Priča o karijeri u Francuskoj. Biografije, priče, činjenice, fotografije

Prva zbirka Zlatne pjesme (Les Pomes dors, 1873) i drama u stihovima Korintska svadba (Les Noces corinthiennes, 1876) svjedočile su o njemu kao pjesniku koji obećava. Začetak francuske slave kao izvanrednog prozaika svoje generacije položio je roman Zločin Sylvestera Bonnarda (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

Tais se pojavio 1891., nakon čega su uslijedile Krčma kraljice guščjih nogu (La Rtisserie de la reine Pdauque, 1893.) i Presude gospodina Jeromea Coignarda (Les Opinions de M.Jrme Coignard, 1893.), koje su dale briljantan satirična slika Francusko 18. stoljeće U Crvenom ljiljanu (Le Lys rouge, 1894.), prvom francuskom romanu s modernom radnjom, opisuje se priča o strastvenoj ljubavi u Firenci; Epikurov vrt (Le Jardin d'picure, 1894.) sadrži primjere njegovog filozofskog govora o sreći, koja se sastoji u postizanju senzualnih i intelektualnih radosti.

Nakon što je izabrana u Francusku akademiju (1896.), Francuska je počela objavljivati ​​ciklus moderne povijesti (Histoire contemporaine, 1897.–1901.) od četiri romana - Ispod bresta krajputaša (L "Orme du mail, 1897.), Vrbov maneken (Le Mannequin d " osier, 1897.), Prsten s ametistom (L "Anneau d" amthyste, 1899.) i g. Bergeret u Parizu (M. Bergeret Paris, 1901.). Pisac lukavo, ali istodobno i oštro kritički prikazuje pariško i provincijsko društvo. Moderna povijest spominje aktualne događaje, posebice aferu Dreyfus.

U kratkoj priči Slučaj Crainquebille (L "Affaire Crainquebille, 1901.), kasnije prerađenoj u dramu Crainquebille (Crainquebille, 1903.), razotkriva se sudska parodija pravde. Satirična alegorija u duhu Swiftova Otoka pingvina (L" le des pingouins, 1908) rekreira povijest formiranja francuske nacije. Frans je u Jeanne d'Arc (Jeanne d'Arc, 1908.) pokušao razdvojiti činjenice od legendi u životopisu nacionalne svetice, iako je sam bio skeptičan prema bilo kakvom povijesno istraživanje, smatrajući da su prosudbe o prošlosti uvijek subjektivne u jednom ili drugom stupnju. U romanu Bogovi žeđaju (Les Dieux ont soif, 1912), posvećenom Francuskoj revoluciji, izražena je njegova nevjerica u djelotvornost revolucionarnog nasilja; napisan na modernoj osnovi, Uspon anđela (La Rvolte des anges, 1914.) ismijavao je kršćanstvo. Knjiga Na slavnom putu (Sur la Voie glorieuse, 1915.) ispunjena je patriotskim duhom, ali već 1916. Francuska je osudila rat. U četiri sveska Književnog života (La Vie littraire, 1888–1894) pokazao se kao oštrouman i suptilan kritičar, ali ga je krajnja subjektivnost prisilila da se suzdrži od svake ocjene, jer je u njegovim očima značaj djela nije bio određen toliko njegovim zaslugama koliko osobnim žudnjama za kritikom. Pridružio se E. Zoli u obrani Dreyfusa, a iz zbirke eseja K bolja vremena(Vers les temps meilleurs, 1906.) otkriva svoje iskreno zanimanje za socijalizam. Francuska je podržala boljševičku revoluciju 1917. Početkom 1920-ih bio je među onima koji su simpatizirali novoosnovanu Francusku komunističku partiju.

Godinama je Francuska bila glavna atrakcija u salonu njegove bliske prijateljice Madame Armand de Caillave, a njegova pariška kuća (Villa Seyid) postala je mjesto hodočašća mladih pisaca, francuskih i stranih. Godine 1921. nagrađen je Nobelova nagrada o književnosti.

Suptilna duhovitost svojstvena Fransu podsjeća na ironiju Voltairea, s kojim ima mnogo toga zajedničkog. U svojim filozofskim pogledima razvijao je i popularizirao ideje E. Renana.

Anatole France (1844. - 1924.)

"Zlatne pjesme" i "Mršavi mačak"

Frans je rođen u knjižari. Njegov otac, Francois Noel Thibaut, nije bio nasljedni intelektualac: naučio je čitati kada je već imao više od dvadeset godina. U ranoj mladosti Thibault je bio sluga na farmi; s 32 godine postaje službenik kod knjižara, a zatim osniva vlastitu tvrtku: "Političko izdavaštvo i knjižarstvo Frans Thibaut" (Francuska je deminutiv od Francois). Pet godina kasnije, 16. travnja 1844. rođen je željeni (i jedini) nasljednik, budući nastavljač očevog djela.

Poslan na odgoj u Katolički koledž St. Stanislava, Anatole počinje pokazivati ​​loše sklonosti: "lijen, nemaran, neozbiljan" - tako ga karakteriziraju njegovi mentori; u šestom (po francuskom odbrojavanju) razredu ostaje u drugoj godini i završava srednjoškolsko obrazovanje s briljantnim neuspjehom na završnom ispitu - bilo je to 1862. godine.

S druge strane, neumjerena strast za čitanjem, kao i svakodnevna komunikacija s posjetiteljima očeve radnje, piscima i bibliofilima, također ne pridonosi njegovanju skromnosti i pobožnosti, koja priliči budućnosti (izdavač i knjižar. Među redoviti posjetitelji postoje ljudi čiji su stavovi bogobojazni i dobronamjerni g. "Gospodin Thiebaud, uz svo svoje poštovanje prema učenosti i erudiciji, ne može ni na koji način odobriti. A što Anatole čita? On ima svoju knjižnicu; sadrži najviše knjiga o povijesti, mnogo je Grka i Rimljana: Homer, Vergilije... Od novih - Alfred de Vigny, Lecomte de Lisle, Ernest Renan.I posve neočekivano Darwinovo Porijeklo vrsta, koje je tada čitao Renanov Život Isusov nije imao ništa manji utjecaj na njega.Navodno je u tim godinama Anatole France-Thibaut potpuno izgubio vjeru u Boga.

Nakon neuspjeha na ispitu, Anatole radi manji bibliografski posao u ime svog oca, istovremeno sanjajući o velikoj književnoj karijeri. On puni brda papira stihovima koji se rimuju i koji se ne rimuju; gotovo svi su posvećeni Elizi Devoyo, dramskoj glumici, predmetu njegove prve - i nesretne - ljubavi. Godine 1865. ambiciozni planovi sina dolaze u otvoreni sukob s buržoaskim snom njegova oca: da Anatole postane njegov nasljednik. Uslijed tog sudara, otac prodaje tvrtku, a sin nakon nekog vremena napušta očevu kuću. Počinje književni radni dan; surađuje u mnogim manjim književnim i bibliografskim izdanjima; piše recenzije, recenzije, bilješke, a s vremena na vrijeme objavljuje i svoje pjesme - zvučne, zbijene... i malo originalne: "Kći Kainova", "Denis, tiranin Sirakuze", "Legije Vara", " Legenda o svetom Thaisu, komediografu" i dr. - sve su to studentski radovi, varijacije na teme Vignyja, Lecontea de Lislea, a dijelom i Huga.

Zahvaljujući očevim starim vezama, prima ga Alphonse Lemerre, izdavač, i ondje upoznaje Parnasovce, skupinu pjesnika ujedinjenih oko almanaha pod nazivom Moderni Parnassus. Među njima su časni Gauthier, Banville, Baudelaire, mladi ali perspektivni Heredia, Coppé, Sully-Prudhomme, Verlaine, Mallarme... Vrhunski vođa i inspirator parnasovske mladeži bio je sjedokosi Lecomte de Lisle. Unatoč svoj heterogenosti pjesničkih talenata, ipak su postojala neka opća načela. Postojao je, primjerice, kult jasnoće i forme nasuprot romantičnim slobodama; Ništa manje važno nije bilo ni načelo nepromišljenosti, objektivnosti, također za razliku od pretjerano otvorene lirike romantičara.

U ovom je društvu Anatole France očito došao na sud; objavljene u sljedećem »Parnasu« »Magdalenin udio« i »Ples mrtvaca« čine ga punopravnim članom kola.

Međutim, ova zbirka, pripremljena i čak, po svemu sudeći, tipkana 1869., ugledala je svjetlo tek 1871.; u tih godinu i pol rat je počeo i neslavno završio, Drugo carstvo je palo, Pariška komuna je proglašena i slomljena dva mjeseca kasnije. Samo četiri godine ranije, Anatole France, u Legijama Varra, izrekao je nejasne prijetnje režimu - pjesma je objavljena u Republican Gazette; davne 1968. namjeravao je objaviti "Enciklopediju revolucije" uz sudjelovanje Micheleta i Louisa Blanca; a početkom lipnja 1971. piše jednom od svojih prijatelja: "Konačno, ova vlada zločina i ludosti trune u jarku. Pariz je izvjesio trobojne transparente na ruševinama." Njegov " filozofski humanizam„Nije bilo dovoljno ni nepristrano pristupiti događajima, a kamoli ispravno ih ocijeniti. Istina, ni drugi pisci nisu bili na visini – jedino je Hugo digao glas u obranu poraženih komunara.

U svježem jeku događaja Anatole France piše svoj prvi roman, Želje Jeana Serviena, koji će biti objavljen tek deset godina kasnije, 1882., i to temeljito prerađen. U međuvremenu se njegova književna djelatnost nastavlja u okviru Parnasa. Godine 1873. Lemerre je objavio svoju zbirku pod naslovom "Zlatne pjesme", održanu u najboljim parnasovskim tradicijama.

