Značajke kulturnih procesa u totalitarnim državama. Totalitarna kultura i njezina bit
Gotovo cijelo 20. stoljeće kultura je pretrpjela najopipljivije gubitke i deformacije kao rezultat dominacije totalitarnih režima. Totalitarizam, osobito u prvoj polovici stoljeća, bio je svojstven ne samo pojedinim zemljama i kulturama – postao je sastavni dio ljudske psihologije i svijesti. U većini savršene forme totalitarizam je postojao u nacističkoj Njemačkoj 1930-ih i 1940-ih i u staljinističkom Sovjetskom Savezu. U SSSR-u se suprotstavljanje kulturi totalitarizma nastavilo sve do ranih 1990-ih, a iako su totalitarni sustav i vlast doživjeli poraz, njegovi su rudimenti do danas prilično stabilni. Oni su jedan od glavnih razloga prilično sporog napredovanja posttotalitarnih država na putu demokracije i napretka.
Važan problem je bit, geneza i korijeni totalitarizma (od lat. totalis - kontinuiran, sveobuhvatan). Taj su pojam u politički i znanstveni optjecaj uveli ideolozi talijanskog fašizma 20-ih godina 20. stoljeća, kao odgovor na njihovu želju za stvaranjem jake, centralizirane, autoritarne države nasuprot „zapadnim demokracijama u raspadu“ i „neodgovornoj praksi boljševizma“. U drugoj polovici XX. stoljeća. predstavnici zapadne političke znanosti – razvili koncept totalitarizma kao oruđa za kritiku fašističkih i komunističkih režima. Prema tom konceptu, radi se o totalitarnom tipu društva u kojem postoji stroga kontrola vlasti nad svim sferama društva, kao i svakog pojedinca, kojim dominira jedna ideologija, politika, moral, kultura. Ovo društvo je netolerantno prema neslaganju, jednostrano i kulturno primitivno. Dakle, totalitarizam je antipod demokracije.
Povijest čovječanstva poznaje mnoge kulture koje su imale značajke slične totalitarizmu. No niti jedno od njih (sumersko-babilonsko, egipatsko, rimsko carstvo, Bizant, Europa razdoblja protureformacije i apsolutizma) nije bilo potpuno totalitarno, jer se sastojalo od zatvorenih kulturnih slojeva, odnosno društava – seljaštva, obrtnika, buržoazije, plemstva. , aristokracija. Paradoks je da je to bila demokracija XIX. doprinijela totalitarizmu bez presedana XX. stoljeća. Dajući jednaka prava građanima, rušeći klasne barijere, oslobađajući gigantsku energiju masa, rađala je iluzije o brzoj obnovi društva na načelima socijalne pravde i kulturne jednakosti.
Neposredno nakon boljševičke revolucije u Sovjetska Rusija stvorena je cenzura, zabranjene su političke stranke, javne i kulturne udruge koje nisu stajale na komunističkim pozicijama. Iz knjižnica je oduzimana “ideološki štetna literatura” i najavljen rat vjeri i crkvi. Boja inteligencije bila je prisiljena emigrirati iz zemlje. Ostaci duhovnog otpora među inteligencijom konačno su likvidirani 1922., str. kada je po nalogu V. Lenjina i L. Trockog od vodećih kulturnih centara- Moskva, Petrograd, Kijev, Harkov i drugi - deseci znanstvenika, filozofa, pisaca svjetskog glasa odvedeni su u inozemstvo.
Među njima su filozofi M. Berdjajev, I. Iljin, S. Frank, sociolog P. Sorokin, povjesničari S. Melgunov, O. Kizevetter, V. Mjakotin i pisci MI. Osorgin, O. Izgoev. Dakle, prvi put u XX. stoljeću. ljudi su protjerivani iz zemlje ne zbog kontrarevolucionarnih akcija, već zbog svog načina razmišljanja.
U godinama NEP-a, kada su ideološki pritisak i cenzura donekle oslabili, u SSSR-u su se pojavila talentirana djela u kojima su pisci pokušavali shvatiti revolucionarne kolizije i bolne probleme života, jačajući u njima motive humanizma: Da. Zamjatin ("Mi"), I. Babel ("Konjica", "Odeske priče"), B. Piljnjak ("Mahagoni"), A. Platonov ("Čevengur"), G. Zoščenko ("Priča"), G . Bulgakov (" bijela garda") i drugi. Brojne novine i časopisi koji su postali glasnogovornici stranačke propagande podvrgli su ta djela oštroj kritici, ideološkom progonu, vlasti GPU-a uključile su ih na popise društveno opasnih. U G. Bulgakovu, tijekom pretresa, rukopisi dnevnika i priče su zaplijenjene" pseće srce", denuncijacije su se sastojale od B. Pilnyaka i Da. Zamjatina.
Nije iznenađujuće da su tridesetih godina, kada je NEP ukinut, mnogi talentirani radovi nastavili duge godine bila zabranjena, a njihovi autori podvrgnuti represiji i lutanju. U istim godinama uništena je revolucionarna avangarda u umjetnosti i arhitekturi, jer je, prema stranačkim ideolozima, bila previše anarhična, strana obični ljudi. Umjetnička je inovacija osuđena kao buržoaska sabotaža. Umjetnički eksperimenti D. Šostakoviča, S. Maršaka i K. Čukovskog, B. Pasternaka bili su zabranjeni.
