Apa yang dikatakan Karamzin tentang orang Rusia? Hitung sejarah Karamzin

Pushkin memanggil Karamzin Columbus, yang menemukan Rus Kuno untuk para pembacanya, sama seperti musafir terkenal membuka Amerika bagi orang Eropa. Dengan menggunakan perbandingan ini, penyair itu sendiri tidak menganggap sejauh mana kebenarannya.

Kita sekarang tahu bahwa Columbus bukanlah orang Eropa pertama yang mencapai pantai Amerika, bahwa perjalanannya hanya dimungkinkan oleh pengalaman yang dikumpulkan oleh para pendahulunya. Menyebut Karamzin sebagai sejarawan Rusia pertama, orang tidak bisa tidak mengingat nama Tatishchev, Boltin, Shcherbatov, belum lagi sejumlah penerbit dokumen yang, dengan segala ketidaksempurnaan metode publikasi mereka, menarik perhatian dan membangkitkan minat di masa lalu. Rusia.

Namun kemuliaan penemuan Amerika berhak dikaitkan dengan nama Columbus, dan tanggal navigasinya adalah salah satu tonggak penting dalam sejarah dunia. Karamzin memiliki pendahulu. Tapi hanya "Sejarah Negara Rusia" -nya yang tidak hanya menjadi karya sejarah, tapi sejarah pertama Rusia. Penemuan Columbus adalah sebuah peristiwa dalam sejarah dunia, bukan hanya dan bukan karena ia menemukan tanah baru, tetapi karena mengubah semua gagasan penduduk Eropa Lama dan mengubah cara berpikir mereka tidak kurang dari gagasan Copernicus dan Galileo. "Sejarah Negara Rusia" Karamzin tidak hanya memberi tahu pembaca tentang hasil penelitian sejarawan selama bertahun-tahun - ini juga menjungkirbalikkan kesadaran masyarakat pembaca Rusia. Tidak mungkin lagi memikirkan masa kini tanpa hubungan dengan masa lalu dan tanpa memikirkan masa depan. "Sejarah negara Rusia" bukanlah satu-satunya faktor yang membentuk kesadaran masyarakat abad ke-19. historis: perang tahun 1812, karya Pushkin, dan pergerakan umum pemikiran filosofis di Rusia dan Eropa pada tahun-tahun itu memainkan peran yang menentukan di sini. Tapi "Sejarah" Karamzin sejalan ini acara. Oleh karena itu, signifikansinya tidak dapat dinilai dari sudut pandang sepihak mana pun.

Apakah "Sejarah" Karamzin adalah karya ilmiah yang menciptakan gambaran lengkap masa lalu Rusia dari abad pertama hingga menjelang pemerintahan Peter I? - Tidak ada keraguan tentang itu. Bagi beberapa generasi pembaca Rusia, karya Karamzin menjadi sumber utama pengenalan masa lalu tanah air mereka. Sejarawan besar Rusia S. M. Solovyov mengenang: "... Kisah Karamzin juga jatuh ke tangan saya: sampai usia tiga belas tahun, yaitu sebelum saya masuk gimnasium, saya membacanya setidaknya dua belas kali." Bukti seperti itu bisa diperbanyak.

Apakah "Sejarah" Karamzin adalah buah dari penelitian sejarah independen dan studi sumber yang mendalam? - Dan tidak diragukan lagi: catatan di mana Karamzin memusatkan materi dokumenter berfungsi sebagai titik awal untuk sejumlah besar studi sejarah selanjutnya, dan hingga sekarang sejarawan Rusia terus-menerus merujuknya, tidak pernah berhenti kagum pada besarnya dari karya penulis.

Apakah "Sejarah" Karamzin merupakan karya sastra yang luar biasa? - Kelebihan artistiknya juga terlihat jelas. Karamzin sendiri pernah menyebut karyanya sebagai "puisi sejarah", dan dalam sejarah prosa Rusia pada kuartal pertama abad ke-19. Karya Karamzin menempati salah satu tempat paling menonjol. Decembrist A. Bestuzhev-Marlinsky, meninjau jilid Sejarah seumur hidup terakhir (kesepuluh dan kesebelas) sebagai fenomena "prosa elegan", menulis: “Kami dapat dengan aman mengatakan bahwa dalam istilah sastra kami menemukan harta karun di dalamnya. Di sana kita melihat kesegaran dan kekuatan gaya, godaan cerita dan keragaman struktur dan kemerduan liku-liku bahasa, begitu patuh di tangan seorang bakat sejati.

Mungkin, seseorang dapat menunjuk ke koneksi lain, dari sudut pandang beberapa orang, "Sejarah Negara Rusia" adalah fenomena yang luar biasa. Tetapi yang paling penting adalah bahwa itu bukan milik salah satu dari mereka yang tidak terpisahkan: "Sejarah Negara Rusia" adalah fenomena budaya Rusia secara keseluruhan dan harus dipertimbangkan hanya dengan cara ini.

Pada tanggal 31 November 1803, dengan keputusan khusus Alexander I, Karamzin menerima gelar ahli sejarah. Sejak saat itu, dalam kata-kata P. A. Vyazemsky, dia "mengambil rambutnya sebagai sejarawan" dan tidak menyerahkan pena sejarawan itu sampai nafas terakhirnya. Namun, sebenarnya sejarah

3

Ketertarikan Karamzin berakar pada karya sebelumnya. Pada 1802-1803. Dalam jurnal Vestnik Evropy, Karamzin menerbitkan sejumlah artikel tentang sejarah Rusia. Tapi ini bukan permulaan: kutipan dan bahan persiapan tentang sejarah Rusia yang berasal dari awal abad ini telah disimpan. Namun, tidak mungkin juga untuk melihat asal-usulnya di sini. 11 Juni 1798 Karamzin membuat sketsa rencana " sanjungan Petrus I". Sudah dari entri ini jelas bahwa itu adalah pertanyaan tentang ide yang luas penelitian sejarah daripada latihan retoris. Keesokan harinya, dia menambahkan pemikiran berikut, dengan jelas menunjukkan apa yang dia harapkan untuk mengabdikan dirinya di masa depan: “Apakah Providence menyayangkan saya; Apakah ada sesuatu yang lebih buruk bagiku daripada kematian (Karamzin sakit dan takut menjadi buta. - Y.L.) ... Saya akan mengambil Sejarah. Saya akan mulai dengan Gillis; setelah itu saya akan membaca Ferguson, Gibbon, Robertson - membaca dengan perhatian dan mencatat; dan di sana saya akan membahas para Penulis kuno, terutama Plutarch. Entri ini membuktikan kesadaran akan perlunya memperkenalkan suatu sistem ke dalam kajian sejarah, yang notabene sudah berjalan sangat intensif. Pada hari-hari inilah Karamzin membaca Tacitus, yang pendapatnya akan dia rujuk berulang kali dalam The History of the Russian State, menerjemahkan Cicero dan Sallust untuk Pantheon of Foreign Literature yang dia terbitkan, dan melawan sensor yang melarang sejarawan kuno.

Tentu saja, gagasan mengabdikan diri sepenuhnya pada sejarah masih jauh darinya. Memikirkan kata-kata pujian untuk Peter I, dia menulis kepada Dmitriev, bukannya tanpa kegenitan: ini “memerlukan saya mencurahkan tiga bulan untuk membaca sejarah Rusia dan Golikov: hampir tidak mungkin bagi saya! Dan masih banyak lagi yang harus dipikirkan!” . Namun demikian, rencana esai tentang topik sejarah terus muncul di kepala penulis.

Namun, dapat diasumsikan bahwa akarnya semakin dalam. Di paruh kedua tahun 1810-an. Karamzin membuat sketsa "Pikiran untuk Sejarah Perang Patriotik". Mengklaim itu posisi geografis Rusia dan Prancis membuatnya hampir tidak dapat dipercaya bahwa mereka "dapat langsung menyerang satu sama lain", Karamzin menunjukkan bahwa hanya perubahan total di "seluruh negara politik Eropa" yang dapat memungkinkan perang ini. Dan dia langsung menyebut perubahan ini: "Revolusi", menambah alasan historis ini sebagai alasan manusia: "karakter Napoleon". Orang dapat berpikir bahwa ketika Karamzin di Frankfurt am Main pertama kali mendengar tentang penangkapan Bastille oleh rakyat Paris, ketika kemudian dia duduk di aula Majelis Nasional dan mendengarkan para pembicara revolusi, ketika dia mengikuti semua langkah. dari Jenderal Bonaparte berkuasa dan mendengarkan hentakan kaki pasukan Napoleon di jalan-jalan Eropa, dia belajar pelajaran mengamati modernitas dari sudut pandang seorang sejarawan. Sebagai seorang sejarawan, dia menyaksikan gemuruh pertama revolusi di jalan-jalan Paris dan tembakan meriam terakhir di Lapangan Senat pada 14 Desember 1825. Dia merasa sejak awal dan selama sisa hidupnya bahwa seorang penulis yang hidup di era sejarah harus menjadi sejarawan.

Secara umum diterima bahwa karya Karamzin dibagi menjadi dua era: sebelum 1803 Karamzin adalah seorang penulis, dan kemudian seorang sejarawan. Tetapi kami memiliki kesempatan untuk memastikan bahwa, di satu sisi, Karamzin tidak berhenti menjadi penulis bahkan setelah dia dianugerahi seorang ahli sejarah (A. Bestuzhev, P. Vyazemsky menilai "Sejarah" sebagai fenomena luar biasa dalam prosa Rusia, dan ini, tentu saja, benar: "Sejarah" Karamzin termasuk seni pada tingkat yang sama seperti, misalnya, Masa Lalu dan Pikiran Herzen), dan di sisi lain, "dia masuk ke dalam sejarah Rusia sampai ke telinganya" jauh sebelumnya panggilan resminya.

Namun, ada alasan lain yang lebih kuat untuk menentang dua periode kreativitas tersebut. Perbandingan itu sendiri tampaknya menunjukkan dirinya sendiri: karya utama dari paruh pertama karya tersebut adalah "Letters from a Russian Traveler", yang kedua adalah "The History of the Russian State". Beragam pertentangan yang terkandung dalam judul-judul karya tersebut begitu kentara sehingga niat mereka tidak diragukan lagi. Pertama-tama: "Rusia" - "Rusia". Di sini oposisi bersifat gaya. Akar kata "rus" (melalui "y" dan dengan satu "s") dianggap sebagai milik bahasa sehari-hari, dan "ross" - gaya tinggi. Dalam odes Lomonosov, bentuk "Rusia" (bahkan Dahl memprotes fakta bahwa "Rusia" ditulis dengan dua "s") tidak muncul sekali pun. Itu digantikan oleh bentuk "Rusia", alami untuk gaya tinggi: "Kemenangan, kemenangan Rusia!" ("On the Capture of Khotin"), "Show off the light Russian family" (ode 1745), dll. Tetapi jika "Rusia" adalah sinonim gaya tinggi untuk "Rusia", maka "Rusia" juga memiliki konotasi semantik - itu berisi semantik kenegaraan. Beginilah antitesis lain muncul: seorang musafir, orang pribadi, dan dokumen yang sengaja dibuat pribadi - surat kepada teman, di satu sisi, dan sejarah negara - perebutan kekuasaan, kronik - di sisi lain. Akhirnya, di balik semua ini

Kutipan yang seharusnya meneguhkan "reaksioner" dan "nasionalisme" mendiang Karamzin biasanya diambil dari "Notes on the Ancient and Rusia baru”, pengantar Sejarah Negara Rusia, atau dari episode yang sangat berwarna dengan kalimat terakhir draf manifesto pada 12 Desember 1825, ditulis atas nama Nicholas I, yang naik tahta (tsar baru menolak teks Karamzin dan menerbitkan manifesto dalam edisi Speransky): Karamzin mengungkapkan di akhir manifesto, keinginan tsar "untuk memperoleh berkah Tuhan dan cinta rakyat Rusia", tetapi Nikolai dan Speransky mengganti ungkapan terakhir dengan "cinta Bangsa kita".