Još s nepunih trideset godina, Frans je promaknut u prvi red moderne poezije. Pokrovitelj mu je i s njim se obračunava sam Lecomte; 1875. on, Francuska, zajedno s Koppeom i časnim Banvilleom, odlučuje tko smije, a tko ne smije na treći "Parnas" (usput, nisu ih pustili ni više nego ni manje... Verlaine i Mallarme - to je sve, kako kažu, na Fransovu inicijativu!). Sam Anatole daje ovoj zbirci prvi dio "Korintske svadbe" - svoje najbolje pjesničko djelo, koje će sljedeće, 1876. godine, izaći kao posebna knjiga.

"Korintska svadba" je dramska poema koja se temelji na radnji koju je Goethe koristio u "Korintskoj nevjesti". Radnja se odvija u vrijeme cara Konstantina. Neka majka obitelji, kršćanka, razboli se i zavjetuje se da će, u slučaju ozdravljenja, svoju jedinu kćer, prethodno zaručenu za mladog pastira, posvetiti Bogu. Majka ozdravi, a kći, ne mogavši ​​se odreći svoje ljubavi, popije otrov.

U novije vrijeme, tijekom razdoblja Zlatnih pjesama, Frans je zagovarao teoriju da su sadržaj, misao ravnodušni prema umjetnosti, jer ništa nije novo u svijetu ideja; pjesnikov je jedini zadatak stvoriti savršenu formu. "Korintska svadba", uza svu vanjsku "ljepotu", više nije mogla služiti kao ilustracija ove teorije. Glavna stvar ovdje nije samo melankolično uskrsnuće antičke ljepote i sklada, već sukob dvaju stavova: poganskog i kršćanskog, nedvosmislena osuda kršćanskog asketizma.

Francuska nije pisala više poezije. Na pitanje o razlozima koji su ga potaknuli da napusti poeziju, odgovorio je kratko i zagonetno: "Izgubio sam ritam".

U travnju 1877. godine tridesettrogodišnji pisac oženio je Valerie Guerin, ženu kojoj je suđeno da nakon desetljeća i pol postane prototip Madame Bergeret iz moderne povijesti. Kratki medeni mjesec – i opet književno djelo: predgovori izdanjima klasika za Lemerrea, članci i prikazi u književnim časopisima.

Godine 1878. "Tan" tiska s nastavcima, iz broja u broj, priču Anatolea Francea "Jocasta". Iste je godine Jokasta, zajedno s pričom Mršavi mačak, objavljena kao zasebna knjiga, ali ne od Lemerrea, nego od Levija, nakon čega se uspostavljaju dirljivo-patrijarhalni odnosi između autora Korintske svadbe i izdavača, koji je ne platiti mu ni franak za to, početi propadati; to će na kraju dovesti do prekida i čak parnica, koju je Lemerre započeo 1911. i izgubio.

"Jokasta" je vrlo literarni(u lošem smislu riječi) stvar. Nategnuta melodramatska intriga, žigosani likovi (što vrijedi, na primjer, otac junakinje, tradicionalni književni južnjak, ili njezin suprug - ne manje tradicionalni ekscentrični Englez) - ovdje se čini da ništa ne nagovještava budućnost Francuske. Možda je najzanimljiviji lik u priči dr. Longmar, predmet junakinjine prve i jedine ljubavi, svojevrsni francuski Bazarov: rugač, nihilist, žaborez, a u isto vrijeme čista, stidljiva duša, sentimentalni vitez.

"Tvoja prva priča je izvrsna stvar, ali drugu se usuđujem nazvati remek-djelom", napisao je Flaubert Francisu. Naravno, remek-djelo je prejaka riječ, ali ako se slabašna "Jocasta" smatra izvrsnom stvari, onda je druga priča, "Mršavi mačak", doista remek-djelo. "Mršava mačka" naziv je konobe u Latinskoj četvrti u kojoj se okupljaju šareni ekscentrici - junaci priče: umjetnici, pjesnici nadobudni, neafirmirani filozofi. Jedan od njih se ogrne konjskim pokrivačem i ugljenom na zidu radionice, u kojoj milošću njezina vlasnika, umjetnika, provodi noć; ovaj drugi, međutim, ne piše ništa, jer, po njegovom mišljenju, da bi se napisala mačka, mora se pročitati sve što je ikada rečeno o mačkama. Treći - neafirmirani pjesnik, sljedbenik Baudelairea - počinje izdavati časopis svaki put kad od suosjećajne bake uspije dobiti stotinjak-dvije. A među tim uglavnom bezazlenim humorom nalaze se i elementi oštre političke satire: lik tahićanskog državnika, bivšeg carskog tužitelja, koji je postao predsjednik komisije za ovjekovječenje sjećanja na žrtve tiranije, od kojih je mnoge "bivši carski tužitelj bio doista dužan podići spomenik«.

Potraga za herojem

Francuska je prvi put pronašla svog junaka u Zločinu Sylvestera Bonnarda. Roman je objavljivan kao zasebne pripovijetke u raznim časopisima od prosinca 1879. do siječnja 1881., au travnju 1881. objavljen je u cijelosti.

Uvijek, u svim vremenima, mladost je privlačila pažnju većine romanopisaca. Frans se našao u stavu starca, mudrog u životu i knjigama, odnosno životu u knjigama. Bilo mu je tada trideset sedam godina.

Sylvester Bonnard prva je inkarnacija ovog mudrog starca koji se, na ovaj ili onaj način, provlači kroz cjelokupno Fransovo djelo, koji, u biti, jest Frans, ne samo u književnom, nego i u svakodnevnom smislu: on će biti takav, učinit će se takvim na sliku i priliku svojim junakom, pa će ostati u sjećanju kasnijih suvremenika - sijedi majstor, podrugljivi estetski filozof, ljubazni skeptik, koji s visine gleda na svijet njegove mudrosti i erudicije, snishodljiv prema ljudima, nemilosrdan prema njihovim zabludama i predrasudama.

Ova Francuska počinje sa Sylvesterom Bonnardom. Počinje vrlo bojažljivo i prilično paradoksalno: kao da ovo nije početak, nego kraj. "Zločin Sylvestera Bonnarda" je knjiga o prevladavanju knjiške mudrosti i osudi iste kao suhe i jalove mudrosti. Bio jednom na svijetu jedan stari čudak, paleograf, humanist i erudit, kojemu su katalozi starih rukopisa bili najlakše i najfascinantnije štivo. Imao je domaćicu Terezu, čestitu i oštru na jeziku - utjelovljenje zdravog razuma koje se duboko bojao, a tu je bio i mačak Hamilcar, pred kojim je držao govore u duhu najboljih tradicija klasične retorike. Jednom, spustivši se s visina učenosti na grešnu zemlju, učinio je dobro djelo - pomogao je obitelji siromašnog trgovca koji se stiskao na tavanu, za što je bio stostruko nagrađen: udovici ovog trgovca, koja je postala ruska princeza, poklonila mu je dragocjeni rukopis Zlatne legende, o kojoj je maštao šest godina zaredom. "Bonnard", kaže sam sebi na kraju prvog dijela romana, "možeš čitati stare rukopise, ali ne možeš čitati u knjizi života."

U drugom dijelu, koji je u biti zaseban roman, stari znanstvenik izravno intervenira u praktični život pokušavajući zaštititi unuku žene koju je nekoć volio od nasrtaja predatora čuvara. Prodaje knjižnicu kako bi svom mladom učeniku osigurao sretnu budućnost, odustaje od paleografije i postaje... prirodoslovac.

Tako Sylvester Bonnard dolazi od besplodne mudrosti knjiga do života. Ali tu postoji jedna značajna kontradikcija. Nije tako besplodna ta knjiška mudrost: uostalom, zahvaljujući njoj i samo njoj, Sylvester Bonnard je slobodan od društvenih predrasuda. Razmišlja filozofski, uzdižući činjenice u opće kategorije, i zato umije bez iskrivljenja sagledati jednostavnu istinu, u gladnom i ubogom vidjeti gladnog i siromaha, a u nitkovu nitkova i, ne ometajući se obzirima. društvenog poretka, jednostavno nahraniti i ugrijati prve i pokušati neutralizirati druge. Ovo je jamstvo daljnji razvoj slika.

Uspjeh "Sylvestera Bonnarda" nadmašio je sva očekivanja - upravo zbog svoje bezazlenosti i nesličnosti s naturalističkim romanom koji je tih dana radio vrijeme u francuskoj prozi. Zanimljivo je da je ukupni rezultat - duh dobronamjerne nježnosti pred živim, prirodnim životom - u očima "profinjene" javnosti nadjačao elemente oštre društvene satire u prikazu negativnih likova romana.

Dakle, jedna od najvažnijih osobina ovog junaka je njegova odvojenost od društva, nezainteresiranost, nepristranost prosuđivanja (poput Voltaireova Simpletona). Ali s ove točke gledišta, mudri starac-filozof ravan je drugom, također vrlo čestom liku u djelu Anatolea Francea – djetetu. I nije slučajno što se dijete pojavljuje odmah nakon starijeg: zbirka "Knjiga moga prijatelja" objavljena je 1885. (mnoge pripovijetke iz nje objavljene su prije toga u časopisima). Junak "Knjige mog prijatelja" još uvijek vrlo snishodljivo prosuđuje svijet odraslih, ali - i to je zanimljiva stilsko obilježje neke kratke priče zbirke - priča o događajima i ljudima vodi se ovdje istovremeno s dva stajališta: iz vizure djeteta i iz vizure odraslog čovjeka, dakle opet filozofa koji je postati mudriji uz knjige i život; štoviše, o najnaivnijim i najsmješnijim fantazijama djeteta govori se sasvim ozbiljno i s poštovanjem; tako je, primjerice, novela, koja govori o tome kako je mali Pierre odlučio postati pustinjak, čak malo stilizirana kao životi svetaca. Time autor, takoreći, daje naslutiti da su dječje fantazije i posve "odrasle" predodžbe o svijetu suštinski ekvivalentne, budući da su obje podjednako daleko od istine. Gledajući unaprijed, spomenut ćemo kasniju Fransovu priču - "Riquetove misli", gdje se svijet pred čitateljem pojavljuje u percepciji ... pasa, a pseća religija i moral u osnovi su slični kršćanskoj religiji i moralu, budući da podjednako su diktirani neznanjem, strahom i instinktom samoodržanja.

