सहिष्णुता के प्रति मेरे दृष्टिकोण पर निबंध लिखिए। एक नैतिक और नैतिक विषय पर एक निबंध

एक बार, हमारी कक्षा के समय, शिक्षक सहिष्णुता के बारे में बात कर रहे थे। यह इस रहस्यमय, सुंदर शब्द को समर्पित एक संपूर्ण पाठ था। हमने लोगों के बीच संबंधों, प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता के बारे में शिक्षक की कहानी से मंत्रमुग्ध होकर सुना, और, मेरी राय में, इस पाठ का मुझ सहित हम सभी पर गहरा प्रभाव पड़ा।

सहिष्णुता, दूसरे शब्दों में, सहनशीलता है। एक सहिष्णु व्यक्ति दूसरे लोगों के विचारों और विश्वासों की निंदा नहीं करता, बल्कि प्रत्येक दृष्टिकोण को समझ और सम्मान के साथ मानता है। एक अच्छी कहावत है: "कितने लोग - इतनी सारी राय।" बेशक, समान विचारों वाले व्यक्ति से मिलना संभव है, लेकिन पूरी तरह से समान व्यक्ति से मिलना असंभव है, क्योंकि हम में से प्रत्येक अपने स्वयं के, अद्वितीय वातावरण में बड़ा होता है, हमारा अपना परिवार, हमारे दोस्त, जन्मजात और अर्जित ज्ञान, कौशल, साथ ही साथ हमारा अपना अनुभव होता है।

आप किसी व्यक्ति का मूल्यांकन उसके निवास देश, त्वचा के रंग या धार्मिक मान्यताओं के आधार पर नहीं कर सकते। ये ऐसी बातें हैं जो मूल्यांकन में निर्णायक नहीं हैं मानवीय गुणव्यक्तित्व। आख़िरकार, सहिष्णुता विचार, विकल्प की स्वतंत्रता है, और क्या हमारी स्वतंत्रता को सीमित करना संभव है?

लेकिन यह किसलिए है? मेरी राय में, सहिष्णुता लोगों के बीच संघर्ष को कम करने में मदद करती है। दरअसल, अक्सर लोग अपने प्रतिद्वंद्वी की राय पर ध्यान दिए बिना विवादों में पड़ जाते हैं। एक व्यक्ति जो केवल अपनी राय देखता है और उसे ही एकमात्र सही मानता है वह अहंकारी है। यह पूरी तरह से सही नहीं है, क्योंकि यह केवल जीवन को जटिल बनाता है, मुख्यतः स्वयं व्यक्ति के लिए। ऐसा व्यक्ति हर जगह नकारात्मकता और असहमति देखता है, समान विचारधारा वाले लोगों को खोजने की कोशिश करता है, अन्य विचारों से आंखें मूंद लेता है। जबकि अपने स्वयं के विचारों और रुचियों वाले अन्य लोग अन्य लोगों के लिए बहुत लाभकारी होते हैं: अलग-अलग लोग एक-दूसरे को समृद्ध करते हैं, एक-दूसरे के साथ नए अनुभव साझा करते हैं, अपने क्षितिज का विस्तार करते हैं। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि संचार सिर्फ एकतरफ़ा खेल नहीं है, संचार का उद्देश्य किसी पर अपनी राय थोपना नहीं है। संचार का उद्देश्य आदान-प्रदान है: विचारों, अनुभव, ज्ञान का आदान-प्रदान।

मुझे लगता है कि सहिष्णु लोगों को दूसरे लोगों को स्वीकार करना आसान लगता है। आख़िरकार, दूसरों के साथ बहस करने, उन्हें अपनी राय समझाने की तुलना में किसी और की राय को समझना कहीं अधिक दिलचस्प है। बेशक, ऐसे लोग भी हैं जो विवाद के बिना एक दिन भी नहीं रह सकते, लेकिन आखिरकार, विवाद अलग होते हैं। आप बस अपने विश्वास थोप सकते हैं, किसी व्यक्ति को "फिर से प्रशिक्षित" करने का प्रयास कर सकते हैं, उस पर अपने विचारों की भ्रांति का आरोप लगा सकते हैं। या आप शांतिपूर्वक और तर्कसंगत रूप से इस सवाल का जवाब दे सकते हैं कि उसकी गलती क्या है और आस्था पर आपके विचारों को सही क्यों माना जाना चाहिए।

इसलिए, मुझे लगता है कि लोगों को सहिष्णुता के बारे में और अधिक सीखना चाहिए और इस कौशल को सीखना चाहिए। आख़िरकार, यह वास्तव में रचनात्मकता है - किसी व्यक्ति को सुनने में सक्षम होना, उसे वैसे ही स्वीकार करना जैसे वह है और यदि उसकी मान्यताएँ आपके साथ मेल नहीं खाती हैं तो उसे अपमानित न करें। यह व्यवहार प्रभावी संचार और सूचना के उपयोगी आदान-प्रदान की कुंजी है।

सपीवा रायसा

"अब जब हमने पक्षियों की तरह हवा में उड़ना सीख लिया है,

मछली की तरह पानी के अंदर तैरना, हमारे पास केवल एक ही चीज़ की कमी है:

इंसानों की तरह धरती पर रहना सीखो"

बर्नार्ड शो

आज ओल्गा अलेक्जेंड्रोवना ने यह कहकर पाठ शुरू किया कि हम सभी बहुत अलग हैं: वयस्क और बच्चे, गोरे और भूरे, अच्छे और बुरे, मोटे और पतले, गंजे और पिगटेल, स्मार्ट और इतने स्मार्ट नहीं, लेकिन सभी को एक-दूसरे के साथ रहना और समझना चाहिए। कितना सुंदर शब्द है "सहिष्णुता"। उसने इसे ब्लैकबोर्ड पर लिखा और पूछा कि क्या हमने यह शब्द सुना है और इसका क्या मतलब है। मैंने अपने सहपाठियों के उत्तर सुने और सोचा कि हाल ही में हर कोई सहिष्णुता के बारे में बहुत अधिक बात क्यों कर रहा है। मैं राष्ट्रीयता से कज़ाख हूं। आधुनिक विश्व में छोटे लोगों के प्रति घृणा अधिकाधिक प्रकट होती जा रही है। इसलिए, जब ओल्गा अलेक्जेंड्रोवना को इस विषय पर एक निबंध लिखने की पेशकश की गई: "सहिष्णुता मेरे लिए है...", मैं तुरंत अपने विचारों को कागज पर उतारना चाहता था।

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पूर्व दर्शन:

नगर बजट शैक्षिक संस्थान

"बुनियादी समावेशी स्कूलसाथ। नामहीन"

निबंध

"सहिष्णुता मेरे लिए है..."

प्रदर्शन किया

छठी कक्षा का छात्र

सपीवा रायसा

2013-2014 शैक्षणिक वर्ष

"अब जब हमने पक्षियों की तरह हवा में उड़ना सीख लिया है,

मछली की तरह पानी के अंदर तैरना, हमारे पास केवल एक ही चीज़ की कमी है:

इंसानों की तरह धरती पर रहना सीखो"

बर्नार्ड शो

आज ओल्गा अलेक्जेंड्रोवना ने यह कहकर पाठ शुरू किया कि हम सभी बहुत अलग हैं: वयस्क और बच्चे, गोरे और भूरे, अच्छे और बुरे, मोटे और पतले, गंजे और पिगटेल, स्मार्ट और इतने स्मार्ट नहीं, लेकिन सभी को एक-दूसरे के साथ रहना और समझना चाहिए। कितना सुंदर शब्द है "सहिष्णुता"। उसने इसे ब्लैकबोर्ड पर लिखा और पूछा कि क्या हमने यह शब्द सुना है और इसका क्या मतलब है। मैंने अपने सहपाठियों के उत्तर सुने और सोचा कि हाल ही में हर कोई सहिष्णुता के बारे में बहुत अधिक बात क्यों कर रहा है। मैं राष्ट्रीयता से कज़ाख हूं। आधुनिक विश्व में छोटे लोगों के प्रति घृणा अधिकाधिक प्रकट होती जा रही है। इसलिए, जब ओल्गा अलेक्जेंड्रोवना को इस विषय पर एक निबंध लिखने की पेशकश की गई: "सहिष्णुता - मेरे लिए यह है ...", मैं तुरंत अपने विचारों को कागज पर उतारना चाहता था।

आख़िरकार शाम को मुफ़्त मिनट निकले। एक व्यर्थ दिन खिड़की के बाहर रहा: स्कूल के काम, घर के कामों में माँ की मदद करना, हमारे यहाँ काम करना छोटी दुकान. मैं मेज पर बैठ गया और कंप्यूटर चालू कर दिया।

सहिष्णुता का वर्णन करना काफी कठिन हो गया, शायद इस तथ्य के कारण कि इसे अलग-अलग भाषाओं में अलग-अलग तरीके से परिभाषित किया गया है। इंटरनेट पर, मैंने पाया कि अंग्रेजी में सहिष्णुता का अर्थ है "बिना किसी विरोध के किसी व्यक्ति को समझने की तत्परता और क्षमता", फ्रेंच में इसका अर्थ है "दूसरे की स्वतंत्रता, उसके सोचने के तरीके का सम्मान", अरबी में सहिष्णुता का अर्थ है "क्षमा, भोग, करुणा, धैर्य", फारसी में यह सुलह के लिए तत्परता है। रूसी शब्दकोश इस शब्द की व्याख्या सहिष्णुता के रूप में करता है - किसी चीज़ या व्यक्ति को सहन करने की क्षमता। इस बीच, "सहिष्णुता" की अवधारणा पहले से ही कई शब्दकोशों में अप्रचलित बताई गई है। क्या यह उचित है? क्या ऐसी दुनिया का होना सचमुच संभव है जिसमें दूसरे लोगों की राय, संस्कृति और भाषाओं के लिए सम्मान के लिए कोई जगह न हो?

अब अपनी सहनशीलता प्रदर्शित करना और इससे भी बेहतर, इसके बारे में जितना संभव हो सके जोर-शोर से बात करना फैशन बन गया है। शब्द "सहिष्णुता" क्रिया "सहन" से आया है, और धैर्य सबसे सुखद एहसास होने से बहुत दूर है। जब हम किसी को बर्दाश्त करते हैं तो हमें अजीबता, चिड़चिड़ापन और कभी-कभी नफरत का भी अनुभव होता है। इसलिए, मैं "सहिष्णुता" शब्द को समझ और सम्मान के रूप में समझना पसंद करता हूं, न कि धैर्य के रूप में।

सबसे पहले, सहिष्णुता घर पर, स्कूल में प्रकट होती है। हर कोई जानता है कि हमें एक साथ रहने की जरूरत है, लेकिन कभी-कभी जब हम दूसरों की कमियां देखते हैं तो खुद को रोक पाना मुश्किल हो जाता है। कभी-कभी हमें ऐसा महसूस होता है कि हमें चुना जा रहा है। स्कूल में, अन्य जगहों की तरह, हम सभी अलग-अलग हैं: छोटे, बड़े, पतले, मोटे, रूसी, कज़ाख, अर्मेनियाई, जिप्सी हैं। हम कभी-कभी एक-दूसरे पर क्यों हंसते हैं? वास्तविक सहिष्णुता सबसे पहले मानव व्यवहार में प्रकट होती है। जिस भावना से हम दूसरे लोगों की आदतों को स्वीकार करते हैं। सभी लोगों का उन लोगों के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण होता है जो उनके जैसे नहीं हैं, जो अलग दिखते या सोचते हैं, अन्य देवताओं में विश्वास करते हैं, एक अलग राष्ट्रीयता से संबंधित हैं। कोई उदासीन है, कोई समझने की, स्वीकार करने की कोशिश कर रहा है। और कोई, इसके विपरीत, उस चीज़ को स्वीकार नहीं करता जो उसके लिए पराया है। अब वे इसे अलग तरह से कहते हैं: नस्लवाद, नाज़ीवाद, उग्रवाद...।

मैंने पढ़ा महान के दौरान देशभक्ति युद्धजब नाजियों ने रूसी शहरों पर कब्जा कर लिया, तो कई रूसियों को दक्षिण में ले जाया गया, जहां युद्ध अभी तक नहीं पहुंचा था। अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों द्वारा उनका गर्मजोशी से स्वागत किया गया: ताजिक, उज़बेक्स, जॉर्जियाई, अर्मेनियाई। रूसियों को आवास, भोजन, कपड़े और अन्य आवश्यक चीजें प्रदान की गईं। लोगों ने इस तथ्य पर ध्यान नहीं दिया कि शरणार्थी उनकी राष्ट्रीयता के नहीं थे, उनकी आंखें और त्वचा का रंग अलग था! और इसीलिए हमारे देश ने इतना कठिन और भयानक युद्ध जीता। लोगों ने एक-दूसरे की मदद की, कमज़ोरों को मरने नहीं दिया, सभी एक साथ मिलकर आम दुश्मन - नाज़ियों के ख़िलाफ़ एकजुट हुए।

पहले सहनशीलता की समस्या इतनी विकट नहीं थी जितनी अब है। प्रत्येक व्यक्ति के लिए पसंद की स्वतंत्रता के उद्भव की स्थितियों में - कैसे कपड़े पहने, कैसे व्यवहार करें, किस पर विश्वास करें - समाज एक दूसरे से पूरी तरह से अलग लोगों के समूह में बदल गया है।

मेरा मानना ​​है कि लोगों को राष्ट्रीय या धार्मिक आधार पर बांटना गलत है। क्या इसमें कोई अंतर है कि किसी व्यक्ति का जन्म कहां हुआ और वह किस आस्था को मानता है?

एक ओर, हम कैसे भिन्न हैं? दो हाथ, दो पैर और एक सिर, सभी अन्य के समान ही। हम सभी लोग हैं, यही हमारी मुख्य समानता है, यही वह चीज़ है जिसके लिए हमें एक-दूसरे का सम्मान करना चाहिए। कुछ नहीं!

और जब आप सड़क पर किसी भिन्न राष्ट्रीयता के व्यक्ति से मिलते हैं, तो आपको उसे घृणा की दृष्टि से या मुस्कुराहट के साथ देखने की आवश्यकता नहीं है। उनकी राष्ट्रीयता, रूप-रंग उनसे नफरत करने का कारण नहीं है। एक समय हमारे दादा-दादी एक ही देश में रहते थे और इसे सोवियत संघ कहा जाता था। उन्होंने मुझे बताया कि सभी लोग मिलनसार थे, एक-दूसरे का सम्मान करते थे, दोस्त थे। हम सैर-सपाटे पर, सेनेटोरियम में एक-दूसरे के पास गए। बच्चे अर्टेक शिविर में मिले। यह एक ऐसा स्थान था जहाँ विभिन्न राष्ट्रीयताओं के सर्वश्रेष्ठ छात्र आते थे। अब सब कुछ क्यों बदल गया है? खैर, सभी छोटे राष्ट्रों का एक ही राष्ट्रपति नहीं होता, लेकिन प्रत्येक का अपना राष्ट्रपति होता है। यह दोस्ती ख़त्म करने का कोई कारण नहीं है!

क्या हर किसी के साथ पहले जैसा व्यवहार करना ज़रूरी है, और फिर हमारे बीच कोई "अजनबी" नहीं होगा? प्रत्येक राष्ट्रीयता में बुरे लोग होते हैं जिनसे शाम को सड़क पर मिलना अवांछनीय है। आपको बस एक व्यक्ति के साथ एक व्यक्ति की तरह व्यवहार करने की जरूरत है, एक इंसान की तरह जीने की जरूरत है और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप किस राष्ट्रीयता के हैं - रूसी, कज़ाख, चेचन, अज़रबैजानी या उज़्बेक। मानवीय ढंग से जीने के लिए हमारे पास क्या कमी है? और मेरे विचारों का फल यह निष्कर्ष निकला कि वह सहनशीलता के रूप में सामने आती है। हम सभी एक ही दुनिया में रहते हैं, जहां कई देश और कई देश हैं भिन्न लोगजहां हर कोई अपने-अपने तरीके से दोस्त है, तो आइए साथ मिलकर रहें! इससे पता चलता है कि मेरे लिए सहिष्णुता दोस्ती है, सम्मान है। शांतिपूर्ण भविष्य के निर्माण के लिए मिलकर हिंसा से लड़ें, एक-दूसरे को समझें। यदि हम अब इस पर विचार करें तो पृथ्वी पर कोई युद्ध, आतंकवादी कृत्य नहीं होंगे। और तब हमारे ग्रह पर शांति होगी, और मानवता जीवित रहेगी, और हम सभी अपने बच्चों के भविष्य, पृथ्वी के भविष्य के लिए शांत होंगे, और हम नीले आकाश, एक उज्ज्वल सूरज के साथ हर नए दिन का आनंद उठाएंगे। मेरा सभी लोगों के प्रति सहिष्णु रवैया है और मैं अपने आस-पास के सभी लोगों से ऐसा ही बनने का आग्रह करता हूं।

सामाजिक संबंध संस्थान

सामाजिक कार्य संकाय

"सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और मानवीय विषयों" विभाग

अंतिम योग्य कार्य

के विषय पर: आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याएँ

कलुगा - 2010

परिचय

अध्याय 1. सहनशीलता की समस्याओं के अध्ययन की पद्धति

1.1 "सहिष्णुता" की अवधारणा का सार और आधुनिक रूस की स्थितियों में इसकी प्रासंगिकता

1.2 विदेशी और घरेलू विज्ञान में सहिष्णुता की शिक्षाशास्त्र का गठन

1.3 मनोविज्ञान में सहनशीलता की समस्याओं पर शोध

अध्याय 2. आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याओं का राज्य-कानूनी विनियमन

2.1 सहिष्णुता के मुद्दों पर कानूनी कृत्यों का विश्लेषण

अध्याय 3. आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक-शैक्षणिक स्थितियाँ

3.1 सहिष्णु संबंधों के निर्माण पर कार्य की मुख्य दिशाएँ

3.2 सहिष्णु संबंधों के निर्माण पर कार्य की पद्धति

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिशिष्ट 1

परिशिष्ट 2

परिशिष्ट 3

परिशिष्ट 4

परिचय

रूस में नागरिक समाज का गठन मौलिक लोकतांत्रिक मूल्यों को आत्मसात करने से ही संभव है। इन मूल्यों में से एक है सहिष्णुता - अस्तित्व और विकास के लिए एक अनिवार्य शर्त आधुनिक सभ्यता. जनसंख्या की आवाजाही और प्रवासन की उच्च दर ने विभिन्न समुदायों के प्रतिनिधियों के बीच सामाजिक संपर्क को जन्म दिया है। सहिष्णुता की समस्या आधुनिक रूस के लिए अपनी बहुराष्ट्रीय संरचना और बहु-इकबालियापनवाद के साथ-साथ इतिहास की वर्तमान अवधि की विशिष्टताओं के संबंध में प्रासंगिक है - यूएसएसआर का पतन, स्थानीय युद्ध, अलगाववादी भावनाओं को मजबूत करना, राष्ट्रीय अतिवाद की वृद्धि इत्यादि। यह काफी हद तक उन प्रयासों की व्याख्या करता है जो वर्तमान में रूस में विभिन्न सार्वजनिक और राज्य संस्थानों द्वारा समाज में उच्च सहिष्णुता बनाने के लिए किए जा रहे हैं। रूसी समाज के परिवर्तन, विश्व समुदाय में इसके एकीकरण, समाज में सहमति और सहिष्णुता में कमी के संबंध में सामाजिक और विश्लेषण करने की आवश्यकता है सांस्कृतिक पृष्ठभूमिसहिष्णुता, साथ ही इसकी गतिशीलता में रुझान। वर्तमान समय में सहनशीलता के निर्माण की समस्या विशेष रूप से विकट है। इसकी प्रासंगिकता को कई कारणों से समझाया गया है: आर्थिक, सामाजिक और अन्य विशेषताओं के अनुसार विश्व सभ्यता का तीव्र स्तरीकरण और इससे जुड़ी असहिष्णुता और आतंकवाद का विकास; धार्मिक अतिवाद का विकास; स्थानीय युद्धों, शरणार्थी समस्याओं आदि के कारण अंतरजातीय संबंधों का बिगड़ना। इस समस्या को हल करने के लिए, बहु-जातीय रूसी राज्य में सहिष्णुता के सार और विशेषताओं पर विचार करना आवश्यक है, जिसका अध्ययन कई मानवीय विषयों - समाजशास्त्र, इतिहास, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, राजनीति विज्ञान के चौराहे पर है। एक नए प्रकार के सामाजिक संबंधों के रूप में सहिष्णुता न केवल विभिन्न संस्कृतियों और सभ्यताओं के बीच बातचीत के क्षेत्र में एक समस्या है, बल्कि बाद में भी, विशेष रूप से रूस में, जो परिवर्तन की प्रक्रिया में है। शक्तिशाली राजनीतिक और राज्य प्रेस के विनाश के बाद, रूसी समाज में अनसुलझे कई सामाजिक संघर्ष, जिनमें उनके अस्तित्व को नकारने का परिणाम भी शामिल है, जो स्थूल और सूक्ष्म दोनों स्तरों पर हुए, विनाश, शून्यवाद और असहिष्णुता की विशाल सामाजिक ऊर्जा की रिहाई का कारण बने। सहिष्णुता के विकास के लिए समाज के एकीकरण के तंत्र का सामान्य कामकाज बहुत महत्वपूर्ण है। एक नियम के रूप में, धर्म, राज्य, संस्कृति, क्षेत्र आदि को एकीकरणकर्ता के रूप में माना जाता है। विशेष रूप से, धार्मिक संस्थाओं के अधिकार की वृद्धि का अब तक समाज में सहिष्णुता की वृद्धि पर बहुत कम प्रभाव पड़ा है। समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण मुख्य राज्य संस्थानों की कम रेटिंग की पुष्टि करते हैं। उदार सुधारों की शुरुआत से पहले मौजूद संस्कृति उस समय की नई चुनौतियों (संबंधों का व्यावसायीकरण, पूर्व आदर्शों और मूल्यों की हानि, वैश्वीकरण, आदि) का जवाब देने के लिए तैयार नहीं थी।

पश्चिमीकरण के प्रयास रूसी संस्कृति, अन्य कारकों के साथ, पीढ़ियों के संघर्ष की वृद्धि को प्रभावित किया। विशेष चिंता का विषय यह तथ्य है कि 66% उत्तरदाताओं में अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों के प्रति सहिष्णुता का स्तर बेहद कम है। बेशक, इस तरह के रवैये को सबसे पहले, चेचन्या में युद्ध और विशेष रूप से नॉर्ड ओस्ट थिएटर सेंटर में बंधक बनाने से समझाया गया है। प्रश्न के लिए: "यदि आप किसी अन्य राष्ट्रीयता के लोगों के प्रति शत्रुता महसूस करते हैं, तो किससे?", निम्नलिखित उत्तर प्राप्त हुए: "कोकेशियान राष्ट्रीयताओं" (चेचन, जॉर्जियाई, आदि) के प्रतिनिधि - 66%; यहूदियों के लिए - 17%; मध्य एशियाई राष्ट्रीयताओं (ताजिक, उज़बेक्स, आदि) के प्रतिनिधियों के लिए - 13%; अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के लिए - 4%।

