Što je etnos - pojam, primjeri, etnički odnosi. Razlika između nacije i etniciteta
Među etnolozima nema jedinstva u pristupu definiciji etnosa i etniciteta. U tom pogledu ističe se nekoliko najpopularnijih teorija i koncepata. Dakle, sovjetska etnografska škola djelovala je u skladu s primordijalizmom, ali danas najvišu upravnu dužnost u službenoj etnologiji Rusije ima pristaša konstruktivizma V. A. Tiškov.
Primordijalizam
Ovaj pristup pretpostavlja da je etnička pripadnost osobe objektivna stvarnost koja ima svoju osnovu u prirodi ili društvu. Dakle, etnicitet se ne može umjetno stvoriti niti nametnuti. Ethnos je zajednica sa stvarnim, registriranim značajkama. Možete ukazati na znakove po kojima pojedinac pripada određenoj etničkoj skupini, a po kojima se jedna etnička skupina razlikuje od druge.
“Evolucijsko-povijesni smjer”. Pristaše ovog smjera smatraju etničke skupine društvenim zajednicama koje su nastale kao rezultat povijesnog procesa.
Dualistička teorija etnosa
Ovaj koncept razvili su zaposlenici Instituta za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a (sada) na čelu s Yu. V. Bromleyem. Ovaj koncept pretpostavlja postojanje etničkih grupa u dva smisla:
Sociobiološki smjer
Ovaj smjer pretpostavlja postojanje etniciteta zbog biološke suštine čovjeka. Narodnost je iskonska, odnosno izvorno svojstvena ljudima.
Teorija Pierrea van den Berghea
Pierre L. van den Berghe prenio je određene odredbe etologije i zoopsihologije na ljudsko ponašanje, odnosno pretpostavio je da mnoge pojave javni život određena biološkom stranom ljudske prirode.
Etnos je, prema P. van den Bergheu, "proširena obiteljska grupa".
Van den Berghe objašnjava postojanje etničkih zajednica genetskom predispozicijom osobe za rodbinski odabir (nepotizam). Njegova bit leži u činjenici da altruistično ponašanje (sposobnost žrtvovanja) smanjuje šanse pojedinca da prenese svoje gene iduća generacija, ali istodobno povećava mogućnost prijenosa njegovih gena od krvnih srodnika (indirektan prijenos gena). Pomažući rođacima da prežive i prenesu svoje gene na sljedeću generaciju, pojedinac time doprinosi reprodukciji vlastitog genskog fonda. Budući da ovakav tip ponašanja čini skupinu evolucijski stabilnijom od sličnih drugih skupina u kojima nema altruističkog ponašanja, održavaju se "altruistični geni". prirodni odabir.
Pasionarna teorija etnosa (Gumiljovljeva teorija)
U njoj etnos- skupina ljudi prirodno formirana na temelju izvornog stereotipa ponašanja, koja postoji kao sustavna cjelovitost (struktura), suprotstavljajući se svim drugim skupinama, temeljena na osjećaju komplementarnosti i tvoreći etničku tradiciju zajedničku svim svojim predstavnicima.
Etnos je jedna od vrsta etničkih sustava, uvijek je dio superetnosa, a sastoji se od subetnosa, konviksija i konzorcija.
Elitni instrumentalizam
Ovaj smjer se fokusira na ulogu elita u mobilizaciji etničkih osjećaja.
Ekonomski instrumentalizam
Ovaj smjer objašnjava međuetničke napetosti i sukobe u smislu ekonomske nejednakosti među pripadnicima različitih etničkih skupina.
Etnogeneza
Glavni uvjeti za nastanak etnosa - zajednički teritorij i jezik - naknadno djeluju kao njegova glavna obilježja. Istodobno, etnos se može formirati i od višejezičnih elemenata, oblikovati i konsolidirati na različitim teritorijima u procesu migracija (Cigani, itd.). U kontekstu ranih migracija “homo sapiensa” iz Afrike na velike udaljenosti i moderne globalizacije, etničke skupine postaju sve važnije kao kulturne i jezične zajednice koje se slobodno kreću planetom.
Dodatni uvjeti za formiranje etničke zajednice mogu biti zajedništvo vjere, blizina sastavnica etničke skupine u rasnom smislu ili prisutnost značajnih mestizo (prijelaznih) skupina.
U tijeku etnogeneze, pod utjecajem obilježja gospodarske djelatnosti u određenim prirodni uvjeti i drugih razloga, specifičnosti materijalne i duhovne kulture, načina života i grupno psihološke karakteristike formiraju se za određenu etničku skupinu. Pripadnici jednog etnosa razvijaju zajedničku samosvijest, u kojoj istaknuto mjesto zauzima ideja o zajedničkom podrijetlu. Vanjska manifestacija ove samosvijesti je prisutnost zajedničkog samonaziva - etnonima.
Formirana etnička zajednica djeluje kao društveni organizam koji se samoreproducira kroz pretežno etnički homogene brakove i prenosi jezik, kulturu, tradiciju, etničku orijentaciju itd. na novu generaciju.
Antropološka klasifikacija. Etnos i rasa
Antropološka klasifikacija temelji se na načelu podjele etničkih skupina na rase. Ova klasifikacija odražava biološki, genetski i, u konačnici, povijesni odnos između etničkih skupina.
Znanost prepoznaje nesklad između rasne i etničke podjele čovječanstva: pripadnici jedne etničke skupine mogu pripadati istoj i različitim rasama (rasnim tipovima) i, obrnuto, predstavnici iste rase ( rasni tip) mogu pripadati različitim etničkim skupinama itd.
Prilično uobičajena zabluda izražena je u brkanju pojmova "etnos" i "rasa", a kao rezultat toga koriste se pogrešni pojmovi, na primjer, kao što je "ruska rasa".
Etnos i religija
Etnos i kultura
Kultura - dati univerzalnu, sveobuhvatnu definiciju ovog pojma teško je, a možda i nemoguće. Isto se može reći i za "etničku kulturu", budući da se ona manifestira i provodi na razne načine i načine, pa se može na različite načine razumjeti i tumačiti.
