Analiza "Čisti ponedjeljak" Bunin. Moralno-filozofski problem u priči I
Priča " Čisti ponedjeljak” je iznenađujuće lijepa i tragična u isto vrijeme. Susret dvoje ljudi dovodi do pojave prekrasnog osjećaja - ljubavi. Ali ljubav nije samo radost, to je ogromna muka, protiv koje se mnogi problemi i nevolje čine nevidljivima. Priča je točno opisala kako su se muškarac i žena upoznali. Ali priča počinje od točke u kojoj se njihova veza već dugo nastavlja. Bunjin obraća pažnju na najsitnije detalje, na to kako se "smrknuo moskovski sivi zimski dan", ili na to gdje su ljubavnici otišli na večeru - "u Prag", u Ermitaž, u Metropol.
Tragedija rastanka naslućuje se već na samom početku priče, glavni junak ne zna čemu će njihov odnos dovesti. Više voli jednostavno ne razmišljati o tome: “Nisam znao kako bi to trebalo završiti i pokušavao sam ne razmišljati, ne razmišljati o tome: bilo je beskorisno - baš kao da sam razgovarao s njom o tome: ona jednom zauvijek odvratili razgovore o našoj budućnosti.” Zašto junakinja odbija razgovor o budućnosti?
Nije li zainteresirana za nastavak veze s voljenom osobom? Ili već ima neku ideju o svojoj budućnosti? sudeći po načinu na koji Bunin opisuje glavnu junakinju, ona se pojavljuje kao vrlo posebna žena, ne poput mnogih u okolici. Uči na tečajevima, ali ne shvaćajući zašto treba učiti. Na pitanje zašto studira, djevojka je odgovorila: “Zašto se sve radi na svijetu? Razumijemo li išta u svojim postupcima?
Djevojka se voli okruživati lijepim stvarima, obrazovana je, sofisticirana, pametna. No, istodobno se doima nekako iznenađujuće odvojenom od svega što ju je okruživalo: “Izgledalo je kao da joj ništa ne treba: ni cvijeće, ni knjige, ni večere, ni kazališta, ni večere izvan grada.” U isto vrijeme zna uživati u životu, uživa u čitanju, ukusnoj hrani i zanimljivim iskustvima. Čini se da ljubavnici imaju sve što je potrebno za sreću: “Oboje smo bili bogati, zdravi, mladi i toliko zgodni da su nas u restoranima, na koncertima ispraćali očima.” Na prvu se može učiniti da priča opisuje pravu ljubavnu idilu. Ali zapravo je sve bilo sasvim drugačije.
Nije slučajno što glavni lik dolazi na ideju o neobičnosti njihove ljubavi. Djevojka na sve moguće načine negira mogućnost braka, objašnjava da nije prikladna za ženu. Djevojka ne može pronaći sebe, u mislima je. Privlači je luksuzan, vedar život. Ali u isto vrijeme ona se tome opire, želi pronaći nešto drugo za sebe. U duši djevojke nastaju kontradiktorni osjećaji, koji su neshvatljivi mnogim mladim ljudima koji su navikli na jednostavan i bezbrižan život.
Djevojka posjećuje crkve, katedrale Kremlja. I sama je privučena religijom, svetošću, možda ne shvaćajući zašto je to privlači. Sasvim iznenada, ne objašnjavajući nikome ništa, odluči napustiti ne samo svog ljubavnika, već i svoj uobičajeni način života. Nakon odlaska, junakinja u pismu obavještava o svojoj namjeri da se odluči na tonzuru. Ne želi nikome ništa objašnjavati. Rastanak sa svojom voljenom pokazao se teškim testom za glavnog lika. Tek nakon dugo vremena uspio ju je vidjeti među nizom časnih sestara.
Priča se zove "Čisti ponedjeljak", jer je uoči ovog svetog dana između ljubavnika došlo do prvog razgovora o religioznosti. Prije toga, glavni lik nije razmišljao, nije sumnjao na drugu stranu djevojčine prirode. Činilo se da je prilično zadovoljna svojim uobičajenim životom u kojem je bilo mjesta za kazališta, restorane i zabavu. Odbacivanje svjetovnih radosti radi samostanskog samostana svjedoči o dubokoj unutarnjoj muci koja se dogodila u duši mlade žene. Možda je upravo to ono što objašnjava ravnodušnost s kojom se odnosila prema svom uobičajenom životu. Nije mogla pronaći mjesto za sebe među svime što ju je okruživalo. Čak joj ni ljubav nije mogla pomoći u pronalaženju duhovnog sklada.
Ljubav i tragedija u ovoj priči idu ruku pod ruku, kao iu mnogim drugim Buninovim djelima. Čini se da ljubav sama po sebi nije sreća, već najteži test koji se mora časno izdržati. Ljubav se šalje ljudima koji je ne mogu, ne znaju razumjeti i cijeniti na vrijeme.
U čemu je tragedija glavnih likova priče “Čisti ponedjeljak”? Činjenica da se muškarac i žena nisu mogli razumjeti i cijeniti kako treba. Svaka osoba je cijeli svijet, cijeli svemir. Unutarnji svijet djevojke, junakinje priče, vrlo je bogat. Ona je u mislima, u duhovnom traženju. Ona je privučena i istovremeno uplašena okolnom stvarnošću, ne nalazi nešto za što bi se mogla vezati. A ljubav se ne pojavljuje kao spas, već kao još jedan problem koji ju je opterećivao. Zato junakinja odlučuje odustati od ljubavi.
Odbijanje svjetovnih radosti i zabave odaje snažnu prirodu u djevojci. Na taj način ona odgovara na vlastita pitanja o smislu postojanja. U samostanu se ne mora pitati, sada joj je smisao života ljubav prema Bogu i služenje njemu. Sve isprazno, vulgarno, sitno i beznačajno nikada je više neće dotaknuti. Sada može biti u svojoj samoći bez brige da će biti povrijeđena.
Priča se može činiti tužnom, pa čak i tragičnom. Donekle je to istina. Ali u isto vrijeme, priča “Čisti ponedjeljak” je uzvišeno lijepa. Tjera te na razmišljanje o pravim vrijednostima, o tome da se svatko od nas prije ili kasnije mora suočiti sa situacijom moralni izbor. I nemaju svi hrabrosti priznati da je izbor bio pogrešan.
U početku djevojka živi onako kako žive mnogi iz njezine pratnje. Ali postupno shvaća da nije zadovoljna ne samo samim stilom života, već i svim sitnicama i detaljima koji je okružuju. Ona smogne snage potražiti drugu opciju i dolazi do zaključka da joj ljubav prema Bogu može biti spas. Ljubav prema Bogu je istovremeno uzdiže, ali u isto vrijeme sve njezine postupke čini potpuno neshvatljivima. Glavni lik, muškarac zaljubljen u nju, praktički lomi sebi život. Ostaje sam. Ali nije čak ni da ga ona potpuno neočekivano ostavlja. Ona prema njemu postupa okrutno, zbog čega pati i pati. Istina, on pati zajedno s njim. On pati i pati svojom voljom. O tome svjedoči pismo heroine: "Neka Bog da snagu da mi ne odgovori - beskorisno je produžavati i povećavati našu muku ...".
Ljubavnici se ne rastaju zbog nepovoljnih okolnosti, a zapravo je razlog sasvim drugi. Razlog je u uzvišenoj i ujedno duboko nesretnoj djevojci koja ne može sama sebi pronaći smisao postojanja. Ona ne zaslužuje poštovanje - ova nevjerojatna djevojka koja se nije bojala tako drastično promijeniti svoju sudbinu. Ali u isto vrijeme, čini se da je neshvatljiva i neshvatljiva osoba, tako različita od svih koji su je okruživali.
Godine 1937. Ivan Bunin počeo je raditi na svom najbolja knjiga. Prvi put zbirka "Tamne aleje" objavljena je nakon završetka Drugog svjetskog rata. Ova knjiga zbirka je kratkih tragičnih ljubavnih priča. Jedan od naj poznate priče Bunin - "Čisti ponedjeljak". Analiza i Sažetak radovi su predstavljeni u današnjem članku.
"Tamne ulice"
Analiza Buninovog "Čistog ponedjeljka" trebala bi započeti kratkom poviješću stvaranja djela. Ovo je jedan od najnovije priče uvršten u zbirku „Tamne aleje“. Bunin je završio rad na djelu Čisti ponedjeljak 12. svibnja 1944. Priča je prvi put objavljena u New Yorku.
Vjerojatno je pisac bio zadovoljan ovim esejem. Doista, Bunin je u svom dnevniku napisao: "Zahvaljujem Bogu na prilici da stvorim Čisti ponedjeljak."
Bunin u svakom od svojih djela uključenih u zbirku "Tamne uličice" otkriva čitatelju tragediju i katastrofalnu prirodu ljubavi. Ovaj osjećaj je izvan ljudske kontrole. Ono iznenada dolazi u njegov život, daje prolaznu sreću, a onda svakako uzrokuje nepodnošljivu bol.
Pripovijedanje u priči "Čisti ponedjeljak" Bunina je u prvom licu. Autor ne imenuje svoje likove. Između dvoje mladih izbija ljubav. Obje su lijepe, imućne, zdrave i naizgled pune energije. Ali nešto nedostaje u njihovom odnosu.
Idu u restorane, na koncerte, u kazališta. Razgovarajte o knjigama, predstavama. Istina, djevojka često pokazuje ravnodušnost, čak i neprijateljstvo. “Ne sviđa ti se sve”, jednom kaže glavni lik, ali ne pridaje važnost tim riječima. Nakon strastvene romanse slijedi iznenadni rastanak – iznenadni za Mladić, ne za nju. Završetak je tipičan za Bunjinov stil. Što je uzrokovalo prekid između ljubavnika?
Uoči pravoslavnog praznika
Priča opisuje njihov prvi susret, ali priča počinje događajima koji se zbivaju neko vrijeme nakon njihovog upoznavanja. Djevojka pohađa tečajeve, puno čita, inače vodi besposlen život. I čini se da je sasvim zadovoljan sa svime. Ali to je samo na prvi pogled. Toliko je zadubljen u svoj osjećaj, svoju ljubav prema njoj, da ni ne sluti drugu stranu njezine duše.
Vrijedi obratiti pažnju na naslov priče – “Čisti ponedjeljak”. Značenje Buninove priče prilično je duboko. Uoči svetog dana po prvi put se među ljubavnicima vodi razgovor o religioznosti. Prije toga, glavni lik nije sumnjao da djevojku privlači sve što je povezano s crkvom. U njegovoj odsutnosti posjećuje moskovske samostane, štoviše, razmišlja o monaštvu.
Čisti ponedjeljak je početak korizme. Na ovaj dan održavaju se obredi čišćenja, prijelaz s brze hrane na korizmena ograničenja.