उपरोक्त सभी कारक अध्ययन का विषय "आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याएं" चुनने का कारण थे।

एक वस्तुअनुसंधान - सामाजिक सहिष्णुता, जिसमें एक दूसरे के साथ संबंधों में लोगों की सहिष्णुता के विभिन्न रूप शामिल हैं।

वस्तुअनुसंधान - आधुनिक रूसी समाज में सहिष्णुता के गठन की समस्या।

लक्ष्यइस कार्य का उद्देश्य आधुनिक रूसी समाज में सहिष्णु चेतना के दृष्टिकोण की शुरूआत के लिए सिफारिशें विकसित करने के लिए रूस के बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों में सहिष्णुता के गठन की मुख्य समस्याओं की पहचान करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित के समाधान की आवश्यकता है कार्य :

1) सहिष्णुता की आधुनिक समस्याओं का अध्ययन करना;

2) सहिष्णुता की समस्याओं को विनियमित करने वाले राज्य-कानूनी कृत्यों का विश्लेषण करना;

3) आधुनिक समाज में सहिष्णुता विकसित करने के लिए व्यापक सामाजिक-शैक्षणिक उपाय विकसित करना।

परिकल्पनाअनुसंधान: सहिष्णुता की समस्याओं को हल करने की सफलता निम्नलिखित शर्तों के कार्यान्वयन से जुड़ी है:

1) मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र में सहिष्णुता की समस्याओं का अध्ययन;

2) सहिष्णुता की समस्याओं पर राज्य-कानूनी कृत्यों का उपयोग;

3) आधुनिक समाज में सहिष्णुता विकसित करने के लिए व्यापक उपायों का विकास;

अनुसंधान समस्याओं को हल करने के तरीकों और साधनों में अध्ययन में उपयोग की जाने वाली मुख्य विधियों का निर्धारण शामिल है। इस कार्य में निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया: विधि तुलनात्मक विश्लेषण, मोनोग्राफिक विधि, सांख्यिकीय विधि, विश्लेषण की विधि, पूछताछ, सर्वेक्षण।

अध्याय 1. सहनशीलता की समस्याओं के अध्ययन की पद्धति।

1.1 "सहिष्णुता" की अवधारणा का सार और आधुनिक रूस की स्थितियों में इसकी प्रासंगिकता

हमारे देश के साथ-साथ अन्य बहुराष्ट्रीय और बहुसांस्कृतिक समाजों में सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति हमेशा एक सामाजिक समूह के सदस्यों के अन्य राष्ट्रीय सांस्कृतिक समूहों के प्रतिनिधियों के प्रति अस्पष्ट रवैये की विशेषता रही है।

लोगों का जीवन अनुभव हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि वे न केवल अपने आसपास सृजन करते हैं सामग्री दुनिया, बल्कि मानवीय रिश्तों की दुनिया भी, जिसमें सामाजिक व्यवहार की एक प्रणाली शामिल है, जो कुछ राष्ट्रीय और विशिष्ट रीति-रिवाजों, परंपराओं, मानदंडों द्वारा नियंत्रित होती है। सांस्कृतिक समुदाय. विभिन्न देशों की आबादी के प्रतिनिधि, प्रत्येक पृथक सामाजिक समूह, ग्रामीण और शहरी निवासी - वे सभी अपने स्वयं के नियमों और मानदंडों, रीति-रिवाजों और परंपराओं की दुनिया में रहते हैं, जो व्यक्त किए जाते हैं विशेष भाषा, व्यवहार का तरीका, धर्म, जातीय विचारों की प्रणाली, सामाजिक संस्थाएँ। नैतिक और नैतिक मानदंडों, रीति-रिवाजों और परंपराओं की प्रणाली में अंतर के आधार पर, आदिम युग में पहले से ही विरोधाभास दिखाई दिए: "हम - वे", "हमारे - अन्य", "मैं अलग हूं"। एक विषय के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति दूसरे के बिना अस्तित्व में नहीं है, वह इकाई, वह संदर्भ बिंदु, जो किसी व्यक्ति की अपनी तरह की तुलना में आनुपातिकता का विचार देता है। दार्शनिक श्रेणी "अन्य" को कई दार्शनिकों के कार्यों में केंद्रीय माना जाता है।

आधुनिक अर्जेंटीना के दार्शनिक और धर्मशास्त्री एनरिक डसेल, लैटिन अमेरिकी दर्शन की नैतिक प्रकृति पर जोर देते हैं और मानते हैं कि लैटिन अमेरिकी के अस्तित्व को उसकी पहचान में केवल नैतिकता की स्थिति से समझना संभव है, उनका मानना ​​है कि श्रेणी "अन्य" यूरोप के संबंध में लैटिन अमेरिका की विशिष्ट स्थिति को दर्शाती है। फिच्टे इस श्रेणी के अपने स्वयं के संस्करण का उपयोग करते हैं, इसे प्रतिपक्षी में संलग्न करते हुए: "मैं हूं" - "यह मैं नहीं हूं", या, जैसा कि ए. लैमार्टिन ने कहा: "... एक आत्मा आसपास नहीं है - और पूरी दुनिया खाली है।" एम.एम. बख्तिन ने "महत्वपूर्ण अन्य" की अवधारणा द्वारा "स्वयं के साथ दूसरे" की आनुपातिकता की आवश्यकता को परिभाषित किया; किसी व्यक्ति का सार, उसका स्वार्थ केवल संवाद में, दूसरे व्यक्ति के साथ बातचीत में ही प्रकट होता है। लेकिन आसपास की दुनिया की व्यक्तिगत धारणा के कारण, प्रत्येक व्यक्ति अपने तरीके से एक बाहरी समूह के प्रतिनिधि के सांस्कृतिक वातावरण की ख़ासियत को समझता है, जिसे एक ऐसे समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसमें यह व्यक्ति शामिल नहीं है। समाज का यह दृष्टिकोण, जिसमें एक निश्चित समूह को केंद्रीय माना जाता है, और अन्य सभी समूह उसके अनुरूप और सहसंबद्ध होते हैं, जातीयतावाद कहलाता है।

जातीयतावाद के नकारात्मक प्रभाव के तथ्यों की पुष्टि कई समाजशास्त्रीय अध्ययनों से होती है। उदाहरण के लिए, यूएसएसआर के पतन से पहले भी, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के समाजशास्त्र अनुसंधान संस्थान ने कई गणराज्यों और क्षेत्रों में 12,000 लोगों का साक्षात्कार लिया था। यह पता चला कि “अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों, उनके रीति-रिवाजों और परंपराओं के बारे में नकारात्मक बयानों का एक महत्वपूर्ण प्रचलन है।” वे तुर्कमेनिस्तान में 54 प्रतिशत उत्तरदाताओं में, किर्गिस्तान में - 56 प्रतिशत में, जॉर्जिया में - 55 प्रतिशत में, लिथुआनिया में - 64 प्रतिशत में घटित हुए।

मास्को के शिक्षक वी.बी. रूकी ने प्रकाश डाला पूरी लाइनतथ्य जो मॉस्को में विभिन्न बाहरी समूहों के प्रतिनिधियों की संस्कृतियों की विशेषताओं के प्रति व्यक्ति के नकारात्मक, असहिष्णु रवैये को निर्धारित करते हैं। सबसे पहले, मॉस्को की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं में से एक इसकी बहुजातीय प्रकृति है; आज मॉस्को में 120 से अधिक जातीय समूहों के प्रतिनिधि रहते हैं, और पिछले पांच वर्षों में प्रवासियों और आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्तियों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। दूसरे, मॉस्को का बहु-इकबालियापनवाद, जिसमें सभी विश्व धर्मों का प्रतिनिधित्व किया जाता है: ईसाई धर्म, इस्लाम, यहूदी धर्म, बौद्ध धर्म। तीसरा, बहुसांस्कृतिक वातावरण, जिसमें न केवल बहुनैतिकता और स्वीकारोक्तिवाद शामिल है, बल्कि "... गतिविधि के पैटर्न का संयोजन" भी शामिल है। विभिन्न क्षेत्रसमाज"।

अध्ययन की मुख्य अवधारणा "सहिष्णुता" है। रोजमर्रा की स्थितियों में उपयोग किए जाने पर इस शब्द का अर्थ संदर्भ से आसानी से समझा जा सकता है। हालाँकि, जब सहिष्णुता की वैज्ञानिक परिभाषा देने का प्रयास किया जाता है, तो काफी कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं, क्योंकि इस अवधारणा का उपयोग ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में किया जाता है: नैतिकता, मनोविज्ञान, राजनीति, धर्मशास्त्र, दर्शन, चिकित्सा, आदि। "सहिष्णुता" शब्द अपेक्षाकृत हाल ही में रूसी भाषा में प्रयोग में आया; ब्रोकहॉस और एफ्रॉन (संस्करण 1901) के विश्वकोश शब्दकोश में, संज्ञा "सहिष्णुता" के बारे में केवल एक छोटा सा लेख दिया गया है, जो कि विभिन्न प्रकार की धार्मिक मान्यताओं के प्रति सहिष्णुता के बारे में है।

संक्षेप में, "सहिष्णुता" और "सहिष्णुता" की अवधारणाएँ पर्यायवाची हैं। डी.एन. द्वारा संपादित रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश के अनुसार। उशाकोव (टी. 4. 1940), "सहिष्णुता" फ्रांसीसी सहिष्णु - सहिष्णु से लिया गया है (इस अवधारणा के पर्यायवाची के समान उदाहरण अन्य भाषाओं में पाए जाते हैं; उदाहरण के लिए: जर्मन डल्ड्साम्केइट - सहिष्णुता और टॉलेरान्ज़ - सहिष्णुता)।

वी.आई. के शब्दकोश में डाहल (टी. 4) शब्द "सहिष्णुता" की व्याख्या एक संपत्ति या गुण के रूप में की जाती है, किसी चीज़ या किसी को "केवल दया, भोग से बाहर" सहने की क्षमता। इसी तरह, इस अवधारणा की व्याख्या अधिकांश आधुनिक शब्दकोशों द्वारा की जाती है; इसलिए "मॉडर्न डिक्शनरी ऑफ फॉरेन लैंग्वेजेज" "सहिष्णुता" की अवधारणा को "...सहिष्णुता, किसी के प्रति भोग, कुछ" और ए.एम. के सामान्य संपादकीय के तहत "बिग इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी" के रूप में परिभाषित करता है। प्रोखोरोवा "सहिष्णुता" की व्याख्या "... अन्य लोगों की राय, विश्वास, व्यवहार के प्रति सहिष्णुता" के रूप में करती है। सहिष्णुता की एक विस्तारित परिभाषा, इस गुण की आवश्यकता और सकारात्मक सार को प्रकट करते हुए, संक्षिप्त दार्शनिक विश्वकोश में निहित है: “सहिष्णुता (लैटिन टॉलरेंटिया से - धैर्य) विभिन्न प्रकार के विचारों, रीति-रिवाजों, आदतों के प्रति सहिष्णुता है। विभिन्न लोगों, राष्ट्रों और धर्मों की विशेषताओं के संबंध में सहिष्णुता आवश्यक है। यह आत्मविश्वास और अपने स्वयं के पदों की विश्वसनीयता के प्रति जागरूकता का प्रतीक है, सभी के लिए खुले एक वैचारिक प्रवाह का संकेत है, जो अन्य दृष्टिकोणों के साथ तुलना से डरता नहीं है और आध्यात्मिक प्रतिस्पर्धा से बचता नहीं है। सहिष्णुता की अधिक संपूर्ण परिभाषा ए.ए. द्वारा संपादित नैतिकता के शब्दकोश में दी गई है। हुसेनोव और आई.एस. कोना: “सहिष्णुता एक नैतिक गुण है जो अन्य लोगों के हितों, विश्वासों, विश्वासों, आदतों और व्यवहार के प्रति दृष्टिकोण को दर्शाता है। यह दबाव के उपयोग के बिना, मुख्य रूप से स्पष्टीकरण और अनुनय के तरीकों द्वारा, विभिन्न हितों और दृष्टिकोणों की आपसी समझ और सामंजस्य प्राप्त करने की इच्छा में व्यक्त किया गया है ..."। यह परिभाषा, पिछली परिभाषा के विपरीत, केवल अन्य देशों, राष्ट्रीयताओं और धर्मों के प्रतिनिधियों तक सहिष्णुता के प्रयोग को सीमित नहीं करती है और इस व्यक्तित्व विशेषता के नैतिक आधार पर ध्यान देती है। लेकिन नैतिकता शब्दकोश की परिभाषा भी अंतिम नहीं है, क्योंकि इसमें, पहले उल्लिखित परिभाषा और अमेरिकी शब्दकोश "अमेरिकन हेरिटेज डिक्शनरी" द्वारा दी गई परिभाषा दोनों की तरह, जो व्यापक अर्थों में सहिष्णुता की व्याख्या "अन्य लोगों के विश्वासों और कार्यों के लिए कॉल करने या व्यावहारिक मान्यता और सम्मान करने की क्षमता" के रूप में करती है, उन लोगों के लिए मान्यता और सम्मान की कोई बात नहीं है, जो हमसे अलग हैं - दोनों व्यक्तियों और सामाजिक या जातीय समूहों की मान्यता, जिनसे वे संबंधित हैं। सहिष्णुता की अधिक पर्याप्त अवधारणा निर्धारित करने के लिए, ऐतिहासिक और दार्शनिक पहलुओं में इस गुण पर विचार करना उचित है।

सहिष्णुता का विचार प्राचीन काल में धार्मिक अल्पसंख्यकों के प्रति दृष्टिकोण की समस्या के समाधान के रूप में उत्पन्न हुआ; असंतुष्टों और असंतुष्टों के साथ मानवीय संबंधों के सिद्धांत धीरे-धीरे विकसित किए गए, जिनमें सहिष्णुता, वफादारी, अन्य लोगों और लोगों के विश्वास और विचारों के प्रति सम्मान जैसे घटक शामिल थे। कानूनी औपचारिकता के विकास और अंतरात्मा की स्वतंत्रता और धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांत के विधायी परिचय में एक महत्वपूर्ण योगदान पुनर्जागरण और सुधार के मानवतावादियों, प्रबुद्धता के आंकड़ों (जे. लोके, "धार्मिक सहिष्णुता पर पत्र"; वोल्ट, "धार्मिक सहिष्णुता पर ग्रंथ") द्वारा किया गया था। धीरे-धीरे, सहिष्णुता की समस्या केवल धार्मिक सहिष्णुता की समस्या से जुड़ी रह गई, जो "सामाजिक-सांस्कृतिक सहिष्णुता" की अवधारणा के घटकों में से एक है।

एल.वी. स्कोवर्त्सोव एक निश्चित ऐतिहासिक क्षण में राज्य में प्रमुख सार्वजनिक चेतना और प्रचलित प्रकार की सहिष्णुता के बीच एक संबंध बनाते हैं। लेखक द्वारा पहचाने गए सहिष्णुता के संकेतों के आधार पर, संबंधित प्रकार की सहिष्णुता को नाम देना संभव है (परिशिष्ट संख्या 1 देखें)।

वी.ए. लेक्टोर्स्की सहिष्णुता के चार संभावित मॉडलों पर विचार करते हैं, जो वास्तव में मौजूदा और विद्यमान कुछ दार्शनिक अवधारणाओं के अनुरूप हैं (परिशिष्ट संख्या 2 देखें)।

सहिष्णुता के उपरोक्त मॉडलों में से केवल बाद वाला, लेखक की राय में, वर्तमान स्थिति में उपयोगी प्रतीत होता है। आर.आर. भी ऐसा सोचते हैं. वलिटोवा: "...सहिष्णुता का अर्थ है दूसरे के प्रति रुचिपूर्ण रवैया, उसके विश्वदृष्टिकोण को महसूस करने की इच्छा, जो मन को पहले से ही काम करने के लिए प्रेरित करती है क्योंकि यह अलग है, वास्तविकता की अपनी धारणा के समान कुछ नहीं"। ओटफ्राइड हेफ़े के अनुसार, सहिष्णुता का अर्थ विभिन्न संस्कृतियों और परंपराओं के लिए पारस्परिक सम्मान, अन्य संस्कृतियों के अंतर्निहित मूल्य की मान्यता भी है।

"सामाजिक-सांस्कृतिक सहिष्णुता" एक व्यक्ति का नैतिक गुण है जो अन्य लोगों के प्रति सहिष्णु रवैया, उनकी जातीय, राष्ट्रीय या सांस्कृतिक संबद्धता की परवाह किए बिना, विभिन्न प्रकार के विचारों, रीति-रिवाजों, आदतों के प्रति सहिष्णु रवैया दर्शाता है; विभिन्न सांस्कृतिक समूहों या उनके प्रतिनिधियों की विशेषताओं के संबंध में आवश्यक है। यह आत्मविश्वास का प्रतीक है और अपने स्वयं के पदों की विश्वसनीयता की चेतना है, सभी के लिए खुले एक वैचारिक प्रवाह का संकेत है, जो अन्य दृष्टिकोणों के साथ तुलना से डरता नहीं है और आध्यात्मिक प्रतिस्पर्धा से बचता नहीं है। यह दबाव के उपयोग के बिना, मुख्य रूप से स्पष्टीकरण और अनुनय के तरीकों से, विभिन्न हितों और दृष्टिकोणों के पारस्परिक सम्मान, समझ और सामंजस्य को प्राप्त करने की इच्छा में व्यक्त किया जाता है।

"सहिष्णुता" की अवधारणा के सार के अधिक संपूर्ण स्पष्टीकरण के लिए इसके विपरीत अर्थ पर विचार करें - "असहिष्णुता" ("असहिष्णुता")। सहिष्णुता की परिभाषा के आधार पर, वह असहिष्णुता को एक व्यक्तित्व विशेषता के रूप में पहचानता है जो एक विशेष सामाजिक समूह की सांस्कृतिक विशेषताओं के प्रति, सामान्य रूप से अन्य सामाजिक समूहों के प्रति या इन समूहों के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के प्रति नकारात्मक, शत्रुतापूर्ण रवैये की विशेषता है।

ओ शेम्याकिना की रचनाएँ शत्रुता की भावनाओं, अवधारणा, संक्षेप में, सहिष्णुता के विपरीत के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। विशेष रूप से, क्रोध, घृणा और अवमानना ​​को शत्रुता की भावनात्मक आवश्यक विशेषताओं के रूप में पहचाना जाता है।

"शत्रुता त्रय" में शामिल सबसे कम सामाजिक और इसलिए ऐतिहासिक रूप से पहले की भावनाओं में से एक क्रोध है, एक भावना जो उच्च आवेग और निम्न स्तर के नियंत्रण के संयोजन की विशेषता है और इसलिए आक्रामकता के हिंसक रूप से भरी हुई है।

श्रेष्ठता की भावना, जो अक्सर उस वस्तु के वास्तविक गुणों पर ध्यान की कमी का कारण बनती है, जिस पर अवमानना ​​- अनादर की भावना निर्देशित होती है, मानव संस्कृति के विकास का एक आत्ममुग्ध उत्पाद है। भावना दी गईक्रोध की तुलना में इसके परिणाम कहीं अधिक खतरनाक हैं। शत्रुता त्रय में तीन भावनाओं में से, अवमानना ​​सबसे ठंडी भावना है। क्रोध या घृणा के विपरीत, अवमानना ​​का खतरा इस भावना की स्थायी प्रकृति में निहित है। क्रोध का तात्पर्य काफी तेजी से भावनात्मक निर्वहन से है, और घृणा की भावना किसी और चीज़ पर ध्यान केंद्रित करने में योगदान करती है। तिरस्कार की स्थिति कभी-कभी आनंद का कारण बनती है। इसलिए, इसे और इससे जुड़े कमांड को आसानी से नवीनीकृत किया जा सकता है।

अनुष्ठानिक रूप से "स्वच्छ" और "अशुद्ध" की धारणा से उत्पन्न एक प्राचीन भावना की ऐतिहासिक सांस्कृतिक पुनरावृत्ति घृणा की भावना है। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि बेरूत के ईसाई और मुस्लिम समुदायों के युद्धरत प्रतिनिधि परस्पर एक-दूसरे को "गंदा" मानते हैं। घृणा व्यक्ति को उस वस्तु से दूर जाने के लिए प्रेरित करती है जिससे घृणा होती है, या उस वस्तु को ही ख़त्म कर देती है। सामान्य मनोविज्ञान की दृष्टि से इस भावना के प्रकट होने का कारण किसी ऐसी वस्तु के संपर्क में आना है जो शारीरिक या मनोवैज्ञानिक दृष्टि से विघटित या ख़राब हो गई हो। शारीरिक अस्वच्छता के साथ संयुक्त दुष्टता, घृणा के लिए एक आदर्श वस्तु है। जीवित मानव वास्तविकता के साथ संपर्क धारणा के वस्तुवाद के प्रति प्रारंभिक दृष्टिकोण को नष्ट कर सकता है जब संचार के समकक्षों में से एक वह व्यक्ति होता है जो उस संस्कृति की मूल्य प्रणाली का बोझ वहन करता है जिससे वह संबंधित है ... "।

रूसी भाषा के विलोम शब्दकोष के अनुसार एम.वी. लवोव, ए.पी. द्वारा संपादित रूसी भाषा के शब्दकोश के अनुसार, अवमानना ​​के विपरीत भावना "सम्मान" है - एक भावना। एवगेनिवा (टी.4), किसी के गुणों, योग्यताओं, गुणों की पहचान के आधार पर।

"शत्रुता त्रय" के दूसरे घटक के लिए - घृणा - एंटोनिम्स का शब्दकोष स्पष्टीकरण नहीं देता है, लेकिन ए.पी. द्वारा संपादित रूसी भाषा के शब्दकोश में। इस अवधारणा की पर्यायवाची श्रृंखला में एवगेनिवा के लेख "एंटीपैथी" (टी.1) में "घृणा" की अवधारणा और इसके विपरीत भावना - "सहानुभूति" दोनों दिए गए हैं। इस प्रकार, सहिष्णुता की अगली आवश्यक विशेषता सहानुभूति की अवधारणा है।

शब्दकोश ए.पी. एवगेनिवा क्रोध को तीव्र आक्रोश, आक्रोश, जलन की स्थिति, क्रोध की भावना के रूप में परिभाषित करती है। इस पर्यायवाची श्रृंखला में, एम.वी. के शब्दकोश के अनुसार, कोई भी परिभाषा नहीं है। लावोव, एक "समकक्ष" विलोम शब्द। लेकिन भावना "बुराई" का विपरीतार्थी शब्द, जिसका अर्थ "कटुता" के करीब है, "अच्छा" ("दया") है; अर्थात् दयालुता की अवधारणा भी सहिष्णुता की आवश्यक विशेषताओं में से एक है।

इस प्रकार, उनमें निहित इस नैतिक गुण के सकारात्मक मूल्यांकन और समाज के विकास के विभिन्न चरणों में और वर्तमान समय में इसकी सामाजिक आवश्यकता के साथ सहिष्णुता की उपरोक्त परिभाषाओं के आधार पर, सहिष्णुता की अवधारणा पर विभिन्न दृष्टिकोणों पर विचार करने और किसी व्यक्ति के इस नैतिक गुण की मुख्य आवश्यक विशेषताओं - सम्मान, सहानुभूति, दयालुता पर प्रकाश डालने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि "सांस्कृतिक" संवाद आयोजित करने की सफलता के हित में और विभिन्न सामाजिक, सांस्कृतिक समूहों के साथ अंतरसांस्कृतिक संघर्षों से बचने के लिए किसी व्यक्ति के नैतिक गुण के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक सहिष्णुता का निर्माण करना आवश्यक है। या उनके प्रतिनिधि.

