Vladimir Odojevski: djela po žanru, njihova poetika. Dječja književnost

VF Odoevsky (1804-1869) poznati je pisac, glazbenik, filozof i učitelj. “Savršeno razvijena osoba”, “živa enciklopedija” - tako su o njemu govorili oni koji su ga poznavali.

Izdavač almanaha "Mnemosyne" i časopisa "Moscow Bulletin", suurednik Puškinova "Suvremenika". Kao pomoćnik ravnatelja javne knjižnice u Sankt Peterburgu, ravnatelj Muzeja Rumjancev (čije je knjižno spremište postalo temelj ruskog državna knjižnica- "Lenjin"), pridonio je razvoju knjižarstva u Rusiji.

Bio je književnik, znanstvenik, filozof, glazbeni teoretičar, au sve te svjetove ljudske misli unio je nešto svoje, originalno - čarobno i stvarno u isto vrijeme.

U glazbi je čuo drugi jezik čovječanstva, kojemu je suđeno da se po značenju izjednači s jezikom riječi, razumljiv svim ljudima, svim narodima, on će ih ujediniti i sprijateljiti.

Čak će i riječ "filozofija" - suha i apstraktna, on i njegovi prijatelji naći zamjenu - mudrost, ovdje, u ovom zvuku, ljubav je spojena s mudrošću.

Odoevsky je dugo vremena bio član Znanstvenog odbora Ministarstva državne imovine, organizirao je obrazovni proces u raznim obrazovne ustanove- od obrazovnih kuća, župnih seoskih škola do Mariinskog instituta za plemenite djevojke. Napisao je seriju nastavna sredstva za učenike, vodiči za nastavnike.

Godine 1834.-1835. objavio je neobičan priručnik za sirotišta u kojima su živjela siročad - "Dječje knjige za nedjeljnu djecu". Ovdje su postavljene pedagoške upute za odgajatelje, didaktičkim materijalima, kao i priče i bajke za čitanje djeci.

Jedan od prvih u Rusiji, Odojevski se zainteresirao za pedagogiju kao znanost. Začeo je veliki esej o pitanjima pedagogije pod naslovom „Znanost prije znanosti“. Za života pisca objavljen je samo mali dio.

Odojevski piše: „Tri načina djelovanja na dijete: razumno uvjeravanje, moralni utjecaj, estetsko usklađivanje ... tko je nedostupan uvjeravanju (najteži zadatak), na njega se može utjecati moralnim utjecajem; dijete će vam se pokoriti jer vi to želite, iz ljubavi prema vama; ako niste postigli ljubav od djeteta, pokušajte je razviti estetskim usklađivanjem - glazbom, slikama, pjesmama..."

Organizirajući sirotišta i seoske škole, V.F. Odojevski je otkrio siromaštvo književnosti za djecu. Piše članak “O dječjim knjigama. O razlozima nezainteresiranosti djeteta za knjigu ... “, stvara poznate bajke i priče za djecu pod pseudonimom “djed Irinej”, objavljuje informativne članke u časopisu “Rural Reading” itd.

Kako je to zanimljivo spisateljska sudbina! Omiljen i štovan od svojih suvremenika, potom je dugo bio zaboravljen, tek sada se njegove knjige bude nakon stogodišnjeg sna, oživljavaju, iz godine u godinu postaju sve modernije i potrebnije.

“Djeca su bila moji najbolji učitelji ... Za svjež, djetinji um koji nije pokvaren nikakvim skolastikom, nema zasebne fizike, kemije ili antropologije ...”

Djela Odojevskog za djecu nastala su pod utjecajem njegovih pedagoških pogleda. S obzirom na to da je dijete “probuđeno” i “neprobuđeno”, privržio se veliki značaj dječja književnost koja može probuditi um i srce djeteta. “Neprobuđeni više nego spavaju”, takvu djecu ništa ne zanima, ništa ne rade. Mogu ih probuditi, na primjer, Hoffmannove priče. Općenito, Odojevski vidi zadaću književnosti u buđenju "neprobuđenog" dječjeg uma, u promicanju duhovnog rasta djeteta. Istodobno, pisac postavlja zadatak razvijanja "plodnih" osjećaja u djetetovoj duši.

Nastojao je pokrenuti misao djeteta, oslanjajući se na ljubav djece prema fikciji, fantaziji. Njegove knjige vješto spajaju stvarne i fantastične događaje. Djela Odojevskog karakteriziraju prirodnost i znanstvenost sadržaja, fascinantnost i dramatičnost pripovijedanja te uvjerenost u snagu ljudskog uma.

Za života Odojevskog njegove su knjige za djecu objavljene 6 puta: "Grad u burmutici" (1834., 1847.), "Priče i priče za djecu djeda Irineja" (1838. i 1840.), "Zbirka dječjih pjesama Djed Irinej" (1847).

Žanrovski su mu djela raznolika: bajke, pripovijetke, eseji, pjesme. Odojevski je također napisao nekoliko živopisnih drama za kazalište lutaka: Carica Djevojka, Dječak farizej, Nedjelja, Nosač ili Lukavstvo protiv lukavstva. Prema sjećanjima prijatelja, Odoevsky je s velikim zadovoljstvom smišljao spletke i postavljao kućne predstave s djecom. Bio je entuzijastična osoba, neiscrpna invencija i zabava. Takvi se ljudi, prema Belinskom, u Rusiji nazivaju "dječji praznik". Odojevski je u sebi idealno kombinirao kvalitete potrebne za dječjeg pisca: "i talent, i živu dušu, i pjesničku fantaziju, poznavanje djece." To je unaprijed odredilo njegov uspjeh.

Proučavajući bajke i priče Odojevskog, mogu se razlikovati sljedeći aspekti njegovih djela:

Informativni. Bajke i priče (“Dva stabla”, “Crv”, “Grad u burmutici”) sadrže znanstvene podatke iz različitih područja znanja: kemije, botanike, zoologije, fizike, matematike itd. Stoga su sredstvo mentalnog razmišljanja. razvoj i obrazovanje djece.

Materijali za pripovjedača, prema piscu, su "posvuda: na ulici, u zraku". Materijal za njegovu prvu bajku (“Grad u burmutici”) bila je glazbena kutija, stvar u svakodnevnom životu prošlog stoljeća, sasvim uobičajena, au isto vrijeme budi dječju znatiželju. Nije slučajno da je za to zainteresiran i sam autor-glazbenik, koji je, usput, stvorio glazbeni instrument pod nazivom "Se6astyanon".

Mali Misha je očaran izgled burmutica s vratima, tornjić, zlatne kuće, zlatna stabla sa srebrnim lišćem, sunce s divergentnim zrakama na poklopcu. Ali dječaka više zanima unutarnja struktura prekrasne igračke - podrijetlo glazbe. Prirodna želja radoznalog dječaka da uđe u grad igračaka i sam sve vidi ispunjava se u snu. U pratnji pratitelja, "zvonca sa zlatnom glavom i čeličnom suknjom", autorica upoznaje mlade čitatelje s mehanizmom za navijanje glazbena igračka. Znatiželjni stranac vidi mnogo zvončića, stalno ih tapkaju zli čika čekićari, koje nadzire debeli valjak, okrećući se s jedne na drugu stranu na sofi. A graciozna princeza proljeće "u zlatnom šatoru s bisernim 6-kromom" zapovijeda svima. Ona je ta koja objašnjava Mishi dobro koordiniran rad glazbenog mehanizma. S iznenađenjem, Misha otkriva sličnost principa glazbene kutije sa zakonima društvene strukture: sve je međusobno povezano i kršenje jedne veze onesposobljava cijeli sustav, narušava prekrasan sklad. Čim je Miša pritisnuo oprugu, sve je utihnulo, valjak je stao, čekići su pali, zvona su se okrenula u stranu, sunce se spustilo, kuće su se slomile ... ". Grad u tašakerki ispada neka vrsta mikromodela svijeta.

