सहिष्णुता - यह क्या है और रूस में सहिष्णुता का स्तर क्या है। सहिष्णुता भोग से अलग कैसे है?
सहिष्णुता के बारे में बात प्राचीन काल में वापस चली गई, जब पश्चिमी देशों में असंतुष्टों और असंतुष्टों के प्रति असहिष्णुता और मध्य यूरोपबड़े पैमाने पर चला गया। उन्होंने इसे रूसी में "सहिष्णुता" कहा, केवल इसलिए कि इस शब्द का इस्तेमाल किया गया था यूरोपीय देशसहिष्णुता को निरूपित करने के लिए, लेकिन "निष्क्रिय स्थिति" नहीं थी, जैसा कि टी। मार्गोलीना ने कहा था (मानव अधिकारों के लिए आयुक्त पर्म क्षेत्र), रूसी शब्द "सहिष्णुता" के विपरीत। और इस तरह की सहिष्णुता धीरे-धीरे आवेदन के बिंदुओं का विस्तार करने लगी: धर्म से लेकर राष्ट्रीयताओं, राष्ट्रों, नस्लों, मानव व्यवहार के विभिन्न पहलुओं तक। "मानवाधिकार" की अवधारणा की शुरुआत के साथ, सहिष्णुता की मांग हो गई है, क्योंकि मानवाधिकार कार्यकर्ताओं के अनुसार, किसी अन्य व्यक्ति के प्रति "सहिष्णु रवैया" उसके अधिकारों के पालन का आधार है। इसलिए, पृथ्वी की आबादी के विभिन्न "अधिकारों के उल्लंघन" समूहों के लिए मुख्य रूप से सहिष्णुता लागू की जाने लगी। "उल्लंघन" यौन अल्पसंख्यकों सहित।
यहां एक बहुत ही महत्वपूर्ण टिप्पणी की जानी चाहिए। सहिष्णुता के बारे में बातचीत अक्सर यौन विकृति की चर्चा में बदल जाती है, और यह सहिष्णुता के प्रचार के समर्थकों द्वारा इंगित की जाती है, जो मानते हैं कि यह शब्द की गलतफहमी है। लेकिन इन्हीं समर्थकों की बातों में कुछ धूर्तता है। इस तरह की चर्चाओं में समलैंगिकता और उसके प्रति दृष्टिकोण को लगभग हमेशा सहिष्णुता की मुख्य अभिव्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि "वर्जित" की श्रेणी से "समाज पर थोपने" की श्रेणी में परिवर्तन के एक विशिष्ट उदाहरण के रूप में चर्चा की जाती है।
1993 में, संयुक्त राष्ट्र ने 1995 को सहिष्णुता का वर्ष घोषित करते हुए एक प्रस्ताव अपनाया। 16 नवंबर, 1995 को सहिष्णुता वर्ष के अंत में, "सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा" को अपनाया गया, जिसमें सहिष्णुता को बढ़ावा देने का आह्वान किया गया। अलग - अलग क्षेत्रज़िंदगी। घोषणा के बिंदुओं में से एक सहिष्णुता दिवस था, जिसे संयुक्त राष्ट्र ने दिसंबर 1996 में एक बार फिर से याद किया, यह प्रस्ताव करते हुए कि अन्य भाग लेने वाले देश इसे मनाते हैं। उस समय से, सहिष्णुता प्रचारकों (सम्मेलनों, सेमिनारों, प्रदर्शनियों, आदि) के विभिन्न कार्यक्रमों को इस तिथि के साथ मेल खाने का समय दिया गया है। इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया गया कि प्रचारकों के प्रयासों को "दोनों पर" निर्देशित किया जाना चाहिए शैक्षणिक संस्थानोंऔर आम जनता), रूस सहित।
सहिष्णुता का प्रचार यूरोप के देशों में हुआ और कई लोगों ने इसे धमाकेदार तरीके से स्वीकार किया। यह विचारधारा यूरोपीय समाज में गहराई से निहित है, लोगों की बढ़ती संख्या हर चीज के संबंध में सहिष्णु होने (अपनी वास्तविक भावनाओं को छिपाने या दबाने) की कोशिश कर रही है। देश अफ्रीका और मध्य पूर्व से हजारों प्रवासियों को स्वीकार करता है - कृपया। ये प्रवासी यूरोप को अपने तरीके से लैस कर रहे हैं - कृपया। बच्चों को उनके माता-पिता की गरीबी के कारण चुना जाता है - शायद जैसा होना चाहिए। बच्चों को "सशुल्क" (पालक) परिवारों में लाया जाता है - यह सुविधाजनक है। बच्चों को हर चीज के प्रति सहनशील होना सिखाया जाता है - अद्भुत। बच्चों को यौन संबंधों की मूल बातें सिखाई जाती हैं - ऐसा ही हो। पीडोफाइल सेक्स के लिए सहमति की उम्र कम करने की पैरवी कर रहे हैं - उनका अधिकार है। यौन विकृतियों को संरक्षित करने की आवश्यकता है - वास्तव में, वे अल्पमत में हैं।
शायद कोई अलग तरह से सोचता है, लेकिन यह मुझे हमेशा लगता है कि रक्षा, विशेष रूप से सहिष्णु रक्षा, कुछ सीमाओं के संरक्षण और पालन पर आधारित है। अगर अल्पसंख्यक पैरोकार जो सहिष्णुता सिखाते हैं, तो ऐसा मानते हैं सर्वोत्तम सुरक्षा- यह आक्रामकता है, सबसे पहले, यह सहिष्णु नहीं है, और दूसरी बात, यह मूर्ख और खतरनाक है, क्योंकि अल्पसंख्यकों के लिए आक्रामकता बहुमत के मानदंडों के खिलाफ आक्रामकता है, जो समग्र रूप से समाज के विनाश से भरा है .
लेकिन इतिहास में वापस।
"सहिष्णुता" की अवधारणा को बढ़ावा देने के साथ, और इसलिए नैतिक प्रतिबंधों को कानून के प्रतिबंध के साथ बदलने की इच्छा के साथ, यूरोप में सहिष्णुता का सार अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से उभरने लगा। मैं विदेशी स्रोतों से नहीं मिला हूं, लेकिन रूसी प्रचारक अभी भी कहते हैं कि सहिष्णुता एक नई विचारधारा है ("विचारधारा के रूप में सहिष्णुता की विचारधारा") खुला समाज”, या “नागरिक समाज” भी मिला)। और यह विचारधारा अन्य सभी विचारधाराओं के प्रति अधिक से अधिक असहिष्णु होती जा रही है (और यह एक ऐसे देश में है जिसका संविधान सिद्धांत रूप में विचारधारा की अनुपस्थिति को इंगित करता है (कला देखें। 13.2: "किसी भी विचारधारा को ... अनिवार्य के रूप में स्थापित नहीं किया जा सकता है") , कानून द्वारा जीवन के नियमन के लिए घोषित समर्थन)। विभिन्न अल्पसंख्यक आंदोलन दशकों से पुराने यूरोप को चिंतित कर रहे हैं। यौन अल्पसंख्यक "स्वतंत्रता के लिए" और "सहिष्णुता के लिए" सबसे स्पष्ट और पहचानने योग्य सेनानी हैं (उद्धरण चिह्नों में क्योंकि वे वास्तव में सहिष्णुता के खिलाफ हैं, सिद्धांत रूप में पारंपरिक मूल्यों के खिलाफ हैं (देखें, उदाहरण के लिए, एम। हेसेन द्वारा ऑस्ट्रेलियाई को दिए गए बयान) रेडियो) और धार्मिक अल्पसंख्यक (संप्रदायों तक), राष्ट्रीय और कई अन्य भी हैं।
जीवन के एक खास तरीके, एक सोच के तरीके को थोपना यहां तक जाता है कि संयुक्त राष्ट्र की घोषणाओं और परंपराओं का उल्लंघन होता है...
घोषणा के रूप में केवल कागज पर ही सहिष्णुता अच्छी है। सहिष्णुता क्या है, हम पहले ही ऊपर चर्चा कर चुके हैं। वास्तव में, कोई सार नहीं हो सकता है, "निर्वात में गोलाकार सहिष्णुता", लेकिन कुछ ठोस के प्रति केवल सहिष्णुता (सहिष्णु रवैया) हो सकती है।
A. धर्म, राष्ट्र, संस्कृति से शुरू करते हैं।
यूरोप और पूरे भूमध्यसागरीय देशों में, समय से शुरू होने वाले धार्मिक टकराव और उकसावे बंद नहीं हुए प्राचीन विश्व. मध्य युग में, एक धर्म - ईसाई धर्म के भीतर भी खदबदाहट थी। फिर वे लोग जो कथित तौर पर अलग तरह से सोचते थे या चर्च या किसी विशेष पादरी के हठधर्मिता से असहमत होने का साहस रखते थे, उन्हें न्यायिक जांच द्वारा खोजा गया था, जो उनके प्रतीत होने वाले सह-धर्मवादियों को प्रताड़ित और दंडित करते थे। उस यूरोप में अन्य धर्मों के प्रति रवैया भी विशेष रूप से सम्मानजनक नहीं था। बाद में, पहले से ही नए युग में, कुछ दार्शनिकों ने दुनिया के विभिन्न विचारों वाले सभी लोगों के लिए, सभी धर्मों के प्रति सहिष्णुता दिखाने की आवश्यकता के बारे में बात की। यह तब था जब विज्ञान और कला ने एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया (तब दार्शनिकों ने देखा कि किसी व्यक्ति का एक निश्चित विश्वास या उसकी राष्ट्रीयता से संबंधित होना, कम से कम, बौद्धिक क्षमताओं को निर्धारित नहीं करता है)। ईसाई धर्म में, इन नई प्रवृत्तियों के कारण विभाजन हुआ, ईसाई धर्म और संप्रदायों की कई शाखाओं का उदय हुआ। 20वीं शताब्दी में, इन प्रवृत्तियों ने एक विशिष्ट चरित्र प्राप्त कर लिया: ईसाई संप्रदाय और भी छोटे लोगों में विभाजित हो गए, और 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, एक अलग धर्म, इस्लाम के साथ बड़ी संख्या में लोग यूरोप में दिखाई दिए। नाजी जर्मनी में यहूदियों के बड़े पैमाने पर विनाश के बाद, दूसरे धर्म और राष्ट्र के प्रति सहिष्णुता का मुद्दा विशेष रूप से तीव्र हो गया। दूसरे देशों से अन्यजातियों का आगमन, कभी शरणार्थी तो कभी चाहने वाले लोग एक बेहतर जीवन, यूरोपीय देशों में सह-अस्तित्व की समस्या तेजी से बढ़ने लगी। यदि नई दुनिया में स्वतंत्रता के दिन से ही इस मुद्दे को काफी सरलता से हल कर लिया गया था (आपको "लोगों के पिघलने वाले बर्तन" से गुजरने के बाद बस एक अमेरिकी होने की आवश्यकता है), तो यूरोप में कोई अच्छी तरह से स्थापित आत्मसात तंत्र नहीं था, और विदेशियों ने यूरोपीय देशों के क्षेत्र में प्रवासी, यहूदी बस्ती, कबीले बनाए (यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि नई दुनिया में ऐसे कबीले हैं)। देश की जीवन शैली को स्वीकार न करने वाले ऐसे घनिष्ठ समूहों के प्रति रवैया अच्छा नहीं कहा जा सकता। इन भावनाओं का उपयोग सभी धारियों के राष्ट्रवादियों द्वारा किया जाने लगा और इसने अपने आप में देश में सामाजिक और राजनीतिक स्थिति को तीव्र कर दिया। इसी तरह की प्रक्रियाएं संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रकट हुईं, जहां प्रवासी दिखाई देने लगे, अन्य लोगों के कॉम्पैक्ट निवास के स्थान - अलग-अलग राष्ट्रीयताओं वाले शहर के पूरे ब्लॉक और जिले।
सहिष्णुता के उपदेशकों के "आविष्कारों" में से एक बहुसंस्कृतिवाद है। ब्रोशर और वीडियो में, इस अवधारणा को "मल्टी-कल्टी" कहा जाता था। बहुसंस्कृतिवाद की अवधारणा में विभिन्न संस्कृतियों, विभिन्न राष्ट्रों और धर्मों का एक साथ एक देश में सह-अस्तित्व और इसके लाभ के लिए गतिविधियाँ शामिल हैं। दशकों से, इस कार्यक्रम को पूरे यूरोप में सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया गया है। आधिकारिक तौर पर, राष्ट्रों, धर्मों और विदेशी संस्कृतियों के लिए सहिष्णुता एक फव्वारा था। हालाँकि, इसने यूरोप के निवासियों की तुलना में एक अलग विश्वदृष्टि वाले नए लोगों की संख्या को और भी अधिक बढ़ा दिया, जिससे अंतरजातीय तनाव में वृद्धि हुई और इसके परिणामस्वरूप, दक्षिणपंथी और अति-दक्षिणपंथी राष्ट्रवादी पार्टियों की मजबूती हुई। फिर भी, शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है। पिछले 2 वर्षों में, इंग्लैंड, जर्मनी, फ्रांस के नेताओं ने घोषणा की है कि बहुसंस्कृतिवाद की अवधारणा काम नहीं करती है।
- - 2011 में सरकोजी: "हाँ, यह एक विफलता है। सच्चाई यह है कि हमारे सभी लोकतंत्रों में आने वालों की पहचान के लिए बहुत अधिक चिंता है और मेजबान की पहचान के लिए बहुत कम। हमें ऐसे समाज की आवश्यकता नहीं है जिसमें समुदाय एक-दूसरे के बगल में सह-अस्तित्व में हों। अगर कोई फ्रांस आता है तो उसे एक ही समुदाय में शामिल होना होगा जो कि राष्ट्रीय हो। अगर कोई इससे सहमत नहीं है तो उसे फ्रांस न आने दें। हमारे हमवतन, जो इस्लाम को मानते हैं, अन्य धर्मों से संबंधित हमारे अन्य साथी नागरिकों की तरह धर्म को जीने और उसका अभ्यास करने में सक्षम होना चाहिए, "लेकिन यह केवल फ्रांसीसी इस्लाम होना चाहिए, फ्रांस में इस्लाम नहीं"
- - 2011 में कैमरून: "बहुसंस्कृतिवाद का सिद्धांत 'विभिन्न, अलग-अलग जातीय समुदायों में रहने' को प्रोत्साहित करता है" - और वह यह भी बताते हैं कि "इन समूहों को निम्नलिखित मानदंडों के खिलाफ परीक्षण किया जाना चाहिए:" क्या वे मानव अधिकारों के सार्वभौमिक सिद्धांत में विश्वास करते हैं "महिलाओं और अन्य धर्मों के अधिकारों सहित? क्या वे कानून के समक्ष सभी की समानता में विश्वास करते हैं? क्या वे लोकतंत्र में विश्वास करते हैं? क्या वे एकीकरण को प्रोत्साहित करते हैं - या, इसके विपरीत, अलगाववाद?"
