Nikolaj Mihajlovič Karamzin u povijesti Rusije. Književne i povijesne bilješke mladog tehničara Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova

Zašto ljudi trebaju povijest? Ovo je pitanje, zapravo, retoričko, a odgovor na njega se lako naslućuje: učeći iz prošlosti bolje razumiješ sadašnjost, što znači da imaš priliku predvidjeti budućnost... Ali zašto, u ovom slučaju, postoji toliko različitih verzija naše povijesti, a često i polarne? Danas na policama knjižara možete pronaći sve što želite: od djela uglednih povjesničara 19. stoljeća do hipoteza iz serijala “Rusija je rodno mjesto slonova” ili svih vrsta znanstvenih “novih kronologija”.

Čitanje jednih izaziva ponos domovinom i zahvalnost autoru što je uronio u prekrasan svijet rodne starine, dok okretanje drugima izaziva, radije, zbunjenost i iznenađenje s primjesom ljutnje (jesmo li se doista prevarili s poviješću) cijelo vrijeme?). Živi ljudi i njihovi podvizi protiv fantazija i pseudoznanstvenih proračuna. Tko je u pravu - ne usuđujem se suditi. Koju opciju čitati, svatko može odabrati za sebe. Ali važan zaključak nameće se sam od sebe: da biste razumjeli čemu povijest služi, prvo morate shvatiti tko tu povijest stvara i kako.

"Spasio je Rusiju od najezde zaborava"

Prvih osam tomova Povijesti ruske države objavljeno je početkom veljače 1818., a već 27. veljače Karamzin je napisao prijateljima: "Posljednji primjerak je rasprodan ... U 25 dana prodano je 3000 primjeraka." Tiraž i brzina prodaje za Rusiju tih godina je bez presedana!

“Sve, pa i svjetovne žene, pohrlile su čitati povijest svoje domovine, dotad im nepoznatu. Ona je za njih bila novo otkriće. Činilo se da je drevnu Rusiju pronašao Karamzin, kao što je Ameriku pronašao Kolumb. Neko vrijeme nisu razgovarali ni o čemu drugom”, prisjetio se kasnije Puškin.

A evo još jedne tipične epizode za te godine. Fjodor Tolstoj, zvan Amerikanac, kockar, nasilnik, očajnički hrabar čovjek i nasilnik, među prvima je nabavio knjige, zatvorio se u svoj ured, “u jednom dahu pročitao osam tomova Karamzina i nakon toga često rekao da je tek čitajući Karamzina naučio što znači riječ domovina. Ali to je isti američki Tolstoj, koji je svoju ljubav prema domovini i domoljublje već dokazao neviđenim podvizima na Borodinskom polju. Zašto je Karamzinova "Povijest" toliko zakačila čitatelja? Jedan od očitih odgovora daje P. A. Vjazemski: „Karamzin je naš Kutuzov dvanaeste godine: spasio je Rusiju od najezde zaborava, pozvao je u život, pokazao nam da imamo domovinu, o čemu su mnogi saznali u dvanaesta godina." Ali pokušaja da se napiše povijest Rusije bilo je i prije Karamzina, ali nije bilo takvog odaziva. u cemu je tajna U autoru? Usput, nisu ga samo ignorirali: povjesničara su hvalili i grdili, slagali su se i raspravljali s njim ... Koja je jedina karakteristika "gasila" koju su budući dekabristi dali historiografu. A ipak je glavno da su to pročitali, nije bilo ravnodušnih.

“Takve proze još nismo imali!”

Karamzin kao povjesničar nije mogao održati. Zahvaljujući budućem direktoru Moskovskog sveučilišta, Ivanu Petroviču Turgenjevu, koji je u mladom simbirskom dandyju vidio budućeg kroničara Rusije, "odvratio ga od raštrkanog svjetovnog života i karata" i pozvao ga da živi u Moskvi. Hvala i Nikolaju Ivanoviču Novikovu, pedagogu, izdavaču knjiga, koji je podržavao, usmjeravao, pokazao Karamzinu druge putove u životu. Mladića je uveo u filozofsko Prijateljsko društvo, a kad je shvatio njegov karakter i sklonosti, odlučio je izdati (i zapravo stvoriti) časopis "Dječje čitanje". U doba kada su se djeca smatrala “malim odraslim ljudima” i kada se ništa posebno za djecu nije pisalo, Karamzin je morao napraviti prevrat - pronaći najbolja djela različitih autora i postaviti ih tako da budu korisni i razumljivi "srcu i umu" djeteta. Tko zna, možda je Karamzin tada prvi put osjetio teškoće svog materinjeg književnog jezika.

Naš je jezik bio težak kaftan
I previše je mirisalo na starinu;
Karamzin je dao drugačiji rez.
Neka splitovi gunđaju u sebi!
Svi su prihvatili njegov rez.
P. A. Vjazemski

Takve težnje budućeg povjesničara pokazale su se osobito u skladu s Puškinom. Pjesnik, koji je i sam mnogo učinio da se „srez drugačiji“ prihvati i zavoli, prikladno je izrazio bit reforme: „Karamzin je jezik oslobodio tuđinskog jarma i vratio mu slobodu, okrenuvši ga živim izvorima narodnog. riječ."

Revolucija u ruskoj književnosti nedvojbeno se dogodila. I nije samo jezik u pitanju. Svaki je pažljivi čitatelj zacijelo primijetio da, opčinjen čitanjem beletristike, htio-ne htio počinje suosjećati sa sudbinom likova, postajući aktivnim likom romana. Za takvo poniranje važna su dva uvjeta: knjiga mora biti zanimljiva, uzbudljiva, a likovi romana bliski i razumljivi čitatelju. Teško je suosjećati s olimpijskim bogovima ili mitološkim likovima. Junaci Karamzinovih knjiga su jednostavni ljudi, i što je najvažnije, lako prepoznatljivi ljudi: mladi plemić koji putuje Europom ("Bilješke ruskog putnika"), seljanka ("Jadna Liza"), narodna junakinja novgorodske povijesti ("Bilješke ruskog putnika") “Marfa Posadnica”). Nakon što je bezglavo ušao u takav roman, čitatelj, ne primijetivši kako, ulazi u kožu protagonista, a pisac istodobno dobiva neograničenu moć nad njim. Usmjeravanje misli i postupaka likova iz knjige, njihovo stavljanje u situacije moralni izbor, autor može utjecati na misli i postupke samog čitatelja, odgajajući u njemu kriterije. Tako književnost od zabave postaje nešto ozbiljnije.

„Svrha je književnosti da u nama odgoji unutarnju plemenitost, plemenitost naše duše i tako nas ukloni od naših poroka. O ljudi! Blagoslovite poeziju, jer ona uzdiže naš duh i jača sve naše snage, ”o tome sanja Karamzin, stvarajući svoja prva književna remek-djela. Ali da bi dobio pravo (čitaj: odgovornost) odgajati svog čitatelja, voditi ga i poučavati, sam pisac mora postati bolji, ljubazniji, mudriji od toga kome upućuje svoje retke. Barem malo, bar u nečemu... “Ako ćeš postati pisac”, piše Karamzin, “onda ponovno pročitaj knjigu ljudske patnje i, ako ti srce ne krvari, baci pero, inače prikazat će hladnu prazninu duše."

“Ali ovo je književnost, kakve veze povijest ima s tim?” - upitat će znatiželjni čitatelj. A osim toga, da se sve rečeno može jednako pripisati i pisanju povijesti. Glavni uvjet je da autor mora kombinirati lagani književni stil, povijesnu autentičnost i veliku umjetnost kako bi "oživio" prošlost, pretvarajući junake antike u suvremenike. “Boli, ali mora se pošteno reći da još uvijek nemamo dobru rusku povijest, to jest napisanu s filozofskim umom, s kritikom, s plemenitom elokvencijom”, napisao je sam Karamzin. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - ovo su uzorci! Kaže se da je naša povijest sama po sebi manje zabavna od drugih: ja ne mislim tako; Sve što trebate je inteligencija, ukus, talent. Karamzin je imao sve. Njegova "Povijest" je roman u kojem su stvarne činjenice i događaji iz ruskog života prošlih vremena zauzeli mjesto fikcije, a čitatelj je prihvatio takvu zamjenu, jer "za zreo um istina ima posebnu draž koje nema u fikciji" ." Svi koji su voljeli Karamzina pisca rado su prihvatili Karamzina povjesničara.

Dvorac Ostafjevo - "Ruski Parnas". 19. stoljeća

“Spavam i vidim Nikona s Nestorom”

Godine 1803. dekretom cara Aleksandra I. književnik, već poznat u širokim krugovima, imenovan je dvorskim historiografom. Novu fazu u sudbini Karamzina obilježio je još jedan događaj - njegov brak s nezakonitom kćeri A. I. Vyazemskog Ekaterine Andreevne Kolyvanove. Karamzini su se nastanili u Ostafjevu, posjedu knezova Vjazemskih u blizini Moskve. Ovdje će od 1804. do 1816. biti napisano prvih osam tomova Ruske povijesti.

U sovjetsko doba zgrada imanja pretvorena je u vikendicu za partijske radnike, a eksponati iz zbirke Ostafjeva prebačeni su u Moskvu i muzeje Moskovske regije. Nedostupna običnim smrtnicima, ustanova je bila otvorena za posjetu svima jednom godišnje, u lipnju, na Puškinove dane. Ali ostatak vremena, budne stražare uznemiravali su nepozvani gosti: zahvalni ljudi dolazili su ovamo iz različitih dijelova zemlje, kudom ili krivom dolazili su do teritorija kako bi "samo stajali" ispod prozora ured u kojem se “stvarala” povijest Rusije. Čini se da ovi ljudi polemiziraju s Puškinom, odgovarajući mnogo godina kasnije na potonji gorki prijekor upućen svojim suvremenicima: “Nitko nije rekao hvala čovjeku koji se povukao u studij u vrijeme najlaskavijih uspjeha i posvetio punih dvanaest godina svoga života. tihom i neumornom radu.”

Pjotr ​​Andrejevič Vjazemski, budući član bratstva Arzamas i Puškinov prijatelj, imao je dvanaest godina kada je Karamzin počeo pisati Povijest. Misterij rađanja "svezaka" odvijao se pred njegovim očima i pogodio maštu mladog pjesnika. U povjesničarevu uredu "nije bilo ormara, fotelja, sofa, svega ostaloga, notnih stalaka, tepiha, jastuka", prisjetio se kasnije princ. - Radni stol njegov mu je prvi zapeo za oko. Običan mali stol od jednostavnog drveta, na kojemu se u naše vrijeme ni služavka u pristojnoj kući ne bi htjela ni oprati, bio je zatrpan papirima i knjigama. Teška je bila i dnevna rutina: rano ustajanje, jednosatna šetnja parkom, doručak, pa onda - posao, posao, posao... Ručak se ponekad odgađao za kasno navečer, a nakon toga je historiograf još imao pripremiti se za sljedeći dan. A sve je to sam na svojim plećima nosio sredovječan i nepuna zdravlja čovjek. “Stalno zaposlenog nije bilo ni za grube radove. Nije bilo pisara..."

"Bilješke ruske povijesti", primijetio je Puškin, "svjedoče o Karamzinovoj velikoj stipendiji, koju je stekao već u onim godinama kada je za obične ljude krug obrazovanja i znanja bio davno završen, a poslovi u službi zamijenili su napore za prosvjetljenje." Uistinu, s trideset i osam godina, malo tko će se usuditi napustiti vrlo uspješno polje pisca i prepustiti se nejasnoj perspektivi pisanja povijesti. Da bi se time bavio profesionalno, Karamzin je morao vrlo brzo postati stručnjak za mnoge pomoćne povijesne discipline: genealogiju, heraldiku, diplomaciju, povijesno mjeriteljstvo, numizmatiku, paleografiju, sfragistiku i kronologiju. Osim toga, čitanje primarnih izvora zahtijevalo je dobro poznavanje starih jezika: grčkog, staroslavenskog – te mnogih novih europskih i istočnih.

Traženje izvora iziskuje od povjesničara mnogo truda. Pomogli su prijatelji i ljudi zainteresirani za stvaranje povijesti Rusije: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Pisma, dokumenti, ljetopisi dovoženi su na imanje “kolicama”. Karamzin je bio prisiljen požuriti: “Šteta što nisam mlađi od deset godina. Malo je vjerojatno da će mi Bog dopustiti da završim svoj posao ... "Bog je dao -" Povijest "se dogodila. Nakon objavljivanja prvih osam knjiga 1816., deveti svezak pojavio se 1821., deseti i jedanaesti 1824.; a dvanaesti je izašao posmrtno.

"Nutlet nije odustala"

Ove riječi iz posljednjeg sveska, na kojima je smrt prekinula rad povjesničara, mogu se lako pripisati samom Karamzinu. Kakvim je epitetima kasnije kritika dodijelila njegovu "Povijest": i konzervativna, i podla, i neruska, i neznanstvena! Je li Karamzin predvidio takav ishod? Vjerojatno da, a riječi Puškina, koji je Karamzinovo djelo nazvao "podvigom čestitog čovjeka", nisu samo kompliment povjesničaru...

Istine radi, bilo je pohvalnih kritika, ali nije u tome stvar. Izdržavši oštru osudu suvremenika i potomaka, Karamzinovo je djelo uvjerljivo pokazalo: ne postoji bezlična, bezlična, objektivna povijest; Kakav je povjesničar, takva je i povijest. Pitanja: Zašto, Kako i Tko pri pisanju povijesti su neodvojiva. Što autor-Čovjek uloži u svoje djelo, čitatelj-Građanin će naslijediti, što je autor zahtjevniji, to će više ljudskih srca moći probuditi. “Grof povijesti” nije lapsus nepismenog sluge, već uspješna i vrlo točna definicija aristokratske prirode “posljednjeg kroničara” Rusije. Ali ne u smislu plemenitosti podrijetla, već u izvornom smislu riječi aristos - "najbolji". Postanite bolji i sami, i tada neće biti toliko važno što će izaći ispod vaših ruku: stvoreno će biti dostojno stvoritelja, a vi ćete biti shvaćeni.

„Živjeti ne znači pisati povijest, ne pisati tragedije ili komedije, nego misliti, osjećati i djelovati što je moguće bolje, ljubiti dobrotu, uzdizati se dušom do izvora; sve ostalo, dragi moj prijatelju, je ljuska: ne isključujem svojih osam ili devet tomova. Morate priznati da je čudno čuti takve riječi iz usta osobe koja je više od dvadeset godina svog života posvetila pisanju povijesti. Ali iznenađenje će proći ako pažljivo ponovno pročitate i "Povijest" i sudbinu Karamzina ili pokušate slijediti njegov savjet: živjeti, ljubeći dobro i uzdižući se u duši.

Književnost
N. Eidelman. Posljednji kroničar.
Y. Lotman. Stvaranje Karamzina.
P. A. Vjazemski. Stara bilježnica.