Intinya, bagaimanapun, bukanlah ada atau tidak adanya kutipan pendukung tertentu, tetapi setidaknya kemungkinan untuk mengutip contoh terang membantah skema ini. Dan di masa-masa awal, termasuk dalam Letters of a Russian Traveler, Karamzin menunjukkan dirinya sebagai seorang patriot yang tetap tinggal di luar negeri. Rusia wisatawan." Bukan mendiang Karamzin, tapi penulis Letters from a Russian Traveler, menulis kata-kata berikut: “... Orang Inggris tahu bahasa Prancis, tapi tidak mau berbicara dengan mereka ... Apa bedanya dengan kita! Kami memiliki siapa saja yang hanya bisa mengatakan: komentar vous portez-vous? tidak perlu mendistorsi bahasa Prancis agar tidak berbicara bahasa Rusia dengan bahasa Rusia; dan dalam apa yang disebut kami perusahaan yang baik tanpa bahasa Prancis Anda akan tuli dan bisu. Apakah kamu tidak malu? Bagaimana tidak memiliki kebanggaan nasional? Mengapa menjadi burung beo dan monyet bersama? Bahasa kami dan untuk percakapan yang benar tidak lebih buruk dari yang lain ... ".

Pada saat yang sama, Karamzin tidak pernah meninggalkan gagasan tentang kebaikan pengaruh pencerahan Barat pada kehidupan budaya Rusia. Sudah di akhir hayatnya, saat mengerjakan jilid terakhir History, dia dengan simpatik mencatat keinginan Boris Godunov untuk menghancurkan isolasi budaya Rusia (terlepas dari sikap negatif umum terhadap kepribadian tsar ini!), Dan tentang Vasily Shuisky, yang mencoba membangun ikatan budaya dalam api keresahan negara dengan Barat, menulis: “Menyenangkan orang-orang dengan kecintaannya pada adat istiadat Rusia kuno, bagaimanapun, Vasily tidak ingin menyenangkannya, mengusir orang asing : dia tidak menunjukkan kecenderungan kepada mereka, dengan siapa mereka mencela Rasstriga dan bahkan Godunov, tetapi tidak membuat mereka tersinggung oleh massa pemberontak .. mencoba untuk berbelas kasihan menjaga semua orang Jerman yang jujur ​​\u200b\u200bdi Moskow dan dalam dinas tsar, baik prajurit maupun rakyat tentang ilmuwan, seniman, pengrajin, mencintai pendidikan kewarganegaraan dan mengetahui bahwa mereka dibutuhkan untuk kesuksesannya di Rusia; Singkatnya, dia punya keinginan, hanya tidak punya waktu untuk menjadi pendidik di tanah air ... dan di abad yang luar biasa! dalam keadaan yang mengerikan! (XII, 42-44).

Celaan yang dibuat Karamzin terhadap Peter I selama periode ini tidak menyangkut Eropanisasi itu sendiri, tetapi metode lalimnya dan campur tangan tirani tsar dalam kehidupan pribadi rakyatnya - area yang selalu dianggap Karamzin direbut

"Sejarah Negara Rusia" menempatkan pembaca di depan sejumlah paradoks. Pertama-tama, saya harus mengatakan tentang judul karya ini. Judulnya adalah "sejarah negara". Atas dasar ini, Karamzin mulai didefinisikan sebagai "negarawan" (semoga pembaca memaafkan kami karena ini digunakan oleh beberapa penulis kata yang aneh!) Cukup membandingkan "Sejarah" Karamzin dengan karya para peneliti dari apa yang disebut "sekolah negeri" B.N. pertanyaan tentang struktur administrasi-hukum, pengorganisasian lembaga kelas, yaitu masalah struktur formal-negara bagian masyarakat, yang menempati "sekolah negeri". Apalagi premis awal Karamzin dan "sekolah negeri" justru berseberangan: menurut Chicherin, negara adalah aparatur administratif dan hukum yang menentukan kehidupan masyarakat; itu, dan bukan individu, yang bertindak dalam sejarah; sejarah adalah sejarah institusi negara: "Negara dipanggil untuk melaksanakan prinsip-prinsip tertinggi kehidupan manusia; itu, sebagai orang yang mandiri, memainkan peran sejarah dunia, berpartisipasi dalam menentukan nasib umat manusia. Pernyataan seperti itu menghilangkan pertanyaan tentang tanggung jawab moral individu sebagai fenomena sejarah. Dia benar-benar keluar dari sejarah. Bagi Karamzin, dia selalu menjadi yang utama. Untuk memahami apa yang dipahami Karamzin oleh negara, perlu, jika perlu, untuk mempertimbangkan secara singkat sifat umum dari pandangan dunianya.

Pandangan Karamzin sangat membekas dalam empat tahun yang dihabiskannya di lingkaran N. I. Novikov. Dari sini, Karamzin muda menanggung aspirasi utopis, keyakinan akan kemajuan, dan impian akan persaudaraan manusia yang akan datang di bawah bimbingan para mentor yang bijak. Membaca Plato, Thomas More dan Mabley juga mendukung keyakinan bahwa " utopia(Karamzin mencatat kata ini: “Atau Kerajaan Kebahagiaan tulisan Morus. - Y.L.) akan selalu menjadi mimpi baik hati... ". Terkadang mimpi-mimpi ini secara serius menguasai imajinasi Karamzin. Pada 1797, dia menulis kepada A. I. Vyazemsky: “Anda memberi saya paten terlebih dahulu untuk hak kewarganegaraan di masa depan utopia. Saya terkadang bermain-main dalam rencana seperti itu dan, setelah menyalakan imajinasi saya, saya menikmati kesempurnaan kebahagiaan manusia sebelumnya. Utopia dikandung oleh Karamzin pada periode ini dengan kedok Republik Platon sebagai kerajaan kebajikan yang ideal, tunduk pada peraturan ketat dari para filsuf-kepala yang bijak.

Namun, cita-cita awal ini mulai melemahkan keraguan skeptis. Karamzin menekankan berkali-kali kemudian, “bahwa Plato sendiri merasakan ketidakmungkinan dia (republik yang diberkati. - Y.L.)" . Selain itu, Karamzin tertarik dengan cita-cita lain, yang berakar pada tulisan-tulisan Voltaire, yang pengaruh kuatnya dia alami selama tahun-tahun ini: bukan asketisme yang parah, penolakan terhadap kemewahan, seni, kesuksesan industri demi kesetaraan dan kebajikan sipil, tetapi berkembangnya seni, kemajuan peradaban, kemanusiaan dan toleransi, memuliakan emosi manusia. Menyusul dilema Mably, Karamzin terpecah antara Sparta dan Athena. Jika dalam kasus pertama dia tertarik dengan puisi keras kepahlawanan kuno, maka dalam kasus kedua dia tertarik dengan berkembangnya seni, kultus cinta yang anggun, masyarakat wanita yang halus dan terpelajar, kecantikan sebagai sumber kebaikan. Tetapi rasa skeptisisme yang pahit segera mulai ditambahkan ke kedua harapan itu, dan bukan kebetulan bahwa itu adalah pintu

Benar, saat menerbitkan bagian ini pada tahun 1792, Karamzin menambahkan akhir yang skeptis: "Mimpi!" (“mimpi” digunakan di sini dalam arti kata Slavonic Gereja: “imajinasi kosong, penglihatan tentang sesuatu tanpa keberadaannya”), tetapi pada saat itu suasana hatinya persis seperti itu. Harapan utopis dan aspirasi filantropi mencengkeramnya, dan bukan kebetulan, setelah belajar di Frankfurt am Main tentang pengambilan Bastille, dia bergegas membaca The Fiesco Conspiracy karya Schiller di Genoa, dan di Paris membaca ulang Mably dan Thomas More.

7

Namun pada saat yang sama, satu ciri harus ditekankan: Utopia baginya bukanlah ranah politik atau tertentu hubungan Masyarakat, dan alam kebajikan; masa depan yang cemerlang bergantung pada moralitas rakyat yang tinggi, dan bukan pada politik. Kebajikan menghasilkan kebebasan dan kesetaraan, dan bukan kebebasan dan kesetaraan - kebajikan. Karamzin memperlakukan segala bentuk politik dengan ketidakpercayaan.

Dalam kaitan ini, rapat-rapat Majelis Nasional memberikan pelajaran penting kepada Karamzin. Dia mendengar pidato badai Mirabeau tentang apa yang sangat dikhawatirkan Karamzin: toleransi beragama, hubungan antara despotisme dan agresi, penyalahgunaan feodalisme, dan mendengarkan lawannya, Abbe Maury. Bahkan dalam kata-kata yang hati-hati pada tahun 1797: "Pelancong kami hadir dalam perselisihan yang bising di Majelis Nasional, mengagumi bakat Mirabeau, memberikan penghormatan kepada kefasihan lawannya, Abbé Maury ..." - preferensi untuk yang pertama terbukti . Tidak diragukan lagi bahwa pembelaan kepala biara atas hak sejarah Gereja Katolik (menanggapi hal ini, Mirabeau dengan menyedihkan menimbulkan bayang-bayang para korban malam Bartholomew) dan tatanan feodal tidak membangkitkan simpati di Karamzin. Tetapi di sinilah dia memiliki gagasan paling penting bahwa kebenaran kata-kata hanya diberikan melalui korespondensinya dengan dunia batin orang yang mengucapkannya. Kalau tidak, kebenaran apa pun berubah menjadi "frasa" yang sangat dibenci oleh Karamzin di masa depan. Pidato Mirabeau membuat Karamzin merasakan "bakat hebat" dari orator dan, tidak diragukan lagi, membuatnya bersemangat. Tetapi dia tidak dapat melupakan bahwa orator itu sendiri adalah keturunan dari keluarga kuno, seorang marquis, seorang petualang yang tidak berprinsip yang menempati sebuah rumah mewah dan menjalani kehidupan yang penuh badai, rincian skandal yang didengar Karamzin di Lyon. Mirabeau memiliki sedikit kemiripan dengan para pahlawan kebajikan kuno, yang dari patriotismenya yang parah orang dapat mengharapkan transformasi Prancis menjadi Republik Plato. Tetapi lawannya tidak lebih baik: putra seorang pembuat sepatu Huguenot yang malang, dilahap oleh ambisi, berjuang untuk mencapai topi seorang kardinal dengan cara apa pun, Maury yang berbakat tetapi tidak berprinsip meninggalkan kepercayaan ayah, keluarga, dan kerabatnya, pergi ke kamp musuh dan menjadi tribun mereka, menunjukkan kefasihan, kecerdasan, dan sinisme Majelis Nasional.

Belakangan, Karamzin menuliskan pemikiran yang pertama kali terlintas di benaknya, mungkin di aula Majelis Nasional: “Aristokrat, Demokrat, Liberalis, Servilis! Siapa di antara kamu yang bisa menyombongkan ketulusan? Anda semua adalah Augur, dan Anda takut untuk saling menatap mata, jangan sampai Anda mati karena tawa. Aristokrat, Servilists menginginkan tatanan lama: karena itu bermanfaat bagi mereka. Demokrat, Liberalis menginginkan kekacauan baru: karena mereka berharap menggunakannya untuk keuntungan pribadi mereka sendiri.