Putujući bajkovitim gradom, Miša, a samim time i mali čitatelj, usput otkriva zakonitosti perspektive u slikarstvu, glazbena teorija kontrapunkt. I sve se to jednostavno i prirodno uklapa u priču.

Priča je i poučna. Ideja da sve na svijetu pokreće rad prolazi latentno, dokonost izgleda privlačno samo izvana. Pritom je moral nenametljiv, proizlazi iz djelovanja.

U "Gradu u burmutici" Odojevski je u potpunosti pokazao umijeće razgovora s djecom teške stvari jasan, jednostavan i uvjerljiv jezik.

Sličan umjetničke tehnike koristi Odojevski u bajci "Crv" , okrećući se ovaj put području prirodnih znanosti. Priča u zabavnom, poetskom obliku upoznaje čitatelje s preobrazbom crva ličinke u kukuljicu, a zatim u leptira. A. A. Kraevsky je o ovoj priči napisao sljedeće: “Nije li u cijeloj ovoj priči o životu jednog crva očita misteriozna ideja, duboka alegorija, odjevena u najjednostavniji, najšarmantniji, djeci najrazumljiviji izraz? Evo ... primjera kako najapstraktnije, čak metafizičke istine učiniti dostupnima dječjem razumijevanju. Dijete, nakon čitanja ove priče, ne samo da će htjeti proučavati prirodopis, nego će također uzeti u svoju dušu veliku, plodnu misao koja se nikada neće zaboraviti, dati povoda mnogim drugim uzvišenim mislima i postaviti temelj moralnom savršenstvu.

Kulturni. Uz pomoć bajki Odojevskog ("Moroz Ivanovič", "Srebrni rubalj" itd.) dijete se upoznaje sa elementima narodni život, tradicija, praznici. Formira se osnova osobne kulture.

Najpopularnija bajka je Moroz Ivanovich. Zapletom odjekuje s narodnom pričom "Morozko", uključuje tradicionalne motive bajke (pećnica s pitama, stablo jabuke sa zlatnim jabukama). Stvarajući svoje djelo, Odojevski ga je nadopunio detaljima svakodnevnog života, opisom uređenja stana Moroza Ivanoviča i detaljno opisao likove glavnih likova - djevojaka Rukarice i Lenivice. B književna priča one su sestre, žive s dadiljom, pa izostaje motiv nepravednog proganjanja od strane maćehe, naglašena je moralna strana odnosa.

Priča Odojevskog izgrađena je na suprotnosti rada
udio i lijenost, što naglašava epigraf: „Za ništa,
bez rada se ništa ne daje - nije uzalud poslovica od pamtivijeka.

Rukarica, kako kod kuće, tako i kod Moroza Ivanoviča, vrijedna je, vrijedna, dobrog srca, za što je nagrađena. Ljenčina, koja je znala samo muhe brojati, nije znala ni raspršiti snježnu perjanicu, ni napraviti hranu, ni popraviti haljinu.

Pisac ublažava kraj priče. Ljenjivac prima darove od Moroza Ivanoviča koji se tope pred našim očima. Kakav rad takva i nagrada. I pogovor je upućen čitatelju: „A vi, djeco, razmislite, pogađajte što je tu istina, što nije istina; što se kaže stvarno, što se kaže sa strane; ili za zabavu ili za pouku.

Mudra pripovjedačica ne propušta priliku da u tijeku bajke ispriča djeci kako zima smjenjuje ljeto, kako rastu zimnice, zašto je ljeti voda u bunaru hladna, kako filtrirati vodu pijeskom i ugljenom tako da postaje "čist, poput kristala", kako bi dao puno drugih korisnih informacija.

Osobno. Djela Odojevskog ("Srebrni rubalj", "Siroče", "Jadni Gnedko") pomažu djetetu da razmišlja o motivima svojih postupaka, da razumije svoj unutarnji svijet.

Najmodernije zvuči priča "Jadni Gnedko" - o sudbini fijakerskog konja kojeg je vozio njegov vlasnik.

... Jednom je Gnedko bio veselo ždrijebe, živio je u selu, djeca Vanyusha i Dasha bila su s njim prijatelji. Onda je prodan gradu. I sada jadni Gnedko leži na pločniku, "ne može se pomaknuti, zabio glavu u snijeg, teško diše i koluta očima." Autorov izravni apel zvuči relevantno: “Prijatelji moji... Grijeh je mučiti životinje... Tko god muči životinje loš čovjek. Tko muči konja, psa, u stanju je mučiti i čovjeka..."

Društveni.„Indijska priča o četvorici gluhih“, „Brusilica orgulja“, „Stolar“ uče djecu sposobnosti izgradnje i uređenja odnosa s vršnjacima i odraslima, što doprinosi sociologizaciji djece.

Zanimljiva je i sadržajna duhovita indijska pripovijetka "O četiri gluhe osobe". Četvero gluhih (seoski pastir, čuvar, jahač i braman) prisiljeni komunicirati ne čuju jedni druge. Svatko tumači ponašanje drugih na svoj način, zbog čega slijedi puno apsurda i apsurda. Priča upozorava na moralnu gluhoću. Pisac se obraća čitateljima: “Učinite malo, prijatelji, ne oglušite se. Dane su nam uši da slušamo. Jedan je mudar čovjek primijetio da imamo dva uha i jedan jezik, te da stoga više trebamo slušati nego govoriti.

Priča "Stolar" govori o životu slavnog francuskog arhitekta Andreia Roubauda, ​​koji je prošao put od siromaštva do nacionalnog priznanja, put koji je mogao biti moguć samo za dječaka koji je imao nevjerojatnu upornost, čarobnu znatiželju i izvanrednu marljivost.

Dakle, možemo govoriti o presudnoj važnosti djela Odojevskog u upoznavanju mladih čitatelja s univerzalnim ljudskim vrijednostima koje su relevantne za bilo koje doba.

VF Odoevsky (1803-1869) bio je jedan od vladara misli svoga vremena. Filozof, pripovjedač, autor mističnih romana i kratkih priča, talentirani glazbenik- ovo još nije potpuni popis njegovih talenata i područja djelovanja. Posebno ističemo da je Odojevski utemeljitelj seoske pučke škole u Rusiji.

Kreativnost Odojevskog kao pisca pripada ruskom romantična proza 30-ih godina XIX stoljeća. U tom smislu karakteristični su njegovi romani "Posljednji Beethovenov kvartet", "Sebastian Bach", "Improvizator", "Elladius", "Princeza Zizi", "Princeza Mimi" i dr. Njegov umjetnički način obilježen je složenom interakcijom apstraktna filozofska misao s dubokim prodiranjem u životne likove i osjećaje. Odojevski je ušao u dječju književnost kao tvorac veličanstvenih "Priča o djedu Irineju" (djed Irinej - "djetinjasti" spisateljski pseudonim), koji su stekli veliku popularnost među mladim čitateljima.

Značajan je doprinos Odojevskog dječjoj književnosti. Njegova djela za djecu koja su sastavila dvije zbirke: "Dječje priče djeda Irineja" (1840) i "Dječje pjesme djeda Irineja" (1847.) - visoko ga je cijenio Belinsky. Kritičar je napisao da takvom odgajatelju, kakvog ruska djeca imaju u liku djeda Irineja, mogu pozavidjeti djeca svih naroda: “Kakav divan starac, kako mlada, plodna duša ima, kakva toplina i život izbija iz njega. njegove priče, i kakvom izvanrednom vještinom raspolaže - mamiti maštu, razdražiti znatiželju, pobuditi pozornost ponekad i naizgled jednostavnom pričom.