Rastanak
Jednog dana odlaze u Novodjevički samostan. Inače, ovo mu je prilično neobična ruta. Ranije su vrijeme provodili isključivo u zabavnim ustanovama. Posjet samostanu je, naravno, ideja voljene glavne junakinje.
Sljedeći dan među njima prvi put dolazi do intimnosti. A onda djevojka odlazi u Tver, odatle šalje pismo svom ljubavniku. U ovoj poruci moli da je ne čekaju. Postala je novakinja u jednom od tverski samostana, a možda se odluči za tonzuru. Nikada je više neće vidjeti.
Nakon primitka od voljene osobe zadnje slovo, junak je počeo piti, tonuti, a onda je ipak došao k sebi. Jednom sam nakon dugo vremena u jednoj moskovskoj crkvi ugledao časnu sestru u kojoj sam prepoznao bivšu ljubavnicu. Možda je slika njegove voljene bila previše čvrsto usađena u njegovom umu, a to uopće nije bila ona? Nije joj ništa rekao. Okrenuo se i izašao kroz vrata hrama. Ovo je sažetak Buninovog Čistog ponedjeljka.
Ljubav i tragedija
Bunjinovi junaci ne nalaze sreću. U "Čistom ponedjeljku", kao iu drugim djelima ruske klasike, govorimo o ljubavi, koja donosi samo gorčinu i razočarenje. U čemu je tragedija junaka ove priče?
Vjerojatno zato što se, budući bliski, uopće nisu poznavali. Svaka osoba je cijeli svemir. A ponekad čak ni rođaci ne mogu razotkriti njegov unutarnji svijet. O usamljenosti među ljudima, o ljubavi, koja je nemoguća bez potpunog međusobnog razumijevanja, rekao je Bunin u Čistom ponedjeljku. Analiza umjetničkog djela ne može se učiniti bez karakterizacije glavnih likova. Što znamo o djevojci koja je, živeći u izobilju i voljena, otišla u samostan?
glavni lik
Analizirajući Buninov "Čisti ponedjeljak", vrijedi obratiti pažnju na portret bezimene djevojke koju autor stvara na početku djela. Vodila je besposlen život. Puno je čitala, studirala glazbu, voljela posjećivati restorane. Ali sve je to radila nekako ravnodušno, bez većeg zanimanja.
Obrazovana je, načitana, voli uroniti u svijet luksuza. svjetovni život. Voli dobru kuhinju i pita se "kako ljudima ne bude dosadno svaki dan za ručkom i večerom"? Glumačke skečeve naziva vulgarnim, a vezu s ljubavnikom završava posjetom kazalištu. Buninova junakinja ne može shvatiti koja je njegova svrha u ovom životu. Nije od onih koji imaju dovoljno da žive u luksuzu, pričaju o književnosti i umjetnosti.
Unutrašnji svijet glavni lik vrlo bogat. Ona stalno razmišlja, u duhovnom je traganju. Djevojka je privučena okolnom stvarnošću, ali je istovremeno i uplašena. Ljubav za nju ne postaje spas, već problem koji je užasno opterećuje, tjera je da donese jedinu pravu iznenadnu odluku.
Glavna junakinja odbija svjetovne užitke, a to pokazuje njezinu snažnu prirodu. “Čisti ponedjeljak” nije jedina priča iz zbirke “Tamne aleje”, u kojoj je autorica veliku pažnju posvetila ženskoj slici.
Bunin je iznio u prvi plan iskustva junaka. Istodobno, pokazao je prilično kontradiktorno ženski lik. Junakinja je zadovoljna načinom života koji vodi, ali je deprimiraju razni detalji, sitnice. Naposljetku odluči otići u samostan i time uništiti život čovjeka koji je voli. Zapravo, i sama sebi nanosi štetu. Doista, u pismu koje djevojka šalje svom ljubavniku stoje riječi: “Neka mi Bog da snage da ti ne odgovorim.”
Glavni lik
O tome kako je ispalo daljnju sudbinu mladiću, malo se zna. Bio je jako uzrujan zbog odvajanja od svoje voljene. Nestajao u najprljavijim krčmama, pio i silazio. Ali ipak je došao k sebi, vratio se svom prijašnjem načinu života. Može se pretpostaviti da bol koju mu je nanijela ova neobična, neobična i pomalo egzaltirana djevojka nikada neće popustiti.
Da bi se saznalo tko je bio pisac za života, treba samo pročitati njegove knjige. Ali je li biografija Ivana Bunina doista tako tragična? Je li u njegovom životu bilo prave ljubavi?
Ivan Bunin
Prva supruga pisca, Anna Tsakni, bila je kći Grka iz Odese, urednika popularnog časopisa u to vrijeme. Vjenčali su se 1898. Ubrzo se rodio sin koji nije poživio ni pet godina. Dijete je umrlo od meningitisa. Bunin je vrlo teško doživio smrt svog sina. Odnosi između supružnika krenuli su po zlu, ali supruga mu dugo nije dala razvod. Čak i nakon što je povezao svoj život s Verom Muromtsevom.
Piščeva druga žena postala je njegova "strpljiva sjena". Muromtseva je zamijenila njegovu tajnicu, majku, prijatelja. Nije ga napustila ni kad je započeo aferu s Galinom Kuznjecovom. Ipak, Galina Muromtseva bila je pored pisca posljednjih dana njegov život. Tvorac “Tamnih uličica” nije ostao zakinut za ljubav.
Priča "Čisti ponedjeljak" je iznenađujuće lijepa i tragična u isto vrijeme. Susret dvoje ljudi dovodi do pojave prekrasnog osjećaja - ljubavi. Ali ljubav nije samo radost, to je ogromna muka, protiv koje se mnogi problemi i nevolje čine nevidljivima. Priča je točno opisala kako su se muškarac i žena upoznali. Ali priča počinje od točke u kojoj se njihova veza već dugo nastavlja. Bunjin obraća pažnju na najsitnije detalje, na to kako se "smrknuo moskovski sivi zimski dan", ili na to gdje su ljubavnici otišli na večeru - "u Prag", u Ermitaž, u Metropol.
Tragedija rastanka naslućuje se već na samom početku priče, glavni junak ne zna čemu će njihov odnos dovesti. Više voli jednostavno ne razmišljati o tome: “Nisam znao kako bi to trebalo završiti i pokušavao sam ne razmišljati, ne razmišljati o tome: bilo je beskorisno - baš kao da sam razgovarao s njom o tome: ona jednom zauvijek odvratili razgovore o našoj budućnosti.” Zašto junakinja odbija razgovor o budućnosti?
Nije li zainteresirana za nastavak veze s voljenom osobom? Ili već ima neku ideju o svojoj budućnosti? Sudeći po načinu na koji Bunin opisuje glavni lik, ona se pojavljuje kao vrlo posebna žena, za razliku od mnogih u okolici. Uči na tečajevima, ali ne shvaćajući zašto treba učiti. Na pitanje zašto studira, djevojka je odgovorila: “Zašto se sve radi na svijetu? Razumijemo li išta u svojim postupcima?
Djevojka se voli okruživati lijepim stvarima, obrazovana je, sofisticirana, pametna. No, istodobno se doima nekako iznenađujuće odvojenom od svega što ju je okruživalo: “Izgledalo je kao da joj ništa ne treba: ni cvijeće, ni knjige, ni večere, ni kazališta, ni večere izvan grada.” U isto vrijeme zna uživati u životu, uživa u čitanju, ukusnoj hrani i zanimljivim iskustvima. Čini se da ljubavnici imaju sve što je potrebno za sreću: “Oboje smo bili bogati, zdravi, mladi i toliko zgodni da su nas u restoranima, na koncertima ispraćali očima.” Na prvu se može učiniti da priča opisuje pravu ljubavnu idilu. Ali zapravo je sve bilo sasvim drugačije.
Nije slučajno što glavni lik dolazi na ideju o neobičnosti njihove ljubavi. Djevojka na sve moguće načine negira mogućnost braka, objašnjava da nije prikladna za ženu. Djevojka ne može pronaći sebe, u mislima je. Privlači je luksuzan, vedar život. Ali u isto vrijeme ona se tome opire, želi pronaći nešto drugo za sebe. U duši djevojke nastaju kontradiktorni osjećaji, koji su neshvatljivi mnogim mladim ljudima koji su navikli na jednostavan i bezbrižan život.
Djevojka posjećuje crkve, katedrale Kremlja. I sama je privučena religijom, svetošću, možda ne shvaćajući zašto je to privlači. Sasvim iznenada, ne objašnjavajući nikome ništa, odluči napustiti ne samo svog ljubavnika, već i svoj uobičajeni način života. Nakon odlaska, junakinja u pismu obavještava o svojoj namjeri da se odluči na tonzuru. Ne želi nikome ništa objašnjavati. Rastanak sa svojom voljenom pokazao se teškim testom za glavnog lika. Tek nakon dugo vremena uspio ju je vidjeti među nizom časnih sestara.
Priča se zove "Čisti ponedjeljak", jer je uoči ovog svetog dana između ljubavnika došlo do prvog razgovora o religioznosti. Prije toga, glavni lik nije razmišljao, nije sumnjao na drugu stranu djevojčine prirode. Činilo se da je prilično zadovoljna svojim uobičajenim životom u kojem je bilo mjesta za kazališta, restorane i zabavu. Odbacivanje svjetovnih radosti radi samostanskog samostana svjedoči o dubokoj unutarnjoj muci koja se dogodila u duši mlade žene. Možda je upravo to ono što objašnjava ravnodušnost s kojom se odnosila prema svom uobičajenom životu. Nije mogla pronaći mjesto za sebe među svime što ju je okruživalo. Čak joj ni ljubav nije mogla pomoći u pronalaženju duhovnog sklada.
Ljubav i tragedija u ovoj priči idu ruku pod ruku, kao iu mnogim drugim Buninovim djelima. Čini se da ljubav sama po sebi nije sreća, već najteži test koji se mora časno izdržati. Ljubav se šalje ljudima koji je ne mogu, ne znaju razumjeti i cijeniti na vrijeme.
U čemu je tragedija glavnih likova priče “Čisti ponedjeljak”? Činjenica da se muškarac i žena nisu mogli razumjeti i cijeniti kako treba. Svaka osoba je cijeli svijet, cijeli svemir. Unutarnji svijet djevojke, junakinje priče, vrlo je bogat. Ona je u mislima, u duhovnom traženju. Ona je privučena i istovremeno uplašena okolnom stvarnošću, ne nalazi nešto za što bi se mogla vezati. A ljubav se ne pojavljuje kao spas, već kao još jedan problem koji ju je opterećivao. Zato junakinja odlučuje odustati od ljubavi.
Odbijanje svjetovnih radosti i zabave odaje snažnu prirodu u djevojci. Na taj način ona odgovara na vlastita pitanja o smislu postojanja. U samostanu se ne mora pitati, sada joj je smisao života ljubav prema Bogu i služenje njemu. Sve isprazno, vulgarno, sitno i beznačajno nikada je više neće dotaknuti. Sada može biti u svojoj samoći bez brige da će biti povrijeđena.