Karamzin, yang hanya menghargai ketulusan dan kualitas moral politisi, dipilih dari antara para pembicara Majelis yang berpandangan pendek dan tidak memiliki kesenian, tetapi telah memperoleh julukan Robespierre yang "tidak dapat rusak", kekurangan yang menurutnya pidatonya merupakan kebajikan. Robespierre percaya pada Utopia, menghindari gerakan teatrikal dan mengidentifikasi moralitas dengan revolusi. Mirabeau yang sinis dan cerdik melontarkannya dengan sentuhan penghinaan yang khas: "Dia akan pergi jauh karena dia percaya pada apa yang dia katakan" (bagi Mirabeau ini adalah bukti keterbatasan mental).

Karamzin memilih Robespierre. Desembris Nikolai Turgenev, yang berbicara lebih dari satu kali dengan Karamzin, mengenang: “Robespierre mengilhami dia dengan rasa hormat<...>di usia tuanya, dia terus berbicara tentang dia dengan hormat, mengagumi ketidaktertarikannya, keseriusan dan ketegasan karakternya, dan bahkan rutinitas rumah tangganya yang sederhana, yang menurut Karamzin, kontras dengan cara hidup orang-orang itu. zaman.

Klaim yang sering diulang bahwa Karamzin "takut" dengan darah perlu diklarifikasi. Fakta bahwa kemenangan Nalar menghasilkan permusuhan yang pahit dan pertumpahan darah bersama merupakan pukulan yang tak terduga dan kejam bagi semua Pencerahan, dan Radishchev menderita tidak kurang dari Schiller atau Karamzin. Namun, kami ingat bahwa pada tahun 1798, saat membuat sketsa rencana pidato untuk Peter I, Karamzin menulis: “Pembenaran atas beberapa kekejaman. Selalu kebaikan hati tidak sesuai dengan kebesaran jiwa. Les grands hommes ne que le tout. Namun terkadang kepekaan juga menang. Tidak boleh dilupakan bahwa Karamzin memandang peristiwa melalui mata seorang kontemporer dan seorang saksi mata, dan baginya banyak hal yang tampak dalam perspektif yang tidak terduga bagi kami. Dia tidak mengidentifikasi sans-culottes dan konvensi, jalan dan tribun, Marat dan Robespierre, dan melihat mereka sebagai lawan.

Sekarang Karamzin tertarik dengan seorang politikus realis. Stempel penolakan telah dihapus dari polis. Karamzin mulai menerbitkan Vestnik Evropy, majalah politik pertama di Rusia.

Di halaman Vestnik Evropy, dengan terampil menggunakan sumber asing, memilih terjemahan (terkadang cukup bebas) sedemikian rupa untuk mengungkapkan pemikirannya dalam bahasa mereka, Karamzin mengembangkan doktrin politik yang konsisten. Orang pada dasarnya egois: “Egoisme adalah musuh sejati masyarakat”, “sayangnya di mana-mana dan segalanya adalah keegoisan dalam diri manusia”. Keegoisan mengubah cita-cita luhur republik menjadi mimpi yang tidak dapat dicapai: “Tanpa kebajikan rakyat yang luhur, Republik tidak dapat bertahan. Itulah mengapa pemerintahan monarki jauh lebih bahagia dan lebih dapat diandalkan: tidak membutuhkan hal-hal luar biasa dari warga negara dan dapat meningkatkan moralitas ke tingkat di mana Republik jatuh. Bagi Karamzin, Bonaparte tampaknya adalah penguasa realis yang kuat yang membangun sistem manajemen bukan berdasarkan teori "mimpi", tetapi pada tingkat moralitas masyarakat yang sebenarnya. Dia keluar dari pesta. “Bonaparte tidak meniru Direktori, tidak mencari aliansi dari partai ini atau itu, tetapi menempatkan dirinya di atas mereka dan hanya memilih orang yang mampu terkadang lebih memilih mantan bangsawan dan royalis daripada seorang republiken yang tulus, terkadang seorang royalis republik. Bonaparte sangat dicintai dan sangat dibutuhkan untuk kebahagiaan Prancis sehingga seorang orang gila dapat memberontak melawan kekuatannya yang dermawan. Mendefinisikan konsulat sebagai "monarki sejati", Karamzin menekankan bahwa sifat non-turun-temurun dari kekuasaan Bonaparte dan cara dia merebutnya sepenuhnya dibenarkan oleh sifat dermawan dari kebijakannya: "Bonaparte bukanlah pencuri" kekuasaan, dan sejarah "tidak akan memanggilnya dengan nama itu". “Royalis harus tetap diam. Mereka tidak tahu bagaimana menyelamatkan raja mereka yang baik, mereka tidak ingin mati dengan senjata di tangan mereka, tetapi mereka hanya ingin memberontak pikiran orang lemah dengan fitnah keji. "Prancis tidak malu mematuhi Napoleon Bonaparte ketika dia mematuhi Madame Pompadour dan Du Barry." "Kami tidak tahu nenek moyang konsul, tapi kami mengenalnya - dan itu sudah cukup".

Menarik untuk dicatat bahwa, mengikuti konsep politiknya, Karamzin sangat menghargai Boris Godunov selama periode ini, dan dengan kata-kata yang mengingatkan pada karakteristik konsul pertama: “Boris Godunov adalah salah satu dari orang-orang yang menciptakan takdir cemerlang mereka sendiri dan membuktikan kekuatan alam yang ajaib. Keluarganya tidak memiliki selebritas. Kedepannya, kami akan menyinggung alasan perubahan penilaian ini di "Riwayat".

Fakta bahwa faktor keturunan bukanlah faktor penting bagi Karamzin selama tahun-tahun ini dibuktikan dengan oposisi yang terus-menerus di halaman Vestnik terhadap diktator non-keturunan yang energik dari citra negatif raja keturunan yang lemah, meskipun baik hati, yang dianut oleh ide-ide liberal. . Memainkan spekulasi metafisiknya, para bangsawan yang licik menciptakan pemerintahan oligarki (begitulah Sultan Selim digambarkan; menggambarkan pemberontakan Pasvan-Oglu, Karamzin, dengan kedok terjemahan, membuat teksnya sendiri, sangat berbeda dari aslinya). Di balik karakter tersebut, muncul pertentangan yang jelas bagi orang-orang sezaman: Bonaparte - Alexander I. Nantinya akan langsung diungkapkan dalam "Catatan tentang Rusia Kuno dan Baru".

Tetapi pada tahun 1803, pada saat pertikaian putus asa tentang reformasi bahasa Karamzin mendidih, dia sendiri sudah berpikir lebih luas. Reformasi bahasa dimaksudkan untuk menjadikan pembaca Rusia "komunal", beradab, dan manusiawi. Sekarang Karamzin menghadapi tugas lain - menjadikannya warga negara. Dan untuk ini, Karamzin yakin, dia perlu punya sejarah negara mereka. Harus berhasil manusia sejarah. Itulah mengapa Karamzin "membawa rambutnya ke dalam sejarawan".

Memang: di bidang penyair, penulis prosa, jurnalis, seseorang sudah dapat menuai hasil kerja lama sebelumnya - di bidang sejarawan, seseorang harus memulai dari awal lagi, menguasai keterampilan metodologis, belajar hampir empat puluh tahun sebagai mahasiswa. Tapi Karamzin melihatnya sebagai tugasnya, tonsurnya. Negara tidak memiliki sejarah sampai sejarawan memberi tahu negara tentang sejarahnya. Memberi pembaca sejarah Rusia, Karamzin memberi Rusia sejarah. Jika pegawai muda Alexander buru-buru berusaha melihat ke masa depan dengan rencana reformasi, Karamzin menentangnya dengan melihat ke masa lalu sebagai dasar masa depan.

10

Petersburg, di Fontanka, di rumah E. F. Muravyova, Karamzin membacakan kutipan dari Sejarah kepada teman dekat. Alexander Ivanovich Turgenev menulis tentang hal ini kepada saudaranya, Sergei: “Kemarin Karamzin membacakan kepada kami penaklukan Novgorod dan sekali lagi kata pengantarnya. Benar tidak ada sejarawan yang setara dengannya di antara yang hidup<...>Sejarahnya tidak dapat dibandingkan dengan siapa pun, karena dia mengadaptasinya ke Rusia, yaitu, dituangkan dari bahan dan sumber yang memiliki karakter nasional yang sepenuhnya khusus. Ini tidak hanya akan menjadi awal yang sebenarnya dari literatur kita; tetapi sejarahnya akan melayani kita sebagai landasan untuk Ortodoksi, pendidikan publik, perasaan monarki dan, insya Allah, kemungkinan konstitusi Rusia (ditekankan oleh A. I. Turgenev. - Y.L.). Itu akan menyatukan konsep kita tentang Rusia, atau lebih baik memberi kita konsep itu. Kita akan mempelajari siapa diri kita, bagaimana kita melewati status quo saat ini, dan apa yang bisa kita lakukan tanpa melakukan transformasi kekerasan.

Pandangan A. I. Turgenev, seorang Arzamasian dan Karamzin, seorang ahli eklektik karena kebaikan dan asisten amatir Karamzin (A. Turgenev menjalani studi sejarahnya di Göttingen di bawah bimbingan Schlozer, dan Karamzin tidak memiliki pendidikan sejarah), tidak sepenuhnya bertepatan dengan Karamzin, dan Karamzin tidak mungkin membubuhkan tanda tangannya di bawah surat ini. Tapi satu hal yang dipelajari Turgenev dengan tegas: pandangan ke masa depan harus didasarkan pada pengetahuan tentang masa lalu.

Peristiwa pergolakan Karamzin masa lalu sempat tergambarkan di tengah pergolakan peristiwa masa kini. Menjelang tahun 1812, Karamzin mengerjakan Volume VI Sejarah, menyelesaikan akhir abad ke-15. Pendekatan Napoleon ke Moskow menginterupsi kelas. Karamzin "mengirim istri dan anak-anaknya ke Yaroslavl dengan putri perut Vyazemskaya", dan dia sendiri pindah ke Sokolniki, ke rumah kerabatnya oleh istri pertamanya, Pangeran. FV Rostopchina, lebih dekat dengan sumber berita. Dia memimpin Vyazemsky, Zhukovsky, sejarawan muda Kalaidovich menjadi tentara, dan dia sendiri bersiap untuk bergabung dengan milisi Moskow. Dia menulis kepada Dmitriev: "Saya juga mengucapkan selamat tinggal pada Sejarah: Saya memberikan salinan terbaik dan lengkapnya kepada istri saya, dan yang lainnya ke Arsip Kolegium Asing." Meski usianya 46 tahun, tapi dia "sakit hati dari jauh lihatlah peristiwa-peristiwa yang menentukan bagi tanah air kita. Dia siap untuk "menunggangi kuda abu-abunya". Namun, takdir mempersiapkan sesuatu yang lain untuknya: keberangkatan ke keluarganya Nizhny Novgorod, kematian putranya, kematian semua harta benda di Moskow dan, terutama, perpustakaan yang berharga. Dia menulis kepada Dmitriev: "Seluruh perpustakaan saya berubah menjadi abu, tetapi ceritanya tetap utuh: Camões diselamatkan, Lusiada" .

Tahun-tahun berikutnya di Moskow yang terbakar habis sulit dan menyedihkan, tetapi pengerjaan Sejarah terus berlanjut. Pada tahun 1815, Karamzin telah menyelesaikan delapan jilid, menulis "Pengantar" dan memutuskan untuk pergi ke St. Petersburg untuk mendapatkan izin dan dana untuk mencetak apa yang telah ditulis.