Ipak, neki istraživači jasno artikuliraju razlike između nacije i etnosa, ukazujući na različitu prirodu podrijetla pojmova "etnos" i "nacija". Dakle, za etnos, po njihovom mišljenju, karakterizira supra-individualnost i stabilnost, ponavljanje kulturnih obrazaca. Nasuprot tome, za naciju odlučujući postaje proces samosvijesti koji se temelji na sintezi tradicionalnih i novih elemenata, a stvarni etnički identifikacijski kriteriji (jezik, način života i sl.) pripadnosti blijede u drugi plan. U naciji dolaze do izražaja oni aspekti koji osiguravaju nadnacionalnost, sintezu etničkih, međuetničkih i drugih etničkih sastavnica (političkih, religijskih itd.).
Etnos i državnost
Etničke skupine podložne su promjenama u tijeku etničkih procesa - konsolidaciji, asimilaciji itd. Za stabilniju egzistenciju etnos nastoji stvoriti vlastitu društveno-teritorijalnu organizaciju (državu). Suvremena povijest poznaje mnogo primjera kako razne etničke skupine, unatoč svojoj brojnosti, nisu uspjele riješiti problem društveno-teritorijalne organizacije. To uključuje etničke skupine Židova, palestinskih Arapa, Kurda, podijeljenih između Iraka, Irana, Sirije i Turske. Ostali primjeri uspješne ili neuspješne etničke ekspanzije su ekspanzija Ruskog Carstva, arapska osvajanja u Sjevernoj Africi i na Pirinejskom poluotoku, tatarsko-mongolska invazija, španjolska kolonizacija Južne i Srednje Amerike.
etnički identitet
Etnički identitet - komponenta društveni identitet pojedinca, svijest o vlastitoj pripadnosti određenoj etničkoj zajednici. U njegovoj strukturi obično se razlikuju dvije glavne komponente - kognitivna (spoznaje, predodžbe o karakteristikama vlastite grupe i svijest o sebi kao njezinom članu na temelju određenih karakteristika) i afektivna (procjena kvaliteta vlastite grupe, odnos prema članstvu) u njemu, značaj ovog članstva).
Jedan od prvih koji je kod djeteta razvijao svijest o pripadnosti nacionalnoj skupini bavio se švicarski znanstvenik J. Piaget. U studiji iz 1951. identificirao je tri faze u razvoju etničkih karakteristika:
1) u dobi od 6-7 godina dijete stječe prve fragmentarne spoznaje o svojoj nacionalnoj pripadnosti;
2) u dobi od 8-9 godina dijete se već jasno identificira sa svojom etničkom skupinom, na temelju nacionalnosti svojih roditelja, mjesta stanovanja, materinji jezik;
3) u ranoj adolescenciji (10-11 godina), etnički identitet se formira u potpunosti, kao značajke različitih naroda, dijete bilježi jedinstvenost povijesti, specifičnosti tradicionalne svakodnevne kulture.
Vanjske okolnosti mogu natjerati osobu bilo koje dobi da preispita svoj etnički identitet, kao što se dogodilo sa stanovnikom Minska, katolikom, rođenim u regiji Brest koja graniči s Poljskom. On se “navodio kao Poljak i smatrao se Poljakom. S 35 godina otišao je u Poljsku. Tamo se uvjerio da njegova vjera spaja Poljake, a inače je Bjelorus. Od tog vremena postao je svjestan sebe kao Bjelorusa ”(Klimchuk, 1990., str. 95).
Formiranje etnički identitetčesto je prilično bolno. Tako, na primjer, dječak čiji su se roditelji doselili u Moskvu iz Uzbekistana još prije njegova rođenja govori ruski kod kuće i u školi; međutim u školi zbog azijskog imena i tamna boja koža dobiva uvredljiv nadimak. Kasnije, shvativši ovu situaciju, na pitanje "Koje ste nacionalnosti?" može odgovoriti "Uzbek", a možda i ne. Sin Amerikanca i Japanke mogao bi se pokazati izopćenikom u Japanu, gdje će ga zadirkivati kao "dugonosog" i "žderača ulja", te u SAD-u. U isto vrijeme, dijete koje je odraslo u Moskvi, čiji se roditelji identificiraju kao Bjelorusi, najvjerojatnije uopće neće imati takvih problema.
Postoje sljedeće dimenzije etničkog identiteta:
vidi također
- Etnopolitika
- Etnoteritorijalni sukob
Bilješke
Književnost
- Kara-Murza S. G. "Teorija i praksa izgradnje naroda"
- Širokogorov S. M. “Etnos. Proučavanje osnovnih principa promjene etničkih i etnografskih pojava"
- Gulyakhin V. N. Etno-kolektivno nesvjesno kao determinanta društveno-političkog razvoja // Bulletin of Volgogradskogo državno sveučilište. Serija 7: Filozofija. Sociologija i društvene tehnologije. 2007. broj 6. S. 76-79.
- Sadokhin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnologija: udžbenik za studente. viši udžbenik biljka. - 2. izdanje, revidirano. i dodatni - M .: Izdavački centar "Akademija", 2003. - S. 320. -
Etnos- to je društvena zajednica koja ima specifične kulturne modele koji određuju prirodu ljudskog djelovanja u svijetu, a koja funkcionira u skladu s posebnim obrascima usmjerenim na održavanje određenog odnosa kulturnih modela unutar društva, jedinstvenog za svako društvo, kroz dulje vrijeme. vrijeme, uključujući razdoblja velikih socio-kulturnih promjena.
Obilježja ETNOSA - Tjelesni izgled u skladu s antropološkom klasifikacijskom podjelom naroda na rase (oblik kose, boja kože, boja očiju, visina, tjelesna građa, parametri glave). Na temelju ovih parametara, 4 velike utrke:
Euroazijac (kavkazoid)
Azijski Amerikanac (Mongoloid)
afrički (crnački)
Australoidi (oceanska rasa)
Što ih spaja?
1. Jedinstvo podrijetla
2. Jedinstvo mjesta stanovanja,
3. jedinstvo jezika (u svijetu postoji 12 jezičnih obitelji )
4. Samoimenovanje – kako sami sebe nazivaju nosioci etničke grupe.
Narod - zajednica ljudi, članova kat. Imaju zajedničko ime, jezik i kulturne elemente, imaju verziju jedinstvenog porijekla, povezuju se sa svojim teritorijem i imaju osjećaj solidarnosti. Vjera u zajedničku budućnost.