Raspravite o članku u zajednici

Zašto ljudi trebaju povijest? Ovo je pitanje, zapravo, retoričko, a odgovor na njega se lako naslućuje: učeći iz prošlosti bolje razumiješ sadašnjost, što znači da imaš priliku predvidjeti budućnost... Ali zašto, u ovom slučaju, postoji toliko različitih verzija naše povijesti, a često i polarne? Danas na policama knjižara možete pronaći sve što želite: od djela uglednih povjesničara 19. stoljeća do hipoteza iz serijala “Rusija je rodno mjesto slonova” ili svih vrsta znanstvenih “novih kronologija”.

Čitanje jednih izaziva ponos domovinom i zahvalnost autoru što je uronio u prekrasan svijet rodne starine, dok okretanje drugima izaziva, radije, zbunjenost i iznenađenje s primjesom ljutnje (jesmo li se doista prevarili s poviješću) cijelo vrijeme?). Živi ljudi i njihovi podvizi protiv fantazija i pseudoznanstvenih proračuna. Tko je u pravu - ne usuđujem se suditi. Koju opciju čitati, svatko može odabrati za sebe. Ali važan zaključak nameće se sam od sebe: da biste razumjeli čemu povijest služi, prvo morate shvatiti tko tu povijest stvara i kako.

"Spasio je Rusiju od najezde zaborava"

Prvih osam tomova Povijesti ruske države objavljeno je početkom veljače 1818., a već 27. veljače Karamzin je napisao prijateljima: "Posljednji primjerak je rasprodan ... U 25 dana prodano je 3000 primjeraka." Tiraž i brzina prodaje za Rusiju tih godina je bez presedana!

“Sve, pa i svjetovne žene, pohrlile su čitati povijest svoje domovine, dotad im nepoznatu. Ona je za njih bila novo otkriće. Činilo se da je drevnu Rusiju pronašao Karamzin, kao što je Ameriku pronašao Kolumb. Neko vrijeme nisu razgovarali ni o čemu drugom - prisjetio se kasnije Puškina .

A evo još jedne tipične epizode za te godine. Fjodor Tolstoj, zvan Amerikanac, kockar, nasilnik, očajnički hrabar čovjek i nasilnik, među prvima je nabavio knjige, zatvorio se u svoj ured, “u jednom dahu pročitao osam tomova Karamzina i nakon toga često rekao da je tek čitajući Karamzina naučio što znači riječ domovina. Ali to je isti američki Tolstoj, koji je svoju ljubav prema domovini i domoljublje već dokazao neviđenim podvizima na Borodinskom polju. Zašto je Karamzinova "Povijest" toliko zakačila čitatelja? Jedan od očitih odgovora daje P.A. Vjazemski: "Karamzin je naš Kutuzov dvanaeste godine: spasio je Rusiju od najezde zaborava, pozvao je u život, pokazao nam da imamo domovinu, što su mnogi saznali u dvanaestoj godini." Ali pokušaja da se napiše povijest Rusije bilo je i prije Karamzina, ali nije bilo takvog odaziva. u cemu je tajna U autoru? Usput, nisu ga samo ignorirali: povjesničara su hvalili i grdili, slagali su se i raspravljali s njim ... Koja je jedina karakteristika "gasila" koju su budući dekabristi dali historiografu. A ipak je glavno da su to pročitali, nije bilo ravnodušnih.

“Takve proze još nismo imali!”

Karamzin kao povjesničar nije mogao održati. Zahvaljujući budućem direktoru Moskovskog sveučilišta, Ivanu Petroviču Turgenjevu, koji je u mladom simbirskom dandyju vidio budućeg kroničara Rusije, "odvratio ga od raštrkanog svjetovnog života i karata" i pozvao ga da živi u Moskvi. Hvala i Nikolaju Ivanoviču Novikovu, pedagogu, izdavaču knjiga, koji je podržavao, usmjeravao, pokazao Karamzinu druge putove u životu. Mladića je uveo u filozofsko Prijateljsko društvo, a kad je shvatio njegov karakter i sklonosti, odlučio je izdati (i zapravo stvoriti) časopis "Dječje čitanje". U doba kada su se djeca smatrala “malim odraslim ljudima” i kada se ništa posebno za djecu nije pisalo, Karamzin je morao napraviti revoluciju – pronaći najbolja djela raznih autora i predstaviti ih tako da budu korisna i razumljiva “za srce i um” djeteta. Tko zna, možda je Karamzin tada prvi put osjetio teškoće svog materinjeg književnog jezika.

Naš je jezik bio teški kaftan I odviše je mirisao na starinu; Karamzin je dao drugačiji rez. Neka splitovi gunđaju u sebi! Svi su prihvatili njegov rez. P. A. Vjazemski

Takve težnje budućeg povjesničara pokazale su se osobito u skladu s Puškinom. Pjesnik, koji je i sam mnogo učinio da se „srez drugačiji“ prihvati i zavoli, prikladno je izrazio bit reforme: „Karamzin je jezik oslobodio tuđinskog jarma i vratio mu slobodu, okrenuvši ga živim izvorima narodnog. riječ."

Revolucija u ruskoj književnosti nedvojbeno se dogodila. I nije samo jezik u pitanju. Svaki je pažljivi čitatelj zacijelo primijetio da, opčinjen čitanjem beletristike, htio-ne htio počinje suosjećati sa sudbinom likova, postajući aktivnim likom romana. Za takvo poniranje važna su dva uvjeta: knjiga mora biti zanimljiva, uzbudljiva, a likovi romana bliski i razumljivi čitatelju. Teško je suosjećati s olimpijskim bogovima ili mitološkim likovima. Junaci Karamzinovih knjiga su jednostavni ljudi, i što je najvažnije, lako prepoznatljivi ljudi: mladi plemić koji putuje Europom ("Bilješke ruskog putnika"), seljanka ("Jadna Liza"), narodna junakinja novgorodske povijesti ("Bilješke ruskog putnika") “Marfa Posadnica”). Nakon što je bezglavo ušao u takav roman, čitatelj, ne primijetivši kako, ulazi u kožu protagonista, a pisac istodobno dobiva neograničenu moć nad njim. Usmjeravajući misli i postupke književnih likova, stavljajući ih u situaciju moralnog izbora, autor može utjecati na misli i postupke samog čitatelja, odgajajući u njemu kriterije. Tako književnost od zabave postaje nešto ozbiljnije.

„Svrha je književnosti da u nama odgoji unutarnju plemenitost, plemenitost naše duše i tako nas ukloni od naših poroka. O ljudi! Blagoslovite poeziju, jer ona uzdiže naš duh i jača sve naše snage, ”o tome sanja Karamzin, stvarajući svoja prva književna remek-djela. Ali da bi dobio pravo (čitaj: odgovornost) odgajati svog čitatelja, voditi ga i poučavati, sam pisac mora postati bolji, ljubazniji, mudriji od onoga kome se obraća svojim stihovima. Barem malo, bar u nečemu... “Ako ćeš postati pisac”, piše Karamzin, “onda ponovno pročitaj knjigu ljudske patnje i, ako ti srce ne krvari, baci pero, inače prikazat će hladnu prazninu duše."

“Ali ovo je književnost, kakve veze povijest ima s tim?” - upitat će znatiželjni čitatelj. A osim toga, da se sve rečeno može jednako pripisati i pisanju povijesti. Glavni uvjet je da autor mora kombinirati lagani književni stil, povijesnu autentičnost i veliku umjetnost kako bi "oživio" prošlost, pretvarajući junake antike u suvremenike. “Boli, ali mora se pošteno reći da još uvijek nemamo dobru rusku povijest, to jest napisanu s filozofskim umom, s kritikom, s plemenitom elokvencijom”, napisao je sam Karamzin. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - ovo su uzorci! Kaže se da je naša povijest sama po sebi manje zabavna od drugih: ja ne mislim tako; Sve što trebate je inteligencija, ukus, talent. Karamzin je imao sve. Njegova "Povijest" je roman u kojem su stvarne činjenice i događaji iz ruskog života prošlih vremena zauzeli mjesto fikcije, a čitatelj je prihvatio takvu zamjenu, jer "za zreo um istina ima posebnu draž koje nema u fikciji" ." Svi koji su voljeli Karamzina pisca rado su prihvatili Karamzina povjesničara.

“Spavam i vidim Nikona s Nestorom”

Godine 1803. dekretom cara Aleksandar I već poznat u širokim krugovima, književnik je imenovan dvorskim historiografom. Novu fazu u sudbini Karamzina obilježio je još jedan događaj - njegov brak s nezakonitom kćeri A. I. Vyazemskog Ekaterine Andreevne Kolyvanove. Karamzini su se nastanili u Ostafjevu, posjedu knezova Vjazemskih u blizini Moskve. Ovdje će od 1804. do 1816. biti napisano prvih osam tomova Ruske povijesti.

U sovjetsko doba zgrada imanja pretvorena je u vikendicu za partijske radnike, a eksponati iz zbirke Ostafjeva prebačeni su u Moskvu i muzeje Moskovske regije. Nedostupna običnim smrtnicima, ustanova je bila otvorena za posjetu svima jednom godišnje, u lipnju, na Puškinove dane. Ali ostatak vremena, budne stražare uznemiravali su nepozvani gosti: zahvalni ljudi dolazili su ovamo iz različitih dijelova zemlje, kudom ili krivom dolazili su do teritorija kako bi "samo stajali" ispod prozora ured u kojem se “stvarala” povijest Rusije. Čini se da ovi ljudi polemiziraju s Puškinom, odgovarajući mnogo godina kasnije na potonji gorki prijekor upućen svojim suvremenicima: “Nitko nije rekao hvala čovjeku koji se povukao u studij u vrijeme najlaskavijih uspjeha i posvetio punih dvanaest godina svoga života. tihom i neumornom radu.”

Pjotr ​​Andrejevič Vjazemski, budući član bratstva Arzamas i Puškinov prijatelj, imao je dvanaest godina kada je Karamzin počeo pisati Povijest. Misterij rađanja "svezaka" odvijao se pred njegovim očima i pogodio maštu mladog pjesnika. U povjesničarevu uredu "nije bilo ormara, fotelja, sofa, svega ostaloga, notnih stalaka, tepiha, jastuka", prisjetio se kasnije princ. - Prvi mu je za oko zapeo radni stol. Običan mali stol od jednostavnog drveta, na kojemu se u naše vrijeme ni služavka u pristojnoj kući ne bi htjela ni oprati, bio je zatrpan papirima i knjigama. Teška je bila i dnevna rutina: rano ustajanje, jednosatna šetnja parkom, doručak, pa onda - posao, posao, posao... Ručak se ponekad odgađao za kasno navečer, a nakon toga je historiograf još imao pripremiti se za sljedeći dan. A sve je to sam na svojim plećima nosio sredovječan i nepuna zdravlja čovjek. “Stalno zaposlenog nije bilo ni za grube radove. Nije bilo pisara..."

"Bilješke ruske povijesti", primijetio je Puškin, "svjedoče o Karamzinovoj velikoj stipendiji, koju je stekao već u onim godinama kada je za obične ljude krug obrazovanja i znanja bio davno završen, a poslovi u službi zamijenili su napore za prosvjetljenje." Uistinu, s trideset i osam godina, malo tko će se usuditi napustiti vrlo uspješno polje pisca i prepustiti se nejasnoj perspektivi pisanja povijesti. Da bi se time bavio profesionalno, Karamzin je morao vrlo brzo postati stručnjak za mnoge pomoćne povijesne discipline: genealogiju, heraldiku, diplomaciju, povijesno mjeriteljstvo, numizmatiku, paleografiju, sfragistiku i kronologiju. Osim toga, čitanje primarnih izvora zahtijevalo je dobro poznavanje starih jezika: grčkog, staroslavenskog – te mnogih novih europskih i istočnih.

Traženje izvora iziskuje od povjesničara mnogo truda. Pomogli su prijatelji i ljudi zainteresirani za stvaranje povijesti Rusije: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Pisma, dokumenti, ljetopisi dovoženi su na imanje “kolicama”. Karamzin je bio prisiljen požuriti: “Šteta što nisam mlađi od deset godina. Malo je vjerojatno da će mi Bog dopustiti da završim svoj posao ... "Bog je dao -" Povijest "se dogodila. Nakon objavljivanja prvih osam knjiga 1816., deveti svezak pojavio se 1821., deseti i jedanaesti 1824.; a dvanaesti je izašao posmrtno.

"Nutlet nije odustala"

Ove riječi iz posljednjeg sveska, na kojima je smrt prekinula rad povjesničara, mogu se lako pripisati samom Karamzinu. Kakvim je epitetima kasnije kritika dodijelila njegovu "Povijest": i konzervativna, i podla, i neruska, i neznanstvena! Je li Karamzin predvidio takav ishod? Vjerojatno da, a riječi Puškina, koji je Karamzinovo djelo nazvao "podvigom čestitog čovjeka", nisu samo kompliment povjesničaru...

Istine radi, bilo je pohvalnih kritika, ali nije u tome stvar. Izdržavši oštru osudu suvremenika i potomaka, Karamzinovo je djelo uvjerljivo pokazalo: ne postoji bezlična, bezlična, objektivna povijest; Kakav je povjesničar, takva je i povijest. Pitanja: Zašto, Kako i Tko pri pisanju povijesti su neodvojiva. Što autor-Čovjek uloži u svoje djelo, čitatelj-Građanin će naslijediti, što je autor zahtjevniji, to će više ljudskih srca moći probuditi. “Grof povijesti” nije lapsus nepismenog sluge, već uspješna i vrlo točna definicija aristokratske prirode “posljednjeg kroničara” Rusije. Ali ne u smislu plemenitosti podrijetla, već u izvornom smislu riječi aristos - "najbolji". Postanite bolji i sami, i tada neće biti toliko važno što će izaći ispod vaših ruku: stvoreno će biti dostojno stvoritelja, a vi ćete biti shvaćeni.

„Živjeti ne znači pisati povijest, ne pisati tragedije ili komedije, nego misliti, osjećati i djelovati što je moguće bolje, ljubiti dobrotu, uzdizati se dušom do izvora; sve ostalo, dragi moj prijatelju, je ljuska: ne isključujem svojih osam ili devet tomova. Morate priznati da je čudno čuti takve riječi iz usta osobe koja je više od dvadeset godina svog života posvetila pisanju povijesti. Ali iznenađenje će proći ako pažljivo ponovno pročitate i "Povijest" i sudbinu Karamzina ili pokušate slijediti njegov savjet: živjeti, ljubeći dobro i uzdižući se u duši.

Književnost

N. Eidelman. Posljednji kroničar.
Y. Lotman. Stvaranje Karamzina.
P. A. Vjazemski. Stara bilježnica.

Dmitrij Zubov

Povijest Rusije" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">povijest Rusije

Nikolaj Mihajlovič Karamzin, pisac, povjesničar, novinar, kritičar, počasni član Peterburške akademije znanosti, patriot svoje domovine, autor Povijesti ruske države.