Kesulitan baru menunggu Karamzin di Petersburg. Sejarawan itu disambut dengan antusias oleh Karamzinists-Arzamas muda, dia diterima dengan hangat oleh Tsarina Elizaveta Alekseevna, pintar dan terpelajar, sakit dan benar-benar ditinggalkan oleh Alexander I; Janda Permaisuri Maria Feodorovna, Grand Duchess. Tapi Karamzin sedang menunggu sesuatu yang lain - audiensi dengan tsar, yang seharusnya menentukan nasib "Sejarah". Tetapi raja tidak menerima, "dicekik mawar." Pada tanggal 2 Maret 1816, Karamzin menulis kepada istrinya: “Kemarin, berbicara dengan V.<еликой>Ke.<нягиней>Ekaterina Pavlovna, saya hanya tidak gemetar karena marah memikirkan bahwa saya ditahan di sini dengan cara yang tidak berguna, hampir menghina. "Jika mereka tidak menghormati saya kontemplasi, maka kita harus melupakan Petersburg: kita akan membuktikan bahwa di Rusia ada kebanggaan yang mulia dan bersahabat dengan Tuhan. Akhirnya, Karamzin diberikan pemahaman bahwa tsar tidak akan menerimanya sampai ahli sejarah mengunjungi Arakcheev yang maha kuasa. Karamzin ragu-ragu ("Bukankah mereka akan menyimpulkan bahwa saya adalah pencari yang jahat dan keji? Tampaknya lebih baik tidak pergi," tulisnya kepada istrinya) dan berangkat hanya setelah permintaan mendesak dari Arakcheev, sehingga perjalanan tersebut memperoleh karakter kunjungan kesopanan sekuler, dan bukan pemohon berjalan. Bukan Karamzin, tapi Arakcheev merasa tersanjung. Setelah itu, raja menerima ahli sejarah, dengan murah hati memberikan 60.000 untuk pencetakan sejarah, mengizinkannya untuk diterbitkan tanpa sensor. Saya harus mencetak di St. Petersburg. Kami harus pindah ke sana bersama seluruh keluarga. Untuk Karamzin dimulai periode baru kehidupan.

Pada awal tahun 1818, 3.000 eksemplar dari delapan jilid pertama diterbitkan. Terlepas dari kenyataan bahwa peredarannya sangat besar pada saat itu, terbitannya terjual habis dalam 25 hari, dan edisi kedua diperlukan segera, yang diambil alih oleh penjual buku Slyonin. Munculnya "Sejarah Negara Rusia" menjadi acara sosial. Ada beberapa tanggapan di pers:

11

Kritik Kachenovsky terhadap kata pengantar dan komentar picik Artsybashev akan luput dari perhatian jika Karamzinis tidak menanggapinya dengan ledakan epigram. Namun, dalam surat, percakapan, manuskrip yang tidak dimaksudkan untuk diterbitkan, "Sejarah" untuk waktu yang lama tetap menjadi subjek kontroversi. Di lingkaran Desembris, dia disambut secara kritis. M. Orlov mencela Karamzin karena kurangnya hipotesis yang menyanjung perasaan patriotik mengenai awal sejarah Rusia (aliran skeptis akan mencela sejarawan sebaliknya). Analisis paling menyeluruh dari Nikita Muravyov, yang mengkritik sikap Karamzin terhadap peran sejarah otokrasi. Griboedov, dalam catatan perjalanannya tahun 1819, mengamati despotisme di Iran, menulis: “Budak, sayangku! Dan layani mereka dengan benar! Apakah mereka berani mengutuk pemilik tertinggi mereka?<...>Mereka juga memiliki sejarawan panegyric.” Membandingkan tindakan despotisme di Iran dan di tanah airnya, Griboyedov dalam kata-kata terakhirnya tentu saja memikirkan Karamzin. Namun, semua orang yang menyerang "Sejarah" - dari kanan dan kiri - sudah menjadi pembacanya, mereka mengutuk penulisnya, tetapi membuat kesimpulan sendiri berdasarkan materinya. Selain itu, fakta kemunculan "Sejarah" itulah yang memengaruhi jalannya pemikiran mereka. Sekarang tidak ada satu pun orang yang berpikir di Rusia yang dapat berpikir di luar perspektif umum sejarah Rusia.

Dan Karamzin melangkah lebih jauh. Dia mengerjakan volume "History" IX, X dan XI - masa oprichnina, Boris Godunov, dan Time of Troubles. Dan paruh kedua karyanya ini sangat berbeda dari yang pertama. Dalam jilid inilah Karamzin mencapai ketinggian yang tak tertandingi sebagai penulis prosa: ini dibuktikan dengan kekuatan penggambaran karakter, energi narasi. Tapi ini bukan satu-satunya hal yang membedakan Karamzin sebagai sejarawan terakhir, periode "Petersburg" dari aktivitasnya. Hingga kini, Karamzin meyakini bahwa keberhasilan sentralisasi yang ia kaitkan dengan pembentukan kekuasaan otokratis para pangeran Moskow sekaligus merupakan keberhasilan peradaban. Pada masa pemerintahan Ivan III dan Vasily Ivanovich, tidak hanya status kenegaraan yang diperkuat, tetapi juga budaya asli Rusia mencapai kesuksesan. Di akhir jilid VII, dalam tinjauan budaya abad 15-16, Karamzin mencatat dengan puas munculnya sastra sekuler - baginya tanda penting keberhasilan pendidikan: “... kita melihat bahwa nenek moyang kita terlibat tidak hanya dalam tulisan sejarah atau teologis, tetapi juga dalam novel; menyukai karya kecerdasan dan imajinasi” (VII, 139). Pemerintahan Ivan yang Mengerikan menempatkan sejarawan sebelumnya situasi sulit: penguatan sentralisasi dan kekuasaan otokratis tidak mengarah pada kemajuan, tetapi pada penyalahgunaan despotisme yang mengerikan.

Selain itu, Karamzin tidak bisa tidak mencatat kemerosotan moralitas dan dampak yang menghancurkan dari pemerintahan Ivan yang Mengerikan terhadap masa depan moral Rusia. Grozny, tulisnya, “membanggakan keadilan”, “kebijaksanaan negara yang dalam”, “menyentuh masa depan dengan tangan yang merusak: untuk awan informan, fitnah, Kromeshnikov, yang dibentuk olehnya, seperti awan halus- membawa serangga, setelah menghilang, meninggalkan benih jahat di antara orang-orang; dan jika kuk Baty mempermalukan semangat orang Rusia, maka tidak diragukan lagi pemerintahan John tidak meninggikannya ”(IX, 260). Intinya, Karamzin mendekati salah satu pertanyaan tersulit dalam sejarah Rusia di abad ke-16. Semua sejarawan yang secara lugas mengakui penguatan kenegaraan sebagai fitur utama yang progresif secara historis pada zaman itu mendapati diri mereka secara fatal dihadapkan pada kebutuhan untuk membenarkan oprichnina dan teror Grozny sebagai kebutuhan sejarah. Di tengah panasnya kontroversi dengan Slavophiles, Belinsky berbicara seperti ini, dan K. D. Kavelin telah membenarkan semua tindakan Grozny tanpa syarat. Berangkat dari gagasan tentang kemajuan "prinsip-prinsip negara" dalam perjuangan mereka melawan "cara hidup kesukuan", S. M. Solovyov juga mendekati posisi ini. S. F. Platonov menulis tentang arah teror Grozny terhadap kepemilikan tanah mantan pangeran tertentu yang secara historis hancur. P. A. Sadikov juga berdiri dalam posisi mencari makna progresif secara sosial dalam oprichnina dan eksekusi Grozny. Tradisi ini mendapat kelanjutan yang menjijikkan dalam sejarah dan karya seni 1940-1950-an, diekspresikan dalam seruan yang dilontarkan Ivan yang Mengerikan dari layar dalam film Eisenstein: "Tidak ada yang dihukum secara salah!" Sumber idealisasi Grozny dalam teks-teks tahun-tahun ini sudah jelas. N. K. Cherkasov dalam bukunya “Notes aktor Soviet"(M., 1953. S. 380) mengenang percakapan I.V. Stalin dengan Eisenstein dan dirinya sendiri sebagai pelaku peran Yang Mengerikan:" Menyinggung kesalahan Ivan yang Mengerikan, Iosif Vissarionovich mencatat bahwa salah satu kesalahannya adalah bahwa dia gagal melikuidasi lima keluarga feodal besar yang tersisa, tidak menyelesaikan perjuangan melawan tuan feodal - jika dia melakukan ini, maka tidak akan ada masa-masa sulit di Rusia<...>Dan kemudian Iosif Vissarionovich menambahkan dengan humor bahwa Tuhan mencegah Ivan di sini: “Yang Mengerikan melikuidasi satu keluarga tuan feodal, satu klan boyar, dan kemudian bertobat dan menebus “dosa” selama setahun penuh, sementara dia seharusnya bertindak lebih tegas! ”

Karamzin berhenti dalam kebingungan sebelum kontradiksi antara penguatan konsolidasi negara dan transformasi patologi kepribadian tsar menjadi tragedi rakyat dan,

12

tanpa syarat membenarkan tren pertama, dengan tegas mengutuk tren kedua. Dia tidak berusaha mencari akal sehat dalam teror Grozny. Dan jika Pogodin bertindak sebagai penerus Karamzin dalam hal ini, Kavelin dan banyak sejarawan berikutnya menyatakan pandangan Karamzin tentang Grozny sudah usang. Sejarawan S. B. Veselovsky yang objektif dan berwawasan luas bereaksi berbeda terhadap konsep Karamzin tentang Yang Mengerikan: “Merupakan jasa besar N. M. Karamzin bahwa dia, berbicara tentang pemerintahan Ivan IV, tentang aib dan eksekusinya, tentang oprichnina khususnya, tidak berfantasi dan tidak berpura-pura melakukan generalisasi luas yang bersifat sosiologis. Sebagai penulis sejarah, dia dengan tenang dan akurat melaporkan sejumlah besar fakta yang pertama kali dia ekstrak dari arsip dan sumber utama perpustakaan. Jika, dalam menilai Tsar Ivan dan kebijakannya, Karamzin bermoralisasi dan berperan sebagai hakim, maka penyajiannya begitu jelas dan teliti sehingga kita dapat dengan mudah mengisolasi informasi berharga yang dia berikan dari cerita dan menolak pendekatan Tacitus pengarang terhadap peristiwa sejarah. .

Perlu dicatat bahwa Desembris mendukung konsep Karamzin, dan sikap kalangan progresif terhadap Sejarah berubah secara dramatis setelah kemunculan Jilid IX. Ryleev menulis: “Baiklah, Grozny! Nah, Karamzin! Saya tidak tahu apa yang lebih mengejutkan, apakah tirani John atau bakat Tacitus kita. Mikhail Bestuzhev di dalam benteng, setelah menerima Volume IX, "baca ulang - dan baca lagi setiap halaman."

Menyadari dengan jelas bahwa membaca lisan akan memiliki resonansi yang jauh lebih besar daripada publikasi buku, Karamzin, meninggalkan peran sebagai pengamat masa kini yang tidak memihak, beberapa kali memberikan pembacaan kutipan dari Volume IX kepada publik. A. I. Turgenev menggambarkan kesannya tentang salah satu bacaan ini sebagai berikut: “Seorang Tiran yang benar-benar tangguh, yang belum pernah dimiliki oleh bangsa mana pun, baik di zaman kuno maupun di zaman kita, Yohanes ini disajikan kepada kita dengan kesetiaan terbesar dan seolah-olah orang Rusia, dan bukan tiran Romawi." Ketika Karamzin memutuskan untuk membaca kutipan tentang eksekusi Grozny di Akademi Shishkov, tempat dia terpilih sebagai anggota, Shishkov sangat ketakutan. Karamzin menulis tentang hal ini kepada P. A. Vyazemsky: “Saya ingin membaca beberapa halaman tentang kengerian keluarga Ioannov pada pertemuan khusyuk Akademi Rusia yang terkenal kejam: presiden menganggap perlu untuk melaporkan ini melalui menteri kepada Yang Berdaulat!” . Perlu diingat bahwa surat ini ditulis pada saat hubungan antara Karamzin dan Alexander I menjadi sangat tegang. Pada tanggal 29 Desember 1819, Karamzin menulis sebuah catatan "Untuk anak cucu", di mana dia menguraikan percakapannya dengan kaisar pada tanggal 17 Oktober, ketika dia memberi tahu tsar sesuatu yang mungkin belum pernah dikatakan oleh siapa pun kepadanya: "Tuan, Anda terlalu bangga ... Saya tidak, saya tidak takut pada apa pun. Kita semua sama di hadapan Tuhan. Apa yang saya katakan kepada Anda, saya akan mengatakan kepada ayahmu... Pak, saya membenci liberalis satu hari, saya hanya mencintai kebebasan, yang tidak dapat diambil oleh tiran dari saya... Saya tidak lagi meminta bantuan Anda. Mungkin aku memanggilmu untuk terakhir kalinya.