Kritika svijeta

Prema riječima jednog francuskog istraživača (J. A. Mason), rad Francuske u cjelini je "kritika svijeta".

Kritika svijeta počinje kritikom vjere. Mnogo se toga promijenilo od korintskog vjenčanja; parnasovski pjesnik postao je istaknuti prozaik i novinar: od sredine 80-ih redovito surađuje u dva velika pariška lista i neustrašivo stvara sudove o svojim kolegama piscima. France postaje utjecajna osoba, blista u književnim salonima, au jednom od njih - u salonu Madame Armand de Caiave - igra ulogu ne samo rado viđenog gosta, već u biti i vlasnika. Ovoga puta nije riječ o prolaznom hobiju, o čemu svjedoči i razvod koji je nekoliko godina kasnije (1893.) uslijedio s gospođom France.

Mnogo toga se promijenilo, ali je odnos autora Korintske svadbe prema kršćanstvu ostao nepromijenjen. Suština je ostala ista, ali su metode borbe postale drugačije. Na prvi pogled, roman "Thais" (1889), kao i većina njegovih suvremenih "ranokršćanskih" priča (zbirke "Sedefna škrinja" i "Beltazar"), ne doimaju se anti- vjerski rad. Za Fransa postoji posebna ljepota u ranom kršćanstvu. Iskrena i duboka vjera pustinjaka Celestina ("Amicus i Celestine"), kao i blaženi mir pustinjaka Palemona ("Thais"), doista je lijepa i dirljiva; a rimska patricija Leta Acilia, uzviknuvši "Ne treba mi vjera koja mi kosu kvari!", doista je vrijedna sažaljenja u usporedbi s vatrenom Marijom Magdalenom ("Leta Acilia"). Ali ni sama Marija Magdalena, ni Celestin, ni junak romana Pafnutije ne znaju što čine. Svaki od junaka "Thaisa" ima svoju istinu; u romanu je poznata scena - gozba filozofa, u kojoj se autor izravno suočava s glavnim filozofskim stavovima aleksandrijskog doba i time kršćanstvu skida aureolu isključivosti. Frans je kasnije napisao da je u "Thaisu" želio "spojiti proturječnosti, pokazati neslaganja, potaknuti sumnje".

No, glavna tema "Thaisa" nije kršćanstvo općenito, nego kršćanski fanatizam i asketizam. Tu više ne može biti nikakvih dvojbi: ove ružne manifestacije kršćanskog duha podliježu najbezuvjetnijoj osudi – Francuska je uvijek mrzila svaki fanatizam. Ali možda je najzanimljiviji pokušaj da se otkriju, da tako kažem, prirodni, fiziološki i psihološki korijeni asketizma.

Pafnutije je još u mladosti pobjegao od svjetovnih iskušenja u pustinju i zamonašio se. “Jednom je... prešao u sjećanju na svoje nekadašnje zablude da bi bolje shvatio svu njihovu podlost, i sjetio se da je jednom vidio na Aleksandrijsko kazalište Pafnutije je planirao ugrabiti izgubljenu ovcu iz ponora razvrata i zbog toga je otišao u grad.Od samog početka jasno je da Pafnutija ne pokreće ništa više od izopačene tjelesne strasti.Ali Tajlanđanima je dosadio život jednog kurtizana, teži vjeri i čistoći; osim toga, u sebi primjećuje prve znakove uvenuća i užasno se boji smrti - zato u njoj odjekuju prestrastveni govori apostola raspetog boga; spaljuje sve svoje imanje - scena žrtvovanja, kada u plamenu, zapaljena rukom fanatika, propadnu bezbrojne i neprocjenjive umjetnine, jedne od najjačih u romanu - i slijedi Pafnutija u pustinju, gdje postaje novakinjom u samostanu. Albina. Thais je spašen, ali Pafnutije sam gine, tonući sve dublje u prljavštinu tjelesne požude. Posljednji dio romana odjekuje Flaubertovim "Iskušenjem svetog Antuna"; Pafnutijeve su vizije jednako ćudljive i raznoliki su, ali u središtu svega je slika Thais, koja za nesretnog redovnika utjelovljuje ženu uopće, zemaljsku ljubav.

Roman je doživio veliki uspjeh; dovoljno je reći da poznati skladatelj Massenet je operu "Thais" napisao na libreto koji je sastavio pisac Louis Galle prema romanu Francuske, a ova je opera s uspjehom izvedena ne samo u Parizu, već iu Moskvi. Crkva je na roman reagirala vrlo bolno; Isusovac Bruner objavio je dva članka posebno posvećena kritici Tajlanđana, gdje je optužio Fransa za opscenost, bogohuljenje, nemoral itd., itd.

No, autor "Thais" nije se obazirao na pozive dobronamjerne kritike iu sljedećem romanu - "Tavern of Queen Goose Paws" (1892.) - ponovno je dao oduška svom nemilosrdnom skepticizmu. Iz helenističkog Egipta autorica je prebačena u slobodoumni, slikoviti i prljavi Pariz 18. stoljeća; umjesto sumornog fanatika Pafnutija, zavodljive i vjere gladne kurtizane Thais, profinjenog epikurejca Nikije i briljantne plejade filozofa i teologa pred nama su skromni posjetitelji zabačene krčme: neuki i prljavi redovnik brat Angel , čipkarica Katrina i harfistica Jeanne, darujući sve žedne ljubav pod nadstrešnicom sjenice najbliže konobe; degradirani i mudri opat Coignard, ludi mistik i kabalist d "Astarak, mladi Jacques Tournebroch, vlasnikov sin, naivni učenik i kroničar časnog opata. Umjesto drame iskušenja, vjere i sumnje - pustolovni, kao kažu, pikarska romansa s krađama, pijankama, izdajama, bijegovima i ubojstvima, ali bit je ista - kritika vjere.

Prije svega, to je, naravno, kritika kršćanstva, i to kritika iznutra. Usnama Abbéa Coignarda, još jedne inkarnacije humanističkog filozofa, Francuska dokazuje apsurdnost i nedosljednost same kršćanske doktrine. Kad god humanist Coignard počne govoriti o religiji, neminovno dolazi do apsurda i svaki put tom prilikom proglašava nemoć razuma da pronikne u tajne božanske providnosti i nužnost slijepe vjere. Zanimljivi su i argumenti kojima dokazuje postojanje Boga: „Kad je konačno tama obavila zemlju, uzeo sam ljestve i popeo se na tavan, gdje me je čekala djevojka“, priča opat o jednom grijehu sv. mladosti, kad je bio tajnik biskupa od Seeza. Moj prvi poriv bio je da je zagrlim, a drugi da veličam splet okolnosti koji me je doveo u njezino naručje. Jer, prosudite sami, gospodine: mladi svećenik, perilica posuđa, ljestve, naramak sijena! Kakva pravilnost, kakav uredan red! Kakav skup unaprijed utvrđenog sklada, kakva međupovezanost! Uzrok i posljedica! Kakav neosporan dokaz postojanja Boga!"

Ali najzanimljivije je ovo: radnja romana, njegova vrtoglava pustolovna intriga, neočekivani, kaotični lanac događaja - sve to kao da je izmislio Abbé Coignard, sve to utjelovljuje i ilustrira njegova vlastita razmišljanja. Slučajno opat Coignard ulazi u krčmu, slučajno, zapravo, postaje učitelj mladog Tournebrochea, slučajno sastaje se tamo slučajno d "Astarak koji je otišao tamo i stupa u njegovu službu; slučajno upliće se u sumnjivu spletku svoje učenice s čipkaricom Katrinom, stjecajem okolnosti razbija glavu bocom općeg poreznika, koji ima Katrinu na platnom spisku, te je prisiljen pobjeći sa svojom mladom studenticom Tournebrosh, ljubavnik Katrine d'Anquetil i posljednji ljubavnik Tournebrosh, Yahil, zavedena, nećakinja i konkubina starog Mozaida, koji je, kao i sam opat, u službi d'Astaraka. I na kraju opat slučajno gine na lyonskoj cesti od Mosaidovih ruku, koji slučajno Džahil je bio ljubomoran na njega.

Uistinu, "kakva pravilnost, kakav skladan poredak, kakav skup unaprijed utvrđenog sklada, kakva međusobna povezanost uzroka i posljedica!"

Ovo je ludi, apsurdni svijet, kaos u kojem rezultati ljudskog djelovanja fundamentalno ne odgovaraju namjerama – stari voltaireovski svijet u kojem su se mučili Candide i Zadig i u kojemu nema mjesta vjeri, jer osjećaj apsurdnosti svijet je nespojiv s vjerom. Naravno da su „neistraživi putevi Gospodnji“, kako iguman ponavlja na svakom koraku, ali prepoznati to znači prepoznati besmislenost svega postojećeg, a prije svega uzaludnost svih naših nastojanja da nađemo zajednički. pravo, izgraditi sustav. Od slijepe vjere do potpune nevjerice manje je od jednog koraka!

