδιους. Γιατί οι γονείς θέλουν να μας δώσουν κάτι παραπάνω, αλλά αυτό δεν το καταλαβαίνουμε. Και θέλουμε να κάνουμε τα πράγματα με τον δικό μας τρόπο.

Και στο μέλλον, θα συνειδητοποιήσουμε ότι κάναμε λάθος, και θα μετανιώσουμε για αυτό το λάθος.

Και αν κρίνουμε από αυτό, η πλειοψηφία των νέων δείχνει επιθετικότητα, την οποία δεν μπορούν όλοι να ελέγξουν. Τους είναι δύσκολο.

Για αυτό δεν φταίνε μόνο οι γονείς, αλλά και εμείς. Δεν δεχόμαστε αυτό που μας δίνουν οι μεγάλοι. Και αυτό είναι ένα μεγάλο μείον στον σύγχρονο κόσμο.
Θα ήθελα όμως να μιλήσω για τους νέους που παίρνουν παράδειγμα από τους γονείς τους, προσπαθώντας να δείξουν αυτό που τους έμαθαν. Προσπαθήστε για κάτι παραπάνω, πετυχαίνοντας το στόχο τους.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ποια κατεύθυνση επιλέγει ένας νέος εξαρτάται μόνο από αυτόν: από τις αξίες της ζωής του, το επίπεδο ανατροφής, την εκπαίδευση και τον πολιτισμό του, καθώς και από το περιβάλλον στο οποίο ζει και αναπτύσσεται.

L.N. Ο Τολστόι έγραψε: «Όσο περισσότερο ζεις μια πνευματική ζωή, τόσο πιο ανεξάρτητος από τη μοίρα, και το αντίστροφο». Συμφωνώ με αυτή τη δήλωση, γιατί ένας πνευματικά ανεπτυγμένος άνθρωπος σκέφτεται και στοχάζεται μόνος του, έχει τις δικές του πεποιθήσεις, μπορεί να απολαμβάνει πνευματικές αξίες και να μην υποφέρει από έλλειψη υλικού πλούτου. Άλλωστε, άνθρωπος, είναι ο κύριος της μοίρας του.

Βιβλιογραφία

1. Pokatylo, V. V. Glukhova, L. R. Volkova, A. V. "Young scientist" [Ηλεκτρονικός πόρος] - Τρόπος πρόσβασης: https://moluch.ru/archive/63/9965/.

2. «ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΣΤΗΝ ΝΕΟΛΑΙΑ ΤΟΥ ΣΗΜΕΡΑ» [Ηλεκτρονικός πόρος] - Τρόπος πρόσβασης: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.