Dengan sentimen seperti itu, Karamzin pergi membaca di Akademi Rusia. Inilah yang diingat oleh Metropolitan Filaret 48 tahun kemudian: “Pembaca dan bacaannya menarik: tetapi apa yang dibaca itu menakutkan. Saya kemudian bertanya-tanya apakah sejarah tidak cukup memenuhi tugasnya jika ia telah menerangi dengan baik bagian terbaik dari pemerintahan Ivan yang Mengerikan, dan menutupi bagian lainnya lebih banyak dengan bayangan daripada dengan banyak fitur tajam dan suram yang sulit dilihat, dikenakan pada nama Tsar Rusia. The Decembrist Lorer menceritakan dalam memoarnya bahwa dia memimpin. Pangeran Nikolai Pavlovich, melihat dari jendela Istana Anichkov ke ahli sejarah yang berjalan di sepanjang Nevsky, bertanya: “Apakah ini Karamzin? Seorang bajingan, yang tanpanya orang tidak akan menyangka bahwa ada tiran di antara raja. Berita ini bersifat anekdot: Karamzin dan Nikolai Pavlovich bertemu kembali pada tahun 1816, dan hubungan mereka memiliki karakter yang sama sekali berbeda. Tetapi anekdot juga penting bagi sejarawan: dalam cerita rakyat Desembris, Karamzin, penulis Volume IX, dan Nikolai Pavlovich dicetak sebagai kutub yang berlawanan.

Benturan ketidakharmonisan antara kenegaraan dan moralitas rupanya mengejutkan Karamzin sendiri, tercermin dari menguatnya kesedihan moral di jilid-jilid terakhir. Yang sangat menarik adalah contoh metamorfosis dalam penilaian Boris Godunov. Baik dalam "Letters of a Russian Traveler" maupun dalam "Historical Memoirs and Notes on the Way to the Trinity" Karamzin menyebut Boris Godunov sebagai Cromwell Rusia, yaitu, pembunuhan massal, meskipun dalam "Historical Memoirs ..." dia menetapkan bahwa partisipasinya dalam kematian Demetrius tidak terbukti. Meski demikian, karakterisasi Godunov dalam "Historical Memoirs ..." -

Jadi, pentingnya "kelebihan kerajaan" didahulukan. Infalibilitas moral, seolah-olah, adalah konsekuensinya. Dalam "Sejarah", rasionya berubah, dan hati nurani kriminal membuat tidak berguna semua upaya pikiran negarawan. Yang tidak bermoral tidak dapat berguna bagi negara.

Catatan ini terus bergema di jilid terakhir History. Halaman-halaman yang didedikasikan untuk masa pemerintahan Boris Godunov dan Masa Kesulitan termasuk dalam lukisan sejarah Karamzin yang paling tinggi, dan bukan kebetulan bahwa halaman-halaman itu menginspirasi Pushkin untuk menciptakan Boris Godunov.

Karamzin dalam beberapa tahun terakhir terus-menerus mengulangi bahwa kesempurnaan moral adalah masalah upaya pribadi dan hati nurani pribadi individu, terlepas dari jalan yang tidak dapat dipahami dan tragis di mana Penyelenggaraan memimpin orang-orang, dan, oleh karena itu, dicapai di luar jalur perkembangan negara.

Pada tanggal 5 Desember 1818, Karamzin menyampaikan pidatonya pada pertemuan khusyuk Akademi Rusia (pidato tersebut ditulis sebelumnya, pada musim gugur, pada saat sejarawan mencatat: "Saya menggambarkan kejahatan Ivashka"). Di sini, untuk pertama kalinya, dia dengan tajam mengontraskan negara dan moralitas, "kekuatan" dan "jiwa": "Apakah untuk ini Kekuatan di dunia dibentuk, untuk itu mereka naik, untuk hanya membuat kita takjub dengan raksasa yang luar biasa dari kekuatan dan kejatuhannya yang gemilang; sehingga yang satu, menggulingkan yang lain, setelah beberapa abad akan berfungsi sebagai kuburannya yang luas alih-alih tumpuan kaki sebuah Negara baru, yang pada gilirannya pasti akan runtuh? TIDAK! dan kehidupan kita dan kehidupan Kerajaan harus berkontribusi pada pengungkapan kemampuan besar jiwa manusia; di sini semuanya untuk jiwa, semuanya untuk pikiran dan perasaan; semuanya abadi dalam kesuksesan mereka! Pikiran ini, di tengah kuburan dan korupsi, menghibur kita dengan penghiburan yang luar biasa. Bahkan sebelumnya, pada tahun 1815, setelah menguburkan putrinya Natasha, Karamzin menulis kepada A. I. Turgenev: “ Hidup bukan untuk menulis sejarah, bukan untuk menulis tragedi atau komedi, tetapi untuk berpikir, merasakan dan bertindak sebaik mungkin, untuk mencintai yang baik, untuk mengangkat jiwa ke sumbernya; yang lainnya, sahabatku, adalah sekam - saya tidak mengecualikan delapan atau sembilan jilid saya.

Sentimen ini terkait dengan kekecewaan Karamzin yang nyata terhadap pekerjaan yang dia dedikasikan selama 23 tahun kerja terus menerus. Yang lebih mencengangkan lagi, dia yang memakai judul “sejarah negara”, tidak mau menulis tentang masa ketika negara meraih sukses besar dan benar-benar menjadi pusat kehidupan sejarah - tentang masa Peter. I. Rupanya, bahkan pemerintahan Alexei Mikhailovich tidak menariknya. Pemberontakan Desembris dan kematian Alexander memaksanya untuk memikirkan kembali konsep sejarahnya, yang tidak lagi dia miliki kekuatannya. Bukan kebetulan bahwa salah satu Karamzin menyebut pemberontakan di Lapangan Senat sebagai kritik bersenjata terhadap Sejarah Negara Rusia.

Karamzin menulis pada hari terakhir tahun 1825 bahwa dia dengan serius memikirkan tentang pensiun dan kehidupan di Moskow atau melayani dalam misi diplomatik di luar negeri, "tetapi pertama-tama saya ingin menerbitkan puisi sejarah saya dalam jumlah besar" ("berat" - yang kedua belas volume - didedikasikan untuk Masa Kesulitan dan, tampaknya, itu seharusnya diakhiri dengan pemilihan Mikhail Romanov; karena pada akhirnya Karamzin ingin mengatakan "sesuatu" tentang Alexander, maka, jelas, "Sejarah" akan berakhir dengan ini) . Dan beberapa minggu kemudian, memberi tahu Vyazemsky tentang rasa hausnya yang luar biasa akan perjalanan, Karamzin menulis: "Saya tidak dapat kembali ke studi saya sebelumnya jika saya pulih di sini."

Kematian, yang menyela pengerjaan "puisi sejarah", menyelesaikan semua masalah.

Keunggulan Karamzin dalam menemukan sumber-sumber baru, menciptakan gambaran luas tentang sejarah Rusia, menggabungkan komentar ilmiah dengan manfaat sastra dari narasi tidak diragukan lagi. Namun, pencapaian ilmiah sejarawan mulai ditentang sejak dini. Kritikus pertama Karamzin sang sejarawan, Kachenovsky dan Artsybashev, mencela dia karena kritik yang tidak memadai. Tetapi karena posisi teoretis para kritikus itu sendiri (penolakan kemungkinan keberadaan budaya dan kenegaraan Rusia sebelum abad ke-13, penolakan keaslian sejumlah teks asli Abad XI-XII dll.) segera kehilangan kredibilitas mereka, tetapi keberatan mereka mengguncang otoritas ilmiah Karamzin dan memaksa sejarawan profesional untuk berbicara tentang "keusangan" -nya. Langkah pertama ke arah ini dilakukan oleh Nikolai Polevoy, dan kemudian sejarawan dari aliran dan tren berikutnya membicarakannya dari posisi yang berbeda. Ada banyak kebenaran ilmiah dalam kritik ini. Namun, fakta bahwa setiap tren baru, sebelum meresmikan posisi ilmiahnya, harus menggulingkan Karamzin, berbicara paling baik tentang semua tempat yang, terlepas dari segalanya, ia tempati dalam ilmu sejarah Rusia. Mereka tidak berdebat dengan yang tidak perlu, mereka tidak membantah yang kecil, mereka tidak bersaing dengan orang mati. Dan fakta bahwa Polevoy, S. Solovyov, Klyuchevsky menciptakan karya yang "membatalkan" "Sejarah" Karamzin, bahwa puncak karya sejarawan secara tradisional mulai dilihat sebagai pengalaman holistik sejarah Rusia, lebih fasih daripada yang lain. pemikiran.

Dimulai dengan N. Polevoy, Karamzin disajikan dengan satu celaan utama: kurangnya "yang lebih tinggi" (Polevoi) atau filosofis, seperti yang mereka katakan kemudian, pandangan, empirisme, menekankan peran individu dan kurangnya pemahaman tentang karya spontan dari hukum sejarah. Jika kritik yang ditujukan kepada Karamzin, sejarawan P. Milyukov, mencolok dalam biasnya dan semacam kekesalan pribadi, maka pembaca modern hanya dapat bergabung dengan kata-kata V. O. Klyuchevsky: “... K<арамзина>dikelilingi oleh suasana moral khusus: ini adalah konsep abstrak tentang kewajiban, kehormatan, kebaikan, kejahatan, nafsu, kejahatan, kebajikan<...>KE<арамзин>tidak melihat ke balik layar sejarah, tidak mengikuti koneksi sejarah sebab dan akibat, bahkan tampaknya tidak memiliki gagasan yang jelas tentang tindakan kekuatan sejarah apa proses sejarah dan bagaimana mereka bekerja.

Memang, gagasan sejarah sebagai medan aksi keteraturan tertentu mulai terbentuk pada tahun 1830-an. dan asing bagi Karamzin. Gagasan tentang keteraturan sejarah membawa revolusi sejati dalam sains, yang memberikan alasan tertentu untuk menganggap segala sesuatu yang mendahuluinya berasal dari periode pra-ilmiah. Namun, di mana ada keuntungan, ada kerugian. Dimulai dengan Polevoy, Kavelin, S. Solovyov, sejarawan tidak bisa lagi mengelak dari penciptaan konsep pengorganisasian. Dan hal ini mulai menimbulkan keinginan untuk mengabaikan fakta yang tidak sesuai dengan konsep ... Dan kata-kata Acad yang agak menggerutu. S. B. Veselovsky mengandung lebih banyak kebenaran daripada pernyataan Milyukov bahwa Karamzin tidak berpengaruh pada ilmu sejarah. S. B. Veselovsky menulis: “Tidak perlu berbicara dan membantah bahwa Karamzin, sebagai seorang sejarawan, sudah ketinggalan zaman dalam banyak hal, tetapi karena ketelitiannya sebagai seorang penulis dan pengekangan yang tidak berubah-ubah dalam asumsi dan dugaan, dia tetap menjadi model di luar jangkauan. dari banyak sejarawan berikutnya, yang meremehkan fakta, keengganan untuk mencarinya di sumber dan memprosesnya, digabungkan dengan kesombongan diri dan dengan klaim konstan atas generalisasi yang luas dan prematur yang tidak didasarkan pada fakta. Memang, jika banyak ide Karamzin yang sudah ketinggalan zaman, maka dirinya sendiri, sebagai contoh kejujuran ilmiah, rasa tanggung jawab profesional yang tinggi terhadap kebenaran, tetap menjadi teladan yang mulia.