To je logičan ishod vjere u Boga. Pa dobro, što je s vjerom u čovjeka, u razum, u znanost? Jao, moramo priznati da je i ovdje Anatole France vrlo skeptičan. Svjedok tome je ludi mistik i kabalist d'Astarak, komičan i istovremeno strašan u svojoj opsesiji. On ništa ne uzima zdravo za gotovo; hrabro razotkriva besmislice kršćanskog nauka, a ponekad čak iznosi i vrlo zdrave prirodoslovne ideje. (na primjer, o prehrani i njezinoj ulozi u evoluciji čovječanstva). , i "plodovi prosvjetljenja" - nije uzalud što se vjera u okultne sile i sve vrste đavola tako raširila među Fransovim suvremenicima, ljudima “doba pozitivizma”, stoga se, valja misliti, u romanu pojavio takav d “Aštarak”. A taj isti proces - proces razočaranja u znanost, koja usprkos svim svojim uspjesima ne može odmah, odmah otkriti čovjeku sve tajne bića - iznjedrio je i skepticizam autora Krčme.

To je glavni filozofski sadržaj romana. Ali to uopće ne znači da je "Konoba Queen Goosepaws" jednostavna imitacija "Candidea", gdje događaji, radnja služe samo kao ilustracija autorovih filozofskih konstrukcija. Naravno, svijet Abbéa Coignarda je konvencionalan svijet, konvencionalno, stilizirano osamnaesto stoljeće. Ali kroz tu konvencionalnost, kroz transformirano, stilizirano pripovijedanje (priča je ispričana iz perspektive Tournebrochea), isprva stidljivo, ali što dalje, to više, probija se neka neočekivana autentičnost. Lutke oživljavaju, a ispostavlja se da roman nije samo filozofska igra, već da postoji mnogo više od toga. je ljubav. Postoje likovi. Ima nekih stvarnih detalja. Ima, konačno, neke vrlo velike ljudske istine u jednostavnosti, svakodnevici s kojom se odigravaju drame: kako ljudi voze, kako igraju piquet, kako piju, kako je Tournebroch ljubomoran, kako se pokvari kočija. A onda – smrt. Prava, a ne teatralna smrt, napisana tako da zaboravite na bilo kakvu filozofiju. Možda, ako govorimo o tradiciji, o kontinuitetu, onda se u vezi s "Tavernom" treba sjetiti ne samo Voltairea, već i opata Prevosta. Ima istu autentičnost i istu strast ljudskog dokumenta, probijajući se kroz uravnotežen, uredan način stare priče, kao u "Povijesti Chevaliera de Grieuxa i Manon Lescaut"; i kao rezultat toga, pustolovni, polufantastični zaplet također stječe vjerodostojnost usprkos svojoj literarnoj neuvjerljivosti.

No, ovdje se ne može pobjeći od govora o tradiciji, jer "Krama Kraljica guščjih šapa" nije književna starina, već duboko moderno djelo. Ono što je naprijed rečeno o filozofskoj strani romana ne iscrpljuje, naravno, njegov aktualni, oštro kritički sadržaj. Međutim, u punoj su mjeri mnogi od kritičkih motiva zacrtanih u "Harčevnoj" zazvučali u drugoj knjizi o Coignardu, objavljenoj iste godine. "Presude gospodina Jeromea Coignarda" sustavni su sažetak pogleda časnog opata na čovjeka i društvo.

Ako je Coignard u prvom romanu komičan lik, onda je u drugom puno bliži autoru, a njegove se ideje bez imalo natezanja mogu pripisati samom Fransu. A te su ideje vrlo eksplozivne; zapravo je cijela knjiga dosljedno rušenje temelja. Poglavlje I "Vladari": "... ti slavni ljudi koji su navodno vladali svijetom bili su i sami samo jadna igračka u rukama prirode i slučaja; ... zapravo, gotovo ravnodušno, na ovaj ili onaj način nama se upravlja... .. važnost i samo njihova odjeća i kočije čine ministre dojmljivima. Ovdje je riječ o kraljevskim ministrima, ali mudri opat nije ništa blaži prema republikanskom obliku vladavine:

"... Demos neće imati ni tvrdoglavu diskreciju Henrika IV., ni gracioznu neaktivnost Luja XIII. Čak i ako pretpostavimo da on zna što želi, još uvijek neće znati kako izvršiti svoju volju i može li se izvršiti Neće moći zapovijedati, a bit će ga loše slušano, zbog čega će u svemu vidjeti izdaju ... Sa svih strana, iz svih pukotina, ispuzat će ambiciozni mediokritet i popeti se na prva mjesta u državu, a budući da poštenje nije urođeno svojstvo osobe ... onda će se horde podmitljivih odmah sručiti na državnu riznicu" (Glava VII "Novo ministarstvo").

Coignard dosljedno napada vojsku ("... vojna služba čini mi se najstrašnijom pošašću civiliziranih naroda"), pravdu, moral, znanost, društvo i čovjeka uopće. I tu ne može ne iskrsnuti problem revolucije: "Vlada koja ne ispunjava zahtjeve najprosječnijeg, običnog poštenja, buni narod i mora biti svrgnuta." Međutim, nije ova izreka ono što sažima opatovu misao, nego drevna parabola:

„... Ali ja slijedim primjer starice iz Sirakuze, koja je, u vrijeme kada je Dionizije bio omražen više nego ikad u svom narodu, svakodnevno odlazila u hram da se moli bogovima za produljenje tiraninova života. Čuvši za tako nevjerojatnu pobožnost, Dionizije je htio znati čemu je pozvana. Pozvao je staricu k sebi i počeo je ispitivati.

Ja već dugo živim u svijetu,” odgovori ona, “i vidjela sam mnogo tiranina u svom životu i svaki put sam primijetila da još gori nasljeđuje lošeg. Ti si najodvratnija osoba koju sam ikad poznavao. Iz toga zaključujem, da će tvoj nasljednik, ako je moguće, biti još strašniji od tebe; pa molim bogove da nam ga ne pošalju što duže.

Coignard ne skriva svoje proturječnosti. Njegov svjetonazor najbolje analizira sam Frans u predgovoru "Od izdavača":

"Bio je uvjeren da je čovjek po prirodi vrlo zla životinja i da su ljudska društva tako loša jer ih ljudi stvaraju prema svojim sklonostima."

"Ludilo revolucije leži u činjenici da je htjela uspostaviti vrlinu. A kada žele ljude učiniti ljubaznima, pametnima, slobodnima, umjerenima, velikodušnima, neizbježno dolaze do zaključka da ih jedva čekaju sve pobiti do kraja posljednje. Robespierre je vjerovao u vrlinu - i stvarao je teror, Marat je vjerovao u pravdu - i zahtijevao dvjesto tisuća glava."

"... On nikada ne bi postao revolucionar. Za ovo su mu nedostajale iluzije ..."

Anatole France se u ovom trenutku ipak neće složiti s Jeromeom Coignardom: sam tijek povijesti dovest će do toga da će on postati revolucionar, a da ipak ne izgubi svoju duhovnu vezu sa sirakuškom staricom.

Put u modernost

U međuvremenu ubire plodove svoje slave. Zajedno s Madame Armand de Cayave, Francuska hodočasti u Italiju; rezultat toga bila je knjiga kratkih priča "Zdenac sv. Klare", suptilno i s ljubavlju reproducirajući duh Talijanska renesansa, kao i "Crveni ljiljan" - svjetovni psihološki roman, napisan, prema biografima, ne bez utjecaja Madame de Caiave, koja je navodno htjela pokazati da je njezin prijatelj Anatole bio u stanju stvoriti remek-djelo u ovom žanru. "Red Lily" stoji kao da je podalje od glavne struje njegova rada. Glavna stvar u romanu je filozofski i psihološki problem mišljenja i osjećaja. Ali upravo je taj problem ključ proturječja koje muči Coignarda: u mislima je posve uz staricu iz Sirakuze, a u osjećajima uz buntovnike!

Iste 1894. godine objavljena je knjiga "Epikurov vrt", sastavljena od izvadaka iz članaka objavljenih od 1886. do 1894. godine. Ovdje - misli i razmišljanja o većini razne teme Ključne riječi: čovjek, društvo, povijest, teorija spoznaje, umjetnost, ljubav... Knjiga je prožeta agnosticizmom i pesimizmom, propovijeda načelo "snishodljive ironije", društvenu pasivnost. No, život skeptičnog filozofa, barem prema van, ide sasvim dobro. Strašan uspjeh "Crvenog ljiljana" daje mu priliku da traži najveću čast koja je dostupna jednom piscu: mjesto u Francuskoj akademiji. Izbori su održani u siječnju 1896. Nekoliko mjeseci prije toga, razboriti kandidat za besmrtnost prekinuo je objavljivanje započetog niza pripovijedaka, od kojih će naknadno biti sastavljena četiri toma "Moderne povijesti". Nakon izbora nastavilo se s izlaženjem te su 1897. prva dva sveska tetralogije - "Pod gradskim brijestovima" i "Maneken iz vrbe" - objavljena kao zasebna izdanja. Treća knjiga - "Prsten s ametistom" - bit će objavljena 1899. godine, a četvrta i posljednja - "Gospodin Bergeret u Parizu" - 1901. godine.

Nakon mnogih, mnogih "priča" - srednjovjekovnih, antičkih, ranokršćanskih, nakon mudrog, skeptičnog XVIII stoljeća, tako sjajno uskrslog u romanima o Coignardu, konačno dolazi na red i "moderna povijest". Istina, modernost Fransu ni prije nije bila strana; u svim svojim djelima, koliko god dalekim razdobljima bila posvećena, Anatole France uvijek nastupa kao pisac modernog doba, umjetnik i mislilac potkraj XIX stoljeća. Međutim, izravni satirični prikaz suvremenosti temeljno je nova etapa u stvaralaštvu Anatolea Francea.