VF Odoevsky pripadao je kneževskoj obitelji Rurikovich. Završio je Moskovski sveučilišni plemićki internat, u kojem su studirali mnogi ruski pisci i dekabristi. Jedan od poznatih decembrista - Aleksandar Ivanovič Odojevski - bio je rođak Vladimira Fedoroviča i osoba bliska njemu po uvjerenjima.

Već u mladosti (1823.) V. F. Odoevsky organizirao je i vodio "Društvo filozofije" - filozofski krug koji je okupio mnoge talentirane i plemenite ljude koji su bili zabrinuti za sudbinu domovine i potragu za istinom. U njegovom književno-glazbenom salonu (već u Petrogradu, kamo je 1826. preselio iz Moskve) okupljali su se najbolji predstavnici ruske inteligencije: Puškin, Vjazemski, Gogolj. Ljermontov... Postavši ravnateljem Narodne knjižnice i voditeljem Rumjancevskog muzeja, Odojevski komunicira s mnogim znanstvenicima, kao i s mnogim ljudima iz najrazličitijih društvenih i kulturnih slojeva ruskog društva tog razdoblja. Bili su to i dvorjani, i diplomati, i službenici raznih rangova, a ponekad i stanovnici prijestolničkog "dna". U isto vrijeme, Odoevsky je surađivao u časopisu Domaće bilješke. Njegova opsežna djelatnost u prosvjećivanju naroda bila je praktične prirode i bila je toliko plodna da su ga suvremenici nazivali demokratskim knezom.

Odojevski je bio vrlo ozbiljno uključen u odgoj djece. On je ovdje nastojao stvoriti vlastitu teoriju, utemeljenu na "pedagoškoj ideji" s humanističkom tendencijom. Pisac je svoje misli o ovom pitanju izrazio u velikom djelu "Znanost prije znanosti", koje je stvarao dugi niz godina. Pisac je, slijedeći Belinskog, zazivao moralnu osobu kao rezultat odgoja djeteta, a ono čemu se djeca uče treba imati veze sa stvarnim životom.

Odojevskog su posebno zabrinjavala "neprobuđena" djeca - mali ljudi koji su zahvaćeni instinktivnom željom da ništa ne rade, tj. "misli ništa." Imperativ je probuditi misli i osjećaje u osobi koja raste. Pisac je smatrao da bajka u tome igra važnu ulogu. U nacrtu “O dječjoj psihologiji” obratio se odgojiteljima s preporukom: “Vaš posao je pronaći nešto što bi moglo odvratiti njegov um od snova na bilo koji predmet stvarnog svijeta; za to je ponekad potrebno započeti s vlastitim snovima, kako bi svoj um neosjetljivo prebacio na nešto drugo. I tu su, nastavlja dalje Odojevski, potrebne fantastične priče, protiv kojih se tako bune neiskusni učitelji. "Hoffmann u Orašaru" izvrsno je uhvatio jednu stranu djetinjeg sna; ako ste došli do toga da je dijete i samo sa zanimanjem pročitalo ovu bajku, već ste napravili veliki korak. Pročitao je, proces čitanja je već nešto neovisno o snu: probudio se dijete."

I još jedno opažanje Odojevskog zaslužuje pozornost. U istoj crtici on piše: “Sama dječja knjiga također spada u sredstva za buđenje ili usmjeravanje dječjeg uma. Rijetko ćete sresti djecu koju bi zanimala knjiga za odrasle. Takva djeca nalaze se samo u obiteljima u kojima su okruženje, razgovori, zadovoljstva i predmeti na putu već ispunili svrhu dječjih knjiga: pokrenuti instrument mišljenja. Međutim, ništa manje važna i neophodna nije bila potreba za formiranjem dobrih osjećaja kod odraslih. Postavio si je zadatak "razumjeti izgubljene, ponovno osjetiti njihove osjećaje, promisliti njihove misli - i govoriti njihovim jezikom".

1833. ugledale su svjetlo njegove "Šarene priče s crvenom riječi." U njima je pripovjedač Irinej Modestovič Gomozeika (takvim je pseudonimom Odojevski potpisao ovo svoje djelo) čitateljima u alegorijskom obliku predstavio jedno ili drugo moralno učenje. Lik Gomozeike složen je i višestruk. S jedne strane poziva na romantičarsku viziju svijeta i stalno govori o ljudskim vrlinama, o shvaćanju korijena svijeta - jednom riječju o visokim stvarima. I pritom svojim suvremenicima predbacuje nedostatak mašte: “Nije li to naša nevolja? Nije li to zato što su naši preci dali više slobode svojoj mašti ili zato što su njihove misli bile šire od naših i obuhvaćale više prostora u pustinji beskraja, otkrivajući ono što nikada nećemo otkriti u našem mišjem horizontu.

No, s druge strane, u toku pripovijedanja jasno se osjeća autorova ironija prema svom junaku, pripovjedaču Homozejki. To je posebno vidljivo kada tjera likove, poput pauka, da izraze misli koje nimalo nisu karakteristične za njihov karakter. Pauk uzvišeno govori o ljubavi, vjernosti, plemenitosti i odmah pohlepno jede svoju ženu, a zatim i djecu. Često se u tim pričama javlja situacija ironičnog prevladavanja romantičnog sukoba.

Izdvojeno u "Šarenim pričama" je "Igoša", možda najpoetičnije i najfantastičnije djelo u knjizi. To je povezano s likom junaka-dječaka – priča se u njegovo ime. Sprijateljio se s tajanstvenim bićem, s braunom, kakav, prema narodnom vjerovanju, postaje svaka nekrštena beba. Vjerojatno je takav plan bio povezan s uvjerenjem Odojevskog da svijet dječjih fantastičnih ideja i narodnih vjerovanja sadrži posebnu pjesničku mudrost i latentno znanje kojim čovjek još nije svjesno ovladao.

Dječak je čuo očevu priču o tome kako su fijakeristi u gostionici, ručajući, stavili na sto komad kolača i kašiku - "za Igošu". I dijete to svim srcem doživljava kao stvarnost. Od tada se nisu rastajali - Igosha i mala pripovjedačica. Igoša ga potiče na podvale koje su odraslima neshvatljive i ljute ih. I na kraju priče, fantastično stvorenje nestaje. Naizgled, to označava odrastanje junaka, njegov odlazak iz svijeta bajke u stvarni život. U svakom slučaju, tužne intonacije ovdje su sasvim prirodne za razdoblje prijelaza iz djetinjstva u adolescenciju i mladost.

Za sljedeću objavu priče, 1844., Odojevski je dodao kraj, objašnjavajući značenje svog djela: „Od tada mi se Igoša više nije javljao. Malo-pomalo, učenje, služba, svakodnevni događaji uklonili su iz mene čak i sjećanje na ono poluuspavano stanje moje dječje duše, gdje se igra mašte tako divno stapala sa stvarnošću. I tek ponekad, u trenutku "buđenja duše", kada se ona pridruži spoznaji, čudno stvorenje"obnavlja se u sjećanju i njegov se izgled čini razumljivim i prirodnim."

Žaljenje Odojevskog zbog gubitka sposobnosti odrasle osobe da vidi i osjeća ono što djeca vide i osjećaju prožima cijeli njegov drugi ciklus sličnih djela - "Priče o djedu Irineju". Prva od tih priča - "Grad u burmutici" - pojavila se 1834. godine, a ostale su kao posebna knjiga objavljene mnogo kasnije, 1844. godine. Figura pripovjedača u njima je, u usporedbi sa "Šarenim pričama", koje je autor obraćao odraslom čitatelju, izmijenjena. Ako je Gomozeyka ironična i ponekad tajanstvena, onda je djed Iriney model mentora - strogog, ali ljubaznog i punog djeteta.

