Navedite značajke ruske kulture. Nacionalne značajke ruske kulture
Rezimirajmo sve gore navedeno i zabilježimo specifičnosti ruske kulture od antičkih vremena do 20. stoljeća.
1. Ruska kultura je povijesni i višestruk pojam. Uključuje činjenice, procese, trendove, ukazujući na dugi i složen razvoj i geografski i povijesno. Od divnog predstavnika Europska renesansa Maksim Grek, koji se doselio u našu zemlju na prijelazu u 16. stoljeće, slika je Rusije koja je upečatljiva dubinom i vjernošću. O njoj piše kao o ženi u crnoj haljini, koja zamišljeno sjedi "uz cestu". I ruska kultura je “na putu”, formira se i razvija u stalnoj potrazi. O tome svjedoči povijest.
2. Najveći dio teritorija Rusije naseljen je kasnije od onih dijelova svijeta u kojima su se razvila glavna središta svjetske kulture. U tom je smislu ruska kultura relativno mlada pojava. Štoviše, Rusija nije poznavala razdoblje ropstva: istočni Slaveni su izravno prešli u feudalizam iz komunalno-patrijarhalnih odnosa. Zbog svoje povijesne mladosti ruska se kultura suočila s potrebom intenzivnog povijesnog razvoja. Naravno, ruska se kultura razvijala pod utjecajem različitih kultura zemalja Zapada i Istoka, koje su povijesno nadmašile Rusiju. Ali percipiranje i asimiliranje kulturna baština drugi narodi, ruski pisci i umjetnici, kipari i arhitekti, znanstvenici i filozofi rješavali su svoje probleme, formirali i razvijali domaće tradicije, nikada se ne ograničavajući na kopiranje tuđih uzoraka.
3. Dugo razdoblje razvoja ruske kulture odredila je kršćanska pravoslavna vjera. Stoljećima su izgradnja hramova, ikonopis i crkvena književnost postali vodeći kulturni žanrovi. Značajan doprinos globalnom umjetnička riznica Rusija je do 18. stoljeća doprinosila duhovnim aktivnostima povezanim s kršćanstvom.
U isto vrijeme, utjecaj kršćanstva na rusku kulturu daleko je od nedvosmislenog procesa. Prema ispravnoj primjedbi istaknutog slavenofila A. S. Khomyakova, Rusija je uzela samo vanjski oblik, obred, a ne duh i bit. kršćanska religija. Ruska kultura izašla je ispod utjecaja vjerskih dogmi i prerasla okvire pravoslavlja.
4. Specifičnosti ruske kulture u velikoj su mjeri određene onim što istraživači nazivaju "karakterom ruskog naroda". O tome su pisali svi istraživači “ruske ideje”. glavna značajka ovaj lik se zvao vjera. Alternativa "vjera-znanje", "vjera-razum" odlučena je u Rusiji na poseban način. povijesna razdoblja na različite načine, ali najčešće u korist vjere. Ruska kultura svjedoči: uz sve nedosljednosti u ruskoj duši i ruskom karakteru, teško je ne složiti se s poznatim stihovima F. Tyutcheva: „Rusija se ne može razumjeti umom, ne može se mjeriti uobičajenim mjerilom: postala je posebno - samo u Rusiju možeš vjerovati.”
RUSKA KULTURA IX–XVII STOLJEĆA
Blok A
A1. Koje su od sljedećih obilježja karakteristične za rusku kulturu?
a) binarni
b) konkurencija
c) glatkoću evolucije
d) periferni razvoj
A2. Značajke ruskog mentaliteta su:
a) mesijanski osjećaji
b) razboritost, pragmatizam
c) zajednica
d) sklonost odmjerenoj, metodičnoj aktivnosti
e) kult zakona
A3. Koji se događaj može smatrati granicom iza koje se ruska kultura našla u položaju kulturne usamljenosti?
a) krštenje Rusije
b) Veliki raskol 1054. god
c) smrt Bizantsko Carstvo
d) Domovinski rat 1812. god
e) ukidanje kmetstva
A4. Monolitna priroda ruske kulture sačuvana je do:
a) mongolsko-tatarska invazija
b) Smutnje vrijeme
c) reforme Petra I
d) Oktobarska revolucija 1917
A5. Koja su dva koncepta povezana sa slavenskim poganstvom?
c) hram
e) velva
f) bazilika
A6. Među najstarijim knjigama Rusije koje su došle do našeg vremena su:
a) Ostromirovo evanđelje
b) Riječ o puku Igorovu
c) Ljetopis Radzivilov
d) Izborniki kneza Svjatoslava Jaroslaviča
e) Domostroj
A7. U kojim ruskim gradovima u XI stoljeću. Sagrađene su Sofijske katedrale?
b) Novgorod
c) Vladimir
d) Polock
e) Perejaslav
A8. Hramska arhitektura Kijevske Rusije bila je pod snažnim utjecajem:
a) Bizantski arhitektonski stil
b) Istočnoslavenska poganska arhitektura
c) arhitektura sjeverna Europa
d) arapski arhitektonska tradicija
a) Vladimir Monomah
b) Teodozije Pećinski
c) mitropolit Hilarion
d) Andrej Bogoljubski
d) nijedna od navedenih opcija nije točna
A10. Kako se zvao rukopis korišten za pisanje knjiga u Rusiji u 11.-13. stoljeću?
b) zakonsko pismo
d) hijeratsko pismo
A11. Kojoj ikonografskoj vrsti pripada Vladimirska ikona Majke Božje?
a) Eleusa (Nježnost)
b) Hodigitrija (Vodič)
c) Oranta (Molitvenik)
d) Gorući grm
A12. Što se može nazvati jednom od značajki ruske kulture XII-XV stoljeća?
a) u skladu s razvojem kultura katoličkog Zapada
b) dominacija novgorodske kulturne tradicije
c) policentrizam
d) naglašena svjetovnost kulture
A13. Koji je od poznatih ruskih ikonopisaca napisao početkom 15.st. poznata ikona "Trojstvo" za katedralu Trojice-Sergijevog samostana?
a) Teofan Grk
b) Andrej Rubljov
c) Dionizije
d) Simon Ušakov
A14. Tko je arhitekt Katedrale Uznesenja u Moskovskom Kremlju?
a) Aristotel Fioravanti
b) Marko Frjazin
c) Pietro Solari
a) Neil Sorsky
b) Vitus Bering
c) Afanasije Nikitin
d) Avvakum Petrov
e) Vasilij Pojarkov
A16. Prva dva poznata tiskara knjiga u Rusiji su:
a) Francysk Skaryna
b) Nikifor Tarasjev
c) Ivan Fedorov
d) Petar Mstislavec
e) Neveža Timofejev
A17. Spomenik Rusima moralna književnost XVI. stoljeća, koji je skup svakodnevnih pravila, savjeta i uputa, zove se:
a) Domostroj
b) Pandekti
c) Sinopsis
d) Sudebnik
A18. Kada se stil šatora počeo širiti u arhitekturi kamenih hramova Rusije?
d) početak 18. stoljeća
A19. Što je parsuna?
a) jedan od simbola moći ruskih careva
b) tkanina od koje se izrađuju jedra i platna
c) konvencionalni naziv djela portretno slikarstvo 17. stoljeće
d) dio crkve, odvojen od zajedničke prostorije ikonostasom
A20. Koji stil završava razvoj ruskog srednjovjekovna arhitektura?
a) klasicizam
b) Nariškinski barok
c) novogrčki
d) Elizabetanski barok
Odgovori na zadatke bloka A
Zadatak A1. Rusku kulturu karakterizira binarni i periferni razvoj (a, d).
Zadatak A2. Značajke ruskog mentaliteta su mesijanstvo i zajedništvo (a, c).
Zadatak A3. Kulturna usamljenost Rusije povezana je sa smrću Bizantskog Carstva (c).
Zadatak A4. Monolitna priroda ruske kulture održala se sve do reformi Petra I. (c).
Zadatak A5. Pojmovi "čarobnjak" i "hram" (b, c) povezani su s poganstvom Slavena.
Zadatak A6. Među najstarijim knjigama Rusije koje su došle do našeg vremena su Ostromirovo evanđelje (1056-1057) i Svjatoslavovi izbornici (1073 i 1076) (a, d).
Zadatak A7. U XI stoljeću. Sofijske katedrale izgrađene su u Kijevu, Novgorodu i Polocku (a, b, d).
Zadatak A8. Hramska arhitektura Kijevske Rusije bila je pod snažnim utjecajem bizantskog arhitektonskog stila (a).