“Moderna povijest” nema jednu, jasno definiranu radnju. Riječ je o svojevrsnoj kronici, nizu dijaloga, portreta i slika iz provincijskog i pariškog života 90-ih, koje objedinjuje zajednički lik, a prije svega lik profesora Bergereta, koji nastavlja liniju Bonnard-Coignard. Prvi svezak posvećen je uglavnom kleričko-administrativnim spletkama oko upražnjenog biskupskog sjedišta. Pred nama su oba glavna pretendenta za "prsten s ametistom": starozavjetni i pošteni Abbé Lantaigne, stalni Bergeretov protivnik u sporovima "o apstraktnim temama" koje vode na bulevarskoj klupi, pod gradskim brijestovima, i njegov suparnik, svećenik nova formacija Abbé Guitrel, neprincipijelni karijerist i intrigant. Vrlo živopisan lik je prefekt departmana Worms - Clavelin, Židov i slobodni zidar, Veliki majstor u smislu kompromisa, nakon što je preživio više od jednog ministarstva i ponajviše zabrinut da zadrži svoje mjesto u bilo kakvim zaokretima državnog čamca; ovaj župan republike nastoji podržati najviše prijateljski odnosi s lokalnim plemstvom i pokroviteljstvom je opata Guitrela, od kojega po jeftinoj cijeni kupuje staro crkveno posuđe. Život teče sporo, povremeno isprekidan hitnim slučajevima poput ubojstva osamdesetogodišnje starice, što daje beskrajnu hranu za razgovor u Blaiseauovoj knjižari, gdje se okuplja lokalna inteligencija.

U drugoj knjizi glavno mjesto zauzima slom ognjišta gospodina Bergereta i oslobađanje slobodoumnog filozofa od tiranije njegove buržujske i k tome još uvijek nevjerne žene. Nema sumnje da su ove epizode inspirirane relativno svježim sjećanjima na obiteljske nesreće samog Fransa. Autor, ne bez ironije, pokazuje kako se svjetska tuga filozofa Bergereta pogoršava pod utjecajem tih čisto osobnih i prolaznih trenutaka. Istodobno se nastavlja temeljna borba za biskupsku mitru u koju je uključeno sve više sudionika. Konačno, treća glavna tema koja se javlja u knjizi (točnije, u Bergeretovim razgovorima) i zasad nema veze s radnjom jest tema vojske i pravde, posebice vojne pravde, koju Bergeret odlučno odbacuje kao relikt barbarstvo, solidarizirajući se u tome s Coignardom. Općenito, Bergeret ponavlja mnogo od onoga što je pobožni opat već rekao, ali se u jednom trenutku s njim ne slaže već u prvoj knjizi. Ova točka je odnos prema republici: "Nepravedno je. Ali je nezahtjevno ... Sadašnja republika, republika tisuću osamsto devedeset sedme, sviđa mi se i dira me svojom skromnošću ... ne vjeruj redovnicima i vojsci. Pod prijetnjom smrću može pobjesnjeti... A to bi bilo vrlo tužno..."

Zašto odjednom takva evolucija pogleda? I kakva "prijetnja" u pitanju? Činjenica je da u ovom trenutku Francuska ulazi u turbulentno razdoblje svoje povijesti, koje prolazi u znaku poznate afere Dreyfus. Sama po sebi prilično banalna pravosudna pogreška - osuda nedužne osobe pod optužbom za izdaju - i tvrdoglava nespremnost vojnog pravosuđa i vojne elite da priznaju tu pogrešku poslužili su kao izgovor za ujedinjenje reakcionarnih snaga zemlje pod zastavom nacionalizma, Katolicizam, militarizam i antisemitizam (nevino osuđeni bio je Židov). Za razliku od mnogih svojih kolega, pa čak i prijatelja, suprotno vlastitim pesimističnim teorijama, Frans isprva ne baš odlučno, a zatim sve strastvenije hrli u obranu povrijeđene pravde. Potpisuje peticije, daje intervjue, svjedoči obrani na suđenju Zoli - svom nekadašnjem protivniku, koji je postao vođa i inspirator logora Dreyfusard - pa se čak odriče svog reda u znak protesta protiv Zolinog isključenja s popisa Legije časti. On se pojavljuje novi prijatelj- Žores, jedan od najistaknutijih socijalističkih vođa. Nekadašnji parnasovski pjesnik govori na studentskim i radničkim skupovima ne samo u obranu Zole i Dreyfusa; on izravno poziva proletere "da osjete svoju snagu i nametnu svoju volju ovom svijetu kako bi u njemu uspostavili razumniji i pravedniji poredak".

Prema ovoj evoluciji politički pogledi Frans mijenjaju i junake "Moderne povijesti". U trećoj knjizi opći ton postaje mnogo zajedljiviji i optužujući. Uz pomoć složenih intriga, ne bez izravne i ne samo verbalne pomoći dviju istaknutih dama iz odjela, abbé Guitrel postaje biskup i, jedva zasjevši na željenu stolicu, aktivno se uključuje u kampanju protiv republike, kojoj je, u biti, duguje svoje dostojanstvo. I, poput "domoljubnog" kamena koji s ulice leti u ured gospodina Bergereta, "Delo" upada u roman.

U četvrtoj knjizi radnja se prenosi u Pariz, u zbivanje; roman sve više poprima obilježja političkog pamfleta. Brojni Bergeretovi govori o političkim protivnicima su pamfletski; posebno se ističu dvije umetnute novele "o trublionima" (riječ "trublion" može se na ruski prevesti kao "smutljivac", "smutljivac"), kao da ih je Bergeret pronašao u nekom starom rukopisu.

Možda su još oštrije brojne epizode koje čitatelja uvode u sredinu monarhističkih zavjerenika koji glume zavjeru uz očito dopuštenje policije i apsolutno su nesposobni za ozbiljno djelovanje. Ipak, među njima postoji jedan lik s kojim autor, paradoksalno, očito simpatizira: riječ je o pametnom i pronicljivom avanturistu i ciniku – k tome i filozofu! - Henri Leon. Otkud to odjednom? Činjenica je da je "službeni predstavnik" autora u romanu Bergeret - filozof koji je prijatelj sa socijalističkim radnikom Ruparom, pozitivno doživljava njegove ideje i, što je najvažnije, sam kreće u praktične radnje u zaštiti svojih uvjerenja. Međutim, stara, "coignardovska" kontradikcija, gorka skepsa stare sirakuške žene i dalje živi u Fransovoj duši. I tako, očito ne usuđujući se povjeriti svoje sumnje Bergeretu - to bi moglo izazvati nezadovoljstvo među njegovim drugovima u borbi - Francuska ih obdaruje herojem iz tabora neprijatelja. Ali ovako ili onako, "Moderna povijest" je nova i važna faza u evoluciji stvaralaštva i svjetonazora Anatolea Francea, zbog samog tijeka razvoj zajednice Francuska i približavanje književnika radničkom pokretu.

Francuska Republika i zelenaš Krenquebil

Izravni odgovor na aferu Dreyfus je priča "Krenquebil", prvi put objavljena u "Figaru" (kraj 1900. - početak 1901.).

"Krenkebil" je filozofska prica, u kojem se Anatole France ponovno okreće temi pravde i, sažimajući pouke slučaja Dreyfus, dokazuje da je uz postojeću organizaciju društva pravda organski neprijateljska prema konkretnoj osobi koja nije obdarena moći, nije u stanju zaštititi njegove interese i utvrditi istinu, budući da je inherentno pozvana štititi one koji su na vlasti i suzbijati potlačene. Politička i filozofska tendencija ovdje je izražena ne samo u zapletu i slikama - ona je izravno izražena u tekstu; već prvo poglavlje formulira problem na apstraktno filozofski način: "Veličina pravde u potpunosti je izražena u svakoj presudi koju sudac izrekne u ime suverenog naroda. Jerome Krenquebil, ulični prodavač povrća, spoznao je svemoć zakona kad je je zbog vrijeđanja predstavnika vlasti prebačen u kazneno-popravnu policiju." Daljnje izlaganje doživljavamo prije svega kao ilustraciju, čiji je cilj potvrditi (ili opovrgnuti) zadanu tezu. To se događa jer je pripovijest u prvoj polovici priče potpuno ironična i uvjetna. Može li se, primjerice, zamisliti bez osmijeha, makar i kao nešto očito nestvarno, putujući trgovac koji se sa sucem raspravlja o primjerenosti istodobne prisutnosti u sudnici raspela i biste Republike?

Jednako tako, "neozbiljno" je ispričana činjenična strana slučaja: svađa zelenaša i policajca, kada prvi čeka svoj novac i time "pridaje pretjeranu važnost svom pravu da dobije četrnaest soua", a druga, vođena slovom zakona, strogo ga podsjeća na njegovu dužnost "voziti kola i ići sve vrijeme naprijed", te daljnje scene u kojima autor tumači junakove misli i osjećaje sasvim neobičnim riječima. za njega. Ova metoda pripovijedanja dovodi do činjenice da čitatelj ne vjeruje u autentičnost onoga što se događa i sve to doživljava kao neku vrstu filozofske komedije, osmišljene da potvrdi neke apstraktne pozicije. Priča se ne doživljava toliko emocionalno koliko racionalno; čitatelj, naravno, suosjeća s Crainquebilom, ali cijelu priču ne shvaća previše ozbiljno.

Ali počevši od šestog poglavlja sve se mijenja: završava filozofska komedija, počinje psihološka i socijalna drama. Priča ustupa mjesto predstavi; junak se više ne prikazuje izvana, ne s visina autorove erudicije, nego, da tako kažem, iznutra: sve što se događa više ili manje je obojeno njegovom percepcijom.

Krenkebil napušta zatvor i s gorkim iznenađenjem otkriva da se svi njegovi bivši klijenti s prezirom okreću od njega, jer ne žele upoznati "zločinca". "Nitko ga drugi nije htio upoznati. Svi su ga ... prezirali i odbijali. Cijelo društvo, eto kako!

Što je? Dva tjedna si u zatvoru, a ne znaš prodati ni poriluk! Je li pošteno? Gdje je istina kad dobar čovjek preostaje samo umrijeti od gladi zbog nekog malog nesporazuma s policijom. A ako ne znaš trgovati, onda umri!”