Privlačnost Odojevskog prema dječjoj književnosti usko je povezana s njegovom sklonošću prosvjetiteljstvu, ali imao je i prirodni talent. dječji pisac. Već u ranim 30-ima njegove priče i bajke izlaze u časopisu Dječja knjižnica. Godine 1833. Odojevski je poduzeo izdavanje almanaha "Dječja knjiga za nedjelju", gdje zvuče njegove misli o obrazovanju: ovdje stavlja ne samo umjetnička djela, već i veliki dio obrazovne prirode, koji uključuje popularno-znanstvene članke i opise raznih eksperimenata, zanata, igara.

"Grad u burmutici" (1834.) - prvi savršeni primjer umjetničko-edukativne bajke za djecu. U njemu je znanstveni materijal (u biti nastava mehanike, optike i drugih znanosti) predstavljen u tako zabavnom obliku, bliskom dječjoj psihologiji, da je izazvao entuzijastičan odgovor tadašnjih kritičara. Belinsky je rekao: radnja je "tako pametno prilagođena djetinjasta fantazija, priča je tako zadivljujuća, a jezik tako ispravan... djeca će shvatiti život stroja kao neku vrstu živog individualnog lica.”

Sve počinje činjenicom da dječak Misha dobiva glazbenu kutiju na dar od svog oca. Dječak je zadivljen njegovom ljepotom: na poklopcu kutije nalaze se tornjići, kuće, čiji prozori sjaje kad sunce izađe i čuje se vesela glazba. Djeca se uvijek raduju percepciji ljepote, ona u njima rađa živi entuzijazam, želju za stvaranjem. Estetski doživljaj izaziva aktivan rad mašte, potičući kreativnost. Misha, padajući u san, stvara cijeli svijet u snu - i sve njemu poznate predmete, ali u čisto fantastičnim kombinacijama. Pokazalo se da su valjak, kotači, čekići, zvona koji čine mehanizam glazbene kutije stanovnici malog lijepog grada. Uloge likova i njihovi postupci ovise o dojmu koji su ostavili na dječaka. Valjak - debeo, u šlafroku; on leži na sofi; ovo je glavni upravitelj, koji zapovijeda stričevima-čekićima. Oni su, dobivši zapovijed, tukli jadne zvonare sa zlatnom glavom i čeličnim suknjama. Ali postoji i moć nad valjkom: to je princeza-opruga. Ona se, poput zmije, čas sklupča, pa okrene - "i stalno gura upravnika u stranu." Probuđeni Misha već razumije kako glazbena kutija funkcionira, a automobil doista doživljava "kao neku živu pojedinačnu osobu".

Učenje iz konkretnog iskustva, povezanost učenja sa stvarnošću jedno je od pedagoških načela Odojevskog, a on je u ovom djelu došao do izražaja. Čak iu fantastičnom svijetu animiranih detalja, autor vodi Mishu kroz san - vrlo stvarno stanje djeteta. Isti princip stavio je u temelj mnogih drugih bajki i priča, vješto kombinirajući stvarni događaji s fantazijom 1.

1 Istraživač ruske dječje književnosti iz Finske Ben Hellman predložio je tumačenje djela kao složene alegorije državnog ustrojstva i društvenih odnosa. Cm.: Hellman b. Strašni svijet tabakera. Društveni diskurs priče VF Odojevskog // Dječja zbirka: Članci o dječjoj književnosti i antropologiji djetinjstva / Komp. E.Kuleshov, I.Antipova. - M., 2003.-S. 201-209 (prikaz, ostalo).

Bajka "Crv" (1838) skreće pozornost djeteta na prekrasnu raznolikost prirodnog svijeta i kontinuitet životnog ciklusa; u djeci pristupačnoj priči o životu i smrti malog crva, spisateljica se dotiče duboke filozofske teme. Vrlo stvaran heroj - francuski arhitekt Roubaud u priči "Stolar" (1838) - dostiže vrhunce majstorstva; pa autor u mladom čitatelju nastoji pobuditi "plemenitu žeđ za znanjem, neodoljivu želju za učenjem". I u priči "Jadni Gnjedko" (1838) druga je odgojna zadaća probuditi ljubav prema životinjama u srcu djeteta; Zaključujući humanu misao u okviru priče o sudbini iznemogloga konja, koji je nekoć bio veselo ždrijebe, pisac se izravno obraća djeci: “Tko muči konja, psa, u stanju je mučiti i čovjeka”.

Unatoč didaktičkim tendencijama i elementima prirodoslovnog prosvjetiteljstva koji se snažno očituju u Pričama djeda Irineja, one su ispunjene istinskom poezijom. To je poseban svijet koji je za dijete zadivljujući i fascinantan, ali, prema Belinskom, “prepoznavši ga, ni odrasli se od njega neće odvajati”. Prema istraživačima (V. Grekov, E. Zvantsev), vrlo je teško utvrditi podrijetlo ovih priča Odojevskog. Oni kombiniraju i nadopunjuju tradicionalne bajkovite zaplete, uvode nove motive i isključuju uobičajene u takvim djelima. Štoviše, pisac svaki događaj narodne priče prevodi s društvenog plana na čisto moralni.

Rad V. F. Odoevskog još uvijek visoko cijene i odrasli i djeca. Stvaralaštvo je raznoliko, duboko u filozofskoj i moralnoj orijentaciji.

Kreativnost VF Odoevsky za djecu.

Knez Vladimir Fedorovich Odoevsky - ruski pisac, filozof, muzikolog i glazbeni kritičar, javna osoba. Član utemeljitelj Ruskog geografskog društva.

Posljednji predstavnik kneževske obitelji Odoevsky - jedne od starijih grana Rurikoviča. Majka je bila od kmetova. Ostavio siroče u ranoj dobi, odrastao je u kući skrbnika, bratića po ocu, generala Dmitrija Andrejeviča Zakrevskog.

Vrhunac književne slave Odojevskog bio je 30-ih i 40-ih godina. Izlazi mu zbirka "Šarene priče s crvenom riječju". Žanr djela uključenih u ovu zbirku Odojevski definira kao "bajke".

Svoju ideju o budućnosti Rusije izrazio je u nedovršenom znanstvenofantastičnom romanu Godina 4338. Vladimir Odoevsky u romanu je prvi predvidio pojavu modernih blogova i interneta: između ostalih predviđanja, tekst romana sadrži retke „magnetski telegrafi raspoređeni su između poznatih kuća, preko kojih ljudi koji žive na velikoj udaljenosti komuniciraju s jedni druge.” Rusija se prostire na dvije hemisfere povezane unutarnjim tunelom. Pisac-vidjelica predviđa letove na Mjesec, mogućnost utjecaja na klimu.

Na njegovu su inicijativu u Sankt Peterburgu osnovane dvije bolnice, više sirotišta, a osnovano je i Društvo za posjećivanje siromašnih.

Odoevsky je dugo vremena bio angažiran u organizaciji obrazovnog procesa u raznim obrazovnim ustanovama. Objavljuje neobičan priručnik za sirotišta u kojima su boravila djeca bez roditelja - "Knjige za djecu nedjeljom". Ovdje su postavljene pedagoške upute za učitelje, didaktički materijali, te priče i bajke za čitanje djeci.