1.2 विदेशी और घरेलू विज्ञान में सहिष्णुता की शिक्षाशास्त्र का गठन

सहिष्णुता के शैक्षणिक विचार अतीत और वर्तमान के कई शिक्षकों के कार्यों में निहित हैं। इस प्रकार, जे.-जे. के व्यक्ति में निःशुल्क शिक्षा के प्रतिनिधि। रूसो, एम. मोंटेसरी, एल.एन. टॉल्स्टॉय, के.एन. वेन्ज़ेल ने बार-बार सहिष्णुता के विचारों के करीब विचार व्यक्त किए।

जे.-जे. के विचार. रूसो को बच्चे के व्यक्तिगत विकास में विश्वास से ओत-प्रोत किया जाता है, जो उसे पूर्ण स्वतंत्रता प्रदान करता है, जिसे आदर्श रूप से समाज से अलग-थलग महसूस किया जा सकता है। वयस्क को बच्चे की सक्रिय भूमिका के साथ द्वितीयक भूमिकाएँ सौंपी गईं। अपने कार्यक्रम कार्य "एमिल, ऑर ऑन एजुकेशन" में जे.-जे. रूसो शिक्षा के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक को परिभाषित करता है - अच्छे निर्णय, भावनाओं, इच्छाशक्ति की शिक्षा के माध्यम से अच्छाई की शिक्षा। जे.-जे. रूसो ने सज़ाओं, कठोर शैक्षिक प्रभावों से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया। एम. मॉन्टेसरी के विचार कुछ हद तक समान हैं, जो बच्चे की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों में स्वतंत्रता के विचारों को साकार करते हैं। इसमें सक्रिय भूमिका बच्चों की स्वतंत्रता की है। एक वयस्क की भूमिका बच्चे के प्राकृतिक विकास में निरीक्षण करना और हस्तक्षेप न करना है: “... नेता को बच्चे की स्वतंत्रता के सिद्धांत का उल्लंघन न करने के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए। अपनी ओर से थोड़ा सा भी प्रयास करने पर, वह अब बच्चे की सहज गतिविधि को नहीं समझ पाएगी... आप पाठ को दोहराते हुए जोर नहीं दे सकते, आप बच्चे को यह महसूस नहीं होने दे सकते कि उससे गलती नहीं हुई या वह समझ नहीं पाया, क्योंकि इससे वह उसे प्रयास करने के लिए मजबूर करेगी - समझने के लिए और इस तरह उसकी प्राकृतिक स्थिति का उल्लंघन करेगी। इस प्रकार, एम. मोंटेसरी के शैक्षणिक विचार बच्चों के मानसिक कल्याण के प्रति विश्वास और नाजुक रवैये, शिक्षक की ओर से सावधानीपूर्वक गैर-जोड़-तोड़ प्रभाव से प्रतिष्ठित हैं।

एल.एन. के शैक्षणिक विचार टॉल्स्टॉय. वह राष्ट्रीयता, मानवता, लोकतंत्र के सिद्धांतों की घोषणा करते हुए, बच्चे के अधिकारों के सम्मान के लिए खड़े हैं। इन सिद्धांतों का उद्देश्य शिक्षक द्वारा प्रदान किया जाना है। एल.एन. टालस्टाय बडा महत्वशिक्षक के व्यक्तिगत और नैतिक गुणों को निर्दिष्ट करता है, जिनमें अग्रणी स्थान बच्चों के प्रति प्रेम और शैक्षणिक पथ की चुनी हुई रचनात्मकता का है। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने जबरदस्ती, कठोर अनुशासनात्मक कार्रवाइयों के खिलाफ स्पष्ट रूप से बात की: “यदि एक शिक्षक में केवल काम के प्रति प्रेम है, तो वह एक अच्छा शिक्षक होगा। यदि शिक्षक के मन में छात्र के प्रति केवल पिता, माता जैसा प्रेम है, तो वह उस शिक्षक से बेहतर होगा जिसने सभी किताबें पढ़ी हैं, लेकिन उसे न तो काम के लिए और न ही छात्रों के लिए कोई प्रेम है। यदि एक शिक्षक काम और छात्रों के प्रति प्रेम को जोड़ता है, तो वह एक आदर्श शिक्षक है।

सहिष्णुता की शिक्षाशास्त्र के लिए प्रसिद्ध रूसी शिक्षक के.एन. के विचार मौलिक महत्व के हैं। वेंटज़ेल। वे अधिकतम विकास के सिद्धांतों की घोषणा करते हैं रचनात्मक संभावनाएँबच्चे को उसके व्यक्तित्व के प्रति सम्मान और कार्यों और इच्छाओं में स्वतंत्रता के प्रतिनिधित्व के आधार पर। के.एन. वेंटज़ेल बलपूर्वक प्रभाव डालने के विरोधी थे। अपने मुख्य कार्य "भविष्य का आदर्श विद्यालय और इसे लागू करने के तरीके" में के.एन. वेंटज़ेल अनिवार्य रूप से "स्वतंत्र कार्रवाई के माध्यम से और स्वतंत्र रचनात्मकता के माध्यम से इच्छाशक्ति के विकास" के माध्यम से सहिष्णुता के सिद्धांतों में से एक की घोषणा करता है, क्योंकि इच्छा एक कारक है मानसिक जीवन» . के.एन. वेंटज़ेल ने उस समय के शिक्षाशास्त्र के लिए कई नवीन विचारों का प्रस्ताव रखा: बच्चा अपनी पाठ्यपुस्तक लिखता है, जहाँ उसका ज्ञान संयुक्त होता, एक शोधकर्ता के रूप में बच्चे की सक्रिय स्थिति, सत्य का एक छोटा साधक; शिक्षण में सुधार.

शैक्षणिक अभ्यास में सहिष्णुता के सिद्धांतों को पेश करने के दृष्टिकोण से वाल्डोर्फ शिक्षाशास्त्र में विशेष रुचि है। बच्चों के प्रशिक्षण और शिक्षा के सिद्धांतों में से एक, समग्र रूप से वाल्डोर्फ प्रणाली का निर्माण, शिक्षकों के नैतिक गुणों को सहिष्णुता कहा जाता है; एक समय में आर. स्टेनर द्वारा घोषित किया गया और उनके अनुयायियों द्वारा जारी रखा गया।

“यह दो स्थितियों से उत्पन्न होने वाले परिणामों के बारे में सोचने लायक है - अपनी स्थिति का पालन करना और दूसरों की स्थिति को समझना। ऐसे दृष्टिकोण से ही लोगों में सामाजिक सहयोग की क्षमता विकसित होती है। लेकिन कोई भी बाहरी ट्रस्ट इसे हासिल नहीं कर सकता. बातचीत करने की इच्छा मानव आत्मा की गहराई से आनी चाहिए। जब छात्र अपने माता-पिता की इच्छा के अनुसार विभिन्न धार्मिक समूहों में विभाजित होकर शिक्षकों के साथ अपनी कक्षाओं में जाते हैं, तो हम देखते हैं कि सहिष्णुता का सिद्धांत वास्तव में कैसे लागू होता है, और स्कूली बच्चों के बीच भी यही स्थिति बनती है।

एल.एस. के विचार सहिष्णुता की शिक्षाशास्त्र के संबंध में वायगोत्स्की। एक ओर, एल.एस. वायगोत्स्की शिक्षक और बच्चों के बीच बातचीत की समस्या पर एक सख्त रुख व्यक्त करते हैं, उन्हें पढ़ाने की तुलना "युद्ध" से की जाती है, दूसरी ओर, एल.एस. वायगोत्स्की बच्चों की शिक्षा और पालन-पोषण के संबंध में मानवतावादी विचार व्यक्त करते हैं: "... सत्तावादी सिद्धांत को नष्ट किया जाना चाहिए ... आज्ञाकारिता को मुक्त सामाजिक समन्वय द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए"।

में से एक प्रमुख प्रतिनिधियोंसोवियत शिक्षाशास्त्र वी.ए. है। सुखोमलिंस्की। उनके विचारों के केंद्र में वस्तुतः सहिष्णुता के मानवतावादी विचार हैं। उन्होंने लिखा: "हमारे हाथों में दुनिया के सभी मूल्यों में से सबसे बड़ा - मनुष्य है"। व्यक्तित्व के निर्माण के लिए शिक्षक की बहुत बड़ी जिम्मेदारी होती है, इसलिए एक विकासशील व्यक्ति के प्रति संवेदनशील, नाजुक, उसकी कमियों के प्रति सहिष्णु होना बेहद जरूरी है, जो युवा पीढ़ी के प्रति प्यार और श्रद्धापूर्ण रवैये के माध्यम से हासिल किया जाता है: "... वास्तविक प्यारविद्यार्थियों के लिए शिक्षक - उन्हें वह देने की एक बड़ी, अपरिवर्तनीय इच्छा जो आपके लिए आपके लिए अच्छा है।

अपने काम "पावलिश सेकेंडरी स्कूल" में वी.ए. सुखोमलिंस्की विद्यार्थियों के नैतिक व्यवहार के सिद्धांतों की घोषणा करते हैं, उनमें बुराई के प्रति सहिष्णु रवैये के खिलाफ लेखक की सक्रिय स्थिति विशिष्ट है: “बुराई के प्रति उदासीन मत रहो। बुराई, छल, अन्याय के विरुद्ध लड़ो। उस व्यक्ति के प्रति असंगत रहें जो अन्य लोगों की कीमत पर जीना चाहता है, अन्य लोगों को नुकसान पहुंचाता है। इसे अनुमेय की सीमा के रूप में देखा जाता है, जहां गरिमा सहिष्णुता का माप है: “जानें कि आप जो चाहते हैं और जो आप कर सकते हैं, उसके बीच एक सीमा है। अपने आप से एक प्रश्न पूछकर अपने कार्यों की जाँच करें: क्या आप बुराई कर रहे हैं, लोगों को असुविधा पहुँचा रहे हैं? .

आधुनिक शिक्षाशास्त्र में सहिष्णुता के विचार श्री ए जैसे नवोन्वेषी शिक्षकों के कार्यों में पाए जाते हैं। अमोनाशविली, ई.एन. इलिन, एस.आई. लिसेनकोवा, वी.एफ. शतालोव और कई अन्य। तो, उदाहरण के लिए, श्री ए. अमोनाशविली, बच्चों की शिक्षा और पालन-पोषण के प्रबंधन की प्रक्रिया में, बिना शर्त नियम पेश किए गए हैं, उनमें से कुछ इस प्रकार हैं: प्रत्येक बच्चे के व्यक्तित्व की स्वीकृति, बच्चों की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, बच्चों के संसाधनों में सम्मान, गरिमा और विश्वास की स्थिति के साथ शिक्षा और प्रशिक्षण, सहयोग, सह-विकास, सह-निर्माण के माहौल का संयुक्त निर्माण।

घरेलू विज्ञान और व्यवहार में, सहिष्णुता के विचारों को सहयोग की शिक्षाशास्त्र, सफलता की शिक्षाशास्त्र, संवाद शिक्षाशास्त्र और अहिंसा की शिक्षाशास्त्र में लागू किया जाता है।

अहिंसा की शिक्षाशास्त्र सहिष्णुता की शिक्षाशास्त्र के बेहद करीब है।

दिशा "अहिंसा की शिक्षाशास्त्र" अपेक्षाकृत हाल ही में घरेलू विज्ञान में उभरी है। अहिंसा की शिक्षाशास्त्र विरोध करने वाले प्रगतिशील शिक्षकों का एक आंदोलन है विभिन्न रूपव्यक्तिगत दृष्टिकोण के सिद्धांत के आधार पर बच्चों और युवाओं पर दबाव डालना; यह दिशा युवा पीढ़ी के बीच अहिंसा की स्थिति के निर्माण पर केंद्रित है, जो बाहरी दुनिया, प्रकृति, अन्य लोगों के साथ अहिंसक आधार पर उनके संबंध बनाने की क्षमता में व्यक्त की जाती है। दो परस्पर संबंधित ब्लॉक अहिंसा शिक्षाशास्त्र के विशिष्ट कार्यों के रूप में कार्य करते हैं:

1) युवा पीढ़ी को शांति, अहिंसा की भावना की शिक्षा देने से संबंधित कार्य;

2) शिक्षा और पालन-पोषण की प्रक्रिया के मानवीकरण, वयस्कों और बच्चों के बीच बातचीत से संबंधित कार्य।

विचाराधीन दिशा के परिप्रेक्ष्य में सहिष्णुता को अहिंसा की स्थिति अपनाने के लिए मनोवैज्ञानिक स्थितियों में से एक माना जाता है, जो एक शिक्षक और नेता की एक महत्वपूर्ण व्यक्तिगत संपत्ति है। दिशा के संस्थापक ए.जी. कोज़लोवा, वी.जी. मारालोव, वी.ए. सीतारोव ने युवा अवस्था में प्रशिक्षण और सहनशक्ति के विकास के माध्यम से पूर्वस्कूली बचपन से शुरुआत करने का प्रस्ताव रखा विद्यालय युगसहिष्णुता के तत्वों के निर्माण के माध्यम से, किशोरावस्था और वरिष्ठ विद्यालय की उम्र में - सहिष्णुता के विकास के माध्यम से।

विदेशी साहित्य से, ए. मास्लो, के. रोजर्स, डी. फ़्रीबर्ग, एस. फ़्रीनेट, जे. कोल्ट, एस. मैडी की कृतियाँ सबसे अधिक रुचिकर हैं; आइए उनमें से कुछ का विश्लेषण करें।

ए. मास्लो के आत्म-साक्षात्कार व्यक्तित्व के मानवतावादी विचार एक व्यक्ति की वह बनने की इच्छा पर आधारित हैं जो वह बन सकता है: "लोगों को वही होना चाहिए जो वे बन सकते हैं, उन्हें अपने स्वभाव के प्रति सच्चा होना चाहिए।" ए. मास्लो के अनुसार, गतिविधि में क्षमताओं की प्राप्ति का कोई भी प्रकार आत्म-साक्षात्कार है। जो लोग अपनी क्षमता, "अस्तित्ववादी" मूल्यों से अवगत नहीं हैं, वे कम आत्मसम्मान, भय, चिंताओं और रक्षा तंत्र से पीड़ित हैं। एक नेता, एक शिक्षक का कार्य कम आत्मसम्मान, भय, चिंताओं, सुरक्षा से निपटना, "अस्तित्ववादी", अस्तित्वगत मूल्यों को महसूस करना और अपनी क्षमताओं का एहसास करना है। तब शिक्षक, नेता, शिक्षक द्वारा बाहर से निर्देशित कोई भी प्रभाव अपनी प्रासंगिकता खो देगा, क्योंकि इसका स्थान आंतरिक स्वशासन और आत्म-विकास ले लेगा। मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ वयस्क मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ बच्चे का पालन-पोषण करने में सक्षम होंगे। ए. मास्लो ने तर्क दिया कि शिक्षक का मुख्य लक्ष्य बच्चे को यह पता लगाने में मदद करना है कि उसमें क्या निहित है, फिर गतिविधि में उसकी क्षमता का एहसास करना है। इसके लिए ऐसे माहौल के निर्माण की आवश्यकता है जो व्यक्तिगत विकास को प्रोत्साहित करे और संपूर्ण शैक्षिक प्रक्रिया के दौरान कुछ शर्तों का पालन करे। सबसे पहले, अपने सभी व्यवहारों के साथ, बच्चों में विश्वास प्रदर्शित करें, सीखने के लिए उनकी आंतरिक प्रेरणा को ध्यान में रखें, बच्चों की टीम के मूड को महसूस करें और समझें और अपनी भावनाओं को खुलकर व्यक्त करें।

ग्राहक की बिना शर्त स्वीकृति, सहानुभूतिपूर्ण समझ और मनोचिकित्सक की सहमति के बारे में सी. रोजर्स की मनोचिकित्सा का शिक्षाशास्त्र में व्यावहारिक प्रभाव है। के. रोजर्स ने सीखने में बच्चे के व्यक्तिगत अनुभव के बारे में थीसिस तैयार की। शिक्षक को एक सुविधाप्रदाता की भूमिका सौंपी गई है, अर्थात। एक व्यक्ति जो समूह शैक्षिक प्रक्रिया और कार्रवाई के प्रभावी और कुशल कार्यान्वयन में योगदान देता है। शिक्षक-सुविधाकर्ता को विशेष परिस्थितियों का निर्माण करते हुए, छात्र के व्यक्तिगत विकास को प्रोत्साहित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है: पूर्ण स्वीकृति, समझ, अनुरूपता। जब छात्रों को उच्च स्तर की समझ, देखभाल और ईमानदारी का सामना करना पड़ता है, तो वे अधिक सीखेंगे और निम्न स्तर के समर्थन से निपटने की तुलना में बेहतर व्यवहार करेंगे। छात्रों के साथ "भावनात्मक और जागरूक इंसान" के रूप में व्यवहार करना बहुत महत्वपूर्ण है।

डी. डिंकमेयर और जी.डी. द्वारा "प्रभावी शिक्षा" की अवधारणा। मैककेइमा बच्चों के साथ समस्या स्थितियों को सुलझाने में आत्मविश्वासपूर्ण वयस्क संचार पर आधारित है। प्रभावी पालन-पोषण शिक्षक को बच्चे में, खुद में और पालन-पोषण की प्रक्रिया में बेहतर अभिविन्यास, बच्चे के संबंध में अधिक आत्मविश्वास और स्थिरता के साथ शैक्षिक बातचीत, बच्चे के साथ मजबूत, विकासशील और सहायक संबंध बनाने, रोजमर्रा के पालन-पोषण की समस्याग्रस्त स्थितियों में कार्य करने की क्षमता बनाए रखने का अवसर देता है।

आर. ड्रेकुर्स ने साहसी लोगों को बुलाया जो अपनी अपूर्णता को पहचानते हैं। आत्मविश्वास का आधार अपनी अपूर्णता को स्वीकार करने का साहस है। यदि कोई वयस्क अपनी अपूर्णता को स्वीकार कर सकता है और सुधार के अवसर पर भरोसा कर सकता है, तो इसका बच्चे पर शांत और स्थिर प्रभाव पड़ता है। “किसी की अपनी अपूर्णता की चेतना इसे (आपराधिक और अन्य) लापरवाही और गलतियों की पुनरावृत्ति के बहाने के रूप में नहीं दर्शाती है। यह दृष्टिकोण एक निश्चित आत्मविश्वास देता है (संभावित भर्त्सना से), लेकिन इसका नकारात्मक शैक्षणिक प्रभाव पड़ता है (क्योंकि यह बच्चे को बहाने का सहारा लेना सिखाता है)।

होना। रियरडन ने सहिष्णुता शिक्षाशास्त्र की निम्नलिखित सामयिक समस्याओं को प्रस्तुत किया है: कक्षा में सहिष्णु व्यवहार की विशेषताएं, सहिष्णुता कैसे सिखाई जाए और इसमें क्या शामिल है, प्राथमिक विद्यालय में विभिन्न प्रकार की सहिष्णुता सिखाने के लिए प्रस्तावित दृष्टिकोण, और अन्य। "शिक्षा के तीन अत्यंत महत्वपूर्ण लक्ष्य: (1) यह सिखाना कि विविध दुनिया में कैसे रहना है, (2) यह सिखाना कि संघर्षों को रचनात्मक ढंग से कैसे हल किया जाए, (3) जिम्मेदारी पैदा करना," लेखक का मानना ​​है, छात्रों के साथ कक्षाएं समर्पित करना आवश्यक है। स्कूलों में विद्यार्थियों और उनके माता-पिता के बीच सहिष्णु विचारों को विकसित करने में शिक्षक पर बड़ी आशा रखी जाती है। लेखक का मानना ​​है कि प्रशासन, शिक्षकों, बच्चों, अभिभावकों, जनता आदि के संयुक्त प्रयासों से समाज और पूरी दुनिया में सहिष्णु संबंध बनाना संभव है।

इस प्रकार, घरेलू स्कूल और विदेशी लेखकों दोनों के प्रगतिशील शैक्षणिक विचार हमेशा मानवतावाद के विचारों से ओत-प्रोत रहे हैं, शारीरिक और आध्यात्मिक दोनों तरह से वयस्कों के हिंसक जोड़-तोड़ प्रभाव का विरोध किया है। निर्णायक परिवर्तन देखने को मिला सार्वजनिक जीवनरूस ने शैक्षिक क्षेत्र में सभी प्रतिभागियों के "नरम" सहिष्णु शिक्षा प्रबंधन को प्राथमिकता दी।

1.3 मनोविज्ञान में सहनशीलता की समस्याओं पर शोध

मानवतावादी दर्शन एवं मनोविज्ञान सहिष्णुता एवं सहनशीलता का पद्धतिगत आधार है। सबसे पहले, ये ए. मास्लो, एम. बुबेर, के. रोजर्स, वी. फ्रेंकल, जी. ऑलपोर्ट, क्षमा का मनोविज्ञान, अहिंसा का मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के कार्य हैं। एम. बुबेर के लिए, सहिष्णुता "मैं" और "आप" के बीच संवाद का एक अभिन्न अंग है, जिसमें रिश्तों, पदों, अवसरों आदि में वास्तविक मिलन होता है।