Zadatak A10. Rukopis korišten za pisanje knjiga u Rusiji u 11.-13. stoljeću poznat je kao "povelja" ili "povelja" (b).
Zadatak A11. Vladimirska ikona Majke Božje pripada ikonografskom tipu Eleuse (Nježnost) (a).
Zadatak A12. Jedna od značajki ruske kulture XII-XV stoljeća. može se nazvati policentrizmom (c).
Zadatak A13. Čuvenu ikonu "Trojstvo" za katedralu Trojice-Sergijevog samostana naslikao je Andrej Rubljov (b).
Zadatak A14. Arhitekt Katedrale Uznesenja u Moskovskom Kremlju je Aristotel Fioravanti (a).
Zadatak A15. Knjigu "Putovanje preko tri mora" napisao je Afanasy Nikitin (c).
Zadatak A16. Ivan Fedorov i Pyotr Mstislavets (c, d) smatraju se prva dva poznata tiskara knjiga u Rusiji.
Zadatak A17. Spomenik ruske moralističke književnosti 16. stoljeća. je "Domostroy" (a).
Zadatak A18. Šatorski stil počinje se širiti u 16. stoljeću. (b).
Zadatak A19. Parsuna je konvencionalni naziv za djela portreta 17. stoljeća. (V).
Zadatak A20. Razvoj ruske srednjovjekovne arhitekture završava nariškinskim ili moskovskim barokom (b).
Blok B
U 1. Kojim pojmom se označava diskontinuitet povijesnog razvoja kulture, koji je, između ostalog, karakterističan i za rusku kulturu?
U 2. Spojite ime istočnoslavenskog božanstva i funkciju koja mu se pripisuje:
a) Veles 1) zaštitnik stoke, trgovine, bogatstva
b) Perun 2) bog sunčeve svjetlosti i plodnosti
c) Stribog 3) bog groma
d) Dazhdbog 4) bog vjetra i oluje
U 3. Koja su dva pisma izvorno postojala u staroslavenskom pismu?
U 4. Organizirajte događaje kulturni život Kijevska Rus kronološkim redom:
a) krštenje Rusije od strane kneza Vladimira
b) stvaranje najstarijeg dijela "Ruske istine" Jaroslava Mudrog
c) nastanak Učenja Vladimira Monomaha
d) završetak izgradnje Desetine crkve Uznesenja Djevice u Kijevu
U 5. Spoji naslov djela s razdobljem u kojem je nastalo:
a) "Riječ o propasti ruske zemlje" 1) XI stoljeće
b) "Priča o pohodu Igorovu" 2) XII stoljeće
c) "Besjeda o zakonu i milosti" 3) XIII stoljeće
U 6. Što je priča o staroruska književnost"Zadonščina"?
U 7. Poredaj događaje iz kulturnog života Moskovske Rusije kronološkim redom:
a) izdanje u Moskvi "Apostola" - prve datirane tiskane knjige
b) izgradnja Fasetirane komore moskovskog Kremlja od arhitekata Marca Ruffa i Pietra Solarija
c) Katedrala Stoglavy, koja je usmjerila aktivnosti Rusa pravoslavna crkva
d) Firentinska unija, početak autokefalnosti Ruske pravoslavne crkve
U 8. Uskladite ime povijesni karakter i opseg aktivnosti:
a) Fedor Kon 1) arhitekt
b) Abraham Palitsin 2) ikonopisac
c) Semjon Dežnjev 3) putnik, istraživač Sibira
d) Simon Ušakov 4) književnik i povjesničar
U 9. Poredajte događaje iz kulturnog života Moskovske države kronološkim redom:
a) crkvena reforma patrijarha Nikona, početak raskola
b) otvaranje Slavensko-grčko-latinske akademije u Moskvi
c) izgradnja katedrale Vasilija Blaženog
d) prva predstava ruskog dvorskog kazališta
U 10 SATI. U kojem su se stoljeću u Rusiji počele jasno očitovati tendencije prema sekularizaciji kulture?
Odgovori na zadatke bloka B
Zadatak B1. Diskontinuitet u razvoju kulture naziva se diskretnost.
Zadatak B2. Veles - zaštitnik stoke, trgovine, bogatstva (a-1); Perun - bog groma (b-3); Stribog - bog vjetra i oluje (v-4); Dazhdbog - bog sunčeve svjetlosti i plodnosti (g-2).
Zadatak B3. U staroslavenskom pismu izvorno su postojala dva pisma: glagoljica i ćirilica.
Zadatak B4. Krštenje Rusije od strane kneza Vladimira (988.-990.) - dovršetak izgradnje crkve Desetine u Kijevu (996.) - stvaranje najstarijeg dijela "Ruske istine" (1016. ili 1030.) - stvaranje " Učenje Vladimira Monomaha" (sam kraj XI. početak XII c.) (a, d, b, c).
Zadatak B5. "Riječ o propasti ruske zemlje" - XIII vijek (između 1238. i 1246.)
(a-3); "Priča o pohodu Igorovu" - XII st. (između 1185. i 1199.) (b-2); "Riječ o zakonu i milosti" - XI stoljeće (između 1037. i 1050.) (c-1).
Zadatak B6. "Zadonščina" je posvećena pobjedi moskovskog kneza Dmitrija Ivanoviča nad Tatarima, koju je osvojio 1380. godine na obalama Dona, na Kulikovskom polju.
Zadatak B7. Firentinska unija, početak autokefalnosti Ruske pravoslavne crkve (1439. i 1448.) - izgradnja Fasetne palače (1487.–1491.) - Stoglavi katedrale (1551.) - izdanje Apostola u Moskvi (1564. ) (d, b, c, a).
Zadatak B8. Fedor Kon - arhitekt (a-1); Avraamiy Palitsyn - pisac i povjesničar
(b-4); Semjon Dežnjev - putnik, istraživač Sibira (u-3); Simon Ushakov - ikonopisac (g-2).
Zadatak B9. Izgradnja katedrale Vasilija Blaženog (1555.-1560.) - Crkvena reforma patrijarha Nikona (1650.-1660.) - prva izvedba ruskog dvorskog kazališta (1672.) - otvaranje Slavensko-grčko-latinske akademije u Moskvi (1687.) ( c, a, d, b).
Zadatak B10. Tendencije prema sekularizaciji ruske kulture počele su se jasno očitovati u 17. stoljeću.
Blok C
C1. “Jedna od najtužnijih značajki naše osebujne civilizacije je da tek otkrivamo istine koje su dugo bile otrcane na drugim mjestima. (...) To dolazi otuda što nikada nismo išli ruku pod ruku s drugim narodima; ne pripadamo nijednoj od velikih obitelji ljudske rase; mi ne pripadamo ni zapadu ni istoku, i nemamo tradicije ni jednog ni drugog. Stojeći, takoreći, izvan vremena, na nas nije utjecalo svjetsko obrazovanje ljudske rase. (...)
Ono što je postalo navika, instinkt kod drugih naroda, moramo udarcima čekića ubijati u glavu. Naša sjećanja ne sežu dalje od jučerašnjeg dana; sami smo sebi takoreći stranci. Tako se čudno krećemo kroz vrijeme da sa svakim korakom naprijed, prošli trenutak zauvijek nestaje za nas. To je prirodan rezultat kulture koja se u potpunosti temelji na posuđivanju i oponašanju. (...)
Mi spadamo u red onih naroda koji, takoreći, nisu dio čovječanstva, već postoje samo da bi svijetu dali neku važnu lekciju.
1. Kojem ruskom misliocu pripadaju gornji retci?
2. Utemeljitelj kojeg smjera u ruskoj kulturnoj i filozofskoj misli je autor ovog odlomka?
3. Opišite položaj ovog pravca s obzirom na ulogu Rusije i Europe u povijesnom razvoju.
4. Navedite ostale predstavnike ovog smjera.
C2. " Pripada li Rusija Europi? Na žalost ili u zadovoljstvo, u sreću ili nesreću - ne, ne pripada. Nije se hranila nikakvim od onih korijena kojima je Europa isisavala i korisne i štetne sokove izravno iz tla svojih uništenih drevni svijet, - nije se hranio onim korijenjem koje je crpilo hranu iz dubine njemačkog duha. Nije bila dio obnovljenog Rimskog Carstva Karla Velikog, koje čini, takoreći, zajedničko deblo, čijom je diobom nastalo čitavo mnogogranato europsko stablo – nije bila dio te teokratske federacije koja je zamijenila Karla Monarhija. (...) Jednom riječju, ona nije upletena ni u europsko dobro ni u europsko zlo; kako može pripadati Europi? Ni istinska skromnost ni pravi ponos ne dopuštaju Rusiji da se smatra Europom.