Priča se može činiti tužnom, pa čak i tragičnom. Donekle je to istina. Ali u isto vrijeme, priča “Čisti ponedjeljak” je uzvišeno lijepa. Tjera nas na razmišljanje o pravim vrijednostima, o tome da se svatko od nas prije ili kasnije mora suočiti sa situacijom moralnog izbora. I nemaju svi hrabrosti priznati da je izbor bio pogrešan.
U početku djevojka živi onako kako žive mnogi iz njezine pratnje. Ali postupno shvaća da nije zadovoljna ne samo samim stilom života, već i svim sitnicama i detaljima koji je okružuju. Ona smogne snage potražiti drugu opciju i dolazi do zaključka da joj ljubav prema Bogu može biti spas. Ljubav prema Bogu je istovremeno uzdiže, ali u isto vrijeme sve njezine postupke čini potpuno neshvatljivima. Glavni lik, muškarac zaljubljen u nju, praktički lomi sebi život. Ostaje sam. Ali nije čak ni da ga ona potpuno neočekivano ostavlja. Ona prema njemu postupa okrutno, zbog čega pati i pati. Istina, on pati zajedno s njim. On pati i pati svojom voljom. O tome svjedoči pismo heroine: "Neka Bog da snagu da mi ne odgovori - beskorisno je produžavati i povećavati našu muku ...".
Ljubavnici se ne rastaju zbog nepovoljnih okolnosti, a zapravo je razlog sasvim drugi. Razlog je u uzvišenoj i ujedno duboko nesretnoj djevojci koja ne može sama sebi pronaći smisao postojanja. Ona ne zaslužuje poštovanje - ova nevjerojatna djevojka koja se nije bojala tako drastično promijeniti svoju sudbinu. Ali u isto vrijeme, čini se da je neshvatljiva i neshvatljiva osoba, tako različita od svih koji su je okruživali.
Priča I. A. Bunina "Čisti ponedjeljak" napisana je 12. svibnja 1944., kada je već bila jasna cijelom svijetu. da je sovjetska vojska pobjednica nad fašističkom Njemačkom. Tada je Bunin preispitao svoj stav prema Sovjetska Rusijašto nije prihvatio nakon Oktobarska revolucija zbog toga je otišao u inozemstvo.
Pisac je imao želju okrenuti se izvorima, početku svih katastrofa koje su zadesile Rusiju.
Priča je uvrštena u zbirku "Tamne aleje", ali se ističe originalnošću. Sam Bunin ovu je priču smatrao najboljom od svih koje je napisao. U autorovom dnevniku sačuvan je zapis iz 1944. u noći s 8. na 9. svibnja: "Jedan ujutro. Ustao sam od stola - ostalo je završiti nekoliko stranica Čistog ponedjeljka. Isključio sam svjetlo, otvorio prozor da prozrači sobu - ni najmanjeg kretanja zraka ... ". Moli Gospodina da mu da snage da dovrši priču. To znači da je pisac ovom djelu pridavao veliki značaj. I već 12. svibnja unosi zapis u svoj dnevnik, gdje zahvaljuje Bogu što mu je dopustio da napiše "Čisti ponedjeljak".
Pred nama je poetski portret epohe Srebrno doba svojom ideološkom zbrkom i duhovnom potragom. Pokušajmo slijediti autora korak po korak kako bismo shvatili u čemu je jedinstvenost ovog djela.
Priča počinje skicom grada.
"Moskovski sivi zimski dan se smračio, plin u svjetiljkama bio je hladno upaljen, izlozi su bili toplo osvijetljeni - a večernji moskovski život, oslobođen dnevnih poslova, rasplamsao se ..." Već u jednoj rečenici postoje epiteti : "toplina" - "hladnoća", možda ukazuje na složene i kontradiktorne pojave i karaktere. Moskovska večernja vreva naglašena je mnogim detaljima i usporedbama: “saonice taksija jurile su gušće i veselije, prepuni ronilački tramvaji su jače zveckali”, “sa žica su siktale zelene zvijezde”. .. Pred nama je život - ispraznost, život - iskušenje i iskušenje, ne bez razloga, opisujući iskre koje padaju sa žica tramvaja, autor koristi ne samo metaforu "zelene zvijezde", već i epitet "sa siktanjem" “, koja asocijativno evocira sliku zmije – zavodnice u biblijskom vrtu. U priči su vodeći motivi taštine i iskušenja.
Pripovijedanje dolazi iz ugla junaka, a ne junakinje, što je vrlo važno. Ono je tajanstveno, tajanstveno i neshvatljivo, složeno i kontradiktorno, i ostaje takvo do kraja priče – nerazjašnjeno do kraja. On je jednostavan, razumljiv, lak za komunikaciju, nema odraz junakinje. Nema imena, možda zato što mladi ljudi personificiraju predrevolucionarno doba i njihove slike nose neku vrstu simboličkog prizvuka, koji ćemo pokušati identificirati.
Tekst je zasićen mnogim povijesnim i kulturnim detaljima koji zahtijevaju poseban komentar. Mladić živi na Crvenim vratima. Ovo je spomenik elizabetinskog baroka. Početkom 18. stoljeća - trijumfalna vrata za svečani ulazak Petra Velikog. Zbog svoje ljepote počeli su ih zvati Crveni. Godine 1927. vrata su demontirana kako bi se olakšao promet. Sačuvan je naziv metro stanice "Red Gate". Mislim da je mjesto prebivališta heroja povezano s slavljem, praznikom. A junakinja živi u blizini katedrale Krista Spasitelja, koju je zamislio Aleksandar Prvi kao zahvalnost Bogu za zagovor za Rusiju i spomenik slavnim djelima ruskog naroda u Domovinskom ratu 1812. Glavno prijestolje posvećeno je Kristovom rođenju - 25. prosinca - na ovaj dan neprijatelj je protjeran iz Rusije. Hram su uništili boljševici 5. prosinca 1931., a danas je obnovljen. Dugo vremena na mjestu hrama bio je bazen "Moskva".
Svake večeri junak juri na rastezljivom kasaču od Crvenih vrata do katedrale Krista Spasitelja. On ima svog kočijaša, koji jedini u priči ima ime: zove se Fjodor. Ali tekst je zasićen imenima pisaca i kulturnih ličnosti srebrnog doba, što točno i detaljno rekreira atmosferu tog vremena. Svake večeri junak odvodi svoju voljenu na ručak u moderne i skupe restorane: u Pragu, u Ermitažu, u Metropolu, zatim mladi ljudi posjećuju kazališta, koncerte, nakon događaja ponovno idu u restorane: u Yar (restoran na ugao Kuznjeckog mosta i ulice Neglinnaya), do "Strelne" - seoskog restorana u Moskvi s ogromnim zimskim vrtom.
Mladić svoj odnos s junakinjom naziva čudnim: djevojka je izbjegavala svaki razgovor o budućnosti, bila mu je tajanstvena i nedokučiva, nisu bili blizu kraja, a to je junaka držalo "u nerazriješenoj napetosti, u bolnom iščekivanju", ali je mladić bio "neopisivo sretan svakog sata provedenog s njom".
Važnu ulogu u karakterizaciji junakinje igra interijer, koji kombinira istočne i zapadne detalje. Na primjer, široka turska sofa (istok) i skupi klavir (zapad). Djevojčica je učila “spori, somnambulistički lijepi početak Mjesečeve sonate.” Sama junakinja tek je na početku svog puta, na raskrižju je, ne može odlučiti kamo ići, čemu težiti. I junak se ne pita, on samo živi i uživa u svakom trenutku, raduje se svakom trenutku.Reklo bi se, čemu tugovati?Obojica su bogati, zdravi, mladi i tako zgodni da su posvuda pratio zavidnim pogledima.
Nije slučajnost da portret bosonogog Tolstoja visi nad heroininom sofom. Na kraju svog života, veliki starac je napustio dom da bi započeo novi život težnja za moralnim samousavršavanjem. Stoga se odlazak junakinje iz svjetovnog života u poslušnost u samostan na kraju priče ne čini toliko neočekivanim.
Portreti likova igraju važnu ulogu u priči. On, porijeklom iz pokrajine Penza, iz nekog je razloga zgodan s južnom, vrućom ljepotom. — Nekakav sicilijanac. Da, i lik mladića je južnjački, živahan, stalno spreman za sretan osmijeh, za dobru šalu. Općenito, on personificira Zapad s njegovim fokusom na uspjeh i osobnu sreću. djevojka ima "neku vrstu indijske, perzijske ljepote: lice tamnojantarne boje. veličanstveno i pomalo zlokobno u svojoj gustoj crnoj kosi; obrve nježno sjaje poput crnog samurovog krzna; oči crne poput baršunastog ugljena; usta zadivljujuća s baršunastim grimiznim usnama bila su zasjenjena tamno paperje ... "Očigledna slabost junakinje bila je dobra odjeća, baršun, svila, skupo krzno. Najčešće je nosila baršunastu haljinu boje nara i iste cipele sa zlatnim kopčama. Ali ona je išla na tečajeve kao skromna studentica i doručkovala je u vegetarijanskoj menzi na Arbatu za 30 kopejki. junakinja kao da bira između luksuza i jednostavnosti, stalno o nečemu razmišlja, puno čita, ponekad ne izlazi iz kuće po tri-četiri dana.
Zanimljiva povijest upoznavanja mladih ljudi. U prosincu 1912. ušli su u Likovni krug na predavanje Andreja Belog. Ovdje Bunin namjerno krši kronološku točnost. Činjenica je da 1912.-1913. Bely nije bio u Moskvi, već u Njemačkoj. Ali autoru je važnije rekreirati sam duh vremena, njegovu raznolikost. Spominju se i drugi kulturnjaci Srebrno doba. Posebno se spominje priča Valerija Bryusova "Ognjeni anđeo", koju junakinja nije pročitala do kraja zbog svoje arogancije. Napustila je i Šaljapinov koncert smatrajući da je slavni pjevač “pretjerao”. O svemu ima svoje mišljenje, ono što voli i ne voli. Na početku priče spominju se modni pisci tog vremena koje djevojka čita: Hoffmansthal, Pshebyshevsky. Schnitzler, Tetmeier.
Vrijedno je obratiti pozornost na opis Moskve, vidljiv s prozora heroine. Smjestila se na petom katu kutne sobe nasuprot katedrale Krista Spasitelja isključivo radi pogleda s prozora: "... iza jednog prozora ležala je nisko u daljini golema slika snježnosive Moskve iza rijeka, s druge strane, lijevo, vidio se dio Kremlja, naprotiv, nekako ne umjereno blizu, prebijela je bila gromada Krista Spasitelja, u čijoj su se zlatnoj kupoli ogledale čavke koje su se oko njega vječito svijale. u plavkastim mrljama .... "" Čudan grad!" - misli junak. Što je čudno vidio u Moskvi? Dva početka: istok i zapad. „Bazilija Blaženog i Spasitelja – na – Boru, talijanske katedrale – i nešto kirgiško u vrhovima kula na zidinama Kremlja...“ – ovako razmišlja mladić.