Etnos ulazi u povijest i ostvaruje se kao narod kada prihvati vjeru. Ljudi se ponašaju racionalno i stvaraju nešto veće od sebe:
Civilizacija
U ovom gyi dodijeliti. 3 stupnja etno-socijalnog razvoja ljudi.
1) primitivno društvo. Tradicionalno društvo s tradicionalnom kulturom u mački.Međuplemenske veze su slabo izražene.
2) stupanj nacionalnosti formira se kao rezultat okupljanja i razvoja plemena bliskih kulture. U tom trenutku se razvija pisanje, vrši se selekcija tih usmenih mitova, legendi, predaja, stavova. Pomozite u izgradnji nacije.
Izgled države Zakoni društva nisu vođeni zakonima svojih predaka, već se samo oslanjaju na njih, gradeći novi društveni. odnos. Ek su rođeni. komunikacije, tržišne ek. narodnost se učvršćuje u naciju.
3) faza nacionalnog jedinstva. Norod se ostvaruje kao nacija ako ga ujedinjuju teritorijalna kultura, jezik, gospodarstvo, država, jedinstveno nacionalno tržište.
Narod- udruženje ljudi koji žive na velikom teritoriju koji su izgubili krvno srodstvo, ali dijeleći ljude na prijatelje i neprijatelje, fokusira se na unutarnje jedinstvo.
11. Etnička kultura(e.c.). U širem smislu, e.k. je skup načina života svojstvenih etnosu koji su neophodni za očuvanje i razvoj etnosa. U užem smislu, pod e.c. odnosi se na ukupnost elemenata materijalne i duhovne kulture jednog etnosa koji su glavno etnodiferencirajuće obilježje. e.c. - star koliko i samo čovječanstvo. Nekulturnih naroda ne samo da nema danas, nego ih nije bilo ni u prošlosti. U kulturi svakog naroda isprepliću se samo njemu svojstveni fenomeni sa obilježjima zajedničkim mnogim etničkim skupinama ili svojstvenim cijelom čovječanstvu u određenom povijesno doba. E. do. obično se dijele na materijalne i duhovne. Prvi uključuje stvari koje materijalno postoje u prostoru tijekom određenog vremenskog razdoblja. njima od
nose se stanovi, druge zgrade, hrana i piće, posuđe, odjeća, obuća, nakit itd. Duhovna kultura je informacija koja postoji u kolektivnom, živom sjećanju svake ljudske populacije, prenosi se s koljena na koljeno pričom ili prikazom i očituje se u određenim ponašanjima. Duhovna kultura uključuje one komponente koje karakteriziraju tradicionalnost i stabilnost: radne vještine, običaje i običaje povezane s ekonomskim, društvenim i obiteljski život, različite vrste umjetnost i narodna umjetnost, vjerska uvjerenja i kultovima.
12. Etnogeneza suvremenog ruskog društva. Događaji etnogeneze naroda naše domovine čine povijesni ocrt života najmanje dva različita superetnosa antičkoga vijeka. Kijevska Rus i moskovske Rusije. Tijekom ujedinjenja naroda očitovala se sposobnost Rusa da “shvate i prihvate sve druge narode”. Naši su preci bili savršeno svjesni jedinstvenosti načina života naroda s kojima su se susretali, pa se etnička raznolikost Rusije nastavila povećavati. Raznolikost euroazijskih krajolika blagotvorno je djelovala na etnogenezu njezinih naroda. Narodi Euroazije izgradili su zajedničku državu po načelu prvenstva prava svakog naroda na određeni način života. U Rusiji je to načelo bilo utjelovljeno u konceptu katoličanstva i bilo je posve strogo poštovano. Time su osigurana i prava pojedinca. Povijesno iskustvo pokazalo je da je Ujedinjena Euroazija uspješno suzdržavala navale Zapadne Europe, Kine i muslimana, sve dok je svaka nacija zadržavala pravo biti svoja. Nažalost, u XX.st napustili smo ovaj zvuk i tradicionalno za naše
zemlje politike i počeli se voditi europskim načelima – nastojali su svi biti isti. Mehanički prijenos zapadnoeuropskih tradicija ponašanja u ruskim uvjetima malo je pomogao. Uostalom, ruski superetnos (u pasionarnoj teoriji etnogeneze, etnički sustav, najviša karika etničke hijerarhije, koji se sastoji od nekoliko etničkih skupina koje su nastale istodobno u istoj krajobraznoj regiji, međusobno povezane gospodarskom, ideološkom i političkom komunikacijom, i očituje se u povijesti kao mozaička cjelovitost.) nastala je 500 godina Kasnije. I mi i zapadni Europljani oduvijek smo tu različitost osjećali, shvaćali i nismo smatrali jedni druge “svojima”. Budući da smo 500 godina mlađi, kako god proučavali europska iskustva, nismo
sada možemo postići prosperitet i moral karakterističan za Europu. Naše godine, naša razina strastvenosti pretpostavljaju sasvim druge imperative ponašanja. Moramo shvatiti da po cijenu integracije Rusije s Zapadna Europa doći će do potpunog odbacivanja domaćih tradicija i naknadne asimilacije. „Osamnaesto stoljeće bilo je posljednje stoljeće akmatske faze
Ruska etnogeneza. U sljedećem stoljeću zemlja je ušla u potpuno drugačije etničko vrijeme – fazu loma. Danas, na pragu 21. stoljeća, blizu smo njegove završnice... Rusija će morati proći kroz inercijsku fazu - 300 godina zlatne jeseni, doba berbe plodova, kada etnička grupa stvara jedinstvenu kulturu koja ostaje budućim generacijama.
Strastvenost je neodoljiva unutarnja želja za aktivnošću, usmjerena na postizanje nekih ciljeva.
13. Etničko samoodređenje- to je objektivna mogućnost etnosa da samostalno obavlja jezične, kulturne, gospodarske i politički pogledi aktivnosti.
Etničko samoodređenje predstavljeno je u sljedećim oblicima:
1) jezično samoodređenje - sposobnost etničke skupine da komunicira na svom materinjem jeziku u drugoj zemlji; 2) kulturno samoodređenje – sposobnost etničke skupine da vrši kulturne djelatnosti u drugoj zemlji (kroz prisutnost škola, kulturnih institucija; mogućnost proslave svojih državnih praznika); 3) ekonomsko samoodređenje – sposobnost etničke skupine da izvrši ekonomska aktivnost unutar druge zemlje (na primjer, etničke skupine regije Volga na teritoriju Rusije imaju ekonomsko samoodređenje); 4) političko samoodređenje - prisutnost vlastite državnosti.