ए. मास्लो के "स्वस्थ व्यक्तित्व" के सिद्धांत के संदर्भ में, सहिष्णुता प्रमुख सिद्धांतों में से एक के रूप में कार्य करती है जो किसी व्यक्ति के सार को समझने की कुंजी देती है, मानव संपर्क की बारीकियों को समझाती है। यह सिद्धांत कम से कम दो बार सामने आता है। सबसे पहले, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सहिष्णुता एक आत्म-साक्षात्कार व्यक्तित्व के संभावित तरीकों में से एक है, यह विचार विशेष रूप से प्रासंगिक लगता है जब मास्लो आत्म-बोध को पसंद, व्यक्तिगत विकास, खुद को और अन्य लोगों को वैसे ही स्वीकार करने की क्षमता, दूसरों के साथ मैत्रीपूर्ण व्यक्तिगत संबंध स्थापित करने की क्षमता के अवसर के रूप में बोलता है।

सहिष्णुता का सिद्धांत सी. रोजर्स की "पूरी तरह से कार्यशील व्यक्तित्व" और गैर-निर्देशक चिकित्सा की अवधारणा के अनुरूप स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। किसी अन्य व्यक्ति की मदद करना, विशेष रूप से उसकी समस्याओं को हल करने में, सीधे तौर पर नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता और सकारात्मक बदलाव की इच्छा पर भरोसा करना संभव है। यह किसी व्यक्ति की बिना शर्त स्वीकृति, सहानुभूतिपूर्ण समझ और अनुरूपता के कारण संभव हो पाता है, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्ति में आत्म-बोध की प्रवृत्ति, एक यथार्थवादी आत्म-छवि, "वास्तविक स्व" और "आदर्श स्व" के बीच विरोधाभासों को दूर करना और, परिणामस्वरूप, स्वयं और पर्यावरण के प्रति अधिक मानवीय, सहिष्णु रवैया प्रेरित होता है।

वी. फ्रेंकल के अनुसार, जो अर्थों की खोज और एहसास के मार्ग पर चलते हुए व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास का मार्ग दिखाते हैं, सहिष्णुता को इस विकास के एक अभिन्न अंग की भूमिका दी जाती है, क्योंकि यह विकास समग्र है, सृजन, अनुभव, रिश्तों के मूल्यों की समझ में व्यक्त होता है और बदलती जीवन स्थितियों के लिए स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, लचीली प्रतिक्रिया प्राप्त करने की दिशा में प्रकट होता है।

जी. ऑलपोर्ट के अनुसार मानव विकास समाज के साथ मिलकर होता है। जी. ऑलपोर्ट एक परिपक्व व्यक्तित्व के लिए छह मानदंडों की पहचान करते हैं:

1) बाहर से स्वयं को देखने की क्षमता और सामाजिक गतिविधि के रूप में "मैं" की विस्तृत सीमाएँ;

2) हृदय को गर्म करने की क्षमता सामाजिक संबंध(सहिष्णुता सहित);

3) भावनात्मक लापरवाही और आत्म-स्वीकृति (किसी की अपनी भावनात्मक स्थिति से निपटने की क्षमता);

4) यथार्थवादी धारणा, अनुभव और दावे;

5) आत्म-ज्ञान और हास्य की भावना की क्षमता;

इस प्रकार, सहनशीलता, या सहनशीलता, एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व गुण है।

आर. अल-मबुक, एम. सैंटोस, आर. एनराइट द्वारा विकसित "माफी के मनोविज्ञान" के दृष्टिकोण से, सहिष्णुता को क्षमा के नियम में एक केंद्रीय भूमिका सौंपी गई है।

पारस्परिक संबंधों में क्षमा की अभिव्यक्ति को निम्नलिखित के समाधान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है:

1. उस व्यक्ति के संबंध में नकारात्मक विचारों, भावनाओं और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों को छोड़ दें जिसने अवांछनीय अपराध किया है;

2. एक ही अपराधी के प्रति सकारात्मक विचारों, भावनाओं और व्यवहार को प्रोत्साहित करें, यानी सहिष्णुता दिखाएं;

वी.जी. द्वारा विकसित "अहिंसा के मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र" में सहिष्णुता पर पूरी तरह से विचार किया गया है। मारालोव, वी.ए. सितारोव।

लेखकों द्वारा अहिंसा को एक वैचारिक, नैतिक और महत्वपूर्ण सिद्धांत माना जाता है, जो हर महत्वपूर्ण चीज़, एक व्यक्ति और उसके जीवन के मूल्य की मान्यता पर आधारित है; दुनिया, प्रकृति, अन्य लोगों के साथ मानव संपर्क के एक तरीके के रूप में जबरदस्ती से इनकार, राजनीतिक, नैतिक, आर्थिक और पारस्परिक समस्याओं और संघर्षों को हल करने का एक तरीका, सकारात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के लिए सभी जीवित चीजों की इच्छा की पुष्टि और मजबूती। मानवतावादी विज्ञान के इस क्षेत्र की मूल अवधारणा अहिंसा की स्थिति को अपनाना है। लेखक किसी व्यक्ति द्वारा अहिंसा की स्थिति प्राप्त करने के लिए मनोवैज्ञानिक स्थितियों पर प्रकाश डालते हैं: किसी के स्वयं के व्यक्तित्व की स्वीकृति; मनोवैज्ञानिक सुरक्षा पर काबू पाना; किसी के स्वयं के अहंकार के स्तर के बारे में जागरूकता और मुखरता का अधिग्रहण; सहिष्णुता का निर्माण. सहिष्णुता अहिंसा की स्थिति के अस्तित्व के लिए एक आंतरिक लचीले तंत्र के रूप में कार्य करती है, यह किसी अन्य व्यक्ति पर केंद्रित है, उसे अपने और उसके विचारों की तुलना में स्वीकार करना और समझना है। सहिष्णुता में महारत हासिल करना व्यक्तिगत परिपक्वता की अभिव्यक्ति है।

सहनशीलता एवं सहनशीलता के कार्य।मनोविज्ञान के लिए केंद्रीय प्रश्नों में से एक यह प्रश्न है कि दुनिया और अन्य लोगों के साथ मानव संपर्क में सहिष्णुता की क्या भूमिका है, उनके कार्य क्या हैं।

वी.ए. पेट्रिट्स्की सहिष्णुता और सहनशीलता के निम्नलिखित कार्यों की पहचान करता है। व्यक्तिगत नैतिकता के ढांचे के भीतर, सहिष्णुता संचारी और अभिविन्यास-अनुमानवादी कार्य करती है। सहिष्णुता आपको संचार, संयुक्त गतिविधियों में एक भागीदार को समझने की अनुमति देती है, संचार की प्रक्रिया को अनुकूलित करती है। सार्वजनिक नैतिकता के ढांचे के भीतर, वी.ए. पेट्रिट्स्की ज्ञानमीमांसीय, पूर्वानुमान संबंधी और निवारक कार्यों में अंतर करता है। चयनित वी.ए. को एकीकृत करके। पेट्रिट्स्की के सहिष्णुता के कार्य, जो पूरी तरह से सूचीबद्ध लोगों तक सीमित नहीं हैं, मैं एक सिंडिकेटिव फ़ंक्शन जोड़ता हूं, जो बड़े और छोटे समूहों की रैली में अपनी अभिव्यक्ति पाता है; अनुवादात्मक, संयुक्त गतिविधियों, प्रशिक्षण, ज्ञान के हस्तांतरण, गतिविधि के तरीकों आदि के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक; अनुकूली, प्रतिकूल पर्यावरणीय कारकों के अनुकूल अनुकूलन प्रदान करना; किसी और की राय, व्यवहार, किसी अन्य व्यक्ति को बदलने के अवसर के रूप में एक सक्रिय कार्य, लेकिन जबरदस्ती के साधनों के उपयोग के बिना; और एक सर्वांगसम-सहानुभूतिपूर्ण कार्य। विकसित सहानुभूति वाला व्यक्ति, न केवल खुद को समझने और स्वीकार करने में सक्षम है, बल्कि एक संचार भागीदार भी है, सच्ची अनुरूपता रखता है, दूसरों के लिए आत्म-सम्मान और सम्मान पर केंद्रित है, व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता और आत्मनिर्भरता को जोड़ता है।

सहनशीलता एवं सहनशीलता की विशेषताएं.जी.यू. के कार्यों में सोल्तोवा, ई.एम. मकारोवा, जी.ऑलपोर्ट को गतिविधि, समानता, आपसी सम्मान, सहयोग और एकजुटता, सकारात्मक शब्दावली, मनोवैज्ञानिक स्थिरता, सार्वभौमिकता आदि के रूप में वर्णित किया गया है।

सहनशीलता एवं सहनशीलता के प्रकार.ए.वी. ज़िम्बुली, वी.ए. पेट्रिट्स्की निम्नलिखित प्रकार की सहिष्णुता को अलग करते हैं, जिनकी विशेषताओं से हम सहमत हो सकते हैं। अर्ध-सहिष्णुता ("अर्ध" (अव्य.) - मानो, मानो, यानी काल्पनिक, भ्रामक, वास्तविक नहीं) संपर्कों, संज्ञानात्मक, भावनात्मक, प्रेरक-मूल्य और व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं और आकलन में संयम के प्रकारों को संदर्भित करता है, जो बाहरी रूप से सहिष्णुता के रूप में कार्य करता है। उदाहरण के लिए, एक स्कूल प्रिंसिपल के बेटे, एक छात्र के प्रभावशाली व्यवहार के संबंध में एक शिक्षक का संयमित व्यवहार। ए.वी. छद्म-सहिष्णुता ("छद्म" (ग्रीक) - झूठा, दिखावटी) के तहत ज़िम्बुली किसी को जानबूझकर गुमराह करने के उद्देश्य से भावनात्मक स्थितियों में संयम के मामलों को समझता है, उदाहरण के लिए, ठंडी गणना और व्यक्तिगत लाभ के उद्देश्य से संयम, पाखंड, व्यवहार और आकलन में दिखावा।

अर्ध-सहिष्णुता और छद्म-सहिष्णुता के बीच अंतर को रूपक रूप से एक भ्रम, एक बीमार या बहुत समृद्ध गैर-तुच्छ कल्पना और धोखे के बीच अंतर के रूप में दर्शाया जा सकता है।

वी.ए. द्वारा नकारात्मक सहिष्णुता पर प्रकाश डाला गया है। पेट्रिट्स्की के अनुसार, इसका सार उदासीनता, निष्क्रियता, उदासीनता, दुर्भावनापूर्ण गैर-हस्तक्षेप, आडंबरपूर्ण निंदक के उद्देश्यों से निर्धारित होता है।

सहिष्णुता के सूचीबद्ध प्रकारों को सहिष्णुता शब्द द्वारा निर्दिष्ट किया गया है। ध्यान, समझ, सहानुभूति के उद्देश्य सकारात्मक सहिष्णुता निर्धारित करते हैं। संयमित व्यवहार के परिणामों को ध्यान में रखते हुए, नैतिक रूप से विनाशकारी और नैतिक रूप से रचनात्मक सहिष्णुता के बीच अंतर किया जाता है, अर्थात। सहिष्णुता की सकारात्मक रूप से प्रेरित अभिव्यक्तियाँ नकारात्मक या सकारात्मक परिणामों की ओर ले जाती हैं।

सहनशीलता, सहनशीलता, असहिष्णुता के रूप।सहनशीलता, सहनशीलता, असहिष्णुता के प्रकार रूपों में प्रकट होते हैं। प्रपत्र सहिष्णु, सहिष्णु या असहिष्णु रवैया प्रदर्शित करने के तरीके हैं।

सहिष्णु, सहिष्णु, असहिष्णु रवैये की अभिव्यक्ति के रूपों को उस स्थिति के आधार पर प्रतिष्ठित किया जा सकता है जो वस्तु बातचीत की प्रक्रिया में रखती है।

स्थिति को समझने के लिए विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोणों में से: प्रभुत्व, समानता, समर्पण; "अभिभावक", "वयस्क", "बच्चा"; "ऊपर", "बगल में", "नीचे" - हम बाद वाले को सबसे सार्वभौमिक और तटस्थ के रूप में चुनते हैं, हालांकि हम ई. बर्न की टाइपोलॉजी से पदों की कुछ विशेषताओं का उपयोग करते हैं।

"ऊपर से" स्थिति में एक सहिष्णु रवैया के साथ, सहिष्णुता भोग, निंदा, किसी चीज़ के लिए संरक्षण की अनुमति, संरक्षण, संरक्षकता के रूप में कार्य करती है।

"ऊपर से" स्थिति में एक सहिष्णु रवैया अहंकार, स्पष्ट या परोक्ष अहंकार, अहंकार के रूप में कार्य करता है।

"अगले" की स्थिति में सहिष्णुता धैर्य, धैर्य के रूप में कार्य करती है। धैर्य में धीरज, आत्म-नियंत्रण, आत्म-नियंत्रण की अभिव्यक्ति शामिल होती है और लंबे समय तक कुछ करने की क्षमता, लगातार, जिद्दीपन, स्वयं को नियंत्रित करने की क्षमता के रूप में प्रकट होती है। धैर्य धैर्य के तंत्र पर आधारित है।

समान अधिकारों के साथ असहिष्णुता वैराग्य, उदासीनता, उदासीनता, उदासीनता, अलगाव के रूप में प्रकट होती है। व्यवहार में, ये विशेषताएँ उस चीज़ की सचेत अज्ञानता के रूप में प्रकट होती हैं जो परेशान करती है, किसी के अपने विचारों का खंडन करती है। "नीचे से" स्थिति में, एक सहिष्णु रवैया अनुपालन, अनुपालन, विनम्रतापूर्वक नम्र रवैया, किसी और की इच्छा को प्रस्तुत करने की तत्परता, नम्रता, नम्रता और समायोजन का रूप लेता है। असहिष्णुता के साथ, अस्वीकृति को भावनात्मक प्रतिक्रिया, आक्रामकता, विद्रोह, क्रोध, ग्लानि, खुली शत्रुता, सक्रिय रूप से कार्य करने की इच्छा, लड़ने के लिए - गुंडागर्दी कार्यों को करने के लिए अनुभव किया जाता है जो तर्क, विश्लेषण और सामान्य ज्ञान के लिए उत्तरदायी नहीं हैं, स्पष्टीकरण: शपथ लेना, चिल्लाना, लड़ना, शारीरिक, भौतिक और नैतिक क्षति, तोड़फोड़, आदि।

सहनशीलता और सहनशीलता की सीमा.यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सहिष्णुता की सीमाओं का अध्ययन करने की समस्या पर पर्याप्त रूप से विचार नहीं किया गया है। ए.वी. ज़िम्बुली सहिष्णुता के नैतिक माप के तीन कारकों को अलग करता है: ठोसता (सामाजिक पृष्ठभूमि, किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति, कथित तथ्य और अपेक्षाओं के बीच एक तीव्र विपरीत, आदि), साधन (अन्य नैतिक मूल्यों के साथ संबंध), आंतरिक तनाव। सीमा व्यक्ति की सहनशीलता या सहनशीलता की अभिव्यक्ति की विशिष्टता से निर्धारित होती है। सहिष्णुता की बात करें तो, एक व्यक्ति को हर चीज के प्रति सहिष्णु रवैया दिखाने का अधिकार है, अगर इससे व्यक्ति, टीम या समाज को खतरा न हो। शारीरिक कार्रवाई, विचारधारा के रूप में खतरे की स्थिति में, सहिष्णुता की सीमाएं संकुचित हो जाती हैं, एक व्यक्ति को मौजूदा कानूनों के ढांचे के भीतर जबरदस्ती करने का अधिकार है। सहिष्णुता के साथ, सीमाएँ व्यापक होती हैं: एक व्यक्ति जो हो रहा है उसके प्रति उदासीन रहता है जब तक कि यह उससे संबंधित न हो। इस प्रकार, सहिष्णुता के साथ, व्यक्ति की संवेदनशीलता की सीमा कम हो जाती है, अर्थात। सहिष्णुता प्रतिक्रिया के निष्क्रिय रूप के रूप में कार्य करती है। सहिष्णुता में संयम, धैर्य, समझ और अंततः स्वीकृति शामिल है। संयम से चेतना का विस्तार - "मैं" के अलावा "अन्य", "अन्य" की स्वीकृति तक की स्थिरता, विश्वदृष्टि को अधिक बहुआयामी, समग्र और इसलिए वास्तविकता के लिए अधिक पर्याप्त बनाती है।

अध्याय 2. आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याओं का राज्य-कानूनी विनियमन

2.1 सहिष्णुता के मुद्दों पर कानूनी कृत्यों का विश्लेषण

धर्म या विश्वास के आधार पर सभी प्रकार के भेदभाव के उन्मूलन पर घोषणा, जिसे 25 नवंबर, 1981 को संयुक्त राष्ट्र महासभा द्वारा अपनाया गया था, में कहा गया है कि गरिमा और समानता प्रत्येक व्यक्ति में अंतर्निहित है और सभी सदस्य राज्यों ने नस्ल, लिंग, भाषा या धर्म के भेदभाव के बिना, सभी के लिए मानवाधिकारों और मौलिक स्वतंत्रता के लिए सार्वभौमिक सम्मान और पालन को बढ़ावा देने और प्रोत्साहित करने के लिए संयुक्त राष्ट्र के सहयोग से संयुक्त और अलग कार्रवाई करने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया है। मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा और मानवाधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय अनुबंध कानून के समक्ष गैर-भेदभाव और समानता के सिद्धांतों और विचार, विवेक, धर्म या विश्वास की स्वतंत्रता के अधिकार की घोषणा करते हैं। यह भी कहा जाता है कि मौलिक स्वतंत्रता के बारे में मानव अधिकारों की अज्ञानता और उल्लंघन, विशेष रूप से विचार, विवेक, धर्म या किसी भी प्रकार के विश्वास की स्वतंत्रता का अधिकार, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से युद्ध और मानव जाति की बड़ी पीड़ा का कारण है, खासकर जब वे अन्य राज्यों के आंतरिक मामलों में विदेशी हस्तक्षेप के साधन के रूप में कार्य करते हैं और लोगों और राज्यों के बीच नफरत को भड़काते हैं।

16 नवंबर, 1995 को संयुक्त राष्ट्र महासभा द्वारा अपनाई गई सहिष्णुता पर सिद्धांतों की घोषणा, प्रासंगिक अंतरराष्ट्रीय कृत्यों को ध्यान में रखती है, जिनमें शामिल हैं:

नागरिक और राजनीतिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय वाचा;

आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय अनुबंध;

नस्लीय भेदभाव के सभी रूपों के उन्मूलन पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन;

नरसंहार के अपराध की रोकथाम और सजा पर कन्वेंशन;

बाल अधिकारों पर कन्वेंशन;

शरणार्थियों की स्थिति से संबंधित 1951 कन्वेंशन, साथ ही शरणार्थियों की स्थिति से संबंधित 1967 प्रोटोकॉल, साथ ही इस क्षेत्र में क्षेत्रीय कानूनी कार्य;

महिलाओं के विरुद्ध सभी प्रकार के भेदभाव के उन्मूलन पर कन्वेंशन;

अत्याचार और अन्य क्रूर, अमानवीय या अपमानजनक व्यवहार या सजा के खिलाफ कन्वेंशन,

धर्म या विश्वास के आधार पर सभी प्रकार की असहिष्णुता और भेदभाव के उन्मूलन पर घोषणा;

राष्ट्रीय या जातीय, धार्मिक और भाषाई अल्पसंख्यकों से संबंधित व्यक्तियों के अधिकारों पर घोषणा;

अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद को ख़त्म करने के उपायों पर घोषणा;

कोपेनहेगन में आयोजित सामाजिक विकास के विश्व शिखर सम्मेलन में अपनाई गई वियना घोषणा और कार्रवाई का कार्यक्रम;

नस्ल और नस्लीय पूर्वाग्रह पर यूनेस्को घोषणा;

अनुच्छेद 2 में कहा गया है कि, समाज को अधिक सहिष्णु बनाने के लिए, राज्यों को मौजूदा अंतरराष्ट्रीय मानवाधिकार सम्मेलनों की पुष्टि करनी चाहिए और यदि आवश्यक हो, तो सभी समूहों और व्यक्तियों के लिए समाज में समान व्यवहार और समान अवसर सुनिश्चित करने के लिए नए कानून विकसित करने चाहिए।

शांति की संस्कृति के लिए कार्रवाई की घोषणा और कार्यक्रम में कहा गया है कि शांति की संस्कृति का पूर्ण विकास नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता के सभी रूपों के उन्मूलन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

संयुक्त राष्ट्र सहस्राब्दी घोषणा में, 6-8 सितंबर, 2000 को सहस्राब्दी शिखर सम्मेलन में अपनाया गया। कई मूलभूत मूल्यों का वर्णन करता है जो 21वीं सदी में अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के लिए आवश्यक होंगे: स्वतंत्रता, समानता, एकजुटता, सहिष्णुता (धर्मों, संस्कृतियों और भाषाओं की सभी विविधता के साथ, लोगों को एक-दूसरे का सम्मान करना चाहिए; सभी सभ्यताओं के बीच शांति और संवाद की संस्कृति को सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया जाना चाहिए), प्रकृति के प्रति सम्मान, सामान्य कर्तव्य।

नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता के खिलाफ विश्व सम्मेलन में, जो 31 अगस्त - 7 सितंबर, 2001 को डरबन (दक्षिण अफ्रीका) में आयोजित किया गया था, इस तथ्य पर जोर दिया गया था कि "... हम सभी एक मानव परिवार हैं, यह सच्चाई अब मानव जीनोटाइप के प्रारंभिक डिकोडिंग के प्रकाश में स्वयं स्पष्ट हो रही है - एक उत्कृष्ट उपलब्धि जो न केवल एक बार फिर से हमारे मानव समुदाय की पुष्टि करती है, बल्कि वैज्ञानिक विचार और व्यवहार के साथ-साथ हमारी मानव प्रजातियों को भी बदलने का वादा करती है। ' स्वयं की अवधारणा।" नेल्सन मंडेला के संरक्षण में संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार उच्चायुक्त और नस्लवाद के खिलाफ विश्व सम्मेलन की महासचिव मैरी रॉबिन्सन द्वारा शुरू की गई इस दृष्टि घोषणा पर 75 देशों के नेताओं ने हस्ताक्षर किए।

नागरिक और राजनीतिक अधिकार. लोकतंत्र और नस्लवाद की असंगति.