Ovdje se autor takoreći stapa s junakom i govori u njegovo ime, a čitatelj više nije sklon prezirno gledati na njegove nesreće: on duboko suosjeća s njim. Komični lik pretvorio se u pravog dramskog junaka, a taj junak nije filozof i nije redovnik, nije pjesnik niti je umjetnik, već putujući trgovac! To znači da je prijateljstvo sa socijalistima doista duboko utjecalo na estetu i epikurejca, što znači da to nije samo hobi izmučenog skeptika, već logičan i jedini mogući izlaz iz slijepe ulice.

Godine prolaze, ali starost kao da ne utječe na književno i društveno djelovanje "druga Anatola". Govori na skupovima u obranu ruske revolucije, stigmatizira carsko samodržavlje i francusku buržoaziju koja je Nikoli dala zajam za gušenje revolucije. U tom je razdoblju Frans objavio nekoliko knjiga, među kojima i zbirku "Na bijelom kamenu", u kojoj je sadržana jedna neobična socijalistička utopija. Frans sanja o novom, skladnom društvu i predviđa neka njegova obilježja. Neiskusnom čitatelju može se učiniti da je njegov skepticizam konačno prevladan, ali jedan detalj - naslov - baca sumnju na cjelokupnu sliku. Priča se zove "Vrata od roga ili Vrata od bjelokosti": u antička mitologija vjerovalo se da proročki snovi izlaze iz Hada s vratima od roga, a lažni snovi - s vratima od bjelokosti. Kroz koja je vrata ovaj san prošao?

Povijest pingvina

Godina 1908. obilježena je važnim događajem za Fransa: objavljen je njegov "Otok pingvina".

Autor, već u prvoj rečenici svog ironičnog Predgovora, piše: "Unatoč prividnoj raznolikosti zabava kojima se prepuštam, moj život je posvećen jednom cilju, usmjerenom na ostvarenje jednog velikog plana. Pišem povijest pingvina. Vrijedno radim na tome, ne povlačeći se pred brojnim i ponekad naizgled nepremostivim poteškoćama.

Ironija, šala? Da definitivno. Ali ne samo. Dapače, cijeli život piše povijest. A "Otok pingvina" svojevrsni je sažetak, generalizacija svega već napisanog i promišljenog - kratki, "jednotomni" ogled o europskoj povijesti. Usput, ovako su roman percipirali suvremenici.

Zapravo, "Otok pingvina" se teško može nazvati romanom u punom smislu te riječi: on nema glavnog lika, niti jednu radnju za cijelo djelo; umjesto uspona i padova u razvoju privatnih sudbina, čitatelj prolazi kroz sudbinu cijele jedne zemlje – imaginarne zemlje koja ima tipična obilježja mnogih zemalja, ali prije svega – Francuske. Na pozornici se jedna za drugom pojavljuju groteskne maske; to čak i nisu ljudi, nego pingvini, koji su slučajno postali ljudi... Evo jedan veliki pingvin batinom udara malog - on uspostavlja privatno vlasništvo; evo još jednog koji plaši svoje bližnje, stavljajući na glavu kacigu s rogovima i pričvršćujući rep - ovo je predak kraljevske dinastije; uz njih i iza njih - razuzdane djevice i kraljice, ludi kraljevi, slijepi i gluhi ministri, nepravedni suci, pohlepni redovnici - čitavi oblaci redovnika! Sve to postaje u pozama, drži govore i tu, pred publikom, stvara svoje nebrojene gadosti i zločine. A u pozadini - lakovjerni i strpljivi ljudi. I tako prolazimo epohu za epohom.

Ovdje je sve hiperbola, komično pretjerivanje, počevši od samog početka priče, od čudesnog porijekla pingvina; a što dalje, to više: čitav narod hrli u potjeru za pingvinom Orberosom, koja se prva od svih žena pingvina obukla; ne samo pigmeji koji jašu ždralove, nego čak i gorile koje nose redove marširaju u redovima vojske cara Trinca; gotovo desetke dnevno kongres Nove Atlantide izglasava rezolucije o "industrijskim" ratovima; međusobni sukobi pingvina poprimaju doista epske razmjere - nesretnog Kolombana bacaju limunovi, vinske boce, šunke, kutije sardina; utopljen je u žlijebu, gurnut u šaht, bačen zajedno s konjem i kočijom u Seinu; a ako se radi o lažnim dokazima koji se skupljaju da bi se osudio nevin, onda se pod njihovom težinom gotovo ruši zgrada ministarstva.

"Nepravda, glupost i okrutnost nikoga ne pogađaju kada su ušli u običaje. Sve to vidimo među našim precima, ali ne vidimo kod nas samih", napisao je Anatole France u Predgovoru Presudama M. Jeromea Coignarda. Sada, petnaest godina kasnije, tu je ideju pretočio u roman. U "Otoku pingvina" nepravda, glupost i okrutnost svojstvene suvremenom društvenom poretku prikazane su kao stvari prošlih vremena - stoga su vidljivije. I to je značenje same forme "povijesti" primijenjene na priču o modernosti.

To je vrlo važna točka - uostalom, gotovo dvije trećine romana posvećeno je "modernoj povijesti". Sasvim je očito, primjerice, da je Francuska revolucija s kraja osamnaestog stoljeća značajniji događaj od afere Dreyfus, a ipak su samo dvije stranice posvećene revoluciji na Otoku pingvina, dok je afera osamdeset tisuća svežnjeva sijena posvećena samo dvije stranice. , koja groteskno reproducira okolnosti afere Dreyfus, cijela je knjiga. Zašto takav nesrazmjer? Navodno zato što nedavna prošlost - a ona je za Fransa zapravo gotovo sadašnjost - zanima autora više od same povijesti. Moguće je da je upravo taj oblik povijesnog pripovijedanja Franji bio potreban ponajviše kako bi u njega unio građu današnjice, prikladno obrađenu i "poravnanu". Falsificirani slučaj veleizdaje, koji se suvremenicima činio krajnje kompliciranim, pod Fransovim se perom pretvara u očito divljaštvo i bezakonje, nešto poput srednjovjekovnog auto-da-féa; namjerno reducirana, "glupa" čak i sama motivacija slučaja: "osamdeset tisuća naramaka sijena" je, s jedne strane, komična hiperbola (kao trideset pet tisuća kurira u "Inspektoru"), a s druge , litota, odnosno hiperbola naprotiv, komično podcjenjivanje; zemlja dolazi skoro do građanskog rata - zbog čega? Zbog sijena!

Rezultat je vrlo razočaravajući. Zlokobni duh sirakuške starice ponovno se pojavljuje na posljednjim stranicama romana. Civilizacija pingvina doseže svoj vrhunac. Jaz između klase proizvođača i klase kapitalista postaje toliko dubok da stvara, zapravo, dvije različite rase (kao kod Wellsa u Vremenskom stroju), od kojih obje degeneriraju i fizički i mentalno. A onda postoje ljudi - anarhisti - koji odlučuju: "Grad mora biti uništen." Eksplozije čudovišne snage potresaju glavni grad; civilizacija propada i ... sve kreće ispočetka da bi opet došlo do istog rezultata. Krug povijesti se zatvara, nema nade.

Povijesni pesimizam posebno je duboko izražen u romanu Bogovi žeđaju (1912).

Ovo je vrlo snažna i vrlo mračna, tragična knjiga. Junak romana, umjetnik Gamelin, nezainteresirani, oduševljeni revolucionar, čovjek koji je sposoban dati sav svoj obrok kruha gladnoj ženi s djetetom, mimo svoje volje, tek slijedeći logiku događaja, postaje članom revolucionara. tribunala i šalje stotine zatvorenika na giljotinu, uključujući i njihove bivše prijatelje. On je krvnik, ali je i žrtva; da usreći svoju domovinu (po vlastitom shvaćanju) žrtvuje ne samo svoj život, nego i dobro pamćenje potomstvo. Zna da će biti proklet kao krvnik i krvopija, ali spreman je preuzeti punu odgovornost za svu prolivenu krv kako je dijete koje se igra u vrtu nikada ne bi moralo proliti. On je heroj, ali je i fanatik, ima “religiozno mišljenje”, pa stoga autorove simpatije nisu na njegovoj strani, već na strani njemu suprotstavljenog epikurejskog filozofa, “bivšeg plemića” Brotta, koji sve razumije i nije sposoban za djelovanje. Oboje propadaju, a smrt obojice jednako je besmislena; istim riječima bivša Gamelinova voljena ispraća novog ljubavnika; život ide dalje, jednako bolan i lijep kao i prije, "taj kučkin život", kako reče Frans u jednoj svojoj kasnijoj priči.

Može se raspravljati o tome koliko je pisac istinito prikazao doba, može ga se optužiti za iskrivljavanje povijesne istine, za nerazumijevanje stvarnog rasporeda klasnih snaga i nevjerice u narodu, ali jedno mu se ne može poreći: slika koju je stvorio doista je nevjerojatno; kolorit epohe koju je on oživio tako je bogat, sočan i uvjerljiv kako općenito, tako i u svojim jedinstvenim i strašnim detaljima, u istinski vitalnom preplitanju i prožimanju uzvišenog i niskog, veličanstvenog i sitnog, tragičnog i smiješno, da čovjek ne može ostati ravnodušan, i nehotice se počinje činiti da to nije povijesni roman napisan više od stotinu godina nakon prikazanih događaja, već živo svjedočanstvo suvremenika.

"Boljševičko srce i duša"

"Uspon anđela", objavljen u slijedeće godine dodaje malo onome što je već rečeno. Ovo je duhovita, nestašna, vrlo neozbiljna priča o pustolovinama anđela koji su poslani na zemlju i kuju se pobuniti protiv nebeskog tiranina Ialdabaotha. Mora se misliti da ga je prokleto pitanje, kojemu je Frans dao toliko duhovne snage, i dalje mučilo. No, ni ovoga puta nije pronašao novo rješenje - u posljednji trenutak vođa pobunjenika, Sotona, odbija progovoriti: “Što ima smisla da se ljudi ne pokoravaju Ialdabaothu, ako njegov duh još živi u njima, ako su oni, poput njega, zavidni, skloni nasilju i svađi, pohlepni, neprijateljski raspoloženi prema umjetnosti i ljepoti?" "Pobjeda je duh ... u nama i samo u sebi moramo pobijediti i uništiti Ialdabaoth."