Etničko samoodređenje- proces čovjekove svijesti o vlastitim etničkim obilježjima i traženje vlastitog etničkog identiteta. Etnički identitet - samoodređenje osobe o pripadnosti određenom narodu ili zajednici naroda - "Francuz", "Rus", "Rus", "Europljanin" itd.
14. Problem nacionalnog identiteta. Jedan od psiholoških razloga rasta etničkog identiteta u ovom stoljeću je potraga za smjernicama i stabilnošću u informacijski zasićenom i nestabilnom svijetu. Drugi psihološki razlog je intenziviranje međuetničkih kontakata, kako izravnih (radna migracija, kretanje milijuna emigranata i izbjeglica, turizam), tako i posredovanih suvremenim masovnim medijima. Ponovljeni kontakti aktualiziraju etnički identitet, budući da se tek usporedbom najjasnije može uočiti vlastita pripadnost Rusima, Židovima itd. kao nešto posebno. Psihološki razlozi rasta etničkog identiteta isti su za cijelo čovječanstvo, ali etnos dobiva poseban značaj u eri radikalnih društvenih preobrazbi koje dovode do društvene nestabilnosti. U tim uvjetima, etnos često djeluje kao hitna skupina podrške.
Stereotipi su etnički.
Etnički stereotipi su relativno stabilne ideje o moralnim, mentalnim, fizičkim kvalitetama svojstvenim predstavnicima različitih etničkih zajednica. U sadržaju S. e. u pravilu se bilježe evaluacijska mišljenja o tim kvalitetama. Osim toga, u sadržaju S. e. mogu postojati i predrasude, predrasude prema ljudima određene nacionalnosti. S. e. Uobičajena je podjela na autostereotipe i heterostereotipe. Autostereotipi su mišljenja, sudovi, ocjene koje datoj etničkoj zajednici pripisuju njezini predstavnici. U pravilu, autostereotipi sadrže kompleks pozitivnih procjena. Heterostereotipi, tj. ukupnost vrijednosnih sudova o drugim narodima može biti i pozitivna i negativna, ovisno o povijesnom iskustvu međudjelovanja tih naroda. U sadržaju S. e. treba razlikovati relativno stabilnu jezgru - skup ideja o izgledu predstavnika određenog naroda, o njegovoj povijesnoj prošlosti, značajkama načina života i radnim vještinama - od niza promjenjivih prosudbi o komunikacijskim i moralnim kvalitetama određenog naroda. narod. Varijabilnost procjena ovih kvaliteta usko je povezana s promjenjivom situacijom u međuetničkim i međudržavnim odnosima. Adekvatnost sadržaja S. e. stvarnost je vrlo problematična. Umjesto toga, treba pretpostaviti da je S. e. odražavaju prošlost i sadašnjost, pozitivna ili negativna iskustva odnosa među narodima, osobito u onim područjima djelovanja u kojima su ti narodi najaktivnije dodirivali, a ponekad i natjecali.
Na brzinu, retoričko pitanje. Čini se da je ovdje sve apsolutno jasno i razumljivo.
Nacija su ljudi ujedinjensvoje porijeklo, jezik, zajednički pogledi, jedno mjesto stanovanja.
Narod su ljudi koje spaja ne samo jedna povijest, zemlja i zajednički jezik, nego i unificirandržavni sustav.
Iz istovjetnosti svjetonazora nastale su fraze kao što su "velika američka nacija", "ruski narod", "izraelski narod".
Mora se reći da je uz riječi "nacija" i "narod" usko povezan koncept " nacionalizam". A ima dosta priča kada liberalni nacionalizam (štiteći interese svakog naroda pojedinačno) lako može prijeći u ekstremni nacionalizam (šovinizam). Stoga pitanje koje se razmatra zahtijeva posebnu pozornost na sebe.
Temelji ruske državnosti
Po mišljenju progresivno mislećeg dijela pučanstva, pitanje naroda i nacija trebalo bi se prije svega temeljiti na ustav država u kojoj osoba živi i Opća deklaracija o ljudskim pravima. Prvi članak glavnog dokumenta Ujedinjenih naroda jasno i jednostavno kaže da su ljudska bića "rođena slobodna i jednaka" i "u dostojanstvu" i "u pravima".
Ljudi koji žive u Rusiji i koriste jedinstveni državni jezik (ruski) sebe ponosno nazivaju Rusi.
Valja napomenuti da Ustav Ruske Federacije počinje riječima koje odražavaju bit životna načela Rusi: “Mi, višenacionalni narod Ruska Federacija... ". A u 1. poglavlju „Osnova ustavnog sustava“, članak 3. objašnjava da je „nositelj suvereniteta i jedini izvor vlasti u Ruskoj Federaciji njezin multinacionalnanarod».
Dakle, pojam "narod" odnosi se na sve nacije i narodnosti koje žive unutar granica jedne države.
I Rusija nije iznimka. Ovo je domovina različitih naroda koji govore različiti jezici koji ispovijedaju različite vjere, i što je najvažnije, odlikuju se originalnošću kultura i mentaliteta.
Ali pitanje postavljeno u naslovu članka uzbuđuje umove javnosti i daje povod za mnoga dosad potpuno različita mišljenja.
Jedno od glavnih i od države podržanih mišljenja je tvrdnja da „ u prijateljstvu naroda - jedinstvo Rusije". A “međunacionalni mir” je “osnova života” ruske države. Ali to mišljenje ne podržavaju radikalni nacionalisti koji su zbog svojih uvjerenja spremni dići u zrak politički sustav Ruska Federacija.
Stoga se pitanja tolerancije, domoljublja, međunacionalnih sukoba, aktivne životne pozicije, nipošto slučajno ne iznose u javnu raspravu.
Više nije tajna da međunacionalni odnosi problem ne samo okrutnosti, nego i stvarne agresije, postao je vrlo akutan. To je prvenstveno zbog ekonomskiproblema(natječaj za radna mjesta), a nakon toga i potragom za odgovornima za trenutno gospodarsko stanje u državi. Uostalom, uvijek je lakše reći da “nije ovih…”, onda bismo imali putra na stolu.