"Karamzin je naš prvi povjesničar i posljednji kroničar" - to je definicija koju mu je dao. Nakon što je pročitao svoju "Povijest ruske države", pjesnik je rekao da je za suvremenike drevnu Rusiju "pronašao" Karamzin kao Ameriku Kolumbo. u pismu od 01. 01. 2001. napisao je: “Karamzin predstavlja, zasigurno, neobičan fenomen ... Nitko, osim Karamzina, nije govorio tako hrabro i plemenito, a da nije skrivao nijedno svoje mišljenje i misao, iako nisu odgovarati u svemu tadašnjoj vlasti, i nehotice čujete da je on jedini imao pravo na to”, napisao je Gogolj u svojim pismima.

u pismu svom stavu daje najvišu ocjenu Karamzinove ličnosti: “Zahvalan sam mu za posebnu vrstu sreće - za sreću spoznaje, a još više, osjećanja njegove prave vrijednosti. Imam u srcu posebno dobro imanje, koji se zove Karamzin: tu je spojeno sve što je u meni dobro i najbolje.

rekao o Karamzinu: “Čiste i čovjekoljubive duše, on je bez sumnje bio jedan od najdostojnijih predstavnika čovječanstva”

Držeći govor u spomen na Karamzina, vatreno je uzviknuo: “Rus, Rus do srži svojih kostiju! Kakva je snaga, kakva je privlačnost ruskog života! Kakva sposobnost uzeti od Zapada puno, puno - a ne dati mu ništa dragocjeno!

u jednom od svojih pisama bilježi da je "... Karamzinov moralni utjecaj bio golem i koristan za svu mladež."

Simbiryan-Ulyanovci s pravom smatraju Karamzina svojim sunarodnjakom. Rođen je 1766. u selu Znamenskoye (također Karamzino) u Simbirskoj guberniji. A u sjevernom dijelu Gornjeg nasipa u Simbirsku, na Staroj kruni, na raskrižju s ulicom Bolshaya Saratovskaya, nekoć je stajala respektabilna dvokatnica od kamena. Njegova fasada bila je okrenuta prema Volgi. S balkona gornjeg kata dvorca oku se otvarala prekrasna panorama: beskrajne transvolške daljine, voćnjaci koji se protežu duž cijele padine do Volge, vidjela su se naselja Kanava, Časovnja i Korolevka.

Historiograf je proveo djetinjstvo u ovoj kući u obitelji simbirskog zemljoposjednika Mihaila Egoroviča Karamzina. Grb obitelji Karamzin svjedoči o vezama obitelji s Istokom, dok pouzdana povijest obitelji počinje 1606. godine, kada je Dmitrij Semjonov, sin Karamzin, uvršten među one koje je odlikovao samoproglašeni "veliki knez Dmitrij Ivanovič". za opsadnu i pukovnijsku službu«. Karamzini su bili vlasnici zemlje u Simbirskom kraju - selo Znamenskoye s drvenom crkvom "u ime znaka Gospodnjeg" (kasnije selo Karamzino).

Otac budućeg historiografa bio je prilično obrazovana osoba, imao je solidnu knjižnicu. Nikolaj Mihajlovič stekao je dobro obrazovanje kod kuće. Pustolovni romani iz očeve knjižnice, koje je mladi Karamzin čitao, snažno su djelovali na maštu budućeg historiografa. U svojoj autobiografskoj priči "Vitez našeg vremena" Karamzin je uhvatio zadivljujuću ljepotu svojih rodnih mjesta. Visoka obala Volge, odakle se mladi Karamzin divio prekrasnoj panorami moćne rijeke u Simbirsku, upravo je područje koje se graničilo s dvokatnom kamenom palačom Karamzinovih u sjevernom dijelu Krune. A život u Znamenskome, slikovita priroda ovog malog sela, zanimanje njegovog oca, rad i život običnih ljudi i njihova patnja obogatili su malom Karamzinu predodžbu o njegovoj maloj domovini. Duh budućeg historiografa kalio se upravo ovdje, "u prirodnoj jednostavnosti". Junaci romana koegzistirali su sa stvarnim ljudima, au nježnoj duši dječaka iz djetinjstva postojalo je čvrsto uvjerenje: „Zlo je ružno i podlo. Ali vrlina uvijek pobjeđuje."

Karamzin je zadržao ljubav prema svojoj maloj domovini do kraja života. Bio je jedan od prvih koji je Volgu učinio omiljenom temom ruske poezije. I, nakon što je bio u inozemstvu, povjesničar će, ne bez ponosa, napisati: "Simbirsk vidici su inferiorni u ljepoti od nekoliko u Europi."

O jeziku

“Rusi, obilježeni počasnim zvanjem heroja, zaslužuju da imaju svoj praznik”.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Čas podviga "I pamtiće nas majka Rusija"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Norkina, stekla si slavu! // Čitaj, uči , igramo se.- 2009.- br. 9.- S. 49-55.- Večer hrabrosti, slave i časti za učenike 7.-11.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Knjižno ilustrirana izložba "Tvoja domovina heroji"

Heroji su slava i ponos domovine."

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "U životu uvijek ima mjesta za podvig"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Sati povijesti domovine "Vjera i istina služe domovina"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Knjižica za Dan heroja domovine

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Heroji Rusije. Podvig u ime života"

668 "style="width:500.8pt">

10.12.11

Međunarodni dan ljudskih prava

Međunarodni dan ljudskih prava obilježava se od 1950. godine kada je Opća skupština UN-a usvojila rezoluciju 423 (V) kojom je pozvala sve države i zainteresirane organizacije da 10. prosinca obilježavaju kao Dan ljudskih prava.

Zaštita ljudskih prava u središtu je UN-a od njegova osnutka 1945. godine, kada su države utemeljiteljice organizacije proglasile da se strahote Drugog svjetskog rata više nikada ne smiju ponoviti. Tri godine kasnije, 10. prosinca 1948., donesena je Opća deklaracija o ljudskim pravima, temeljni dokument međunarodnog prava. U preambuli Deklaracije stoji da je poštivanje ljudskih prava i ljudskog dostojanstva “temelj slobode, pravde i mira u svijetu”. Opća deklaracija proklamira prava pojedinca, građanska i politička prava i slobode, pravo svakoga na osobni integritet, slobodu savjesti itd., navodi se da svi ljudi imaju jednaka prava koja ne ovise o njihovim osobnim razlikama i o razlici u njihovim političkim sustavima.zemljama. Izjava nije obvezujuća.

Opća deklaracija o ljudskim pravima je prvi kolektivno razvijen univerzalni dokument o ljudskim pravima međunarodnog opsega. Mnoge zemlje ugrađuju glavne odredbe deklaracije u svoje ustave i nacionalne zakone. Njegova načela podupiru mnoge paktove, konvencije i ugovore o ljudskim pravima koji su sklopljeni od 1948. Ove sporazume nadzire Visoki povjerenik Ujedinjenih naroda za ljudska prava. Visoki povjerenik šalje svoje izaslanike u različite zemlje svijet za izvještavanje o praksi ljudskih prava na terenu. Ako se prava ne poštuju, onda na scenu stupaju sudovi.

Tijekom godina stvorena je mreža alata i mehanizama za zaštitu ljudskih prava i borbu protiv kršenja gdje god se dogodila. Praksa je pokazala da je za sveobuhvatnu zaštitu brojnih prava potrebno napore države dopuniti naporima organizacija civilnog društva.

Izvadak iz govora generalni sekretar UN:

„Obrazovanje o ljudskim pravima puno je više od lekcije u školi ili dnevne teme; to je proces upoznavanja ljudi s mehanizmima koji su im potrebni da žive u sigurnosti i dostojanstvu.

Na ovaj “Međunarodni dan ljudskih prava” nastavimo zajedničkim naporima stvarati i njegovati kulturu ljudskih prava u budućim generacijama, promicati pobjedu slobode, sigurnosti i mira u svim zemljama.”

ČLANCI, SCENARIJE i naslovi

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Igra-putovanje "Abeceda zakona"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Zašto je vulgarnost opasna: Za razgovor sa školskom djecom.- 2009. .- Broj 1.- Str.66-69.

2 razreda" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2 razreda

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> http://mir. /Natjecanje Pravna stranica za djecu

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Programi igara posvećeni ovom datumu»
"Tko sam ja? Ono što sam ja?
"Idealno društvo"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Rasprave:
"Zaštita ljudskih prava"
"Zašto mi trebaju prava"
"Ljudska prava"
"Naučite biti građanin"

http://www. *****/stixiya/autori/nekrasov. html Pročitajte Nekrasovljeve pjesme, članke o njemu, kronologiju djela, pjesme u prvom redu

http://www. *****/ Stranica posvećena. Biografija, fotogalerija, odabrana djela

http://vivovoco. *****/VV/PAPERI/BIO/KONI/AFKONI_N. HTM Anatolij Fedorovič Koni

http://www. *****/M587 Državni književno-memorijalni muzej-rezervat "Karabiha"

http://www. *****/Kornei/Critica/anketa_nekrasov. htm/ Odgovori na upitnik o Nekrasovu

http:// opustiti. divlji- ljubavnica. hr/ wm/ opustiti. nsf/ publicall/ B708 D22 BD82 FC837 C32575 D.B.003 B321 D nepoznate činjenice o

disc"> U čast Nekrasova, nazvano je naselje-regionalno središte Nekrasovskoye (bivši Bolshiye Soli), na području kojeg je proveo djetinjstvo. U imanju Karabikha, u kojem je Nekrasov živio ljeti 1861.-1875., uređen je muzej-rezervat pjesnika.Od 1946. u Sankt Peterburgu postoji Muzej-stan.Ulice u Voronježu, Kazanu, Kalinjingradu, Lipetsku (srušeno), Lobnji, Lomonosovu, Minsku, Novokuznjecku, Odesi , Pavlovsk, Podolsk, Perm, Reutov, Samara, Sankt Peterburg, Tomsk nazvani su po Nekrasovu , Jaroslavlj i druga naselja. Spomenici su podignuti u Nekrasovskom, Nemirovu, Sankt Peterburgu, Usurijsku, Jaroslavlju i drugim naseljima.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image007_42.gif" align="lijevo" širina="202" visina="280">

Nikolaj Aleksejevič NEKRASOV

(1821 - 1877)

Šapnula mi je moja voljena šuma;

Vjerujte, nema slađeg rodnog raja!

Nigdje slobodno disati

Rodne livade, rodne njive.

Veliki ruski pjesnik napisao je ove retke

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov.

Jako je volio svoju rodna zemlja i obični ljudi koji su uzgajali kruh na ovoj zemlji, ukrasili su je vrtovima.

U selu Greshnevo, na obalama moćne i lijepe rijeke Volge, pisac je proveo djetinjstvo. Vlastelinska kuća, velika i prostrana, gledala je na cestu.

Često su putnici, razgovorljivi i dobroćudni ljudi, umorni od dugog puta, sjeli da se odmore, a

...počele su priče o Kijevu,

o Turčinu, o divnim životinjama...

Desilo se da su cijeli dani ovdje proletjeli,

Kakav novi prolaznik, nova priča...

Otac Nikolaja Aleksejeviča bio je zemljoposjednik. Stotine seljaka radile su za njega od ranog jutra do kasne večeri. Sinu je zabranio da se druži s djecom kmetova.

Ali dječak je potajno pobjegao od oca u selo k seljačkoj djeci. Igrao se s njima, plivao u Volgi, pecao, divio se izlasku sunca, išao u šumu po bobice i gljive:

Vrijeme gljiva nije imalo vremena otići,

Pogledaj - svi imaju crne usne,

Punili oskom: borovnice su zrele!

Nekrasov se do kraja života zaljubio u ovu rijeku, nazivajući je svojom kolijevkom. Ali ono najvažnije bilo je povezano s Volgom. strašno sjećanje djetinjstvo - susret s barjaktarima3. Iscrpljeni, odrpani ljudi, stenjući od boli i težine, hodali su obalom i vukli po vodi plovilo s teretom:

Gotovo spuštene glave

Za noge isprepletene uzicom,

Obuven cipelama, uz rijeku

Tegljači tegljača puzali su u gomili ...

A tu je bila i gimnazija, gdje je Nekrasov napisao svoje prve pjesme.

Petersburg, otišao je bez dopuštenja svog oca. Studirao i radio. Ponekad nije bilo lako, ali pobijedili su upornost, talent i marljivost. Nekrasov najpoznatiji ruski pjesnik.

Njegove pjesme bile su o domovini: njezinim šumama i poljima, snijegu i mrazu, i, naravno, o seljacima, stolarima, slikarima običnih ruskih ljudi.

Nekrasov je pisao i pjesme za djecu. Junaci njegovih pjesama su seljačka djeca, prijatelji dalekog djetinjstva. Rano su odrasli, od malih nogu pomagali roditeljima u teškom radu. Stoga u Nekrasovljevoj pjesmi „Seljak s čavlom“ mali šestogodišnji dječak, obučen u veliku odjeću, nedovoljno visok, ne hoda, već ponosno „hoda“ „u spokoju“. On je, kao i njegov otac, oslonac obitelji, njen hranitelj!

Seljačka djeca nisu imala vremena za učenje. Samo su rijetki znali čitati i pisati. Ali Nikolaj Aleksejevič je znao da među običnim ljudima ima mnogo talentiranih i darovitih ljudi. Stoga, susrevši gladnog, odrpanog, ali sposobnog školarca, pjesnik se obraća njemu i svoj djeci:

12. prosinca Rusija slavi Blagdan Dan Ustava Ruska Federacija . Temeljni zakon usvojen je 1993. godine, tijekom narodnog glasovanja. Nakon raspada SSSR-a u novim povijesnim uvjetima, Rusija je, kao i druge savezne republike, proglasila svoju neovisnost ("Deklaracija o državnom suverenitetu RSFSR" od 01.01.01.). Deklaracija je utvrdila novi naziv - Ruska Federacija i navela potrebu donošenja novog Ustava Rusije.

Godine 1993. predsjednik Ruske Federacije sazvao je Ustavnu konferenciju za izradu novog Ustava. U njegovom radu sudjelovali su predstavnici političkih stranaka i pokreta, znanstvenici, predstavnici konstitutivnih entiteta Ruske Federacije, narodni zastupnici Rusije i dr. Referendum o donošenju novog Ustava održan je 12. prosinca 1993., istodobno s s izborima za zakonodavno tijelo Rusije - Saveznu skupštinu.

Od 1994. godine ukazima predsjednika Rusije ("O Danu Ustava Ruske Federacije" i "Neradnim danom 12. prosinca") 12. prosinca proglašen je državnim praznikom. Dana 24. prosinca 2004. Državna duma usvojila je izmjene i dopune Zakona o radu Ruske Federacije, mijenjajući kalendar praznika u Rusiji. Od 2005. 12. prosinca više nije slobodan dan u Rusiji, a Dan ustava uključen je u obljetnice Rusija.