Godine 1914. Frans se ponovno – po treći put – vraća sjećanjima iz djetinjstva; međutim, "Mali Pierre" i "Život u cvatu", knjige koje će uključivati ​​osmišljene i dijelom već napisane romane, pojavit će se na svjetlu tek nekoliko godina kasnije. Dolazi kolovoz, a s njim i ispunjenje najmračnijih proročanstava: rat. Za Francusku je ovo dvostruki udarac: već prvog dana rata umire stari prijatelj Jaurès kojeg je u jednom pariškom kafiću ustrijelio nacionalistički fanatik.

Sedamdesetogodišnji Frans je zbunjen: svijet kao da se promijenio; svi, čak i njegovi prijatelji socijalisti, zaboravljajući na pacifističke govore i rezolucije, natječući se međusobno kličući o ratu do pobjedonosnog kraja protiv teutonskih barbara, o svetoj dužnosti obrane domovine, a autor "Pingvina" nema izbora ali da u zbor doda svoj stari glas. No, nije pokazao dovoljno žara i, štoviše, dopustio si je u jednom intervjuu nagovijestiti budućnost – nakon pobjede – pomirbe s Njemačkom. Priznati vođa moderne književnosti u trenu se pretvorio u "bijednog defetistu" i gotovo izdajicu. Kampanja protiv njega poprimila je tolike razmjere da je, želeći joj stati na kraj, sedamdesetogodišnji apostol mira i razotkrivač ratova podnio molbu za upis u vojsku, ali je zbog zdravstvenih razloga proglašen nesposobnim za vojnu službu.

Do osamnaeste godine književna biografija Frans je, osim “Života u cvatu”, sve prošlost. No, javna i politička biografija još uvijek čekaju svoju zaokruženost. Čini se da njegova snaga nema granica: zajedno s Barbusseom potpisuje apel grupe Clarte, brani pobunjene mornare crnomorske eskadre, poziva Francuze da pomognu izgladnjeloj djeci Povolžja, kritizira Ugovor od Versailles kao potencijalni izvor novih sukoba, au siječnju 1920. piše sljedeće riječi: "Uvijek sam se divio Lenjinu, ali danas sam pravi boljševik, boljševik u duši i srcu." A to je dokazao činjenicom da je nakon kongresa u Toursu, na kojem je došlo do raskola u socijalističkoj stranci, odlučno stao na stranu komunista.

Doživio je još dva svečana trenutka: dodjelu Nobelove nagrade iste dvadesete godine i, ništa manje laskavo priznanje njegovim zaslugama, ulazak Vatikana, dvadeset i druge godine, kompletna zbirka spisi Anatolea Francea u indeksu zabranjenih knjiga.

Dana 12. listopada 1924. bivši parnasovac, estet, skeptični filozof, epikurejac, a sada "boljševik u srcu i duši" umire od arterioskleroze u dobi od osamdeset godina i šest mjeseci.

Pod, ispod pseudonim Anatole France djelo je francuskog pisca Anatolea Francoisa Thibauta. Poznat je ne samo kao autor umjetnička djela, dobitnik Nobelove nagrade za književnost, ali i kao književni kritičar, član Francuske akademije. Rođen 16. travnja 1844. u glavnom gradu Francuske. Otac mu je bio knjižar, trgovac rabljenim knjigama, a u njihovu su kuću često dolazili ljudi koji su bili nadaleko poznati u književnom okruženju. Anatole je studirao na isusovačkom koledžu, koji se nalazio na istom mjestu, u Parizu, a studije nisu izazvale ni najmanji entuzijazam kod njega. Rezultat je bilo ponovljeno polaganje završnih ispita. Zbog toga je škola dovršena tek 1866. godine.

Nakon diplome Anatole se zaposlio u izdavačkoj kući A. Lemerra kao bibliograf. U istom razdoblju njegove biografije došlo je do zbližavanja s književna škola"Parnas", u isto vrijeme pojavljuju se i prva djela - pjesnička zbirka "Zlatne pjesme" (1873.), dramska poema "Korintska svadba" (1876.). Pokazali su da Frans nije talentiran pjesnik, ali mu nedostaje originalnosti.

Tijekom godina francusko-pruskog rata, nakon što je neko vrijeme služio u vojsci, Anatole France je demobiliziran, nakon čega je nastavio usavršavati svoje vještine na književnom polju, povremeno radeći urednički posao. Godine 1875. postao je zaposlenik pariških novina Vremya. Ovdje je, iskazavši se kao sposoban reporter i novinar, uspješno završio narudžbu za pisanje kritičkih članaka o suvremeni književnici. Godine 1876. Frans postaje vodeći književni kritičar u redakciji i dobiva osobnu rubriku "Književni život". Iste godine ponuđeno mu je mjesto zamjenika ravnatelja knjižnice francuskog Senata. Na toj poziciji radio je 14 godina, a rad mu nije uskratio mogućnost da se i dalje aktivno bavi pisanjem.

Anatolij Franjo proslavio se romanima Jokasta i Mršavi mačak objavljenim 1879., a posebno satiričnim romanom Zločin Sylvestera Bonnarda (1881). Djelo je nagrađeno Nagradom Francuske akademije. Naknadno objavljeni romani "Thais", "Queen's Tavern Goose Paws", "The Judgments of Mr. Jerome Coignard", "The Red Line", zbirka članaka o klasicima nacionalne književnosti, zbirkama pripovijedaka i aforizama učvrstio mu je ugled talentiranog umjetnika riječi i publicista. Godine 1896. A. France izabran je u Francusku akademiju, nakon čega je počelo objavljivanje oštro satirične "Moderne povijesti", koje se nastavilo do 1901. godine.

Intenzivno se baveći književnošću, Anatole France nije prestao biti zainteresiran za javni život. Početkom 1900-ih došlo je do zbližavanja sa socijalistima. Godine 1904.-1905. izlazi roman "Na bijelom kamenu" socijalno-filozofskog sadržaja, 1904. izlazi knjiga "Crkva i republika". Ruska revolucija 1905.-1907. ostavila je veliki dojam na pisca, što se odmah odrazilo na njegov rad, u kojem je naglasak na novinarstvu. U veljači 1905. Frans je stvorio i vodio "Društvo prijatelja ruskog naroda i njemu pridruženih naroda". Novinarstvo tog razdoblja uvršteno je u zbirku eseja Bolja vremena, objavljenu 1906. godine.

Poraz ruske revolucije izazvao je jednako snažan odjek u piščevoj duši, a tema revolucionarnih preobrazbi postala je jedna od najvažnijih u njegovu djelu. U tom razdoblju biografije objavljeni su romani "Otok pingvina", "Bogovi žeđaju", "Uspon anđela", zbirka pripovijedaka "Sedam žena Plavobradog", 1915. knjiga "Na slavnom putu". “ objavljena je prožeta domoljubnim duhom koji je vezan uz izbijanje Prvog svjetskog rata. Međutim, godinu dana kasnije Francuska se pretvorila u protivnika militarizma i pacifista.

Oktobarsku revoluciju u Rusiji doživljavao je s velikim entuzijazmom; odobrio je stvaranje početkom 20-ih. u svojoj domovini Komunističke partije. Do tog vremena ime Anatolija Francuske poznato je u cijelom svijetu, smatra se najautoritativnijim piscem i kulturnim likom u svojoj zemlji. Za zasluge na polju književnosti 1921. godine dobio je Nobelovu nagradu za književnost, a ta je sredstva poslao u Rusiju za pomoć gladnima. Njegova je pariška vila uvijek bila otvorena piscima ambicioznim koji su ga posjećivali čak i iz inozemstva. Anatole France preminuo je 1924. godine, 12. listopada, nedaleko od Toursa, u Saint-Cyr-sur-Loireu.

FRANCUSKA, ANATOL(France, Anatole, pseudonim; pravo ime - Jacques Anatole Francois Thibault, Thibault) (1844.–1924.), francuski kritičar, romanopisac i pjesnik. Rođen 16. travnja 1844. u obitelji knjižara. književna djelatnost počeo polako: imao je 35 godina kad je objavljena prva zbirka pripovijedaka. Djetinjstvu je posvetio autobiografske romane. Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885) i Mali Pierre (Le Petit-Pierre, 1918).

Prva kompilacija zlatne pjesme (Les Poemes dores, 1873) i drama u stihu Korintsko vjenčanje (Les noces corinthiennes, 1876) svjedoči o njemu kao pjesniku koji obećava. Romanom je započeo slavu Fransa kao izvanrednog prozaika svoje generacije Zločin Sylvestera Bonnarda (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

Pojavio se 1891 Tajlanđanke (Tais), za nju - Kraljičina taverna Goose Paws (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1893) i Mišljenja Jérômea Coignarda (Les Opinions de M. Jérome Coignard, 1893), koji je dao sjajan satiričan prikaz francuskog 18. stoljeća. U crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894.), Fransov prvi roman sa suvremenom radnjom, opisuje strastvenu ljubavnu priču u Firenci; Epikurov vrt (Le Jardin d'Epicure, 1894) sadrži uzorke njegovog filozofskog govora o sreći, koja se sastoji u postizanju čulnih i intelektualnih radosti.

Nakon izbora u Francusku akademiju (1896.), Francuska je počela objavljivati ​​ciklus Moderna povijest (Histoire contemporary, 1897–1901) od četiri romana - Ispod brijesta kraj puta (L "Orme du mail, 1897), Willow maneken (Le Mannequin d'osier, 1897), Prsten s ametistom (L "Anneau d" ametist, 1899) i Mister Bergeret u Parizu (M. Bergeret u Parizu, 1901). Pisac lukavo, ali istodobno i oštro kritički prikazuje pariško i provincijsko društvo. U moderna povijest spominju se aktualni događaji, posebice afera Dreyfus.