Znanstveno razumijevanje pojmova "narod" i "nacija"
Razmotrimo konkretnije pojmove "nacije" i "naroda". Danas ne postoji jedinstveno razumijevanje pojma “nacija”.
Ali u znanostima koje se bave pitanjima razvoja ljudsko društvo, usvojene su dvije glavne formulacije riječi "nacija".
Prvi kaže da je to zajednica ljudi koja dogodilo sepovijesno na temelju jedinstva zemlje, gospodarstva, politike, jezika, kulture i mentaliteta. Sve to skupa izraženo je u jedinstvenoj građanskoj svijesti.
Drugo gledište kaže da je nacija zajednica ljudi koje karakterizira zajedničko porijeklo, jezik, zemlja, gospodarstvo, percepcija svijeta i kultura. Njihov odnos je prikazan u etničkisvijest.
Prvo gledište tvrdi da je nacija demokratskisugrađanstvo.
U drugom slučaju navodi se da je nacija etnos. To je gledište koje prevladava u općoj ljudskoj svijesti.
Razmotrimo ove koncepte.
Smatra se da je etnička pripadnost povijesnostabilnu zajednicu ljudi koji žive na određenoj zemlji, a koji imaju obilježja vanjske sličnosti, zajedničku kulturu, jezik, jedinstven način mišljenja i svijesti. Na temelju udruživanja rodova, plemena i narodnosti nastala je nacija. Njihovom formiranju pridonijelo je stvaranje kohezivne države.
Stoga se u znanstvenom shvaćanju nacija smatra građanskom zajednicom ljudi. I onda, kao zajednica ljudi određene države.
Građanski i etno-kulturni narodi
Unatoč različitim pristupima pojmu riječi "nacija", svi sudionici rasprava jednoglasni su u jednom: postoje dvije vrste nacija - etnokulturne i građanske.
Ako govorimo o narodima Rusije, onda možemo reći da su sve male nacionalnosti koje žive na sjeveru Ruske Federacije etno-kulturne nacije.
A ruski narod je građanska nacija, jer je praktički formiran već u okviru postojeće državnosti sa zajedničkom političkom poviješću i zakonima.
I, naravno, kada je riječ o nacijama, ne treba zaboraviti njihovo temeljno pravo - pravo nacije na samoodređenje. Ovaj međunarodni pojam, koji razmatraju predstavnici svih država, daje naciji mogućnost da se odvoji od određene države i formira svoju.
Međutim, treba reći da tijekom raspada SSSR-a ruski narod, koji je u većini republika u velikoj brojčanoj nadmoći, nije uspio iskoristiti to pravo i praktički je ostao najpodijeljenija nacija na svijetu.
O glavnim razlikama između naroda i nacije
Na temelju svega navedenog slobodno možemo reći da su nacija i narod - konceptipotpuno različit, ali s jednim korijenom obrazovanja.
Ljudi su kulturnikomponenta, to jest, to su ljudi povezani ne samo krvnim vezama, već imaju jedinstveni državni jezik, kulturu, teritorij i zajedničku prošlost.
Nacija - političkimkomponenta države. Odnosno, nacija je narod koji je uspio stvoriti svoju državu. Bez toga nacija ne postoji. Na primjer, Rusi koji žive u inozemstvu su među ruskim narodom, ali ne i ruskom nacijom. Identificiraju se s nacijom države u kojoj žive.
Državljanstvo je jedini kriterij po kojem se određuje nacija. Osim toga, treba računati s takvim pojmom kao što je "titularna" nacija. Njihov jezik je najčešće državni, a njihova kultura postaje dominantna. Istodobno, druge nacije i narodnosti koje žive na njihovom teritoriju ne gube svoju individualnost.
Zaključak
I još jednu stvar bih htio reći. Narodi, dobri ili loši, ne postoje, postoje ljudi, dobri ili loši, i njihova djela. Ovoga se uvijek treba sjetiti. Uostalom, Rusija ima mnogo nacionalnosti. A poznavanje pojmova "narod" i "nacija" pomoći će prihvatiti i razumjeti etničku raznolikost zemlje s ponosnim imenom Rusija.
Malo
o nacijama, etničkim skupinama i znanstvenim pristupima.
O nekim pojmovima.
Etnologija iz grčke riječi- etnos - narod i logos - riječ, sud - znanost o narodima svijeta (etnosi, točnije,
Za distribuciju je zaslužan poznati francuski fizičar i mislilac M. Ampère, koji je odredio mjesto etnologije u sustavu humanističke znanosti uz povijest, arheologiju i druge discipline. Istodobno, etnologija je uključivala, prema
Amperove misli, kao poddisciplina fizičke antropologije (znanosti o fizička svojstva odvojeni etnički
skupine: boja kose i očiju, građa lubanje i kostura, krv itd.). U 19. stoljeću u zapadnoeuropskim zemljama
uspješno su se razvijale etnološke studije. Uz pojam "etnologija" uvriježio se i drugi naziv za ovu znanost - etnografija.
- od grčkih riječi - ethnos - narod i grapho - pišem, tj. opis naroda, njihove povijesti i kulturološke karakteristike. Međutim, tijekom
druga polovica 19. stoljeća prevladalo je gledište, po kojem se etnografija smatrala kao
pretežito deskriptivna znanost temeljena na terenskoj građi, a etnologija kao teorijska disciplina,
na temelju etnografskih podataka. Konačno, francuski etnolog C. Levi-Strauss smatrao je da etnografija, etnologija i antropologija tri su uzastopne etape u razvoju znanosti o čovjeku: etnografija je deskriptivna etapa u proučavanju etničkih skupina, polj.
istraživanje i klasifikacija; etnologija - sinteza tih znanja i njihova sistematizacija; antropologija nastoji proučavati
čovjeka u svim njegovim manifestacijama. Kao rezultat toga, u različita vremena i u različite zemlje preferirao jedan od ovih uvjeta, ovisno o
razvijena tradicija. Tako u Francuskoj još uvijek prevladava pojam "etnologija" (l'ethnologie), u Engleskoj uz
pojam "socijalna antropologija" (etnologija, socijalna antropologija) široko se koristi, u SAD-u oznaka
ove znanosti je “kulturna antropologija” (kulturna antropologija). U ruskoj tradiciji
pojmovi "etnologija" i "etnografija" izvorno su tretirani kao sinonimi. Međutim, od kasnih 1920-ih u SSSR-u se uz sociologiju počela razmatrati etnologija
"buržoaske" znanosti. Stoga, u sovjetsko doba pojam "etnologija" gotovo je u potpunosti zamijenjen pojmom "etnografija". U posljednjih godina, međutim,
prevladao je trend da se ova znanost, prema zapadnjačkim i američkim uzorima, zove etnologija ili sociokulturologija.
antropologija.