Akhirnya, "suasana moral" yang ditulis Klyuchevsky juga tidak hanya merupakan tanda kuno metode Karamzin yang sudah ketinggalan zaman, tetapi juga sumber pesona, pesona khusus ciptaannya. Tidak seorang pun akan meminta untuk kembali ke moralisasi dan "pelajaran moral" sejarah, tetapi pandangan sejarah sebagai proses otomatis tak berwajah yang bekerja dengan determinasi fatal dari reaksi kimia juga sudah ketinggalan zaman, dan pertanyaan tentang tanggung jawab moral manusia dan tanggung jawab moral. Makna sejarah ternyata sangat menentukan tidak hanya untuk masa lalu tetapi juga untuk masa depan ilmu sejarah. Mungkin inilah salah satu alasan "kembalinya" Karamzin sang sejarawan.

Namun "Sejarah Negara Rusia" juga harus diperhatikan dalam sejumlah karya

Dan salah satu kertas terakhir yang ditulis tangannya berakhir: "Salam untuk anak cucu dari peti mati!" .

Edisi ini adalah tanda bahwa kata-kata ini telah sampai ke penerima. Karamzin kembali.

Sejarah Rusia" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">sejarah Rusia

Nikolai Mikhailovich Karamzin, penulis, sejarawan, jurnalis, kritikus, anggota kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg, patriot tanah airnya, penulis The History of the Russian State.

"Karamzin adalah sejarawan pertama dan penulis sejarah terakhir kami" - ini adalah definisi yang dia berikan padanya. Setelah membaca "Sejarah Negara Rusia", penyair itu mengatakan bahwa bagi orang-orang sezaman, Rusia kuno "ditemukan" oleh Karamzin sebagai Amerika oleh Columbus. dalam sebuah surat tertanggal 01.01.01, dia menulis: “Karamzin mewakili, pasti, fenomena yang tidak biasa ... Tidak seorang pun, kecuali Karamzin, berbicara dengan begitu berani dan mulia, tanpa menyembunyikan pendapat dan pikirannya, meskipun tidak sesuai dalam segala hal dengan pemerintah saat itu, dan Anda tanpa sadar mendengar bahwa dia sendiri yang berhak melakukannya, ”tulis Gogol dalam suratnya.

dalam sepucuk surat tentang sikapnya, dia memberikan penilaian tertinggi atas kepribadian Karamzin: “Saya berterima kasih kepadanya atas kebahagiaan khusus - untuk kebahagiaan mengetahui, dan terlebih lagi, untuk merasakan nilai aslinya. Saya memiliki properti yang sangat bagus di dalam jiwa saya, yang disebut Karamzin: segala sesuatu yang baik dan terbaik dalam diri saya digabungkan di sini.

berkata tentang Karamzin: "Dengan jiwa yang murni dan dermawan, dia, tanpa diragukan lagi, adalah salah satu perwakilan umat manusia yang paling berharga"

Menyampaikan pidato untuk mengenang Karamzin, dia dengan berapi-api berseru: “Rusia, Rusia sampai ke sumsum tulangnya! Apa kekuatannya, apa daya tarik kehidupan Rusia! Sungguh kemampuan untuk mengambil dari Barat banyak, banyak - dan tidak memberikan apa pun yang berharga!

dalam salah satu suratnya dia mencatat bahwa "... pengaruh moral Karamzin sangat besar dan bermanfaat bagi semua remaja."

Simbiryan-Ulyanovites dengan tepat menganggap Karamzin sebagai rekan senegaranya. Ia lahir pada tahun 1766 di desa Znamenskoye (juga Karamzino) di provinsi Simbirsk. Dan di bagian utara Tanggul Atas di Simbirsk, di Mahkota Tua, di persimpangan dengan Jalan Bolshaya Saratovskaya, pernah berdiri sebuah rumah batu dua lantai yang terhormat. Fasadnya menghadap ke Volga. Dari balkon lantai atas mansion, panorama indah terbuka ke mata: jarak Trans-Volga yang tak berujung, kebun buah yang membentang di sepanjang lereng ke Volga, orang bisa melihat pemukiman Kanava, Chasovnya, dan Korolevka.

Ahli sejarah menghabiskan masa kecilnya di rumah ini di keluarga pemilik tanah Simbirsk, Mikhail Egorovich Karamzin. Lambang keluarga Karamzin bersaksi tentang ikatan keluarga dengan Timur, sementara sejarah keluarga yang dapat diandalkan dimulai pada 1606, ketika putra Dmitry Semyonov Karamzin termasuk di antara mereka yang dianugerahi oleh "Adipati Agung Dmitry Ivanovich" yang memproklamirkan diri untuk pengepungan dan dinas resimen." Keluarga Karamzin adalah pemilik tanah di Wilayah Simbirsk - desa Znamenskoye dengan gereja kayu "atas nama Tanda Tuhan" (kemudian menjadi desa Karamzino).

Ayah dari ahli sejarah masa depan adalah orang yang agak terpelajar, dia memiliki perpustakaan yang kokoh. Nikolai Mikhailovich menerima pendidikan yang baik di rumah. Novel petualangan dari perpustakaan ayahnya, yang dibaca oleh Karamzin muda, memiliki pengaruh yang kuat pada imajinasi ahli sejarah masa depan. Dalam kisah otobiografinya "The Knight of Our Time", Karamzin menangkap keindahan menawan dari tempat asalnya. Tepian tinggi Volga, tempat Karamzin muda mengagumi panorama indah sungai perkasa di Simbirsk, persis merupakan area yang bersebelahan dengan rumah batu Karamzin berlantai dua di bagian utara Mahkota. Dan kehidupan di Znamenskoye, keindahan alam desa kecil ini, pekerjaan ayahnya, pekerjaan dan kehidupan orang biasa serta penderitaan mereka memperkaya gagasan kecil Karamzin tentang tanah airnya yang kecil. Semangat ahli sejarah masa depan justru ditempa di sini, "dalam kesederhanaan alami". Para pahlawan novel bertetangga dengan orang sungguhan, dan dalam jiwa lembut anak laki-laki sejak masa kanak-kanak ada keyakinan kuat: “Kejahatan itu jelek dan keji. Tapi kebajikan selalu menang."

Karamzin mempertahankan cintanya pada tanah air kecilnya selama sisa hidupnya. Dia adalah salah satu orang pertama yang menjadikan Volga sebagai topik favorit puisi Rusia. Dan, setelah berada di luar negeri, sejarawan, bukan tanpa kebanggaan, akan menulis: "Pandangan Simbirsk lebih rendah keindahannya dibandingkan beberapa di Eropa."

Tentang bahasa

“Orang Rusia, yang ditandai dengan gelar kehormatan para pahlawan, pantas mendapatkan liburannya sendiri”.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Jam pencapaian "Dan Ibu Pertiwi Rusia akan mengingat kita"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Norkina, Anda mendapatkan ketenaran! // Baca, pelajari , kami bermain.- 2009.- No. 9.- S. 49-55.- Malam keberanian, kemuliaan dan kehormatan bagi siswa kelas 7-11

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Pameran bergambar buku "Yours, Fatherland, Heroes"

Pahlawan adalah kemuliaan dan kebanggaan Tanah Air."

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Dalam hidup selalu ada tempat untuk prestasi"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Jam sejarah Tanah Air "Iman dan kebenaran dilayani Tanah Air"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> buklet Hari Pahlawan Tanah Air

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Pahlawan Rusia. Prestasi atas nama kehidupan"

668 "style="width:500.8pt">

10.12.11

Hari Hak Asasi Manusia Internasional

Hari Hak Asasi Manusia Internasional telah dirayakan sejak tahun 1950, ketika Majelis Umum PBB mengadopsi resolusi 423 (V), di mana ia mengundang semua negara dan organisasi yang berkepentingan untuk merayakan 10 Desember sebagai Hari Hak Asasi Manusia.

Perlindungan hak asasi manusia telah menjadi inti dari PBB sejak didirikan pada tahun 1945, ketika negara-negara pendiri organisasi tersebut menyatakan bahwa kengerian Perang Dunia II tidak boleh terulang kembali. Tiga tahun kemudian, pada 10 Desember 1948, Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, dokumen dasar hukum internasional, diadopsi. Pembukaan Deklarasi menyatakan bahwa penghormatan terhadap hak asasi manusia dan martabat manusia "adalah dasar dari kebebasan, keadilan dan perdamaian di dunia." Deklarasi Universal menyatakan hak dan kebebasan individu, sipil dan politik, hak setiap orang atas integritas pribadi, kebebasan hati nurani, dll., dinyatakan bahwa semua orang memiliki hak yang sama yang tidak bergantung pada perbedaan pribadi mereka dan pada perbedaan sistem politik negara mereka. Deklarasi tidak mengikat.

Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia adalah dokumen universal pertama yang dikembangkan secara kolektif tentang hak asasi manusia dalam lingkup internasional. Banyak negara memasukkan ketentuan utama deklarasi ke dalam konstitusi dan undang-undang nasional mereka. Prinsip-prinsipnya telah mendasari banyak pakta, konvensi, dan perjanjian hak asasi manusia yang telah disepakati sejak 1948. Perjanjian ini diawasi oleh Komisaris Tinggi PBB untuk Hak Asasi Manusia. Komisaris Tinggi mengirimkan utusannya ke berbagai negara di dunia untuk menyusun laporan tentang penegakan hak asasi manusia di lapangan. Jika hak tidak dihormati, maka pengadilan ikut bermain.

Selama bertahun-tahun, jaringan alat dan mekanisme telah dibuat untuk melindungi hak asasi manusia dan memerangi pelanggaran di mana pun itu terjadi. Praktik telah menunjukkan bahwa untuk perlindungan menyeluruh atas banyak hak, upaya negara perlu dilengkapi dengan upaya organisasi masyarakat sipil.

Kutipan dari pidato Sekretaris Jenderal PBB:

“Pendidikan hak asasi manusia lebih dari sekedar pelajaran di sekolah atau topik untuk hari itu; itu adalah proses membiasakan orang dengan mekanisme yang mereka butuhkan untuk hidup dengan aman dan bermartabat.

Pada "Hari Hak Asasi Manusia Internasional" ini, mari kita lanjutkan upaya bersama untuk menciptakan dan memelihara budaya hak asasi manusia di generasi mendatang, untuk mempromosikan kemenangan kebebasan, keamanan, dan perdamaian di semua negara."

ARTIKEL, SKENARIO, dan judul

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Game-journey "The ABC of Law"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Mengapa kata-kata kotor berbahaya: Untuk percakapan dengan anak sekolah.- 2009 .- No. 1.- P.66-69.