- - 2010 में मर्केल: "1960 के दशक की शुरुआत में, हमारे देश ने विदेशी श्रमिकों को जर्मनी में आमंत्रित किया, और अब वे यहां रहते हैं," चांसलर ने कहा। - कुछ समय के लिए हमने खुद को धोखा दिया और खुद से कहा: "वे हमारे साथ नहीं रहेंगे, किसी दिन वे चले जाएंगे," लेकिन ऐसा नहीं हुआ। और, निस्संदेह, हमारा दृष्टिकोण बहुसंस्कृतिवाद था, कि हम साथ-साथ रहेंगे और एक-दूसरे की सराहना करेंगे। यह तरीका फेल हो गया है, पूरी तरह से फेल हो गया है।'
वास्तव में, हम देखते हैं कि आधिकारिक स्तर पर अन्य राष्ट्रों, धर्मों और संस्कृतियों के प्रति सहिष्णुता "स्वदेशी" राष्ट्र, धर्म और संस्कृति के पतन की ओर ले जाती है, अन्य संस्कृतियों और लोगों का बढ़ता विस्तार यूरोपीय संस्कृतिऔर लोग, लेकिन राष्ट्रीयताओं के बीच तनाव बनाए रखता है।
B. दूसरी जाति के प्रति सहिष्णुता
दूसरी जाति के प्रति दृष्टिकोण अक्सर किसी अन्य संस्कृति और राष्ट्र के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा होता है, हालाँकि, यह कुछ अलग होता है। निश्चित रूप से अधिक मूल्ययह वह जगह थी जहाँ विभिन्न जातियों के लोग मिलते थे। यह अन्य भूमि - अफ्रीका, भारत, अमेरिका की पुरानी दुनिया के लोगों द्वारा विकास के दौरान था। तब उन लोगों की एक विशेष एकता थी जो एक ही जाति के थे, हालाँकि वे विभिन्न संस्कृतियों और धर्मों के प्रतिनिधि थे। जातिवाद, जो पुरानी दुनिया के लोगों में उत्पन्न हुआ था, को नई दुनिया में स्थानांतरित कर दिया गया और सचमुच फला-फूला। आज तक, नस्लीय पूर्वाग्रह संयुक्त राज्य अमेरिका में गहराई से निहित है। (इसलिए, नस्लवाद की अस्वीकार्यता के बारे में एक बातचीत में, अफ्रीकी अमेरिकियों के अधिकारों के एक वकील ने सार्वजनिक खानपान में कुछ उल्लंघनों का वर्णन करते हुए कहा, "कि अश्वेत भी ऐसा नहीं खाएंगे।") ऐसा रवैया नहीं हो सकता था। एक प्रतिक्रिया का कारण - सफेद आबादी के संबंध में नस्लवाद। लोगों में सहिष्णुता की शिक्षा को विभिन्न जातियों के मेल-मिलाप का नेतृत्व करना था (मेरी राय में, "विभिन्न नस्लवादियों के सामंजस्य के लिए" शब्द अधिक सही है)। सहिष्णुता सामाजिक बहुसंस्कृतिवाद
केवल यहीं से विशेषता उत्पन्न होती है। अन्य जातियों के लिए सहिष्णुता की शिक्षा वहीं फल देती है जहाँ नस्ल की समस्या तीव्र नहीं थी। जहां यह समस्या महत्वपूर्ण है, वहाँ यहूदी बस्ती और "नीग्रो" या "श्वेत" क्वार्टर क्रमशः "श्वेत" या "काले" शहरों और कस्बों में मौजूद हैं। इन देशों में आधिकारिक तौर पर समस्या अब मौजूद नहीं है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, सामान्य तौर पर, सहिष्णुता का प्रचार शुरू होने से पहले ही, अश्वेतों के उत्पीड़न को कथित तौर पर रोक दिया गया था। लेकिन पहले नीग्रो छात्रों के प्रति क्या रवैया था, यह शायद सभी जानते हैं। यही बात अन्य देशों में काले या इसके विपरीत, इन देशों की श्वेत आबादी के संबंध में होती है। इस तथ्य में कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि सहिष्णुता को बढ़ावा देने और प्यार करने और उस व्यक्ति का सम्मान करने के लिए जिसे आप और आपके सभी दोस्त कल सचमुच नफरत करते थे, रिश्ते की समस्याएं बढ़ जाती हैं, क्योंकि आदेश से प्यार करना असंभव है। आज तक, नस्लवादी अल्ट्रा-राइट संगठन हैं, सबसे प्रसिद्ध कू क्लक्स क्लान था, और आज तक यूरोपीय देशों में अश्वेतों को समान नहीं माना जाता है, आज तक कुछ अफ्रीकी देशों में, जो सक्रिय रूप से शामिल हैं कहा गया। विश्व समुदाय, गोरों और अश्वेतों में विभाजन जारी है।
वे। "समस्या" समाजों में सहिष्णुता की शिक्षा विपरीत परिणाम की ओर ले जाती है।
बी यौन विकृतियों के लिए सहिष्णुता
(मैं तुरंत ध्यान देना चाहता हूं कि मैंने सहिष्णुता के इस उपखंड को पहले भी नहीं रखा था। लेकिन यह सबसे प्रसिद्ध और चर्चित प्रकार की सहिष्णुता है, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वास्तविकता में ऐसी सहिष्णुता है।)
मानवाधिकारों और फिर सहिष्णुता को बढ़ावा देने के साथ-साथ समलैंगिकों ने कंधे से कंधा मिलाकर चलना शुरू किया। साल-दर-साल, उन्होंने खुद को नष्ट करने और दुनिया के अपने दृष्टिकोण को हर किसी पर थोपने का अवसर "मुक्का मारा"। ऐसा कैसे हुआ कि अपने अधिकारों के सम्मान की आड़ में, उनके प्रति सहिष्णु रवैये की आड़ में, समलैंगिकों के समुदायों को सामान्य यौन अभिविन्यास वाले लोगों की तुलना में व्यापक अधिकार और अवसर प्राप्त हुए? चर्चा के लिए यह एक अलग विषय है, हालांकि, यह तथ्य बना रहता है, और वे स्वयं इससे इनकार नहीं करते हैं। संक्षेप में और विवरण के बिना, आधुनिक और हाल के समय में उनका इतिहास इस प्रकार है:
समलैंगिकों का अनैतिक, पतित लोगों के रूप में उत्पीड़न।
समलैंगिकों का बीमार लोगों के रूप में इलाज।
अपराधियों के रूप में समलैंगिकों की निंदा।
समलैंगिकों के लिए सहानुभूति - सताए गए और गलत समझे गए लोग।
समलैंगिकों को प्रोत्साहन - ऐसे लोग जो दूसरों से अलग हैं।
समलैंगिकों को लिप्त करना - असाधारण और विशेष लोग।
यदि विवरण के साथ, तो यह एक समाचार पत्र के लेख के लिए नहीं, बल्कि एक पुस्तक के लिए भी खिंचेगा ... और पहले से ही ऐसी पुस्तकें और संपूर्ण शोध प्रबंध हैं।
मुख्य बात पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है: मानवाधिकारों और सहिष्णुता की बात करते समय, समलैंगिकता और अन्य यौन विकृतियों वाले लोगों के अधिकारों को अन्य सभी लोगों के अधिकारों से ऊपर रखा जाने लगा। सच है, अगर समलैंगिकों, पारलैंगिकों और उभयलिंगियों को पहले से ही समाज के पूर्ण नागरिक के रूप में मान्यता दी गई है, तो मानवता अभी भी कुछ प्रकार की यौन विकृतियों को स्वीकार नहीं करती है। इसलिए, यदि समलैंगिकता के अपराध के बारे में शब्दों को कानून से हटा दिया जाता है, तो उन्हें अभी भी पीडोफिलिया के लिए आजमाया जाता है, नेक्रोफिलिया को एक मानसिक विकार माना जाता है। लेकिन पहले से ही पीडोफाइल की एक पार्टी को पंजीकृत करने का प्रयास किया गया है, उदाहरण के लिए (नीदरलैंड में), हालांकि, यह लंबे समय तक नहीं चला। हालांकि इस तरह के आंदोलनों को आधिकारिक तौर पर पंजीकृत नहीं किया गया है, उनकी लॉबी मौजूद है, और यहां तक कि बहुत से समर्थन भी है उच्च स्तर. लेकिन हमें याद है कि सहिष्णुता का सार कानून के पक्ष में नैतिकता की अस्वीकृति है, है ना? तो, एक प्रकार की शूरवीर चाल चली गई: "सहमति की आयु" शब्द को कानून में पेश किया गया, अर्थात। वह उम्र जिस पर एक लड़के या लड़की को स्वतंत्र रूप से यह तय करने का अधिकार है कि सेक्स करना है या नहीं। और इसलिए, पीडोफाइल लॉबी काफी कानूनी रूप से (यानी, कानून के अनुसार) यूरोपीय देशों में सेक्स के लिए सहमति की उम्र में कमी को बढ़ावा दे रही है, रोगों के अंतर्राष्ट्रीय वर्गीकरण (ICD-10) से विभिन्न "फ़िलिया" को हटाने की कोशिश कर रही है। . और वे धीरे-धीरे सफल हो रहे हैं। हाल के अग्रिमों में कुछ देशों में सहमति की आयु को घटाकर 12 वर्ष करना शामिल है। अभी हाल ही में नॉर्वे में एक 12 साल की दुल्हन ने 37 साल के आदमी से शादी कर ली। लेख के विमोचन के समय, यह पहले ही स्पष्ट हो गया था कि यह उन लोगों का वैश्विक पीआर प्रोजेक्ट था जो कम उम्र में लड़कियों की शादी के खिलाफ हैं। इस व्याख्या में सहमति की उम्र का कोई उल्लेख नहीं है। पैरवी करने वालों का काम व्यर्थ नहीं है, और सहमति की उम्र स्थिर नहीं रहती है, समय-समय पर एक दिशा या दूसरी दिशा में बदलती रहती है।
यौन विकृतियों को सामान्य यौन संबंधों के बराबर करने की इस प्रक्रिया में, सहिष्णुता इन प्रक्रियाओं के लिए कुल नकारात्मक प्रतिक्रिया को रोकने की भूमिका निभाती है, जो अंततः एक क्रमिक कुल अमानवीकरण की ओर ले जाती है।
"सहिष्णुता" शब्द का प्रयोग व्यापार के संबंध में बहुत ही असामान्य संदर्भों में भी किया जाता है। राजनीतिक सहिष्णुता भी है।
दरअसल, ऐसे मामलों में इस शब्द का इस्तेमाल दोहरा मापदंड बनाए रखने के लिए ही संभव है। दूसरों को "अधिक सहिष्णु" होने की आवश्यकता है, और खुद के लिए, "पैसे कमाएँ और अपने आप को कुछ भी अस्वीकार न करें।"
राजनीतिक रूप से, सहिष्णुता समान रहती है, लेकिन परिणाम कम विनाशकारी नहीं होते हैं।
हमने ऊपर देखा कि सहिष्णुता एक व्यक्ति के मूल्यों को बदलने की कोशिश करती है ताकि लोग नैतिकता से नहीं, बल्कि कानून द्वारा निर्देशित हों। कानून बदलने और नैतिकता को न सुनने से समाज आसानी से जाल में फंस सकता है। आखिरकार, अगर बेईमान लोगों द्वारा कानून को बढ़ावा दिया जाता है, तो जिस राज्य ने इस "खराब" कानून को अपनाया है और इसके पालन के लिए सभी को बाध्य करता है, वह पूरे समाज को "बुरा" बना देगा। यह भी लागू होता है राजनीतिक जीवन: सहिष्णुता की अवधारणा को अपनाकर अल्पसंख्यकों को शामिल करना, इस मामले में - राजनीतिक, विचारधारा का प्रचार और प्रसार वास्तविक हो जाता है, जिसे पहले ही सभी देशों द्वारा विनाशकारी के रूप में मान्यता दी जा चुकी है। विशेष रूप से, फासीवाद, जो पूरे 20वीं शताब्दी के दौरान, अभी भी विशेष रूप से पश्चिमी राज्यों के हितों में उपयोग किया जाता है। और फासीवादी जर्मनी की हार के बाद, फासीवादी नेताओं को पश्चिमी हलकों से समर्थन मिला, और यह समर्थन सहिष्णुता के प्रचार के साथ भी आता है क्योंकि यह विचारधारा अल्पमत में है। हम बाल्टिक राज्यों में नाजियों को शामिल करने के परिणाम देखते हैं, विशेष रूप से उज्ज्वल - यूक्रेन में