Donošenjem rezolucije "O preustroju književno-umjetničkih organizacijskih organizacija" (1932) boljševička partija ih je preuzela pod svoju strogu kontrolu. Od tada su se ujedinili svi pisci, skladatelji, umjetnici kreativni sindikati koju je vodio partijski komitet. Sudjelovanje u sindikatima bilo je obvezno, jer su samo njihovi članovi imali pravo na profesionalne aktivnosti i normalnu materijalnu potporu.
Prvi kongres sovjetski pisci, koji se dogodio u Moskvi u kolovozu 1934., str. proglasio socijalistički realizam glavnom metodom umjetničkog stvaranja. M. Gorki je u svom referatu na kongresu istaknuo da socijalistički realizam zahtijeva od književnosti "istinit, povijesno konkretan prikaz stvarnosti u njezinu revolucionarnom razvoju". Umjetnost treba aktivno intervenirati u život, opjevati herojstvo revolucionarnih promjena i industrijske teme i biti samo optimistična.
Metoda socijalističkog realizma smatrana je vodećom u sovjetskoj umjetnosti gotovo do početka Gorbačovljeve perestrojke. Sovjetski disidenti 1970-ih, ismijavajući ovu metodu, govorili su da je ona prikladna samo za hvaljenje vodstva u obliku koji mu je dostupan.
Poput SSSR-a, kultura je u nacističkoj Njemačkoj 30-ih i 40-ih godina također bila pod potpunom kontrolom vlasti i države, čija su izvršna tijela bile carske komore (odjeli) za književnost, glazbu i likovnu umjetnost. Najviša vlast bilo je Goebbelsovo Ministarstvo propagande, koje se brinulo za iskorjenjivanje svega što bi moglo škoditi nacionalsocijalizmu i stvaralo kulturnu sliku fašizma. No, za razliku od komunizma, u kulturnoj politici nacizma prednost nije davana toliko društvenom ili međunarodnom pitanju, koliko tradiciji nacije, sudbonosnosti arijske rase koja svoju visoku kulturu treba donijeti u svijet.
Klasična njemačka, uključujući i građansku, kulturu propagirala se na sve moguće načine, a postojao je prilično neutralan odnos prema vjeri. Onome što je pripadalo prioritetnom iskorijenjivanju, nacisti su pripisivali židovsku kulturu i razne lijeve kulturne pokrete (ekspresionizam, kubizam, dadaizam). Kao rasisti, ideolozi fašizma također su imali negativan stav prema crnačkoj kulturi (osobito jazz glazba). Prva velika "kulturna akcija" nakon dolaska nacista na vlast bilo je masovno javno spaljivanje ideološki štetne literature. Ljudi su se počeli masovno iseljavati iz Njemačke ugledne ličnosti Kultura.
Prema nalogu nacističkog vodstva 1937. dva umjetničke izložbe. Jedna je "istinski njemačka", druga, kako su je nazivali kulturolozi III Reicha, "degenerirana, judeo-boljševička" umjetnost. Prema ideji organizatora ove akcije, ljudi bi mogli usporediti realistična i neoklasična djela umjetnika Reicha s modernističkim "naborima" i sami o njima suditi. Nakon izložbe većina od 700 izloženih slika njemačkog ekspresionizma je uništena. J. Goebbels je 1939. djelomično spalio, a djelomično prodao na dražbi gotovo sve slike modernista iz muzeja i privatnih zbirki, među kojima W. van Gogha, P. Gauguina, P. Picassa, W. Kandinskog i nju.
Od sredine 1930-ih kulture staljinističkog i nacističkog režima postale su izrazito slične. U obje zemlje vladao je entuzijazam, čiji su čvrsti temelji bili masovna ideološka zamajanost stanovništva, njegova neobrazovanost. Milijuni ljudi redali su se u kolonama na brojnim paradama, demonstracijama, praznicima, u umjetnost je uveden novi monumentalni stil (tzv. staljinistički ampire i neoklasicizam III Reicha), koji se odlikovao gigantizmom, kultom snage, i naturalizma. Poznato je da. Staljin i A. Hitler uložili su znatne napore u izgradnju najveće građevine na svijetu. U Moskvi su, na temeljima srušene katedrale Krista Spasitelja, prije rata počeli graditi Palaču Sovjeta, koja je čak i u nacrtima izgledala kao ogromno čudovište. A. Hitler je do samog početka rata njegovao ideju izgradnje Super dvorana Reich za 180 tisuća ljudi. No, snovi diktatora o "babilonskoj kuli" nisu se ostvarili.
Drugi Svjetski rat stati na kraj nacističkoj kulturi u Njemačkoj. U SSSR-u se agonija totalitarne vlasti otegla još mnogo godina, a sve talentirano što je stvoreno u sovjetskoj kulturi u poslijeratnom razdoblju nastalo je ne zahvaljujući, nego usprkos totalitarizmu.