1. Kojem ruskom misliocu pripada ovaj odlomak? U kojem je djelu analizirao odnose među spomenutim civilizacijama?
4. Kojem ideološkom pravcu pripada ovaj autor?
C3. “... U najranijim verzijama staroruskog zakonodavstva (“Ruska istina”), priroda naknade (“vira”) koju je napadač morao platiti žrtvi razmjerna je materijalnoj šteti (prirodi i veličini ranu) koju je pretrpio. No, u budućnosti se pravne norme razvijaju, čini se, u neočekivanom smjeru: rana, čak i teška, ako je nanesena oštrim dijelom mača, donosi manju štetu od manje opasnih udaraca oružjem bez korica. ili balčak mača, zdjela na gozbi ili “zadnja” (zadnja) strana šake.
1. Koje su funkcije kulture u ovom odlomku?
2. Zašto je manje opasan šamar bio veća kazna od rane nanesene mačem?
3. Moralnost kojeg dijela staroruskog društva odražavaju te pravne norme?
4. Navedite primjere slične zamjene stvarne štete „kulturnim znakom“ (jedan ili dva primjera).
Odgovori na zadatke bloka C
Zadatak C1.
1. Ovo je izvadak iz prvog od "filozofskih pisama" ruskog mislioca Petra Jakovljeviča Čaadajeva.
2. Objavljivanje "Pisma" postalo je teorijski izraz onog pravca u ruskoj misli, koji je nazvan "zapadnjaštvom".
3. „Zapadnjaštvo“ je ruska varijanta eurocentrizma – ideja Europe kao optimalnog i najučinkovitijeg modela društvenog i kulturni razvoj. Zapadnjaci Rusiju nisu smatrali samostalnom civilizacijom, već dijelom - i to zaostalim - europskog svijeta. Stoga su vjerovali da je glavna zadaća Rusije pridružiti se europska kultura i civilizacija. Za to je potrebno kopirati politički i ekonomski sustav Zapadna Europa.
4. Rusko zapadnjaštvo nije bilo homogeno. U njoj su postojala dva pravca: liberalni i revolucionarni. Liberalni zapadnjaci (T. N. Granovski, V. P. Botkin, K. D. Kavelin, B. N. Čičerin) bili su pristaše parlamentarnog oblika vladavine. Revolucionarno zapadnjaštvo uključivalo je V.G. Belinski, N.P. Ogarev i A.I. Herzen. Promatrali su zapadni kapitalizam kao nehumani sustav i nakon toga su prešli na socijalističke pozicije.
Zadatak C2.
1. Ovo je citat iz djela Nikolaja Jakovljeviča Danilevskog "Rusija i Europa".
2. Danilevski je nijekao pripadnost Rusije Europi, jer se Rusija razvila na vlastitoj jezičnoj, etničkoj i vjerskoj osnovi. Nije bila dio političkih asocijacija Europe i oslanjala se na druge kulturne tradicije, druga kulturno-povijesna načela – ne na naslijeđe latinskog Rima, nego na naslijeđe grčkog Bizanta.
3. Danilevski je potkrijepio misao, koju su prije njega izrazili slavenofili, da je Rusija posebna, izvorna civilizacija, neslična ni europskom ni azijskom svijetu. Nazvao ga je slavenskim kulturno-povijesnim tipom i smatrao da ovaj novi tip zamjenjuje oronulu germansko-rimsku civilizaciju.
4. Danilevski je bio najistaknutiji predstavnik "počvenničestva" - pravca u neoslavenskofilstvu.
Zadatak C3.
1. Ovaj odlomak bavi se regulatornim i simboličkim funkcijama kulture.
2. Rana nanesena borbenim dijelom oružja nije sramotila, nego se čak smatrala časnom. Svatko tko je bio prepoznat kao dostojan dvoboja, bio je priznat kao društveno ravnopravan. Naprotiv, šamar ili udarac štapom bili su nečasni, jer se tako tukao rob. Takav udarac bio je uvreda za ratnika i zato se strože kažnjavao.
3. Takve pravne norme odražavale su moralnost odredske sredine, t.j. vojno plemstvo drevne Rusije. Ove norme svjedoče o oblikovanju pojma časti u vojnoj sredini.
4. Na primjer, u zapadnoj Europi, prilikom proglašenja vitezom, pravi udarac (u znak priznanja da je inicijant vrijedan vojne rane) zamijenjen je simboličnim prislanjanjem mača na rame. U plemićkom kodeksu časti, prilikom izazivanja na dvoboj, prava pljuska u lice (tj. izravna uvreda činom) zamijenjena je simboličnom gestom - bacanjem rukavice.
8 KULTURA IMPERIJALNE RUSIJE (XVIII - RANO XX. STOLJEĆE)
Blok A
A1. Koje su značajke bile karakteristične za modernizaciju ruskog društva koju je proveo Petar I?
a) izravno posuđivanje elemenata europske kulture
b) glatka priroda promjena
c) briga za dobrobit svih segmenata stanovništva
d) usklađivanje ruske tradicije i europskih inovacija
e) prisilna priroda promjena
A2. istaknute ličnosti kulture Petra Velikog bile su:
a) G. Deržavin
b) A. Cantemir
c) M. Ščerbatov
d) F. Prokopovich
e) S. Djagiljev
f) P. Grob
A3. Koje su se promjene dogodile u Ruska kultura početkom 18. stoljeća?
a) uveden je civilni font
b) otvorena je prva ženska obrazovna ustanova
c) uvedeno je računanje od Rođenja Kristova
d) pojavio se stil ampire u arhitekturi
A4. Kako se zvao priručnik za odgoj plemićke mladeži prvi put objavljen 1717. godine?
a) "Mladi pošteno ogledalo"
b) "Pilot"
c) "Kod dvoboja"
d) "Grad sunca"
A5. Prvi javni muzej u Rusiji bila je Kunstkamera, otvorena posjetiteljima u:
A6. Tko je inicirao otvaranje Moskovskog sveučilišta?
a) I.I. Betsky
b) M.V. Lomonosov
c) Katarina II
d) B.Kh. Minikha
A7. Predstavnik radikalnog krila ruskog prosvjetiteljstva, koji je bio jedan od prvih koji je iznio ideju revolucionarne reorganizacije rusko društvo, bio je:
a) V.N. Tatiščeva
b) A.N. Radiščev
c) I.I. Šuvalov
a) M.I. Kozlovskog
b) A.M. Opekušin
c) K.B. Rastrelli
d) E.M. Falcone
A9. Koji je od navedenih pisaca istaknuti predstavnik romantizma?
a) N.V. Gogolja
b) V.A. Žukovski
c) M.E. Saltikov-Ščedrin
d) N.A. Nekrasov
A10. Pristaše onog smjera društveno-političke misli koji su idealizirali predpetrovsku Rusiju, vidjeli su u njoj prave temelje Ruska civilizacija?
a) zapadnjaci
b) zidari
c) Slavofili
d) revolucionarni demokrati
A11. Utemeljiteljem ruske klasične glazbene škole smatra se:
a) M.I. Glinka
b) P.I. Čajkovski
vas. Dargomyzhsky
d) C.A. Cui
A12. Koji je slikar naslikao sliku “Posljednji dan Pompeja”?
a) Andrej Rubljov
b) Karl Bryullov
c) Valentina Serova
d) Mihail Vrubelj
A13. Tko je naslikao sliku "Tegljači na Volgi"?
a) Mihail Nesterov
b) Vasilij Surikov
c) Ilja Rjepin
d) Leon Bakst
e) Konstantin Korovin
A14. Kakvi osnivači kreativno udruživanje, nastalu nasuprot Umjetničkoj akademiji, bili su slikari I.N. Kramskoj, G.G. Myasoedov, N.N. Ge, V.G. Perov, I.I. Šiškin?
a) Udruga putujućih likovnih izložbi (Lutalice)
b) Svijet umjetnosti (Svijet umjetnosti)
c) Novo društvo umjetnika
e) Magareći rep
A15. Koje područje djelovanja ujedinjuje S.S. Pimenova, V.I. Demut-Malinovsky, B.I. Orlovsky, P.K. Klodt, I.I. Martos, M.M. Antokolskog?