Još jedan "govorni" detalj u karakterizaciji junakinje je njen svileni arhaluk - ostavština astrahanske bake, opet orijentalni motiv.
Ljubav i sreća... U rješavanju ovih filozofska pitanja junaci se razilaze. Za njega je ljubav sreća. Tvrdi da nije prikladna za brak, a na njegovu rečenicu: "Da, ipak, ovo nije ljubav, nije ljubav ..." - odgovara iz mraka: "Možda. Tko zna što je sreća? " Ona citira riječi Platona Karatajeva iz romana L. N. Tolstoja "Rat i mir": "Naša je sreća, prijatelju, kao voda u zabludi: povučeš - napuhnulo se, ali izvučeš - nema ništa." Junak te riječi naziva istočnjačkom mudrošću.
Detaljno su opisana dva dana iz života junaka. Prva je nedjelja opraštanja. Na današnji dan mladić je naučio mnogo o svojoj voljenoj. Ona citira redak iz korizmene molitve Jefima Sirina: "Gospodine, gospodaru mog trbuha ..." - i poziva heroja u Novodevichy samostan, a također izvještava da je bila na groblju Rogozhsky - poznata, raskolnička, prisustvovala je sprovodu nadbiskupa. poznaje riječi kao što su "ripids", "trikirias". Mladić se čudi: nije znao da je tako religiozna. Ali djevojka se protivi: "Ovo nije religioznost." Ona čak i ne zna što je to. Djevojka se divi crkvenoj službi u kremaljskim katedralama, đakonima i pjevačima crkvenog zbora, uspoređuje ih s junacima Kulikovske bitke, redovnicima koje je Sveti Sergije Radonješki poslao da pomognu Dmitriju Donskom u sukobu sa Zlatnim Horda. Razmišljati. imena Peresvet i Oslyaby imaju simboličnu konotaciju. Nekadašnji ratnici - junaci odlaze u samostan, a zatim opet izvode vojni podvig. Uostalom, djevojka se također priprema za duhovni podvig.
Razmotrite krajolik prikazan u vrijeme posjeta heroja samostanu Novodevichy. Neki detalji naglašavaju ljepotu ove "mirne, sunčane" večeri: inje na drveću, škripa koraka u tišini u snijegu, zlatni emajl zalaska sunca, sivi koralji grana u inju. Sve je ispunjeno mirom, tišinom i skladom, nekom toplom tugom. Osjećaj tjeskobe izazivaju "krvavi cigleni zidovi samostana, brbljave čavke, slične časnim sestrama. Iz nekog razloga, junaci su otišli u Ordinku, tražeći kuću Gribojedova, ali je nikada nisu pronašli. Ime Gribojedova ne spominje Zapadnjak po svojim pogledima, umro je u veleposlanstvu na istoku u Perziji od ruku bijesne, fanatične rulje.
Sljedeća epizoda ove večeri odvija se u poznatoj konobi Egorov u Okhotny Ryadu, gdje su stari trgovci zalili vatrene palačinke sa zrnastim kavijarom sa smrznutim šampanjcem (palačinke su simbol ruskog Maslenice, šampanjac je simbol zapadne kulture). Ovdje junakinja skreće pozornost na ikonu Majke Božje Trojeručice i s divljenjem kaže: "Dobro! Dolje su divlji ljudi, a ovdje su palačinke sa šampanjcem i Majka Božja Trojeručica. Tri ruke! Uostalom , ovo je Indija!" Junakinja je u krivu, naravno. Trojeruka nema nikakve veze s indijskim bogom Shivom, ali je približavanje Istoku simbolično. Djevojka citira retke iz ruskih kronika, prisjeća se kako je prošle godine otišla u samostan Chudov na Strastnoj: "Oh, kako je bilo dobro! Posvuda su lokve, zrak je već mekan, proljetni, u mojoj duši nekako nježno, tužno i cijelo vrijeme osjećaj zavičaja, njezine starine..." S tihim svjetlom u očima, ona kaže: "Volim ruske ljetopise, toliko volim ruske legende da do tada ponovno čitam ono što posebno volim dok ne zapamti ga." Junakinja prepričava "Priču o Petru i Fevroniji". Bunin namjerno kombinira dvije epizode ove stare ruske priče. U jednom se zmija "u ljudskoj naravi, vrlo lijepa" počela pojavljivati ženi autokratskog plemićkog kneza Muroma, Pavla. Đavolska napast i iskušenje - tako djevojka doživljava mladića. A druga epizoda povezana je sa slikama svetih vjernika Petra i Fevronije, koji su otišli u manastir i upokojili se istog dana i sata.
A sada analizirajmo epizodu "Na čisti ponedjeljak". Junakinja poziva mladića na "skeč" Umjetničkog kazališta. Mladić, koji ovaj poziv doživljava kao još jedan "moskovski hir". budući da je djevojka ove skečeve prije smatrala vulgarnima, ipak je veselo i na engleskom odgovorila: "Ol right!" Mislim da je i to karakteristika heroja vezanog uz Zapad. Usput, sam Bunin također nije volio skečeve i nikada nije bio tamo, pa je u pismu B. Zaitsevu pitao je li točno rekreirao atmosferu skečeva, bilo mu je važno da bude točan u svim detaljima.
Epizoda počinje opisom heroinina stana. Mladić je ključem otvorio vrata, ali nije odmah ušao iz mračnog hodnika. Pogodilo ga je jako svjetlo, sve je bilo osvijetljeno: lusteri, kandelabri sa strane ogledala i visoka svjetiljka pod laganim abažurom iza glave sofe. Začuo se početak "Mjesečeve sonate" - sve više, sve dalje, sve zamornije, sve pozivnije, u mjesečarsko-blaženoj tuzi.
Može se povući paralela s Margaritinim okupljanjima kod Bulgakova za Sotonin bal. U Margaritinoj spavaćoj sobi gorjela su sva svjetla. Trikuspidalni prozor sjao je ludom električnom vatrom. Spominje se i ogledalo – toaletni stolić kao način prelaska iz jednog svijeta u drugi.
Izgled junakinje detaljno je rekreiran: ravna i pomalo teatralna poza, crna baršunasta haljina koja ju je činila mršavom, svečana haljina katranaste kose, tamni jantar golih ruku, ramena, nježan i pun početak grudi. , sjaj dijamantnih naušnica duž blago napudranih obraza, baršunasto ljubičaste usne ; sjajne crne kikice sklupčane do njezinih očiju u poluprstenovima, dajući joj izgled istočnjačke ljepotice s popularnog printa. Junak je zadivljen tako briljantnom ljepotom svoje voljene, ima zbunjeno lice, a ona se s blagom ironijom odnosi prema njenom izgledu: „Da sam ja pjevačica i pjevam na pozornici ... na aplauz bih odgovorila prijateljski osmijeh i lagani naklon desno i lijevo, gore i prema boksovima, a sama bi neprimjetno, ali oprezno nogom odmaknula voz da ga ne zgazi..."
"Kapustnik" je sotonski bal na kojem je junakinja podlegla svim iskušenjima: puno je pušila i cijelo vrijeme pijuckala šampanjac, pozorno promatrala kako veliki Stanislavski bijele kose i crnih obrva i gust Moskvin u pincezu na koritu... oblikovano lice napravilo je očajnički kankan na smijeh javnosti..." Kačalov je heroinu nazvao "car-djeva, kraljica Šamahana", a ova definicija naglašava i rusku i istočnjačku ljepotu heroine.
Sva ta karnevalska radnja događa se na Čisti ponedjeljak, na početku korizme. A to znači da čistog ponedjeljka u vjerskom smislu nije bilo. Te noći junakinja prvi put napušta mladića. I u zoru, tiho i mirno, ona mu kaže da odlazi u Tver na neodređeno vrijeme, ali obećava da će pisati o budućnosti.
Mladić je hodao kući kroz ljepljivi snijeg pokraj Iberijske kapelice. "čija je iznutra žarko gorjela i sjala čitavim lomačama svijeća. I ovdje, jarka svjetlost, ali ovo je drugačija svjetlost - svjetlost posta i pokajanja, svjetlost molitve. Stajao je u gomili starica i prosjaku, gazeći ga na koljenima, skinuo šešir.Neka nesretna starica rekla mu je, grimasućući od sažaljivih suza: „O, nemoj se tako ubiti! Grijeh! Grijeh!"
Dva tjedna kasnije primio je pismo s nježnom, ali čvrstom molbom da je ne traži. odlučila je otići na poslušnost i nada se odlučiti na tonzuru.
Život heroja pretvorio se u pravi pakao: nestao je kroz najprljavije krčme, opijao se, tonuo sve niže i niže. Zatim se malo po malo počeo oporavljati – ravnodušno, beznadno. Prošle su dvije godine od tog Čistog ponedjeljka. U 14. godini, na Silvestrovo, junak odlazi u Kremlj, vozi se u praznu Arhanđelsku katedralu, dugo stoji, bez molitve, kao da nešto čeka. Vozeći se Ordynkom, prisjećao se prošle sreće i plakao, plakao. .. Junak se zaustavio na vratima Marfo-Mariinskog samostana, gdje ga nisu htjeli pustiti zbog službe, gdje je bila prisutna Elizabeth Feodorovna. Bacivši čuvaru rubalj, uđe u dvorište i ugleda kako iz crkve nose ikone i barjake, a iza njih svi u bijelom, duguljasti, mršavi, visoki, polako, usrdno hodaju spuštenih očiju, s velikim svijeća u ruci, velika kneginja, a iza njega bijeli niz časnih sestara. Jedna od onih što su hodale u sredini odjednom je podigla glavu, pokrivenu bijelim rubcem, uperila tamne oči u tamu, kao da je osjetila njegovu prisutnost. Tako završava ova nevjerojatna priča.
Analiza djela I. Bunina "Čisti ponedjeljak" u rodno-žanrovskom aspektu
"Čisti ponedjeljak" jedan je od najznačajnijih i misteriozni radovi Bunin. “Čisti ponedjeljak” napisan je 12. svibnja 1944. godine, a ušao je u ciklus pripovijedaka i novela “Tamni sokaci”. U to vrijeme Bunin je bio u egzilu u Francuskoj. Tu je, već u poodmakloj dobi, u Francuskoj okupiranoj od nacističkih trupa, proživljavajući glad, patnju, raskid s voljenom, stvorio ciklus "Tamne aleje". Evo kako on sam o tome kaže: “Živim, naravno, vrlo, vrlo loše - samoća, glad, hladnoća i strašno siromaštvo. Jedino što spašava je rad.”