Dugo je vremena u sovjetskoj društvenoj znanosti dominiralo gledište prema kojem su 1930. našeg stoljeća proglašene su godinama masovnog herojstva rada u gospodarskom razvoju i u društveno-političkom životu društva. Razvoj javnog obrazovanja dosegao je razmjere bez presedana u povijesti. Ovdje su dvije točke postale odlučujuće: odluka XVI. kongresa KPSS (b) "O uvođenju univerzalne obvezne osnovno obrazovanje za svu djecu u SSSR-u" (1930); koju je tridesetih godina iznio I. V. Staljin, ideja obnove "gospodarskih kadrova" na svim razinama, što je podrazumijevalo stvaranje industrijskih akademija i inženjerskih sveučilišta diljem zemlje, kao i uvođenje uvjeta koji stimuliraju radnike da primaju obrazovanje na večernjim i dopisnim odjelima sveučilišta „bez prekida proizvodnje“.
Prva izgradnja petogodišnjeg plana, kolektivizacija Poljoprivreda, Stahanovljev pokret, povijesna dostignuća sovjetske znanosti i tehnologije percipirana su, doživljena i reflektirana u javnoj svijesti u jedinstvu njezinih racionalnih i emocionalnih struktura. Zato umjetnička kultura nije mogao ne odigrati iznimno važnu ulogu u duhovnom razvoju socijalističkog društva. Nikada u prošlosti i nigdje u svijetu umjetnička djela nisu imala tako široku, tako masovnu, istinski popularnu publiku kao u SSSR-u. O tome rječito svjedoče posjećenosti kazališta, koncertnih dvorana, muzeji umjetnosti i izložbi, razvoj kino mreže, izdavanje knjiga i korištenje knjižnice i fondova te.
Službena umjetnost 30-40-ih. bilo je poticajno, afirmativno, čak i euforično. Glavna vrsta umjetnosti koju je Platon preporučio za svoju idealnu "državu" bila je utjelovljena u stvarnom sovjetskom totalitarnom društvu. Ovdje treba imati na umu tragičnu nedosljednost koja se razvila u zemlji u predratnom razdoblju. U javnoj svijesti 1930-ih, vjera u socijalističke ideale i golemi prestiž partije počeli su se kombinirati s "liderizmom". Načela klasne borbe ogledaju se u umjetnički život zemljama.
socijalistički realizam- ideološki smjer službene umjetnosti SSSR-a 1934.-1991. Pojam se prvi put pojavio nakon Dekreta Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika od 23. travnja 1932. "O preustroju književnih i umjetničkih organizacija", što je značilo stvarnu likvidaciju određenih umjetnički pravci, trendovi, stilovi, asocijacije, grupe. Termin je skovao ili Gorki ili Staljin. Pod, ispod umjetničko stvaralaštvo ideologija klasne borbe, sažeta je borba protiv neslaganja. Zabranjene su sve umjetničke skupine, umjesto njih stvoreni su jedinstveni kreativni sindikati - sovjetski pisci, Sovjetski umjetnici i tako dalje, čije je aktivnosti regulirala i kontrolirala Komunistička partija. Glavna načela metode: stranački duh, ideologija, nacionalnost (usporedi: autokracija, pravoslavlje, nacionalnost). Glavne značajke: primitivna misao, stereotipne slike, standardna kompozicijska rješenja, naturalistički oblik.
Socijalistički realizam je pojava koju je umjetno stvorila državna vlast, pa stoga nije umjetnički stil. Monstruozni paradoks socrealizma sastojao se u tome što je umjetnik prestao biti autor svoga djela, govorio je ne u svoje ime, već u ime većine, skupine „istomišljenika“ i uvijek je morao biti odgovoran za "čije interese izražava". “Pravila igre” postala su maskiranje vlastitih misli, društvena mimikrija, dogovor sa službenom ideologijom. S druge strane, prihvatljivi kompromisi, dopuštene slobode, neki ustupci cenzuri u zamjenu za usluge. Takve dvosmislenosti gledatelj je lako pogađao i čak stvarao pikanterije i oštrinu u djelovanju pojedinih "slobodoumnih realista".
To je razdoblje društveno-političke kulture Rusije. Od početka 30-ih. U zemlji se počeo afirmirati Staljinov kult ličnosti. U javna svijest uvedena je slika mudrog vođe, "oca naroda". progon političkih protivnika, suđenja iznad njih su postali osebujni fenomen ruske društveno-političke kulture modernog doba. To nisu bile samo briljantno organizirane kazališne predstave, već i svojevrsne ritualne radnje, gdje je svatko igrao ulogu koja mu je dodijeljena. Glavni skup uloga je sljedeći: sile zla ("neprijatelji naroda", "špijuni", "saboteri"); heroji (čelnici partije i vlade koji nisu bili među prvima); gomila koja obožava svoje heroje i žedna je krvi sila zla.
U prvom desetljeću sovjetske vlasti vladao je relativni pluralizam u kulturnom životu zemlje, djelovali su razni književni i umjetnički savezi i grupacije, no vodeća je bila instalacija potpunog raskida s prošlošću, potiskivanje pojedinca i uzdizanje mase, kolektiva.