a) glazba
b) književnost
c) slikanje
d) kiparstvo
A16. Kako se zove pravac u arhitekturi koji karakterizira mješavina različitih stilova, heterogenih elemenata?
a) opskurantizam
b) minimalizam
c) eklekticizam
d) kontaminacija
A17. Predstavnici stila Art Nouveau u ruskoj arhitekturi su:
a) A.N. Voronikhin, K.I. Rusija
b) A.I. Stackenschneider, K.A. Ton
c) P. Behrens, O.K. Wagner
d) L.N. Kekušev, F.O. Shekhtel
a) Konstantin Balmont
b) Igor Severyanin
c) Vladimir Majakovski
d) Sergej Jesenjin
A19. Moskva Umjetničko kazalište osnovana je 1898. godine:
a) S.I. Mamontov i S.P. Djagiljev
b) V.F. Komissarzhevskaya i V.E. Mejerholjda
c) K.S. Stanislavskog i V.I. Nemirovič-Dančenko
A20. Koji su ruski znanstvenici postali laureati Nobelova nagrada početkom 20. stoljeća?
a) D.I. Mendeljejev
loše. Saharov
c) I.I. Mečnikov
d) I.P. Pavlov
e) A.S. Lappo-Danilevsky
Odgovori na zadatke bloka A
Zadatak A1. Modernizaciju koju je proveo Petar I karakteriziralo je izravno posuđivanje elemenata europske kulture i prisilna priroda promjena (a, e).
Zadatak A2. A. Kantemir i F. Prokopovich (b, d) bili su istaknuti kulturni djelatnici vremena Petra Velikog.
Zadatak A3. Početkom XVIII stoljeća. uvedeno je građansko pismo i kronologija od Rođenja Kristova (a, c).
Zadatak A4. Vodič za odgoj plemićke mladeži zvao se »Pošteno zrcalo mladeži ili naznaka za svjetovno ponašanje, sabrano od raznih autora« (a).
Zadatak A5. Kunstkamera je otvorena za posjetitelje 1719. (c).
Zadatak A6. Jedan od inicijatora otvaranja Moskovskog sveučilišta bio je M.V. Lomonosov (b).
Zadatak A7. Predstavnik radikalnog krila ruskog prosvjetiteljstva bio je A.N. Radiščev (b).
Zadatak A9. Istaknuti predstavnik romantizma bio je V.A. Žukovski (b).
Zadatak A10. Idealizacija predpetrovske Rusije bila je karakteristična za slavenofile (c).
Zadatak A11. Utemeljitelj ruske klasične glazbene škole je M.I. Glinka (a).
Zadatak A12. Platno "Posljednji dan Pompeja" napisao je Karl Bryullov (b).
Zadatak A13. "Barge Haulers na Volgi" - slika I. Repina (c).
Zadatak A14. Umjetnici Kramskoy, Myasoedov, Ge, Perov, Shishkin bili su među osnivačima Udruge putujućih umjetničkih izložbi (a).
Zadatak A15. Pimenov, Demut-Malinovsky, Orlovsky, Klodt, Martos, Antokolsky - izvanredni ruski kipari (g).
Zadatak A16. Pravac u arhitekturi, koji karakterizira mješavina različitih stilova, naziva se eklekticizam (c).
Zadatak A17. Predstavnici stila Art Nouveau u ruskoj arhitekturi su L.N. Kekušev i F.O. Šehtel (g).
Zadatak A18. Simbolistički pjesnik bio je K. Balmont (a).
Zadatak A19. Moskovsko umjetničko kazalište osnovao je K.S. Stanislavskog i V.I. Nemirovich-Danchenko (c).
Zadatak A20. Dobitnici Nobelove nagrade za medicinu početkom 20. stoljeća. postao I.I. Mečnikov (1908) i I.P. Pavlov (1904) (c, d).
Blok B
U 1. Spojite ime predstavnika ruskog kulture XVIII V. i opseg aktivnosti:
a) D.I. Fonvizin
b) G.R. Deržavin
c) F.G. Volkov
d) I.I. Šuvalov
1) publicist, dramatičar, tvorac ruske svakodnevne komedije
2) glumac, kazališna figura, "otac ruskog kazališta"
3) državnik, najveći pjesnik druge polovice stoljeća
4) državnik, filantrop, inicijator osnivanja Moskovskog sveučilišta i Peterburške umjetničke akademije
U 2. Spoji ime arhitekta s nazivima spomenika koje je podigao:
a) B.F. Rastrelli
b) D. Trezzini
c) Yu.M. Felten
1) Zgrada dvanaest koledža, Katedrala Petra i Pavla
2) Zimska palača, katedrala Smolni
3) Veliki Ermitaž, crkva Chesme
U 3. Spojite imena predstavnika ruske kulture 18. stoljeća. i opseg njihove djelatnosti:
a) I.N. Nikitin, A.P. Antropov, I.P. Argunov, D.G. Levitsky, F.S. Rokotov
b) A.G. Schedel, J.-B. Leblon, N. Michetti, A. Rinaldi
u paklu. Kantemir, V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov, M.M. Kheraskov
1) slikari portreti
2) književnici
3) arhitekti
U 4. Koji se novi pravac, karakteriziran pojačanim zanimanjem za ljudske osjećaje i željom za konkretnijim prikazom doživljaja likova, javlja u ruskoj književnosti krajem 18. stoljeća?
U 5. Spoji nazive znanstvenih i obrazovnih centara s imenima vladara za vrijeme čije vladavine su uspostavljeni:
a) Moskovsko sveučilište
b) Peterburška akademija znanosti
c) Petrogradski praktični tehnološki institut
d) Carskoselski licej
2) Elizaveta Petrovna
3) Nikola I
4) Aleksandar I
U 6. Poveži imena ruskih znanstvenika iz XIX stoljeća. i područja njihovog znanstvenog interesa:
a) A.M. Butlerov
b) N.I. Lobačevski
c) N.M. Prževalskog
d) I.M. Sechenov
e) A.S. Popov
1) matematičar, tvorac neeuklidske geometrije
2) kemičar, tvorac teorije o kemijskoj strukturi organskih tvari
3) geograf, putnik, istraživač Srednja Azija
4) fizičar, inženjer elektrotehnike, izumitelj radiotelegrafa
5) fiziolog, patolog, psiholog
U 7. Dogovoriti književna djela prema vremenu njihove prve objave, od najranije do najnovije:
a) "Jadna Liza" N.M. Karamzin
b) “Zločin i kazna” F.M. Dostojevski
V) " Mrtve duše"(Prvi svezak) N.V. Gogolja
d) "Dvoboj" A.I. Kuprin
U 8. Spojite ime ruskog slikara XIX stoljeća. te žanru kojemu glavni dio pripada stvaralačko nasljeđe:
a) O. Kiprensky 1) marinizam
b) I. Ajvazovski 2) portret
c) V. Vereščagin 3) pejzaž
d) I. Šiškin 4) balistika
U 9. Usporedite imena ruskih pjesnika i imena književnih pravaca koje predstavljaju:
a) N.S. Gumiljov 1) simbolizam
b) V.Ya. Brjusov 2) futurizam
c) V.V. Khlebnikov 3) akmeizam
d) S.A. Jesenjin 4) imažizam
P10. Navedite korespondenciju između imena predstavnika ruske kulture i opsega njihove djelatnosti:
a) V.V. Hladna 1) balerina
b) Z.E. Serebryakova 2) glumica nijemog filma
c) A.P. Pavlova 3) umjetnica
d) Z.N. Gippius 4) književnik
Odgovori na zadatke bloka B
Zadatak B1. D. Fonvizin - publicist, dramatičar (a-1); G. Deržavin - državnik, pjesnik (b-3); F. Volkov - glumac, kazališna figura
(na 2); I. Šuvalov - državnik, filantrop (g-4).
Zadatak B2. B. Rastrelli - Zimska palača, Katedrala Smolni (a-2); D. Trezzini - Zgrada dvanaest kolegija, Katedrala Petra i Pavla (b-1); Y. Felten - Velika pustinja, crkva Chesme (v-3).
Zadatak B3. Nikitin, Antropov, Argunov, Levitsky, Rokotov - portretisti (a-1); Schedel, Leblon, Michetti, Rinaldi - arhitekti (b-3); Kantemir, Trediakovsky, Sumarokov, Kheraskov - pisci (v-2).
Zadatak B4. Književni pravac s kraja 18. stoljeća, koji karakterizira povećani interes za ljudske osjećaje i želja za konkretnijim prikazom doživljaja likova, naziva se sentimentalizam.