Ustav Ruske Federacije iz 1993. godine smatra se jednim od najnaprednijih u svijetu.

Dvojica su već položila prisegu na Ustav ruski predsjednik: Vladimir Putin 7. svibnja 2000. i Dmitrij Medvedev 7. svibnja 2008. riječima: “Prisežem, u obnašanju ovlasti predsjednika Ruske Federacije, poštivati ​​i štititi prava i slobode čovjeka i građanina, poštivati ​​i štititi Ustav Ruske Federacije, štititi suverenitet i neovisnost, sigurnost i cjelovitost države, vjerno služiti narodu.

Razvoj ruske države potvrđuje opće pravilo našeg vremena: svaka država koja sebe smatra civiliziranom ima svoj ustav. I to je prirodno. Ustav je važan i neophodan za suvremenu državu, prvenstveno zato što utvrđuje njezina polazišna načela i svrhu, funkcije i temelje uređenja, oblike i načine djelovanja. Ustav utvrđuje granice i prirodu državnog uređenja u svim važnijim područjima razvoj zajednice, odnos države prema čovjeku i građaninu. Ustav Ruske Federacije je temeljni zakon Ruske Federacije; jedinstven, s najvišom pravnom snagom, izravnim djelovanjem i vrhovništvom na cijelom teritoriju Ruske Federacije, politički i pravni akt, kojim su ljudi uspostavili temeljna načela strukture društva i države, odredili subjekte državne vlasti , mehanizam za njegovu provedbu, osigurao prava, slobode i dužnosti osobe koje štiti država i građanin.

Ako zamislimo brojne pravne akte koji su na snazi ​​u zemlji kao određenu organiziranu i međusobno povezanu cjelinu, određeni sustav, onda je Ustav Ruske Federacije osnova, jezgra i ujedno izvor razvoja cjelokupnog prava. . Na temelju ustava formiraju se različite grane prava, kako tradicionalne koje su postojale u prošlosti, tako i nove nastale u skladu s promjenama u gospodarstvu, društvenom razvoju, politici i kulturi.

Ustav Ruske Federacije, usvojen narodnim glasovanjem 12. prosinca 1993., nije prvi u povijesti zemlje. Prije donošenja na snazi ​​je bio ruski ustav iz 1978. godine, koji je imao svoje prethodnike. Ali sadašnji se Ustav razlikuje od svih ruskih ustava sovjetskog razdoblja, prvenstveno po tome što je temeljni zakon neovisne, istinski suverene države. Kao što je navedeno u preambuli Ustava, njegovo usvajanje povezano je s oživljavanjem suverene državnosti Rusije i tvrdnjom nepovredivosti njezinih demokratskih temelja.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Svi momci bi trebali znati osnovni zakon zemlje ..." - izložba-pitanje

14.12.11

Naum, Dan pismenosti

DAN NAUMA KNJIŽEVNOSTI

14. prosinca pravoslavna crkva slavi spomen na proroka Nahuma – jednog od 12 malih proroka. Ovaj nam je praznik došao od pamtivijeka. Prema staroj ruskoj tradiciji, od dana Nauma (od 1. prosinca, prema starom stilu), počeli su učiti djecu čitati i pisati, na ovaj dan djeca su poslana na učenje. Služili su molitvu, molili blagoslova za dječaka i časno pozvali učitelja u kuću. Učitelj se pojavio u dogovoreno vrijeme u roditeljskoj kući, gdje su ga dočekali s čašću i nježnom riječi. Govorili su: „Pametna glava hrani stotinu glava, a mršava sebe neće hraniti“, „Tko je pismen, neće propasti“, stoga su se ljudi prema učenju odnosili s poštovanjem, a posebno su poštovani učitelji u Rusiji. , njegov se rad smatrao važnim i teškim. Otac, držeći sina za ruku, predao ga je učitelju s molbama da ga pouči pameti: „Oče Naume, urazumi se“, a za lijenost kazniti batinama, majka je tada morala plakati za svojom djecom koja idu. učiti, inače će "proći loš glas", jer je nastava uvijek bila popraćena udaranjem motkama po znanostima. Sutradan su učenika poslali učitelju s abecedom i kazaljkom. Svako učenje započinjalo je s tri udarca štapom. Već prvog dana susreta s učiteljicom morao je svakog od učenika nagraditi s tri simbolična udarca bičem. Djeca su, s druge strane, svaki sat morala započeti s tri zemaljska naklona učitelju i bila su dužna bespogovorno ga slušati. Ne možete jesti na lekcijama, "inače jedete ono što ste naučili"; knjiga je trebala biti zatvorena, "inače ćeš sve zaboraviti". Rekli su da će "proroka Nahuma i zao um osvijestiti." Kao nagradu za trud, otac i majka donijeli su učitelju pogaču i ručnik u koji su vezali i novac kao plaćanje nastave. Ali najčešće se nastava plaćala hranom: učenikova je majka učitelju donosila kokoš, košaru jaja ili lonac heljdine kaše. 24.12.11

110 godina

rođendan sovjetski pisac Aleksandar Aleksandrovič Fadejev

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 Članak o zadnjih godina spisateljski život

http://**/znamia/1998/10/ivanova. html Članak Natalije Ivanove "Osobni dosje Aleksandra Fadejeva"

http://*****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_tragedii/read_online. html? page=2 Smrt crvenog pisca

SCENARIJ, članci i naslovi

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Bio sam pun najuzvišenijih misli i osjećaja, koji samo može roditi život nacija." A. Fadeev

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src=">

12. prosinca 1766. (obiteljsko imanje Znamenskoye, Simbirsk okrug, Kazanjska gubernija (prema drugim izvorima - selo Mikhailovka (sada Preobrazhenka), Buzuluk okrug, Kazanjska gubernija) - 03. lipnja 1826. (Sankt Peterburg, Rusko Carstvo)

12. prosinca (1. prosinca po starom stilu) 1766. rođen je Nikolaj Mihajlovič Karamzin - ruski pisac, pjesnik, urednik časopisa Moskovski žurnal (1791-1792) i časopisa Vestnik Evrope (1802-1803), počasni član Carske akademije znanosti (1818), redoviti član Carske ruske akademije, povjesničar, prvi i jedini dvorski historiograf, jedan od prvih reformatora ruskog književnog jezika, utemeljitelj ruske historiografije i ruskog sentimentalizma.

Doprinos N.M. Karamzina u ruskoj kulturi teško je precijeniti. Prisjećajući se svega što je ovaj čovjek uspio učiniti u kratkih 59 godina ovozemaljskog postojanja, nemoguće je zanemariti činjenicu da je upravo Karamzin uvelike odredio lice ruski XIX st. - "zlatno" doba ruske poezije, književnosti, historiografije, proučavanja izvora i drugih humanitarnih područja znanstvene spoznaje. Zahvaljujući lingvističkim traganjima usmjerenim na popularizaciju književnog jezika poezije i proze, Karamzin je svojim suvremenicima predstavio rusku književnost. A ako je Puškin "naše sve", onda se Karamzin sa sigurnošću može nazvati "naše sve" velikim slovom. Bez njega Vjazemski, Puškin, Baratinski, Batjuškov i drugi pjesnici takozvane "Puškinove galaksije" teško da bi bili mogući.

"Što god da se okrenete u našoj književnosti, Karamzin je postavio temelje za sve: novinarstvo, kritiku, priču, roman, povijesnu priču, publicistiku, studij povijesti", V.G. Belinski.

"Povijest ruske države" N.M. Karamzin nije postao samo prva knjiga na ruskom jeziku o povijesti Rusije, dostupna širokom čitatelju. Karamzin je dao ruskom narodu domovinu u punom smislu te riječi. Kažu da je grof Fjodor Tolstoj, zvani Amerikanac, zalupivši osmi, posljednji tom, uzviknuo: "Ispada da ja imam domovinu!" I nije bio sam. Svi njegovi suvremenici iznenada su shvatili da žive u zemlji tisućljetne povijesti i da imaju čime biti ponosni. Prije toga se vjerovalo da prije Petra I, koji je otvorio "prozor u Europu", u Rusiji nije bilo ničega vrijednog pažnje: mračno doba zaostalosti i barbarstva, bojarska autokracija, iskonski ruska lijenost i medvjedi na ulicama .. .

Karamzinovo višesveščano djelo nije dovršeno, ali je, objavljeno u prvoj četvrtini 19. stoljeća, u potpunosti odredilo povijesnu samosvijest nacije za dugi niz godina. Sva kasnija historiografija nije mogla iznjedriti ništa više u skladu s “imperijalnom” samosviješću koja se razvila pod utjecajem Karamzina. Karamzinova stajališta ostavila su dubok, neizbrisiv trag na svim područjima ruske kulture 19.-20. stoljeća, stvarajući temelje nacionalni mentalitet, što je, u konačnici, odredilo razvoj ruskog društva i države u cjelini.

Znakovito je da je u 20. stoljeću zdanje ruske velesile, srušeno pod napadima revolucionarnih internacionalista, do 1930-ih ponovno oživjelo - pod drugim sloganima, s drugim vođama, u drugom ideološkom paketu. ali... Sam pristup historiografiji ruske povijesti, i prije 1917. i poslije, u mnogome je ostao šovinistički i sentimentalan na Karamzinov način.

N.M. Karamzin - rane godine

N. M. Karamzin rođen je 12. prosinca (1. stoljeće) 1766. godine u selu Mikhailovka, okrug Buzuluk, Kazanjska gubernija (prema drugim izvorima, u obiteljskom imanju Znamenskoye, Simbirsk okrug, Kazanjska gubernija). O njemu ranih godina malo se zna: nema ni pisama, ni dnevnika, ni sjećanja samog Karamzina na njegovo djetinjstvo. Nije točno znao ni svoju godinu rođenja i gotovo cijeli život vjerovao je da je rođen 1765. godine. Tek pod stare dane, otkrivši dokumente, “izgledao je mlađe” godinu dana.

Budući historiograf odrastao je na imanju svog oca, umirovljenog kapetana Mihaila Jegoroviča Karamzina (1724.-1783.), simbirskog plemića srednje klase. Dobio je dobro obrazovanje kod kuće. Godine 1778. poslan je u Moskvu u pansion profesora Moskovskog sveučilišta I.M. Shaden. Istodobno je slušao predavanja na sveučilištu 1781.-1782.

Nakon što je završio internat, 1783. godine Karamzin se pridružio Preobraženskoj pukovniji u Petrogradu, gdje je upoznao mladog pjesnika i budućeg zaposlenika njegovog Moskovskog časopisa, Dmitrijeva. Istodobno je objavio svoj prvi prijevod idile S. Gesnera "Drvena noga".

Godine 1784. Karamzin je umirovljen u činu poručnika i nikada više nije služio, što je u tadašnjem društvu doživljavano kao izazov. Nakon kratkog boravka u Simbirsku, gdje se pridružio masonskoj loži Zlatna kruna, Karamzin se preselio u Moskvu i ušao u krug N. I. Novikova. Nastanio se u kući koja je pripadala Novikovljevu "Prijateljskom znanstvenom društvu", postao autor i jedan od izdavača prvog dječjeg časopisa "Dječje čitanje za srce i um" (1787.-1789.), koji je utemeljio Novikov. U isto vrijeme, Karamzin se zbližio s obitelji Pleščejev. S N. I. Pleščejevom dugo ga je godina povezivalo nježno platonsko prijateljstvo. U Moskvi Karamzin objavljuje svoje prve prijevode u kojima je jasno vidljiv interes za europsku i rusku povijest: Thomsonova Četiri godišnja doba, Janlisove Seoske večeri, W. Shakespeareova tragedija Julije Cezar, Lessingova tragedija Emilia Galotti.

Godine 1789. Karamzinova prva originalna priča "Eugene i Julia" pojavila se u časopisu "Children's Reading ...". Čitatelj to jedva da je primijetio.

Putovanje u Europu

Prema mnogim biografima, Karamzin nije bio sklon mističnoj strani masonstva, ostajući pristaša njegova aktivnog obrazovnog smjera. Točnije, do kraja 1780-ih Karamzin je već bio “bolovao” od masonskog misticizma u njegovoj ruskoj verziji. Moguće je da je zahlađenje prema masonstvu bio jedan od razloga njegova odlaska u Europu, gdje je proveo više od godinu dana (1789.-90.), obilazeći Njemačku, Švicarsku, Francusku i Englesku. U Europi se susretao i razgovarao (osim s utjecajnim slobodnim zidarima) s europskim "vladarima umova": I. Kantom, J. G. Herderom, C. Bonnetom, I. K. Lavaterom, J. F. Marmontelom, posjećivao muzeje, kazališta, svjetovne salone. Karamzin je u Parizu slušao O. G. Mirabeaua, M. Robespierrea i druge revolucionare u Narodnoj skupštini, vidio mnoge istaknute političke ličnosti i bio s mnogima poznat. Očigledno je revolucionarni Pariz 1789. pokazao Karamzinu koliko na čovjeka može utjecati riječ: tiskano, kada su Parižani čitali pamflete i letke s velikim zanimanjem; usmeni, kada su govorili revolucionarni govornici i dolazilo do polemike (iskustvo koje se nije moglo steći u to vrijeme u Rusiji).

Karamzin nije imao baš entuzijastično mišljenje o engleskom parlamentarizmu (možda na tragu Rousseaua), ali je visoko cijenio civilizacijski stupanj na kojem se nalazilo englesko društvo u cjelini.

Karamzin - novinar, izdavač

U jesen 1790. Karamzin se vratio u Moskvu i ubrzo organizirao izdavanje mjesečnika "Moskovski žurnal" (1790-1792), u kojem je tiskana većina "Pisma ruskog putnika", govoreći o revolucionarnim događajima u Francuskoj. , priče "Liodor", "Jadna Liza" , "Natalija, bojarova kći", "Flor Silin", eseji, novele, kritički članci i pjesme. Karamzin je na suradnju u časopisu privukao cjelokupnu tadašnju književnu elitu: svoje prijatelje Dmitrijeva i Petrova, Heraskova i Deržavina, Lavova, Neledinskog-Meletskog i dr. Karamzinovi članci afirmirali su novu književnu struju - sentimentalizam.

Moskovski žurnal imao je samo 210 redovitih pretplatnika, ali za kraj 18. stoljeća to je bilo isto kao sto tisuća tiraža u potkraj XIX stoljeća. Štoviše, časopis su čitali i oni koji su “krojili vrijeme” u književnom životu zemlje: studenti, činovnici, mladi časnici, sitni službenici raznih državnih ustanova (“arhivska omladina”).