सामान्य तौर पर, इस विचारधारा का लगातार प्रचार ध्यान देने योग्य है। इतना दृढ़ कि कभी-कभी कोई आश्चर्यचकित हो जाता है: संयुक्त राष्ट्र की घोषणाओं को लागू करने के लिए, राज्य संयुक्त राष्ट्र की अन्य घोषणाओं का उल्लंघन करते हैं। उदाहरण के लिए, जर्मनी में, एक पिता पर अपनी बेटी को यौन शिक्षा कक्षाओं में भाग लेने की अनुमति नहीं देने की कोशिश की गई, जिसके बाद उस पर जुर्माना लगाया गया, जिसे उसने भुगतान करने से इनकार कर दिया क्योंकि वह खुद को दोषी नहीं मानता था। 1981 की संयुक्त राष्ट्र घोषणा के शब्दों के बावजूद "धर्म या विश्वास के आधार पर असहिष्णुता और भेदभाव के सभी रूपों के उन्मूलन पर" निंदा की गई: "माता-पिता या, जहां उपयुक्त हो, बच्चे के अभिभावकों को यह निर्धारित करने का अधिकार है कि बच्चा किस तरह से रहता है उनके धर्म या विश्वास के अनुसार एक परिवार, साथ ही साथ नैतिक शिक्षाजो, उनकी राय में, बच्चे को प्राप्त करना चाहिए।
मुख पर दोहरा मापदंडसहिष्णुता के आवेदन में। यह भी कम स्पष्ट नहीं है कि सहिष्णुता लोगों के अभद्रता के प्रतिरोध को कम कर देती है और इस तरह धीरे-धीरे मानवतावादी शुरुआत के साथ पारंपरिक मूल्यों वाले समाज को नष्ट कर देती है।
22 मार्च, 2002 को MGIMO (यू) में आयोजित कूटनीति, विश्व साहित्य और संस्कृति, समाजशास्त्र और दर्शनशास्त्र विभागों की एक खुली संयुक्त बैठक में, व्यक्तित्व मनोविज्ञान विभाग, मनोविज्ञान संकाय के प्रमुख के साथ एक बैठक आयोजित की गई थी। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी। एम.वी. लोमोनोसोव प्रोफेसर ए.जी. असमोलोव, संघीय लक्ष्य कार्यक्रम के सर्जक और वैज्ञानिक निदेशक "रूसी समाज में सहिष्णु चेतना और अतिवाद की रोकथाम के दृष्टिकोण का गठन।"
बैठक इस कार्यक्रम द्वारा समर्थित एक संस्थान परियोजना के हिस्से के रूप में आयोजित की गई थी। एजी अस्मोलोव ने मुख्य भाषण "सहिष्णुता - एक खुले समाज की विचारधारा" दिया। एक रिपोर्ट भी आई थी डॉ. मनोवैज्ञानिक विज्ञान, व्यक्तित्व मनोविज्ञान विभाग, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के एसोसिएट प्रोफेसर और वैज्ञानिक और व्यावहारिक केंद्र के प्रमुख मनोवैज्ञानिक मददजी सोल्तोवा द्वारा "ग्रेटिस"। बैठक में "डिप्लोमेसी एंड टॉलरेंस" प्रोजेक्ट के प्रमुख, MGIMO के पहले वाइस-रेक्टर I.G. टायलिन, MGIMO विभागों के प्रमुख प्रोफेसर टी.वी. ज़ोनोवा, एस.ए. क्रावचेंको, ए.वी. शेस्तोपाल, सेंटर "चर्च एंड इंटरनेशनल रिलेशंस" के प्रमुख प्रोफेसर ए.बी. जुबोव, विश्वविद्यालय के शिक्षक, छात्र।
सभा का उद्घाटन दर्शनशास्त्र विभाग के प्रमुख ए.वी. शेस्तोपाल ने किया संक्षिप्त विषयांतरसंघीय कार्यक्रम में MGIMO की भागीदारी के इतिहास में। उन्होंने कार्यक्रम की अंतर्राष्ट्रीय प्रकृति, यूनेस्को के कार्यक्रमों और घोषणाओं के साथ इसके संबंध पर ध्यान दिया, जिसके विकास में एमजीआईएमओ के स्नातकों ने भाग लिया।
MGIMO के मूल में, ए.वी. शेस्तोपाल ने जोर दिया, ऐसे लोग थे जिन्होंने रूसी विज्ञान में मानविकी की भूमिका को बढ़ाने के लिए बहुत कुछ किया। यहां, एक विशेष भूमिका पहले MGIMO रेक्टर, शिक्षाविद यू.पी. फ्रांत्सोव और दर्शनशास्त्र विभाग के पहले प्रमुख, प्रोफेसर ए.एफ. शिश्किन की है।
यू.पी. फ्रांत्सोव ने अपने आसपास कई प्रमुख वैज्ञानिकों को इकट्ठा किया, जैसे कि यू.ए. वैश्विक समस्याएंअंतरराष्ट्रीय संबंधों के नैतिक पहलुओं के साथ उनके अविभाज्य संबंध में आधुनिकता।
दुर्भाग्य से, 20वीं शताब्दी के अंत तक अंतरराष्ट्रीय संबंधों में संघर्ष में कमी की आशा पूरी नहीं हुई। 1990 के दशक में, सभी ने विश्व राजनीति के कड़े होने, ताकत की स्थिति से विरोधाभासों को खत्म करने की इच्छा देखी। इसी समय, देशों और क्षेत्रों के बीच आपसी समझ की नीति के लिए, अन्य सिद्धांतों पर आधारित नीति के लिए समाज की आवश्यकता अधिक से अधिक स्पष्ट होती जा रही है। यह हमारे देश से है, हमारी कूटनीति से है कि कई लोग विश्व समुदाय की जलवायु को कम करने के उद्देश्य से पहल की उम्मीद करते हैं।
ए वी शेस्तोपाल ने याद किया कि के लिए हाल तकविवि ने इस दिशा में कई प्रयास किए हैं। सबसे पहले, यह "विश्व समुदाय और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की आध्यात्मिक और नैतिक नींव" कार्यक्रम को ध्यान देने योग्य है, जिसे 1996 में दर्शनशास्त्र विभाग के प्रोफेसर वी.एस. ग्लैगोलेव और विश्व साहित्य और संस्कृति विभाग के उप प्रमुख वी.आर. लेगोयडा। इस कार्यक्रम के भाग के रूप में, MGIMO और डिप्लोमैटिक अकादमी में सम्मेलन आयोजित किए गए और कई प्रकाशन प्रकाशित किए गए। इस कार्यक्रम ने सेंटर फॉर चर्च एंड इंटरनेशनल रिलेशंस बनाने के विचार को जन्म दिया, जो वर्तमान समय में सक्रिय रूप से कार्य कर रहा है।
अंतरराष्ट्रीय संबंधों में नैतिक मुद्दों के लिए समर्पित MGIMO में शिश्किन की रीडिंग प्रतिवर्ष आयोजित की जाती है। दिसंबर 2001 में हुई अंतिम रीडिंग का विषय - "अभिजात वर्ग और नैतिकता" - अन्य बातों के अलावा, मुद्दों की चर्चा भी शामिल थी। नैतिक गठनविदेश नीति कर्मियों।
पारिस्थितिकी के क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग मार्च को समर्पित था गोल मेज़"पारिस्थितिकी और सहिष्णुता"।
इस प्रकार, ए.वी. शेस्तोपाल ने अभिव्यक्त किया, उस समय तक हमारे पास पहले से ही कुछ विकास थे, जब MGIMO प्रशासन की पहल पर, हमने कूटनीति और सहिष्णुता परियोजना के ढांचे के भीतर संघीय कार्यक्रम के कार्यान्वयन में भाग लिया।
इस परियोजना का नेतृत्व आईजी ट्युलिन ने किया था, एक व्यक्ति जिसने प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों में मानवीय सहयोग के मुद्दों को उजागर करने के लिए बहुत कुछ किया और वैज्ञानिक अनुसंधान MGIMO सामान्य रूप से और विशेष रूप से दर्शनशास्त्र विभाग।
"मैं इसे अत्यंत महत्वपूर्ण मानता हूं," ए.जी. अस्मोलोव ने अपना भाषण शुरू किया, कि यह यहाँ है, कुलीन विश्वविद्यालयों में से एक में, कि हम इस मुद्दे पर चर्चा कर सकते हैं कि कोई भी घोषणा जल्दी चली जाएगी और अगर वे एक समझ के साथ नहीं मिलते हैं कि सहिष्णुता होनी चाहिए दुनिया को डिजाइन करने का वास्तविक आधार बनें।"
विविधता (विविधता) की दुनिया में जीवन के आदर्श के रूप में सहिष्णुता को परिभाषित करने के बाद, दूसरे के बिना शर्त मूल्य के विषय द्वारा मान्यता के रूप में, अलग विषय, ए.जी. अस्मोलोव ने "सहिष्णुता" की अवधारणा को केवल सहिष्णुता को कम करने के खिलाफ चेतावनी दी। यह "सहन" करने के लिए पर्याप्त नहीं है और दूसरे की असहमति के तथ्य को एक अलग जाति, राष्ट्र, स्वीकारोक्ति से संबंधित है। "सहिष्णुता का आधार स्वयं को दूसरे के स्थान पर रखने का श्रम है।" इसीलिए, नैतिक रूप से, सहिष्णु व्यवहार का मानदंड सहानुभूति रखने की क्षमता है और इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि अपने पड़ोसी के साथ खुशी मनाएं। सहिष्णु व्यवहार का मुख्य कार्य ए.जी. अस्मोलोव ने डर पैदा करने वालों के साथ भी संपर्क में प्रवेश को बुलाया।
एजी अस्मोलोव ने कहा कि, दुर्भाग्य से, असहिष्णुता की घटना का वर्णन करना बहुत आसान है, यह इंगित करने के लिए: "यहाँ दु: ख है, यहाँ दर्द है, यहाँ अतिवाद, नस्लवाद, ज़ेनोफ़ोबिया है!" सहिष्णुता के विपरीत, जन चेतना के ध्रुव का प्रतिनिधित्व करने वाली कई घटनाएं भाषा में दर्ज की जाती हैं। आपको यह देखने के लिए "एक्स-रे" उपकरण रखने की आवश्यकता नहीं है कि वे कैसे भड़कते हैं आधुनिक दुनियाप्यार और सद्भाव के आह्वान के बावजूद संघर्ष (अफगानिस्तान, चेचन्या, मध्य पूर्व)। बेलफ़ास्ट और अलस्टर जैसे इन संघर्षों के गर्म स्थान स्थिर ऐतिहासिक स्थिरांक में बदल रहे हैं और सक्रिय ज्वालामुखियों की तरह, लगातार खतरे से भरे हुए हैं।
हम जिस कट्टरता में देखते हैं प्रसिद्ध फिल्मएम। रॉम "साधारण फासीवाद" - सबसे भयानक, कला में परिलक्षित होता है, हालांकि, ए.जी. असमोलोव के अनुसार, सहिष्णुता का सबसे कम अध्ययन किया गया एंटीपोड। हम इस शब्द को मध्य युग की इतिहास की किताबों में छुपाने में अधिक सहज हैं, लेकिन कट्टरता, जैसा कि हमने 11 सितंबर, 2001 को देखा, न केवल अतीत की विशेषता है। यदि हमें भविष्य के सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की भविष्यवाणी करनी है तो हमें इस घटना की उत्पत्ति की ओर मुड़ना चाहिए। इसकी उत्पत्ति न केवल अधिनायकवादी व्यवस्था में है, बल्कि घर में, परिवार में भी है।
फिर भी, राजनीति और संस्कृति के इतिहास दोनों में, दो पंक्तियों का पता लगाया जा सकता है जो समानांतर-असहिष्णु और सहिष्णु जीवन शैली में विकसित हुईं। वे कौन सी परिस्थितियाँ हैं जिनमें लोगों ने हमेशा सहिष्णुता के मूल्यों के वाहक के रूप में कार्य किया है? बेशक, ये मध्यस्थता की स्थितियां हैं। टकराव के लिए तैयार दुनिया के बीच मध्यस्थ का आंकड़ा मानव जाति के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति है। सहिष्णुता की सामाजिक संस्थाओं में से एक कूटनीति हो सकती है।
सहिष्णुता की समस्याओं के विकास के पीछे कार्यप्रणाली के विचार की ओर मुड़ते हुए, एजी अस्मोलोव ने उस कारण का नाम दिया, जो वैज्ञानिक की राय में, असहिष्णु दृष्टिकोण के वाहक की कठोर चेतना की कम संज्ञानात्मक जटिलता को निर्धारित करता है।
"19वीं-20वीं शताब्दियों में, हम तेजी से दुनिया की एक द्विआधारी दृष्टि से प्रभावित थे - डार्विनियन, मार्क्सवादी, फ्रायडियन। एक दृष्टि जिसने के। लेवी-स्ट्रॉस द्वारा द्विआधारी विरोध की अवधारणा में पद्धतिगत औचित्य पाया," ए.जी. असमोलोव ने कहा। इसके कारण, विकास की समझ - विभिन्न जैविक, सामाजिक, राजनीतिक व्यवस्थाओं का इतिहास - कई लोगों के लिए स्पष्ट रूप से संघर्ष के विचार से जुड़ा हुआ है। इस विकास का सार "ओपन सोसाइटी" पुस्तक के लेखक के। पॉपर के विडंबनापूर्ण सूत्र में दिया गया है: "उत्तरजीवी जीवित रहता है।"
और सभी राजनीतिक दलों को अब दो प्रकारों में बांटा गया है: "जवाबों की पार्टियां" और "प्रश्नों की पार्टियां"। पहले वाले सब कुछ जानते हैं: कहां जाना है, कैसे और, सबसे महत्वपूर्ण, किसके खिलाफ। हालांकि, उदारवादी अभिविन्यास वाले अन्य दल (जो, वास्तव में, सहिष्णुता के मूल्यों से जुड़े होने चाहिए), राजनीतिक स्तर पर, एक द्विआधारी, "ब्लैक एंड व्हाइट" चेतना के कैदी बने हुए हैं।