Zbirka "Tamne aleje" zbirka je priča i novela koje objedinjuje jedna zajednička tema, tema ljubavi, one najrazličitije, one tihe, plahe ili strastvene, tajne ili očite, ali ipak ljubavi. Sam autor djela zbirke, napisana 1937. - 1944., smatra svojim najvećim postignućem. O knjizi "Tamne aleje" autor je u travnju 1947. napisao: "Govori o tragičnom i o mnogo nježnih i lijepih stvari - mislim da je ovo najbolje i najljepše što sam u životu napisao." Knjiga je objavljena 1946. godine u Parizu.
po najviše najbolji rad ove zbirke autorica je prepoznala priču „Čisti ponedjeljak“.Poznata je ocjena romana koju je dao sam autor: “Zahvaljujem Bogu što mi je dao priliku da napišem “Čisti ponedjeljak”.
Kao i ostalih 37 kratkih priča u ovoj knjizi, priča je posvećenatema ljubavi. Ljubav je bljesak, kratki trenutak za koji se nije moguće unaprijed pripremiti, koji se ne može zadržati; ljubav je iznad svih zakona, kao da kaže:– Gdje ja stojim, ne može biti prljavo! - takav je Bunjinov koncept ljubavi. Tako je - iznenada i blještavo - planula ljubav u srcu junaka "Čistog ponedjeljka".
Žanr ovog djela je novela. Prekretnica radnje, koja nas tjera na ponovno promišljanje sadržaja, neočekivani je odlazak junakinje u samostan.
Pripovijedanje se vodi u prvom licu, pa su osjećaji i doživljaji pripovjedača duboko razotkriveni. Pripovjedač je čovjek koji se sigurno sjeća najljepšeg dijela svoje biografije, svojih mladih godina i vremena strastvene ljubavi. Sjećanja su jača od njega – inače, zapravo, ove priče ne bi bilo.
Slika junakinje percipira se kroz dvije različite svijesti: junaka, neposrednog sudionika opisanih događaja, i daleke svijesti pripovjedača, koji na ono što se događa gleda kroz prizmu svog sjećanja. Nad tim se kutovima gradi na autorova pozicija očituje se u umjetničkoj cjelovitosti, odabiru materijala.
Svjetonazor junaka nakon ljubavne priče doživljava promjene – prikazujući samog sebe 1912. godine, pripovjedač pribjegava ironiji, otkrivajući svoju ograničenost u percepciji voljene, nerazumijevanje smisla doživljaja koji može vrednovati tek retrospektivno. . Opći ton kojim je priča napisana govori o unutarnjoj zrelosti i dubini pripovjedača.
Pripovijetka „Čisti ponedjeljak“ ima složenu prostorno-vremensku organizaciju: povijesno vrijeme (horizontalni kronotop) i univerzalno, kozmičko vrijeme (vertikalni kronotop).
Slika života Rusije 1910-ih u noveli suprotstavljena je drevnoj, vjekovnoj, pravoj Rusiji, koja podsjeća na sebe u hramovima, drevnim obredima, književnim spomenicima, kao da gleda kroz aluvijalnu vrevu:„I sada samo u nekim sjevernim samostanima ostaje ova Rus'.
„Moskovski sivi zimski dan se smračio, plin u svjetiljkama bio je hladno upaljen, izlozi su bili toplo osvijetljeni - a večernji život Moskve, oslobođen od dnevnih poslova, rasplamsao se: sanjke taksija jurile su gušće i veselije, prepuni ronilački tramvaji zazveckalo jače, u sumraku se jasno vidjelo kako iz zelenih zvijezda sikću iz žica, - tupo crneći prolaznici življe su žurili snježnim pločnicima...”, - ovako počinje priča. Bunin verbalno oslikava sliku moskovske večeri, au opisu nije samo autorova vizija, već i miris, dodir i sluh. Kroz ovaj urbani krajolik pripovjedač uvodi čitatelja u atmosferu uzbudljive ljubavne priče. Raspoloženje neobjašnjiva čežnja, tajanstvenost i usamljenost prati nas kroz cijelo djelo.
Događaji priče "Čisti ponedjeljak" odvijaju se u Moskvi 1913. godine. Kao što je već navedeno, Bunin crta dvije slike Moskve koje određuju toponomastičku razinu teksta: "Moskva je drevna prijestolnica Svete Rusije" (gdje je tema "Moskva - III Rim" našla svoje utjelovljenje) i Moskva - početak XX., prikazana u specifičnim povijesnim i kulturnim stvarnostima: Crvena vrata, restorani "Prag", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna", Egorovljeva krčma, Okhotny Ryad, Art Theatre.
Ova nas vlastita imena uranjaju u svijet slavlja i obilja, nesputane zabave i prigušenog svjetla. Ovo je Moskva noću, svjetovna, koja je svojevrsna antiteza drugoj Moskvi, pravoslavnoj Moskvi, koju u priči predstavljaju Hram Krista Spasitelja, Iberska kapela, Hram Vasilija Blaženog, Novodjevičji, Začatijevski, Čudovski manastiri, Rogoški groblje, samostan Marte i Marije. Ova dva kruga toponima u tekstu čine svojevrsne prstenove koji međusobno komuniciraju preko slike vrata. Kretanje heroja u prostoru Moskve provodi se od Crvenih vrata duž putanje "Prag", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna", Art Theatre.Kroz vrata groblja Rogozhsky dolaze do drugog toponimskog kruga: Ordynka, Griboedovski put, Okhotny Ryad, Marfo-Mariinsky samostan, Egorovljeva krčma, Zachatievsky i Chudov samostani. Te dvije Moskve su dva različita stava koja stanu u jedan prostor.
Početak priče djeluje obično: pred nama je svakodnevica večernje Moskve, ali čim se u priči pojave značajna mjestaMoskva, tekst dobiva drugačije značenje. Život heroja počinje se određivati kulturnim znakovima, uklapa se u kontekst povijesti i kulture Rusije. "Svake večeri moj me kočijaš utrkivao u ovo doba na rastezljivom kasaču - od Crvenih vrata do katedrale Krista Spasitelja", nastavlja autor svoj početak priče, a zaplet dobiva neku vrstu svetog značenja.
Od Crvenih vrata do Katedrale Krista Spasitelja, proteže se Bunjinova Moskva, od Crvenih vrata do Katedrale Krista Spasitelja, junak svake večeri prolazi tim putem, u želji da vidi svoju voljenu. Crvena vrata i Katedrala Krista Spasitelja najvažniji su simboli Moskve, a iza nje i cijele Rusije. Jedan označava trijumf carske moći, drugi je počast podvigu ruskog naroda. Prvi je potvrda raskoši i sjaja svjetovne Moskve, drugi je zahvalnost Bogu koji se zauzeo za Rusiju u ratu 1812. Valja napomenuti da moskovski stil u urbanističkom planiranju na prijelazu stoljeća karakterizira čudna kombinacija i ispreplitanje svih vrsta stilova i trendova. Stoga je Moskva u Bunjinovom tekstu Moskva secesijskog doba. Arhitektonski stil u tekstu priče slijedi sličan proces u književnosti: modernistički osjećaji prožimaju cijelu kulturu.
Likovi priče posjećuju Umjetničko kazalište i Šaljapinove koncerte. Bunjin, navodeći imena kultnih pisaca simbolista u Čistom ponedjeljku: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky i Bely, ne imenuje Brjusova, on u tekst unosi samo naslov svog romana, upućujući čitatelja na to konkretno djelo, a ne svemu piščevom djelu („- Jeste li dovršili čitanje Ognjenog anđela?
U svoj svojoj raskoši i svojstvenom moskovskom eklekticizmu, predstavljeni su Prag, Ermitaž, Metropol - poznati restorani gdje Bunjinovi junaci provode večeri. Uz spominjanje u tekstu priče o groblju Rogozhsky i krčmi Yegorov, gdje su junaci posjetili na nedjelju oproštenja, pripovijest je ispunjena drevnim ruskim motivima. Rogoško groblje središte je moskovske starovjerske zajednice, simbol vječne ruske "rascjepljenosti" duše. Novonastali simbol vrata prati one koji ulaze.Bunin nije bio duboko religiozna osoba. Vjeru, posebice pravoslavlje, doživljavao je u kontekstu drugih svjetskih religija, kao jedan od oblika kulture. Možda bi upravo s tog kulturološkog stajališta religiozne motive u tekstu trebalo tumačiti kao nagovještaj umiranja duhovnosti ruske kulture, razaranja veza s njezinom poviješću, čiji gubitak dovodi do opće pomutnje i kaosa. Kroz Crvena vrata autor uvodi čitatelja u moskovski život, uranja ga u atmosferu besposlene Moskve, koja je izgubila svoju povijesnu budnost u olujnoj zabavi. Kroz druga vrata – “vrata Marfo-Marijinskog samostana” – pripovjedač nas vodi u prostor Moskve Svete Rusije: “Na Ordinki sam zaustavio taksi pred vratima Marfo-Marijinskog samostana... iz nekog sam razloga definitivno želio ući tamo.” A evo još jednog važnog toponima ove Svete Rusije - Bunjinov opis groblja Novodevičkog samostana:„Škripeći u tišini kroz snijeg, ulazimo na kapiju, hodamo snježnim stazama, svjetlo je bilo na groblju, čudesno ocrtano na zlatnom emajlu zalaska sunca sivim koraljima grančica u inju, a neugasive svjetiljke rasute po grobovi su misteriozno svijetlili oko nas mirnim, tužnim svjetlima.” Stanje vanjskog prirodnog svijeta koji okružuje junake pridonosi koncentriranoj i produbljenoj percepciji i svijesti junakinje o njezinim osjećajima i postupcima te donošenju odluka. Čini se da je, kada je otišla s groblja, već napravila izbor. Najvažniji toponim u moskovskom tekstu pripovijetke također je Jegorova krčma, kojom autor uvodi značajne folklorne i kršćanske zbilje. Ovdje se pred čitateljem pojavljuju "Egorovljeve palačinke", "guste, rumene, sa različita punjenja". Palačinke su, kao što znate, simbol sunca - svečana i spomen hrana. Prosta nedjelja poklapa se s poganskim blagdanom Maslenicom, ujedno i danom sjećanja na mrtve. Važno je napomenuti da junaci odlaze u Egorovljevu krčmu na palačinke nakon posjeta groblju Novo-Devichy samostana grobova voljenih Buninovih ljudi - Ertela i Čehova.