2 kelas" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2 kelas

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> http://mir. /kontes Situs hukum anak

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Program game yang didedikasikan untuk tanggal ini»
"Siapa saya? Aku ini apa?
"Masyarakat Ideal"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Diskusi:
"Perlindungan hak asasi manusia"
"Mengapa saya membutuhkan hak"
"Hak asasi Manusia"
"Belajar Menjadi Warga Negara"

http://www. *****/stixiya/authors/nekrasov. html Baca puisi Nekrasov, artikel tentang dia, kronologi karya, puisi di baris pertama

http://www. *****/ Situs didedikasikan untuk. Biografi, galeri foto, karya terpilih

http://vivovoco. *****/VV/PAPERS/BIO/KONI/AFKONI_N. HTM Anatoly Fedorovich Koni

http://www. *****/M587 Museum Peringatan Sastra Negara-Cagar "Karabikha"

http://www. *****/Kornei/Critica/anketa_nekrasov. htm/ Jawaban kuesioner tentang Nekrasov

http:// santai. liar- nyonya. en/ wm/ santai. nsf/ publicall/ B708 D22 BD82 FC837 C32575 D.B.003 B321 D fakta yang tidak diketahui tentang

disc"> Untuk menghormati Nekrasov, pusat pemukiman-daerah Nekrasovskoye (sebelumnya Bolshiye Soli) dinamai, di daerah tempat ia menghabiskan masa kecilnya. Di perkebunan Karabikha, tempat Nekrasov tinggal di musim panas pada tahun 1861-1875, sebuah cagar museum penyair diatur Sejak 1946 di St. , Pavlovsk, Podolsk, Perm, Reutov, Samara, St.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image007_42.gif" align="left" width="202" height="280">

Nikolay Alekseevich NEKRASOV

(1821 - 1877)

Hutan tercinta saya berbisik kepada saya;

Percayalah, tidak ada surga asli yang lebih manis!

Tidak ada tempat untuk bernapas lega

Padang rumput asli, ladang asli.

Penyair besar Rusia menulis baris-baris ini

Nikolai Alekseevich Nekrasov.

Dia sangat mencintai tanah kelahirannya dan orang-orang biasa yang menanam roti di tanah ini dan menghiasinya dengan taman.

Di desa Greshnevo, di tepi Sungai Volga yang perkasa dan indah, penulis menghabiskan masa kecilnya. Rumah bangsawan, besar dan luas, menghadap ke jalan.

Seringkali para pelancong, orang-orang yang cerewet dan baik hati, lelah dengan perjalanan jauh, duduk untuk beristirahat, dan

... cerita tentang Kyiv dimulai,

tentang orang Turki, tentang binatang yang luar biasa ...

Itu terjadi sepanjang hari berlalu di sini,

Sungguh pejalan kaki baru, lalu cerita baru ...

Ayah Nikolai Alekseevich adalah seorang pemilik tanah. Ratusan petani bekerja untuknya dari pagi hingga larut malam. Dia melarang putranya berteman dengan anak-anak budak.

Tapi anak laki-laki itu diam-diam lari dari ayahnya ke desa ke anak-anak petani. Dia bermain dengan mereka, berenang di Volga, memancing, mengagumi matahari terbit, pergi ke hutan untuk memetik buah beri dan jamur:

Waktu jamur tidak sempat berangkat,

Lihat - setiap orang memiliki bibir hitam,

Mereka memasukkan oskom: blueberry sudah matang!

Selama sisa hidupnya, Nekrasov jatuh cinta pada sungai ini, menyebutnya tempat lahirnya. Tapi kenangan masa kecil yang paling mengerikan juga terkait dengan Volga - pertemuan dengan pengangkut tongkang3. Orang-orang yang kelelahan dan compang-camping, mengerang kesakitan dan berat, berjalan di sepanjang pantai dan menarik sebuah kapal dengan muatan di sepanjang air:

Hampir menunduk

Untuk kaki terjalin dengan benang,

Bersepatu kulit pohon, di sepanjang sungai

Pengangkut tongkang merangkak dalam kerumunan ...

Dan kemudian ada gimnasium, tempat Nekrasov menulis puisi pertamanya.

Petersburg, dia pergi tanpa izin ayahnya. Belajar dan bekerja. Terkadang tidak mudah, tetapi ketekunan, bakat, dan ketekunan menang. Nekrasov penyair Rusia paling terkenal.

Puisinya tentang Tanah Air: hutan dan ladangnya, salju dan embun beku, dan, tentu saja, tentang petani, tukang kayu, pelukis orang Rusia biasa.

Nekrasov juga menulis puisi untuk anak-anak. Pahlawan puisinya adalah anak-anak petani, teman masa kecil yang jauh. Mereka tumbuh lebih awal, sejak usia dini membantu orang tua mereka dalam kerja keras mereka. Oleh karena itu, dalam puisi Nekrasov "Petani Berpaku", seorang bocah laki-laki berusia enam tahun, mengenakan pakaian besar, tidak cukup tinggi, tidak berjalan, tetapi dengan bangga "berjalan" "dalam ketenangan". Dia, seperti ayahnya, adalah penopang keluarga, pencari nafkahnya!

Tidak ada waktu bagi anak-anak petani untuk belajar. Hanya sedikit yang bisa membaca dan menulis. Tetapi Nikolai Alekseevich tahu bahwa ada banyak orang berbakat dan berbakat di antara orang biasa. Oleh karena itu, setelah bertemu dengan seorang anak sekolah yang lapar, compang-camping, tetapi cakap, penyair itu menyapa dia dan semua anak:

12 Desember Rusia merayakan Hari Libur Konstitusi Federasi Rusia. Undang-Undang Dasar diadopsi pada tahun 1993, melalui pemungutan suara populer. Setelah runtuhnya Uni Soviet dalam kondisi sejarah baru, Rusia, seperti republik serikat lainnya, memproklamasikan kemerdekaannya ("Deklarasi Kedaulatan Negara RSFSR" tertanggal 01.01.01). Deklarasi menetapkan nama baru - Federasi Rusia dan menyatakan perlunya mengadopsi Konstitusi Rusia yang baru.

Pada tahun 1993, Presiden Federasi Rusia mengadakan Konferensi Konstitusi untuk mengembangkan Konstitusi baru. Perwakilan partai politik dan gerakan, ilmuwan, perwakilan entitas konstituen Federasi Rusia, wakil rakyat Rusia dan lainnya Referendum tentang adopsi Konstitusi baru diadakan pada 12 Desember 1993, bersamaan dengan pemilihan badan legislatif Rusia - Majelis Federal.

Sejak 1994, dengan keputusan Presiden Rusia ("Pada Hari Konstitusi Federasi Rusia" dan "Pada hari non-kerja pada 12 Desember"), 12 Desember telah dinyatakan sebagai hari libur umum. Pada tanggal 24 Desember 2004, Duma Negara mengadopsi amandemen Kode Perburuhan Federasi Rusia, mengubah kalender liburan di Rusia. Sejak 2005, 12 Desember bukan lagi hari libur di Rusia, dan Hari Konstitusi sudah termasuk di dalamnya hari jadi Rusia.

Konstitusi Federasi Rusia tahun 1993 dianggap sebagai salah satu yang paling maju di dunia.

Dua presiden Rusia telah mengambil sumpah pada Konstitusi: Vladimir Putin pada 7 Mei 2000 dan Dmitry Medvedev pada 7 Mei 2008 dengan kata-kata: “Saya bersumpah, dalam menjalankan kekuasaan Presiden Federasi Rusia, untuk menghormati dan melindungi hak dan kebebasan manusia dan warga negara, mematuhi dan melindungi Konstitusi Federasi Rusia, melindungi kedaulatan dan kemerdekaan, keamanan dan keutuhan negara, setia melayani rakyat.”

Perkembangan negara Rusia menegaskan aturan umum zaman kita: setiap negara yang menganggap dirinya beradab memiliki konstitusinya sendiri. Dan ini alami. Konstitusi penting dan perlu untuk negara modern terutama karena mengkonsolidasikan prinsip dan tujuan awalnya, fungsi dan dasar organisasi, bentuk dan metode kegiatan. Konstitusi menetapkan batasan dan sifat pengaturan negara di semua bidang utama pengembangan masyarakat, hubungan negara dengan orang dan warga negara. Konstitusi Federasi Rusia adalah hukum dasar Federasi Rusia; satu, memiliki kekuatan hukum tertinggi, tindakan langsung dan supremasi di seluruh wilayah Federasi Rusia, tindakan politik dan hukum, di mana rakyat menetapkan prinsip-prinsip dasar struktur masyarakat dan negara, menentukan subjek kekuasaan negara , mekanisme pelaksanaannya, menjamin hak, kebebasan dan kewajiban seseorang yang dilindungi oleh negara dan warga negara.

Jika kita membayangkan banyak tindakan hukum yang berlaku di negara itu sebagai suatu kesatuan yang terorganisir dan saling berhubungan, suatu sistem tertentu, maka konstitusi Federasi Rusia adalah dasar, inti dan sekaligus sumber perkembangan semua hukum. . Atas dasar konstitusi dibentuk berbagai cabang hukum, baik yang tradisional yang sudah ada di masa lalu, maupun yang baru dibuat dengan mempertimbangkan perubahan ekonomi, perkembangan sosial, politik dan budaya.

Konstitusi Federasi Rusia, yang diadopsi melalui pemungutan suara pada 12 Desember 1993, bukanlah yang pertama dalam sejarah negara itu. Sebelum diadopsi, konstitusi Rusia tahun 1978, yang memiliki pendahulunya, berlaku. Tetapi Konstitusi saat ini berbeda dari semua konstitusi Rusia pada periode Soviet, terutama karena itu adalah hukum dasar negara yang merdeka dan benar-benar berdaulat. Seperti disebutkan dalam pembukaan Konstitusi, pengadopsiannya terkait dengan kebangkitan negara berdaulat Rusia dan penegasan landasan demokrasinya yang tidak dapat diganggu gugat.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Semua orang harus tahu Hukum dasar negara ..." - pertanyaan-pameran

14.12.11

Hari Literasi Naum

HARI SASTRA NAUMA

Pada tanggal 14 Desember, Gereja Ortodoks merayakan ingatan nabi Naum, salah satu dari 12 nabi kecil. Liburan ini telah datang kepada kita sejak dahulu kala. Menurut tradisi Rusia kuno, sejak hari Naum (dari 1 Desember menurut gaya lama), mereka mulai mengajar anak-anak membaca dan menulis, pada hari inilah anak-anak disuruh belajar. Mereka melayani kebaktian, meminta berkat kepada anak laki-laki itu, dan dengan hormat mengundang gurunya ke rumah. Guru muncul pada waktu yang ditentukan di rumah orang tua, di mana dia disambut dengan hormat dan kata-kata yang penuh kasih sayang. Mereka berkata: “Kepala yang pintar memberi makan seratus ekor, tetapi yang kurus tidak akan memberi makan dirinya sendiri”, “Siapa pun yang terpelajar tidak akan tersesat”, oleh karena itu, orang-orang memperlakukan ajaran dengan hormat, dan para guru di Rus sangat dihormati. , pekerjaannya dianggap penting dan sulit. Sang ayah, memegang tangan putranya, menyerahkannya kepada guru dengan permintaan untuk mengajarkan pikiran: "Pastor Naum, ingatlah", dan karena kemalasan menghukum dengan pemukulan, sang ibu harus menangis saat itu agar anak-anaknya pergi. untuk belajar, jika tidak "kabar buruk akan pergi", karena pengajaran selalu disertai dengan memukul ilmu dengan tongkat. Keesokan harinya, siswa tersebut dikirim ke guru dengan alfabet dan penunjuk. Setiap pengajaran dimulai dengan tiga pukulan tongkat. Bahkan pada hari pertama pertemuan dengan gurunya, dia harus menghadiahi setiap siswa dengan tiga cambukan simbolis. Sebaliknya, anak-anak harus memulai setiap pelajaran dengan tiga sujud duniawi kepada guru dan wajib mematuhinya tanpa ragu. Anda tidak bisa makan di pelajaran, "jika tidak, Anda makan apa yang telah Anda pelajari"; buku itu seharusnya sudah ditutup, "kalau tidak kamu akan melupakan segalanya." Mereka berkata bahwa "nabi Nahum dan pikiran buruk akan diingat." Sebagai imbalan atas jerih payahnya, ayah dan ibu membawakan gurunya sepotong roti dan handuk, di mana mereka juga mengikat uang sebagai pembayaran pelajaran. Tetapi paling sering kelas dibayar dengan makanan: ibu siswa membawakan guru ayam, sekeranjang telur, atau sepanci bubur soba. 24.12.11

110 tahun

dari hari ulang tahun penulis Soviet Alexander Alexandrovich Fadeev

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 Artikel tentang tahun-tahun terakhir kehidupan penulis

http://**/znamia/1998/10/ivanova. html Artikel oleh Natalia Ivanova "File Pribadi Alexander Fadeev"

http://*****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_trageii/read_online. html? page=2 Kematian seorang penulis merah

SKENARIO, artikel dan judul

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Saya penuh dengan pikiran dan perasaan tertinggi, yang hanya dapat melahirkan kehidupan bangsa-bangsa.” A.Fadeev

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src=">

Mengapa manusia membutuhkan sejarah? Pertanyaan ini sebenarnya bersifat retoris, dan jawabannya mudah ditebak: dengan belajar dari masa lalu, Anda lebih memahami masa kini, yang berarti Anda mendapat kesempatan untuk meramalkan masa depan ... Tapi mengapa, dalam hal ini, ada begitu banyak versi berbeda dari sejarah kita, dan seringkali kutub? Saat ini, di rak-rak toko buku, Anda dapat menemukan semua yang Anda inginkan: dari karya sejarawan terhormat abad ke-19 hingga hipotesis dari serial "Rusia adalah tempat kelahiran gajah" atau semua jenis "kronologi baru" ilmiah.