Zadatak B5. Moskovsko sveučilište (1755.) osnovala je Elizaveta Petrovna (a-2); Petersburgska akademija znanosti (1724.) - Petar I. (b-1); Petrogradski praktični tehnološki institut (1828.) - Nikola I. (u-3); Carskoselski licej (1810.) - Aleksandar I. (g-4).
Zadatak B6. Butlerov - kemičar (a-2); Lobačevski - matematičar (b-1); Przhevalsky - geograf (v-3); Sečenov - fiziolog (g-5); Popov - fizičar (d-4).
Zadatak B7. "Jadna Liza" (1792) - "Mrtve duše" (1842) - "Zločin i kazna" (1866) - "Dvoboj" (1905) (a, c, b, d).
Zadatak B8. O. Kiprensky - portretist (a-2); I. Aivazovski - marinist (b-1); V. Vereščagin - bitka (v-4); I. Šiškin - pejzažist (g-3).
Zadatak B9. N. Gumiljov - predstavnik akmeizma (a-3); V. Brjusov - simbolizam
(b-1); V. Khlebnikov - futurizam (v-2); S. Jesenjin - imažizam (g-4).
Zadatak B10. V. Kholodnaya - filmska glumica (a-2), Z. Serebryakova - umjetnica (b-3), A. Pavlova - balerina (c-1), Z. Gippius - spisateljica (d-4).
Blok C
C1. “Ova bolest, koja već stoljeće i pol inficira Rusiju, širi se i pušta korijenje, (...) čini mi se da je najpristojnije naz. europeizam; a temeljno pitanje o kojem ovisi cijela budućnost, cijela sudbina ne samo Rusije, nego i cijeloga slavenskog naroda jest (...) hoće li se ta bolest pokazati kalemljenjem, koje je, podvrgavši tijelo blagotvoran preokret, bit će izliječen, ne ostavljajući štetne neizbrisive tragove (...)
Svi oblici europeizacije, kojima je ruski život toliko bogat, mogu se sažeti u sljedeće tri kategorije:
1. Iskrivljenje narodni život i zamjena njegovih oblika stranim, stranim oblicima (...)
2. Posuđivanje raznih stranih institucija i njihovo presađivanje na rusko tlo s idejom da ono što je dobro na jednom mjestu treba biti dobro svugdje.
3. Pogled na unutarnje i odnosi s inozemstvom i pitanja ruskog života sa strane, europske strane; gledajući ih s europskim naočalama.
1. Na koje razdoblje ruske povijesti, koje je karakteriziralo "europejstvo", misli autor odlomka?
3. Koje je smjerove ruske misli generirao problem kulturno-povijesnog identiteta Rusije u odnosu na Europu?
4. Navedi ostale predstavnike smjera kojem je pripadao autor ulomka.
C2. “Pod Aleksandrom, stil “Luja XVI” ustupa mjesto stilu “Empire”. to je posljednji korak u razvoju klasika. (...) Želja za iznimnom jednostavnošću linija kombinirana je sa strašću za kolosalnim dimenzijama. (...) Pravi finalizator aleksandrovskog stila - i cijelog petrogradskog razdoblja arhitekture - je Carl Rossi. (...) Svojim građevinama dao je monumentalnom Peterburgu konačni današnji izgled. Rossi nije radio samo na zgradama, već i na ulicama i trgovima. Sva četiri glavna Rossijeva djela imaju ovaj karakter.
1. O kojem je razdoblju „aleksandrovskog stila“ riječ u tekstu?
2. Koja su četiri glavna djela K. Rossija u St.
3. Na što arhitektonski stil odnosi se na djelo Carla Rossija?
4. Navedite monumentalne građevine drugih arhitekata koje su se pojavile u glavnom gradu Rusije u doba Aleksandra.
C3. “Veliki dio kreativnog uspona tog vremena ušao je u daljnji razvoj ruske kulture i sada je vlasništvo svih Rusa. kulturnih ljudi. Ali tada je uslijedila opijenost stvaralačkim uzletom, novitetom, napetošću, borbom, izazovom. Tijekom tih godina u Rusiju je poslano mnogo darova. Bilo je to doba buđenja samostalne filozofske misli u Rusiji, procvata poezije i izoštravanja estetskog senzibiliteta, vjerske tjeskobe i traganja, zanimanja za misticizam i okultno. Pojavile su se nove duše, otkriveni su novi izvori kreativnog života, viđene su nove zore, osjećaj propadanja i smrti spojen je s osjećajem izlaska sunca i nadom u preobrazbu života. Ali sve se događalo u prilično zatvorenom krugu, odsječeno od širokog društvenog kretanja. (...) Kulturna renesansa pojavila se u našoj zemlji u predrevolucionarno doba i bila je praćena oštrim osjećajem približavanja smrti stare Rusije. Bilo je uzbuđenja i napetosti, ali ne i prave radosti.”
1. O kojem razdoblju "stvaralačkog uspona" i "renesanse" u ruskoj kulturi piše autor gornjeg odlomka?
2. Koji se pojam koristi za opisivanje stanja europske i ruske kulture s kraja 19. - početka 20. stoljeća, koju karakteriziraju opća svjetonazorska kriza, pesimistična raspoloženja, izraziti individualizam i subjektivizam, nemoral, rafinirani estetizam, sklonost iracionalizmu i misticizmu ?
4. Navedite glavne književne pravce koji su se razvili u Rusiji u razmatranom dobu.
Odgovori na zadatke bloka C
2. Ovo razdoblje ruske povijesti karakterizirao je oštar kulturni jaz između elite plemstva i većine stanovništva zemlje. Jaz je nastao reformama Petra I., koji je modernizirao Rusiju prema europskim uzorima i usadio ih prvenstveno u više slojeve ruskog društva.
3. Pri raspravi o problemu jedinstvenosti Rusije formiralo se slavenofilstvo i zapadnjaštvo. Slavofili su branili ideju identiteta Rusije, neovisnost njezina kulturnog i povijesnog razvoja. Zapadnjaci su na Rusiju gledali kao na zaostalu periferiju europskog svijeta, čija je zadaća sustići Europu.
4. Danilevski je razvijao ideje slavenofila. Među utemeljiteljima slavenofilstva bili su I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov i K.S. Aksakov. Yu.F. Samarin i I.S. Aksakov.
Zadatak C2.
1. Riječ je o otprilike u prvoj četvrtini 19. stoljeća. za vrijeme vladavine Aleksandra I.
2. Četiri glavna djela K. Rossija su: Mikhailovsky Palace s trgom uz nju; cjelina Dvorskog trga, koju čini polukrug zgrade Glavnog stožera i ministarstava vanjskih poslova i financija s lukom u sredini; trg i okolne ulice u blizini Aleksandrinskog kazališta; zgrade Senata i Sinoda na Senatskom trgu.
3. Arhitektura K. Rossija pripada klasicizmu (stil ruskog carstva).
4. Prva monumentalna građevina u Sankt Peterburgu za vrijeme Aleksandra I. je Kazanska katedrala (1801.–1811.) arhitekta A.N. Voronikhin. Izgradnja Admiraliteta (1806–1815) arhitekta A.D. Zakharov i zgrada Burze s rtom Vasiljevskog otoka (1805–1810, arhitekt J.F. Thomas de Thomon). U Aleksandrovo doba započela je i četrdesetogodišnja gradnja Katedrale sv. Izaka (1817.–1857., arhitekt O. Montferrand).
2. Ovaj kulturni fenomen naziva se dekadencija ili dekadencija.
3. Predstavnici ruske “religiozno-filozofske renesanse” bili su V.S. Solovjev, D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, N.A. Berdjajev (autor citiranog odlomka), S.N. Bulgakov, P.A. Florenski, V.V. Rozanov, S.L. Frank i drugi
4. Glavni književni pokreti srebrnog doba bili su simbolizam, akmeizam i futurizam.
Uvod
Rasprava o kulturi Rusije bila je i ostaje relevantna za moderno društvo.