Sjedeći na drugom katu krčme, Buninova junakinja uzvikuje: “Dobro! Dolje su divlji ljudi, a ovdje su palačinke sa šampanjcem i Djevica Trojeručica. Tri ruke! Ipak je ovo Indija! » Očito je riječ o gomili simbola i asocijacija na različite kulture i različite religije u jednoj Pravoslavna slika Bogorodice daje nam mogućnost dvosmislenog tumačenja ove slike. S jedne strane, to je duboko ukorijenjeno, slijepo štovanje naroda svom božanstvu – Majci Božjoj, ukorijenjeno u poganskom temeljnom principu, s druge strane, štovanje koje je spremno pretvoriti se u slijepo, okrutno njegovu naivnost, narodnu pobunu, i pobunu u bilo kojoj njezinoj manifestaciji pisac Bunin je osudio.
Radnja priče "Čisti ponedjeljak" temelji se na nesretnoj ljubavi glavnog junaka, koja je odredila cijeli njegov život. Posebnost mnoga djela I.A. Bunina - odsutnost sretna ljubav. Čak i najuspješnija priča kod ovog pisca često završi tragično.
U početku bi se mogao steći dojam da “Čisti ponedjeljak” ima sve predznake ljubavne priče, a njen vrhunac je noć koju ljubavnici provode zajedno.. Ali pričane o ovome ili ne samo o ovome.... Već na samom početku priče je izravno rečeno da ćemo se odvijati pred nama« čudna ljubav» između blistavo zgodnog muškarca, u čijem izgledu ima čak i nešto« sicilijanski» (međutim, dolazi samo iz Penze), i« Kraljica Shamakhana» (kako heroinu nazivaju ljudi oko nje), čiji je portret dat vrlo detaljno: bilo je nečega u ljepoti djevojke« indijski, perzijski» (iako je njezino podrijetlo vrlo prozaično: otac joj je trgovac plemićke obitelji iz Tvera, a baka iz Astrahana). Ona ima« lice tamne boje jantara, veličanstveno i pomalo zlokobno u gustoj crnoj kosi, nježno sjajno poput krzna crnog samurovine, obrve, oči crne kao baršunasti ugljen» , zadivljujuće« baršunasto grimizna» usne obojene tamnim paperjem. Detaljno je opisana i njezina omiljena večernja haljina: baršunasta haljina boje nara, iste cipele sa zlatnim kopčama. (Pomalo neočekivano u najbogatijoj paleti Bunjinovih epiteta je uporno ponavljanje epiteta baršunast, koji bi, očito, trebao istaknuti nevjerojatnu mekoću junakinje. No, ne zaboravimo na« ugljen» , što je nedvojbeno povezano s tvrdoćom.) Dakle, Buninovi junaci namjerno se uspoređuju jedni s drugima - u smislu ljepote, mladosti, šarma, očigledne originalnosti izgleda
Međutim, dalje Bunin oprezno, ali vrlo dosljedno« propisuje» razlika između« sicilijanski» I« Kraljica Shamakhana» , koji će se pokazati temeljnim i na kraju dovesti do dramatičnog raspleta – vječne rastave. Junaci "Čistog ponedjeljka" se ničim ne miješaju, žive toliko bogatim životom da koncept svakodnevice nije baš primjenjiv na njihovu razonodu. Nije slučajno što Bunin doslovno malo po malo rekreira bogatu sliku intelektualnog i kulturnog života Rusije 1911.-1912. (Za ovu je priču, općenito, vezanost događaja za određeno vrijeme vrlo značajna. Obično Bunin preferira veliku vremensku apstrakciju.) Ovdje su, kako kažu, na jednom komadu koncentrirani svi događaji koji su tijekom prvog desetljeća i polovica 20. stoljeća. uzbudio umove ruske inteligencije. Riječ je o novim produkcijama i skečevima Umjetničkog kazališta; predavanja Andreja Belog, koja je održao na tako originalan način da su svi pričali o tome; najpopularnija stilizacija povijesni događaji 16. stoljeće - suđenja vješticama i roman V. Brjusova "Ognjeni anđeo"; modni pisci bečke škole« moderna» A. Schnitzler i G. Hoffmansthal; djela poljskih dekadenata K. Tetmayera i S. Przybyszewskog; priče L. Andreeva, koji je privukao pažnju svih, koncerti F. Chaliapina ... Književni kritičari čak pronalaze povijesne nedosljednosti u slici života predratne Moskve koju prikazuje Bunin, ističući da su mnogi događaji koje je on navedeno se ne može dogoditi u isto vrijeme. No, čini se da Bunin namjerno sažima vrijeme, postižući njegovu krajnju gustoću, materijalnost, opipljivost.
Dakle, svaki dan i večer heroja ispunjeni su nečim zanimljivim - posjetom kazalištima, restoranima. Ne bi se trebale opterećivati poslom ili učenjem (poznato je, doduše, da junakinja studira na nekim tečajevima, ali ne zna točno odgovoriti zašto ih pohađa), slobodne su, mlade. Htio bih dodati: i sretan. Ali ta se riječ može primijeniti samo na heroja, iako je on svjestan da je, srećom, biti pored nje mješeno od brašna. Pa ipak, za njega je ovo nedvojbena sreća.« velika sreća» , kako kaže Bunin (i njegov se glas u ovoj priči uvelike stapa s glasom pripovjedača).
Što je s junakinjom? Je li sretna? Nije li najveća sreća za ženu otkriti da je voljena više od života (« Istina je kako me voliš! rekla je s tihim čuđenjem, odmahujući glavom.» ), da je poželjna, da je žele vidjeti kao ženu? Ho heroino ovo očito nije dovoljno! Ona je ta koja izgovara znakovitu rečenicu o sreći, kojom se zaključuje čitava jedna životna filozofija:« Naša je sreća, prijatelju, kao voda u gluposti: povučeš - napuhnulo se, a izvučeš - nema ništa.» . Pritom se ispostavlja da to nije ona izmislila, već Platon Karataev, čiju je mudrost odmah najavio i njen sugovornik.« istočnjački» .
Vjerojatno je vrijedno odmah obratiti pozornost na činjenicu da je Bunin, jasno naglašavajući gestu, naglasio kako je mladić, kao odgovor na riječi Karatajeva koje je citirala junakinja« mahnuo rukom» . Tako postaje očigledan nesklad između pogleda, percepcije određenih pojava od strane junaka i junakinje. Ona postoji u stvarnoj dimenziji, u sadašnjem vremenu, stoga smireno doživljava sve što se u njoj događa kao njen sastavni dio. Bombonijere su mu znak pažnje kao i knjiga; baš ga briga kamo ide« Metropol» da li ručati, ili lutati Ordinkom u potrazi za Gribojedovljevom kućom, da li sjediti za večerom u krčmi, ili slušati Cigane. On ne osjeća okolnu vulgarnost, koju je Bunin izvrsno uhvatio i izveo« Tranblanc Poljaci» kada partner pozove« Jarac» besmislen skup fraza, a u drskoj izvedbi pjesama starog cigana« s modrikastom njuškom utopljenika» i ciganka« s niskim čelom pod katranskim šiškama» . Ne uznemiravaju ga pijani ljudi okolo, nametljivo obavezan seks, naglašena teatralnost u ponašanju ljudi umjetnosti. A kako visina neusklađenosti s junakinjom zvuči njegov pristanak na njezin poziv, izgovoren na engleskom:« Ol Wright!»
Sve to ne znači, naravno, da su mu visoki osjećaji nedostupni, da ne umije cijeniti neobičnost, posebnost djevojke koju upoznaje. Naprotiv, entuzijastična ljubav očito ga spašava od okolne vulgarnosti, a način na koji zanos i užitak sluša njezine riječi, kako u njima zna razlučiti posebnu intonaciju, kako zapaža čak i do sitnica (vidi«
tiho svjetlo»
u njezinim očima, on joj ugađa«
dobra pričljivost»
) govori njemu u prilog. Ne bez razloga, na spomen da voljena može ići u samostan, on,«
zaboravljajući uzbuđenje»
, zasvijetli i gotovo naglas prizna da je iz očaja u stanju nekoga ubiti ili se također zamonašiti. A kad se doista dogodi nešto što je samo nastalo u junakinjinoj mašti, pa se ona odluči najprije na poslušnost, a onda, po svemu sudeći, na postrig (u epilogu je junak susreće u samostanu Marte i Marije milosrđa), on najprije tone i napije se do te mjere da se već čini nemoguće oživjeti, a onda, iako malo po malo,«
oporavljajući se»
vraća se u život ali nekako«
ravnodušan, beznadan»
, iako jeca dok prolazi kroz mjesta gdje su nekad bili zajedno. On ima osjetljivo srce: uostalom, odmah nakon noći intimnosti, kad još nema znakova nevolje, on osjeća sebe i ono što se dogodilo tako snažno i gorko da mu se starica kraj Iberske kapelice obraća riječima:«
Oh, nemoj se ubiti, nemoj se tako ubiti!»
Posljedično, visina njegovih osjećaja, sposobnost doživljavanja nije upitna. To priznaje i sama junakinja kada u oproštajnom pismu moli Boga da mu da snage.«
nemoj odgovoriti»
nju, shvaćajući da će njihovo dopisivanje samo«
beskorisno je produljivati i povećavati našu muku»
. A ipak njegova napetost duševni život ne ide ni u kakvu usporedbu s njezinim duhovnim iskustvima i spoznajama. Štoviše, Bunin namjerno stvara dojam da je on, takoreći,«
odjeci»
heroina, pristaje ići kamo ona zove, divi se onome što je veseli, zabavlja je onim što je, kako mu se čini, može zaokupiti na prvom mjestu. To ne znači da on nema svoje«
ja»
, vlastita individualnost. Razmišljanja i zapažanja nisu mu strana, on je pozoran na promjene u raspoloženju svoje voljene, on je prvi koji primjećuje da se njihov odnos razvija na takav način.«
čudno»
grad poput Moskve.
Ali ipak je ona ta koja vodi« Zabava» , to je njezin glas koji je posebno prepoznatljiv. Zapravo, snaga junakinjinog duha i izbor koji ona čini kao rezultat toga postaju semantička jezgra Buninovog djela. Upravo njezina duboka usredotočenost na nešto što nije odmah podložno definiranju, zasad skriveno od znatiželjnih očiju, čini uznemirujući nerv naracije, čiji završetak prkosi svakom logičnom, svjetovnom objašnjenju. A ako je junak razgovorljiv i nemiran, ako bolnu odluku može odgoditi za kasnije, pretpostavljajući da će se sve riješiti nekako samo od sebe ili, u krajnjem slučaju, da uopće ne misli na budućnost, onda junakinja uvijek o nečemu razmišlja. vlastitog, što se tek neizravno probija u njezinim primjedbama i razgovorima. Voli citirati ruske kroničke legende, posebno joj se dive staroruske« Priča o vjernim supružnicima Petru i Fevroniji Muromskim» (Bunin je pogrešno naveo ime princa - Pavel).