"बेशक, मैं" विरोधाभासी "सिद्धांतों की रचनात्मकता से इनकार नहीं करने जा रहा हूं। उनके उद्भव में आर्थिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक पूर्व शर्त थी," एजी अस्मोलोव ने स्पष्ट किया। , सहजीवी विकास की अवधारणा। इस बीच, पहले से ही पी। क्रोपोटकिन ने बात की इसके बारे में सौ साल पहले "म्यूचुअल एड एज ए फैक्टर ऑफ इवोल्यूशन" पुस्तक में।
विकास की एक पूर्ण गतिशील तस्वीर बनाने से वास्तविकता की विविधता पर ध्यान देना और इसकी व्याख्याओं की प्राकृतिक परिवर्तनशीलता को ध्यान में रखना शामिल है। यही एक खुले समाज की विचारधारा का आधार बनना चाहिए - सहिष्णुता की विचारधारा का आधार।
किन विशिष्ट तकनीकों की मदद से सहिष्णुता प्रतिष्ठान अधिनायकवादी रूढ़ियों की स्थिति को कमजोर कर सकते हैं? एजी अस्मोलोव, "यूनिवर्सिटी रिसोर्स सेंटर फॉर प्रैक्टिकल साइकोलॉजी एंड पेडागॉजी ऑफ टॉलरेंस" प्रोजेक्ट के प्रमुख, बच्चों और वयस्कों को सहयोग के नियमों को सिखाने के लिए प्रशिक्षण विशेषज्ञों का मुख्य तरीका देखते हैं। इस मामले में एक महत्वपूर्ण भूमिका मीडिया को दी जाती है, साथ ही विशेष प्रशिक्षण कार्यक्रमों का विकास भी किया जाता है।
"हमारा लक्ष्य," एजी अस्मोलोव ने रिपोर्ट का समापन करते हुए कहा, "" उपयोगिता की संस्कृति "को बदलने के लिए" गरिमा की संस्कृति "के लिए है।
जीयू सोल्तोवा की रिपोर्ट सहिष्णु चेतना के गठन के लिए विशिष्ट प्रौद्योगिकियों के विकास और परीक्षण के लिए समर्पित थी। आखिरकार, "व्यावहारिक लक्ष्यों को निर्धारित किए बिना, सहिष्णुता की समस्या केवल लोकतंत्र में बदलने का जोखिम उठाती है।"
इस हेमलेटियन प्रश्न का उत्तर देने के लिए, आइए हम तनाव लें ऐतिहासिक स्मृतिऔर याद रखें कि मानवता हर समय, मानवीय बनने की कोशिश कर रही है, परोपकार के बजाय, मानवीय स्वीकृति, मानवीय समझ मानव भय की राक्षसी अभिव्यक्तियों में आई है: आक्रामकता, ज़ेनोफ़ोबिया, कट्टरता, राष्ट्रवाद और अतिवाद की चोटियाँ।
आइए हम मानव भय, राष्ट्रीय असहिष्णुता और कट्टरता की अभिव्यक्ति के संक्षिप्त ऐतिहासिक कालक्रम की ओर मुड़ें। इस दावे के विपरीत कि "मिनर्वा का उल्लू शाम को उड़ जाता है" (हेगेल), जेनोफोबिया के राक्षस रात और दिन दोनों समय मानव जाति के इतिहास में दिखाई देते हैं। हालांकि यह कहावत कि अंधेरे में काम किया जाता है, इसके वजनदार ऐतिहासिक प्रमाण हैं।
नीरो "ईसाई - शेरों के लिए" के शासनकाल के दौरान पागल भीड़ की प्रसिद्ध पुकार और रोना, अंतर-धार्मिक संघर्षों के सबसे चमकीले प्रतीकों में से एक है। मानव जाति आदी है, एक-दूसरे के "पवित्र" विश्वास को लागू करने के लिए, हर बार दुनिया को जमीन पर नष्ट करने के लिए, लोगों को विश्वासियों और अविश्वासियों, वफादार और अविश्वासियों में विभाजित करने के लिए, हमारा और हमारा नहीं, हमारा और अन्य, स्थानीय और स्थानीय नहीं, सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति, उत्तर और दक्षिण, पश्चिम और पूर्व, जो कभी एक साथ नहीं आएंगे।
विश्वास के संघर्ष के शिखर वे थे जिन्होंने मध्य युग के इतिहास को बदल दिया धर्मयुद्ध. 24 अगस्त, 1572 को बार्थोलोम्यू की रात कहे जाने वाले नरसंहार की रात मानव जाति की याद में हमेशा बनी रहेगी। सबसे पहले, पेरिस, और फिर फ्रांस के अन्य क्षेत्रों में हुगुएनोट्स की लाशों से अटे पड़े थे, जिनका पूरे देश में कैथोलिकों द्वारा नरसंहार किया जा रहा था।
प्रलय की शुरुआत - एक पूरे देश का वैध नरसंहार, लोगों का विनाश सिर्फ इसलिए कि वे अन्य, अन्य, अलग हैं, जर्मनी में 1938 में "क्रिस्टलनाच्ट" था। तीसरे रैह की ज़ेनोफोबिक फासीवादी विचारधारा के चैंपियनों द्वारा 6 मिलियन से अधिक यहूदियों को सिर्फ अलग होने के लिए मौत के शिविरों में नष्ट कर दिया गया, जला दिया गया, प्रताड़ित किया गया।
और आज यह सोचना भोला होगा कि कट्टरपंथी केवल अतीत में रहते हैं, जिओर्डानो ब्रूनो को जलाने वाले जिज्ञासुओं की आड़ में दिखाई देते हैं और "चुड़ैल शिकार" का आयोजन करते हैं, या अपने हाथों में मशाल लेकर अमेरिका की सड़कों पर सफेद वस्त्रों में चलते हैं। कू क्लक्स क्लान कॉलम। वे, अफसोस, नरसंहार की रातों, खूनी पोग्रोम्स और अतीत के नरसंहारों के इतिहास का हिस्सा नहीं हैं। वे करीब हैं। वे यहाँ हैं। वे हमारे बीच हैं।
21वीं सदी में ज़ेनोफ़ोबिया का शिखर 11 सितंबर, 2001 है, न्यूयॉर्क में ट्विन टावर्स में कट्टरपंथियों द्वारा हजारों लोगों का विनाश। XXI सदी - फ्रांस में प्रवासी-भय, आक्रामकता और जातीय संघर्षों की लहरें, जर्मनी में नव-नाजीवाद का प्रकोप, इन देशों के नेताओं को बहुसंस्कृतिवाद की नीति की प्रभावशीलता पर संदेह करने के लिए प्रेरित करना।
और अंत में, एक ऐतिहासिक कल - 22 जुलाई, 2011: नॉर्वे में यूटोया द्वीप पर, एंडर्स ब्रेविक, जिनके किशोरावस्था में मोर्ड (हत्या) उपनाम था, ने यूरोप को "बचाने" के लिए 76 लोगों को ठंडे खून में गोली मार दी। मार्क्सवाद, इस्लामी उपनिवेशवाद और, सबसे महत्वपूर्ण, बहुसंस्कृतिवाद नीति का खतरा।
रूस में, इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, कोंडोपोगा में जातीय संघर्ष और मानेगे में प्रशंसकों की मस्ती अभी भी उनकी याद में ताजा है। दर्द के साथ, कई राजनेता देर से समझ में आते हैं कि कट्टरतावाद, बर्बरता, प्रवासी-भय, कोकेशियान भय और जातीय आधार पर हत्याओं का विकास रूसी राज्य की अखंडता को खतरे में डालता है और देश के किसी भी सामाजिक और आर्थिक विकास कार्यक्रम को नष्ट करने में सक्षम है। प्रवासी विरोधी नारों के तहत "यहां बड़ी संख्या में आएं"।
इस सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में, मैं एक बहुलतावादी, बहुसांस्कृतिक, बहु-स्वीकारोक्तिपूर्ण खुले समाज के प्रमुख प्रवचन के रूप में अलग-अलग समय के राजनेताओं, दार्शनिकों और प्राकृतिक वैज्ञानिकों द्वारा वकालत की गई सहिष्णुता की विचारधारा की ओर मुड़ता हूं। यह सहिष्णुता की विचारधारा है, जिसमें सहिष्णुता को विभिन्न जटिल प्रणालियों के विकास में विविधता का समर्थन करने के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड के रूप में समझा जाता है, जो कि सहजीवन, सह-अस्तित्व, सामाजिक और राजनीतिक बातचीत, सहयोग, पारस्परिकता के कई रूपों के विकास की क्षमता है। विभिन्न प्रजातियों, नस्लों, लोगों, राष्ट्रीयताओं, राज्यों, धर्मों की सहायता और समेकन। और विश्वदृष्टि।
सहिष्णुता विभिन्न प्रणालियों की विविधता और स्थिरता का समर्थन करने के लिए एक मानक के रूप में ऐतिहासिक और विकासवादी प्रक्रिया में निम्नलिखित कार्य करती है:
ए) प्रदान करना सतत विकासबदलती दुनिया में विविधता की एकता के रूप में एक व्यक्ति, विभिन्न सामाजिक समूह और मानवता;
बी) एक व्यक्ति के रूप में प्रत्येक व्यक्ति के अधिकार और मूल्य को निर्धारित करता है, अलग होने का अधिकार;
ग) विचारधारा, राजनीति, अर्थशास्त्र, साथ ही व्यक्तियों, बड़े और छोटे सामाजिक समूहों के पारस्परिक, सामाजिक और राजनीतिक बातचीत के किसी भी अन्य रूपों में विरोधी पक्षों के हितों का संतुलन और सामंजस्य;
घ) संवाद की संभावना, बातचीत, एकजुटता की क्षमता का संचय, सद्भाव और विभिन्न विश्वदृष्टि, धर्मों और संस्कृतियों का विश्वास।
इस प्रकार, मैं एक बार फिर जोर देता हूं कि जटिल प्रणालियों के विकास के ऐतिहासिक-विकासवादी दृष्टिकोण के संदर्भ में, सहिष्णुता को इन प्रणालियों की विविधता का समर्थन करने और विकसित करने के लिए एक तंत्र के रूप में देखा जाता है, जो इन प्रणालियों की क्षमताओं की सीमा का विस्तार सुनिश्चित करता है। विभिन्न अप्रत्याशित स्थितियों और उनकी स्थिरता में।
बदले में, ज़ेनोफ़ोबिया सिस्टम की विविधता को कम करने के लिए एक तंत्र के रूप में कार्य करता है, एक बंद प्रकार की प्रणालियों के विकास की प्रवृत्ति को दर्शाता है (अधिनायकवादी प्रणाली; अधिनायकवादी सामाजिक व्यवस्था; विश्वदृष्टि प्रणाली जो कट्टरवाद और कट्टरता के वैचारिक सिद्धांतों को लागू करती है)। ज़ेनोफोबिक प्रवृत्तियों का प्रभुत्व प्रणालियों की कठोरता, उनके अलगाववाद और अलगाववाद की वृद्धि और इस प्रकार अप्रत्याशित स्थितियों में परिवर्तन की अक्षमता की ओर जाता है।
जटिल प्रणालियों के विकास में, सहिष्णुता पारस्परिक सहायता, सहयोग और सहजीवी विकास की रणनीति को दर्शाती है। ज़ेनोफ़ोबिया मुख्य रूप से एक एकाधिकार के रूप में संघर्ष की समझ से जुड़ा है प्रेरक शक्तिविभिन्न व्यवस्थाओं का विकास, अंतर्जाति, सामाजिक और वर्ग संघर्ष का आधार।
ऊपर प्रस्तावित सहिष्णुता की समझ हमें सहिष्णुता की परिघटना को देखने की अनुमति देती है विभिन्न प्रणालियाँसमग्र रूप से जैविक विकास में समन्वय करता है, और मानवता के लिए मानवता की चढ़ाई के एक विरोधाभासी मार्ग के रूप में एंथ्रोपोसोसियोजेनेसिस की प्रक्रिया में सबसे ऊपर है। यह हमें यह समझने के लिए प्रोत्साहित करता है कि न केवल संघर्ष, बल्कि पारस्परिक सहायता भी ऐतिहासिक विकासवादी प्रक्रिया में एक शक्तिशाली प्रेरक कारक के रूप में कार्य करती है। यह कोई संयोग नहीं है कि विचारक पसंद करते हैं
V.I.Vernadsky, P.A.Kropotkin, M.A.Kovalevsky, Pierre Teilhard de Chardin, Ilya Prigogine, विलियम रॉस Ashby, लोगों की दुनिया में प्रणालियों की विविधता में वृद्धि के रूप में पारस्परिक सहायता, सुलह, एकजुटता, सहजीवी विकास, प्रगति के विचारों का बचाव किया और जानवरों। दर्शन और नैतिकता में, सहिष्णुता के विचार मुख्य रूप से जॉन लोके, फ्रेंकोइस वोल्टेयर, लियो टॉल्स्टॉय, महात्मा गांधी, अल्बर्ट श्वित्जर, मिखाइल बख्तिन, मार्टिन बुबेर, जानूस कोरज़ाक जैसे विचारकों से जुड़े हैं, जिनके नाम मानव जाति के इतिहास में नामों के रूप में दर्ज हैं। सबसे महान मानवतावादी.