Nakon uhićenja Novikova, vlasti su se ozbiljno zainteresirale za izdavača Moskovskog časopisa. Tijekom ispitivanja u Tajnoj ekspediciji pitaju: je li Novikov poslao “ruskog putnika” u inozemstvo s “posebnim zadatkom”? Novikovci su bili ljudi visoke pristojnosti i, naravno, Karamzin je bio zaštićen, ali zbog tih sumnji časopis je morao biti obustavljen.

Karamzin je 1790-ih objavio prve ruske almanahe - Aglaju (1794-1795) i Aonide (1796-1799). Godine 1793., kada je u trećoj fazi Francuske revolucije uspostavljena jakobinska diktatura, koja je šokirala Karamzina svojom okrutnošću, Nikolaj Mihajlovič je napustio neke svoje prijašnje stavove. Diktatura je u njemu probudila ozbiljne sumnje u mogućnost prosperiteta čovječanstva. Oštro je osudio revoluciju i sve nasilne načine preobrazbe društva. Filozofija očaja i fatalizma prožima njegova nova djela: priče »Otok Bornholm« (1793.); "Sierra Morena" (1795); pjesme "Melankolija", "Poruka A. A. Pleščejevu" itd.

U tom razdoblju Karamzinu dolazi prava književna slava.

Fedor Glinka: “Od 1200 kadeta rijetko koji nije ponovio napamet niti jednu stranicu s otoka Bornholma”.

Ime Erast, dotad potpuno nepopularno, sve se češće nalazi u popisima plemića. Kruže glasine o uspješnim i neuspješnim samoubojstvima u duhu Jadne Lise. Otrovni memoarist Vigel podsjeća da su se važni moskovski plemići već počeli zadovoljavati “skoro kao ravnopravan s tridesetogodišnjim umirovljenim poručnikom”.

U srpnju 1794. godine Karamzinov život je gotovo završio: na putu do imanja, u divljini stepe, napali su ga razbojnici. Karamzin je čudom pobjegao, zadobivši dvije lake rane.

Godine 1801. oženio je Elizavetu Protasovu, susjedu na imanju, koju je poznavao od djetinjstva - u vrijeme vjenčanja poznavali su se gotovo 13 godina.

Reformator ruskog književnog jezika

Već početkom 1790-ih Karamzin je ozbiljno razmišljao o sadašnjosti i budućnosti ruske književnosti. Prijatelju piše: “Lišen sam užitka čitanja puno na svom materinjem jeziku. Još uvijek smo siromašni piscima. Imamo nekoliko pjesnika koji zaslužuju da ih se čita." Naravno, bilo je i ima ruskih pisaca: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Deržavin, ali značajnih imena nema više od desetak. Karamzin je među prvima shvatio da se ne radi o talentu – talenata u Rusiji nema manje nego u bilo kojoj drugoj zemlji. Samo što se ruska književnost ne može odmaknuti od davno zastarjele tradicije klasicizma, koju je sredinom 18. stoljeća postavio jedini teoretičar M.V. Lomonosov.

Reforma književnog jezika koju je proveo Lomonosov, kao i teorija "tri smirenja" koju je stvorio, zadovoljili su zadaće prijelaznog razdoblja od antike do nova književnost. Potpuno odbacivanje uporabe uobičajenih crkvenoslavenizama u jeziku tada je još bilo preuranjeno i neprimjereno. Ali evolucija jezika, koja je započela pod Katarinom II, nastavila se aktivno. "Tri smirenja" koja je predložio Lomonosov nisu se oslanjala na živi kolokvijalni govor, već na duhovitu misao pisca teoretičara. I ova je teorija često dovodila autore u težak položaj: morali su koristiti teške, zastarjele slavenske izraze gdje u govorni jezik odavno su zamijenjeni drugima, mekšim i elegantnijim. Čitatelj se ponekad nije mogao "probiti" kroz hrpe zastarjelih slavenskih riječi koje se koriste u crkvenim knjigama i zapisima kako bi shvatio bit ovog ili onog svjetovnog djela.

Karamzin je odlučio približiti književni jezik govornom jeziku. Stoga je jedan od njegovih glavnih ciljeva bilo daljnje oslobađanje književnosti od crkvenoslavenstva. U predgovoru druge knjige almanaha "Aonides" napisao je: "Jedna grmljavina riječi samo nas zaglušuje i nikada ne dopire do srca."

Druga značajka Karamzinova "novog stila" bilo je pojednostavljenje sintaktičkih konstrukcija. Pisac je napustio duga razdoblja. U "Panteonu" ruski pisci“Odlučno je izjavio:” Lomonosovljeva proza ​​nam nikako ne može poslužiti kao uzor: njena duga razdoblja su zamorna, raspored riječi nije uvijek u skladu s tokom misli.

Za razliku od Lomonosova, Karamzin je nastojao pisati kratkim, lako uočljivim rečenicama. To je do danas uzor dobrog stila i primjer za nasljedovanje u književnosti.

Treća Karamzinova zasluga bila je obogaćivanje ruskog jezika nizom uspješnih neologizama, koji su se čvrsto ustalili u glavnom vokabularu. Među inovacijama koje je predložio Karamzin su tako široko poznate riječi u našem vremenu kao što su "industrija", "razvoj", "profinjenost", "koncentrat", "dirljivost", "zabava", "čovječnost", "javnost", "opće korisno". “, „utjecaj” i niz drugih.

Stvarajući neologizme, Karamzin se uglavnom služio metodom precrtavanja francuske riječi: "zanimljiv" od "zanimljiv", "profinjen" od "raffine", "razvoj" od "razvoj", "dirljiv" od "dirljiv".

Znamo da su se još u petrovsko doba u ruskom jeziku pojavile mnoge strane riječi, ali su one većinom zamijenile riječi koje su već postojale u slavenskom jeziku i nisu bile potrebne. Osim toga, te su se riječi često uzimale u sirovom obliku, pa su bile vrlo teške i nespretne (“fortecia” umjesto “tvrđava”, “pobjeda” umjesto “pobjeda” itd.). Karamzin je, naprotiv, pokušao dati strane riječi Ruski završetak, prilagođavajući ih zahtjevima ruske gramatike: "ozbiljan", "moralan", "estetski", "publika", "harmonija", "entuzijazam" itd.

U svom reformatorskom djelovanju Karamzin se usredotočio na živi kolokvijalni govor obrazovanih ljudi. I to je bio ključ uspjeha njegova rada - on ne piše znanstvene rasprave, već bilješke s putovanja ("Pisma ruskog putnika"), sentimentalne priče ("Otok Bornholm", "Jadna Liza"), pjesme, članke, prevodi s francuskog, engleskog i njemačkog jezika.

"Arzamas" i "Razgovor"

Nije iznenađujuće da je većina mladih pisaca, modernog Karamzina, njegove transformacije prihvatila s praskom i spremno ga slijedila. Ali, kao i svaki reformator, Karamzin je imao čvrste protivnike i dostojne protivnike.

Na čelu Karamzinovih ideoloških protivnika stajao je A.S. Šiškov (1774-1841) - admiral, domoljub, poznati državnik tog vremena. Starovjerac, obožavatelj Lomonosovljeva jezika, Šiškov je na prvi pogled bio klasičar. Ali ovo gledište zahtijeva bitne rezerve. Za razliku od europeizma Karamzina, Šiškov je iznio ideju nacionalnosti književnosti - najvažnijeg znaka romantičnog svjetonazora daleko od klasicizma. Ispada da se Šiškov također pridružio romantičari, ali samo ne progresivnog, nego konzervativnog smjera. Njegovi pogledi mogu se prepoznati kao svojevrsna preteča kasnijeg slavenofilstva i počevenizma.

Godine 1803. Šiškov je održao Raspravu o starom i novom nastavnom planu ruski jezik". Zamjerio je “karamzinovcima” što su podlegli iskušenju europskih revolucionarnih lažnih učenja i založio se za povratak književnosti usmenoj narodnoj umjetnosti, narodnom govoru, pravoslavnom crkvenoslavenskom knjižnom učenju.

Šiškov nije bio filolog. Problemima književnosti i ruskog jezika bavio se, prije, amaterski, pa su napadi admirala Šiškova na Karamzina i njegove književne pristaše ponekad izgledali ne toliko znanstveno potkrijepljeni, koliko neutemeljeni i ideološki. Karamzinova reforma jezika učinila se Šiškovu, ratniku i branitelju domovine, nedomoljubnom i antireligioznom: “Jezik je duša naroda, ogledalo morala, pravi pokazatelj prosvjete, neprestani svjedok djela. Gdje nema vjere u srcima, nema ni pobožnosti na jeziku. Gdje nema ljubavi prema domovini, tamo jezik ne izražava domaće osjećaje..

Šiškov je Karamzinu zamjerao neumjerenu upotrebu barbarizama (“era”, “harmonija”, “katastrofa”), neologizmi su mu se gadili (“prevrat” kao prijevod riječi “revolucija”), parale su mu uho umjetne riječi: “budućnost” , "spremnost" i sl.

I mora se priznati da je ponekad njegova kritika bila umjesna i točna.

Izmicanje i estetska afektiranost govora "karamzinista" vrlo je brzo zastarjela i izašla iz književne upotrebe. Upravo im je takvu budućnost predvidio Šiškov, smatrajući da se umjesto izraza “kada je putovanje postalo potreba moje duše” može jednostavno reći: “kada sam zavolio putovanja”; profinjeni i parafrazirani govor “šarolike gomile seoskih orada susreću se s tamnoputim četama faraona gmazova” može se zamijeniti razumljivim izrazom “Cigani idu prema seoskim djevojkama” itd.

Šiškov i njegovi pristaše poduzeli su prve korake u proučavanju spomenika staroruske književnosti, s oduševljenjem su proučavali Priču o Igorovom pohodu, proučavali folklor, zagovarali zbližavanje Rusije i slavenskog svijeta i prepoznali potrebu konvergencije "slovenskog" sloga s Česti jezik.

U sporu s prevoditeljem Karamzinom, Šiškov je iznio težak argument o "idiomatičnosti" svakog jezika, o jedinstvenoj originalnosti njegovih frazeoloških sustava, koji onemogućuju prevođenje misli ili pravog semantičkog značenja s jednog jezika na drugi. . Na primjer, kada se doslovno prevede na francuski, izraz "stari hren" gubi svoje figurativno značenje i "znači samo to, ali u metafizičkom smislu nema krug značenja".

Prkoseći Karamzinskoj, Šiškov je predložio vlastitu reformu ruskog jezika. Predložio je označavanje pojmova i osjećaja koji nedostaju u našem svakodnevnom životu novim riječima formiranim iz korijena ne francuskog, već ruskog i staroslavenskog jezika. Umjesto Karamzinova "utjecaja" predložio je "utjecaj", umjesto "razvitka" - "vegetaciju", umjesto "aktera" - "glumca", umjesto "individualnosti" - "janost", "mokre cipele" umjesto " kaloše" i "lutanje" umjesto "labirint". Većina njegovih inovacija na ruskom nije se ukorijenila.

Nemoguće je ne prepoznati Šiškovu žarku ljubav prema ruskom jeziku; ne može se ne priznati da je strast prema svemu stranom, osobito francuskom, u Rusiji otišla predaleko. To je u konačnici dovelo do toga da se jezik običnih ljudi, seljaka, počeo uvelike razlikovati od jezika kulturnih klasa. Ali ne može se zanemariti činjenica da se prirodni proces početne evolucije jezika nije mogao zaustaviti. Bilo je nemoguće nasilno se vratiti na upotrebu već zastarjelih izraza koje je Šiškov predložio u to vrijeme: "zane", "ubo", "kao", "kao" i drugi.

Karamzin nije niti odgovorio na optužbe Šiškova i njegovih pristaša, čvrsto znajući da su vođeni izrazito pobožnim i patriotskim osjećajima. Kasnije su i sam Karamzin i njegovi najtalentiraniji pristaše (Vjazemski, Puškin, Batjuškov) slijedili vrlo vrijednu naznaku "šiškovaca" o potrebi "povratka svojim korijenima" i primjerima vlastite povijesti. Ali tada se nisu mogli razumjeti.

Paphos i gorljivi patriotizam A.S. Šiškov je izazvao simpatije kod mnogih pisaca. A kad je Šiškov s G. R. Deržavinom osnovao književno društvo “Razgovor ljubitelja ruske riječi” (1811.) s poveljom i vlastitim časopisom, P. A. Katenin, I. A. Krilov, a kasnije V. K. Küchelbecker i A. S. Gribojedov. Jedan od aktivnih sudionika "Razgovora ...", plodni dramatičar A. A. Shakhovskoy u komediji "Novi Stern" zlobno je ismijavao Karamzina, au komediji "Lekcija za kokete ili Lipecke vode" u licu "igrača balade" " Fialkin je stvorio parodijsku sliku V. A. Žukovskog.

To je izazvalo prijateljski odboj mladih, koji su podržavali Karamzinov književni autoritet. D. V. Daškov, P. A. Vjazemski, D. N. Bludov sastavili su nekoliko duhovitih pamfleta upućenih Šahovskom i drugim članovima Razgovora .... U Viđenju u arzamaskoj krčmi Bludov je krugu mladih branitelja Karamzina i Žukovskog dao ime "Društvo nepoznatih arzamaskih pisaca" ili jednostavno "Arzamas".

U organizacijska struktura ovog društva, osnovanog u jesen 1815., vladao je vedar duh parodije ozbiljnog »Razgovora ...«. Za razliku od službene pompoznosti, ovdje je dominirala jednostavnost, prirodnost, otvorenost, dosta prostora dano je šali i igri.

Parodirajući službeni ritual "Razgovora...", pri ulasku u "Arzamas" svatko je morao pročitati "pogrebni govor" svom "pokojnom" prethodniku među živim članovima "Razgovora..." ili Ruske akademije. znanosti (grof D.I. Khvostov, S. A. Širinski-Šihmatov, sam A. S. Šiškov i dr.). "Nadgrobni govori" bili su oblik književne borbe: parodirali su visoke žanrove, ismijavali stilsku arhaičnost pjesničkih djela "besjednika". Na sastancima društva brusio humoristični žanrovi ruske poezije, vodila se hrabra i odlučna borba protiv svih vrsta službeništva, formirao se tip samostalnog ruskog pisca, oslobođenog pritiska bilo kakvih ideoloških konvencija. I premda je P. A. Vjazemski, jedan od organizatora i aktivnih sudionika društva, u zrelim godinama osuđivao mladenačku nestašluk i nepopustljivost svojih istomišljenika (osobito obrede “pokopa” živih književnih protivnika), on s pravom nazvao Arzamas školom "književnog druženja" i međusobnog kreativno učenje. Društva Arzamas i Beseda ubrzo postaju središta književnog života i društvene borbe u prvoj četvrtini 19. stoljeća. Arzamas je uključivao takve poznati ljudi, poput Žukovskog (pseudonim - Svetlana), Vjazemskog (Asmodej), Puškina (Cvrčak), Batjuškova (Ahil) itd.