U 30-im godinama. kulturni život u sovjetskoj Rusiji dobio novu dimenziju. Socijalni utopizam bujno buja, događa se odlučujući službeni obrat. kulturna politika prema obračunu s "kapitalističkim okruženjem" i "izgradnji socijalizma u jednoj zemlji" na temelju unutarnjih sila. Stvara se "željezna zavjesa" koja društvo ne samo u teritorijalno-političkom, već i u duhovnom smislu odvaja od ostatka svijeta. Srž cjelokupne državne politike na području kulture je formiranje "socijalističke kulture", kojoj je preduvjet bila nemilosrdna represija nad stvaralačkom inteligencijom. Proleterska država bila je krajnje sumnjičava prema inteligenciji. Čak je i znanost stavljena pod strogu ideološku kontrolu. Akademija znanosti, koja je u Rusiji uvijek bila prilično neovisna, spojena je s Komunističkom akademijom, podređena Vijeću narodnih komesara i pretvorena u birokratsku instituciju. Studije "nesvjesnih" intelektualaca postale su normalna praksa od početka revolucije. Od kraja 20-ih. zamijenjeni su sustavnim zastrašivanjem i izravnim uništavanjem predrevolucionarne generacije inteligencije. U konačnici, to je završilo potpunim porazom stare ruske inteligencije.
Paralelno s raseljavanjem i izravnim uništavanjem bivše inteligencije tekao je proces stvaranja sovjetske inteligencije. I nova inteligencija je zamišljen kao čisto servisna jedinica, kao konglomerat ljudi spremnih provesti sve upute vodstva, bez obzira na čisto profesionalne sposobnosti ili vlastita uvjerenja. Time je sasječena sama osnova postojanja inteligencije – mogućnost samostalnog mišljenja, slobodnog stvaralačkog ispoljavanja pojedinca. U svijesti javnosti 30-ih. vjera u socijalističke ideale, golemi prestiž partije počeo se spajati s "vođstvom". Društveni kukavičluk i strah od proboja iz generalskih redova raširili su se u širokim slojevima društva.
Dakle, sovjetska nacionalna kultura do sredine 30-ih. razvio u kruti sustav sa svojim socio-kulturnim vrijednostima: u filozofiji, estetici, moralu, jeziku, životu, znanosti. Glavne značajke tog sustava bile su sljedeće: odobravanje normativnih kulturnih obrazaca u različitim vrstama stvaralaštva; privrženost dogmi i manipulacija javnom sviješću; stranačko-klasni pristup u vrednovanju umjetničkog stvaralaštva; orijentacija na masovnu percepciju; mitologija; konformizam i pseudooptimizam; obrazovanje nomenklaturne inteligencije; stvaranje državnih institucija kulture (kreativnih sindikata); podređivanje stvaralačke djelatnosti društvenom poretku.
Nesebična odanost stvari partije i vlade, patriotizam, mržnja prema klasnim neprijateljima, kultna ljubav prema vođama proletarijata, radna disciplina, poštivanje zakona i internacionalizam dominirali su među vrijednostima službene kulture. Okosnice službene kulture bile su nove tradicije: svijetla budućnost i komunistička jednakost, primat ideologije u duhovnom životu, ideja jake države i jakog vođe. Socijalistički realizam jedina je umjetnička metoda.
Stvoreni kreativni sindikati stavili su pod strogu kontrolu aktivnosti kreativne inteligencije zemlje. Isključenje iz sindikata dovelo je ne samo do gubitka određenih privilegija, već i do potpune izolacije od konzumenata umjetnosti. Birokratska hijerarhija takvih sindikata imala je nizak stupanj samostalnosti, dodijeljena joj je uloga izvršitelja volje vrha stranke. Relativni pluralizam prethodnih vremena je bio gotov. Djelujući kao "glavna stvaralačka metoda" sovjetske kulture, socijalistički realizam propisuje umjetnicima i sadržajne i strukturne principe rada, sugerirajući postojanje "novog tipa svijesti" koji se pojavio kao rezultat uspostave marksizma-lenjinizma . Socijalistički realizam je jednom zauvijek priznat kao jedina prava i najsavršenija stvaralačka metoda. Tako je umjetničkoj kulturi, umjetnosti dodijeljena uloga instrumenta za formiranje "novog čovjeka".
Književnost i umjetnost stavljene su u službu komunističke ideologije i propagande. Sjaj, pompoznost, monumentalizam, veličanje vođa postali su karakteristična obilježja umjetnosti tog vremena, što je odražavalo želju režima za samopotvrđivanjem i samoveličanjem. U likovne umjetnosti Učvršćivanju socijalističkog realizma pridonijelo je udruživanje umjetnika u Udruženje umjetnika revolucionarne Rusije, čiji su članovi, vođeni načelima "partijskog duha", "istinoljubivosti" i "narodnosti", putovali u tvornice i pogone, prodirali u urede vođa i slikao njihove portrete.
Socijalistički realizam postupno se uvodi u kazališnu praksu, osobito u Moskovskom umjetničkom kazalištu, Malom kazalištu i drugim grupama u zemlji. Taj je proces kompliciraniji u glazbi, ali ni ovdje Centralni komitet ne spava, objavljujući članak u Pravdi u kojem kritizira rad D.D. Šostakoviča, koja podvlači crtu ispod umjetnosti avangarde, žigosane etiketama formalizma i naturalizma. Estetska diktatura socijalističke umjetnosti, socijalističke umjetnosti, pretvara se u dominantnu snagu koja će dominirati državnom kulturom u sljedećih pet desetljeća.