सहिष्णुता की विचारधारा के उन विश्लेषकों और आलोचकों से इन सभी विचारकों के विचार कितने दूर हैं जो सहिष्णुता की अभिव्यक्तियों को केवल सहिष्णुता, बहुसंस्कृतिवाद और राजनीतिक शुद्धता तक कम कर देते हैं! मैं मानव भय के विचारकों के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, जिनके लिए "काले और सफेद सोच" के खतरे के रूप में सहिष्णुता का विचार, मानवता को अजनबियों और दोस्तों में विभाजित करता है, एक जलती हुई एलर्जी का कारण बनता है। वे स्पष्ट चीजें नहीं देखना चाहते: सहनशीलता कारण के सूत्र के अनुसार जीवन है; ज़ेनोफ़ोबिया - पूर्वाग्रह के सूत्र के अनुसार जीवन। वे भूल जाते हैं कि चतुर न्याय करेगा, और मूर्ख निंदा करेगा। और वे तर्क को पूर्वाग्रह के "श्वेत वस्त्र" में लपेटना चाहते हैं। इस तरह के वैचारिक प्रतिस्थापन और शिफ्टर्स अधिकांश मानव-भौतिक नाजी या नस्लवादी सिद्धांत के पीछे हैं, श्रेष्ठता के विचारों की सेवा करते हैं, एक सामाजिक समूह, राष्ट्र, जाति या वर्ग के दूसरे पर आधिपत्य। तीसरे रैह में, ये विचार शुद्ध आर्यन नारे "जर्मनी सबसे ऊपर" में क्रिस्टलीकृत हुए। रूस में, उन्हें ब्लैक हंडेड के विचारकों द्वारा समर्थित किया जाता है, जो प्रेरित पॉल के शब्दों को भूल गए हैं कि मसीह के लिए कोई ग्रीक नहीं है, कोई यहूदी नहीं है, कोई सीथियन नहीं है, कोई सामरी नहीं है, कोई गुलाम नहीं है, कोई स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि वे सभी हैं एक। "स्किनहेड" विचारों वाले लोगों द्वारा समान विचार फैलाए जाते हैं, जो प्रवासियों सहित किसी भी तरह के समर्थन के पीछे, विदेशी कॉस्मोपॉलिटन की साज़िशों को देखते हैं, एक विश्व साजिश के पीछे और रसोफोबिया के वाहक।
जहाँ कहीं भी ज़ेनोफ़ोबिया के राक्षसों के कब्जे वाले लोग हैं, उनकी सोच और कार्य तीन स्तंभों पर खड़े होते हैं: कट्टरवाद की विचारधारा, कट्टरतावाद का मनोविज्ञान और आतंकवाद की तकनीक। लेकिन वे भी लोग हैं। और अगर मैं मानवता की विचारधारा और अहिंसा के मानवशास्त्र के रूप में सहिष्णुता की विचारधारा से आगे बढ़ता हूं, तो मैं उन्हें नहीं भेजूंगा ... यह पता लगाने के लिए कि घंटी किसके लिए बजती है। और मैं लियो निकोलायेविच टॉलस्टॉय के शब्दों को दोहराने का साहस करूंगा: "यदि लोग यह समझ लें कि वे न केवल अपना जीवन जीते हैं, बल्कि सभी का जीवन जीते हैं, तो उन्हें पता चलेगा कि दूसरों का भला करते हुए, वे अपने लिए करते हैं।" और ये शब्द विभिन्न लोगों के साथ जीवन के स्कूल, मानवता और उदारता के स्कूल के रूप में सहिष्णुता की विचारधारा का सार हैं।
अध्याय 1. सहिष्णुता: परिभाषा, सार, विशेषताएँ
1.1। सहिष्णुता की अवधारणा, सार और प्रकार
हाल ही में, दुनिया भर के पत्रकारों, राजनेताओं, वैज्ञानिकों द्वारा सहिष्णुता की अवधारणा का सक्रिय रूप से उपयोग किया गया है। रूसी संघ की शिक्षा के राष्ट्रीय सिद्धांत में प्राथमिकता वाले कार्यों में एक सहिष्णु व्यक्तित्व का पालन-पोषण है। सहिष्णुता को सामाजिक सुरक्षा की सबसे महत्वपूर्ण शर्त माना जाता है। एक सहिष्णु व्यक्तित्व के निर्माण, विभिन्न प्रकार की असहिष्णुता का मुकाबला करने के कार्यक्रम आज सरकार के विभिन्न स्तरों पर अपनाए जा रहे हैं। इस प्रकार, "सहिष्णुता" की अवधारणा पहले से ही रूसी समाज की शब्दावली में दृढ़ता से प्रवेश कर चुकी है और हमारे देश की आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसे बिना शर्त स्वीकार करता है और मानता है कि सहिष्णुता रूसियों के जीवन की एक अभिन्न विशेषता बननी चाहिए। फिर भी, एक और दृष्टिकोण है, जिसके प्रतिनिधि विपरीत राय रखते हैं और सहिष्णुता के प्रति नकारात्मक रवैया रखते हैं। उनकी राय में, सहिष्णुता रूसी मानसिकता के लिए एक विचारधारा है, जो हमारी आत्म-चेतना के लिए हानिकारक है - "सहिष्णुतावाद", जो "निंदकवाद, सहिष्णुता, या बल्कि, सानिध्य के सबसे चरम अभिव्यक्तियों के लिए सहिष्णुता की आवश्यकता" से अधिक कुछ नहीं है। वाइस और अनैतिकता, उनके औचित्य और यहां तक कि वाइस की महिमा की ओर ले जाती है ... सहिष्णुता की विचारधारा कुछ असीम और अराजक है, जिसमें अच्छाई और बुराई के बीच कोई अंतर नहीं है, लेकिन यह अराजकता केवल दिखाई देती है, क्योंकि यह पूरी विचारधारा परंपरागत रूप से शत्रुतापूर्ण है आध्यात्मिक मूल्य, मुख्य रूप से ईसाई ”(1)। सहिष्णुता, अधिक सटीक रूप से "सहिष्णुतावाद", इस दृष्टिकोण से, सबसे पहले, समाज की शिक्षा है, आधुनिक समाज के सामाजिक जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं के प्रति उदासीनता, जिसमें नकारात्मक भी शामिल हैं, और दूसरी बात, यह अस्वीकृति की शिक्षा है विचार और मूल्य, जिन्हें पारंपरिक कहा जाता है। रूसी समाज में सहिष्णु विचारधारा के प्रवेश के विरोधी न केवल धर्मनिरपेक्ष लेखक हैं - कुछ राजनेता, वैज्ञानिक, पत्रकार, बल्कि धार्मिक व्यक्ति भी। उदाहरण के लिए, रूस में यहूदी धार्मिक संगठनों और संघों के कांग्रेस के अध्यक्ष, रब्बी जेडएल आध्यात्मिक और सांस्कृतिक नरसंहार और विरोधी-विरोधीवाद (2) की अभिव्यक्ति। ऐसा लगता है कि सहिष्णुता के आकलन के लिए दो विपरीत दृष्टिकोणों के अस्तित्व का कारण मुख्य रूप से "सहिष्णुता" शब्द के गलत अनुवाद या व्याख्या में निहित है। तथ्य यह है कि यह अवधारणा, होशपूर्वक या अनजाने में, विशेष रूप से "सहिष्णुता" के रूप में अनुवादित है, जबकि इसकी सामग्री में इसका अधिक जटिल और कैपेसिटिव शब्दार्थ अर्थ है। वास्तव में, लैटिन सहिष्णुता के तीन अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं:
स्थिरता, धीरज;
सहनशीलता;
सहिष्णुता, स्वीकार्य विचलन।
हमारे लिए, विशेष रुचि शब्द सहिष्णुता (अंग्रेजी) के अनुवाद के अर्थों की एक विस्तृत श्रृंखला है, जो अंग्रेजी-रूसी मनोवैज्ञानिक शब्दकोश में दी गई है: अधिग्रहीत स्थिरता; अनिश्चितता का प्रतिरोध; नैतिक स्थिरता; स्थिरता की सीमा, संघर्ष का प्रतिरोध; मानव स्थिरता (धीरज) की सीमा, तनाव का प्रतिरोध, व्यवहार विचलन का प्रतिरोध आदि।
"सहिष्णुता" की अवधारणा की अस्पष्टता के आधार पर, बहुत से लोग मानते हैं कि "सहिष्णुता" और "सहिष्णुता" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना उचित है, कि "सहिष्णुता" की अवधारणा न केवल अवधारणा की पूर्णता को दर्शाती है "सहिष्णुता" का, लेकिन इसके विपरीत भी हो सकता है। कई लेखक बताते हैं कि रूसी क्रिया "सहन" का एक नकारात्मक अर्थ हो सकता है: धैर्य हमेशा निष्क्रिय होता है और इसका मतलब किसी के रवैये पर केवल बाहरी संयम होता है, जो असहिष्णुता की स्थिति को नहीं बदलता है। एक रूसी व्यक्ति के लिए "सहिष्णुता" शब्द आमतौर पर उसके आसपास की दुनिया की निष्क्रिय स्वीकृति, उसमें होने वाले परिवर्तनों, गैर-प्रतिरोध, "दूसरे गाल को मोड़ने" की क्षमता से जुड़ा होता है। इस संबंध में व्लादिमीर दल के डिक्शनरी ऑफ द लिविंग ग्रेट रशियन लैंग्वेज को पढ़ना बहुत उपयोगी है, जिसमें उन्होंने "धैर्य" शब्द के लिए एक पूरा कॉलम समर्पित किया है। यह शब्द, यह पता चला है, अर्थ की एक पूरी श्रृंखला है। इसका पहला अर्थ है "सहना", "सहना", "पीड़ित होना"। इस संबंध में, वी। दाल "तेरपिका" जैसे शब्द का हवाला देते हैं। "तेरपिखा" शब्द "धैर्य" का एक बोली संस्करण है, जो भारीपन, उदासी और वास्तव में असहिष्णुता की भावनाओं से व्याप्त है। इस तरह से समझा जाए तो मनोवैज्ञानिकों के अनुसार सहनशीलता व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य के लिए एक निश्चित खतरा पैदा कर सकती है। यदि कोई व्यक्ति लंबे समय तक पीड़ित रहने की स्थिति में है, तो इससे पीड़ित व्यक्ति सहित नकारात्मक परिणाम होंगे। दरअसल, ऐसी स्थिति में आत्म-हिंसा, भावनात्मक संयम, किसी चीज या किसी के प्रति शत्रुता की समस्या तब पैदा होती है, जब कोई व्यक्ति परिस्थितियों के कारण खुद को कुछ सहन करने के लिए मजबूर करता है, अपनी असहिष्णुता को रोकता है। "यदि" सहनशीलता "से हम वास्तव में दीर्घ-पीड़ा को समझते हैं, जिसका अर्थ है" किसी के दाँत पीसना "," स्वयं को नियंत्रित करना ", तो, निश्चित रूप से, यहाँ सहिष्णुता का कोई सवाल ही नहीं है" (3)
सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा (1995) में सहिष्णुता की पूरी तरह से अलग तरीके से व्याख्या की गई है, जिसमें "सहिष्णुता" की अवधारणा को सबसे पहले, "सार्वभौमिक मानवाधिकारों की मान्यता के आधार पर एक सक्रिय दृष्टिकोण के रूप में समझा जाता है और मौलिक स्वतंत्रता", और दूसरा, "हमारी दुनिया की संस्कृतियों की समृद्ध विविधता का सम्मान, स्वीकृति और उचित समझ, हमारी आत्म-अभिव्यक्ति के रूप और मानव व्यक्तित्व को प्रकट करने के तरीके। जैसा कि हम देख सकते हैं, "सहिष्णुता" की यह व्याख्या बहुस्तरीय है और इसके कई अर्थ हैं: इसका तात्पर्य है सम्मानजनक रवैयाअन्य जातियों, राष्ट्रीयताओं, त्वचा का रंग, लिंग, यौन अभिविन्यास, आयु, विकलांगता, भाषा, धर्म, राजनीतिक या अन्य राय, राष्ट्रीय या सामाजिक स्थिति और मूल, धन, आदि के लिए। इस तरह से समझे जाने पर, सहिष्णुता हमें एक सक्रिय जीवन स्थिति लेने के लिए निर्देशित करती है, जो किसी भी व्यक्ति के अधिकारों की सुरक्षा से जुड़ी होती है, किसी भी स्थिति में असहिष्णुता की अभिव्यक्तियों के प्रति नकारात्मक रवैया रखती है। सहिष्णुता के सिद्धांतों का पालन इसलिए कानूनी और के उल्लंघन के लिए किसी भी सुलह को बाहर करता है नैतिक मानकों. लेकिन "सहनशीलता" शब्द के इस पठन में सबसे महत्वपूर्ण बात सम्मान है। सहिष्णुता की आधुनिक अवधारणा और इसका सार मुख्य रूप से असमानता के प्रति सम्मान और इस तथ्य के प्रति जागरूकता पर आधारित है कि असमानता, भिन्नता और विविधता आगे के विकास की कुंजी है। इसलिए, सहिष्णुता को किसी भी तरह से उदासीनता से कम नहीं किया जा सकता है, दूसरे की अस्वीकृति की भावना को दूर करने की आवश्यकता, विदेशी। वास्तविक सहिष्णुता अन्य लोगों, अन्य संस्कृतियों, अन्य धर्मों के प्रति रुचिपूर्ण रवैये के रूप में प्रकट होती है, ठीक इस कारण से कि दूसरों की विश्वदृष्टि हमारे से अलग है और एक सक्रिय इच्छा का कारण बनती है, उसे बेहतर जानने की आवश्यकता है। दुर्भाग्य से, सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा को अंग्रेजी से रूसी में "सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा" के रूप में अनुवादित किया गया था, हालांकि, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, "सहिष्णुता" की अवधारणा न केवल अवधारणा की पूर्णता को दर्शाती है " सहिष्णुता ”, लेकिन इसके सीधे विपरीत भी हो सकती है।