7 फरवरी 2002 को संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार आयोग के 58वें सत्र में मानवाधिकार उच्चायुक्त की रिपोर्ट से: "...नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव के खिलाफ विश्व सम्मेलन ने पुष्टि की कि नस्लवाद और संबंधित असहिष्णुता की प्रभावी रोकथाम और उन्मूलन के लिए लोकतंत्र आवश्यक है।"

विश्व सम्मेलन ने अपनी चिंता व्यक्त की कि नस्लवादी और ज़ेनोफ़ोबिक कार्यक्रम एक बार फिर से कुछ राजनीतिक दलों और संगठनों सहित कई तरीकों से राजनीतिक, नैतिक और यहां तक ​​कि कानूनी मान्यता प्राप्त कर रहे हैं। सम्मेलन में नस्लवाद, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता जैसी बुराइयों के खिलाफ लड़ाई में राजनेताओं की महत्वपूर्ण भूमिका पर प्रकाश डाला गया। उन्होंने राजनीतिक दलों से समानता, एकजुटता और गैर-भेदभाव को बढ़ावा देने के लिए ठोस कदम उठाने का आह्वान किया।

नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता के खिलाफ विश्व सम्मेलन द्वारा समर्थित प्रस्ताव।

कानून और राजनीति.सम्मेलन ने सभी प्रकार के नस्लीय भेदभाव के उन्मूलन पर अंतर्राष्ट्रीय कन्वेंशन के 2005 तक सार्वभौमिक अनुसमर्थन के साथ-साथ सभी आरक्षणों को वापस लेने का आग्रह किया। इसने नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता को रोकने और बचाने के लिए राष्ट्रीय स्तर पर कई विधायी, न्यायिक, नियामक, प्रशासनिक और अन्य उपायों की भी सिफारिश की। इनमें निम्नलिखित को अपनाना शामिल है:

क) समानता को बढ़ावा देने के लिए संवैधानिक, विधायी और प्रशासनिक उपाय, जिसमें भेदभाव पैदा करने वाले राष्ट्रीय कानूनों और विनियमों की समीक्षा, संशोधन और निरस्तीकरण शामिल है;

बी) नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता से निपटने के लिए राष्ट्रीय रणनीति, कार्य योजना, कानून और प्रशासनिक उपाय;

ग) श्रमिकों के कुछ समूहों की सुरक्षा के लिए विधायी और प्रशासनिक रणनीतियाँ, साथ ही अन्य निवारक उपाय;

घ) पुलिस और अन्य कानून प्रवर्तन अधिकारियों द्वारा कदाचार की रोकथाम और अभियोजन के लिए प्रभावी रणनीतियाँ और कार्यक्रम, जिसमें ऐसे कदाचार के अपराधियों पर मुकदमा चलाना भी शामिल है;

ई) नस्लीय अभिविन्यास को खत्म करने के उद्देश्य से उपाय।

सरकारी एजेंसियों, बातचीत के माध्यम से मतभेदों को हल करना भी कमजोर समूहों के अधिकारों की रक्षा सुनिश्चित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। सम्मेलन ने नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता से निपटने और पीड़ितों को सहायता प्रदान करने के लिए पहले से मौजूद स्वतंत्र राष्ट्रीय संस्थानों की स्थापना और मजबूती की सिफारिश की।

नागरिक समाज।सम्मेलन ने उस मौलिक भूमिका को भी मान्यता दी जो नागरिक समाज नस्लवाद के खिलाफ लड़ाई और सार्वजनिक हित को प्रोत्साहित करने में निभाता है। उन्होंने यह भी कहा कि अधिक का प्रचार उच्च डिग्रीसमाज के भीतर विभिन्न समूहों के बीच आपसी सम्मान और विश्वास राज्य संस्थानों, राजनीतिक नेताओं, जमीनी स्तर के संगठनों और नागरिकों की एक सामान्य लेकिन विभेदित जिम्मेदारी होनी चाहिए।

संचार मीडिया।मीडिया, चाहे दृश्य-श्रव्य हो, इलेक्ट्रॉनिक हो या प्रिंट, लोकतांत्रिक समाजों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता के खिलाफ लड़ाई में मीडिया द्वारा किए गए सकारात्मक योगदान को मान्यता देना। विश्व सम्मेलन ने खेद के साथ नोट किया कि कुछ मीडिया, कमजोर समूहों और व्यक्तियों, विशेष रूप से प्रवासियों और शरणार्थियों को गलत तरीके से प्रस्तुत करके और नकारात्मक रूढ़िवादिता बनाकर, समाज में ज़ेनोफोबिया और नस्लवादी भावनाओं के प्रसार में योगदान करते हैं और कुछ मामलों में नस्लवादी व्यक्तियों और समूहों द्वारा हिंसा को प्रोत्साहित करते हैं।

शिक्षा।नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता को रोकने और मुकाबला करने के लिए जागरूकता बढ़ाने और सम्मान और सहिष्णुता को बढ़ावा देने में शिक्षा की महत्वपूर्ण भूमिका को अधिक महत्व नहीं दिया जा सकता है। डरबन में आयोजित विश्व सम्मेलन ने न केवल बिना किसी भेदभाव के शिक्षा तक पहुंच के महत्व पर जोर दिया, बल्कि नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता से निपटने और सभी संस्कृतियों और सभ्यताओं के बीच आपसी समझ को मजबूत करने में मानवाधिकार शिक्षा की भूमिका पर भी जोर दिया।

1994 सीएससीई बुडापेस्ट शिखर सम्मेलन के निर्णय।

भाग लेने वाले राज्य असहिष्णुता, विशेष रूप से आक्रामक राष्ट्रवाद, ज़ेनोफोबिया और यहूदी-विरोधीवाद की अभिव्यक्तियों की निंदा करते हैं, और उनके उन्मूलन के उद्देश्य से प्रभावी उपायों को और बढ़ावा देंगे। उन्होंने निर्णय लिया कि प्रवासी श्रमिकों और उनके परिवारों के खिलाफ नस्लवादी हमलों और असहिष्णुता की अन्य हिंसक अभिव्यक्तियों को बेहतर ढंग से रोकने के लिए उचित उपाय किए जाने चाहिए। वे यूरोप की परिषद द्वारा नस्लवाद, ज़ेनोफोबिया, यहूदी-विरोधी और असहिष्णुता के खिलाफ अपनाई गई कार्य योजना का स्वागत करते हैं। रोम काउंसिल मीटिंग की घोषणा के आलोक में आगे कदम उठाते हुए, सीएससीई संस्थान यूरोप काउंसिल के साथ-साथ संयुक्त राष्ट्र और अन्य अंतरराष्ट्रीय संगठनों के साथ संयुक्त कार्य के अवसर तलाशेंगे।

संघीय लक्ष्य कार्यक्रम "रूसी समाज में सहिष्णु चेतना के दृष्टिकोण का गठन और उग्रवाद की रोकथाम" (2001-2005 के लिए)।

कार्यक्रम का लक्ष्य सहिष्णु व्यवहार के मानदंडों को सामाजिक व्यवहार में बनाना और पेश करना है जो एक लोकतांत्रिक राज्य में नागरिक सद्भाव के आधार के रूप में सामाजिक तनाव की विभिन्न स्थितियों में सामाजिक समूहों को परिभाषित करता है। कार्यक्रम में निम्नलिखित उप-कार्यक्रम शामिल हैं: 1) "व्यक्तित्व", इसमें सभी स्तरों के कार्यक्रमों और शिक्षण सामग्रियों का शिक्षा प्रणाली में विकास और कार्यान्वयन शामिल है जो युवा पीढ़ी को सहिष्णुता की भावना में शिक्षित करते हैं; व्यवहार की सुरक्षा के लिए प्रेरणा के निर्माण के लिए एक सामाजिक संस्था के रूप में बीमा तंत्र का विकास; 2) "परिवार", जिसमें युवा पीढ़ी को सहिष्णुता की शिक्षा देने में परिवार की सामाजिक भूमिका बढ़ाने के उपायों के एक सेट का विकास और कार्यान्वयन शामिल है; 3) "समाज", जिसमें शांति को बढ़ावा देने, जातीय और धार्मिक संघर्षों के प्रतिरोध को बढ़ाने के उपायों के एक सेट का विकास और कार्यान्वयन शामिल है; 4) "राज्य", जिसमें उपायों का एक सेट शामिल है जो समाज में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव को कम करने के लिए राज्य नीति की प्रभावशीलता में वृद्धि सुनिश्चित करता है; 5) "संगठनात्मक और सूचना समर्थन", जिसमें अंतर्राष्ट्रीय सहयोग सहित कार्यक्रम कार्यान्वयन की दक्षता में सुधार के लिए उपायों के एक सेट का विकास और कार्यान्वयन शामिल है। मॉस्को में, वर्ष में एक बार, इस कार्यक्रम के अनुसार, स्कूलों में "सहिष्णुता दिवस" ​​​​का आयोजन किया जाता है। कलुगा में ऐसे कोई आयोजन नहीं होते हैं, इसलिए मॉस्को क्षेत्र के विचार को कलुगा क्षेत्र को भी अपनाना चाहिए।

आज के रूसी समाज में सहिष्णु जलवायु की कमी देश में सामाजिक तनाव, विभिन्न संघर्षों (अंतर-जातीय, अंतर-धार्मिक, आदि), उग्रवाद की अभिव्यक्ति, महान-शक्ति अंधराष्ट्रवाद, रसोफोबिया के प्रकोप के उद्भव में योगदान करती है। उपायों की एक पूरी प्रणाली के कार्यान्वयन से इन नकारात्मक सामाजिक-राजनीतिक घटनाओं का प्रभावी प्रतिकार संभव है। राज्य और सामाजिक गतिविधियों की प्रभावशीलता काफी हद तक सहिष्णु व्यवहार के सिद्धांतों के कार्यान्वयन, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सहिष्णुता के वास्तविक पालन पर निर्भर करती है। इस प्रकार, 16 नवंबर, 1995 को यूनेस्को के सामान्य सम्मेलन के 28वें सत्र द्वारा अपनाई गई सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा में कहा गया है कि "सहिष्णुता, सबसे पहले, एक सक्रिय दृष्टिकोण है, जो सार्वभौमिक मानवाधिकारों और मौलिक स्वतंत्रता की मान्यता के आधार पर बनाई गई है..."; कि "सहिष्णुता एक अवधारणा है जिसका अर्थ है हठधर्मिता की अस्वीकृति, सत्य की पूर्णता और मानवाधिकारों के क्षेत्र में अंतरराष्ट्रीय कानूनी उपकरणों में स्थापित मानदंडों की पुष्टि ..."।

2.2 सहिष्णुता के निर्माण में धर्म की भूमिका

रूसी समाज में सहिष्णुता की भावना और सिद्धांतों के क्रमिक प्रसार के लिए, इसमें अंतरात्मा की स्वतंत्रता का व्यापक दावा, किसी भी धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष आंदोलन के अनुयायियों के प्रति रवैया, भेदभाव के बिना विश्वदृष्टि प्रणाली, धार्मिक, विश्वदृष्टि के आधार पर अधिकारों का उल्लंघन महत्वपूर्ण है।

प्रदान करने की प्रासंगिकता एवं कठिनाइयाँ धार्मिक सहिष्णुताआधुनिक रूस में कई परिस्थितियों के कारण: नकारात्मक ऐतिहासिक परंपराएँ (राज्य, पार्टियों के राजनीतिक हितों को खुश करने के लिए देश में अंतरात्मा की स्वतंत्रता के मुद्दे अक्सर हल किए गए थे); जनसंख्या की जटिल बहुसंवादी (लगभग 70 धार्मिक आंदोलन) और बहुजातीय (150 से अधिक जातीय समूह) संरचना; विभिन्न धर्मों (रूढ़िवादी - इस्लाम, रूढ़िवादी - यहूदी धर्म, इस्लाम - यहूदी धर्म, आदि), स्वीकारोक्ति (रूढ़िवादी - कैथोलिकवाद, रूढ़िवादी - प्रोटेस्टेंटवाद, प्रोटेस्टेंटवाद - कैथोलिकवाद, आदि) के बीच, पारंपरिक धर्मों और गूढ़, धार्मिक संरचनाओं सहित नए, विश्वासियों (जनसंख्या का 45%) के बीच, गैर-आस्तिक और आबादी के अन्य विश्वदृष्टि धार्मिक समूहों (आधे से अधिक रूसी अविश्वासी हैं) के बीच संतुलित संबंध बनाए रखने के लिए नियमित प्रयासों की आवश्यकता है। आस्था और अविश्वास के प्रति उदासीन, या अपने विश्वदृष्टि खोज में अनिर्णीत); अधिकारियों द्वारा संवैधानिक मानदंडों के उल्लंघन की अप्रचलित प्रथा नहीं; आबादी के कुछ समूहों के बीच अभिव्यक्तियाँ, जिनमें युवा भी शामिल हैं, उग्रवाद और कुछ मान्यताओं और जातीय समूहों आदि के प्रति असहिष्णुता के विभिन्न रूप।

हमारे देश के लिए, जिसने हाल ही में राष्ट्रीय संघर्ष, जातीय अहंकार, यहां तक ​​​​कि एथनोफोबिया की कड़वाहट को जाना है, धार्मिक संगठनों की स्थिति, सूचीबद्ध समस्याओं के प्रति विश्वासियों का रवैया विशेष महत्व रखता है। यह और भी महत्वपूर्ण है क्योंकि केंद्र और इलाकों में राष्ट्रवादी, चरमपंथी समूह, सत्ता और भौतिक विशेषाधिकारों के लिए अपने संघर्ष में स्थानीय अभिजात वर्ग किसी न किसी हद तक धर्म का उपयोग करते हैं, जिससे अंतरजातीय और अंतरधार्मिक तनाव पैदा होता है। और ये आग से खेल रहा है. आख़िरकार, यदि धार्मिक आधार पर झड़पों को मौजूदा जातीय विरोधाभासों और संघर्षों में जोड़ा जाता है, तो परिणाम (जैसा कि अल्स्टर, भारत, पाकिस्तान, बोस्निया, क्रोएशिया, कोसोवो का दुखद अनुभव गवाही देता है) दुखद हो सकते हैं। सौभाग्य से, रूस में पारंपरिक धार्मिक सहिष्णुता, धार्मिक नेताओं की सामान्य समझ और उनके नैतिक अधिकार के लिए धन्यवाद, जातीय और चरमपंथी समूहों द्वारा आपराधिक उद्देश्यों के लिए धार्मिक कारक के पूर्ण पैमाने पर उपयोग के प्रयासों को काफी हद तक निष्प्रभावी कर दिया गया। यह कहना पर्याप्त है कि 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर चेचन्या में खूनी घटनाएं। अलगाववादियों की आकांक्षाओं के विपरीत, वे एक धार्मिक युद्ध में विकसित नहीं हुए, हालाँकि आतंकवादियों द्वारा अपने आपराधिक कार्यों को सही ठहराने के लिए धार्मिक कारक का हर संभव तरीके से उपयोग किया जाता है।

विभिन्न रूसी जातीय और धार्मिक समुदायों के प्रतिनिधियों के बीच संबंधों में सामान्य सकारात्मक सहिष्णु रवैया हमेशा कई सवालों के जवाब में पुष्टि पाता है। इस प्रकार, 2001 के सर्वेक्षण में, फिर से उत्तरदाताओं के बेहद कम प्रतिशत (3.6%) ने माना कि एक अलग धर्म का किसी अन्य व्यक्ति के प्रति उनके दृष्टिकोण पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। सच है, लगभग समान संख्या (3.2%) ने माना कि इस परिस्थिति का सकारात्मक प्रभाव पड़ता है, लेकिन बहुमत इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि एक अलग धर्म का किसी अन्य व्यक्ति (73.7%) के प्रति दृष्टिकोण पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है।

पारस्परिक संबंधों में विश्वास के प्रश्नों के प्रति इस सामूहिक उदासीनता में - आस्तिक और अविश्वासी दोनों - किसी को भी कोई नकारात्मक पहलू नहीं देखना चाहिए। इसके विपरीत, विश्वदृष्टि मतभेदों की परवाह किए बिना, सामान्य व्यक्तिगत संबंधों में बाधाओं की अनुपस्थिति का प्रमाण प्रतीत होता है। सहिष्णु, तर्कसंगत सिद्धांतों का ऐसा बयान हमारे समाज की लोकतांत्रिक प्रकृति, अन्य जातीय-इकबालिया समुदायों के प्रतिनिधियों के प्रति पूर्वाग्रह की अनुपस्थिति का एक गंभीर संकेतक माना जा सकता है। इस तथ्य के आधार पर कि जो भावनाएँ "शत्रुता त्रय" बनाती हैं - क्रोध, घृणा, अवमानना ​​- "सहिष्णुता" की अवधारणा की आवश्यक विशेषताएँ हैं, जो "सहिष्णुता" के विपरीत हैं, यह माना जा सकता है कि "सहिष्णुता" की आवश्यक विशेषताएँ ऐसी अवधारणाएँ हैं जो "शत्रुता त्रय" बनाने वाली भावनाओं के विपरीत हैं।

इस स्थिति की ताकत कई रोजमर्रा की स्थितियों से संबंधित सवालों के जवाब स्पष्ट करना संभव बनाती है जहां जातीय-इकबालिया कारक मौजूद हैं। तालिका के अनुसार (2001 से सर्वेक्षण डेटा, पिछले अध्ययनों द्वारा समान परिणाम दर्ज किए गए थे), भगवान में विश्वास करने वाले अभी भी गैर-विश्वासियों की तुलना में अधिक हद तक रोजमर्रा की सहनशीलता दिखाते हैं (परिशिष्ट संख्या 3 देखें)।

सामान्य तौर पर, निगरानी के नतीजे बताते हैं कि जनता की राय विभिन्न धर्मों और विश्वदृष्टिकोणों के अनुयायियों के बीच बातचीत में, पारस्परिक संबंधों में पूर्वाग्रह और विशेष रूप से चरमपंथी अभिव्यक्तियों को खत्म करने में, आम अच्छे के नाम पर सहिष्णुता और सहयोग के सिद्धांतों को स्थापित करने में रुचि रखती है। साथ ही, सर्वेक्षणों ने अंतरजातीय संबंधों की स्थिति के बारे में उत्तरदाताओं की चिंता को प्रतिबिंबित किया। उत्तरदाताओं के विशाल बहुमत (लगभग 80%) को यकीन है कि इस क्षेत्र में तनाव के कारण पतन हो सकता है रूसी राज्य. यह राय सभी वैचारिक और इकबालिया समूहों के लिए विशिष्ट है।

मौजूदा अंतरजातीय और अंतरधार्मिक समस्याएं विशेष रूप से युवा परिवेश में तीव्र रूप से प्रकट होती हैं। हाँ, यह योग्य है करीबी ध्यानसबसे कम आयु वर्ग (16,017 वर्ष) द्वारा कई राष्ट्रीयताओं के प्रति दिखाई गई उच्च स्तर की असहिष्णुता। अन्य जातीय समूहों और अन्य धर्मों के प्रति नकारात्मक रवैया रखने वाले सबसे कम उम्र के लोगों का अनुपात वृद्ध आयु समूहों की तुलना में 1.5-2.5 गुना अधिक है।

सहिष्णुता और उग्रवाद का मुकाबला करने की भावना में शिक्षा आज की वास्तविकताओं के उद्देश्यपूर्ण और बहुपक्षीय विचार, सकारात्मक आध्यात्मिक और सामाजिक परंपराओं पर भरोसा करने और नकारात्मक कारकों को बेअसर करने की क्षमता पर निर्भर करती है; धार्मिक मुद्दों पर कानून की प्रकृति और उसके कार्यान्वयन की प्रथा भी महत्वपूर्ण है।

आधुनिक रूसी कानून, सिद्धांत रूप में, कानून के समक्ष विभिन्न धार्मिक संघों की समानता सुनिश्चित करता है, धार्मिक आधार पर भेदभाव को बाहर करता है, और सभी धार्मिक संप्रदायों के अनुयायियों के बीच सहिष्णुता और आपसी सहयोग के माहौल के लिए स्थितियां बनाता है। व्यवहार में, अंतरात्मा की स्वतंत्रता पर कानून की भावना और अक्षरशः का उल्लंघन काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि रूसी समाज (हाल के समय के सभी प्रमुख वैचारिक, कानूनी, राजनीतिक परिवर्तनों के साथ) समान परंपराओं के साथ जन संस्कृति, सभ्यता के समान स्तर पर बना हुआ है, जिसमें प्रशासनिक इच्छाशक्ति के प्रति सहिष्णुता भी शामिल है। इस बात पर जोर देना उचित है कि किसी भी कानून की प्रभावशीलता काफी हद तक उसके कार्यान्वयन में समाज की रुचि, उसके कार्यान्वयन की सचेत आवश्यकता पर निर्भर करती है। ऐसे "उद्देश्य" पूर्वापेक्षाओं की अनुपस्थिति से सहिष्णुता के उल्लंघन की संभावना बढ़ जाती है, अधिकारियों के व्यवहार, स्थानीय अधिकारियों की गतिविधियों और अंतर-इकबालिया संबंधों पर असर पड़ता है। एक (एक नियम के रूप में, सबसे व्यापक) धर्म के लिए प्राथमिकताओं की अभिव्यक्ति के मामले अक्सर सामने आते हैं, जिसमें दूसरों के हितों का उल्लंघन शामिल होता है, स्थानीय प्रशासन की मनमानी कार्रवाई होती है, जो जातीय-इकबालिया विरोधाभासों को बढ़ाती है, अवैध ज्यादतियों को जन्म देती है।

रूसी आबादी के विशाल बहुमत द्वारा साझा किया गया सार्वजनिक मूड, अन्य धर्मों और विश्वासों के लोगों के प्रति एक वफादार रवैया, सहिष्णुता, सद्भावना और विभिन्न क्षेत्रों में सहयोग के लिए तत्परता - रोजमर्रा की जिंदगी से लेकर राजनीति तक की विशेषता है। कुछ धार्मिक नेताओं के विपरीत, अधिकांश आबादी (70% से अधिक) विशिष्टता के विचार से सहमत नहीं है, जो किसी विशेष धर्म का एकमात्र सत्य है, खासकर अन्य धर्मों के खिलाफ भाषणों से।

सहिष्णु अंतर्राष्ट्रीय शिक्षा एक बहुआयामी प्रक्रिया है। यहां, समस्या के हर पहलू पर गंभीरता से ध्यान देने और चतुराई की आवश्यकता है। विशेष रूप से, इसमें जातीय समूहों और राज्य-क्षेत्रीय संस्थाओं के नामों का सटीक उपयोग शामिल है (उदाहरण के लिए, तातारस्तान, तातारिया नहीं, बश्कोर्तोस्तान, बश्किरिया नहीं), किसी भी जातीय समूह के खिलाफ किसी भी पूर्वाग्रह का बहिष्कार, कुछ रूढ़िवादिता, पूर्वाग्रहों और मिथकों की तर्कसंगत आलोचना जो व्यापक हो गई हैं, यहां तक ​​कि शब्दों की गलत व्याख्या भी, उदाहरण के लिए, जैसे "जातीय अपराध"। ऐसे मिथकों को दूर करना, यह दिखाना कि आमतौर पर आपराधिक गिरोह विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों से बने होते हैं, सहिष्णुता को बढ़ावा देने के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है।