Međutim, umjetnička praksa 30-40-ih. pokazalo se mnogo bogatijim od preporučenih stranačkih smjernica. U predratnom razdoblju primjetno je porasla uloga povijesnog romana, iskazan je duboki interes za povijest domovine i najmarkantnije povijesne likove: "Kukhlya" Y. Tynyanova, "Emelyan Pugachev" V. Shishkova, A. Tolstojev "Petar Veliki". Sovjetska književnost 30-ih. postigao i druge značajne uspjehe. Nastala je četvrta knjiga “Život Klima Samgina” i drama “Egor Buličev i drugi” M. Gorkog, četvrta knjiga “Tihi Don” i “Izvrnuta djevica” M.A. Šolohov, romani "Petar Veliki" A.N. Tolstoj, “Kako se kalio čelik” N.A. Ostrovski, "Pedagoška pjesma" A.S. Makarenko itd. U istim godinama sovjetska dječja književnost doživljava procvat.
U 30-im godinama. stvara vlastitu bazu kinematografije. Imena filmskih redatelja bila su poznata u cijeloj zemlji: S.M. Eizenshtein, M.I. Romma, S.A. Gerasimov, G.N. i S.D. Vasiljev, G.V. Aleksandrova. Pojavljuju se značajni ansambli (Beethovenov kvartet, Veliki državni simfonijski orkestar), stvara se Državni jazz, održavaju se međunarodna glazbena natjecanja.
Dakle, druga polovica 1930-ih - ovo je faza formiranja staljinizma, politizacije kulture. Kult ličnosti, njegov negativan utjecaj na razvoj kulture dostižu vrhunac, oblikuje se nacionalni model totalitarizma. U cjelini, kulturu totalitarizma karakterizirala je naglašena klasičnost i strančarstvo te odbacivanje mnogih univerzalnih ideala humanizma. Složeni kulturni fenomeni namjerno su pojednostavljeni, davane su im kategorične i nedvosmislene ocjene. U razdoblju staljinizma posebno su se jasno očitovali takvi trendovi u razvoju duhovne kulture kao što su manipulacija imenima i povijesnim činjenicama, progon nepoželjnih ljudi.
Kao rezultat toga, obnovljeno je određeno arhaično stanje društva. Čovjek se totalno uključio u društvene strukture, a takva neizoliranost osobe od mase jedna je od glavnih značajki arhaičnog društvenog sustava. Nestabilnost položaja osobe u društvu, njegova neorganska uključenost u društvene strukture natjerali su ga da još više cijeni svoj društveni status, bezuvjetno podržava službena stajališta o politici, ideologiji i kulturi. Ali čak iu takvim nepovoljnim uvjetima, domaća kultura nastavila se razvijati, stvarajući uzorke koji su s pravom ušli u riznicu svjetske kulture.
20. stoljeće bilo je stoljeće globalnih povijesnih preokreta, značajnih i bez premca u prošlosti, kako po opsegu, tako i po prirodi tijeka i po rezultatima.
20. stoljeće donijelo je čovječanstvu brojne totalitarizme od kojih su najokrutniji diktatorski režim B. Mussolinija u Italiji (1922.-1943.), Hitlerov fašizam u Njemačkoj 30-ih i ranih 40-ih godina. i staljinistička diktatura 30-ih i ranih 50-ih u SSSR-u.
Intelektualni rad na razumijevanju totalitarne prošlosti u najvećoj mjeri razne forme(od velikih istraživačkih projekata do napora za podizanje svijesti poduzetih u umjetnička djela) traje već dugo i ne bez uspjeha. Skupljeno je bogato i korisno iskustvo.
Međutim, to uopće ne znači da u ovom trenutku nema praznina u ovom pitanju. S tim u vezi, prirodno se postavlja pitanje o potrebi estetskog razumijevanja fenomena totalitarizma 20. stoljeća i obilježja formiranja samostalne kulture 20. stoljeća, budući da se pod totalitarizam u našoj državi svrstavala čak i književnost. u “odgovarajuće”, a ne u “odgovarajuće”, nego “svaka klasifikacija je metoda potiskivanja.
Svrha ovog rada je razmotriti glavne odredbe kulture u razdoblju totalitarizma.
Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:
1. Razmotriti pojam i bit totalitarizma;
2. Razmotrite glavne odredbe društveno-političke kulture u razdoblju totalitarizma.
1. Pojam i bit totalitarizma
U sovjetskoj historiografiji problem proučavanja totalitarizma praktički se nije postavljao. Sami pojmovi "totalitarizam" i "totalitaran" prije "perestrojke" bili su kritizirani i praktički nisu korišteni. Počeli su se koristiti tek nakon “perestrojke”, prvenstveno za karakterizaciju fašističkih i profašističkih režima.
No, čak je i ova uporaba ovih pojmova bila vrlo epizodna, prednost su davali drugim formulacijama "agresivan", "teroristički", "autoritaran", "diktatorski".
Tako u „Filozofskom enciklopedijski rječnik” (1983.), “totalitarizam” je predstavljen kao jedan od oblika autoritarnih buržoaskih država, koje karakterizira potpuna državna kontrola nad cjelokupnim životom društva.
Možemo se složiti s ovakvim tumačenjem, jer je do sada, kako je s pravom istaknuto pozivajući se na F. Fureta, istaknuti ruski istraživač totalitarizma V.I. Mihajlenka "pojam totalitarizma teško je definirati".
U isto vrijeme, znanstvenik vjeruje da pokušava objasniti visoka razina konsenzus u totalitarne države nasilje režima jedva da izgleda uvjerljivo.