सहिष्णुता को विभिन्न पहलुओं में माना जा सकता है: दार्शनिक और नैतिक, मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्रीय। दार्शनिक अर्थ में, सहिष्णुता एक नैतिक श्रेणी के रूप में कार्य करती है जो व्यक्ति के नैतिक पहलू को संदर्भित करती है और इस अर्थ में "श्रेणीबद्ध अनिवार्यता" के रूप में कार्य करती है जो समाज में मानव व्यवहार का मार्गदर्शन करती है। कांट की स्पष्ट अनिवार्यता, जैसा कि सर्वविदित है, इसके अंतिम संस्करण में इस प्रकार है: "इस तरह से कार्य करें कि आपकी इच्छा का सिद्धांत हमेशा सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत बन सके।" इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति को दूसरों के प्रति अपने दृष्टिकोण में एक व्यक्ति के विभिन्न गुणों और सद्गुणों के स्थायी मूल्य के विचार से आगे बढ़ना चाहिए जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करता है और व्यक्तिगत विविधताओं, संस्कृतियों, लोगों और धर्मों की समृद्धि का समर्थन करता है। आधुनिक परिस्थितियों में, जब विभिन्न लोगों, संस्कृतियों, धर्मों के बीच संबंध और संपर्क एक आवश्यकता और रोजमर्रा की जिंदगी बन गए हैं, सहिष्णुता इन लोगों, संस्कृतियों और धर्मों के बीच संबंधों का आदर्श बन जाना चाहिए। संचार के तेजी से विकास और एकल अर्थव्यवस्था के गठन की स्थितियों में मानव जाति के अस्तित्व के लिए यह सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। और इस अर्थ में, हम कह सकते हैं कि सहिष्णुता को सभी लोगों, सभी लोगों, धर्मों और संस्कृतियों के लिए एक नैतिक अनिवार्यता का मूल्य प्राप्त करना चाहिए।
मनोवैज्ञानिक दृष्टि से, सहिष्णुता एक व्यक्ति की विशेषता के रूप में कार्य करती है, जो अन्य लोगों के साथ बातचीत करते समय प्रकट होती है। मनोवैज्ञानिक स्तर पर, सहिष्णुता एक आंतरिक दृष्टिकोण के रूप में प्रकट होती है, अन्य लोगों के प्रति, समूहों, राष्ट्रों, राज्यों, संस्कृतियों और धर्मों के प्रति एक सम्मानजनक दृष्टिकोण की स्वैच्छिक पसंद, जो इस पहलू में सबसे महत्वपूर्ण बात है , बाहर से थोपे नहीं जाते हैं, बल्कि हम में से प्रत्येक द्वारा शिक्षा और व्यक्तिगत जीवन के अनुभव के माध्यम से प्राप्त किए जाते हैं। इस मामले में, हम सहिष्णुता के मनोविज्ञान और सहिष्णु व्यवहार के दृष्टिकोण के बारे में बात कर रहे हैं। हम घटनाओं, लोगों, संस्कृतियों के प्रति जो दृष्टिकोण रखते हैं, वह हमारी सकारात्मक या नकारात्मक भावनाओं को निर्धारित करता है, हमारी प्रतिक्रियाओं और कार्यों को निर्धारित करता है, जो सकारात्मक हो सकता है, अर्थात। सहिष्णु, या नकारात्मक, असहिष्णु, पूर्वाग्रह, पूर्वाग्रह, आक्रामकता आदि का रूप लेते हुए।
समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के मामले में, सहिष्णुता एक सामाजिक मानदंड है, एक सामाजिक संस्था है जो एक बहु-जातीय, बहु-इकबालिया और बहु-सांस्कृतिक समाज में संघर्षों के लिए सामाजिक संपर्क के विषयों के प्रतिरोध को निर्धारित करती है। इस संबंध में, मानव जाति के इतिहास को दो चरणों में विभाजित किया जा सकता है: पहला चरण पारंपरिक, असहिष्णु समाज है, जिसका जीवन "विदेशी", "अन्य" के प्रति असहिष्णुता के सिद्धांत पर बनाया गया है। ये पारंपरिक समाज हैं, जिनमें सामाजिक संरचनाओं (विचारों की प्रणाली, सामाजिक, राजनीतिक और अन्य समूहों) की स्थिरता बनाए रखने के लिए, किसी भी असंतोष, विशेष रूप से आंतरिक, को दबा दिया जाना चाहिए। मानव जाति के इतिहास में दूसरा चरण हाल ही में शुरू हुआ, मानव जाति के बाद के औद्योगिक, खुले समाज में परिवर्तन के बाद, जो विचारों, मूल्यों और जीवन के तरीके के बहुलवाद के सिद्धांत पर आधारित है। केवल इसी तरह से सभ्यता काफी हद तक संघर्षों, युद्धों और क्रांतियों से बच सकती है। जैसा कि अमेरिकी समाजशास्त्री डी। ट्रूमैन ने लिखा है, "यदि समाज क्रांति, अध: पतन, पतन और स्थिरता को बनाए रखने से बचने का प्रबंधन करता है, तो यह केवल अपनेपन की बहुलता के लिए धन्यवाद है।" एक खुले समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक विचारों, मतों, विचारधाराओं के बहुलवाद की अनिवार्यता और आवश्यकता की मान्यता है, जिसमें सहिष्णुता, असहमति के लिए सहिष्णुता आदि की आवश्यकता होती है। सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष गायब नहीं होते हैं, लेकिन इसमें शामिल सभी दलों के हितों और पदों को ध्यान में रखते हुए और उनके लोकतांत्रिक संकल्प के लिए प्रक्रियाओं पर जोर दिया जाता है।
सहिष्णुता के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण विभिन्न पदों से सहिष्णुता पर विचार करता है। सहिष्णुता, उदाहरण के लिए, मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में देखी जा सकती है जो सार्वजनिक चेतना के अभिन्न अंग के रूप में कार्य करती है। इस मामले में, सहिष्णुता सार्वजनिक नैतिकता, रीति-रिवाजों, सार्वजनिक मनोविज्ञान, राजनीतिक और राज्य विचारधारा आदि में अपनी अभिव्यक्ति पाती है। इस मामले में, समाजशास्त्रीय विश्लेषण का उद्देश्य सामान्य रूप से सार्वजनिक चेतना दोनों की सहनशीलता के स्तर और विभिन्न सामाजिक समूहों, वर्गों, जनसंख्या के सामाजिक स्तर आदि की चेतना के उद्देश्य संकेतकों के पैमाने को विकसित करने की समस्या हो सकती है। इस संबंध में बड़ी रुचि सहिष्णुता / असहिष्णुता के गठन पर सामाजिक-आर्थिक कारकों के प्रभाव के साथ-साथ समाज पर उनके विपरीत प्रभाव का विश्लेषण है। सहिष्णुता को एक विशिष्ट सामाजिक संस्था के कामकाज के दृष्टिकोण से देखा जा सकता है, जो सहिष्णुता की विचारधारा के अध्ययन के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, उदाहरण के लिए, राज्य, कानून, शिक्षा, मीडिया आदि। इस मामले में समाजशास्त्रीय शोध का उद्देश्य सहिष्णु या असहिष्णु मूल्यों और मानदंडों के कार्य और उनके बुनियादी कार्यों की संस्था द्वारा प्रदर्शन पर उनका प्रभाव होगा। इसलिए, विशेष रूप से, युवा पीढ़ी को शिक्षित करने की सफलता पर शैक्षिक संस्थानों (स्कूलों, विश्वविद्यालयों, आदि) के प्रभाव की प्रभावशीलता पर विचार किया जा सकता है। अंत में, समाजशास्त्रीय विश्लेषण का विषय इंटरग्रुप इंटरैक्शन (इंटरथनिक, इंटरएथनिक, इंटरकॉन्फेशनल, आदि) की एक प्रणाली हो सकती है, और इन समूहों के सदस्यों के बीच पारस्परिक संबंध (राष्ट्रीय या धार्मिक समूहों के दो विशिष्ट प्रतिनिधियों के पारस्परिक संबंध, या रवैया) एक समूह या दूसरे के प्रतिनिधि के रूप में एक व्यक्ति की ओर) (4)।
जैसा कि ज्ञात है, समाजशास्त्र बहुत बार सामाजिक संस्थाओं के संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण का उपयोग करता है, अर्थात। पढ़ना सामाजिक कार्यइन संस्थानों। बडा महत्वकार्यों और सहिष्णुता का अध्ययन है, विशेष रूप से अपने विषयों के लिए, जो एक सामाजिक समूह, व्यक्तित्व आदि हो सकता है। समूह के लिए, सहिष्णु बातचीत के सबसे महत्वपूर्ण कार्य होंगे: इंटरग्रुप और इंट्राग्रुप संघर्षों की रोकथाम, स्थिरता का गठन और रखरखाव और समूह की आंतरिक स्थिरता; एक स्थिर और एकजुट समूह की छवि बनाना, जो सरकारी एजेंसियों, सामाजिक समूहों और संगठनों के साथ बातचीत करने और सामाजिक रूप से अनुकूलित नए सदस्यों को समूह में आकर्षित करने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। व्यक्ति के लिए, सहनशीलता भी बहुत बड़ी भूमिका निभाती है। वास्तव में, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में संघर्ष की स्थितियों की संख्या, मात्रा और प्रकृति में तेज वृद्धि के साथ, जीवन के प्रति एक सकारात्मक दृष्टिकोण बनाना अत्यंत महत्वपूर्ण हो जाता है (जो अन्य बातों के अलावा, एक गंभीर साइकोफिजियोलॉजिकल थेरेपी है जो आपको कम करने की अनुमति देता है) तनाव)। सहिष्णु व्यवहार के प्रभाव को भी ध्यान में रखना चाहिए बाहरी रूपव्यक्ति का व्यवहार, बातचीत के आक्रामक रूपों को रोकना, जिसमें अवैध भी शामिल हैं। क्या बात करना संभव है उच्च गुणवत्ताजीवन, मानवाधिकारों के बारे में, अगर सभी को यह एहसास नहीं है कि इन अधिकारों की प्राप्ति का उपाय मुख्य रूप से किसी अन्य व्यक्ति के अधिकारों की प्राप्ति की पूर्णता पर निर्भर करता है। (5)
सहिष्णुता के सामाजिक सार को समझने के लिए न केवल समाज में इसके कार्यों का अध्ययन करना आवश्यक है; उन स्थितियों की प्रकृति को समझना भी आवश्यक है जो सहिष्णु चेतना और व्यवहार के निर्माण को बढ़ावा और बाधा दोनों दे सकती हैं। समाज में सहिष्णु सिद्धांतों का विकास, सत्य पर एकाधिकार की अस्वीकृति, समझौता करने की इच्छा, संवाद के लिए इस क्षेत्र में ऐतिहासिक परंपराओं सहित विभिन्न कारकों पर निर्भर करता है, समाज की विभिन्न श्रेणियों की मानसिकता, अधिकारियों की राजनीतिक इच्छा, नागरिकों की राजनीतिक और कानूनी संस्कृति का विकास, कानून की उपयुक्त व्यवस्था की उपलब्धता आदि। सहिष्णुता के सिद्धांतों को फैलाने और अतिवाद के सामाजिक आधार को सीमित करने के लिए परिस्थितियों को आकार देने में एक महत्वपूर्ण भूमिका के रूप में असहिष्णुता की अभिव्यक्ति का एक चरम रूप सामाजिक-आर्थिक कारकों द्वारा खेला जाता है। हर कोई समझता है कि समाज में सहिष्णुता का माहौल बनाने के लिए अर्थव्यवस्था, राजनीति और विचारधारा की स्थिति क्या भूमिका निभा सकती है। हर कोई समझता है कि समाज में असहिष्णुता के माहौल के निर्माण का सामाजिक आधार, अतिवाद के लिए प्रजनन का आधार, सबसे पहले, आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक संकट और इससे जुड़ी आबादी की सभी कठिनाइयाँ हैं। और इसके विपरीत, सतत आर्थिक विकास, सामंजस्यपूर्ण सामाजिक नीति, गारंटीकृत सुरक्षा, कानूनी सुरक्षा आदि। समाज में शांति और सहिष्णुता की संस्कृति की स्थापना में योगदान दें।
जैसा कि प्रसिद्ध जर्मन समाजशास्त्री मैक्स वेबर ने कहा है, किसी भी सामाजिक क्रिया के लिए कम से कम दो अभिनेताओं की आवश्यकता होती है। इस दृष्टिकोण से, यह समझना महत्वपूर्ण है कि सहिष्णुता विषय और सहिष्णुता की वस्तु के बीच परस्पर क्रिया का एक रूप है। विषय की ओर से, हम वस्तु के सामाजिक-सांस्कृतिक (बाहरी संकेत, कथन, व्यवहार संबंधी विशेषताएं) अंतर को स्वीकार करने की तत्परता देखते हैं। एक व्यक्ति, एक सामाजिक संस्था, एक जातीय समुदाय सहित एक सामाजिक समुदाय, एक इकबालिया समुदाय, एक सामाजिक विषय के रूप में कार्य कर सकता है। सामाजिक समूह, संगठन। सहिष्णुता स्वयं को दो स्तरों पर प्रकट कर सकती है: वैचारिक, आध्यात्मिक और सक्रिय, व्यावहारिक। इस मामले में, सहिष्णु चेतना और व्यवहार के बारे में बात करना उचित है। यदि हम सहिष्णु चेतना और अंतःक्रिया के विषयों के बीच सामाजिक संबंधों, संबंधों और अंतःक्रियाओं के बारे में बात करते हैं, तो विषय-वस्तु संबंधों के विभिन्न रूप संभव हैं: एक सामाजिक संस्था - एक सामाजिक संस्था, एक सामाजिक संस्था - एक व्यक्ति, एक सामाजिक संस्था - एक सामाजिक समूह, आदि सहिष्णु चेतना और व्यवहार समाज के सामाजिक जीवन और व्यक्ति के जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट हो सकता है। इस कारण से, शोधकर्ता पहचान करते हैं विभिन्न प्रकारसहिष्णुता (6)