ऐसे मिथकों में रूस में "इस्लामिक उग्रवाद" का असाधारण खतरा शामिल है। सबसे पहले, दुनिया में अपने अवैध कार्यों को सही ठहराने के लिए धार्मिक विचारों के पीछे छिपने की इच्छा कई देशों में देखी जाती है जहां विभिन्न धर्म व्यापक हैं। तो, अल्स्टर या क्रोएशिया में, ईसाई संप्रदायों के अनुयायियों ने विरोध किया और विरोध किया है। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि एक धर्म के रूप में इस्लाम अतिवादी नहीं हो सकता। एक और बात रूस के मुस्लिम युवाओं के बीच कट्टरवाद का प्रसार है, चरमपंथ और आतंकवाद को उचित ठहराने के लिए इस्लाम का उपयोग करने का अलगाववादियों का दांव। हालाँकि, युवाओं के बीच इन विचारों के फैलने का कारण इस्लाम में नहीं, बल्कि देश के एक विशेष क्षेत्र में इस धर्म के अनुयायियों की जीवन स्थितियों में काफी हद तक निहित है। अध्ययनों के अनुसार, मुस्लिम युवाओं में बेरोजगारी दर कभी-कभी अधिक होती है, जीवन स्तर निम्न होता है, उन्हें आधुनिक वास्तविकताओं को अपनाने में बड़ी कठिनाइयाँ होती हैं, जिनमें पैतृक मुस्लिम परंपराओं के कारण भी शामिल है; पितृसत्तात्मक रूप से पले-बढ़े इस्लामिक युवाओं को पारंपरिक मूल्यों और जीवन शैली के संकट का अनुभव करना अन्य धर्मों के अनुयायियों की तुलना में अधिक दर्दनाक है।

अध्याय 3. आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक-शैक्षणिक स्थितियाँ

3.1 सहिष्णु संबंधों के निर्माण पर कार्य की मुख्य दिशाएँ

प्रासंगिकता के कारण व्यापक शोधमानवाधिकारों और सहिष्णुता की समस्याओं पर सवाल उठता है: क्या देश के पास उनके प्रावधान, सुरक्षा के लिए आवश्यक प्रणालियाँ, तंत्र हैं? इनमें निम्नलिखित हैं: न्यायिक सुरक्षा, गैर-न्यायिक सुरक्षा और गैर-सरकारी मानवाधिकार संगठनों (एनजीओ) की गतिविधियाँ। यह संकेत है कि, विशेषज्ञों के अनुसार, केवल एक तिहाई रूसियों के पास उनके उल्लंघन के मामले में अपने अधिकारों की रक्षा करने के वास्तविक अवसर हैं। देश के उत्तर-पश्चिमी, मध्य, उत्तरी कोकेशियान क्षेत्रों के निवासियों के पास इसके लिए सबसे कम अवसर हैं। अपने अधिकारों की रक्षा करने की समस्या अधिकांश सामाजिक समूहों का सामना कर रही है, जिनमें उत्तर के स्वदेशी लोग, उद्यमी, विदेश में रहने वाले रूसी, शरणार्थी और आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्ति, कैदी, सैन्य कर्मी, पेंशनभोगी, महिलाएं और बच्चे, विकलांग और आबादी के अन्य सामाजिक रूप से कमजोर वर्ग शामिल हैं।

मानवाधिकारों की सुरक्षा के लिए लोकतांत्रिक व्यवस्था का तात्पर्य प्रत्येक नागरिक के लिए विभिन्न मामलों की अदालतों में आवेदन करने की संभावना से है। उल्लंघन किए गए अधिकारों की बहाली के लिए न्यायिक प्रणाली सबसे प्रभावी तंत्र है; यह राष्ट्रीय स्तर पर मानवाधिकारों की सुरक्षा के लिए मुख्य संरचना का प्रतिनिधित्व करता है।

मानवाधिकारों के गैर-न्यायिक संरक्षण के तंत्र में शामिल हैं: रूसी संघ में मानवाधिकार आयुक्त और संघ के विषयों में मानवाधिकार आयुक्तों की संस्था; रूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन मानवाधिकार आयोग; रूसी संघ के अभियोजक कार्यालय; बार एसोसिएशन, रूसी संघ के मंत्रालय और विभाग, आदि।

रूस में मानवाधिकार सुनिश्चित करने के तंत्र में गायब कड़ी गैर-सरकारी मानवाधिकार संगठनों (एनजीओ) की गतिविधि है। और, सबसे पहले, क्योंकि देश में मानवाधिकार के क्षेत्र में वकीलों, पत्रकारों, सभी इच्छुक व्यक्तियों और संगठनों के लिए कोई सामान्य सूचना स्रोत उपलब्ध नहीं है। व्यावसायिक रूप से वितरित डेटाबेस समस्याओं का समाधान नहीं कर सकते क्योंकि उनके पास कोई विशेष "मानवाधिकार" अभिविन्यास नहीं है, आमतौर पर उनमें अंतर्राष्ट्रीय सामग्री नहीं होती है, वे उच्च कीमत पर बेचे जाते हैं और इसलिए आम तौर पर उपलब्ध नहीं होते हैं। मानवाधिकार रक्षकों को मानवाधिकार उल्लंघनों की ओर ध्यान आकर्षित करने की आवश्यकता है। दुनिया के कई देशों में, गैर सरकारी संगठनों द्वारा आयोजित सार्वजनिक अभियान मानवाधिकारों और स्वतंत्रता के संघर्ष में एक शक्तिशाली उपकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो अधिकारियों के लिए एक गंभीर तर्क है। रूस में ऐसी कोई प्रथा नहीं है.

मानवाधिकार गतिविधियों के व्यावहारिक कार्यान्वयन और समाज में सहिष्णु संबंधों की स्थापना में परिवारों, स्कूलों, विश्वविद्यालयों में शिक्षा और पालन-पोषण भी उतना ही महत्वपूर्ण है। व्यक्ति के आत्म-सम्मान को बढ़ाने, एक नागरिक के निर्माण, विभिन्न लोगों, विभिन्न राष्ट्रीयताओं, विभिन्न धर्मों के लोगों और विभिन्न राजनीतिक और अन्य प्रतिबद्धताओं के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए सहिष्णुता की भावना में शिक्षा बहुत महत्वपूर्ण है। समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों में भाग लेने वालों, स्कूल शिक्षकों और विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों के आकलन के अनुसार, मानवाधिकार शिक्षण की स्थिति केवल आंशिक रूप से संतोषजनक है। सबसे पहले, क्योंकि ऐसे शिक्षण की वैज्ञानिक नींव विकसित नहीं की गई है। अब तक, नागरिक शास्त्र और मानवाधिकारों पर विशेष पाठ्यक्रम शुरू करने, अंतरराष्ट्रीय कानूनी दस्तावेजों के सक्रिय अध्ययन में सक्षम संरचनाओं की ओर से कोई विशेष रुचि नहीं है।

रूस में मानवाधिकारों का सार्वभौमिक सम्मान और पालन मानवाधिकारों के बारे में ज्ञान के वितरण में आमूल-चूल परिवर्तन और इस क्षेत्र में माध्यमिक और उच्च शिक्षा के आमूल-चूल नवीनीकरण के बिना प्राप्त नहीं किया जा सकता है। इसलिए, रूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन मानव अधिकार आयोग मानव अधिकारों, लोकतंत्र और शांति की संस्कृति में सूचना और शिक्षा के प्रचार के लिए एक राज्य-सार्वजनिक संघीय केंद्र के निर्माण की वकालत करता है - मानव अधिकारों पर जानकारी के प्रभावी वितरण के आयोजन के लिए एक अखिल रूसी समन्वय केंद्र के रूप में, औपचारिक और गैर-औपचारिक शिक्षा के सभी स्तरों पर सिविल सेवकों की विभिन्न श्रेणियों के लिए मानव अधिकारों पर प्रशिक्षण और पुनर्प्रशिक्षण के लिए एक अवधारणा और कार्यक्रम विकसित करना।

विचाराधीन समस्या के संबंध में, मानव अधिकारों को सुनिश्चित करने और सहिष्णु संबंधों के निर्माण में कुछ राज्य और सार्वजनिक संरचनाओं की जगह और भूमिका पर सवाल उठता है। यह बिना रुचि के नहीं है कि सर्वेक्षणों में गैर-सरकारी मानवाधिकार संगठनों का उल्लेख सबसे पहले किया जाता है, रूसी संघ में मानवाधिकार आयुक्त का कार्यालय दूसरे स्थान पर है, और स्कूल और उच्च शिक्षा की प्रणाली तीसरे स्थान पर है। इसके बाद सांस्कृतिक संस्थान, मीडिया आते हैं। एक कदम नीचे संघीय एजेंसियां ​​और धार्मिक संगठन हैं। और अंतिम स्थान पर रूसी संघ के घटक संस्थाओं के संघीय प्राधिकरण, विधायी और कार्यकारी प्राधिकरण हैं। यह स्पष्ट है कि उत्तरार्द्ध इन मुद्दों से बहुत कम निपटता है।

जहाँ तक उन अत्यावश्यक समस्याओं का सवाल है जिन्हें हल करने के लिए इन सभी संरचनाओं को बुलाया गया है, प्राथमिकता वाले उपायों में निम्नलिखित संभव है:

· मानव अधिकारों और स्वतंत्रता के बारे में ज्ञान को शैक्षिक मानकों में शामिल करना;

· मानव अधिकारों के क्षेत्र में ज्ञानोदय और शिक्षा का एक संघीय लक्ष्य कार्यक्रम विकसित करना;

· शिक्षकों और छात्रों के लिए विभिन्न प्रकार की जानकारी और शैक्षिक साहित्य तैयार करना;

· मानवाधिकारों पर विशेष कंप्यूटर डेटाबेस तैयार करना;

· मानवाधिकारों और अन्य सार्वजनिक संगठनों के लिए सूचना सामग्री तैयार करना और वितरित करना;

अनुकरणीय विकास करें शिक्षण कार्यक्रममानवाधिकार के क्षेत्र में विश्वविद्यालयों के लिए;

· सिविल सेवकों के लिए सूचना सामग्री तैयार करना और वितरित करना;

· असहिष्णुता (अतिवाद, अंधराष्ट्रवाद, राष्ट्रवाद, ज़ेनोफ़ोबिया, आदि) की अभिव्यक्तियों को प्रतिबंधित करने और प्रतिबंधित करने वाले नियामक और विधायी कृत्यों को लागू करना और बढ़ावा देना, और उन्हें अपनाने की मांग करना;

· विभिन्न राजनीतिक दलों और सामाजिक आंदोलनों के प्रतिनिधियों के बीच संबंधों में, विशेष रूप से युवा और छात्र परिवेश में, क्षेत्रों में एक सहिष्णु माहौल के निर्माण पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए।

यह दिलचस्प है कि कई क्षेत्रों में ऐसी समस्याओं को हल करने के लिए पहले से ही लक्षित कार्यक्रम मौजूद हैं, जो समस्या के लिए व्यापक दृष्टिकोण चाहते हैं। इस प्रकार, कामा क्षेत्र में, "2002-2006 के लिए पर्म क्षेत्र की जनसंख्या की राजनीतिक और कानूनी संस्कृति के विकास के लिए लक्षित कार्यक्रम" पर पर्म क्षेत्र का कानून है, जिसमें अनुभाग "राजनीतिक उग्रवाद का मुकाबला करने के उपायों की प्रणाली, क्षेत्र में राजनीतिक सहिष्णुता की स्थिति का गठन" शामिल है, जो प्रदान करता है: युवा चर्चाओं का आयोजन, बौद्धिक खेलऔर इसी तरह। आयोजन; शैक्षणिक संस्थानों के पाठ्यक्रम में धार्मिक, जातीय, लिंग और सहिष्णुता के अन्य पहलुओं पर विशेष प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों की शुरूआत; वर्तमान चरण में कामा क्षेत्र के राजनीतिक जीवन के धार्मिक पहलुओं पर विश्वविद्यालयों में "गोलमेज" आयोजित करना; लोकतांत्रिक के आवश्यक तत्व के रूप में सहिष्णुता के सिद्धांत की व्याख्या युक्त मुद्रित सामग्री (पद्धति संबंधी, शिक्षण सहायक सामग्री, ब्रोशर, आदि) तैयार करना राजनीतिक संस्कृतिवगैरह।

रूसी समाज में सहिष्णु माहौल स्थापित करने के उद्देश्य से किए गए सभी उपाय अंततः मानव अधिकारों को सुनिश्चित करने के उद्देश्य से हैं। वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। आज अत्यंत महत्वपूर्ण एवं कठिन प्रश्न सामने लाये जा रहे हैं। सहिष्णुता के सिद्धांतों को समाज के राजनीतिक जीवन में शामिल करने के लिए वैज्ञानिक विश्लेषण के साथ-साथ व्यावहारिक कार्यों की भी आवश्यकता है। रोजमर्रा की जिंदगीनागरिक. इसी तरह के आयोजन पूरे देश में, सभी क्षेत्रों में आयोजित किए जा सकते हैं। इस प्रकार, वे रूस में कानूनी और राजनीतिक सहिष्णु संस्कृति को मजबूत करने, मानवाधिकार और स्वतंत्रता सुनिश्चित करने और, परिणामस्वरूप, सामाजिक स्थिरता सुनिश्चित करने में मदद करेंगे।

3.2 सहिष्णु चेतना की मनोवृत्तियों के निर्माण पर पद्धतिगत सामग्री

वैज्ञानिकों के काम का विश्लेषण करने के बाद, देखभाल केंद्र में सहिष्णुता के निर्माण के अभ्यास से खुद को परिचित करने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि अभ्यास, प्रशिक्षण, व्याख्यान, चर्चा, खेल सहित निम्नलिखित कार्य प्रणाली इस दिशा में कार्य की दक्षता बढ़ाने में योगदान देगी।

क्रियाविधि सामाजिक कार्यसहिष्णु चेतना के निर्माण पर.

व्यायाम "सहिष्णुता क्या है।"

कार्य:प्रतिभागियों को सहिष्णुता की "वैज्ञानिक अवधारणा" तैयार करने में सक्षम बनाना; "सहिष्णुता" की अवधारणा की बहुआयामीता दिखाएँ।

आवश्यक समय:पच्चीस मिनट।

सहायक समान:बड़ी शीटों पर सहिष्णुता की परिभाषाएँ लिखी गईं।

प्रारंभिक चरण: बड़ी शीटों पर सहिष्णुता की परिभाषाएँ लिखें और पाठ शुरू होने से पहले उन्हें दर्शकों की ओर पीठ करके ब्लैकबोर्ड या दीवारों पर चिपका दें।

सहिष्णुता की परिभाषाएँ.

ड्राइंग पेपर की शीटों पर रंगीन ढंग से परिभाषाएँ लिखें: एक तरफ "सहिष्णुता है ...", और दूसरी तरफ - स्वयं परिभाषाएँ। सत्र से पहले, इन शीटों को बोर्ड पर या उन दीवारों पर पिन कर दें ताकि सामने की ओर लिखा हो "सहिष्णुता है..."। उपसमूहों के प्रतिनिधियों के भाषणों के बाद उन्हें दूसरी ओर मोड़ दें।

सहिष्णुता की परिभाषाएँ:

1. सहयोग, साझेदारी की भावना.

2. अन्य लोगों की राय मानने की इच्छा।

3. मानवीय गरिमा का सम्मान.

4. दूसरों के अधिकारों का सम्मान.

5. दूसरे को वैसे ही स्वीकार करना जैसे वह है।

6. स्वयं को दूसरे के स्थान पर रखने की क्षमता।

7. अलग होने के अधिकार का सम्मान.

8. विविधता की पहचान.

9. दूसरों की समानता की मान्यता.

10. अन्य लोगों की राय, विश्वास और व्यवहार के प्रति सहिष्णुता।

11. प्रभुत्व, हानि और हिंसा का त्याग।

आचरण प्रक्रिया.सूत्रधार प्रतिभागियों को 3-4 लोगों के समूहों में विभाजित करता है। विचार-मंथन के परिणामस्वरूप प्रत्येक समूह को सहिष्णुता की अपनी परिभाषा विकसित करनी होगी। प्रतिभागियों से इस परिभाषा में वह शामिल करने के लिए कहें जो वे सोचते हैं कि सहिष्णुता का सार है। परिभाषा संक्षिप्त एवं संक्षिप्त होनी चाहिए। चर्चा के बाद, प्रत्येक समूह का एक प्रतिनिधि सभी प्रतिभागियों को विकसित परिभाषा से परिचित कराता है।

समूहों में चर्चा समाप्त होने के बाद, प्रत्येक परिभाषा को बोर्ड पर या कागज के एक बड़े टुकड़े पर लिखा जाता है।

समूहों द्वारा अपनी परिभाषाएँ प्रस्तुत करने के बाद, सूत्रधार तैयार की गई परिभाषाओं को दर्शकों के सामने रख देता है। प्रतिभागियों को मौजूदा परिभाषाओं से परिचित होने और उनके प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने का अवसर मिलता है।

चर्चा के लिए मुद्दे:

प्रत्येक परिभाषा को क्या अलग बनाता है?

क्या ऐसा कुछ है जो कुछ प्रस्तावित परिभाषाओं को एकजुट करता है?

सबसे अच्छी परिभाषा क्या है?

क्या "सहिष्णुता" की अवधारणा की एक परिभाषा देना संभव है?

चर्चा के दौरान निम्नलिखित बातों पर ध्यान दें:

"सहिष्णुता" की अवधारणा के कई पहलू हैं;

प्रत्येक परिभाषा से सहिष्णुता के कुछ पहलुओं का पता चलता है।

व्यायाम "सहिष्णुता का प्रतीक"।

कार्य:सहिष्णुता की परिभाषाओं के साथ काम जारी रखना; कल्पना का विकास, आत्म-अभिव्यक्ति के अभिव्यंजक तरीके।

आवश्यक समय: 20 मिनट।

सहायक समान:कागज, रंगीन पेंसिल या फ़ेल्ट-टिप पेन, कैंची, चिपकने वाला टेप।

आचरण प्रक्रिया.पिछले चरण में, प्रतिभागियों ने सहिष्णुता की अपनी-अपनी परिभाषाएँ विकसित कीं और मौजूदा परिभाषाओं से परिचित हुए। सूत्रधार ने नोट किया कि चर्चा बौद्धिक, अमूर्त स्तर पर हुई। अगला अभ्यास आपको इस अवधारणा को दूसरी तरफ से देखने की अनुमति देगा - प्रतिभागियों को सहिष्णुता का प्रतीक बनाना होगा। हर कोई अपने दम पर ऐसा प्रतीक बनाने की कोशिश करेगा जिसे डस्ट जैकेट, राजनीतिक दस्तावेजों, राष्ट्रीय झंडों पर मुद्रित किया जा सके... (चित्र बनाने की प्रक्रिया में 5 मिनट से अधिक समय नहीं लगता है)। काम पूरा करने के बाद, प्रतिभागी एक-दूसरे के चित्रों की जांच करते हैं (इसके लिए आप कमरे में घूम सकते हैं)। अन्य प्रतिभागियों की रचनात्मकता के परिणामों से परिचित होने के बाद, उन्हें चित्रों के बीच समानता के आधार पर उपसमूहों में विभाजित किया जाना चाहिए। यह महत्वपूर्ण है कि प्रत्येक प्रतिभागी स्वतंत्र रूप से किसी विशेष समूह में शामिल होने का निर्णय ले। गठित उपसमूहों में से प्रत्येक को यह बताना चाहिए कि उनके चित्रों में क्या समानता है और एक नारा सामने रखना चाहिए जो उनके प्रतीकों के सार को प्रतिबिंबित करेगा (चर्चा - 3-5 मिनट)। अभ्यास का अंतिम चरण प्रत्येक उपसमूह के प्रतीकों की प्रस्तुति है।

सहिष्णु व्यक्तित्व (प्रशिक्षण)।

पाठ का उद्देश्य:एक सहिष्णु और असहिष्णु व्यक्तित्व की विशेषताओं और उनके बीच मुख्य अंतर का एक विचार देना।

व्यायाम "एक सहिष्णु व्यक्तित्व के लक्षण।"

लक्ष्य:सहिष्णु व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताओं से प्रतिभागियों को परिचित कराना; किशोरों को उनकी सहनशीलता की डिग्री का आकलन करने का अवसर देना।

आवश्यक समय: 15 मिनटों।

सामग्री:प्रत्येक प्रतिभागी के लिए प्रश्नावली प्रपत्र (परिशिष्ट संख्या 4 देखें)।

तैयारी:एक बड़ी शीट पर कॉलम "बी" के साथ प्रश्नावली का प्रपत्र एक बोर्ड या दीवार से जुड़ा होता है।

प्रक्रिया. प्रतिभागियों को प्रश्नावली प्रपत्र प्राप्त होते हैं। सूत्रधार बताते हैं कि प्रश्नावली में सूचीबद्ध 15 विशेषताएं एक सहिष्णु व्यक्ति की विशेषता हैं।

निर्देश:सबसे पहले, कॉलम "ए" में डालें:

"+" उन तीन विशेषताओं के विपरीत है, जो आपकी राय में, आप में सबसे अधिक स्पष्ट हैं;

"0" उन तीन विशेषताओं के विपरीत है, जो आपकी राय में, एक सहिष्णु व्यक्तित्व की सबसे विशेषता हैं।

यह फॉर्म आपके पास रहेगा और नतीजों के बारे में किसी को पता नहीं चलेगा, इसलिए आप बिना किसी की ओर देखे ईमानदारी से जवाब दे सकते हैं।

प्रश्नावली को पूरा करने के लिए आपके पास 3-5 मिनट हैं।

फिर सुविधाकर्ता बोर्ड से जुड़ी एक पूर्व-तैयार प्रश्नावली भरता है। ऐसा करने के लिए, वह उन लोगों से हाथ उठाने के लिए कहता है जिन्होंने "बी" कॉलम में पहली गुणवत्ता को चिह्नित किया है। उत्तरदाताओं की संख्या प्रत्येक गुणवत्ता के लिए प्रतिक्रियाओं की संख्या की गणना करती है। वे तीन गुण जिन्होंने सबसे अधिक अंक प्राप्त किए, वे एक सहिष्णु व्यक्तित्व के मूल हैं (इस समूह के दृष्टिकोण से)।