Odojevski je glavnu zadaću obrazovanja vidio u tome da "privikne učenika prije svega da bude čovjek". Opće obrazovanje shvaćao je kao univerzalno, koje prethodi svakom posebnom obrazovanju. Njegove misli zvuče moderno o djetetovoj cjelovitoj percepciji svijeta ("dijete je notorni enciklopedist; dajte mu sve bez umjetnog cijepanja predmeta"), o načinima odgojnog utjecaja na osobu, o umjetnosti razgovora s djecom.

Mnoge pedagoške ideje Odojevskog utjelovljene su u njegovim djelima za dječja lektira. U svom radu, upućenom djeci, Odojevski je prvenstveno postavio zadatak razvoja mentalnih sposobnosti djeteta, "jačanja njegove mentalne snage". Pisac svu djecu dijeli na “probuđenu” i “neprobuđenu”. “Neprobuđeni više nego spavaju”, takvu djecu ništa ne zanima, ništa ne rade. Mogu ih probuditi, na primjer, Hoffmannove priče. Općenito, Odojevski vidi zadaću književnosti u buđenju "neprobuđenog" dječjeg uma, u promicanju duhovnog rasta djeteta. Istodobno, pisac postavlja zadatak razvijanja "plodnih" osjećaja u djetetovoj duši.

Odoevsky je s velikim zadovoljstvom smišljao zaplete i postavljao kućne predstave s djecom. Bio je entuzijastična osoba, neiscrpan u izumima i zabavi. Takvi se ljudi, prema Belinskom, u Rusiji nazivaju "dječji praznik".

"Grad u burmutici" je prva znanstvenofantastična priča u ruskoj dječjoj književnosti. U ovoj priči Odojevski je pokazao umijeće razgovora s djecom o složenim stvarima jasnim, jednostavnim i uvjerljivim jezikom, na što je pozvao odgajatelje.

U drugim pričama Odojevski je koristio narodne tradicije, kako Rusa tako i drugih naroda. Najpopularnija je njegova bajka "Moroz Ivanovič".

Osim bajki, priče Odojevskog bile su vrlo popularne među čitateljima prošlog stoljeća: "Srebrni rubalj", "Jadni Gnjedko", "Mlinac za orgulje", "Stolar", "Sirotinka". Sadržaj većine njih bio je vezan uz život djece, odražavajući svakodnevne interese djece. Priče Odojevskog, kao i sva njegova djela, razvile su ideje dobrote, humanosti, duhovne plemenitosti, odgovornosti, marljivog rada.

Odoevsky je u književnosti za djecu odobrio žanrove znanstvene i umjetničke bajke, znanstvene i poučne priče i eseja.

Vladimir Fedorovich Odoevsky (01.08.1803., Moskva - 27.02.1869., Moskva) - pisac, filozof, učitelj, muzikolog i glazbeni teoretičar.

Odojevski, Vladimir Fedorovič, knez - poznati ruski pisac i javna osoba. Rođen u Moskvi 30. srpnja 1803. Nakon završetka tečaja u plemićkom internatu Moskovskog sveučilišta, surađivao je u Vestniku Evrope; zbliživši se s Gribojedovom i Kuchelbekerom, objavio je almanah "Mnemosyne" 1824. - 1825.; kasnije je službovao u odjelu stranih vjeroispovjesti i uređivao Vjesnik Ministarstva unutarnjih poslova. Godine 1846. imenovan je pomoćnikom ravnatelja Carske javne knjižnice i ravnateljem Rumjancevskog muzeja. Prelaskom muzeja u Moskvu 1861., imenovan je senatorom moskovskih odjela Senata i bio je prvi nazočan 8. odjela. Umro je 27. veljače 1869. i pokopan je na groblju Donskog samostana. Čovjek najsvestranijeg i najdubljeg obrazovanja, promišljen i prijemčiv mislilac, talentiran i originalan pisac, Odojevski je osjetljivo reagirao na sve pojave suvremenog znanstvenog i društvenog života.

Potraga za istinom u svemu i iznad svega ("Laži u umjetnosti, laži u znanosti i laži u životu", napisao je u svom starost, - bili uvijek i moji neprijatelji i moji mučitelji: svuda sam ja njih progonio, i svuda su oni progonili mene«), poštivanje ljudskog dostojanstva i duhovne slobode, propovijedanje popustljivosti i djelatne ljubavi prema ljudima, oduševljena odanost znanosti, želja za potpunim razumijevanjem tjelesna duhovna i fizička priroda pojedinca i cijelog društva karakteristična su obilježja njegovih djela i njegova načina djelovanja. Oni se očituju već u polemici s Bulgarinom, u pismima Lužnickom starcu, u Starcima, gdje jadne i negativne strane službenog i društvenog života - i provlače se kao crvena nit kroz sve što je napisao.

Odojevski nije samo zabavan pripovjedač ili, kako sam kaže, pripovjedač, već i znanstveni mislilac, popularizator moralno-filozofskih, ekonomskih i prirodno-povijesnih učenja. Budno prati otkrića u znanosti i nove teorije, na ovaj ili onaj način s njima upoznaje svoje čitatelje. Njegov jezik - živ i figurativan, ponekad prebogat usporedbama i metaforama - u prijenosu složenih i apstraktnih pojmova vrlo je definitivan i jasan. U njoj se gotovo stalno čuje "nemiran i strastven humor" koji je uočio Belinski, a neke stranice nalikuju briljantnim govorničkim tehnikama. Glavno mjesto među djelima Odojevskog pripada "Ruskim noćima" - filozofskom razgovoru nekoliko mladih ljudi, u koji su, radi ilustracije stavova koje su izrazili, utkane priče i romani, odražavajući iskrene misli, nade, simpatije i antipatije autora. Tako, na primjer, priče: "Posljednji samoubojica" i "Grad bez imena" predstavljaju, na fantastičnoj podlozi, strogo i dosljedno doveden do kraja Malthusov zakon o porastu stanovništva u geometrijska progresija, i djela prirode - u aritmetici, sa svim zaključcima koji iz nje proizlaze, i Benthamova teorija, koja u temelj svih ljudskih postupaka stavlja isključivo početak korisnog, kao kraj i kao pokretačka snaga. Lišen unutarnjeg sadržaja, zatvoren u licemjernu konvencionalnost, svjetovni život našao je živu i živopisnu ocjenu u "Ruganju mrtvaca" i na patetičnim stranicama "Lopte", koja opisuje strah od smrti koji je obuzimao publiku okupljenu na Lopta.
Okrutno osuđena želja za pretjeranom specijalizacijom znanja, uz gubljenje svijesti o zajedničkoj povezanosti i harmoniji među njima, služi kao zaplet Improvizatora i niza drugih priča. U Ruskim noćima posebno se ističu dvije priče, "Brigadir" i "Sebastian Bach": prva - jer se u njoj autor, pedeset godina prije pojave "Smrti Ivana Iljiča", dotiče iste - obje u smislu glavne ideje, au tijeku priče - tema koju je kasnije, dakako, s neizmjerno velikim talentom, razvio L.N. Tolstoj; drugi - zato što je ovdje (kao iu Beethovenovom Posljednjem kvartetu) autor izrazio svoju entuzijastičnu ljubav prema glazbi, "najvećoj od umjetnosti". Velik dio svog života posvetio je ozbiljnom proučavanju njezine povijesti i teorije. Davne 1833. napisao je "Eksperiment o glazbeni jezik", zatim se mnogo bavio pitanjem najboljeg aranžmana svog omiljenog instrumenta - orgulja, pa je čak izumio poseban instrument, koji je nazvao enharmonijskim čembalom. Prepustivši se, nakon preseljenja u Moskvu, proučavanju staroruske glazbe , Odojevski je o tome predavao kod kuće, 1868. objavio je "Glazbena pismenost ili osnove glazbe za neglazbenike" i otvorio Moskovski konzervatorij govorom "O proučavanju ruske glazbe ne samo kao umjetnosti, već i kao znanost." Smrt zatekla Odojevski je intenzivirao rad na organiziranju kongresa arheologa u Moskvi (bio je jedan od osnivača društva, kao i Carskog geografskog društva), tijekom kojeg su studenti konzervatorija, pod njegovim vodstvom, trebali izvesti drevne Ruske crkvene melodije.