जातीय (अंतरजातीय) सहिष्णुता - अंतर-जातीय संबंधों के क्षेत्र में सहिष्णुता के सिद्धांतों का गठन और अनुमोदन, सभी राष्ट्रों के प्रतिनिधियों के लिए सम्मान, एक राष्ट्रीयता के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों की कमियों और नकारात्मक कार्यों को इस संपूर्ण राष्ट्रीयता में स्थानांतरित न करने की क्षमता, पूरे लोगों के लिए, "अनुमान राष्ट्रीय मासूमियत" के दृष्टिकोण से किसी भी व्यक्ति का इलाज करने के लिए।
नस्लीय सहिष्णुता - दूसरी जाति के प्रतिनिधियों के प्रति एक सम्मानजनक रवैया, पूर्वाग्रहों की अनुपस्थिति, उनसे जुड़े पूर्वाग्रह।
राजनीतिक सहिष्णुता - विपक्ष, राजनीतिक दलों और संघों के साथ-साथ विभिन्न गतिविधियों के प्रति दृष्टिकोण के प्रति सहिष्णुता के सिद्धांतों का विस्तार लोगों के विचारजो अलग-अलग राजनीतिक विचार रखते हैं
धार्मिक सहिष्णुता - अंतर-धार्मिक, अंतर-गोपनीय और अंतर-गोपनीय संबंधों के क्षेत्र में सहिष्णुता के सिद्धांतों का विस्तार, किसी भी धार्मिक परंपरा के लिए सम्मान, किसी भी धर्म के अस्तित्व के अधिकार की मान्यता, कानून के समक्ष धर्मों की समानता।
लिंग सहिष्णुता - दूसरे लिंग के प्रतिनिधियों के प्रति सहिष्णुता के सिद्धांतों का विस्तार, उनके प्रति एक निष्पक्ष रवैया, एक लिंग की दूसरे पर श्रेष्ठता की भावना का अभाव, महिलाओं और पुरुषों की सामाजिक स्थिति में समानता, लैंगिक भेदभाव का अभाव।
आयु सहिष्णुता - व्यक्ति के गुणों और क्षमताओं के असमान मूल्यांकन का अभाव आयु के अनुसार समूह, बाद की उम्र से संबंधित किसी व्यक्ति की प्राथमिकता "कमियों" के प्रति एक निष्पक्ष रवैया (अनुभव की कमी, बुरे व्यवहार या पुरानी पीढ़ी के युवा लोगों को समझने में असमर्थता, बाद के पिछड़ेपन, आदि) का आरोप। . आयु सहिष्णुता का एक रूप बुजुर्गों के प्रति सम्मान है।
जैविक या शारीरिक सहिष्णुता जन्मजात या अधिग्रहीत व्यक्तिगत अक्षमताओं वाले लोगों के प्रति एक सहिष्णु रवैया है।
भौगोलिक सहिष्णुता प्रांत, भीतरी इलाकों के निवासियों के प्रति एक निष्पक्ष रवैया है। उनके पहनावे, भाषण आदि के बारे में उपहास का अभाव।
सामाजिक (अंतरवर्गीय) सहिष्णुता समाज में सामाजिक स्तरीकरण के प्रति एक सहिष्णु रवैया है, विभिन्न सामाजिक तबके के प्रतिनिधियों के प्रति सहिष्णु रवैया - अमीर से गरीब और इसके विपरीत।
शैक्षिक सहिष्णुता एक दूसरे के प्रति शिक्षा के विभिन्न स्तरों वाले लोगों का एक सम्मानजनक रवैया है।
यौन अभिविन्यास सहिष्णुता गैर-पारंपरिक यौन अभिविन्यास वाले व्यक्तियों के प्रति एक निष्पक्ष, शांत रवैया है।
सीमांत सहिष्णुता - समाज के सीमांत तबके (भिखारी, कैदी, बेघर लोग, आदि) के लोगों के प्रति सहिष्णुता।
सहिष्णुता की सभी किस्मों के समान मानदंड हैं। इस मामले में सहिष्णुता की अभिव्यक्तियों में शामिल हैं:
समानता;
परस्पर आदर।
विभिन्न समूहों, सामान्य रूप से समूहों, अन्य विचारों आदि के प्रतिनिधियों के प्रति परोपकार और सहिष्णुता।
राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की सांस्कृतिक पहचान और भाषाओं का संरक्षण और विकास
उनकी परंपराओं का पालन करने का अवसर
विवेक और धर्म की स्वतंत्रता।
आम मुद्दों को सुलझाने में सहयोग और एकजुटता
अधिकांश में सकारात्मक शब्दावली संवेदनशील मुद्देअंतरजातीय संबंध, लिंगों के बीच संबंधों में
इसके विपरीत - असहिष्णुता की अभिव्यक्तियों को समझने के माध्यम से सहिष्णुता का सार अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। शब्द सहिष्णुता के विपरीत, जो "सहिष्णुता" की अवधारणा की तुलना में सामग्री में व्यापक है, आमतौर पर साहित्य में "असहिष्णुता" के रूप में "असहिष्णुता" के अनुवाद पर कोई आपत्ति नहीं होती है। असहिष्णुता प्रतिपक्षी है, सहिष्णुता का प्रतिपादक है, जो किसी व्यक्ति या किसी सामाजिक समूह, समुदाय की मान्यताओं पर आधारित है, कि केवल उसकी (उनकी) विश्वास प्रणाली ही सत्य है, कि केवल उसकी (उनकी) जीवन शैली ही सही और संभव है , वह समूह, जिससे वह (वे) संबंधित हैं, अन्य सभी की तुलना में अधिक हैं। संक्षेप में, यह केवल एक कारण के लिए दूसरे (अन्य) की अस्वीकृति है: वह अलग तरह से देखता है, सोचता है, कार्य करता है, वह अलग तरह से रहता है। असहिष्णुता अत्यंत रूढ़िवादी है, यह इस समाज में स्थापित सामान्य सीमाओं से परे जाने वाली हर चीज को दबाने का प्रयास करती है। इसकी सीमा बहुत विस्तृत है और इसमें दूसरों के प्रति एक तिरस्कारपूर्ण रवैया, और एक अलग त्वचा के रंग वाले लोगों का जानबूझकर अपमान करना आदि शामिल हैं। दुर्भाग्य से, हर कोई यह भी नहीं जानता है कि उन्हें असहिष्णु प्रकार के व्यक्तित्व के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इसीलिए असहिष्णुता (असहिष्णुता) के सबसे सामान्य मानदंड की पहचान करना समीचीन है। असहिष्णुता की अभिव्यक्तियों में निम्नलिखित विशेषताएं शामिल हैं:
अपमान (भाषा में) - अपमानजनक भाषा जो अवमूल्यन करती है, अन्य सांस्कृतिक, सामाजिक, राष्ट्रीय, इकबालिया आदि को अपमानित करती है। इन समूहों को अपनी भाषा के प्रयोग के अधिकार से वंचित करना।
बहिष्कार (बहिष्कार) - दूसरों की उपस्थिति या अस्तित्व की उपेक्षा करना।
रूढ़िवादिता और पूर्वाग्रह - एक पक्षपाती, आमतौर पर नकारात्मक, किसी अन्य संस्कृति, राष्ट्र, नकारात्मक विशेषताओं के आधार पर व्यक्ति के बारे में राय
जातीयतावाद - किसी के समूह के मूल्यों और परंपराओं के प्रिज्म के माध्यम से जीवन की घटनाओं का मूल्यांकन, अन्य सभी की तुलना में सबसे अच्छा मानक
ज़ेनोफ़ोबिया - विदेशियों और अन्य समूहों के प्रतिनिधियों का डर और अस्वीकृति, साथ ही यह विश्वास कि "विदेशी", "अन्य" "हमारे" को धमकी देते हैं।
एक दुश्मन या बलि का बकरा ढूंढ रहा है, यानी अपनी समस्याओं के लिए दूसरों को दोष देना जो आपसे अलग हैं।
उत्पीड़न - डराने-धमकाने, दूसरों को डराने-धमकाने, निर्वासन, निषेध करने के उद्देश्य से की जाने वाली क्रियाएँ श्रम गतिविधिउनकी भाषा, उनकी संस्कृति, उनके धर्म का अध्ययन करें।
डराना - दूसरों को अपमानित करने के लिए शारीरिक, नैतिक या संख्यात्मक श्रेष्ठता का उपयोग, उन्हें भौतिक मूल्यों, समाज में स्थिति आदि से वंचित करना।
निर्वासन - किसी भी सार्वजनिक स्थानों पर जाने के अधिकार का निषेध या अभाव
नस्लवाद नस्ल के आधार पर लोगों के खिलाफ भेदभाव है।
दमन, फासीवाद, नरसंहार
राष्ट्रवाद, आक्रामक राष्ट्रवाद - एक राष्ट्र की दूसरे पर श्रेष्ठता में विश्वास और उन्हें निपटाने का अधिकार
अधिनायकवाद - राजनीतिक शासन, विशिष्ट विशेषताएं नागरिक स्वतंत्रता की कमी, सार्वजनिक और निजी जीवन पर कुल नियंत्रण, किसी भी असंतोष का दमन, राजनीतिक और धार्मिक असंतुष्टों (असंतुष्टों और विश्वासियों) की कड़ी सजा हैं।
शोषण (उचित पारिश्रमिक के बिना किसी और के समय या श्रम का उपयोग)
लिंगवाद एक विचारधारा, राजनीति, सामाजिक व्यवहार है जिसका लक्ष्य लैंगिक भेदभाव है, जिसमें महिला के ऊपर पुरुष ध्रुव की श्रेष्ठता के मिथक के आधार पर समाज के पूर्ण जीवन से एक महिला का बहिष्कार शामिल है। आधुनिक दुनिया में, सेक्सिस्ट व्यवहार और पुरुषों के संबंध में महिलाएं संभव हैं। (7)।
असहिष्णुता सबसे कठिन और निराशाजनक परिणामों का कारण है, जिसमें खूनी संघर्ष, युद्ध, जर्मनी में तीसरे रैह जैसे अधिनायकवादी राजनीतिक शासन और पिछली शताब्दी में यूएसएसआर में सीपीएसयू की तानाशाही, आधुनिक समय के यूरोप में धार्मिक युद्ध, रंगभेद शामिल हैं। दक्षिण अफ्रीका में (नस्लीय विशेषताओं के अनुसार नस्लीय भेदभाव का एक खुला रूप), नरसंहार (जातीय, नस्लीय, धार्मिक आधार पर लोगों के कुछ समूहों का विनाश, उदाहरण के लिए, पिछली सदी में नाज़ी जर्मनी में जिप्सियों और यहूदियों का विनाश), वगैरह। उग्रवादी असहिष्णुता की इन अभिव्यक्तियों के केंद्र में एक मानव-विरोधी, मिथ्याचारी विचारधारा है, जो मानव व्यक्ति के आत्म-मूल्य के विचार को अस्वीकार करने पर आधारित है। आक्रामकता अक्सर असहिष्णु व्यवहार की ओर ले जाती है। मनोवैज्ञानिक भी असहिष्णुता और आक्रामकता के बीच एक समान संकेत देते हैं।
आक्रामकता, जैसा कि शब्दकोष इसे परिभाषित करते हैं, एक व्यक्ति का एक प्रेरित विनाशकारी व्यवहार है जो समाज में मानव व्यवहार के मानदंडों और नियमों का खंडन करता है और शारीरिक और नैतिक क्षति का कारण बनता है। ई। फ्रॉम ने दो प्रकार की आक्रामकता का गायन किया: "सौम्य" और "घातक"। पहला खतरे के क्षणों में उत्पन्न होता है और इसलिए एक सुरक्षात्मक, रक्षात्मक चरित्र होता है। "घातक" आक्रामकता अनायास और बिना किसी कारण के होती है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति की आंतरिक विशेषताओं से जुड़ी होती है।
बेशक, सभी प्रकार की असहिष्णुता समाज में खूनी संघर्षों और संघर्षों के कारण में योगदान नहीं करती है, नागरिक आबादी के कई हताहतों की संख्या। जातीय, नस्लीय, राजनीतिक, धार्मिक असहिष्णुता मानवता के लिए सबसे पहले ऐसा खतरा पैदा करती है। इस संबंध में, बाल्कन संकट और इससे होने वाले असंख्य पीड़ितों को याद किया जा सकता है। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में यूएसएसआर में स्टालिन के दमन के लाखों पीड़ितों को याद किया जा सकता है। पिछली शताब्दी में यहूदी लोगों की राष्ट्रीय त्रासदी, होलोकॉस्ट को याद रखना उचित है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि हम असहिष्णुता के अन्य रूपों को भोग के साथ इलाज कर सकते हैं। दुर्भाग्य से, बहुत से लोग गलतफहमी दिखाते हैं, और यहां तक कि उन लोगों के प्रति क्रूरता दिखाते हैं जिनके पास शारीरिक अक्षमता है, उनके प्रति जो टीम में "काली भेड़" हैं, उनके प्रति जिनके पास यौन अभिविन्यास का एक गैर-पारंपरिक रूप है, जो हमारे समाज को भी आक्रामक बनाता है, इसके सभी सदस्यों के लिए असहज।
दुर्भाग्य से, हमारे समाज में विशेष रूप से युवा लोगों के बीच सामाजिक आक्रामकता, ज़ेनोफ़ोबिया और असहिष्णुता की अन्य अभिव्यक्तियों में वृद्धि हुई है। आज लगभग हर कोई इस बारे में बात कर रहा है कि युवाओं में सहिष्णुता की संस्कृति नहीं, बल्कि घृणा की संस्कृति क्यों है? हमारे देश में इन नकारात्मक प्रक्रियाओं के कारण क्या हैं? उनका क्या चरित्र है?