A sasvim neuvjerljivu, po našem mišljenju, karakterizaciju ovog fenomena sadrži Sovjetski enciklopedijski rječnik (1986.), u kojem se kaže da su “koncept totalitarizma koristili buržoasko-liberalni ideolozi za kritičku procjenu fašističke diktature”, a također “ koristi se antikomunističkom propagandom s ciljem stvaranja lažne kritike socijalističke demokracije.
Preispitivanje metodoloških i ideoloških načela povijesna znanost nakon raspada SSSR-a i slabljenja marksističke metodologije društveno-političkog razvoja omogućila je kritički objektivan pristup baštini. sovjetsko doba i koristiti alate drugih teorija.
Totalitarizam postaje popularan i proučavan problem. Razdoblje kritike i osude stranih koncepata totalitarizma zamijenilo je razdoblje intenzivnog zanimanja za njih. Iza kratko vrijeme Ruski znanstvenici napisali su više od stotinu knjiga, članaka i disertacija. Moderna ruska historiografija postigla je značajne rezultate u proučavanju totalitarizma. Najviše su ovladali anglo-američki, njemački i talijanski koncepti i pristupi proučavanju totalitarizma. Do danas su u Rusiji napisani posebni radovi o formiranju i evoluciji koncepta totalitarizma općenito, a posebno u američkoj historiografiji. U ruskoj filozofiji nema posebnih radova na odabranu temu.
Koncept totalitarizma, koji su razvili zapadni teoretičari M. Eastman, H. Arendt, R. Aron i drugi 30-50-ih godina. preuzeli su znanstvenici koji su imali odlučujući utjecaj na formiranje stvarne američke politike (prvenstveno poput savjetnika za nacionalnu sigurnost predsjednika SAD-a Z. Brzezinskog i profesora s Harvarda, jednog od autora njemačkog ustava K. Friedricha) i aktivno koristili kao temeljna ideološka strategija u "Hladnom ratu protiv SSSR-a: poistovjećivanje poraženog europskog fašizma sa sovjetskim komunizmom, uz potpuno ignoriranje temeljnih razlika između tih režima, slijedilo je sasvim očite političke ciljeve.
Od kraja 80-ih. koncept totalitarizma postaje iznimno popularan u ruskim povijesnim i sociofilozofskim znanostima. Koncept "totalitarizma" počinje se koristiti kao ključni, sveobuhvatni koncept u opisivanju sovjetskog razdoblja ruska povijest, te u nekim studijama ruske kulture u cjelini: ideološki simulakrum postao je točka identifikacije, u kojoj je sovjetsko i postsovjetsko društvo shvaćalo svoju cjelovitost. Pritom se liberalno podrijetlo pojma "totalitarizam" percipiralo kao svojevrsni transcendentni jamac smisla i znanstvene objektivnosti - samo onaj drugi posjeduje istinsku neideologiziranu istinu o sebi.
Kritička analiza definicije suštine tako važne kategorije kao što je totalitarizam u djelima stranih i ruskih filozofa, sociologa i politologa pokazuje da je njezino shvaćanje dvosmisleno.
Neki autori to pripisuju određenom tipu države, diktaturi, političkoj vlasti, drugi - društveno-političkom sustavu, treći - društvenom sustavu koji pokriva sva područja javni život ili određenoj ideologiji. Totalitarizam se često definira kao politički režim koja provodi sveobuhvatnu kontrolu nad stanovništvom i oslanja se na sustavnu primjenu nasilja ili njegove prijetnje. Ova definicija odražava najvažnije značajke totalitarizma.
No, to očito nije dovoljno, jer je pojam političkog režima preuzak da bi obuhvatio cjelokupnu raznolikost pojavnih oblika totalitarizma.
Čini se da je totalitarizam određeni društveno-politički sustav, koji karakterizira nasilna politička, ekonomska i ideološka dominacija birokratskog partijsko-državnog aparata na čelu s vođom nad društvom i pojedincem, podređivanje cjelokupnog društvenog sustava dominantna ideologija i kultura.
Bit totalitarnog režima je da pod njim nema mjesta za pojedinca. U ovoj definiciji, po našem mišljenju, data je bitna karakteristika totalitarnog režima. Obuhvaća cijeli njezin društveno-politički sustav i njegovu glavnu kariku - autoritarno-birokratsku državu, koju karakteriziraju despotska obilježja i koja vrši potpunu (totalnu) kontrolu nad svim sferama društva.
Stoga se totalitarizam, kao i svaki drugi politički sustav, mora promatrati kao društveni sustav i politički režim.
U širem smislu riječi, kao društveni sustav koji obuhvaća sve sfere javnog života, totalitarizam je određeni društveno-politički i društveno-ekonomski sustav, ideologija, model "novog čovjeka".
U užem smislu riječi, kao politički režim, to je jedna od sastavnica političkog sustava, način njegova funkcioniranja, skup elemenata ideološke, institucionalne i društveni poredak pridonoseći formiranju političke moći. Komparativna analiza ova dva koncepta ukazuje da su istog reda, ali ne i identični. Istodobno, politički režim djeluje kao jezgra društvenog sustava, odražavajući raznolikost manifestacija totalitarizma.