Među romanima i pripovijetkama koje nisu uvrštene u "Ruske noći" izdvajaju se: velika priča "Daždevnjak" - polupovijesni, polufantastični zaplet inspiriran autorovim proučavanjem povijesti alkemije i istraživanja Ya.K. Grotto o finskim legendama i vjerovanjima - i niz priča punih zle ironije iz svjetovnog života ("Nova godina", "Princeza Mimi", "Princeza Zizi"). Satirične pripovijetke (»O mrtvacu nikome ne zna«, »O gospodinu Kovakolu« i dr.), od kojih se neke odlikuju sumornim koloritom i, s obzirom na nazore koji su tada prevladavali u vladajućim sferama, s velike hrabrosti, čine prijelaz od fantastičnih priča, u kojima se osjeća snažan utjecaj Hoffmanna, do niza šarmantnih i duhovitih, moralizirajućih ("Duša žene", "Igoša", "Neprođena kuća") dječjih bajki. , podjednako strani i umjetnoj sentimentalnosti i preranom, nemilosrdnom upoznavanju djece sa strahotama života i njegovim jadima. Značajan dio najnovije bajke objavljena je kao posebna knjiga pod nazivom "Bajke djeda Irineja". Jedan od istaknutih aspekata književne djelatnosti Odojevskog bila je briga za prosvjećivanje naroda, što je u to vrijeme bilo iznimno rijetko i mnogi su ga smatrali čudnom ekscentričnošću. Dugi niz godina Odojevski je bio urednik Ruralne revije koju je izdavalo Ministarstvo unutarnjih poslova, zajedno sa svojim prijateljem A.P. Zabolotsky-Desyatovsky, objavio je knjige "Rural Reading", pod naslovima: "Što je seljak Naum rekao djeci o krumpiru", "Što je crtež zemlje i za što je pogodan" (povijest, značenje i metode mjerenja zemljišta); napisao za popularno štivo niz "Pisma djeda Irineja" - o plinu, željeznici, barutu, epidemijskim bolestima, o "što je oko čovjeka i što je u njemu"; konačno, objavio je "Šarolike priče Irineja Gamozeike", čiji je jezik bio oduševljen poznavateljem ruskog govora Dal, koji je otkrio da se neke izreke i poslovice koje je izmislio Odojevski mogu pripisati čisto narodnom podrijetlu.
Odojevski je cijenio titulu pisca i bio ponosan na njega. Prijatelj Puškina i kneza Vjazemskog, srdačno je otvorio svoja vrata svim svojim književnim drugovima, prezrivo se odnoseći samo prema Bugarinu i Senkovskom, koji ga nisu podnosili, a svoje studije književnosti stavljao je iznad svega što mu je davao njegov plemenitog roda i društveni položaj. "Iskrena književnost", napisao je, "je poput vatrogasne straže, predstraže usred javne izdaje." Uvijek se branio od dvosmislenih i nečistih književnih smicalica, upozoravao pisce na opasnosti koje im prijete, u smutnim vremenima gorljivo se zauzimao za njih gdje god je mogao, ustrajno se brinuo za širenje obima publikacija. Otechestvennye Zapiski su svoje dopuštenje dugovali njegovim naporima. Pozdravljajući ublažavanje cenzurnih pravila 1865. (o čemu je prethodno pisao u svojim detaljnim bilješkama o cenzuri i njezinoj povijesti kod nas), Odojevski je istupio protiv sustava upozorenja preuzetog od napoleonske Francuske i založio se za ukidanje bezuvjetne zabrane uvoz prema njoj neprijateljskih knjiga u Rusiju . Sve do pedesetih godina Odojevski je u svojim pogledima na odnos Rusije prema Zapadu u mnogočemu bio blizak slavenofilima, iako im se nikada nije sustavno pridružio; ali već ranih 1840-ih visoko je cijenio Petra, a osobno upoznavanje s "trulim Zapadom" tijekom putovanja u inozemstvo, počevši od 1856. (1859. bio je član Carske javne knjižnice na obljetnici Schillera u Weimaru), prisililo ga je njemu promijeniti svoj pogled na smisao europske civilizacije. To je s osobitom snagom izraženo u njegovim bilješkama i spisima, koji čine najzanimljiviju zbirku primjedbi o raznim pitanjima (čuva se u javnoj knjižnici).

Odojevski vidi znakove "naše urođene bolesti" u "općoj lijenosti uma, nedosljednosti i nedostatku izdržljivosti" i ogorčen je na našu imovinu koju naziva "priručnošću". Idealizam u narodu - piše - uglavnom je u obliku tolerancije prema drugim narodima i razumijevanja za njih. Pritom je do kraja vjerovao u ruskog čovjeka i njegove bogate sklonosti: "ali je ipak ruski čovjek prvi u Europi, ne samo po sposobnostima koje mu je priroda dala besplatno, nego i po osjećaju ljubav, koja je čudesno preživjela u njemu, unatoč nedostatku obrazovanja, unatoč perverznom učenju vjerskih načela, usmjerenih samo na ritualizam, a ne na unutarnje usavršavanje ... Ako je Rus prošao kroz takav remake i nije zaboravio kršćansko ljubavi, tada će u njemu biti dobra - ali ovo je još naprijed, a ne nazad." Preobrazbe Aleksandra II, koje su obnovile ruski život, naišle su na entuzijastične simpatije Odojevskog. Predložio je prebrojavanje u Rusiji Nova godina od 19. veljače i uvijek je, u krugu prijatelja, svečano slavio »veliki prvi dan slobodnog rada«, kako se izrazio u pjesmi napisanoj nakon čitanja manifesta o ukidanju kmetstva. Kad su 1865. godine novine Vest, pod izlikom racionalizacije našeg državnog sustava, izvele projekt da se plemstvu daju takve prednosti koje bi, u biti, bile obnova kmetstva, samo u drugom obliku, Odojevski je napisao žestoku prosvjeda u kojemu je, u ime mnogih koji su ga potpisali, definirao zadaće plemstva na sljedeći način: "1) uložiti svu snagu uma i duše da se uklone preostale posljedice kmetstva, sada uništenog uz Božju pomoć, ali koja je bila stalan izvor nesreće za Rusiju i sramota za sve njezino plemstvo; 2) prihvatiti savjesno i revno sudjelovanje u djelatnosti novih zemaljskih ustanova i novih pravnih postupaka, te u toj djelatnosti crpiti ono iskustvo i znanje zemstva i poslovi sudbeni, bez kojih bi svaka ustanova ostala bez ploda, radi pomanjkanja izvršitelja;interesi, da se ne traže pred sudom i zakonom zavade s drugim staležima, nego zajednič. te zajedno sa svim vjernim podanicima raditi na slavu Vladara i dobrobit čitave domovine i 4) koristeći se više obrazovanje i veliko blagostanje, upotrijebite raspoloživa sredstva za širenje korisnog znanja u svim slojevima naroda, kako bi mu asimilirali uspjehe znanosti i umjetnosti, koliko je to moguće za plemstvo. "Ovaj je prosvjed izazvao žestoko ogorčenje protiv Odojevskog u nekim krugovima Moskve; optužen je da je izdao svoje vrijeme, da je izdao interese plemstva, da je pomogao u gašenju Vesti. od malena sam ih izražavao na sve načine koji su mi bili dostupni: perom - koliko je to tada bilo dopušteno u tisku, kao iu državnim odnosima, usmeno - ne samo u privatnim razgovorima, nego i u službenim odbori; posvuda i uvijek sam potvrđivao potrebu ukidanja kmetstva i ukazivao na poguban utjecaj oligarhije u Rusiji; Više od 30 godina mog javnog života donijelo mi je samo nove argumente za učvršćivanje mojih uvjerenja.