Što je etnos, odnosno etnička skupina (točnije, etnička zajednica ili etnička
skupina)? To se shvaćanje uvelike razlikuje u različitim disciplinama – etnologiji,
psihologije, sociologije te predstavnici različitih znanstvenih škola i pravaca. Ovdje
ukratko o nekima od njih.
Stoga mnogi ruski etnolozi nastavljaju smatrati etničku pripadnost stvarnom
postojeći koncept društvena grupa, nastala tijekom povijesnog
razvoj društva (V. Pimenov). Prema J. Bromleyu, etnos je povijesno
stabilna skupina ljudi koja se razvila na određenom teritoriju, posjed
zajedničke relativno stabilne značajke jezika, kulture i psihe, i
također i svijest o svom jedinstvu (samosvijest), fiksirana u samoimenu.
Glavna stvar ovdje je samosvijest i zajedničko samoimenovanje. L. Gumiljov shvaća narodnost
prvenstveno kao prirodni fenomen; ova ili ona grupa ljudi (dinamična
sustav) koji se suprotstavlja drugim sličnim kolektivima (mi ne
mi), imajući svoju posebnu unutarnju
struktura i unaprijed zadani stereotip ponašanja. Takav etnički stereotip, prema
Gumilyov, ne nasljeđuje se, već ga dijete stječe u procesu
kulturne socijalizacije i prilično je jaka i nepromijenjena tijekom
ljudski život. S. Arutjunov i N. Čeboksarov smatrali su etnicitet prostornim
ograničene skupine specifičnih kulturnih informacija i međuetničkih
kontakti - kao razmjena takvih informacija. Postoji i gledište
što je etnos, kao i rasa, izvorno, vječno postojeća zajednica
naroda, a pripadnost njemu određuje njihovo ponašanje i nacionalni karakter.
Prema krajnja točka gledišta, pripadnost etničkoj skupini određena je rođenjem -
trenutno ga među ozbiljnim znanstvenicima gotovo nitko ne dijeli.
U stranoj antropologiji u U zadnje vrijeme rašireno je uvjerenje da etnička pripadnost
(ili bolje rečeno etnička skupina, budući da strani antropolozi izbjegavaju koristiti
riječ "etnos") je umjetni konstrukt koji je nastao kao rezultat svrhovitog
naporima političara i intelektualaca. Međutim, većina istraživača se slaže da etnos (etnička skupina)
predstavlja jednu od najstabilnijih grupa, odnosno zajednica ljudi.
Ovo je međugeneracijska zajednica, stabilna u vremenu, stabilnog sastava, sa
U ovom slučaju, svaka osoba ima stabilan etnički status, nemoguće ga je "isključiti".
iz etničke skupine.
Općenito, treba obratiti pozornost na činjenicu da je teorija etnosa omiljena zamisao domaćih
znanstvenici; na Zapadu se o problemima etničke pripadnosti govori na sasvim drugačiji način.
Zapadni znanstvenici imaju prioritet u razvoju teorije nacije.
E. Renan je još 1877. godine dao etatističku definiciju pojma “nacije”: nacija ujedinjuje
svi stanovnici ove države, bez obzira na njihovu rasu, etničku pripadnost. Religiozna
pribor i sl. Od 19.st.
Oblikovala su se dva modela nacije: francuski i njemački. Francuski model, slijedeći
Renan, odgovara shvaćanju nacije kao građanskog društva
(država) utemeljena na političkom izboru i građanskom srodstvu.
Reakcija na ovo francuski model bio uzor njemačkih romantičara, privlačan
“glasu krvi”, po njoj je narod organska zajednica, povezana
zajednička kultura. Danas se govori o "zapadnim" i "istočnim" modelima društva,
ili o građanskom (teritorijalnom) i etničkom (genetičkom) modelu nacije.
znanstvenici smatraju da se ideja nacije često koristi u političke svrhe – od strane vladajućih
ili u želji da steknu moć grupacija. Što
tiče etničkih skupina, odnosno etničkih skupina (etnika), zatim u inozemstvu, a u novij
godine, au domaćoj znanosti uobičajeno je razlikovati tri glavna pristupa tome
niz problema - primordijalistički, konstruktivistički i instrumentalistički
(ili situacionist).
Nekoliko riječi o svakom od njih:
Jedan od "pionira" u proučavanju etniciteta, čija su istraživanja imala golem utjecaj na društvene znanosti,
bio je norveški znanstvenik F. Barth, koji je tvrdio da je etnička pripadnost jedan od oblika
društveno ustrojstvo, kultura (etničko – društveno organizirano
vrsta kulture). Također je predstavio važan koncept"etnička granica" - el
tu kritičnu značajku etnička skupina, nakon čega prestaje pripisivanje istog
članovi same ove grupe, kao i dodjela njoj od strane članova drugih grupa.
Šezdesetih godina 20. stoljeća, kao i druge teorije etniciteta, postavljena je teorija primordijalizma (od engleskog primordial - izvornik).
Sam smjer nastao je puno ranije, vraća se na već spomenuto
ideje njemačkih romantičara njegovi sljedbenici smatrali su etnos izvornim i
nepromjenjivo udruživanje ljudi po principu "krvi", tj. sa stalnim
znakovi. Ovaj pristup razvijen je ne samo u njemačkom, već i u ruskom jeziku
etnologija. Ali o tome kasnije. Šezdesetih godina prošlog stoljeća. proširio na Zapadu
biološko-rasni, te "kulturni" oblik primordijalizma. Da, jedna od nje
utemeljitelja, K. Girtz je tvrdio da se etnička samosvijest (identitet) odnosi
na »iskonske« osjećaje i da ti iskonski osjećaji uvelike određuju
ponašanje ljudi. Ti osjećaji, međutim, piše K. Girtz, nisu urođeni,
ali nastaju u ljudima kao dio procesa socijalizacije i u budućnosti postoje
kao temeljni, ponekad - kao nepromjenjivi i određujući ponašanje ljudi -
pripadnici iste etničke skupine. Teorija primordijalizma više je puta bila podvrgnuta ozbiljnoj kritici, posebno
od pristaša F. Bartha. Tako je D. Baker primijetio da su osjećaji promjenjivi i
su situacijski određeni i ne mogu generirati isto ponašanje.