Dakle, totalitarizam je jedan od kontroverznih pojmova u znanosti. U centru pažnje političke znanosti i dalje je pitanje njegove usporedivosti povijesne vrste. O ovom pitanju postoje različita mišljenja u našoj i stranoj društveno-političkoj literaturi.
2. Društveno-politička kultura u razdoblju totalitarizma
Od početka 1930-ih u zemlji je počelo uspostavljanje kulta Staljinove ličnosti. Prva „lasta“ u tom pogledu bio je članak K.E. Vorošilov "Staljin i Crvena armija", objavljen 1929. godine za pedesetu obljetnicu generalnog sekretara, u kojem su, suprotno povijesnoj istini, njegove zasluge preuveličane. Staljin je postupno postao jedini i nepogrešivi teoretičar marksizma. U javnu svijest uvedena je slika mudrog vođe, "oca naroda".
U 1930-im i 1940-im godinama u SSSR-u se konačno uobličio Staljinov kult ličnosti te su likvidirane sve stvarne ili imaginarne oporbene skupine “generalnoj liniji partije” (krajem 1920-ih i početkom 1950-ih održavaju se suđenja: “Slučaj Šahti” (saboteri u industriji), 1928.; "Kontrarevolucionarna radnička seljačka stranka" (A.V. Chayanov, N.D. Kondratiev); suđenje menjševicima, 1931., slučaj "sabotaže u elektranama SSSR-a", 1933.; antisovjetska trockistička organizacija u Krasnoj armiji, 1937., Lenjingradski slučaj, 1950., Židovski antifašistički komitet, 1952. Prijelomni događaji u borbi protiv opozicije 1930-ih bili su poraz trockizma, "nove opozicije", "trockističko-zinovjevskog otklona" i "desno odstupanje".
Pojam "totalitarne kulture" usko je povezan s pojmom "totalitarizam" i "totalitarna ideologija", budući da kultura uvijek služi ideologiji, kakva god ona bila. Totalitarizam je univerzalna pojava koja zahvaća sve sfere života. Možemo reći da je totalitarizam politički sustav, u kojem je uloga države toliko velika da utječe na sve procese u zemlji, bilo političke, socijalne, gospodarske ili kulturne. U rukama države su sve niti upravljanja društvom.
Totalitarna kultura je masovna kultura.
Totalitarni ideolozi uvijek su težili podjarmljivanju masa. A bile su to upravo mase, budući da su ljudi zamišljeni ne kao pojedinci, nego kao elementi mehanizma, elementi sustava koji se zove totalitarna država. Istodobno, ideologija polazi od nekog primarnog sustava ideala. Oktobarska revolucija uveo bitno novi (umjesto autokratskog) sustav viših ideala: svjetsku socijalističku revoluciju, koja vodi u komunizam - kraljevstvo socijalne pravde i idealne radničke klase. Taj sustav ideala poslužio je kao osnova za ideologiju stvorenu 1930-ih, koja je proklamirala ideje “nepogrešivog vođe” i “slike neprijatelja”. Narod je odgajan u duhu divljenja imenu vođe, u duhu bezgranične vjere u pravednost svake njegove riječi. Pod utjecajem fenomena “slike neprijatelja” širila se sumnja i poticalo se denunciranje, što je dovelo do razjedinjenosti ljudi, rasta nepovjerenja među njima i pojave sindroma straha.
Neprirodna sa stajališta razuma, ali stvarno postojeća u svijesti ljudi, kombinacija mržnje prema stvarnim i izmišljenim neprijateljima i straha za sebe, obogotvorenja vođe i lažne propagande, tolerancije prema niskom standardu i svakodnevni nered – sve je to opravdavalo potrebu obračuna s “narodnim neprijateljima”. vječna borba s “narodnim neprijateljima” u društvu se održavala stalna ideološka napetost, usmjerena protiv i najmanje nijanse neslaganja, neovisnosti prosuđivanja. Konačni “superzadatak” cijele te monstruozne aktivnosti bio je stvaranje sustava terora straha i formalnog jednoumlja. To se odražava u kulturi. Kultura je bila utilitarna, moglo bi se čak reći primitivna. Društvo, narod je zamišljen kao masa, gdje su svi jednaki (nema osobnosti, postoje mase). U skladu s tim, umjetnost bi trebala biti razumljiva svima. Stoga su svi radovi nastali realno, jednostavno, pristupačno prosječnom laiku.
Totalitarna ideologija je “Kult borbe” koji se uvijek bori protiv ideologije neistomišljenika, bori se za svjetliju budućnost itd. I to se, naravno, odražava na kulturu. Dovoljno je prisjetiti se slogana SSSR-a: "Protiv odvajanja od moderne!", "Protiv romantične zbrke", "Za komunizam!", "Dolje pijanstvo!", itd. Ovi pozivi i upute su ispunjeni Sovjetski čovjek gdje god bio: na poslu, na ulici, na sastanku ili na javnim mjestima.
Ako postoji borba, postoje i neprijatelji. Neprijatelji u SSSR-u bili su buržuji, kulaci, voluntaristi, disidenti (disidenti). Neprijatelji su osuđivani i kažnjavani na sve moguće načine. Osuđivali su na mitinzima, u časopisima, crtali plakate i vješali letke. Posebno zlobni narodni neprijatelji (tadašnji termin) izbacivani su iz partije, otpuštani, slani u logore, zatvore, na prisilni rad (na sječu npr.) pa čak i strijeljani. Naravno, sve se to gotovo uvijek događalo indikativno.