Domaća kultura kroz sva stoljeća svog formiranja neraskidivo je povezana s poviješću Rusije. Naša kulturna baština evoluirala je u procesu formiranja i razvoja Nacionalni identitet, neprestano se obogaćivala vlastitim i svjetskim kulturnim iskustvom. Podarila je svijetu vrhunac umjetničkih dostignuća, postala sastavni dio svjetske kulture. Odnos prema ruskoj kulturi među likovima svjetske kulture uvijek je bio dvosmislen i kontradiktoran. Prije stotinu i pedeset godina to se već osjećalo tako jasno da je jedan od najobrazovanijih i najeuropskijih pjesnika u Rusiji, Fjodor Ivanovič Tjutčev, formulirao ovaj stav i njegove razloge u katrenu:
Rusija se umom ne može razumjeti,
Nemojte mjeriti uobičajenim mjerilom:
Ona ima poseban izgled,
Samo u Rusiju možete vjerovati
Taj stav prema Rusiji i njezinoj kulturi Tjutčev je smatrao originalnim, iracionalnim, dostupnim samo vjeri i proizašlim iz nesporazuma. Još ranije, 1831. godine, Puškin je još oštrije napisao u pjesmi "Klevetnicima Rusije":
Ostavite nas: niste pročitali Ove krvave ploče...
Bezumno vas zavodi
Bori se s očajničkom hrabrošću -
A vi nas mrzite...
Puškin je razlog vidio u vatri Napoleonovih ratova koja se još nije ohladila.No u dva svjetska rata 20. stoljeća Rusija je bila saveznik Francuske i Engleske, bila je i saveznik SAD-a, iste poznate note zvuče u sporovima između ruskih i zapadnih intelektualaca.
Ruski kulturni svijet
Pojam ruske kulture, njezine karakteristike i značajke
ruska kultura svjetski nacionalni
Pojmovi "ruska kultura", "ruska nacionalna kultura", "kultura Rusije" mogu se smatrati sinonimima ili samostalnim fenomenima. Oni odražavaju različita stanja i komponente naše kulture. Čini se da bi pri proučavanju ruske kulture fokus trebao biti na samoj kulturi, kulturnim tradicijama istočnih Slavena kao saveza plemena, Rusa, Rusa. Kultura drugih naroda u ovom je slučaju od interesa kao rezultat i proces međusobnog utjecaja, posuđivanja, dijaloga kultura. U ovom slučaju, pojam “ruske kulture” je sinonim za pojam “ruske nacionalne kulture”. Pojam "kultura Rusije" je širi jer uključuje povijest nastanka i razvoja kulture staroruske države, pojedinih kneževina, višenacionalnih državnih udruga - Moskovske države, rusko carstvo, Sovjetski Savez, Ruska Federacija. U tom kontekstu ruska kultura djeluje kao glavni temeljni element kulture višenacionalne države. Multinacionalna kultura Rusije može se tipizirati na različitim osnovama: konfesionalnim (pravoslavci, protestanti, muslimani, budisti, itd.); prema gospodarskoj strukturi (poljoprivredna kultura, stočarstvo, lov) itd. Puno zanemariti nacionalni karakter kultura naše države, kao i uloga ruske kulture u ovoj državi vrlo je neproduktivna. Zanimanje za kulturne značajke različitih naroda Rusiju prikazuju većim dijelom etnografi, a manjim kulturolozi. Istodobno postojanje različitih kultura, miješani brakovi, višesmjerne tradicije unutar iste obitelji, sela, grada zahtijevaju pažljivu pozornost istraživača. Od usklađenosti ovih odnosa uvelike ovisi međusobno poznavanje dobri odnosi u zemlji, uspješno rješavanje zadataka za razvoj ruske kulture.
Proučavanje nacionalne kulture nije samo obrazovni zadatak. Usko je povezana s drugom - ne manje važnom - uzgojem nositelja ruske kulture, sljedbenika njezine tradicije, što će pridonijeti njezinom očuvanju kao dijela svjetske kulture, širenju granica ruske kulture i dijalogu kultura.
„O, svijetla svijetla i lijepo ukrašena ruska zemljo! Proslavljen si mnogim ljepotama: čuven si po mnogim jezerima, tamošnjim poštovanim rijekama i izvorima, planinama, strmim brdima, visokim hrastovim šumama, čistim poljima, divnim životinjama, raznim pticama, bezbrojnim velikim gradovima, slavnim ukazima, samostanskim vrtovima, Božjim hramovima. i silni knezovi, bojari pošteni, mnogi plemići. Svega si puna, ruska zemljo, vjere pravoslavna kršćanska!
Ovi redovi, prožeti dubokom ljubavlju prema svojoj zemlji, mogu se smatrati epigrafom ovog teksta. Oni čine početak antičkog književni spomenik"Riječ o propasti ruske zemlje". Nažalost, sačuvan je samo ulomak, koji je pronađen kao dio drugog djela - "Priča o životu Aleksandra Nevskog". Vrijeme pisanja "Riječi" - 1237. - početak 1246. Svaka nacionalna kultura je oblik samoizražavanja naroda. Otkriva značajke nacionalnog karaktera, svjetonazora, mentaliteta. Svaka kultura je jedinstvena i prolazi svoj vlastiti, neponovljivi put razvoja. To se u potpunosti odnosi na rusku kulturu. Ona se može usporediti s kulturama Zapada samo u onoj mjeri u kojoj su one s njom u interakciji, utječu na njenu genezu i evoluciju, te su s ruskom kulturom povezane zajedničkom sudbinom.
Pokušaji razumijevanja nacionalne kulture, određivanja njezina mjesta i uloge u krugu drugih kultura povezani su s određenim poteškoćama. Mogu se dalje podijeliti na sljedeće: snažna privlačnost istraživača komparativnom pristupu, stalni pokušaj usporedbe naše kulture i kulture Zapadne Europe i gotovo uvijek ne u korist prve; ideologizacija konkretne kulturno-povijesne građe i njezino tumačenje s različitih pozicija, pri čemu se neke činjenice stavljaju u prvi plan, a zanemaruju one koje se ne uklapaju u autorov koncept.
U razmatranju kulturno-povijesnog procesa u Rusiji jasno se uočavaju tri glavna pristupa.
Prvi pristup zastupaju pristaše unilinearnog modela svjetske povijesti. Prema tom konceptu, svi problemi Rusije mogu se riješiti prevladavanjem civilizacijskog, kulturnog zaostajanja ili modernizacijom.
Pristaše drugog polaze od koncepta multilinearnog povijesnog razvoja, prema kojem se povijest čovječanstva sastoji od povijesti niza izvornih civilizacija, od kojih jedna uključuje rusku (slavensku - N. Ya. Danilevsky ili pravoslavnu kršćansku - A . Toynbee) civilizacija. Štoviše, glavna obilježja ili “dušu” svake civilizacije ne mogu percipirati ili dublje razumjeti predstavnici druge civilizacije ili kulture, tj. je nespoznatljiv i ne može se ponoviti.
Treća skupina autora nastoji pomiriti oba pristupa. Među njima je i poznati istraživač ruske kulture, autor višetomnog djela "Ogledi o povijesti ruske kulture" P.N. Miljukov, koji je svoj stav definirao kao sintezu dviju suprotstavljenih konstrukcija ruske povijesti, „od kojih je jedna istaknula sličnost ruskog procesa s europskim, dovodeći tu sličnost do točke istovjetnosti, a druga dokazala Ruska originalnost, do potpune neusporedivosti i ekskluzivnosti. Miljukov je zauzeo pomirljivu poziciju i gradio ruski povijesni proces na sintezi obiju značajki, sličnosti i originalnosti, ističući značajke originalnosti "nešto oštrije nego sličnosti". Valja napomenuti da ga je identificirao Milyukov početkom 20. stoljeća. pristupi proučavanju kulturno-povijesnog procesa Rusije zadržali su, uz neke izmjene, svoje glavne značajke sve do kraja našeg stoljeća.
Većina autora, koji se razlikuju u procjenama i izgledima kulturno-povijesnog razvoja Rusije, ipak razlikuju niz zajedničkih čimbenika (uvjeta, uzroka) koji određuju značajke (zaostalost, kašnjenje, originalnost, originalnost) ruske povijesti i kulture. Među njima su: prirodno-klimatska, geopolitička, konfesionalna, etnička, obilježja društvenog i državna organizacija rusko društvo.
Postoje specifične značajke ruske kulture:
1. Ruska kultura je povijesni i višestruk pojam. Obuhvaća činjenice, procese, trendove koji svjedoče o dugom i složenom razvoju kako u geografskom prostoru tako iu povijesnom vremenu. Izvanredan predstavnik europske renesanse, Maxim Grek, koji se preselio u našu zemlju na prijelazu u 16. stoljeće, ima sliku Rusije koja je upečatljiva dubinom i vjernošću. O njoj piše kao o ženi u crnoj haljini, koja zamišljeno sjedi "uz cestu". I ruska kultura je “na putu”, formira se i razvija u stalnoj potrazi. O tome svjedoči povijest.