Beseda se raspala nakon Deržavinove smrti 1816.; Arzamas je, izgubivši svog glavnog protivnika, prestao postojati do 1818.

Tako je do sredine 1790-ih Karamzin postao priznati poglavar ruskog sentimentalizma, koji je otvorio ne samo nova stranica u ruskoj književnosti, ali ruskoj beletristici uopće. Ruski čitatelji, koji su prije toga upijali samo francuske romane i djela prosvjetitelja, s oduševljenjem su prihvatili Pisma ruskog putnika i Jadna Lisa”, a ruski pisci i pjesnici (i “besjednici” i “Arzamasi”) shvatili su da mogu i trebaju pisati na svom materinjem jeziku.

Karamzin i Aleksandar I: simfonija s moći?

Od 1802. do 1803. Karamzin je izdavao časopis Vestnik Evropy, u kojem su dominirali književnost i politika. Uglavnom zbog sukoba sa Šiškovom, u kritički članci Karamzin ima novu estetski program formiranje ruske književnosti kao nacionalnog identiteta. Karamzin je, za razliku od Šiškova, ključ identiteta ruske kulture vidio ne toliko u privrženosti obrednoj starini i religioznosti, koliko u događajima ruske povijesti. Najupečatljivija ilustracija njegovih pogleda bila je priča "Marfa Posadnitsa ili osvajanje Novgoroda".

U svojim političkim člancima 1802.-1803., Karamzin je u pravilu davao preporuke vladi, od kojih je glavna bila prosvjećivanje nacije u ime prosperiteta autokratske države.

Te su ideje općenito bile bliske caru Aleksandru I., unuku Katarine Velike, koji je svojedobno također sanjao o “prosvijećenoj monarhiji” i potpunoj simfoniji između vlasti i europski obrazovanog društva. Karamzinov odgovor na prevrat 11. ožujka 1801. i stupanje na prijestolje Aleksandra I. bio je "Povijesni hvalospjev Katarini II" (1802.), u kojem je Karamzin iznio svoje poglede na suštinu monarhije u Rusiji, kao i dužnosti monarha i njegovih podanika. "Eulogiju" je odobrio suveren, kao zbirku primjera za mladog vladara, i on ga je povoljno primio. Aleksandra I. su očito zanimala Karamzinova povijesna istraživanja i car je to s pravom odlučio velika zemlja samo se trebaš sjetiti svoje ne manje sjajne prošlosti. A ako se ne sjećate, onda barem stvorite iznova ...

Godine 1803. preko carskog odgojitelja M.N.Muravjova, pjesnika, povjesničara, učitelja, jednog od najobrazovanijih ljudi tog vremena, N.M. Karamzin je dobio službenu titulu dvorskog historiografa s mirovinom od 2000 rubalja. (Tada je mirovina od 2000 rubalja godišnje dodijeljena službenicima koji prema tablici činova nisu imali čin niži od čina generala). Kasnije je I. V. Kirejevski, govoreći o samom Karamzinu, napisao o Muravjovu: "Tko zna, možda bez njegove promišljene i tople pomoći Karamzin ne bi imao sredstava da izvrši svoje veliko djelo."

Godine 1804. Karamzin se praktički udaljio od književnih i izdavačkih aktivnosti i počeo stvarati "Povijest ruske države", na kojoj je radio do kraja svojih dana. Svojim utjecajem M.N. Muravjev je povjesničaru stavio na raspolaganje mnoge dosad nepoznate, pa čak i "tajne" materijale, otvorio mu knjižnice i arhive. O tako povoljnim uvjetima za rad moderni povjesničari mogu samo sanjati. Stoga, po našem mišljenju, govoriti o "Povijesti ruske države" kao o "znanstvenom podvigu" N.M. Karamzin, nije baš pošteno. Dvorski historiograf bio je u službi, savjesno obavljajući posao za koji je bio plaćen. Sukladno tome, morao je napisati takvu priču koja je trenutno bila potrebna naručitelju, naime caru Aleksandru I., koji je u prvoj fazi svoje vladavine pokazivao simpatije prema europskom liberalizmu.

Međutim, pod utjecajem proučavanja ruske povijesti, do 1810. Karamzin postaje dosljedan konzervativac. U tom se razdoblju konačno uobličio sustav njegovih političkih pogleda. Karamzinove izjave da je on "republikanac u duši" mogu se adekvatno protumačiti samo ako se uzme u obzir da je riječ o "platonskoj republici mudraca", idealnom društvenom poretku utemeljenom na državnoj vrlini, strogoj regulativi i uskraćivanju osobne slobode. . Početkom 1810. Karamzin se preko svog rođaka grofa F. V. Rostopchina susreo u Moskvi s vođom "konzervativne stranke" na dvoru - velikom kneginjom Ekaterinom Pavlovnom (sestrom Aleksandra I.) i počeo stalno posjećivati ​​njezinu rezidenciju u Tveru. Salon Velike kneginje predstavljao je središte konzervativne opozicije liberalno-zapadnjačkom kursu, personificiranom u liku M. M. Speranskog. U ovom salonu Karamzin je čitao odlomke iz svoje "Povijesti ...", u isto vrijeme upoznao je caricu udovu Mariju Fjodorovnu, koja je postala jedna od njegovih zaštitnica.

Godine 1811., na zahtjev velike kneginje Ekaterine Pavlovne, Karamzin je napisao bilješku "O drevnoj i novoj Rusiji u njezinoj političkoj i građanskopravni odnosi”, u kojoj je iznio svoje ideje o idealnom ustrojstvu ruske države i oštro kritizirao politiku Aleksandra I. i njegovih neposrednih prethodnika: Pavla I., Katarine II. i Petra I. U 19. stoljeću bilješka nikada nije objavljena u cijelosti a razilazili su se samo u popisima pisanim rukom. U sovjetsko doba, misli koje je Karamzin izrazio u svojoj poruci doživljavane su kao reakcija krajnje konzervativnog plemstva na reforme M. M. Speranskog. Sam je autor označen kao "reakcionar", protivnik oslobođenja seljaštva i drugih liberalnih koraka vlade Aleksandra I.

Međutim, tijekom prve cjelovite objave bilješke 1988. Yu. M. Lotman otkrio je njezin dublji sadržaj. Karamzin je u ovom dokumentu dao razumnu kritiku nepripremljenih birokratskih reformi koje su provedene odozgo. Hvaleći Aleksandra I., autor bilješke u isto vrijeme napada njegove savjetnike, misleći, naravno, na Speranskog, koji se zalagao za ustavne reforme. Karamzin uzima slobodu u detalje, s referencama na povijesni primjeri, dokazati caru da Rusija nije spremna ni povijesno ni politički za ukidanje kmetstva i ograničenje autokratske monarhije ustavom (po uzoru na europske sile). Neki od njegovih argumenata (na primjer, o beskorisnosti oslobađanja seljaka bez zemlje, nemogućnosti ustavne demokracije u Rusiji) čak i danas izgledaju prilično uvjerljivo i povijesno ispravno.

Uz pregled ruska povijest i kritike političkog kursa cara Aleksandra I., nota je sadržavala cjeloviti, originalni i vrlo složeni po svom teoretskom sadržaju koncept samodržavlja kao posebnog, izvornog ruskog tipa vlasti, usko povezanog s pravoslavljem.

Istodobno, Karamzin je odbio poistovjetiti "pravu autokraciju" s despotizmom, tiranijom ili samovoljom. Smatrao je da su takva odstupanja od normi nastala slučajnošću (Ivan IV. Grozni, Pavao I.) i da su brzo otklonjena inercijom tradicije "mudre" i "kreposne" monarhijske vladavine. U slučajevima oštrog slabljenja i čak totalna odsutnost vrhovne državne i crkvene vlasti (npr. u Smutnom vremenu), ta moćna tradicija dovela je u kratkom povijesnom razdoblju do obnove autokracije. Autokratija je bila "paladijum Rusije", glavni razlog svoju moć i prosperitet. Stoga je temeljna načela monarhijske vlasti u Rusiji, prema Karamzinu, trebalo sačuvati i ubuduće. Trebalo ih je dopuniti samo odgovarajućom politikom u području zakonodavstva i obrazovanja, koja bi vodila ne potkopavanju autokracije, nego njezinu maksimalnom jačanju. Uz takvo shvaćanje autokracije, svaki pokušaj njenog ograničenja bio bi zločin protiv ruske povijesti i ruskog naroda.

U početku je Karamzinova poruka samo razdražila mladog cara, koji nije volio kritike njegovih postupaka. U ovoj bilješci historiograf se dokazao plus royaliste que le roi (veći rojalist od samog kralja). Međutim, naknadno je briljantna "himna ruskom samodržavu" koju je predstavio Karamzin nedvojbeno imala svoj učinak. Nakon rata 1812., pobjednik Napoleona, Aleksandar I, ograničio je mnoge svoje liberalne projekte: reforme Speranskog nisu dovršene, ustav i sama ideja o ograničavanju autokracije ostali su samo u glavama budućih decembrista. A već tridesetih godina 19. stoljeća Karamzinov koncept je zapravo tvorio osnovu ideologije Ruskog Carstva, označene "teorijom službene nacionalnosti" grofa S. Uvarova (Pravoslavlje-Autokracija-Narodnost).

Prije objavljivanja prvih 8 tomova "Povijesti ..." Karamzin je živio u Moskvi, odakle je putovao samo u Tver do velike kneginje Ekaterine Pavlovne i u Nižnji Novgorod, dok su Moskvu okupirali Francuzi. Ljeta je obično provodio u Ostafjevu, imanju kneza Andreja Ivanoviča Vjazemskog, čijom se izvanbračnom kćeri Ekaterinom Andrejevnom Karamzin oženio 1804. godine. (Prva žena Karamzina, Elizaveta Ivanovna Protasova, umrla je 1802.).

U posljednjih 10 godina života, koje je Karamzin proveo u Sankt Peterburgu, jako se zbližio s kraljevskom obitelji. Iako se car Aleksandar I. od trenutka podnošenja note prema Karamzinu odnosio suzdržano, Karamzin je često ljetovao u Carskom Selu. Na zahtjev carica (Marije Fjodorovne i Elizavete Aleksejevne) više je puta vodio otvorene političke razgovore s carem Aleksandrom, u kojima je djelovao kao glasnogovornik protivnika drastičnih liberalnih reformi. Godine 1819.-1825., Karamzin se strastveno pobunio protiv namjera suverena u pogledu Poljske (podnio je bilješku "Mišljenje ruskog građanina"), osudio povećanje državnih poreza u Mirno vrijeme, govorio o apsurdnom pokrajinskom sustavu financija, kritizirao sustav vojnih naselja, aktivnosti Ministarstva prosvjete, istaknuo čudan izbor nekih važnih dostojanstvenika od strane suverena (na primjer, Arakcheev), govorio o potrebi smanjenja unutarnje postrojbe, imaginarne korekcije prometnica, tako bolne za narod i stalno ukazivale na potrebu čvrstih zakona, građanskih i državnih.

Naravno, imajući iza sebe takve zagovornike kao što su obje carice i velika kneginja Ekaterina Pavlovna, moglo se i kritizirati, i raspravljati, i pokazati građansku hrabrost, i pokušati monarha uputiti "na pravi put". Nije uzalud car Aleksandar I. i njegovi suvremenici i kasniji povjesničari njegove vladavine nazvali "tajanstvenu sfingu". Riječima, suveren se složio s Karamzinovim kritičkim primjedbama u vezi s vojnim naseljima, priznao potrebu da se "Rusiji daju temeljni zakoni", kao i da se revidiraju neki aspekti unutarnje politike, ali se u našoj zemlji dogodilo da je u stvarnosti - sve mudri savjeti državnih ljudi ostaju "jalovi za milu domovinu"...

Karamzin kao povjesničar

Karamzin je naš prvi povjesničar i posljednji kroničar.
Svojom kritikom pripada povijesti,
nevinost i apotegme – kronika.

KAO. Puškina

Čak i sa stajališta modernog Karamzina povijesna znanost, da navedemo 12 tomova njegove "Povijesti ruske države", zapravo, znanstveni rad nitko se nije usudio. Već tada je svima bilo jasno da počasni naziv dvorski historiograf ne može književnika učiniti povjesničarom, dati mu odgovarajuće znanje i odgovarajuću izobrazbu.

No, s druge strane, Karamzin si u početku nije dao zadatak preuzeti ulogu istraživača. Novopečeni historiograf nije namjeravao napisati znanstvenu raspravu i prisvojiti lovorike svojih slavnih prethodnika - Schlozera, Millera, Tatishcheva, Shcherbatova, Boltina itd.

Preliminarni kritički rad na izvorima za Karamzina je samo "težak danak koji donosi pouzdanost". On je prije svega bio pisac, pa je stoga svoj književni talent želio primijeniti na gotovu građu: „odabrati, oživjeti, obojati“ i na taj način rusku povijest učiniti „nečim privlačnim, snažnim, vrijednim pažnje“ ne samo Rusi, nego i stranci." I ovaj je zadatak obavio briljantno.

Danas je nemoguće ne složiti se s činjenicom da su početkom 19. stoljeća izvoroslovlje, paleografija i druge pomoćne povijesne discipline bile u samom povoju. Stoga, zahtijevati od pisca Karamzina stručne kritike, kao i strogo pridržavanje jedne ili druge metode rada s povijesnim izvorima - to je jednostavno smiješno.

Često se može čuti mišljenje da je Karamzin jednostavno lijepo prepisao obiteljski krug princa M.M. To je pogrešno.

Naravno, kada je pisao svoju "Povijest ..." Karamzin je aktivno koristio iskustvo i radove svojih prethodnika - Schlozera i Shcherbatova. Ščerbatov je Karamzinu pomogao u snalaženju u izvorima ruske povijesti, značajno utječući i na izbor materijala i na njegov raspored u tekstu. Slučajno ili ne, Karamzin je Povijest ruske države doveo upravo na isto mjesto gdje i Ščerbatovljevu Povijest. Međutim, osim što slijedi shemu koju su već razvili njegovi prethodnici, Karamzin u svom eseju navodi mnoštvo referenci na najopsežniju inozemnu historiografiju, gotovo nepoznatu ruskom čitatelju. Dok je radio na svojoj "Povijesti ...", prvi put je u znanstveni opticaj uveo masu nepoznatih i prethodno neistraženih izvora. To su bizantske i livanjske kronike, podaci stranaca o stanovništvu drevna Rusija, kao i veliki broj ruskih ljetopisa, kojih ruka povjesničara još nije dotakla. Za usporedbu: M.M. Ščerbatov je u pisanju svog djela koristio samo 21 rusku kroniku, Karamzin aktivno citira više od 40. Osim kronika, Karamzin je privukao spomenike staroruskog prava i staroruskog fikcija. Posebno poglavlje "Povijesti ..." posvećeno je "Ruskoj istini", a nekoliko stranica - novootvorenoj "Priči o Igorovom pohodu".