Neprijatelji također mogu biti znanstvenici ili cijela znanost. Evo citata iz Rječnika strane riječi 1956: "Genetika je pseudoznanost koja se temelji na tvrdnji o postojanju gena, nekih materijalnih nositelja naslijeđa, koji navodno osiguravaju kontinuitet u potomstvu određenih znakova tijela, a navodno se nalaze u kromosomima."
Ili, na primjer, još jedan citat iz istog izvora: “Pacifizam je buržoaski politički pokret koji pokušava radnom narodu usaditi lažnu ideju o mogućnosti pružanja trajni mir uz zadržavanje kapitalističkih odnosa. Odbacujući revolucionarne akcije masa, pacifisti obmanjuju radni narod i praznim brbljanjem o miru prikrivaju pripreme buržoazije za imperijalistički rat.”
A ti se članci nalaze u knjizi koju čitaju milijuni ljudi. Ovo je ogroman utjecaj na mase, posebno na mlade mozgove. Uostalom, ovaj su rječnik čitali i školarci i studenti.
Totalitarna (od latinskog totim, totalis - sve, cjelina) kultura - sustav vrijednosti i značenja sa specifičnim društvenim, filozofskim, političkim i etničkim sadržajem, izgrađen na stabilnoj mitologemi jedinstva kulture, isključujući sve kulturne elemente i formacije. koji proturječe ovom jedinstvu, a mogu se pripisati neprijateljskom, stranom.
Sovjetsko razdoblje ruske povijesti trajalo je 74 godine. U usporedbi s više od tisuću godina povijesti zemalja je malo. Ali bilo je to kontroverzno razdoblje, puno dramatičnih trenutaka i iznimnog uspona. Ruska kultura. U sovjetskom razdoblju povijesti stvara se velika velesila koja pobjeđuje fašizam, razvija se znanost i moćna industrija, stvaraju se remek-djela na polju književnosti i umjetnosti. Ali u istom razdoblju aktivno je djelovala partijska cenzura, korištene su represije, djelovali su Gulag i drugi oblici utjecaja na neistomišljenike.
Kultura sovjetske ere nikada nije bila jedinstvena cjelina, nego je uvijek bila dijalektička kontradikcija, budući da je istovremeno sa službeno priznatom kulturom, oporbena kultura neslaganja unutar Sovjetski Savez i kultura ruske dijaspore (ili kultura ruske emigracije) izvan njezinih granica. Sama sovjetska kultura također je imala međusobno negirajuće faze svog razvoja, kao što je faza procvata avangardne umjetnosti 1920-ih. i pozornica totalitarne umjetnosti 30-50-ih.
Prvi postrevolucionarne godine bila su teška vremena za rusku kulturu. No ujedno su to bile i godine iznimnog kulturnog uzleta. Povezanost društvenih prevrata i estetske revolucije 20. stoljeća. očito. Ruska avangarda, koja je nakratko preživjela socijalističku revoluciju, svakako je bila jedan od njezinih vrenja. S druge strane, prvorođenac ideološke, totalitarne umjetnosti - sovjetski socijalistički realizam bio je izravni proizvod te revolucije; njegov stil, koji izvana podsjeća na umjetnost prve polovice 19. stoljeća, sasvim je nova pojava.
Sovjetska avangarda 20-ih. bio organski uključen u industrijsko-urbani proces. Asketska estetika konstruktivizma odgovarala je etici ranog boljševizma: upravo je avangarda stvorila sliku ljudske funkcije, ideju bezličnog ljudskog faktora. Prijelaz na način samoodržanja carstva značio je postavljanje moći državnog stroja. Avangardna umjetnost nije našla mjesta u ovom sustavu. Kreativnost, koja si je postavila za cilj konstruiranje života, morala je ustupiti mjesto umjetnosti koja zamjenjuje život.
Godine 1924. postojeći carske Rusije i revolucijom ukinuti permisivni postupak za stvaranje kreativnih društava i saveza. Njihove aktivnosti nadzirao je NKVD. Time je učinjen prvi korak prema nacionalizaciji kreative javne organizacije.
Godine 1934., na Prvom svesaveznom kongresu pisaca, formulirana je i odobrena stranačka metoda "socijalističkog realizma", koja određuje položaj stranke u pitanjima književnosti i umjetnosti.
Socijalistički realizam - ideološki smjer službene umjetnosti SSSR-a 1934-91. Pojam se prvi put pojavio nakon Dekreta Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika od 23. travnja 1932. "O preustroju književnih i umjetničkih organizacija", što je značilo stvarno uklanjanje pojedinih umjetničkih pokreta, pravaca, stilova, udruge, skupine. Umjetničko stvaralaštvo bilo je podvedeno pod ideologiju klasne borbe, borbe protiv neslaganja. Zabranjene su sve umjetničke skupine, umjesto njih stvoreni su jedinstveni kreativni sindikati - sovjetski pisci, sovjetski umjetnici i tako dalje, čije je djelovanje regulirala i kontrolirala Komunistička partija.
Glavna načela metode: stranački duh, ideologija, nacionalnost (usporedi: autokracija, pravoslavlje, nacionalnost).