Međutim, treba napomenuti da se tekst života autor Čistog ponedjeljka koristi u bitno revidiranom obliku. Junakinja, koja ovaj tekst, prema njezinim riječima, poznaje temeljito ("do tada ponovno čitam ono što mi se posebno sviđa, dok ne naučim napamet"), miješa dvije potpuno različite linije radnje "Priče o Petru i Fevroniji": epizoda iskušenja žene kneza Pavla, kojoj se u obličju njenog muža pojavljuje đavo-zmija, koju potom ubija Pavlov brat Petar, - te priča o životu i smrti samog Petra i njegove žene Fevronija. Kao rezultat toga, čini se da je “dobra smrt” likova u životu u uzročno-posljedičnoj vezi s temom kušnje (usp. objašnjenje junakinje: “Tako je Bog testirao”). Apsolutno ne odgovaraju stvarnom stanju stvari u životu, ova ideja je sasvim logična u kontekstu Buninove priče: slika koju je "sastavila" sama junakinja žene koja nije podlegla iskušenju, koja je čak iu braku uspjela preferirati vječna duhovna srodnost s "taštom" tjelesnom blizinom, psihološki joj je bliska.
Još je zanimljivije kakve nijanse takva interpretacija stare ruske priče unosi u sliku Bunjinova junaka. Prvo, izravno se uspoređuje sa "zmijom u ljudskoj prirodi, vrlo lijepom". Usporedba junaka s đavlom, koji je privremeno uzeo ljudsko obličje, pripremljena je već s početka priče: „Ja<. >bio zgodan u to vrijeme<. >bio je čak "nepristojno zgodan", kako mi je jednom rekao poznati glumac <. >“Vrag te zna tko si, neka vrsta Sicilijanca”, rekao je. U istom duhu se u Čistom ponedjeljku može protumačiti i asocijacija na još jedno djelo hagiografskog žanra – ovoga puta uvedeno replikom junaka koji citira riječi Jurija Dolgorukog iz pisma Svjatoslavu Severskom s pozivom na “Moskvu”. večera". Istodobno se ažurira zaplet "Čudo svetog Jurja" i, shodno tome, motiv borbe zmija: prvo, dat je stari ruski oblik prinčevog imena - "Gyurgi", drugo, sama junakinja jasno personificira Moskvu (junak definira nedosljednost njezinih postupaka kao "moskovske hirove"). Ne čudi, usput, da je junak u ovaj slučaj Ispada da je eruditniji od heroine koja voli antiku: kao sibarit, on bolje zna sve što se tiče "večera" (uključujući povijesne), a kao "zmija" - sve što se tiče "zmijoboraca".
No, upravo zbog činjenice da junakinja „Čistoga ponedjeljka“ prilično slobodno barata staroruskim tekstom, junak priče u podtekstu ispada ne samo „zmija“, nego i sam „zmijoborac“. : u djelu on nije samo "ova zmija" za junakinju, već i "ovaj princ" (kao što je i ona sama "princeza"). Treba uzeti u obzir da u stvarnoj "Priči o Petru i Fevroniji" Petar ubija zmiju pod krinkom vlastitog brata - Pavla; Motiv “bratoubojstva” u Bunjinovoj priči dobiva značenje, jer ističe ideju “dvodijelnog čovjeka, suživota i borbe u njemu “božanskog” i “đavolskog”. Dakako, sam junak-pripovjedač te krajnosti u vlastitom biću „ne vidi“ i ne suprotstavlja im se; utoliko mu je nemoguće predbaciti bilo kakvu zlu namjeru: on samo nehotice igra ulogu zavodnika. Zanimljivo je, na primjer, da iako junakinja tvrdi da je način života koji vode nametnut od strane junaka („Ja, na primjer, često idem ujutro ili navečer, kad me ne vučeš u restorane) , u kremaljske katedrale”), dojam je da inicijativa pripada njoj. Kao rezultat toga, "zmija" je posramljena, iskušenje je svladano - međutim, idila ne dolazi: zajedničko "blaženo usnuće" za heroje je nemoguće. U okviru sheme "Izgubljeni raj", junak utjelovljuje "Adama" i "Zmiju" u jednoj osobi.
Kroz te reminiscencije autorica donekle objašnjava neobično ponašanje junakinje Čistog ponedjeljka. Ona vodi, na prvi pogled, život karakterističan za predstavnicu boemsko-aristokratskog kruga, hirove i obaveznu "konzumaciju" raznovrsne intelektualne "hrane", posebice djela navedenih simbolističkih pisaca. I istovremeno, junakinja posjećuje crkve, raskolničko groblje, ne smatrajući se previše religioznom. “Ovo nije religioznost. Ne znam što, kaže ona. "Ali ja, na primjer, često idem ujutro ili navečer, kada me ne odvlačite u restorane, u katedrale u Kremlju, a vi to čak i ne sumnjate ..."
Ona zna slušati crkvene pjesme. Neće je ostaviti ravnodušnom već samo izgovaranje riječi staroruski jezik, a ona će ih, kao opčinjena, ponavljati... A njezini razgovori nisu ništa manje "čudni" od njezinih postupaka. Ona ili pozove svog ljubavnika u Novodjevički samostan, zatim ga vodi duž Ordinke u potrazi za kućom u kojoj je živio Gribojedov (točnije bi bilo reći da je bio, jer se u jednoj od hordinskih staza nalazila kuća A. S. Gribojedova ujak), zatim ona govori o njenom posjetu starom raskolničkom groblju, on priznaje svoju ljubav prema Chudovu, Zachatievsky i drugim samostanima, gdje stalno odlazi. I, naravno, ono “najčudnije”, neshvatljivo sa stajališta svakodnevne logike je njezina odluka da se povuče u samostan, da prekine sve veze sa svijetom.
Ho Bunin, kao pisac, čini sve da "objasni" ovu neobičnost. Razlog za ovo čudan» - u proturječnostima ruskog nacionalni karakter, koji su i sami posljedica položaja Rusa na raskrižju Istoka i Zapada. Otuda u priči stalno naglašeni sukob istočnih i zapadnih načela. Oko autora, oko pripovjedača zaustavlja se na katedralama koje su u Moskvi izgradili talijanski arhitekti, drevna ruska arhitektura, koja je usvojila istočnjačke tradicije (nešto kirgisko u kulama zidina Kremlja), perzijska ljepota heroine - kćeri trgovca iz Tvera, otkriva kombinaciju nespojivog u svojoj omiljenoj odjeći (bilo arhaluk astrahanske bake, bilo europski modna haljina), u atmosferi i prilozima – „Mjesečeva sonata i turska sofa na kojoj je zavaljena. U borbi sata moskovskog Kremlja, ona čuje zvukove firentinskog sata. Izgled heroine također bilježi "ekstravagantne" navike moskovskih trgovaca - palačinke s kavijarom zalivene smrznutim šampanjcem. Ho i njoj samoj isti ukusi nisu strani: za rusku navku naručuje strani šeri.
Ne manje važna je i unutarnja nedosljednost junakinje, koju pisac prikazuje na duhovnom raskrižju. Često govori jedno, a radi drugo: iznenađena je gurmanskim duhom drugih ljudi, ali sama ruča i večera s izvrsnim apetitom, zatim posjećuje sve novonastale sastanke, zatim uopće ne izlazi iz kuće, nervira je okolnu vulgarnost, ali odlazi plesati Tranblanc polku, izazivajući sveopće divljenje i pljesak, odgađa trenutke intimnosti s voljenom osobom, a onda iznenada pristaje na nju ...
Ali na kraju ipak donosi odluku, onu jedinu ispravnu odluku, koja je, prema Buninu, i Rusiji bila predodređena - cijelom njezinom sudbinom, cijelom njezinom poviješću. Put pokajanja, poniznosti i praštanja.
Odbijanje iskušenja (ne bez razloga, pristajući na intimnost sa svojim ljubavnikom, junakinja kaže, karakterizirajući njegovu ljepotu: "Zmija u ljudskoj prirodi, vrlo lijepa ...» , - tj. upućuje na njega riječi iz legende o Petru i Fevroniji - o spletkama đavla, koji je pobožnoj princezi poslao "leteću zmiju za blud"» ), koji se pojavio početkom 20. stoljeća. pred Rusijom u obliku ustanaka i buna i poslužio je, prema piscu, kao početak njezinih "prokletih dana» , - to je ono što je njegovoj domovini trebalo osigurati dostojnu budućnost. Oprost upućen svima onima koji su krivi ono je što bi, prema Buninu, pomoglo Rusiji da izdrži vihor povijesnih kataklizmi 20. stoljeća. Put Rusije je put posta i odricanja. Oh, to se nije dogodilo. Rusija je izabrala drugačiji put. A spisateljica se nije umorila oplakivati svoju sudbinu u egzilu.
Vjerojatno strogi revnitelji kršćanske pobožnosti neće smatrati uvjerljivim argumente spisateljice u prilog heroininoj odluci. Po njihovom mišljenju, očito ga je prihvatila ne pod utjecajem milosti koja se na nju spustila, već iz drugih razloga. S pravom će im se učiniti da u njezinu pridržavanju crkvenih obreda ima premalo objave, a previše poezije. I sama kaže da se njezina ljubav prema crkvenim obredima teško može smatrati pravom religioznošću. Doista, ona doživljava sprovod previše estetski (kovani zlatni brokat, bijeli veo izvezen crnim slovima (zrak) na licu pokojnika, snijeg koji zasljepljuje na mrazu i svjetlucanje grane smreke unutar groba), ona previše zadivljeno sluša glazbu riječi ruskih legendi ("Ono što mi se posebno svidjelo čitam ponovo dok ne zapamtim"), previše je uronjena u atmosferu koja prati službu u crkvi ("stihira tamo se divno pjeva”, “lokve posvuda, zrak već mekan, nekako nježan, tužan u duši...”,” sva su vrata u katedrali otvorena, običan puk ulazi i izlazi cijeli dan» ...). I u tome se junakinja na svoj način ispostavlja bliskom samom Buninu, koji će također u Novodjevičkom samostanu vidjeti "špavke koje izgledaju kao časne sestre» , "sivi koralji grana u inju", čudesno se ocrtavaju "na zlatnoj caklini zalaska sunca» , krvavocrvene zidove i misteriozno užarene lampe.
Dakle, u izboru finala priče nije toliko bitan religiozni stav i pozicija Bunina kršćanina, koliko pozicija Bunjina pisca, za čiji je svjetonazor iznimno važan osjećaj za povijest. “Osjećaj domovine, njezina starina”, kako o tome kaže junakinja “Čistog ponedjeljka”. Zbog toga je i odbila budućnost koja je mogla biti sretna, jer je odlučila pobjeći od svega svjetovnog, jer joj je nepodnošljiv nestanak ljepote, koju svuda osjeća. "Desperate Cancans" i žustri Tranblanc Poles u izvedbi talentirani ljudi Rusija - Moskvin, Stanislavski i Suleržitski, zamijenili su pjevanje na "kukama" (što je to!), A umjesto heroja Peresveta i Osljabija - "blijed od hmelja, s velikim znojem na čelu", gotovo padajući s njegovih nogu ljepota i ponos ruskih scena - Kačalov i "odvažni" Šaljapin.