Zahvaljujući marljivoj pomoći ravnatelja Moskovskog arhiva Ministarstva (uprave) vanjskih poslova N. N. Bantysh-Kamensky i A. F. Malinovskog, Karamzin je mogao koristiti one dokumente i materijale koji nisu bili dostupni njegovim prethodnicima. Sinodalni depozit, knjižnice samostana (Trojice Lavra, Volokolamsk samostan i drugi), kao i privatne zbirke Musin-Puškina i N.P. Rumjancev. Osobito mnogo dokumenata Karamzin je dobio od kancelara Rumjanceva, koji je preko svojih brojnih agenata prikupljao povijesnu građu u Rusiji i inozemstvu, kao i od AI Turgenjeva, koji je sastavio zbirku dokumenata iz papinskog arhiva.

Mnogi izvori koje je koristio Karamzin nestali su tijekom moskovskog požara 1812. i preživjeli su samo u njegovoj "Povijesti ..." i opsežnim "Bilješkama" uz njezin tekst. Time je Karamzinovo djelo donekle i samo steklo status povijesnog izvora, na koji se profesionalni povjesničari imaju puno pravo pozivati.

Među glavnim nedostacima "Povijesti ruske države" tradicionalno se ističe osebujan pogled njezina autora na zadaće povjesničara. Prema Karamzinu, "znanje" i "učenost" kod povjesničara "ne zamjenjuju talent za prikazivanje djela". Pred umjetničkom zadaćom povijesti u drugi plan povlači se i ona moralna, koju je postavio Karamzinov mecena M.N. Muravjova. Karakteristike povijesnih likova Karamzin daje isključivo u književno-romantičarskom duhu, karakterističnom za pravac ruskog sentimentalizma koji je stvorio. Prvi ruski kneževi prema Karamzinu odlikuju se svojom "gorljivom romantičnom strašću" za osvajanjima, njihova pratnja - plemstvom i lojalnim duhom, "rulja" ponekad pokazuje nezadovoljstvo, diže pobune, ali na kraju se slaže s mudrošću plemenitih vladara, itd. itd. P.

U međuvremenu, prethodna generacija povjesničara, pod utjecajem Schlözera, dugo je razvijala ideju kritičke povijesti, a među Karamzinovim suvremenicima zahtjevi za kritikom povijesnih izvora, unatoč nedostatku jasne metodologije, bili su općenito prepoznati. I već je sljedeća generacija istupila sa zahtjevom za filozofskom poviješću - s identificiranjem zakona razvoja države i društva, prepoznavanjem glavnih pokretačkih snaga i zakona povijesnog procesa. Stoga je pretjerano "književno" stvaranje Karamzina odmah bilo podvrgnuto dobro utemeljenoj kritici.

Prema ideji, čvrsto ukorijenjenoj u ruskoj i stranoj historiografiji 17. - 18. stoljeća, razvoj povijesnog procesa ovisi o razvoju monarhijske moći. Karamzin ne odstupa ni za jotu od te ideje: monarhijska vlast proslavila je Rusiju u kijevskom razdoblju; podjela vlasti među kneževima bila je politička pogreška, koju su državnom mudrošću ispravili moskovski kneževi – sakupljači Rusa. Istodobno, kneževi su ispravili njegove posljedice - rascjepkanost Rusije i tatarski jaram.

Ali prije nego što Karamzinu zamjerimo što nije unio ništa novo u razvoj ruske historiografije, valja se prisjetiti da si autor Povijesti ruske države uopće nije zadao zadatak da filozofsko promišljanje povijesni proces ili slijepo oponašanje ideja zapadnoeuropskih romantičara (F. Guizot, F. Mignet, J. Meschel), koji već tada počinju govoriti o “klasnoj borbi” i “duhu naroda” kao glavnom pokretačka snaga priče. Karamzin se uopće nije zanimao za povijesnu kritiku i namjerno je nijekao "filozofski" pravac u povijesti. Istraživačevi zaključci iz povijesne građe, kao i njegove subjektivne izmišljotine, Karamzinu se čine "metafizikom" koja nije prikladna "za oslikavanje radnje i karaktera".

Tako je svojim osebujnim pogledima na zadaće povjesničara Karamzin uglavnom ostao izvan dominantnih tokova ruske i europske historiografije 19. i 20. stoljeća. Naravno, sudjelovao je u njegovom dosljednom razvoju, ali samo u obliku predmeta za stalnu kritiku i najjasniji primjer kako povijest ne treba pisati.

Reakcija suvremenika

Karamzinovi su suvremenici - čitatelji i obožavatelji - s oduševljenjem prihvatili njegovo novo "povijesno" djelo. Prvih osam tomova Povijesti ruske države tiskano je 1816.-1817., a pušteno je u prodaju u veljači 1818. Za ono vrijeme golema, tritisućita naklada rasprodana je u 25 dana. (I to unatoč solidnoj cijeni - 50 rubalja). Odmah je bilo potrebno drugo izdanje, koje je 1818.-1819. izvršio I. V. Slyonin. Godine 1821. izlazi novi, deveti svezak, a 1824. iduća dva. Autor nije stigao dovršiti dvanaesti svezak svoga djela, koji je objavljen 1829. godine, gotovo tri godine nakon njegove smrti.

"Povijesti ..." su se divili Karamzinovi književni prijatelji i ogromna publika nespecijaliziranih čitatelja koji su iznenada otkrili, poput američkog grofa Tolstoja, da njihova domovina ima povijest. Prema A. S. Puškinu, „svi, čak i svjetovne žene, požurili su čitati povijest svoje domovine, koja im je do tada bila nepoznata. Ona je za njih bila novo otkriće. Činilo se da je drevnu Rusiju pronašao Karamzin, kao Ameriku Kolumbo.

Liberalni intelektualni krugovi 1820-ih smatrali su Karamzinovu "Povijest ..." nazadnom u općim pogledima i nepotrebno tendencioznom:

Stručnjaci-istraživači, kao što je već spomenuto, tretirali su Karamzinovo djelo upravo kao djelo, ponekad čak i omalovažavajući njegov povijesni značaj. Mnogima se činilo da je i sam Karamzinov pothvat previše riskantan - upustiti se u pisanje tako opsežnog djela u tadašnjem stanju ruske povijesne znanosti.

Već za Karamzinova života pojavile su se kritičke analize njegove "Povijesti ...", a ubrzo nakon autorove smrti pokušalo se utvrditi opće značenje toga djela u historiografiji. Lelevel je ukazao na nehotično iskrivljavanje istine, zbog patriotskih, vjerskih i političkih hobija Karamzina. Artsibašev je pokazao u kojoj mjeri oni štete pisanju "povijesti" književna sredstva povjesničar laik. Pogodin je sažeo sve nedostatke Povijesti, a N.A. Polevoj je zajednički uzrok tih nedostataka vidio u činjenici da je "Karamzin pisac ne našeg vremena". Sva njegova gledišta, kako u književnosti, tako iu filozofiji, politici i povijesti, zastarjela su s pojavom u Rusiji novih utjecaja europskog romantizma. Nasuprot Karamzinu, Polevoj je ubrzo napisao svoju Povijest ruskog naroda u šest tomova, gdje se potpuno prepustio idejama Guizota i drugih zapadnoeuropskih romantičara. Suvremenici su ovo djelo ocijenili kao "nedostojnu parodiju" Karamzina, izvrgavajući autora prilično žestokim i ne uvijek zasluženim napadima.

U 1830-ima, Karamzinova "Povijest ..." postaje zastava službeno "ruskog" smjera. Uz pomoć istog Pogodina provodi se njegova znanstvena rehabilitacija, koja je potpuno u skladu s duhom Uvarovljeve "teorije službene narodnosti".

U drugoj polovici 19. stoljeća na temelju "Povijesti ..." nastaje mnoštvo znanstveno-popularnih članaka i drugih tekstova koji su činili osnovu poznatih obrazovnih i nastavnih pomagala. Na temelju povijesnih zapleta Karamzina stvorena su mnoga djela za djecu i mlade, čija je svrha dugi niz godina bila usaditi domoljublje, vjernost građanskoj dužnosti i odgovornost mlađe generacije za sudbinu svoje domovine. Ova je knjiga, po našem mišljenju, odigrala odlučujuću ulogu u oblikovanju pogleda više od jedne generacije ruskih ljudi, značajno utječući na temelje patriotskog odgoja mladih ljudi krajem 19. i početkom 20. stoljeća.

14. prosinca. Konačni Karamzin.

Smrt cara Aleksandra I. i prosinački događaji 1925. duboko su potresli N.M. Karamzina i negativno utjecao na njegovo zdravlje.

Dana 14. prosinca 1825., primivši vijest o ustanku, povjesničar izlazi na ulicu: "Vidio sam strašna lica, čuo strašne riječi, pet-šest kamena palo mi je pred noge."

Karamzin je, dakako, istup plemstva protiv svoga suverena smatrao pobunom i teškim zločinom. No među pobunjenicima je bilo toliko poznanika: braća Muravjovi, Nikolaj Turgenjev, Bestužev, Riljejev, Kuhelbeker (on je preveo Karamzinovu Povijest na njemački).

Nekoliko dana kasnije Karamzin će o dekabristima reći: "Greške i zločini ovih mladih ljudi su greške i zločini našeg doba."

Dana 14. prosinca, tijekom putovanja po Petrogradu, Karamzin se jako prehladio i obolio od upale pluća. U očima svojih suvremenika, on je bio još jedna žrtva današnjeg vremena: njegova predodžba o svijetu se srušila, vjera u budućnost izgubljena, a novi kralj, vrlo daleko od savršena slika prosvijećeni monarh. Napola bolestan, Karamzin je svaki dan posjećivao palaču, gdje je razgovarao s caricom Marijom Fjodorovnom, od sjećanja na pokojnog suverena Aleksandra, prelazeći na razgovore o zadacima buduće vladavine.

Karamzin više nije mogao pisati. Svezak XII "Povijesti..." zaustavljen je u međuvladavini 1611. - 1612. godine. Posljednje riječi posljednjeg sveska govore o maloj ruskoj tvrđavi: "Nutlet nije odustao." Posljednje što je Karamzin zaista uspio učiniti u proljeće 1826. bilo je da je zajedno sa Žukovskim nagovorio Nikolu I. da Puškina vrati iz progonstva. Nekoliko godina kasnije, car je pokušao prenijeti štafetu prvog historiografa Rusije pjesniku, ali "sunce ruske poezije" nekako se nije uklapalo u ulogu državnog ideologa i teoretičara ...

U proljeće 1826. godine N.M. Karamzin je po savjetu liječnika odlučio otići na liječenje u južnu Francusku ili Italiju. Nikola I. pristao je sponzorirati njegovo putovanje i ljubazno je historiografu stavio na raspolaganje fregatu carske flote. Ali Karamzin je već bio preslab za putovanje. Umro je 22. svibnja (3. lipnja) 1826. u Petrogradu. Pokopan je na Tihvinskom groblju Lavre Aleksandra Nevskog.

Svaki narod treba znati svoju povijest. Ali prvo morate shvatiti tko i kako stvara ovu priču. Godine 1803. car Aleksandar I. imenovao je Karamzina dvorskim historiografom s plaćom od dvije tisuće rubalja godišnje. Dana 6. lipnja Karamzin je pisao svom bratu Vasiliju Mihajloviču: "Želio bih se prihvatiti najvažnijeg posla za rusku povijest, kako bih svojoj domovini ostavio dobar spomenik." Karamzinu je stalo samo do veličanja njegovog imena.

U predgovoru Povijesti Karamzin piše: “Volim i fikciju. Ali za potpuni užitak, čovjek se mora zavarati i misliti da su oni istina” – fraza koja sve objašnjava.

Obnoviti rodoslovlje svoje Domovine, obnoviti sliku prošlih događaja, najvažniji je zadatak povjesničara i građanina. Ali Karamzin nije proučavao ono što je našao u izvorima, već je u izvorima tražio ono što je htio ispričati, a ako to nije našao, jednostavno je “dovršio” potrebno ... “Povijest ruske države” nije znanstveno, već političko djelo . Mihail Efimov u svom djelu “Karamzinov apsurd” piše: “Počnimo s time gdje je nastala ideja o pisanju Povijesti.

Na početku Francuske revolucije, velike u svojim zločinima, 1789-92. Karamzin je unutra Zapadna Europa. ... „Ako me providnost poštedi, ako se ne dogodi nešto gore od smrti, odnosno uhićenja, uzet ću se u povijest“. “Izvorna baza novih svezaka također se proširila pojavom memoara kao što su bilješke Andreja Kurbskog (prebjega i izdajnika – prvog ruskog disidenta)), Palicina i svjedočanstava upućenih stranaca. Potonji su nosili važne, često jedinstvene, neponovljive informacije, ali su se odlikovali jednostranošću, subjektivizmom, a ponekad i očitom tendencioznošću, koja je ponekad poprimala oblik rusofobije. Nažalost, hipnoza imena Karamzin na ruske profesionalne povjesničare nije se raspršila do danas. Dakle, ruska povijest ispisana je na materijalima prožetim nesklonošću, a često i mržnjom prema svemu ruskom.

Karamzin se nikada nije s poštovanjem odnosio prema ruskoj starini i svetištu: „Ponekad razmišljam gdje bih bio u našem ponoru dostojnom prijestolnice, i ne nalazim ništa bolje na obalama rijeke Moskve između kamenih i drvenih mostova, kad bi bilo tamo je moguće razbiti zid Kremlja... Zid Kremlja nije nimalo ugodan oku." Njegov brat u loži Novikov, arhitekt V.I. Baženov je počeo praviti praktične korake provedbi ovog barbarskog plana: zid Kremlja i tornjevi uz rijeku Moskvu su demontirani, a samo ih je dekret Katarine II o uklanjanju Bazhenova s ​​posla i o obnovi arhitektonske cjeline spriječio da postignu ono što su željeli.

Dana 8. lipnja 1818. Artsybashev u pismu D. I. Yazykovu izražava svoj dojam o svom poznanstvu s Karamzinovom knjigom: „Trećeg dana dobio sam Karamzinovu Povijest, pohlepno rezao njezine listove i počeo pažljivo čitati. Što su moje oči vidjele? Hej, još uvijek ne vjerujem sebi - ružna mješavina autsajdera, nedostatka dokaza, neselektivnosti, pričljivosti i najglupljeg nagađanja!..