U romanu Slučaj Krenkebil (Afera Crainquebille, 1901), kasnije prerađen u dramu Krenkebil (Crainquebille, 1903), razotkriva se sudska parodija pravde. Satirična alegorija u duhu Swifta otok pingvina (L "Île des pingouins, 1908) rekreira povijest formiranja francuske nacije. U Ivana Orleanska (Jeanne d'Arc, 1908.) Frans je u životopisu narodnog sveca nastojao razdvojiti činjenice od legendi, iako je i sam bio skeptičan prema svakom povijesnom istraživanju, smatrajući prosudbe o prošlosti uvijek više ili manje subjektivnima. U romanu posvećenom Francuskoj revoluciji Bogovi su žedni (Les Dieux ont soif, 1912) izrazio je nevjericu u djelotvornost revolucionarnog nasilja; napisano na modernu temu Uspon anđela (La Revolte des anges, 1914) ismijavao kršćanstvo. Knjiga Na slavnom putu (Sur la Voie glorieuse, 1915.) ispunjen je patriotskim duhom, ali već 1916. Francuska je osudila rat. u četiri sveska književni život (La Vie litteraire, 1888–1894), pokazao se kao pronicljiv i suptilan kritičar, ali ga je krajnja subjektivnost prisilila da se suzdrži od bilo kakvih ocjena, budući da je u njegovim očima značaj djela bio određen ne toliko njegovim zaslugama koliko kritičarevim osobnim sklonostima. . Pridružio se E. Zoli u obrani Dreyfusa, a iz zbirke eseja U bolja vremena (Vers les temps meilleurs, 1906) otkriva svoje iskreno zanimanje za socijalizam. Francuska je podržala boljševičku revoluciju 1917. Početkom 1920-ih bio je među onima koji su simpatizirali novoosnovanu Francusku komunističku partiju.

Godinama je Francuska bila glavna atrakcija u salonu njegove bliske prijateljice Madame Armand de Caillave, a njegova pariška kuća (Villa Seyid) postala je mjesto hodočašća mladih pisaca, francuskih i stranih. Godine 1921. dobio je Nobelovu nagradu za književnost.

Suptilna duhovitost svojstvena Fransu podsjeća na ironiju Voltairea, s kojim ima mnogo toga zajedničkog. U svojim filozofskim pogledima razvijao je i popularizirao ideje E. Renana. Frans je umro u Toursu 13. listopada 1924. godine.

(80 godina)

Enciklopedijski YouTube

• 1 / 5

  Otac Anatolea Francea bio je vlasnik knjižare specijalizirane za literaturu o povijesti Velike Francuske revolucije. Anatole France jedva je diplomirao na isusovačkom kolegiju, gdje je studirao krajnje nerado, a nakon što je nekoliko puta pao na završnim ispitima, položio ih je tek u dobi od 20 godina.

  Od 1866. Anatole France je bio prisiljen sam zarađivati ​​za život, a karijeru je započeo kao bibliograf. Postupno se upoznaje s tadašnjim književnim životom, te postaje jedan od istaknutih sudionika parnasovske škole.

  Anatole France umro je 1924. Nakon njegove smrti, njegov mozak ispitali su francuski anatomi, koji su, naime, ustanovili da je njegova masa 1017 g. Pokopan je na groblju u Neuilly-sur-Seine.

  Društvena aktivnost

  Godine 1898. Frans je aktivno sudjelovao u aferi Dreyfus. Pod utjecajem Marcela Prousta, Francuska je prva potpisala poznato pismo-manifest Emilea Zole.

  Od tog vremena Frans postaje istaknuta osoba reformističkog, a kasnije i socijalističkog lagera, sudjeluje u organizaciji javnih sveučilišta, predaje radnicima i sudjeluje na skupovima ljevičarskih snaga. Francuska postaje bliska prijateljica socijalističkog vođe Jeana Jaurèsa i književnog majstora Francuske socijalističke stranke.

  Stvaranje

  Rani rad

  Roman koji mu je donio slavu, Zločin Sylvestera Bonnarda (fr.) ruski, objavljen 1881., satira je koja daje prednost lakoumnosti i dobroti nad grubim vrlinama.

  U kasnijim Fransovim romanima i pričama, s velikom erudicijom i suptilnim psihološkim instinktom, rekreiran je duh različitih povijesnih epoha. "Konoba Kraljica Vrana stopala" (fr.) ruski(1893.) - satirična priča u stilu 18. stoljeća, s izvornom središnjom figurom opata Jeromea Coignarda: on je pobožan, ali vodi grešan život i opravdava svoje "padove" činjenicom da jačaju duh poniznosti u njemu. Isti Abbé France zaključuje u Les Opinions de Jérôme Coignard (1893) u Les Opinions de Jérôme Coignard.

  U nizu priča, posebice u zbirci "Sedef" (fr.) ruski(1892), Frans otkriva živopisnu fantaziju; omiljena tema mu je usporedba poganskog i kršćanskog svjetonazora u pričama iz prvih stoljeća kršćanstva odn. rana renesansa. Najbolji primjeri te vrste su "Sveti Satir". U tome je imao određeni utjecaj na Dmitrija Merežkovskog. rimski "Tais" (fr.) ruski(1890.) - priča o poznatoj "antičkoj" kurtizani koja je postala svetica - napisana u istom duhu mješavine epikurejstva i kršćanskog milosrđa.

  Karakteristike svjetonazora iz enciklopedije Brockhausa i Efrona

  Frans je filozof i pjesnik. Njegov svjetonazor sveden je na rafinirani epikureizam. On je najoštriji francuski kritičar moderne stvarnosti, bez imalo sentimentalnosti otkriva slabosti i moralne padove ljudske prirode, nesavršenost i ružnoću. javni život, običaji, odnosi među ljudima; ali u svoju kritiku unosi posebnu pomirljivost, filozofsku kontemplaciju i vedrinu, topli osjećaj ljubavi prema slabom čovječanstvu. Ne osuđuje i ne moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Taj spoj ironije s ljubavlju prema ljudima, s umjetničkim shvaćanjem ljepote u svim pojavnostima života, jest značajka djela Francuske. Fransov humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu u proučavanju najheterogenijih pojava. Isti povijesni kriterij kojim prosuđuje događaje u starom Egiptu služi mu za prosudbu slučaja Dreyfus i njegovog utjecaja na društvo; ista analitička metoda kojom prelazi na apstraktna znanstvena pitanja pomaže mu objasniti čin svoje žene koja ga je prevarila i, shvativši to, mirno otići, ne osuđujući, ali ni ne opraštajući.

  Citati

  "Religije, poput kameleona, poprimaju boju tla na kojem žive."

  "Nema magije jače od magije riječi."

  "Šansa je pseudonim za boga kad se ne želi potpisati svojim imenom"

  Kompozicije

  Moderna povijest (L'Histoire contemporaine)

  • Pod gradskim brijestovima (L'Orme du mail, 1897).
  • Maneken od vrbe (Le Mannequin d'osier, 1897).
  • Prsten s ametistom (L'Anneau d'améthyste, 1899.).
  • g. Bergeret u Parizu (Monsieur Bergeret à Paris, 1901.).

  Autobiografski ciklus

  • Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885).
  • Pierre Nozière (1899).
  • Mali Pierre (Le Petit Pierre, 1918).
  • Život u cvatu (La Vie en fleur, 1922).

  Romani

  • Jokasta (Jocaste, 1879).
  • "Mršava mačka" (Le Chat maigre, 1879).
  • Zločin Silvestera Bonnarda (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
  • Strast Jeana Serviena (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
  • Grof Abel (Abeille, conte, 1883).
  • Tajlanđanke (Thais, 1890).
  • Krčma Kraljičine guščje noge (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892.).
  • Prosudbe Jérômea Coignarda (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893.).
  • Crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894.).
  • Epikurov vrt (Le Jardin d'Épicure, 1895.).
  • Povijest kazališta (Histoires comiques, 1903).
  • Na bijelom kamenu (Sur la pierre blanche, 1905).
  • Otok pingvina (L'Île des Pingouins, 1908).
  • Bogovi žeđaju (Les dieux ont soif, 1912).
  • Uspon anđela (La Révolte des anges, 1914).

  Zbirke romana

  • Balthasar (Balthasar, 1889).
  • Lijes od sedefa (L'Étui de nacre, 1892.).
  • Zdenac svete Klare (Le Puits de Sainte Claire, 1895.).
  • Klio (Clio, 1900).
  • Prokurator Judeje (Le Procurateur de Judée, 1902).
  • Crainquebille, Putois, Riquet i mnoge druge korisne priče (L'Affaire Crainquebille, 1901.).
  • Priče Jacquesa Tournebrochea (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
  • Sedam žena Plavobradog (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

  Dramaturgija

  • Što se, dovraga, ne šali (Au petit bonheur, un acte, 1898).
  • Crainquebille (djelo, 1903.).
  • Maneken od vrbe (Le Mannequin d'osier, comédie, 1908).
  • Komedija o čovjeku koji je oženio nijemu (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

  Esej

  • Život Ivane Orleanske (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
  • Književni život (Critique littéraire).
  • Latinski genij (Le Génie latin, 1913).

  Poezija

  • Zlatne pjesme (Poèmes dorés, 1873).
  • Korintsko vjenčanje (Les Noces corinthiennes, 1876.).

  Objavljivanje radova u ruskom prijevodu

  • Francuska A. Sabrana djela u osam tomova. - M.: Državna naklada beletristike, 1957-1960.
  • Francuska A. Sabrana djela u četiri sveska. - M.: Fikcija, 1983-1984.