2. Najveći dio teritorija Rusije naseljen je kasnije od onih dijelova svijeta u kojima su se razvila glavna središta svjetske kulture. U tom je smislu ruska kultura relativno mlada pojava. Štoviše, Rusija nije poznavala razdoblje ropstva: istočni Slaveni su izravno prešli u feudalizam iz komunalno-patrijarhalnih odnosa. Zbog svoje povijesne mladosti ruska se kultura suočila s potrebom intenzivnog povijesnog razvoja. Naravno, ruska se kultura razvijala pod utjecajem različitih kultura zemalja Zapada i Istoka, koje su povijesno nadmašile Rusiju. No percipirajući i asimilirajući kulturnu baštinu drugih naroda, ruski pisci i umjetnici, kipari i arhitekti, znanstvenici i filozofi rješavali su svoje probleme, formirali i razvijali domaće tradicije, nikada se ne ograničavajući na kopiranje tuđih uzoraka.
3. Dugo razdoblje razvoja ruske kulture odredila je kršćanska pravoslavna vjera. Stoljećima su izgradnja hramova, ikonopis i crkvena književnost postali vodeći kulturni žanrovi. Sve do 18. stoljeća Rusija je dala značajan doprinos svjetskoj umjetničkoj riznici duhovnim aktivnostima povezanim s kršćanstvom. U isto vrijeme, utjecaj kršćanstva na rusku kulturu daleko je od nedvosmislenog procesa. Prema pravednoj primjedbi istaknutog slavenofila A. S. Homjakova, Rusija je poprimila samo vanjski oblik, ritual, a ne duh i bit kršćanske vjere.Ruska je kultura izašla iz utjecaja vjerskih dogmi i prerasla okvire pravoslavlja.
4. Specifičnosti ruske kulture u velikoj su mjeri određene onim što su istraživači nazvali “karakterom ruskog naroda.” O tome su pisali svi istraživači “ruske ideje” Glavna značajka tog karaktera je bila vjera. O alternativi "vjera-znanje", "vjera-razum" odlučivalo se u Rusiji u određenim povijesnim razdobljima na različite načine, ali najčešće u korist vjere. Ruska kultura svjedoči: uz sve nedosljednosti u ruskoj duši i ruskom karakteru, teško je ne složiti se s poznatim stihovima F. Tyutcheva: „Rusija se ne može razumjeti umom, ne može se mjeriti zajedničkim mjerilom: postala je posebno - samo u Rusiju možeš vjerovati”
Ruska kultura akumulirala je velike vrijednosti. Zadaća sadašnjih generacija je čuvati ih i uvećavati.
Kulturni arhetip, mentalitet i etnička pripadnost
Kulturni arhetipovi- to su duboki kulturni stavovi "kolektivnog nesvjesnog", koji se najteže mijenjaju.Karakteristike kulturnih arhetipova su stabilnost i nesvjesnost. Kulturni arhetipovi se osjećaju u svim sferama ljudskog života, ali najviše se očituju u njegovom Svakidašnjica. Istodobno, kako je primijetio Jung, "kada se predoči situacija koja odgovara danom arhetipu, arhetip se aktivira i razvija se prisila koja, poput sile instinkta, krči sebi put, protivno razumu i volji. "
Potrebno je razlikovati pojmove kulturnog arhetipa, mentaliteta i nacionalnog karaktera.
mentalitet- ovo je „skup simbola koji se moraju formirati u okviru svake dane kulturne i povijesne ere i fiksirati u umovima ljudi u procesu komuniciranja sa svojom vrstom, tj. ponavljanja." Ako se kulturni arhetipovi formiraju "in factum" i nesvjesne su i stabilne prirode, onda je mentalitet kao svjesni sustav simbola i značenja "post factum", te stoga teži diverzifikaciji. Mentalitet kao način izražavanja znanja o svijetu i čovjeku u njemu služi kao ontološko i funkcionalno objašnjenje u svakodnevnom životu i sadrži, u prvom slučaju, odgovor na pitanje što je to; a u drugom – kako i zašto je.
Atribut mentaliteta je identitet koji je među svojim nositeljima u konačnici određen zajedništvom društvenih uvjeta u kojima se svijest formira. Identitet se očituje u sposobnosti ljudi da istim pojavama objektivnog i subjektivnog svijeta daju ista značenja, tj. svjesno ih tumačiti i izražavati na isti način u istim simbolima.
nacionalni karakter, kako definiraju neki istraživači, je genotip plus kultura. Genotip je ono što svatko od nas dobiva iz prirode, putem gena, a kultura je ono čemu se pridružujemo rođenjem. Dakle, nacionalni karakter, osim nesvjesnih kulturnih arhetipova koje osoba internalizira u procesu socijalizacije, uključuje i najpovratnija prirodna etnopsihološka obilježja pojedinca.
Na formiranje ruskog kulturnog arhetipa uvelike je utjecalo usvajanje u 10.st. Kršćanstvo, koje je u Rusiju došlo iz Bizanta u pravoslavnom obliku. Usvajanje ove ili one vjere kao državne i nacionalne povlači za sobom dalekosežne posljedice ne samo u sferi vjere, nego iu cjelokupnoj duhovnoj
Istočnokršćanski utjecaj otkrio se u većoj mjeri u moskovskom razdoblju ruske povijesti, u 15.-16. stoljeću, kada je i sam Bizant već pao pod udarima Turaka. Taj utjecaj provodio se prvenstveno kroz kulturu, Bizant je, profinjen i opak, spajajući teologiju s orgijama, stvorio jedinstvenu kulturu. Uzimanje naglasci ljudske egzistencije - rođenja, smrti, obraćenja duše k Bogu - okružila ih je tako visokom poezijom, uzdigla do tako velikog smisla, do kojeg nigdje prije nisu bili uzdignuti. (V. Rozanov).
U istočnoj kršćanskoj kulturi, zemaljsko postojanje osobe, smatra se epizodom na pragu život vječni, nije imao nikakvu vrijednost sam po sebi. Stoga je vitalni zadatak bio pripremiti osobu za smrt, koja se smatrala početkom ovog života. Duhovne težnje za poniznošću i pobožnošću, osjećaj vlastite grešnosti i asketizam prepoznavali su se kao smisao čovjekovog zemaljskog postojanja.
Otuda se u pravoslavnoj kulturi pojavio prezir prema zemaljskim dobrima, budući da su zemaljska dobra beznačajna i prolazna, odnos prema radu nije kao prema sredstvu stvaranja i stvaralaštva, već kao prema načinu samoponiženja i samodiscipline.
Utemeljena na suprotnosti božanskog (skrivenog) i zemaljskog (dostupnog neposrednoj percepciji), bizantska je kultura pokazala osobito jasnu želju za otkrivanjem pravog (mističnog) značenja pojava. Iz iluzornog posjedovanja istine proizlazila je netrpeljivost, sadržana u pravoslavnom kulturnom arhetipu, prema bilo kakvom neslaganju, koje je tumačeno kao hereza, kao skretanje s dobrog puta.
Smatrajući svoju kulturu najvišom, Bizant se svjesno štitio od stranih utjecaja, pa tako i kulturnih. Iz te normativno-vrijednosne autarhije na razini „kolektivnog nesvjesnog“ nastala su obilježja pravoslavnog kulturnog arhetipa. mesijanizam .
S pravoslavljem na rusko tlo prenesen je i ideja katoliciteta , što obično znači zajedničko živototvorstvo i sklad, jednodušno sudjelovanje vjernika u životu svijeta i Crkve. U tom smislu, katoličanstvo je bilo suprotstavljeno individualnoj sofisticiranosti sa svojom racionalnom, prema pravoslavnim idejama, apstraktnom spekulacijom. Koncilsko iskustvo i ponašanje nije bilo vođeno razumom, nego “pokretom srca” i emocijama, ali je istodobno uvijek težilo konkretnosti, opipljivosti vjerskih čina, njihovoj usklađenosti s običajima, “iskonskim” navikama, a ne s apstraktnim načelima. .
Istočnokršćanska katoličnost, duhovna sinteza (“ jedinstvo ”) također je odgovarao osebujnom globalnom obliku pragmatizma, koji se često doživljavao kao svojevrsna religijska ekstaza. Značajka pravoslavne Rusije u tom pogledu bio je pragmatičan pristup različitim vrstama filozofskih koncepata, posebno socijalnih doktrina, čija je provedba bila popraćena dovođenjem određenog trenda do posljednje granice.