Uzalud su stoljeće znanstvenici pokušavali očistiti rusku povijest od apsurda! Pojavi se budala i predstavi ih u još većem svjetlu... Eto historiografa i dugo očekivane priče! Čitaj, ruski narode, i tješi se!.. Što će misliti o nama prosvijećeni narodi kad ga čitaju s kritikom? Milošću stare domaćice, koja je, sjedeći na peći, gnječila žohare i javno pričala glupe priče, smatrat ćemo nas pripovjedačima. Srce mi krvari kad se toga sjetim." Artsibišev je svoje "Bilješke" izložio jednostavno i konkretno: naznačio je volumen i stranicu "Povijesti", citirao je glavni Karamzinov tekst, usporedio ga s tekstom Karamzinovih "Bilješki", citirao izvore objavljene u tom trenutku i izveo zaključke: ovdje Karamzin fantazira, ovdje iskrivljuje tekst, ovdje šuti, ovdje govori kao da je točno utvrđeno ono što se može samo pretpostaviti, ovdje se ovakvi i onakvi podaci mogu drugačije tumačiti.

N.S. Artsybashev piše da je Karamzin "ponekad postavljao godišnje brojke za sreću." Nikolaj Sergejevič primjećuje i ispravlja mnoge pogreške historiografa: “to je dosta lijepo, ali samo nepravedno”, “ostaje nam da se čudimo g. historiografu što nije propustio ovdje dodati od sebe”, “g. Historiograf je tako sjajno pokvario riječi haratejskih popisa”. "Ne treba maštati!" - takva je njegova tvrdnja Karamzinu.

V. P. Kozlov, piše: „Za karakterizaciju Karamzinovih tekstoloških metoda u Bilješkama zanimljivi su i propusti u objavljenim tekstovima. Pribjegavao im je često i naširoko, označavajući ih, u pravilu, interpunkcijskim znakovima, a ponekad ne označavajući vlastita nagađanja... Ponekad su propusti bili povezani s onim dijelovima izvora koji su proturječili Karamzinovoj povijesnoj koncepciji...

Skraćenice su prisilile Karamzina na svojevrsnu književnu obradu: stavljati prijedloge, zamjenice, arhaizirati ili modernizirati tekstove dokumenata, pa čak i uvesti u njih svoje dodatke (ponekad bez ikakvih rezervi). Zbog toga se u Bilješkama ponekad pojavio potpuno novi, nikad nepostojeći tekst. Dakle, prema M.T. Kachenovsky, opisao N.M. Karamzinove pustolovine Marine Mnišek "mogu biti iznimno zabavne u romanu, činiti se podnošljivima u biografiji", ali nisu prikladne za Povijest ruske države. Karamzinovi prijatelji odmah su reagirali: Kačenovskog su proglasili "moralnim braniteljem" cara Ivana Groznog. Poznata priča...

Karamzin je u umove svojih suvremenika, pa čak i nekih povjesničara, učvrstio klevetu njemačkih pustolova Taubea i Krusea da je jedna od žena cara Ivana Vasiljeviča - Marfa Vasiljevna Sobakina, kći sina bojara iz Kolomne - navodno bila kći jednostavnog novgorodskog trgovca. “... Čini se čudnim”, napisao je F.V. Bulgarin, - da se proizvoljno citiraju Margeret, Petrey, Ber, Paerle, mnogi poljski pisci i izvorni akti, da se ojačaju mnijenja uvaženog historiografa, bez ikakva dokaza, zašto im u jednom slučaju treba vjerovati, au drugom ne. vjerovao.

“Prije objavljivanja sveska IX Povijesti ruske države”, kaže Ustrjalov, “prepoznali smo Ivana kao velikog vladara: vidjeli smo u njemu osvajača triju kraljevstava i još mudrijeg, brižnog zakonodavca.” Karamzin, pak, razotkriva Ivana kao despota i tiranina: “Ivan i njegov sin ovako su sudili: dnevno su im predstavljali od pet stotina do tisuću Novgorodaca; tukli su ih, mučili, spaljivali nekakvim vatrenim sastavom, vezivali ih glavama ili nogama za sanjke, odvlačili ih na obale Volhova, gdje se ova rijeka zimi ne smrzava, bacali cijele obitelji iz most u vodu, žene s muževima, majke s bebama. Moskovski ratnici vozili su se u čamcima po Volhovu s kolcima, kukama i sjekirama: tko je od onih koji su zaronili u vodu izronio, taj je bio izboden, rasječen na komade. Ova ubojstva trajala su pet tjedana i sastojala su se od opće pljačke.

Neka smaknuća, ubojstva, spaljivanje zarobljenika, naredba da se uništi slon koji je odbio kleknuti pred carem… “Opisujem Ivaškinu podlost”, pisao je Karamzin u pismima prijateljima o svom radu. Upravo je ta osoba za njega bila ključna: “... Može biti da mi cenzori neće dopustiti, na primjer, da slobodno govorim o okrutnosti cara Ivana Vasiljeviča. U tom slučaju, kakva će biti priča?" Davne 1811. godine Karamzin je pisao Dmitrijevu: “Vjerujem i spremam se opisati vremena Ivana Vasiljeviča! Evo djelića povijesti! Do sada sam bio samo lukav i mudar, izvlačeći se iz teškoća ... ". Koliko mržnje i prezira prema ruskom caru. Karamzin namjerno iskrivljuje povijest vladavine Ivana IV., budući da je on pravi neprijatelj svih Rusa.

Ali posebno "šareno" opisuje mit o ubojstvu sina Ivana IV. Opet, ne uzimajući u obzir anale, koji govore samo o činjenici smrti: "... carević Ivan Ivanovič cijele Rusije je umro ..." i ništa o ubojstvu. U svim analima samo riječi "pokoj", "pokoj" ... A nigdje ni riječi o ubojstvu! Francuz Jacob Margeret, koji je u Rusiji služio oko 20 godina, nakon povratka u Francusku napisao je svoje memoare: “Neki vjeruju da je car ubio svog sina. Zapravo nije. Sin je umro tijekom putovanja na hodočašću od bolesti. Ali Karamzin obraća pozornost samo na neprijateljske strane verzije i verzije predstavnika antimoskovske skupine, za koje se čak ni datumi smrti ne podudaraju sa stvarnim datumom. A u naše vrijeme pojavili su se nepobitni dokazi da su i princ i kralj bili otrovani.

Početkom 60-ih godina otvorene su grobnice cara Ivana, carevića Ivana i utvrđeno je da njihove kosti sadrže veliku količinu žive i arsena, količina otrovnih tvari bila je 32 puta veća od maksimalno dopuštene stope. I to dokazuje činjenicu trovanja. Neki, naravno, govore (npr. profesor medicine Maslov) da je Ivan imao sifilis i da se liječio živom, ali u kostima nisu pronađeni tragovi bolesti. Štoviše, voditelj Muzeja u Kremlju, Panova, navodi tablicu iz koje se jasno vidi da su i Ivanova majka i njegova prva žena, većina djece, uključujući carevića Ivana i cara Fedora, drugog carevog sina, bili otrovani. , budući da ostaci sadrže veliku količinu otrovnih tvari ... To je tako, za referencu.

Povjesničar Skrynnikov, koji je nekoliko desetljeća posvetio proučavanju doba Ivana IV., dokazuje da je pod carem u Rusiji proveden “masovni teror” tijekom kojeg je ubijeno oko 3-4 tisuće ljudi. A španjolski kraljevi Karlo V. i Filip II., engleski kralj Henrik VIII. i francuski kralj Karlo IX. na najokrutniji način pogubili su stotine tisuća ljudi. Od 1547. do 1584. samo je u Nizozemskoj, pod vladavinom Karla V. i Filipa II., "broj žrtava... dosegao 100 tisuća". Od toga je "28.540 ljudi živo spaljeno". U Engleskoj za vrijeme Henrika VIII. "72 000 skitnica i prosjaka obješeno je zbog 'skitnje' samo duž velikih cesta." U Njemačkoj je tijekom gušenja seljačkog ustanka 1525. godine pogubljeno više od 100.000 ljudi. Pa ipak, koliko god to bilo čudno, Ivan Grozni se pojavljuje kao neusporediv, jedinstven tiranin i krvnik.

Pa ipak, 1580. godine car je izveo još jednu akciju koja je dokrajčila dobrobit njemačkog naselja. Pomeranski povjesničar, pastor Oderborn, opisuje ovaj događaj u sumornim i krvavim tonovima: car, oba njegova sina, gardisti, svi u crnim odorama, upali su u ponoć u mirno uspavano naselje, ubili nedužne stanovnike, silovali žene, odrezali jezike. , čupali čavle, probadali ljude bijelim užarenim kopljima, spaljivali, davili i pljačkali. Međutim, povjesničar Valishevsky smatra da su podaci luteranskog pastora apsolutno nepouzdani. Oderborn je svoje "djelo" napisao u Njemačkoj i nije bio očevidac događaja, ali je prema Ivanu imao izraženo neprijateljstvo jer kralj nije želio podržati protestante u njihovoj borbi protiv katoličkog Rima.

Francuz Jacques Margeret opisuje ovaj događaj na sasvim drugačiji način: „Livonci, koji su zarobljeni i odvedeni u Moskvu, ispovijedajući luteransku vjeru, dobivši dvije crkve unutar grada Moskve, poslali su tamo javnu službu; ali na kraju, zbog njihove oholosti i taštine, navedeni hramovi ... su uništeni i sve njihove kuće su uništene. I, iako su ih gole istjerali u zimu, u kojoj im je majka rodila, za to nisu mogli kriviti nikoga osim sebe, jer ... ponašali su se tako oholo, ponašali su im se tako bahato, a odjeća im je bila tako luksuzna da svi bi se mogli smatrati prinčevima i princezama... Glavni profit im je davalo pravo na prodaju votke, meda i ostalih pića, na čemu ne zarađuju 10%, nego stotinu, što se čini nevjerojatno, ali je istinito .

Slične podatke daje i njemački trgovac iz grada Lübecka, ne samo očevidac, već i sudionik događaja. Navodi da iako je naređeno samo oduzimanje imovine, izvršitelji su ipak koristili bič, pa ga je i on dobio. Međutim, poput Margeret, trgovac ne govori o ubojstvu, silovanju ili mučenju. Ali što su krivi Livonci, koji su odjednom izgubili svoja imanja i dobitke?

Nijemac Heinrich Staden, koji ne voli Rusiju, javlja da je Rusima zabranjeno prodavati votku, te se ta trgovina među njima smatra velikom sramotom, dok car dopušta strancima da u dvorištu njegove kuće drže krčmu i prodaju alkohol, budući da su “strani vojnici Poljaci, Nijemci, Litvanci ... po prirodi se vole opijati. Ovu frazu možemo nadopuniti riječima isusovca i člana papinskog veleposlanstva Paola Kompanija: "Zakon zabranjuje javnu prodaju votke u krčmama, jer bi to pridonijelo širenju pijanstva."

Tako postaje jasno da su livonski doseljenici, dobivši pravo na proizvodnju i prodaju votke svojim sunarodnjacima, zlorabili svoje privilegije i "počeli kvariti Ruse u njihovim krčmama".

Mikhalon Litvin je zapisao da “u Moskoviji nigdje nema krčmi, a ako kod nekog domaćina nađu i kap vina, onda je cijela njegova kuća uništena, imanje konfiscirano, sluge i susjedi koji žive u istoj ulici kažnjeni, i sam vlasnik je zatvoren zauvijek.u zatvor ... Budući da se Moskovljani suzdržavaju od pijanstva, njihovi gradovi obiluju marljivim zanatlijama raznih vrsta, koji, šaljući nam drvene zdjele ... sedla, koplja, nakit i razno oružje, otimaju naše zlato .

Dakle, za to je bio kriv Ivan IV. Pa za koga je pisana povijest ruske države? Štoviše, Karamzinov Petar I. gotovo je svetac, opet, za koga? Za strance, da. Ali za rusku zemlju i ruski narod - nipošto ... Pod Petrom je uništeno sve rusko i posađene su tuđe vrijednosti. To je bilo jedino razdoblje u kojem se broj stanovnika Carstva smanjio. Rusija je bila prisiljena piti i pušiti, brijati brade, stavljati perike i neudobnu njemačku odjeću. Smatra se da je tijekom izgradnje Sankt Peterburga stradalo oko 200.000 ljudi. A da mu je Petar ubio i sina - ne računa se? Zašto takve privilegije? Za što? Odgovor je jasan.

Evo što Karamzin piše: “Monarh je objavio rat našim starim običajima, prvo zato što su bili grubi, nedostojni svoga doba; drugo, i zato što su spriječili uvođenje drugih, još važnijih i korisnijih strane vijesti. Trebalo je, da tako kažem, zavrtjeti glavu okorjeloj ruskoj tvrdoglavosti da bismo postali fleksibilni, sposobni za učenje i usvajanje. Nijemci, Francuzi, Britanci bili su ispred Rusa najmanje šest stoljeća; Petar nas je svojom snažnom rukom pokrenuo i za nekoliko godina smo ih gotovo sustigli.

Nismo kao naši bradati preci: tim bolje! Vanjska i unutarnja grubost, neznanje, besposlica, dosada bili su njihov udio u najvišem stanju - otvoreni su nam svi putovi do profinjenosti uma i do plemenitih duhovnih užitaka. Svaki narod je ništa u usporedbi s čovjekom. Glavno je da budemo ljudi, a ne Slaveni. Ono što je dobro za ljude ne može biti loše za Ruse, a ono što su Englezi ili Nijemci izmislili za dobrobit, dobrobit čovjeka, to je moje, jer ja sam čovjek! Ali koliko je rada stajalo monarha da pobijedi našu tvrdoglavost u neznanju!

Shodno tome, Rusi nisu bili raspoloženi, nisu bili spremni za prosvjećivanje. Strancima smo zahvalni na prosvjetljenju, na mnogim pametnim idejama i ugodnim osjećajima koji su bili nepoznati našim precima prije povezivanja s drugim europskim zemljama. Obasipajući goste milovanjem, volimo im dokazati da su učenici nimalo inferiorni u odnosu na učitelje u umijeću življenja i ophođenja s ljudima. To je cijela priča. Ne znaš ni komentirati...
I to je bio početak projekta obespravljenosti naših ljudi povijesno pamćenje. Kako neprijatelji žele da ih se stidimo, gledajući u povijest naše Domovine, u svoje korijene. Žele da budemo sigurni da su ruski carevi izgledali kao prljavi manijaci koji su organizirali javna pogubljenja, a ruski narod je na to gledao s nježnošću i poštovanjem. Marazam…

Svaki Rus se može zapitati je li to doista tako? I pokušaj to shvatiti. Sebe, a ne "netko"! To su nam već učinili, i to više puta. Dosta, vrijeme je da počnete razmišljati i spoznati svoje korijene, i shvativši to, uzdignute glave naprijed! Zaslužujemo to! Vrijedni su svi narodi koji žive u našoj domovini, jer mi smo jedno za nju. Svi smo mi njena djeca. I samo zajedno je možemo obraniti i vratiti joj veliku prošlost. Uostalom, shvaćajući svoje jedinstvo, svaki neprijatelj je beznačajan. Pa dajmo to konačno shvatiti i ne sramotiti sjećanje na naše velike pretke!