असहिष्णुता के उभरने और तेज सक्रियता के मुख्य कारणों में निम्नलिखित हैं:
के एक महत्वपूर्ण हिस्से की वित्तीय स्थिति में तेज गिरावट रूस की जनसंख्यानागरिकों के सामाजिक और कानूनी संरक्षण का निम्न स्तर;
वैचारिक और राजनीतिक विभाजन, आध्यात्मिक निर्वात;
अनसुलझे तीव्र अंतर-जातीय और अंतर-विश्वास समस्याओं की उपस्थिति;
जनसंख्या के आध्यात्मिक और नैतिक स्तर में कमी;
नागरिकों की अपर्याप्त प्रभावी कानूनी और राजनीतिक शिक्षा।
असहिष्णुता के उद्भव के लिए उपरोक्त सभी शर्तें वस्तुनिष्ठ कारक हैं, लेकिन हमें समाज में बढ़ती असहिष्णुता के व्यक्तिपरक कारकों की उपस्थिति के बारे में नहीं भूलना चाहिए। यह सर्वविदित है कि समाज के विकास में उपरोक्त प्रवृत्तियाँ लोगों के मन में परिलक्षित होती हैं। जब सामान्य जीवन का पतन हो जाता है, तो लोगों के मन में निराशावाद, दुनिया की तर्कहीन धारणा, भय, चिंता आदि हावी होने लगते हैं। एक व्यक्ति अपनी चिंताओं, अपनी स्थिति के कारणों को समझने की कोशिश करता है। यदि ऐसा व्यक्ति अत्यधिक जानकारी की कमी की स्थिति में है, तो यह बहुत संभव है कि वह सबसे अधिक संभावना है कि वह कॉन्फिगरेटिव एट्रिब्यूशन के सिद्धांत के अनुसार नकारात्मक घटनाओं के कारणों को विशेष रूप से कुछ राजनीतिक नेताओं और राजनीतिक ताकतों के कार्यों के लिए जिम्मेदार ठहराएगा। दुर्भावनापूर्ण "बुरा" सामाजिक या जातीय समूह(8)। नतीजतन, "दोस्त या दुश्मन", "हम या वे" जैसे पौराणिक कट्टरपंथियों का उपयोग किया जाता है, जो एक ऐसे व्यक्ति को धक्का देता है जो अपने आसपास की दुनिया को पौराणिक कथाओं के लिए "बलि का बकरा" खोजने के लिए इच्छुक है, जो अक्सर संबंधित लोगों द्वारा खेला जाता है दूसरे जातीय समूह के लिए, एक अलग भाषा बोलने वाले, एक अलग विश्वास को मानने वाले। कुछ लोगों में असहिष्णुता की विचारधारा इस प्रकार नकारात्मक भावनाओं को प्रसारित करने के साधन के रूप में कार्य करती है। इसलिए, न केवल आर्थिक समस्याओं को हल करने में संलग्न होना बहुत महत्वपूर्ण है, यह विश्वास करते हुए कि इससे स्वतः ही समाज में नागरिक शांति और सद्भाव की स्थापना होगी, बल्कि इसमें सहिष्णुता का माहौल भी बनेगा।
अन्य कारक जो युवा लोगों में असहिष्णुता और आक्रामकता के विकास को प्रभावित कर सकते हैं, उन्हें भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। इस संबंध में, यह इंटरनेट द्वारा दोहराई जाने वाली आभासी हिंसा को याद करने और हर साल तेजी से बड़े पैमाने पर और आक्रामक-आक्रामक चरित्र लेने के लायक है। हमें यह भी नहीं भूलना चाहिए कि युवा कौन सी फिल्में देखते हैं। और वे देखते हैं, जैसा कि जनमत कहते हैं, ब्रदर, ब्रदर 2, हैरी पॉटर, लॉर्ड ऑफ द रिंग्स आदि जैसी फिल्में। और फिल्म "ब्रदर" का मुख्य किरदार कौन है। वह व्यक्ति किस तरह का है? यह इतना शांत, दार्शनिक और कुछ मायनों में एक बहुत अच्छा हत्यारा है, लेकिन रूसी में एक हत्यारा है। और यह विशेष हत्यारा, जिसके लिए किसी व्यक्ति की जान लेना सबसे आम पेशा है, कुछ युवाओं के बीच "हमारे समय का नायक" बन गया। ऐसी स्थिति में दोषियों की तलाश नहीं करनी चाहिए, बल्कि अहिंसा और सहिष्णुता की संस्कृति को विकसित करने में सिनेमा और टेलीविजन की भूमिका पर ध्यान देना चाहिए। हमारे जीवन के वर्तमान चरण की तत्काल आवश्यकता उस आभासी हिंसा का विरोध करना है जो इंटरनेट द्वारा दोहराई जाती है और साल-दर-साल तेजी से बड़े पैमाने पर और आक्रामक-आक्रामक चरित्र लेती है, ऐसी वैचारिक सूचना प्रौद्योगिकियां जो युवाओं को शिक्षित करेंगी सहिष्णुता, सहिष्णुता, दूसरों के प्रति सम्मान की संस्कृति।
सहिष्णुता और प्रतिकार असहिष्णुता की भावना में युवाओं को शिक्षित करने की एक सफल प्रक्रिया के लिए, बाद की बहुभिन्नरूपी प्रकृति को ध्यान में रखना आवश्यक है। एक प्रकार की असहिष्णुता गुप्त असहिष्णुता है। इस मामले में, सामाजिक क्रिया का विषय असहिष्णुता या असहिष्णु कार्यों के विचारों की घोषणा की नैतिक अपर्याप्तता से अवगत है, लेकिन अपने स्वयं के दृष्टिकोण और विचारों के कारण, वे विभिन्न संस्कृतियों, लोगों, धर्मों के प्रतिनिधियों के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं, और हो सकता है यहां तक कि मानसिक रूप से भी उनके प्रति आक्रामक कार्रवाई की अनुमति देते हैं। लेकिन साथ ही उनका रवैया सार्वजनिक नहीं, व्यक्तिगत है। एक अन्य प्रकार की असहिष्णुता मौखिक असहिष्णुता है। इस मामले में, विषय न केवल संभावना को स्वीकार करता है, बल्कि कुछ मामलों में अन्य जातीय समूहों, धर्मों के प्रतिनिधियों के संबंध में अपनी नकारात्मक स्थिति को व्यक्त करना भी आवश्यक समझता है, हालांकि वह इसे के रूप में महसूस करना संभव नहीं मानता है कोई भी सार्वजनिक कार्रवाई - हिंसा, आक्रामकता, आदि। घ। तीसरे प्रकार की असहिष्णुता आक्रामक व्यवहार असहिष्णुता है। इस मामले में, सामाजिक क्रिया का विषय इसे निषेध, प्रतिबंध के उद्देश्य से कार्रवाई करने के लिए नैतिक रूप से उचित मानता है विभिन्न रूपजीवन और दूसरे विषय के खिलाफ हिंसा भी। इस तरह के कार्यों को सही ठहराने के लिए, कर्ता सामाजिक न्याय, सत्य आदि को रौंदने की आवश्यकता को संदर्भित करता है। ऐसे मामलों में जहां राज्य (आमतौर पर एक अधिनायकवादी अलोकतांत्रिक शासन) एक असहिष्णु नीति के विषय के रूप में कार्य करता है, तब असहिष्णुता राज्य की विचारधारा का मूल बन जाती है (9)
सहिष्णुता के सार के विश्लेषण के लिए सीमाओं, सहिष्णुता की सीमाओं की सही समझ भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि सहिष्णुता अनुमेयता और क्षमा का पर्याय नहीं है। तो क्या सहनशीलता की सीमा होती है या सहनशीलता की सीमा नहीं होनी चाहिए? सभी मामलों में, और हमेशा, क्या एक व्यक्ति को न केवल सहना चाहिए, बल्कि दूसरे के अस्तित्व के अधिकार को भी पहचानना चाहिए, जो उसके लिए अलग है? सहिष्णुता की समस्या के लिए समर्पित साहित्य में, तथाकथित "सहिष्णुता का विरोधाभास" अक्सर उद्धृत किया जाता है: "असीमित सहिष्णुता को सहिष्णुता के गायब होने का कारण बनना चाहिए। यदि कोई असहिष्णु के प्रति असीम सहिष्णु है और असहिष्णु से सहिष्णु समाज की रक्षा करने के लिए तैयार नहीं है, तो सहिष्णु को कुचल दिया जाएगा। बीसवीं शताब्दी के प्रसिद्ध पश्चिमी दार्शनिक ने भी अपने प्रसिद्ध "सहिष्णुता के सिद्धांत" में सहिष्णुता की सीमा को परिभाषित किया। के. पॉपर। उन्होंने सहिष्णुता के अपने सिद्धांत को इस प्रकार तैयार किया: "उन सभी के लिए सहिष्णुता जो स्वयं सहिष्णु हैं और असहिष्णुता का प्रचार नहीं करते हैं।" यह दार्शनिक के शब्दों से अनुसरण करता है कि हमें पसंद, नैतिक, राजनीतिक आदि का सम्मान करना चाहिए, अगर यह विकल्प सहिष्णुता के सिद्धांत का खंडन नहीं करता है। पॉपर को विश्वास नहीं था कि उनके शब्दों में सभी असहिष्णु प्रवृत्तियों पर अनिवार्य प्रतिबंध लगाया गया है, लेकिन उनका मानना था कि ऐसी संभावना भी प्रदान की जानी चाहिए। "हम," दार्शनिक ने अपने विचार को विकसित करना जारी रखा, "यदि आवश्यक हो, तो बल द्वारा भी उन्हें दबाने के अधिकार की घोषणा करनी चाहिए: आखिरकार, यह अच्छी तरह से पता चल सकता है कि वे तर्क के स्तर पर हमारे साथ संवाद करने के लिए तैयार नहीं हैं।" और कारण और सभी तर्कों को खारिज करके शुरू होगा ... इस प्रकार, सहिष्णुता के नाम पर, असहिष्णु के प्रति सहिष्णु न होने का अधिकार घोषित किया जाना चाहिए। हमें सभी असहिष्णु आंदोलनों को ग़ैरक़ानूनी घोषित करना चाहिए और असहिष्णुता और उत्पीड़न के लिए उकसाने को हत्या, बच्चों के अपहरण या दास व्यापार को पुनर्जीवित करने के लिए उकसाने जैसा अपराध करना चाहिए” (9)। प्रसिद्ध अमेरिकी दार्शनिक के इन शब्दों से यह इस प्रकार है कि किसी भी व्यवहार्य समाज में सहिष्णुता (सहिष्णुता) की सीमा मौजूद है और यह व्यवस्था की अखंडता को बनाए रखने, स्थिरता बनाए रखने और सामाजिक व्यवस्था को पुन: पेश करने की आवश्यकता से निर्धारित होती है।
रूसी दार्शनिकों ने एक समान स्थिति का पालन किया। तो, 19 वीं सदी के अंत में प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक - 20 वीं सदी की शुरुआत में। एन. बर्डायेव ने अपने लेख "द स्पिरिट्स ऑफ द रशियन रिवोल्यूशन" में कम प्रसिद्ध रूसी लेखक एल. टॉल्स्टॉय पर आरोप लगाया कि उन्होंने हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध न करने के अपने शिक्षण के साथ रूसी बुद्धिजीवियों को भ्रष्ट कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें बनाए रखने और बनाए रखने में असमर्थता हुई। जीवन में उसके मूल्यों की रक्षा करें।
इन दोनों दार्शनिकों के मत से असहमत होना कठिन है। किसी भी तरह से सहिष्णुता का मतलब बिना किसी अपवाद के सभी राजनीतिक पदों के लिए रियायत या भोग नहीं है (आखिरकार, फासीवाद भी एक राजनीतिक स्थिति है), वैचारिक प्रणाली (और यहां फासीवाद ऐसी प्रणालियों में से एक के रूप में कार्य करता है)। सहिष्णुता किसी भी तरह से उदासीनता नहीं है, सभी विचारों, विचारों और कार्यों के प्रति उदासीनता नहीं है। जीवन में ऐसे मामले हैं, और इतने दुर्लभ नहीं हैं, जब यह दूसरे, विदेशी, विदेशी, विनाशकारी के साथ संघर्ष है जो नैतिक होगा। सत्य और असत्य, अच्छाई और बुराई के बीच कोई समझौता नहीं हो सकता।