Pravoslavna tradicija saborne integracije također je našla izraz u obilježjima ruske kulture. spajanje pojmova ljepote, dobrote i mudrosti u riječi "sjaj".". S. Bulgakov definirao je ovu značajku pravoslavnog svjetonazora kao "viziju umne ljepote duhovnog svijeta".
Pravoslavlje je, duhovno organizirajući vjerski i moralni život ruskog naroda, pridonijelo asimilaciji takvog sustava duhovnih vrijednosti, koji je, nadređen poganskom kulturnom okruženju, doveo do formiranja posebnog - Ivanov, mesijanski - tip ruskog naroda. U pravoslavlju je vrlo snažno izražena eshatološka strana kršćanstva. Stoga je ruski, Ivanov čovjek velikim dijelom apokaliptičar ili nihilist. S tim u vezi, on posjeduje osjetljivo razlikovanje dobra i zla, budno uočava nesavršenost zemaljskih postupaka, običaja, institucija, nikad se njima ne zadovoljavajući i ne prestajući tražiti savršenu dobrotu.
Prepoznavanje svetost je najveća vrijednost , ruska osoba teži apsolutnoj dobroti i stoga ne uzdiže zemaljske, relativne vrijednosti u rang "svetih" načela. On uvijek želi djelovati u ime nečeg apsolutnog. Ako Rus sumnja u apsolutni ideal, tada može doći do krajnje ohlokracije i ravnodušnosti prema svemu i sposoban je nevjerojatno brzo prijeći od nevjerojatne tolerancije i poslušnosti do najneobuzdanijeg i bezgraničnog bunta.
“Rus voli sjećati se, ali ne živjeti” (A. Lekhov). Om ne živi u sadašnjosti, već samo u prošlosti ili budućnosti. U prošlosti traži moralnu utjehu i inspiraciju za svoj život. Težnja ka budućnosti, stalna potraga bolji život je u ruskom čovjeku spojen s nesalomljivom vjerom u mogućnost njegovog ostvarenja.
Vječna potraga za idealom - plodna podloga za nastanak raznih vrsta društvenih utopija i mitova. Kult prošlosti i budućnosti u ruskoj utopijskoj kulturi čini sadašnjost predmetom kritike i rađa u arhetipu ruske osobe dva životna stava: stalno učenje kao propovijed moralne obnove s društvenim receptima spremnim za sve prilike, i stalne sumnje, traženja, stalno postavljanje pitanja bez odgovora. Sumnjati i poučavati, poučavati i sumnjati, to su njegove dvije trajne tendencije.
Ioannovsky, mesijanski se čovjek osjeća pozvanim stvoriti najviši božanski poredak na zemlji, obnoviti oko sebe sklad koji osjeća u sebi. Stoga ga ne nadahnjuje žeđ za moći, nego raspoloženje pomirenja i ljubavi. Čovjek Ioannovsky vođen je osjećajem neke vrste kozmičkog posjedovanja. On traži razjedinjeno kako bi ga ponovno ujedinio, rasvijetlio i posvetio.
Borba za univerzalnost- glavno obilježje Ivana, mesijanski čovjek. Istodobno, težeći beskonačnom i sveobuhvatnom, boji se definicija, otuda briljantna reinkarnacija ruskog naroda. Ioannovskom, mesijanskom tipu koji se razvio u Rusiji, suprotstavlja se prometejski, herojski čovjek Zapada (W. Schubart). On vidi kaos u svijetu, koji mora oblikovati svojom organizacijskom moći. Herojski čovjek pun je žeđi za moći, sve se više udaljava od Boga i zalazi sve dublje u svijet stvari. Sekularizacija je njegova sudbina, junaštvo životni osjećaj, tragedija kraj.
Istočnjaci se također razlikuju od ruskog čovjeka tipa John. Mesijanstvu i duhovnosti ruskog čovjeka, junaštvu i ekspresivnosti zapadnog čovjeka, istočnjački čovjek suprotstavlja "univerzalnost" ("neukusnost"). U Istočna kultura“neukusnost” je primjer svjetonazora orijentiranog na očuvanje harmonije svijeta, koji ima unutarnji dinamizam razvoja, pa stoga ne zahtijeva proizvoljnost ljudske intervencije. U moralnom i religioznom smislu, "neukusno" je znak savršenog ukusa, njegove univerzalnosti, to je najviša vrlina, jer "ukus" je preferencija, a svaka aktualizacija je ograničenje. U kulturnoj tradiciji Istoka »neukusnost« je pozitivna kvaliteta. Riječ je o vrijednosti koja se u životu ostvaruje u praksi nesvjesnog društvenog oportunizma, što znači prihvaćanje ili povlačenje iz poslova uz maksimalnu fleksibilnost i fokusiranje isključivo na zahtjeve trenutka.
Stoga, ako su vrline zapadnjačke osobe energija i intenzitet, moda i senzacija, istočnjačke osobe točna sredina i osrednjost, bešumnost i nestajanje, onda su vrline ruske osobe pasivnost i strpljivost, konzervativnost i harmonija.
Nacionalni identitet ruske kulture prepoznatljiv je i u fazi krštenja Rusije, i u razdoblju mongolsko-tatarskog jarma, i u vrijeme vladavine Ivana Groznog, i u vrijeme reformi Petra Velikog, i u vrijeme životu Puškina, iu sadašnjoj fazi. Dakle, govorimo o civilizacijskom razvoju Rusije, odnosno mentalnim preduvjetima za civilizaciju koja se razvila u Rusiji. U tom smislu, mentalni čimbenici civilizacije pokazuju se zajedničkim nizu naroda, pa čak i etničkih skupina, au slučaju Rusije oni su definitivno nadetničke i međuetničke naravi, tj. pokazuju se djelatnim i okosnim – za niz genetski različitih kultura koje su međusobno povezane zajedničkom povijesnom sudbinom, jedinstvom teritorija, sličnim geopolitičkim i prirodnim uvjetima, načelima zemljoradnje i stočarstva, te postupno državno ustrojstvo. Dakle, s vlastitim jedinstvenim kulturama, pokazalo se da su mnogi narodi koji su nastanjivali Rusiju - turski i ugro-finski, transkavkaski i srednjoazijski - bili uključeni u jedinstvenu, zajedničku rusku civilizaciju.
Osobitost Rusije proizlazi iz graničnog položaja Rusije između Istoka i Zapada, graničnog položaja ruske kulture između istočne i zapadne civilizacije. Rusija i ruska kultura su izvan Zapada i Istoka. Rusija ima posredničko imenovanje - “u odnosima Zapada i Istoka, tj. svojevrsna negativna i pozitivna isključivost Rusije u odnosu na svjetsku civilizaciju i njezina globalna antinomija (Istok-Zapad). Sama binarnost u strukturi civilizacije nedvojbena je posljedica “graničnog” položaja Rusije – Rusije između Istoka i Zapada te stoljećima stjecanog sukoba i prožimanja obilježja jedne i druge “supercivilizacije”.
Na prostoru ruske Euroazije, kako u geopolitičkom, tako i u duhovnom, susretala su se dva suprotno usmjerena toka svjetske povijesti. Takav sukob izražava globalni sukob dviju "krajnjih" vrsta ljudske civilizacije; postala je svojevrsni svjetski civilizacijski "vrtlog", izvorište svjetsko-povijesnih "turbulencija". Još nema drugih analoga takvog divovskog globalnog "lepeze" na Zemlji.
Ruska Euroazija- to je jedinstvo i borba civilizacijskih procesa, poteklih i na Zapadu i na Istoku. Stoga svi procesi društveno-kulturno-povijesne prirode koji se odvijaju u Rusiji imaju dalekosežne posljedice i za Zapad i za Istok, zapravo, za cijeli svijet. Prema povjesničaru M. Gefteru, Rusija je postala "svijet svjetova", t.j. složen i proturječan sustav, univerzalniji i univerzalniji od Istoka i Zapada uzetih zasebno.
“Povijesni značaj ruskog iskustva”, napisao je nedavno suvremeni ruski filozof povijesti, “je u tome što je ono, kao žarište svjetskih problema, tragično odražavalo prijelaz na liberalnu civilizaciju, koji je za druge zemlje i narode prošao bezbolno prema ruskim standardima. . Čovječanstvo se prepolovilo između naroda, ali to može biti i skladište baruta, koje se nalazi u slaba točka svjetske zajednice. Otuda potreba za sve većom pozornošću na probleme Rusije, koji zapravo pogađaju cijeli svijet.