पाठ के परिणामस्वरूप, प्रतिभागियों को यह अवसर मिलता है: समूह के प्रत्येक सदस्य के सहिष्णु व्यक्तित्व के विचार की तुलना सामान्य समूह विचार से करें; समूह द्वारा बनाए गए सहिष्णु व्यक्ति के चित्र के साथ स्व-छवि (कॉलम "ए" में "+") की तुलना करें।

व्याख्यान "एक सहिष्णु व्यक्ति और एक असहिष्णु व्यक्ति के बीच क्या अंतर है"।

व्याख्यान का उद्देश्य:सहिष्णु व्यक्तित्व के बारे में मनोवैज्ञानिकों के विचारों से परिचित होना।

आवश्यक समय: 20 मिनट।

क्रियान्वित करने की प्रक्रिया:मेजबान एक सहिष्णु व्यक्ति और एक असहिष्णु व्यक्ति के बीच मुख्य अंतर पर व्याख्यान देता है।

मैं और समूह. आत्म-ज्ञान (प्रशिक्षण)।

दूसरों द्वारा स्वीकार किए जाने का मतलब हर किसी की तरह बनना नहीं है (चर्चा)।

पाठ का उद्देश्य:छात्रों के सकारात्मक आत्म-सम्मान का निर्माण, प्रत्येक की विशिष्टता के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण।

शिक्षण योजना:

लोगों के बीच मतभेदों के बारे में सूत्रधार का तर्क।

इसके बाद, कागज के एक टुकड़े पर "मुझे चाहिए ..." शब्दों से शुरू होने वाले 10 वाक्यांश लिखने का प्रस्ताव है, और एक ऐसा साथी ढूंढें जिसके साथ कम से कम तीन मैच हों। इन उपसमूहों में, असहमति वाले बिंदुओं पर चर्चा करने का प्रस्ताव है (लेखक के लिए यह महत्वपूर्ण क्यों है?)।

फिर उस स्थिति को याद करने का प्रस्ताव है जब प्रतिभागियों का "मैं चाहता हूं" समूह के इरादों और इस स्थिति में प्रतिभागी के आगे के व्यवहार से मेल नहीं खाता। जो लोग संभावित व्यवहार का अपना संस्करण पेश करना चाहते हैं, यह समझाते हुए कि यह उनके लिए व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण क्यों है। पाठ इस विषय पर चर्चा के साथ समाप्त होता है: "एक मूर्ति रखना - इसका क्या मतलब है?"।

पाठ सारांश:

ऐसा महसूस करना कि आप एक समूह से संबंधित हैं, किसी के जैसा बनना चाहते हैं, अपने साथियों द्वारा स्वीकार किए जाने की इच्छा रखते हैं, किसी ऐसे व्यक्ति की नकल करना चाहते हैं जो किसी भी तरह से आपसे अधिक सफल है, सामान्य है। लेकिन साथ ही, स्वयं बने रहना महत्वपूर्ण है: अपनी इच्छाओं, लक्ष्यों, नियमों, मूल्यों के साथ।

हम में से प्रत्येक अपने तरीके से अद्वितीय और अद्वितीय है। यही बात इंसान को मशीन से अलग करती है। विशिष्टता सबसे महत्वपूर्ण मानवीय गरिमा है। यह विशिष्टता ही है जो व्यक्ति को आकर्षक बनाती है। संभवतः, लोगों की एक-दूसरे के लिए आवश्यकता और रुचि ठीक इसलिए है क्योंकि वे एक-दूसरे से भिन्न हैं। सटीक सोया प्रति के साथ संवाद करना दिलचस्प नहीं है। और कोई भी प्रतिलिपि हमेशा मूल से भी बदतर होती है। इसलिए, "किसी के जैसा बनने" की इच्छा पहले से ही विफलता के लिए अभिशप्त है।

अकेलापन (प्रशिक्षण)।

पाठ का उद्देश्य:एक परिपक्व व्यक्तित्व की समय-समय पर होने वाली सामान्य स्थिति के रूप में किशोरों में अपनी स्वयं की स्वायत्तता की भावना के प्रति पर्याप्त दृष्टिकोण का गठन।

शिक्षण योजना:

उपसमूहों में, "अकेलापन" विषय पर प्रतिभागियों से मूर्तिकला समूह बनाने और उन स्थितियों के लिए अपने स्वयं के विकल्प पेश करने का प्रस्ताव है जब कोई व्यक्ति अकेलेपन का अनुभव कर सकता है। अगला, विषय पर "मंथन" के प्रकार के अनुसार कार्य किया जाता है: "अकेलेपन के पक्ष और विपक्ष।"

उसके बाद, एक विश्राम अभ्यास की पेशकश की जाती है - "मौन का मंदिर" - और छात्रों को अपने व्यक्तिगत "मौन के मंदिर" का एक मनमाना स्केच बनाने का अवसर दिया जाता है (प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वाद के अनुसार ड्राइंग के लिए सामग्री चुनता है)।

व्यायाम "मौन का मंदिर"।

प्रतिभागी उनके लिए आरामदायक स्थिति में बैठें।

प्रमुख:“कल्पना कीजिए कि आप एक भीड़-भाड़ वाले और शोर-शराबे वाले शहर के बाहरी इलाके में चल रहे हैं। यह महसूस करने का प्रयास करें कि आपके पैर फुटपाथ पर कैसे चल रहे हैं, परिवहन की आवाज़ें, भीड़ की आवाज़ें, अपने और अन्य लोगों के कदमों की आवाज़ सुनें... आप और क्या सुनते हैं? अन्य राहगीरों पर ध्यान दें. बहुत सारे हैं. वे एक सतत धारा में विलीन हो जाते हैं। लेकिन आप कुछ चेहरे के भावों, आकृतियों पर रुक सकते हैं... शायद आपको कुछ और दिखाई दे? दुकानों, कियोस्क की खिड़कियों पर ध्यान दें... हो सकता है कि आपको भीड़ में कहीं परिचित चेहरे दिखें? हो सकता है कि आप किसी के पास जाएं या उसके पास से गुजरें... रुकें और सोचें कि आप इस व्यस्त व्यापारिक सड़क पर कैसा महसूस कर रहे हैं। थोड़ा चलो और तुम देखोगे बड़ी इमारत, दूसरों के विपरीत... एक बड़े चिन्ह पर लिखा है: "मौन का मंदिर।" आप इन दरवाजों को खोलते हैं और खुद को पूर्ण और गहरी शांति से घिरा हुआ पाते हैं। इस मौन में उसकी बात, अपने आप को सुनो। मौन को और उसके अंदर स्वयं को महसूस करें, स्वयं को इस मौन में भीगने दें। वह क्या है? आप क्या? यहां जितना चाहो एन्जॉय करो.

जब आप इमारत छोड़ना चाहें, तो दरवाज़ा धकेलें और बाहर जाएँ। आपको यहाँ कैसा महसूस हो रहा है? क्या बदल गया? "मौन के मंदिर" के लिए अपना रास्ता याद रखें ताकि जब खुद के साथ अकेले रहने की इच्छा पैदा हो तो आप यहां लौट सकें।

पाठ के लिए सामग्री:कागज, क्रेयॉन, पेस्टल, पेंट। आप विश्राम के लिए संगीत का उपयोग कर सकते हैं।

खेल "मैं और दूसरा" (खेल परिदृश्य)।

"हम आपको और आपके दोस्तों को एक शैक्षिक परियोजना से परिचित कराना चाहते हैं जो आपको विभिन्न परिस्थितियों के आधार पर अपनी स्थिति तैयार करना और उसका बचाव करना सिखा सकती है।" परियोजना का विचार Ya.D का है। टर्नर और जी.वी. विज़सर - स्टिचिंगव्रेडेसेडुकाटी (यूट्रेक्ट, हॉलैंड) के कर्मचारी। हॉलैंड में, इस परियोजना को डच बच्चों को संबोधित प्रदर्शनियों "मुझे कुछ अजीब दिखता है" और "अजीब बात असामान्य रूप से सामान्य है" में लागू की गई थी। रूस में, DOM समूह (बच्चों) के सदस्य खुला संग्रहालय), इसी तरह की प्रदर्शनियाँ "मैं और अन्य" शीर्षक के तहत आयोजित की गईं।

खेल की प्रगति:

हर किसी को कार्ड मिलते हैं, जहां वे नेता से सुनी गई बातों के संबंध में संकेतों के साथ अपनी स्थिति अंकित करते हैं। इसके बाद, इस स्थिति के "रक्षकों" और "विरोधियों" की 2 टीमें इकट्ठी होती हैं। चर्चा के बाद, टीमें एक चिन्ह बनाती हैं जो इस स्थिति की अनुमति या निषेध करता है। दूसरी अवधारणा पर चर्चा करने के बाद, आदेशों को फिर से संयोजित किया जाता है और फिर से संकेत बनाए जाते हैं। आप अपनी स्थिति निर्धारित करने के लिए इन संकेतों का उपयोग कर सकते हैं।

पाठ क्रमांक 1.पूर्वाग्रह (पाठ खेल में सभी प्रतिभागियों को वितरित किया जाता है, वे इसे पढ़ते हैं और चर्चा में इसका उपयोग करते हैं)।

“पूर्वाग्रह सभी लोगों में आम है, और यह हमेशा बुरा नहीं होता है। ऐसे पूर्वाग्रह हैं जिनका सकारात्मक अर्थ होता है। उदाहरण के लिए, "एक पुरुष परिवार का कमाने वाला है" या "एक महिला चूल्हे की रक्षक है" जैसे कथन अनिवार्य रूप से पूर्वाग्रह हैं जो मानवीय रिश्तों के कुछ मानदंडों को मजबूत करते हैं। पूर्वाग्रह अक्सर एक रक्षा तंत्र की भूमिका निभाता है, विशेष रूप से किसी समझ से बाहर, अजीब, चिंता पैदा करने वाली किसी चीज़ के साथ टकराव की स्थितियों में, क्योंकि वे अज्ञात के सामने आत्मविश्वास और सुरक्षा की भावना पैदा करते हैं। लेकिन अगर पूर्वाग्रह इतने अच्छे हैं, तो क्या उनसे अलग होना जरूरी है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, उनके गठन के तंत्र को समझना आवश्यक है।

पूर्वाग्रह पहला है, एक नियम के रूप में, भावना से रंगा हुआ और विश्लेषण द्वारा समर्थित नहीं (तर्क से आगे जाकर) किसी और की, किसी और चीज़ की प्रतिक्रिया। साथ ही, इस दूसरे के बारे में हमारी धारणा निष्पक्षता से वंचित है, क्योंकि किसी एक चिन्ह को चुनकर हम समग्र रूप से उसके आधार पर निष्कर्ष निकालते हैं।

पूर्वाग्रह से ग्रस्त व्यक्ति को अपने पूर्वाग्रह के विषय की सीमित समझ होती है। लेकिन जब वे उसे यह साबित करने की कोशिश करते हैं, तो उसे आसानी से ऐसे उदाहरण मिल जाते हैं जो उसे सही ठहराते हैं। इस प्रकार सतही सामान्यीकरण और रूढ़िवादिता उत्पन्न होती है, जो अक्सर संघर्ष का कारण बनती है। (इसके उदाहरण हमारे समाज में "कोकेशियान राष्ट्रीयता के व्यक्तियों" या चुच्ची के बारे में चुटकुले हैं।) नकारात्मक पूर्वाग्रह खतरनाक हैं क्योंकि वे मानव अधिकारों और बच्चे के अधिकारों के उल्लंघन का कारण बनते हैं। वे जिनके विरुद्ध निर्देशित होते हैं उनमें अस्वीकृति और प्रतिक्रिया की भावना पैदा करते हैं, जो मानवीय रिश्तों में बाधाएँ डालता है। इसलिए पूर्वाग्रहों को अलग करने की जरूरत है।' लेकिन ऐसा करना आसान नहीं है. यहां तक ​​कि अल्बर्ट आइंस्टीन ने भी तर्क दिया कि किसी को अपने पूर्वाग्रहों से अलग होने के लिए मनाने की तुलना में एक परमाणु को विभाजित करना आसान है। पूर्वाग्रह टिके रहते हैं क्योंकि वे भावनाओं से जुड़े होते हैं। उन्हें त्यागने के लिए, आपको भावनाओं से प्रतिबिंब की ओर बढ़ने की जरूरत है, खुद से अपनी नकारात्मक प्रतिक्रिया के कारण के बारे में सवाल पूछें।

पाठ संख्या 2.भेदभाव (पाठ खेल में सभी प्रतिभागियों को वितरित किया जाता है, वे इसे पढ़ते हैं और चर्चा करते समय इसका उपयोग करते हैं)।

“नकारात्मक पूर्वाग्रह, सक्रिय कार्यों के साथ, भेदभाव कहलाते हैं, अर्थात्। नस्लीय, धार्मिक, वैचारिक, संपत्ति और अन्य आधारों पर अधिकारों का प्रतिबंध। भेदभाव लोगों को इस हद तक प्रभावित करता है कि वे भिन्न होते हैं। लेकिन जीवन का एक अलग तरीका शायद उतना ही अच्छा है जितना हमारा। बच्चों को अपनी त्वचा के रंग, अपने इतिहास पर गर्व होना चाहिए, अपनी जड़ों को जानना चाहिए, लेकिन साथ ही उन लोगों की सराहना करने में भी सक्षम होना चाहिए जो उनके जैसे नहीं हैं। यह हमारी अपनी पहचान और उस सकारात्मक छवि के निर्माण के लिए बहुत महत्वपूर्ण है जिसके आधार पर दूसरे लोग हमारे बारे में अपनी धारणा बनाते हैं। अन्य लोगों की संस्कृति, रीति-रिवाजों और जीवन के तरीके से परिचित होना, दूसरे की स्थिति लेने की क्षमता हमारे पूर्वाग्रहों को समझाने में मदद करती है, और इसलिए भेदभाव के उद्देश्यों को खत्म करती है। साथ ही, दूसरे को जानना उसके प्रति सहिष्णु रवैये की गारंटी नहीं है। सूत्रधार खिलाड़ियों से निषेध या अनुमति के संकेत उठाने और उन्होंने जो पढ़ा है उसके प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने के लिए कहता है।

पाठ संख्या 3."बलि का बकरा" की घटना (पाठ खेल में सभी प्रतिभागियों को वितरित किया जाता है, वे इसे पढ़ते हैं और चर्चा में इसका उपयोग करते हैं)।

“जो लोग किसी तरह दूसरों से अलग होते हैं वे आसानी से बलि का बकरा बन जाते हैं। यह छवि एक हिब्रू किंवदंती पर आधारित है जिसमें एक बकरी को, प्रतीकात्मक रूप से अपने लोगों के पापों और कमियों से लादकर, रेगिस्तान में ले जाया गया था। इसके लिए धन्यवाद, लोगों को आंतरिक सद्भाव खोजने का अवसर मिला, लेकिन साथ ही उन्होंने खुद को बेहतर बनाने की क्षमता खो दी। इस घटना की अभिव्यक्तियाँ असंख्य हैं। यदि समाज बेरोजगारी के बुखार में है, यदि फुटबॉल टीम हार रही है, और कक्षा में माहौल तनावपूर्ण है, तो हमेशा कोई बलि का बकरा होगा। "बलि का बकरा" घटना की क्रिया के तंत्र का आधार एक त्रिकोण है। एक उकसाने वाला अवश्य होना चाहिए - एक नेता, फिर - एक सहायता समूह और अंत में, "बलि का बकरा" स्वयं। उकसाने वाले को एक ऐसे समूह की ज़रूरत होती है जो उसका समर्थन करता हो, और बदले में, निशाना बनने के डर से आहत लोगों की रक्षा के लिए कुछ नहीं करता है।

“चीन में, मिलते समय दूसरे को चूमना अशोभनीय माना जाता है, लेकिन हमारे देश में चुंबन सहानुभूति की एक आम अभिव्यक्ति है। चीन में वे ठंडा पानी नहीं पीते, लेकिन हमारे देश में वे गर्मी में अपनी प्यास बुझाते हैं। चीन में सबसे पहले मुख्य व्यंजन परोसे जाते हैं और उसके बाद ही सूप परोसा जाता है और हमारे देश में सूप को पहला व्यंजन माना जाता है। चीन में, सब्जियों और फलों का छिलका स्वयं से दूर चाकू की ब्लेड से छीला जाता है, जबकि हमारे देश में - स्वयं की ओर।

एक प्रकार का खेल खेलें. जो लोग सोचते हैं कि चीनी व्यवहार अजीब है, वे अपना दाहिना हाथ उठाएं, और जो सोचते हैं कि यह सामान्य है, वे अपना बायां हाथ उठाएं। प्रतिभागियों की प्रतिक्रिया इस तथ्य के बारे में बात करने का आधार देगी कि कोई "बुरा" और "अच्छा", "प्राकृतिक" और "अप्राकृतिक" रीति-रिवाज नहीं हैं। प्रत्येक राष्ट्र का अपना अधिकार है।

अपने दोस्तों के साथ ऑस्ट्रेलिया, अफ्रीका, दक्षिण अमेरिका के कुछ लोगों द्वारा फेस पेंटिंग, टैटू और पियर्सिंग में निभाई गई भूमिका के साथ-साथ आज के युवा परिवेश में इन तत्वों का उपयोग कैसे किया जाता है, इस पर भी चर्चा करें। इस तथ्य पर उनका ध्यान दें कि दोनों ही मामलों में, पेंटिंग, छेदना, गोदना एक निश्चित सामाजिक समूह से संबंधित होने के संकेत हैं, किसी व्यक्ति के इरादों का संकेत हैं। अंत में, वे लोगों को सुंदरता के बारे में विचार दिखाते हैं। दूसरे शब्दों में, इन तत्वों का विभिन्न संस्कृतियों में समान कार्य होता है।

बातचीत का विषय समाप्त होने पर खेल समाप्त हो जाता है।

निष्कर्ष

वर्तमान वैश्वीकरण के आलोक में सहिष्णुता की संस्कृति का निर्माण विशेष प्रासंगिकता रखता है। इसके प्रभाव में, दुनिया अधिक से अधिक पूर्ण हो जाती है।

विभिन्न संस्कृतियों, धर्मों, सभ्यताओं ने पहले भी परस्पर क्रिया की है। साथ ही, अक्सर तीखी शत्रुता और असहिष्णुता पैदा होती थी। हालाँकि, उनके मुख्य केंद्र भौगोलिक रूप से विभाजित थे, जैसे कि वे एक-दूसरे से घिरे हुए थे। आज, वैश्विक संचार, वित्तीय, प्रवासन प्रवाह ने मौजूदा बाधाओं में भारी अंतर पैदा कर दिया है, जिससे विश्व समाज के एक ही स्थान में विभिन्न संस्कृतियों और जीवन के तरीकों को संकुचित कर दिया गया है। सामाजिक रिश्तों का एक सघन, सर्वव्यापी नेटवर्क बन रहा है। इन स्थितियों में असहिष्णुता उच्च तनाव उत्पन्न करती है जो राष्ट्रीय और वैश्विक दोनों स्तरों पर सामाजिक प्रणालियों की महत्वपूर्ण गतिविधि को अवरुद्ध कर सकती है।

साथ ही, वैश्वीकरण स्पष्ट रूप से विभिन्न समुदायों में निहित सामाजिक-सांस्कृतिक परंपराओं और सामाजिक संरचना के रूपों, रिश्तों के मानदंडों और मूल्य अभिविन्यास की अटूट विविधता को प्रदर्शित करता है। हर दशक के साथ, यह विविधता न केवल कम होती है, बल्कि बढ़ती है, कभी-कभी तेजी से, इस आधार पर उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों को विनियमित करने, उन्हें तीव्र संघर्षों और झड़पों में बढ़ने से रोकने की मानव जाति की क्षमता को चुनौती देती है।

समाज अपने सदस्यों के बीच खुले दिमाग के निर्माण में रुचि रखता है, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, सामान्य भलाई के नाम पर सहिष्णुता और रचनात्मक सहयोग के आधार पर एक-दूसरे के खिलाफ पूर्वाग्रह को खत्म करने के लिए विभिन्न विश्वदृष्टि और राजनीतिक प्राथमिकताओं के अनुयायियों के बीच बातचीत में रुचि जगाता है। साथ ही, समाज किसी भी चरमपंथी कार्रवाई के सख्त दमन, उनके प्रेरकों और प्रतिभागियों को दंडित करने की अनिवार्यता के लिए खड़ा है।

सहिष्णुता के माहौल की व्यापक और पूर्ण स्थापना और साथ ही उग्रवाद की अभिव्यक्तियों की सक्रिय अस्वीकृति एक लंबी प्रक्रिया है। यहां, बहुत कुछ न केवल राज्य निकायों और युवाओं, संगठनों सहित जनता पर निर्भर करता है, बल्कि शिक्षा और पालन-पोषण की व्यवस्था, मीडिया, सांस्कृतिक हस्तियों पर, मौजूदा - सहिष्णुता से दूर - पदों और रीति-रिवाजों के प्रति उनके उदासीन रवैये पर काबू पाने, अतिवाद की पुनरावृत्ति पर भी निर्भर करता है। आधुनिक रूस के राजनीतिक हस्तियों, सामाजिक नेताओं, विशेषकर युवा आंदोलनों के सामान्य ज्ञान और संस्कृति पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ सकता है।

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परिशिष्ट 1

सहनशीलता के प्रकार

जनचेतना के प्रकार	सहनशीलता के प्रकार	सहनशीलता के लक्षण
पौराणिक	"छिपी हुई" सहनशीलता	“सहिष्णुता की अभी तक अवधारणा नहीं बनाई गई है। समाज दार्शनिक सोच की बारीकियों के प्रति सहिष्णु है, क्योंकि इससे अभी तक पौराणिक चेतना की छवियों का विनाश नहीं हुआ है, लेकिन अंत में दर्शन को दबाने की प्रवृत्ति है ... " "पूर्ण विश्वास, एकेश्वरवाद की संरचना में, सहिष्णुता सिद्धांत रूप में असंभव है, क्योंकि यह निरपेक्षता को नष्ट कर देती है, लेकिन धार्मिक युद्ध, जिसका आधार धार्मिक असहिष्णुता था, ने अंततः सहिष्णुता को वैध बनाने के लिए तैयार किया..."
धर्मनिरपेक्ष	"सांस्कृतिक" सहिष्णुता	“एक धर्मनिरपेक्ष समाज में, सच्चे सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों के रूप में मान्यता के परिणामस्वरूप सहिष्णुता एक वास्तविकता बन जाती है। इसी आधार पर दूसरे का सम्मान करना, जातीयता को स्वीकार करना आदि संभव है राष्ट्रीय विशेषताएँ, सामाजिक विचारों में अंतर, जो रहने की स्थिति, पेशेवर गतिविधियों, सांस्कृतिक परंपराओं की विशिष्टताओं से उत्पन्न होता है। यहां सहिष्णुता उच्च आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति का परिणाम है…”
वैज्ञानिक - सार्वजनिक	वैज्ञानिक मानसिकता के क्षेत्र में सहिष्णुता	“विज्ञान के क्षेत्र में अन्य लोगों की राय के प्रति सहिष्णुता केवल वहीं मायने रखती है जहां मुद्दा अभी तक अंतिम रूप से सामने नहीं आया है; अकाट्य साक्ष्य पर निर्मित सैद्धांतिक सत्य को मान्यता की आवश्यकता है। ऐसे मामलों में जहां किसी निश्चित मुद्दे पर समर्थक विरोधाभासी तर्क प्रस्तुत किए जा सकते हैं, प्रतिद्वंद्वी के तर्कों का आकलन करने में सहिष्णुता होती है।