S obzirom na to da sam od malih nogu naučio logiku, a nakon što sam ostario, ne smatram potrebnim mijenjati svoja uvjerenja radi bilo koje stranke. Nikada nisam prošla ispod ničije ploče, nikada nisam nikome nametala svoje mišljenje, ali s druge strane uvijek sam ga izricala naglas vrlo odlučno i elokventno, a sada mi je kasno da se ponovno učim. Titula ruskog plemića, moj dugi, pošteni, radni život, neokaljan intrigama, intrigama, pa čak ni ambicioznim planovima, i na kraju, ako hoćete, i moje povijesno ime - ne samo da mi daju pravo, nego mi nameću dužnost ne ostati bojažljiv, šutnja, koja bi se mogla uzeti kao znak pristanka, u stvari koju smatram najvišim ljudskim načelom i koju svakodnevno provodim u svojoj sudbenoj službi, a to su: bezuvjetna jednakost pred sudom i zakon, bez razlike u rangu i statusu!Odojevski je pomno pratio zatvorsku reformu započetu 1866. i uvođenje rada u pritvorskim mjestima.Čak je iu Ruskim noćima ukazivao na štetnu stranu kaznenih sustava koji se temelje na bezuvjetnoj samoći i tišini. Obnovljeni sud u njemu je našao gorljivog zagovornika. „Porotno suđenje“, pisao je, „važno je po tome što dovodi do provedbe ideje pravde takvih ljudi koji nisu ni slutili potrebu za takvim implementacija. i ja; on njeguje savjest. Sve što je lijepo i uzvišeno u engleskim zakonima, sudovima, policiji, moralu - sve je to razradila porota, odnosno mogućnost da svatko ikada bude nekontrolirani sudac svoga bližnjega, ali sudac u javnosti, pod kritika javnog mnijenja. Javna istinoljubivost se nikada neće razviti tamo gdje je sudac-činovnik koji za odluku može očekivati ​​nagradu ili kaznu od ministarskog ureda.
Posramljen glasinama o mogućnosti, pod utjecajem znakova političkog vrenja, promjena temeljnih načela uloženih u preobrazbu Aleksandra II., Odojevski je, nedugo prije svoje smrti, sastavio vrlo poslušnu notu za suverena, u kojoj je, ističući štetnog utjecaja na moralni razvoj mladeži onoga što je u predreformnom razdoblju, pod vladavinom kmetstva i bezakonja, imala vidjeti i čuti u privatnom i javnom životu, molila je za očuvanje i jačanje načela na kojima su reforme stajale. . Bilješka je predstavljena caru nakon smrti Odojevskog, a Aleksandar II je na njoj napisao: "Molim vas da zahvalite udovici od mene što ste poslali pismo mom mužu, kojeg sam iskreno volio i poštovao." Knez Odojevski pripada inicijativi u organizaciji sirotišta; prema njegovoj zamisli u Petrogradu je osnovana bolnica za posjetitelje, koja je kasnije dobila ime Maximilianovskaya; bio je i osnivač Elizabetanske dječje bolnice u Petrogradu. U provedbi načina kako je zamislio priskočiti u pomoć patnicima i "malom simu" Odojevski je naišao na podršku velika kneginja Elena Pavlovna, čijem je bliskom krugu pripadao. Njegovo glavno djelo i zasluga u tom pogledu je formiranje 1846. Društva za posjećivanje siromaha u Petrogradu. Široka i razumno postavljena zadaća ovoga društva, organizacija njegova djelovanja na živoj, praktičnoj osnovi, opsežan krug njegovih članova koje je privukao Odojevski, odmah su nominirali ovo društvo među nizom drugih dobrotvornih ustanova i stvorili mu neviđenu popularnost među svih slojeva stanovništva glavnog grada. Posjećivanje sirotinje, obvezno za svakog člana najmanje jednom mjesečno, tri ženske rukotvorine, dječji "konak" i škola za njega, zajednički stanovi za starije žene, obiteljski stanovi za siromašne, bolnica za posjetitelje, jeftina trgovina široke potrošnje, pravodobna, razumna osobna pomoć u novcu i stvarima - tako je društvo djelovalo, pomažući, na vrhuncu svoga djelovanja, čak 15 tisuća siromašnih obitelji.

Zahvaljujući neumornoj i energičnoj djelatnosti Odojevskoga, koji je za cijelo vrijeme postojanja društva posve napustio svako književno bavljenje, dosegla su sredstva društva 60.000 godišnjih prihoda. Neobična djelatnost društva, koje je dolazilo u neposredan dodir s masom sirotinje, počelo je, međutim, pod utjecajem događaja iz 1848., izazivati ​​sumnju - i ono je bilo priključeno Carskom filantropskom društvu, koje je znatno ograničilo njegovu akcije, lišavajući ih slobode od svešteničke korespondencije, i izvješća društva, koje je sastavio sam Odojevski, - pravovremeni publicitet, koji je održavao interes i simpatije za društvo. Zabrana sudjelovanja vojsci u njoj, koja je uslijedila, lišila ju je mnogih aktivnih članova. Unatoč naporima Odojevskog da spasi svoje voljeno potomstvo od smrti, Društvo je 1855. godine moralo prekinuti svoje aktivnosti, osiguravajući, ako je moguće, svoje umirovljenike i učenike. Novi počasni povjerenik, veliki vojvodaŽeleći odati počast "nesebičnoj djelatnosti kneza Odojevskog", Konstantin Nikolajevič stupio je u prepisku tražeći od njega istaknutu nagradu, ali Odojevski, koji je za to saznao na vrijeme, to je pismom punim dostojanstva odbio. “Ne mogu se”, zapisao je, “osloboditi pomisli da će se, uz posebnu nagradu za mene, u mom licu naći zavodljiv primjer osobe koja je krenula pod krinkom nezainteresiranosti i milosrđa nalik svakom Kristijan, a onda je, na ovaj ili onaj način, ipak dobio nagradu... Biti takav primjer protivno je pravilima kojih sam se cijeli život držao; neka ih, ušavši u šesto desetljeće, ne mijenjam... . ".
Odojevski je također sudjelovao u gradskim poslovima, djelujući kao glasnik opće dume u Petrogradu i živo se zanimajući za napredak gradskog gospodarstva. Kad je Duma, opskrbljujući domaćine filistarskim pismima, primila jedno od njih natrag s arogantnom izjavom da, budući da potječe iz stare moskovske plemićke obitelji i "ne svrstava se u srednju klasu ljudi", ne smatra mogućim prihvatio dokument koji je poslala Duma, Odojevski - izravni potomak prvog varjaškog princa - odmah se obratio Dumi s pismenim zahtjevom za izdavanje filistarskog pisma njemu. Zadnjih godina njegov u Moskvi tekao je među pomnim i marljivim proučavanjem za njega novog sudskog procesa. Tri godine prije smrti ponovno se latio pera, da bi u vrućim stihovima članka: "Nezadovoljan!", Pun nepokolebljive vjere u znanost i moralni razvitak čovječanstva i širokog pogleda na zadaće pjesništva: odgovoriti na Turgenjevljevo »Dosta« ispunjeno žalobnom malodušnošću. - Djela Odojevskog objavljena su 1844., u 3 sveska - Vidi A.P. Pjatkovski, "Knez V. F. Odojevski" (Sankt Peterburg, 1870; 3. izdanje, 1901), "U spomen na kneza V. F. Odojevskog" (M., 1869); N.F. Sumtsov, "Knez V. F. Odojevski" (Kharkov, 1884); »Ruski arhiv« (1869. i 1874.); V.V. Stasov, "Rumyantsev muzej" (1882); "Djela" Belinskog (IX. svezak); prije podne Skabichevsky, "Djela"; Panaev, "Književni memoari" (1862.); Nekrasov, "Priče Odojevskog"; B. Lezin, "Ogledi iz života i korespondencije V. Odojevskog" ("Kharkov University Izvestia", 1905. - 1906.), A.F. Koni, "Eseji i memoari"; Sakulin, "Iz povijesti ruskog idealizma. Knez Odojevski" (M., 1913). A.F. Konji.