Kao reakcija na primordijalizam, etnicitet se počeo shvaćati kao element ideologije (pripisivanje sebe
ovu skupinu ili pripisivanje nekoga njoj od strane članova drugih skupina). Narodnost i etničke skupine postale su
promatrati iu kontekstu borbe za resurse, moć i privilegije. .
Prije karakterizacije drugih pristupa etnicitetu (etničkim skupinama), bilo bi uputno podsjetiti se na definiciju,
koju je jednoj etničkoj skupini dao njemački sociolog M. Weber. Prema njegovim riječima, ovo
skupina ljudi čiji članovi imaju subjektivno uvjerenje u zajedničku
podrijetlom zbog sličnosti u fizičkom izgledu ili običajima, ili oboje
drugi zajedno, ili zbog zajedničkog sjećanja. Ovdje je naglašeno
VJERA u zajedničko porijeklo. I u naše vrijeme, mnogi antropolozi vjeruju da je glavni
razlikovno obilježje za etničku grupu može biti IDEJA zajednice
porijeklo i/ili povijest.
Općenito, na Zapadu su, za razliku od primordijalizma i pod utjecajem Barthovih ideja, primili najveći
širenje konstruktivističkog pristupa etnicitetu. Njegovi su pristaše smatrali
etnos je konstrukt koji su stvorili pojedinci ili elite (moćne, intelektualne,
kulturni) sa specifičnim ciljevima (borba za moć, resurse itd.). Puno
također ističu ulogu ideologije (prije svega nacionalizma) u izgradnji
etničke zajednice. Sljedbenici konstruktivizma uključuju engl
znanstvenik B. Anderson (njegova knjiga nosi “govoreći” i ekspresivan naslov “Imaginarni
zajednice" - njegovi su fragmenti objavljeni na ovom mjestu), E. Gellner (i o njemu
o kojem se raspravljalo na ovom mjestu) i mnogi drugi čija se djela smatraju klasicima.
U isto vrijeme, neki znanstvenici nisu zadovoljni krajnostima oba pristupa. Postoje pokušaji da ih se "pomiri":
pokušaji da se etničke skupine predstave kao »simboličke« zajednice na temelju
skupovi simbola – opet, vjera u zajedničko porijeklo, u zajedničku prošlost, zajedničku
sudbina itd. Mnogi antropolozi naglašavaju da su etničke skupine nastale
relativno novije: nisu vječne i nepromjenjive, već se mijenjaju
utjecaj konkretnih situacija, okolnosti – ekonomskih, političkih i
itd.
U domaćoj znanosti teorija etnosa postala je posebno popularna, štoviše, u početku
u svojoj krajnjoj primordijalističkoj (biološkoj) interpretaciji. Razvio ga je S.M. Shirokogorov, koji
razmatrao etnos kao biosocijalni organizam, izdvajajući njegove glavne
karakteristike podrijetla, kao i jezik, običaji, način života i tradicija
[Shirokogorov, 1923. P. 13]. Na mnogo načina, njegov sljedbenik bio je L.N. Gumiljov,
dijelom nastavljajući tu tradiciju, smatrao je etnos biološkim sustavom,
ističući strastvenost kao najviši stupanj njezina razvoja [Gumilyov, 1993]. Oko
O ovom pristupu je dosta napisano, ali sada je malo ozbiljnih istraživača
u potpunosti dijeli stavove L. N. Gumilyova, što se može smatrati ekstremnim izrazom
iskonski pristup. Ova teorija ima svoje korijene u pogledima Nijemaca
romantičari jednom narodu, odnosno etničkoj skupini s pozicije „zajedničke krvi i tla“, tj.
neka srodna grupa. Otuda netolerancija L.N. Gumilev da
mješovitih brakova, čije je potomke smatrao "kimernim tvorevinama",
spajanje nepovezanog.
P. I. Kushner je vjerovao da se etničke skupine razlikuju jedna od druge u nizu specifičnih obilježja,
među kojima je znanstvenik posebno izdvojio jezik, materijalna kultura(hrana, sklonište,
odjeća itd.), kao i etnički identitet [Kushner, 1951. P.8-9].
Studije S.A. Arutjunova i N.N.
Čeboksarova. Prema njima, “... etničke skupine su prostorno ograničene
„gromade“ specifičnih kulturnih informacija, te međuetnički kontakti – razmjena
takve informacije”, a informacijske poveznice smatrane su temeljem postojanja
etnos [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. P. 23-26]. U kasnijem radu, S.A. Arutjunova
cijelo jedno poglavlje posvećeno ovom problemu nosi "govoreći" naslov: "Mreža
komunikacije kao temelj etničke egzistencije” [Arutyunov, 2000]. Ideja o
etničke skupine kao specifične "grudice" kulturnih informacija i
unutarnje informacijske veze vrlo blizu moderno shvaćanje bilo koji
sustavi kao svojevrsno informacijsko polje, odnosno informacijska struktura. U
dalje S.A. O tome izravno piše Arutjunov [Arutyunov, 2000. str. 31, 33].
Karakteristično obilježje teorije etnosa je to što njeni sljedbenici smatraju
etničke skupine kao univerzalna kategorija, odnosno narod, prema njoj pripadao
nekoj etničkoj skupini / etničkoj skupini, mnogo rjeđe - više etničkih skupina. Pristaše
Ova teorija smatrala je da su etničke skupine nastale u jednoj ili drugoj povijesti
razdoblju i transformirao u skladu s promjenama u društvu. Marksistički utjecaj
teorija je također izražena u pokušajima povezivanja razvoja etničkih skupina s peteročlanom podjelom
razvoj čovječanstva – zaključak da svaka društveno-ekonomska formacija
odgovara vlastitom tipu etnosa (pleme, robovlasnički narod, kapitalist
nacionalnost, kapitalistička nacija, socijalistička nacija).