Stoga se fraza: "Ali sada je ova Rus' ostala u nekim sjevernim samostanima" - sasvim prirodno javlja na usnama heroine. Ima na umu nepovratno odlazak osjećaja dostojanstva, ljepote, dobrote za kojima neizmjerno čezne i koje se nada pronaći već u samostanskom životu.
Protagonist vrlo teško prolazi kroz tragičan završetak svoje veze s junakinjom. Sljedeći odlomak to potvrđuje: “Dugo sam pio u najprljavijim krčmama, tonući sve više i više na sve moguće načine... Onda sam se počeo oporavljati – ravnodušno, beznadno.” Sudeći prema ova dva citata, junak je vrlo osjetljiva i emotivna osoba, sposobna za duboke osjećaje. Bunin izbjegava izravne procjene, ali nam dopušta da to prosudimo prema stanju herojeve duše, vješto odabranim vanjskim detaljima, laganim nagovještajima.
Junakinju priče gledamo očima zaljubljenog pripovjedača. Već na samom početku djela pred nama se pojavljuje njezin portret: “Imala je neku indijsku, perzijsku ljepotu: tamnocrveno lice, veličanstvena i pomalo zlokobna u svojoj gustoći kose, nježno sjajna poput crnog samurovog krzna, crna poput baršuna. ugljen , oči". Kroz usne protagonistice prenosi se opis nemirne duše junakinje, njezine potrage za smislom života, uzbuđenja i sumnje. Kao rezultat toga, slika “duhovnog lutalice” otkriva nam se u cijelosti.
Vrhunac priče je odluka voljenog junaka da ode u samostan. Ovaj neočekivani obrat radnje omogućuje nam da shvatimo neodlučnu dušu junakinje. Gotovo svi opisi izgleda junakinje i svijeta oko nje dani su na pozadini prigušenog svjetla, u sumraku; a tek na groblju na prosnu nedjelju i točno dvije godine nakon tog Čistog ponedjeljka odvija se proces prosvjetljenja, duhovne preobrazbe života junaka, simbolična je i umjetnička modifikacija svjetonazora, slike svjetla i sjaj sunca promjena. Umjetničkim svijetom dominira sklad i mir: “Večer je bila mirna, sunčana, s mrazom po drveću; na krvavim ciglenim zidovima samostana, čavke nalik časnim sestrama čavrljale su u tišini, zvona tu i tamo suptilno i tužno zasvirala na zvoniku». Umjetnički razvoj vrijeme je u priči povezano sa simboličkim metamorfozama slike svjetla. Cijela se priča odvija, kao u suton, u snu, osvijetljena samo tajnom i bljeskom očiju, svilene kose, zlatnih kopči na crvenim vikend cipelama glavne junakinje. Večer, sumrak, tajanstvenost - ovo je prva stvar koja upada u oči u percepciji slike ove neobične žene.
Ono je simbolički neodvojivo i za nas i za pripovjedača s najčarobnijim i najtajanstvenijim dobom dana. Ipak, treba napomenuti da se kontradiktorno stanje svijeta najčešće definira epitetima mirno, mirno, tiho. Junakinja, unatoč svom intuitivnom osjećaju za prostor i vrijeme kaosa, poput Sofije, u sebi nosi i svijetu daruje harmoniju. Prema S. Bulgakovu, kategorija vremena kao pokretačka slika vječnosti za Sofiju "kao da nije primjenjiva, budući da je vremenitost neraskidivo povezana s bitkom-nebivstvom» a ako u Sofije nema ne, onda izostaje i vremenitost: Ona sve smišlja, sve ima u sebi u jednom činu, u slici vječnosti, ona je bezvremena, iako svu vječnost nosi u sebi;
Kontradikcije, opreke počinju od prve rečenice, od prvog odlomka:
plin je bio upaljen hladno - izlozi su bili toplo osvijetljeni,
dan se smračio - prolaznici su življe žurili,
svake večeri žurio k njoj - nisam znao kako će sve završiti,
nije znao - i pokušaj ne misliti
sastajali smo se svake večeri - jednom zauvijek odvratila je razgovore o budućnosti...
iz nekog sam razloga studirao na tečajevima - rijetko sam ih pohađao,
izgledalo je kao da joj ništa ne treba - ali uvijek je čitala knjige, jela čokoladu,
Nisam shvaćao kako se ljudi ne bi umorili od ručka svaki dan - večerao sam s moskovskim razumijevanjem stvari,
slabost je bila dobra odjeća, baršun, svila - išla je na tečajeve kao skromna studentica,
svaku večer išla je u restorane - obilazila je katedrale i samostane kada je nisu "vukli" u restorane,
upoznaje, dopušta da ga se poljubi - s tihim čuđenjem iznenađen je: "Kako me voliš" ...
Priča je prepuna brojnih natuknica i polunatuknica, kojima Bunin naglašava dvojnost kontradiktornog načina ruskog života, spoj neskladnog. U stanu junakinje nalazi se "široka turska sofra".Previše poznata i omiljena slika Oblomovljeve sofe pojavljuje se osam puta u tekstu.
Uz sofu je “skupi klavir”, a iznad sofe, naglašava pisac, “iz nekog razloga visio je portret bosonogog Tolstoja”,očito zapaženo djelo tj. Repin "Lav Tolstoj bos", a nekoliko stranica kasnije junakinja citira opasku Tolstojeva Platona Karatajeva o sreći. S utjecajem ideja kasnog Tolstoja, istraživači razumno povezuju spominjanje junaka priče da je junakinja "doručkovala za trideset kopejki u vegetarijanskoj kantini na Arbatu".
Još jednom, podsjetimo se toga verbalni portret: "... Na odlasku je najčešće oblačila baršunastu haljinu boje nara i iste cipele sa zlatnim kopčama (a išla je na tečajeve kao skromna studentica, doručkovala za trideset kopejki u vegetarijanskoj kantini na Arbatu)." Te dnevne metamorfoze – od jutarnje strogoće do večernje raskoši – odražavaju Tolstojevu evoluciju života kako ga je on vidio – od luksuza na početku života do strogoće u starosti. Štoviše, vanjski znakovi ove evolucije, poput onih Tolstojevih, su preferencije Buninove junakinje u odjeći i hrani: skromna studentica navečer se pretvara u damu u baršunastoj haljini boje nara i cipelama sa zlatnim kopčama; junakinja doručkuje za trideset kopejki u vegetarijanskoj kantini, ali je "večerala i večerala" s "moskovskim razumijevanjem stvari". Usporedite sa seljačkom nošnjom i vegetarijanstvom kasnog Tolstoja, djelotvorno i djelotvorno u suprotnosti s profinjenom plemićkom odjećom i gastronomijom (kojoj je pisac velikodušno odavao danak u mladosti).
I već sasvim tolstojevski, osim možda s neizbježnim izmjenama spola, izgleda konačni odlazak-bijeg junakinje. iz I iz ovoga svijeta punog estetski i čulno privlačnih iskušenja. Ona čak organizira svoj odlazak na sličan način kao Tolstoj, šaljući junaku pismo - "nježan, ali čvrst zahtjev da je više ne čeka, da je ne traži, da je vidi." Usporedite s telegramom koji je Tolstoj poslao obitelji 31. listopada 1910.: “Odlazimo. Ne gledaj. Pisanje".
Turska sofa i skupocjeni klavir su Istok i Zapad, bosonogi Tolstoj je Rusija, Rusija u svom neobičnom, “nespretnom” i ekscentričnom izgledu koji se ne uklapa ni u kakve okvire.
Ideja da je Rusija čudna, ali očita kombinacija dva sloja, dva kulturna obrasca – „zapadnog“ i „istočnog“, europskog i azijskog, koji na svoj način izgled, kao i u svojoj povijesti, nalazi se negdje na sjecištu ovih dviju linija svijeta povijesni razvoj, - ova se misao kao crvena nit provlači kroz svih četrnaest stranica Bunjinove priče, koja se, suprotno prvotnom dojmu, temelji na cjelovitom povijesnom sustavu koji zahvaća najosnovnije momente ruske povijesti i karakter ruskog naroda za Bunina i ljudi njegovog doba.
Dakle, našavši se između dvije vatre - Zapada i Istoka, na sjecištu suprotstavljenih povijesnih trendova i kulturnih obrazaca, Rusija je istodobno u dubini svoje povijesti zadržala specifičnosti nacionalnog života, neizrecive čiji je šarm za Bunina koncentriran u analima s jedne strane, i u vjerskim ritualima, s druge strane. Elementarna strast, slučajnost (Istok) i klasična jasnoća, sklad (Zapad) spajaju se u patrijarhalnim dubinama nacionalne ruske samosvijesti, prema Buninu, u složen kompleks u kojem glavna uloga suzdržanost, daje se značaj - ne izričit, nego skriven, skriven, iako na svoj način duboko i temeljito.Jedna od najvažnijih komponenti teksta je njegov naslov "Čisti ponedjeljak". S jedne strane, vrlo je specifičan: Čisti ponedjeljak je necrkveni naziv za prvi dan Velike vazmene korizme.
U ovome junakinja objavljuje svoju odluku da napusti svjetovni život. Na današnji dan završila je veza dvoje ljubavnika i završio život heroja. S druge strane, naslov priče je simboličan. Vjeruje se da se na Čisti ponedjeljak duša čisti od svega ispraznog i grešnog. Štoviše, u priči se ne mijenja samo junakinja, koja je odabrala samostansku pustinju. Njezin čin potiče junaka na introspekciju, tjera ga da se promijeni, očisti.
Zašto je Bunin tako nazvao svoju priču, iako radnja samo malog, iako važnog dijela pada na čisti ponedjeljak? Vjerojatno zato što je upravo taj dan označio oštru prekretnicu od pokladne zabave do oštrog stoicizma korizme. Situacija oštre prekretnice ne samo da se višestruko ponavlja u Čistom ponedjeljku, nego organizira mnogo toga u ovoj priči.
Osim toga, u riječi “čist”, uz značenje “svet”, paradoksalno je naglašeno značenje “ničim ispunjen”, “prazan”, “odsutan”. I sasvim je prirodno da se na kraju priče, u junakovim memoarima o događajima od prije gotovo dvije godine, nikako ne pojavljuje Čisti ponedjeljak: ovdje se naziva "nezaboravnim". prethodni večer - večernje nedjelje proštenja.
trideset osam puta "otprilike isto" I. Bunin je napisao u ciklusu priča "Tamne uličice". Jednostavni zapleti, obične, na prvi pogled svakodnevne priče. Ali za sve su to nezaboravne, jedinstvene priče. Priče koje su bolne i akutne. Životne priče. Priče koje paraju i muče srce. Nikad zaboravljen. Beskrajne priče poput života i sjećanja...