परिशिष्ट 2

सहिष्णुता के मॉडल

सहिष्णुता के मॉडल	सहिष्णुता मॉडल की विशेषताएं
उदासीनता के रूप में सहिष्णुता	"इस तरह से समझी जाने वाली सहिष्णुता, विभिन्न विचारों और प्रथाओं के अस्तित्व के प्रति अनिवार्य रूप से उदासीनता के रूप में कार्य करती है, क्योंकि समाज जिन मुख्य समस्याओं से निपटता है, उनके सामने इन्हें महत्वहीन माना जाता है।"
आपसी समझ की असंभवता के रूप में सहिष्णुता	“सहिष्णुता की इस समझ के अनुसार, धार्मिक, आध्यात्मिक विचार, किसी विशेष संस्कृति के विशिष्ट मूल्य मानव गतिविधि और समाज के विकास के लिए गौण नहीं हैं। इस मामले में सहिष्णुता दूसरे के प्रति सम्मान के रूप में कार्य करती है, जिसे मैं एक ही समय में समझ नहीं सकता और जिसके साथ मैं बातचीत नहीं कर सकता।
कृपालुता के रूप में सहिष्णुता	“इस समझ के मामले में, सहिष्णुता दूसरों की कमजोरी के प्रति संवेदना के रूप में कार्य करती है, जो उनके लिए एक निश्चित मात्रा में अवमानना ​​​​के साथ मिलती है। उदाहरण के लिए, मुझे ऐसे विचारों को सहने के लिए मजबूर किया जाता है, जिनकी विफलता को मैं समझता हूं और दिखा सकता हूं, लेकिन ऐसे व्यक्ति के साथ आलोचनात्मक चर्चा में प्रवेश करने का कोई मतलब नहीं है।
किसी के अपने अनुभव और आलोचनात्मक संवाद के विस्तार के रूप में सहिष्णुता	"इस मामले में सहिष्णुता किसी और की स्थिति के प्रति सम्मान के रूप में कार्य करती है, जो एक महत्वपूर्ण संवाद के परिणामस्वरूप स्थिति में पारस्परिक परिवर्तन के प्रति दृष्टिकोण के साथ मिलती है"

परिशिष्ट 3

रोज़मर्रा की कई स्थितियों के बारे में 2001 का सर्वेक्षण डेटा जहां जातीय-इकबालिया कारक मौजूद हैं

परिशिष्ट 4

अभ्यास के लिए प्रश्नावली प्रपत्र "सहनशील व्यक्तित्व के लक्षण"

विषय: विभिन्न लोगों के साथ जीवन की पाठशाला के रूप में सहिष्णुता, मानवता और उदारता की पाठशाला।

सहिष्णुता अच्छे और बुरे के प्रति उदासीनता नहीं है:

सहनशीलता एक गुण है....

एन Berdyaev

हम एक ऐसी दुनिया में रहते हैं जहां हम विभिन्न प्रकार के मतभेदों और विरोधाभासों से घिरे हुए हैं। हम विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों से मिलते हैं, ऐसे व्यक्तियों से जो एक-दूसरे से बहुत भिन्न हैं, हमारे जैसे नहीं।

कभी-कभी हम सोचते हैं कि हमारे विचार, हमारे सिद्धांत ही सही हैं। और जो कुछ भी उनके अनुरूप नहीं है उसके अस्तित्व की कोई संभावना नहीं है। अपने आस-पास की दुनिया को देखना कितना मुश्किल है, अपने चश्मे से नहीं, जो हर चीज को हमारे ही तरीके से विकृत करता है, बल्कि बाहर से: अधिक वस्तुनिष्ठ, व्यापक रूप से। लेकिन, शायद, तब सच्चाई हमारी आंखों के सामने खुलेगी, जो कई रास्ते दिखाएगी।

और हमाराकाम सही रास्ता ढूंढें, महसूस करें।

यह याद रखना चाहिए कि हममें से प्रत्येक एक अज्ञात और सुंदर ग्रह है, और स्वयं के प्रति प्रेम, सम्मान और सहिष्णुता के बिना कोई भी सामान्य रूप से सहनशीलता में नहीं आ सकता है।

विभिन्न संस्कृतियों में सहिष्णुता की समझ अस्पष्ट है, यह लोगों के ऐतिहासिक अनुभव पर निर्भर करती है।

सहनशील व्यक्तित्व... सहिष्णु, संवेदनशील, परोपकारी, मतभेदों के प्रति सहिष्णु, सहानुभूति रखने में सक्षम, अपनी शक्तियों और कमजोरियों के बारे में जागरूक, खुद को नियंत्रित करने में सक्षम ... क्या ऐसा होना मुश्किल है, क्या अन्य लोगों की राय को स्वीकार करना, मानवीय गरिमा और दूसरों के अधिकारों का सम्मान करना मुश्किल है? स्वयं के प्रति अधिक आलोचनात्मक होने, अपनी परेशानियों के लिए दूसरों को दोष देना बंद करने, दूसरों पर जिम्मेदारी डालने के लिए अधिक साहस की आवश्यकता नहीं है।

हम अपने बच्चों की मदद कैसे कर सकते हैं? उनके हृदय में सहनशीलता का वह बीज कैसे विकसित किया जाए, जो शक्तिशाली अंकुर देता है? अपने स्वयं के उदाहरण से, बच्चों के दिलों में मौजूद सभी प्रतिभाशाली, दयालु और सबसे सुंदर के विकास और मजबूती के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करके।

लेकिन बच्चे भी विरोधाभासों से भरी इस दुनिया में रहते हैं, और जैसे-जैसे वे बड़े होते हैं, उनकी आत्मा उन रूढ़ियों से भर जाती है जिन्हें हम वयस्क अक्सर उन पर थोपते हैं। दोबारा सीखना हमेशा कठिन होता है...

इसीलिए उनके बगल में हमेशा ऐसे लोग होने चाहिए जो कठिन समय में मदद करने के लिए तैयार हों, धीरे से सही दिशा में आगे बढ़ें, उस सड़क पर जहां दया, बुद्धि और सुंदरता उनके साथी होंगे। यह वही हैमेरा कार्य हमारे छात्रों की अपने आप में, उनके आस-पास की दुनिया में, किसी व्यक्ति के पास मौजूद सबसे मूल्यवान चीज़ को संरक्षित करने में गहरी रुचि को जगाने और संरक्षित करने में मदद करना है।

16 नवंबर - अंतर्राष्ट्रीय सहिष्णुता दिवस। व्याख्यात्मक शब्दकोश इस शब्द का अर्थ किसी और की जीवन शैली के प्रति सहिष्णुता बताता है। सूक्ष्म और स्थूल पर्यावरण के साथ रहने की क्षमता। नवंबर के पहले दिन, हमारे ग्रह का सात अरबवाँ निवासी प्रकट हुआ। लिटिल पेट्या को संयुक्त राष्ट्र द्वारा कलिनिनग्राद में पंजीकृत किया गया है। पृथ्वी पर हर सेकंड 15 बच्चे जन्म लेते हैं। हमारे विश्व में अनेक, अफसोस! इतने छोटे, देश और लोग। लोग अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं (उनकी संख्या छह हजार से अधिक है), अलग तरह से कपड़े पहनते हैं, अपने जीवन को अलग तरह से व्यवस्थित करते हैं, अलग दिखते हैं। यद्यपि ग्रह के निवासी अलग-अलग हैं, फिर भी वे मुख्य रूप से समान और समान हैं। सभी लोग अपने और अपने बच्चों के लिए सुख और शांति चाहते हैं, हर कोई न्याय पसंद करता है और मुसीबत में पड़े लोगों के प्रति सहानुभूति रखता है, हर कोई दयालुता, बुद्धिमत्ता और कड़ी मेहनत की सराहना करता है। ऐसे कोई लोग नहीं हैं जिनकी परियों की कहानियों में दुष्ट या आलसी की जीत होगी। लोग अलग-अलग धार्मिक मान्यताएँ रख सकते हैं। हालाँकि, ऐसा कोई धर्म नहीं है जो बुराई और अन्याय सिखाएगा। हमें शांति से रहने और दोस्त बनाने की जरूरत है। हमें एक-दूसरे का सम्मान करना और समर्पण करना सीखना होगा।हजारों वर्षों से मानवता की परीक्षा मानवता से होती रही है। लोग "जीनस" शब्द का अर्थ समझते हैं, लेकिन "रिश्तेदारी" शब्द के बारे में भूल जाते हैं। शायद वे किसी दिन जीवन के उस सूत्र पर महारत हासिल कर लेंगे जो ग्रह पर सभी जीवन को जोड़ता है: "हम एक ही खून के हैं, आप और मैं।" तब वे न केवल खून से, वरन आत्मा से भी भाई बन जाएंगे। क्या जातीय, धार्मिक, वैचारिक "क्षेत्रों" से विभाजित पृथ्वी एक साझा गर्म घर बन सकती है? साथ रहने के कितने सवाल!? कोई समझ नहीं है, एकजुटता है, विविधता बढ़ रही है, आतंक "जीवित" है। सहिष्णुता के बारे में सोचते हुए, अनायास ही यह प्रश्न उठता है: विविधता की एकता के रूप में मानवता का होना या न होना? हाँ या ना। ऐतिहासिक स्मृति हमें बताती है कि मानव जाति ने हर समय मानवीय होने की कोशिश की, लेकिन, इसके विपरीत, उसे मानव भय का सामना करना पड़ा: आक्रामकता, कट्टरता, राष्ट्रवाद, अतिवाद। लोग अपने विश्वास, कुछ "पवित्र" कार्यों के दर्शन को एक-दूसरे पर थोपने के आदी हैं। इसके द्वारा वे दुनिया को तहस-नहस कर देते हैं, इसे आस्तिक और अविश्वासी, वफादार और बेवफा, हमारा और हमारा नहीं, हमारा और अन्य, स्थानीय और गैर स्थानीय, पूंजीपति और सर्वहारा में विभाजित करते हैं...मैं यह सोचना चाहूंगा कि यह अतीत की बात है। हालाँकि, यह भोलापन है। कट्टरपंथी आज भी रहते हैं। वे हमारे बीच हैं. ये विदेशी द्वेष के राक्षस हैं. हर किसी को इसका चरम याद है - 11 सितंबर 2001 की घटनाएँ... और इतना ही नहीं! सहिष्णुता की विचारधारा विविधता का समर्थन करने का एक सार्वभौमिक मानदंड है जटिल रूपसहजीवन, विभिन्न प्रजातियों, नस्लों, राष्ट्रीयताओं, लोगों, धर्मों, विश्वदृष्टिकोणों का सह-अस्तित्व।मानवता को यह समझना चाहिए कि जटिल मुद्दों और प्रणालियों के विकास में, सहिष्णुता पारस्परिक सहायता की रणनीति को दर्शाती है, जबकि ज़ेनोफोबिया मुख्य रूप से एक एकाधिकार के रूप में संघर्ष की समझ से जुड़ा है। प्रेरक शक्तिवर्ग या सामाजिक संघर्ष. समय और युग के कई लेखकों, विचारकों ने पारस्परिक सहायता और मेल-मिलाप के विचारों का बचाव किया: महात्मा गांधी, एंटोनी डी सेंट-एक्सुपरी, अनातोली प्रिस्टावकिन, मिखाइल शोलोखोव, प्योत्र क्रोपोटकिन, वी.आई. वर्नाडस्की ... एल.एन. टॉल्स्टॉय - महान मानवतावादीमीरा ने लिखा: "अगर लोग समझ जाएं कि वे न केवल अपना जीवन जीते हैं, बल्कि सभी का जीवन जीते हैं, तो उन्हें पता चल जाएगा कि दूसरों का भला करके वे अपना भी भला करते हैं।" प्रेरित पौलुस के शब्दों को कई लोग भूल गए हैं। उनका अर्थ यह है कि मसीह के लिए कोई यूनानी, कोई यहूदी, कोई सीथियन, कोई सामरी, कोई दास, कोई स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि वे सभी एक हैं। तो सहनशीलता क्या है? सबसे पहले, यह एक ऐसा स्कूल है जो लोगों को अलग-अलग लोगों के साथ रहना सिखाता है, मानवता और उदारता का स्कूल है।

न्याय तभी राज करेगा जब हर कोई किसी और के अपराध को अपना अपराध समझेगा।(सोलन)

अन्य लोगों का समाज की स्वीकृत नैतिक नींव पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है। सहिष्णुता की अभिव्यक्तियों के प्रति दोहरी व्याख्या और नकारात्मक दृष्टिकोण के उदाहरण: युवा परिवेश में। रूस में सहिष्णुता के प्रबल विरोधियों का एक उदाहरण स्किनहेड समूह बनाने वाले युवा हैं। वे विदेशी संस्कृति के प्रति सहिष्णुता को स्लाव जाति के अपरिहार्य आगामी नरसंहार से जोड़ते हैं। एलजीटीबी आंदोलन के विरोधी भी अपनी स्थिति व्यक्त करने में कम आक्रामक नहीं हैं। परिवार में। यूरोप, जो विशेष रूप से अल्पसंख्यकों के प्रति सहिष्णु है, में अपनाए गए कुछ कानून स्पष्ट रूप से बेतुके हैं। उदाहरण के लिए, एक ब्रिटिश कानून जो आधिकारिक तौर पर कानूनी दस्तावेज़ीकरण में "पति" और "पत्नी" शब्दों के उपयोग पर प्रतिबंध लगाता है (और भविष्य में "माँ" और "पिता" शब्दों के उपयोग पर प्रतिबंध लगाने की योजना बनाई गई है)। ऐसा माना जाता है कि ये पुरानी अवधारणाएँ यौन अल्पसंख्यकों के अधिकारों का उल्लंघन करती हैं। उन्हें सहिष्णु शब्दों "जीवनसाथी" और "साझेदार" में बदलने का प्रस्ताव है। रूस में, समान-लिंग वाले "साझेदार" वाले परिवारों द्वारा बच्चों को गोद लेने की अनुमति का भी नकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है। राजनीति में। सहिष्णु व्यवहार और गुलामी सहनशीलता के बीच की रेखा बहुत पतली है। अनुभवी राजनेता बहुत ही कुशलता से वफादार लोगों के दिमाग में हेरफेर करते हैं। उदाहरण के लिए, विश्व समुदाय की नजर में रूस ने नाबालिगों के बीच समलैंगिकता के प्रचार पर प्रतिबंध लगाने वाला कानून पारित करके स्पष्ट असहिष्णुता दिखाई है। वर्तमान में, अधिकांश रूसी यूक्रेन के क्षेत्र में फासीवाद की अभिव्यक्तियों के प्रति सहिष्णु रवैये से नाराज हैं। अल्पसंख्यकों की धार्मिक और जातीय परंपराओं और व्यवहार के पैटर्न को केवल विवेक के दृष्टिकोण से और लोकतांत्रिक समाज में पारंपरिक रूप से स्वीकार किए गए लोगों के अनुरूप स्वीकार करना उचित है। सहिष्णुता की सीमाओं को महसूस करना और महसूस करना आवश्यक है, जिससे सहिष्णुता की अभिव्यक्ति को अलग किया जा सके और इसे सच्चे मूल्यों के चल रहे उल्लंघन के प्रति अनुमति और उदासीनता से प्रतिस्थापित न किया जा सके। वीडियो: सहनशीलता

निबंध

विषय: "युवाओं के बीच सहिष्णुता, अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संबंध"

दूसरे शब्दों में, सहिष्णुता एक व्यक्ति की अन्य लोगों के प्रति सहनशीलता है। उदाहरण के लिए: उसके व्यवहार को. मुझे ऐसा लगता है कि अगर इंसान में सहनशीलता है तो वह है नेक आदमी. इस व्यक्ति के पास उच्च संस्कृति है। हर किसी की अपनी सहनशीलता होती है. यह तब दिखाई देता है जब आप लोगों में खामियां देखते हैं। समाज में सुव्यवस्था के लिए यह आवश्यक है। सहनशीलता की बदौलत धरती पर शांति होगी और अगर धरती पर शांति रहेगी तो युद्ध नहीं होगा, लोग खुश रहेंगे। हर दिन हमारे सामने एक विकल्प होता है कि हमें दूसरे व्यक्ति के प्रति सहिष्णु होना चाहिए या नहीं। यदि कम से कम हममें से प्रत्येक अधिक सहिष्णुता दिखाए, तो दुनिया बेहतर, उज्जवल और दयालु होगी। सब कुछ हमारे व्यवहार पर निर्भर करता है, और केवल व्यक्ति ही अपने सिद्धांतों और मूल्यों को बदलकर, दूसरों की मदद के बिना, इसे ठीक कर सकता है। हम देखते हैं कि आधुनिक युवा, अचेतन स्तर पर, किसी व्यक्ति को वैसे ही स्वीकार करने में सक्षम नहीं हैं जैसा वह है। हालाँकि, इसके बावजूद, यह उन लोगों के प्रति आक्रामक रूप से कार्य करता है जो राष्ट्रीय, धार्मिक, सांस्कृतिक विशेषताओं में भिन्न हैं। इसीलिए इस समस्यायह न केवल छात्रों, किशोरों, बल्कि बच्चों के बीच भी बहुत प्रासंगिक है।

आधुनिक रूस में अंतरजातीय संबंधों और अंतरजातीय सहिष्णुता की समस्या जरूरी समस्याओं में से एक है। ज़ेनोफ़ोबिया छात्रों सहित युवाओं में सबसे तीव्र है, जैसा कि युवाओं के समाजशास्त्र और शिक्षा के समाजशास्त्र से पता चलता है।

ज़ेनोफ़ोबिया हर नई और विदेशी चीज़ के प्रति डर या घृणा है।
उदाहरण के लिए: मेरे जीवन में एक मामला था, दूसरे देश से एक रिश्तेदार मेरे करीबी दोस्त के पास आया। वह वास्तव में हमारी भाषा नहीं समझता था, हमारी परंपराओं को नहीं जानता था और उसके लिए यह सब नया था। सबसे पहले, उसके लिए हर विदेशी चीज़ की आदत डालना मुश्किल था, और उसने भय और आक्रामकता भी दिखाई।
जब मैंने इस आदमी को जाना, तो मुझे एहसास हुआ कि न केवल उसे, बल्कि हमारे आधुनिक युवाओं को भी आक्रामकता से समस्या है।
आधुनिक संबंधों की समस्या बच्चों, छात्रों, वयस्कों और बुजुर्गों में आक्रामक व्यवहार है। उदाहरण के लिए, यदि युवा लोगों के साथ संबंधों में आक्रामक व्यवहार दिखाते हैं, तो उनके आत्म-नियंत्रण का स्तर कम हो जाता है और उनकी शारीरिक और भावनात्मक स्थिति स्वयं प्रकट होती है।

युवाओं की बढ़ती आक्रामकता समग्र रूप से समाज के लिए सबसे विकट समस्याओं में से एक है। आक्रामक व्यवहार वाले युवाओं की संख्या तेजी से बढ़ रही है।

आक्रामकता की अभिव्यक्ति और परिवार में पालन-पोषण के बीच सीधा संबंध है।

शिक्षा एक विकासशील व्यक्ति पर प्रभाव डालती है। इसका प्रभाव शरीर, आत्मा और आत्मा पर पड़ता है। लेकिन आत्मा शरीर और आत्मा के बीच संवाहक है। आत्मा ही वह वस्तु है जो एक व्यक्ति अपने जन्म से ही जो कुछ भी देखता है, सुनता है, महसूस करता है उसे अवशोषित कर लेता है। इसके लिए धन्यवाद, वह अपने आस-पास की दुनिया और इस दुनिया में व्यवहार की एक अवधारणा बनाता है।

किसी भी पालन-पोषण का लक्ष्य हमेशा कुछ न कुछ होता है, चाहे वह छोटे-छोटे कृत्यों में व्यक्त किया गया हो या बड़े पैमाने पर।

आख़िरकार, हमारी परवरिश न केवल हमारे माता-पिता पर बल्कि हम पर भी निर्भर करती है। क्योंकि माता-पिता हमें कुछ और देना चाहते हैं, लेकिन हम इस बात को समझ नहीं पाते। और हम चीजों को अपने तरीके से करना चाहते हैं।

और भविष्य में हमें एहसास होगा कि हम गलत थे, और हमें इस गलती पर पछतावा होगा।

और इसे देखते हुए, अधिकांश युवा आक्रामकता दिखाते हैं, जिसे हर कोई नियंत्रित नहीं कर सकता। यह उनके लिए कठिन है.

इसके लिए सिर्फ माता-पिता ही दोषी नहीं हैं, बल्कि हम भी दोषी हैं। वयस्क हमें जो देते हैं उसे हम स्वीकार नहीं करते। और आधुनिक दुनिया में यह एक बड़ा नुकसान है।
लेकिन मैं उन युवाओं के बारे में बात करना चाहूंगा जो अपने माता-पिता से एक उदाहरण लेते हैं और यह दिखाने की कोशिश करते हैं कि उन्हें क्या सिखाया गया था। अपने लक्ष्य को प्राप्त करते हुए कुछ और करने का प्रयास करें।

अंत में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि एक युवा व्यक्ति कौन सी दिशा चुनता है यह केवल उस पर निर्भर करता है: उसके जीवन मूल्यों, पालन-पोषण के स्तर, शिक्षा और संस्कृति के साथ-साथ उस वातावरण पर भी जिसमें वह रहता है और विकसित होता है।

एल.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा: "जितना अधिक आप आध्यात्मिक जीवन जीते हैं, भाग्य से उतना ही अधिक स्वतंत्र होते हैं, और इसके विपरीत।" मैं इस कथन से सहमत हूं, क्योंकि आध्यात्मिक रूप से विकसित व्यक्ति स्वयं सोचता और चिंतन करता है, उसकी अपनी मान्यताएं होती हैं, वह आध्यात्मिक मूल्यों का आनंद ले सकता है और भौतिक संपदा की कमी से पीड़ित नहीं होता है। आख़िरकार, मनुष्य अपने भाग्य का स्वामी स्वयं है।

ग्रन्थसूची

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