U budućnosti su teoriju etnosa razvili mnogi sovjetski istraživači, u
značajke Yu.V. Bromley, koji
vjerovao da je etnos “... povijesno uspostavljen
u određenom području
stabilna grupa ljudi koji dijele relativno stabilan
obilježja jezika, kulture i psihe, kao i svijest o njihovu jedinstvu i
razlike od drugih sličnih formacija (samosvijest), fiksirane u
samoime" [Bromley, 1983. S. 57-58]. Ovdje vidimo utjecaj ideja
primordijalizam - S. Shprokogorov i M. Weber.
Teorija Yu.V. Bromley je, kao i njegovi pristaše, bio s pravom kritiziran još u sovjetskom razdoblju.
Dakle, M.V. Kryukov više puta i, po mom mišljenju, sasvim ispravno primijetio
nategnutost cijelog ovog sustava narodnosti i nacija [Kryukov, 1986, str.58-69].
JESTI. Kolpakov, na primjer, ističe da prema Bromleyevoj definiciji etnosa
pogodne su mnoge skupine, ne samo etničke (Kolpakov, 1995., str. 15).
Od sredine 1990-ih počela se širiti ruska književnost
pogledi bliski konstruktivističkim. Prema njima, etničke skupine nisu stvarne
postojeće zajednice i stvorene konstrukcije političke elite ili
znanstvenika u praktične svrhe (za detalje vidi: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003., str.114; Cheshko, 1994., str. 37]). Dakle, prema V.A. Tiškov (jedno od djela
koji nosi ekspresivan naziv "Rekvijem za etnos"), sami sovjetski znanstvenici
stvorio mit o bezuvjetno objektivnoj stvarnosti etničkih zajednica, kao
određene arhetipove [Tishkov, 1989. str.5], sam istraživač smatra etničke skupine umjetnima
konstrukcije koje postoje samo u glavama etnografa [Tishkov, 1992], ili
rezultat nastojanja elite da konstruira etnicitet [Tishkov, 2003. str.
118]. V.A. Tiškov definira etničku skupinu kao skupinu ljudi čiji pripadnici imaju
zajedničko ime i elemente kulture, mit (verzija) o zajedničkom podrijetlu i
Općenito povijesno pamćenje, povezuju se s posebnim teritorijem i imaju osjećaj za
solidarnost [Tishkov, 2003. str.60]. Opet - utjecaj ideja Maxa Webera, izražen
prije skoro jednog stoljeća...
Ne dijele svi istraživači ovo gledište, koje se razvilo ne bez utjecaja ideja
M. Weber, primjerice, S.A. Arutyunov, koji ga je više puta kritizirao [Arutyunov,
1995. P.7]. Neki istraživači rade u skladu sa sovjetskom teorijom
etnosa, etnoje smatrati objektivnom stvarnošću koja postoji neovisno o našem
svijest.
Napominjem da, unatoč oštroj kritici pristaša teorije etnosa,
stavovi konstruktivističkih istraživača nisu tako radikalno različiti od
prvi pogledi. U danim definicijama etničkih skupina ili etničkih skupina
navedenih znanstvenika, vidimo mnogo zajedničkog, iako je stav prema identificiranim
objekti se razilaze. Štoviše, svjesno ili nesvjesno, mnogi istraživači
ponoviti definiciju etničke skupine koju je dao M. Weber. Ponovit ću opet
vremena: etnička skupina je skupina ljudi čiji pripadnici imaju subjektivnu
vjerovanje u zajedničko podrijetlo zbog sličnosti fizičkog izgleda ili običaja,
ili oboje zajedno, ili zbog zajedničke memorije. Dakle, osnove
M. Weber imao je značajan utjecaj na različite pristupe proučavanju etniciteta.
Štoviše, njegova se definicija etničke skupine ponekad koristila gotovo doslovno
pristaše različitih paradigmi.
Često, govoreći o narodu, koristimo riječ "nacija". Uz njega postoji i sličan pojam "etnos", koji prije spada u kategoriju posebnih pojmova. Pokušajmo identificirati glavne razlike između njih.
Što je nacija i etnička pripadnost
Narod- duhovna, kulturna, politička i socioekonomska zajednica industrijske ere.
etnos - skupina ljudi sa zajedničkim objektivnim ili subjektivnim karakteristikama.
Razlika između nacije i etniciteta
Dva su glavna pristupa razumijevanju nacije. U prvom slučaju, to je politička zajednica građana jedne države, u drugom, etnička zajednica s jedinstvenim identitetom i jezikom. Etnička skupina je skupina ljudi zajedničke značajke, koji uključuju podrijetlo, kulturu, jezik, samosvijest, teritorij stanovanja itd.
Nacija, za razliku od etnosa, ima širi pojam, a smatra se i složenijom i kasnijom tvorevinom. Ovo je najviši oblik etnosa, koji je zamijenio nacionalnost. Ako se postojanje etničkih skupina može pratiti kroz svjetsku povijest, onda je razdoblje formiranja nacija bilo novo, pa čak i Najnovije vrijeme. Narod, u pravilu, uključuje nekoliko etničkih skupina odjednom, okupljenih povijesnom sudbinom. Na primjer, ruski, francuski, švicarski narodi su multietnički, dok Amerikanci uopće nemaju izraženu etničku pripadnost.
Prema brojnim istraživačima, podrijetlo pojmova "nacije" i "etnosa" ima drugačiju prirodu. Ako etnos karakterizira postojanost i ponavljanje kulturnih obrazaca, onda je za naciju važan proces samosvijesti spojem novih i tradicionalnih elemenata. Dakle, glavna vrijednost etnosa je pripadnost stabilnoj skupini, dok nacija teži dostizanju nove razine razvoja.
TheDifference.ru utvrdio je da je razlika između nacije i etničke skupine sljedeća:
Nacija je najviši oblik etnosa koji je došao na mjesto nacionalnosti.
Ako se postojanje etničkih skupina može pratiti u tijeku cjelokupne svjetske povijesti, onda je razdoblje nastanka nacija bilo Novo, pa i Najnovije vrijeme.
Narod, u pravilu, uključuje nekoliko etničkih skupina odjednom, okupljenih povijesnom sudbinom.
Glavna vrijednost jedne etničke skupine je pripadnost stabilnoj skupini, dok nacija nastoji dosegnuti novu razinu razvoja.