Odojevski je jedan od naših izuzetnih glazbene figure. Posjeduje niz glazbeno-kritičkih i glazbeno-povijesnih članaka, bilježaka i brošura, kao i više glazbenih djela (romanse, skladbe za klavir i orgulje i dr.) "Ruslana i Ljudmila" Glinke ("Sjeverna pčela", 1836. i "Knjižnica za čitanje", 1842). Niz članaka posvećen je ruskom narodnom pjevanju i glazbi ("O iskonskoj velikoruskoj pjesmi" u Bessonovu "Kaliki perehozhih", br. 5; "Stara pjesma" u "Ruskom arhivu" 1863.; crkveno pjevanje ("O Pjevanje u župnim crkvama" u "Danu" 1864.; "O pitanju staroruskog pjevanja", "Razlika između načina i glasova" u "Zborniku Prvog arheološkog kongresa u Moskvi" 1871. itd.) bavio se teorijom i poviješću našeg crkvenog pjevanja, Odojevski je skupio dosta starih crkvenih glazbenih rukopisa. glazba za orgulje općenito, a posebno za glazbu Johanna-Sebastiana Bacha, Odoevsky je za sebe izgradio kompaktne orgulje čistog (ne temperamentnog) sustava, koje je nazvao u čast Bacha "Sebastianon" i koje je on kasnije poklonio Moskovskom konzervatoriju. Sagradio je i takav klavir "prirodnog", odnosno čistog štimovanja. Odojevski nije bio lišen svog skladateljskog talenta: "Tatarska pjesma" iz Puškinove "Bahčisarajske fontane" u "Mnemozini" 1824.; "Le clocheteur des Trepasses", balada, u albumu pjesama Laskovskog i Norovya iz 1832., "Uspavanka" za klavir (objavljena 1851. u " Glazbeni album s karikaturama" Stepanova i zatim ponovno objavljeno s manjim ispravcima M.A. Balakireva). Brojni komadi za orgulje i drugi glazbeni rukopisi Odojevskog nalaze se u knjižnici Moskovskog konzervatorija. - Vidi govor o "Glazbenoj djelatnosti kneza Odojevskog". D. V. Razumovsky („Procesi Prvog arheološkog kongresa u Moskvi“, 1871). S. Bulich. Vidi također: *Povijest ruske književnosti. XVIII stoljeće i prva polovina XIX stoljeća, *Ruska umjetnost. Glazba. XIX stoljeće. Crkvena glazba, *Ruska umjetnost Glazba Prapovijesno i antičko razdoblje Crkvena glazba, Aleksandra Dormidontovna Aleksandrova-Kočetova, Nikolaj Jakovljevič Afanasjev, Petr Aleksejevič Bezsonov, Visarion Grigorijevič Belinski, Vielgorski (grofovi Matvej i Mihail Jurijevič), Nikolaj Vasiljevič Gogolj, Ivan Fedorovič Gorbunov, Vladimir Ivanovič Dal, Aleksandar Dargomizskij Sergejevič, Elena Pavlovna (Frederik-Šarlota-Marija), Zablotski-Desjatovski Andrej Parfenovič, Kolcov Aleksej Vasiljevič, Koljubakin Nikolaj Petrovič, Kotljarevski Nestor Aleksandar Rovich, Koshelev Alexander Ivanovich, Kraevsky Andrey Alexandrovich, Kyuchelbeker Wilhelm Karlovich, Nadezhdin Nikolai Ivanovich, Odoevsky, Pogossky Alexander Fomich, Potebnya Alexander Afanasyevich, Raden Edita Fedorovna, Stasov Vladimir Vasilyevich, Sumtsov Nikolay Fedorovich, Filimonov Georgij Dmitrievich, Homyakov Aleksej Stepanovič.

Malo ljudi zna za Vladimira Fedoroviča Odojevskog. No ako pomno proučimo život i djelo ovoga čovjeka, prepoznat ćemo u njemu vrsnog učitelja, pisca i teoriju glazbene umjetnosti.

Podrijetlom iz Moskve i rodom iz kneževske obitelji, pisac je dobro učio u moskovskom internatu, gdje su studirali poznati pisci poput N. Turgenjeva i N. Muravjova, koji su imali veliki utjecaj na razvoj njegovog budućeg rada.

Početkom 18. stoljeća Vladimir odlazi na sastanke Društva ljubitelja ruske književnosti, gdje se sprijateljio s V. Kuchelbeckerom i I. Kirejevskim.

Malo kasnije, 1824.-1825., pisac je zajedno s V. Küchelbeckerom organizirao i objavio almanah "Mnemosyne", gdje su objavljena njihova djela poznati pisci to vrijeme. Nakon objavljivanja nekoliko izdanja njegova almanaha, Vladimira Fedoroviča počela su više privlačiti pitanja morala i slobode.

Nakon što je 1826. služio u Sankt Peterburgu, Odojevski posvećuje više vremena novinarska djelatnost. Radi prosvjećivanja većine seljaka, izdaje časopis Seosko čitanje, koji je bio vrlo popularan među čitateljima.

Tijekom seljačke reforme Odojevski se praktički prestao baviti književna djelatnost, no sva djela koja je prethodno stvorio naišla su na širok odjek kod ljudi. Belinsky je poštovao pisca zbog činjenice da je u svojim djelima pisao o životu bliskom stvarnosti.

Osobito je privukla pažnju pripovijetka "Princeza Zizi", koja se pojavila 1834. godine, gdje se govorilo da je lažljivac i lopovluk opljačkao čednu i plemenitu djevojku koja nije mogla pronaći sreću u pokvarenom krugu ljudi poput ovog nitkova.

Osim socijalni problemi autor ima djela predstavljena u fantastičnoj formi. Godine 1833. stvorio je "Šarolike priče", gdje svakodnevni događaji dolaze u dodir s izmišljenim pojavama. Ovo je slika djevojke koja se voljela lijepo dotjerivati, postupno se pretvarajući u glupu lutku, i pohlepnog službenika koji uspijeva uzeti mito od živih i mrtvih ljudi.

Vladimir Fedorovich počinje stvarati zbirku priča "Ruske noći", gdje u svojim kreacijama kombinira romantizam s realizmom. Posebno ga je privukla tek u naše vrijeme objavljena pripovijest “Godina 4338”, u kojoj je autor opisao blisku budućnost koja se očekuje u Rusiji.

Odojevski se smatrao izvrsnim učiteljem, pa je stoga pisao svoja djela za djecu. Bajka "Grad u tabakeri", koju je napisao 1834., jedno je od najpoznatijih i najoriginalnijih djela. Autorica je pokazala kako komunicirati s djecom, što je vrlo važno za odgajatelje.

Smrt talentiranog pisca zatekla je već u Moskvi 1869.