Membaca beberapa menimbulkan kebanggaan pada negara dan rasa terima kasih kepada penulis karena telah membenamkan dirinya dunia yang indah kuno asli, daya tarik untuk yang terakhir menyebabkan, lebih tepatnya, kebingungan dan keterkejutan dengan campuran gangguan (apakah kita benar-benar tertipu dengan sejarah sepanjang waktu?). Orang yang hidup dan eksploitasi mereka melawan fantasi dan perhitungan pseudoscientific. Siapa yang benar - saya tidak berani menilai. Opsi mana yang akan dibaca, semua orang dapat memilih sendiri. Tetapi sebuah kesimpulan penting muncul dengan sendirinya: untuk memahami untuk apa sejarah itu, Anda harus terlebih dahulu memahami siapa yang menciptakan sejarah ini dan bagaimana caranya.

"Dia menyelamatkan Rusia dari invasi pelupaan"

Delapan jilid pertama The History of the Russian State diterbitkan pada awal Februari 1818, dan sudah pada 27 Februari, Karamzin menulis kepada teman-temannya: "Salinan terakhir terjual ... Dalam 25 hari, 3.000 eksemplar terjual." Sirkulasi dan kecepatan penjualan untuk Rusia pada tahun-tahun itu belum pernah terjadi sebelumnya!

“Semua orang, bahkan wanita sekuler, bergegas membaca sejarah tanah air mereka, yang sampai sekarang tidak mereka ketahui. Dia adalah penemuan baru bagi mereka. Rusia kuno tampaknya telah ditemukan oleh Karamzin, seperti halnya Amerika ditemukan oleh Colomb. Untuk beberapa waktu mereka tidak membicarakan hal lain, ”kenangnya kemudian pushkin .

Dan inilah episode tipikal lainnya untuk tahun-tahun itu. Fyodor Tolstoy, dijuluki orang Amerika, penjudi, pengganggu, pria pemberani yang putus asa, dan pengganggu, adalah salah satu orang pertama yang memperoleh buku, mengunci diri di kantornya, “membaca delapan jilid Karamzin dalam satu tarikan napas dan setelah itu dia sering mengatakan bahwa hanya dari membaca Karamzin dia belajar apa arti kata Tanah Air ". Tapi ini Tolstoy Amerika yang sama, yang telah membuktikan cintanya pada Tanah Air dan patriotisme dengan prestasi yang tak tertandingi di bidang Borodino. Mengapa "Sejarah" Karamzin begitu memikat pembaca? Salah satu jawaban yang jelas diberikan oleh P.A. Vyazemsky: "Karamzin adalah Kutuzov kita di tahun kedua belas: dia menyelamatkan Rusia dari invasi pelupaan, memanggilnya untuk hidup, menunjukkan kepada kita bahwa kita memiliki tanah air, seperti yang dipelajari banyak orang di tahun kedua belas." Tetapi upaya untuk menulis sejarah Rusia dilakukan bahkan sebelum Karamzin, tetapi tidak ada tanggapan seperti itu. Apa rahasianya? Di penulis? Ngomong-ngomong, mereka tidak mengabaikannya begitu saja: sejarawan dipuji dan dimarahi, mereka setuju dan berdebat dengannya ... Apa satu-satunya karakteristik "pemadam" yang diberikan kepada ahli sejarah oleh Desembris masa depan. Namun yang utama adalah mereka membacanya, tidak ada orang yang acuh tak acuh.

"Kami belum memiliki prosa seperti itu!"

Karamzin sebagai sejarawan tidak bisa terjadi. Terima kasih kepada calon direktur Universitas Moskow, Ivan Petrovich Turgenev, yang melihat di Simbirsk muda pesolek sebagai penulis sejarah Rusia masa depan, “membujuknya dari orang-orang yang linglung kehidupan sekuler dan kartu" dan mengundangnya untuk tinggal di Moskow. Terima kasih juga kepada Nikolai Ivanovich Novikov, pendidik, penerbit buku, yang mendukung, mengarahkan, menunjukkan kepada Karamzin cara lain dalam hidup. Dia memperkenalkan pemuda dalam Masyarakat Ramah filosofis, dan ketika saya memahami karakter dan kecenderungannya, saya memutuskan untuk menerbitkan (dan sebenarnya - untuk membuat) majalah "Bacaan Anak". Di era ketika anak-anak dianggap "orang dewasa kecil" dan tidak ada yang ditulis khusus untuk anak-anak, Karamzin harus membuat revolusi - untuk menemukan karya terbaik dari berbagai penulis dan menyajikannya sedemikian rupa sehingga berguna dan dapat dipahami "untuk hati dan pikiran” anak. Siapa tahu, mungkin saat itulah Karamzin pertama kali merasakan kesulitan bahasa sastra asalnya.

Lidah kami berat, Dan baunya terlalu kuno; Karamzin memberikan potongan yang berbeda. Biarkan perpecahan menggerutu pada diri mereka sendiri! Semua orang menerima potongannya. P.A.Vyazemsky

Aspirasi sejarawan masa depan seperti itu ternyata sangat sejalan dengan Pushkin. Penyair, yang melakukan banyak hal untuk membuat "potongan berbeda" diterima dan dicintai, dengan tepat mengungkapkan inti dari reformasi: "Karamzin membebaskan bahasa dari kuk alien dan mengembalikan kebebasannya, mengubahnya menjadi sumber kehidupan rakyat. kata."

Revolusi sastra Rusia tidak diragukan lagi telah terjadi. Dan itu bukan hanya bahasanya. Setiap pembaca yang penuh perhatian pasti memperhatikan bahwa, terpesona dengan membaca buku fiksi, mau tak mau ia mulai berempati dengan nasib para tokoh, sekaligus menjadi tokoh aktif dalam novel. Untuk pencelupan seperti itu, dua syarat penting: buku harus menarik, mengasyikkan, dan karakter novel harus dekat dan dapat dimengerti oleh pembaca. Sulit untuk berempati dengan dewa Olympian atau karakter mitologis. Pahlawan dalam buku Karamzin adalah orang-orang sederhana, dan yang terpenting, orang yang mudah dikenali: seorang bangsawan muda yang berkeliling Eropa ("Notes of a Russian Traveler"), seorang gadis petani (" Lisa yang malang”), pahlawan wanita dalam sejarah Novgorod (“Marfa the Posadnitsa”). Setelah terjun langsung ke novel semacam itu, pembaca, tanpa memperhatikan bagaimana, masuk ke posisi protagonis, dan penulis pada saat yang sama menerima kekuasaan tak terbatas atas dirinya. Mengarahkan pemikiran dan tindakan tokoh buku, menempatkannya dalam situasi pilihan moral, pengarang dapat mempengaruhi pemikiran dan tindakan pembaca itu sendiri, mendidik kriteria dalam dirinya. Dengan demikian, sastra berubah dari hiburan menjadi sesuatu yang lebih serius.

“Tujuan sastra adalah untuk mendidik dalam diri kita kemuliaan batin, kemuliaan jiwa kita, dan dengan demikian menyingkirkan kita dari sifat buruk kita. Wahai manusia! Pujilah puisi, karena itu mengangkat semangat kami dan mengintensifkan semua kekuatan kami, ”Karamzin memimpikan hal ini, menciptakan mahakarya sastra pertamanya. Namun untuk mendapatkan hak (baca: tanggung jawab) untuk mendidik pembacanya, membimbingnya dan mengajarinya, penulis sendiri harus menjadi lebih baik, lebih baik hati, lebih bijak dari itu kepada siapa dia menyapa dialognya. Setidaknya sedikit, setidaknya dalam sesuatu ... “Jika Anda akan menjadi seorang penulis,” tulis Karamzin, “bacalah kembali buku penderitaan manusia dan, jika hati Anda tidak berdarah, lempar pena, jika tidak itu akan menggambarkan kekosongan jiwa yang dingin ".

“Tapi ini sastra, apa hubungannya sejarah dengan itu?” - pembaca yang ingin tahu akan bertanya. Dan selain itu, semua yang telah dikatakan sama-sama dapat dikaitkan dengan penulisan sejarah. Syarat utamanya adalah penulis harus menghubungkan yang mudah gaya sastra, keaslian sejarah dan seni hebat "menghidupkan kembali" masa lalu, mengubah para pahlawan zaman kuno menjadi orang-orang sezaman. “Menyakitkan, tetapi harus dikatakan dengan adil bahwa kita masih belum memiliki sejarah Rusia yang baik, yaitu ditulis dengan pikiran filosofis, dengan kritik, dengan kefasihan yang mulia,” tulis Karamzin sendiri. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - ini contohnya! Dikatakan bahwa sejarah kita sendiri kurang menghibur daripada yang lain: Saya kira tidak; Yang Anda butuhkan hanyalah kecerdasan, rasa, bakat. Karamzin memiliki semuanya. "Sejarah" -nya adalah novel di mana fakta dan peristiwa nyata kehidupan Rusia di masa lalu menggantikan fiksi, dan pembaca menerima pengganti seperti itu, karena "untuk pikiran yang matang, kebenaran memiliki daya tarik khusus yang tidak ada dalam fiksi. ." Setiap orang yang mencintai Karamzin sang penulis rela menerima Karamzin sang sejarawan.

“Saya tidur dan melihat Nikon dengan Nestor”

Pada 1803, dengan keputusan kaisar Alexander I sudah dikenal luas, penulis diangkat menjadi ahli sejarah istana. Tahap baru dalam nasib Karamzin ditandai dengan peristiwa lain - pernikahannya dengan putri tidak sah A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova. Keluarga Karamzin menetap di Ostafyevo, tanah milik pangeran Vyazemsky dekat Moskow. Di sinilah, dari 1804 hingga 1816, delapan jilid pertama Sejarah Rusia akan ditulis.

Pada zaman Soviet, gedung perkebunan diubah menjadi rumah peristirahatan bagi pekerja partai, dan pameran dari koleksi Ostafyev dipindahkan ke museum Moskow dan wilayah Moskow. Tidak dapat diakses oleh manusia biasa, institusi dibuka untuk dikunjungi oleh semua orang setahun sekali, pada bulan Juni, pada hari-hari Pushkin. Tetapi di sisa waktu, para penjaga yang waspada diganggu oleh tamu tak diundang: orang-orang yang bersyukur datang ke sini dari berbagai bagian negara, dengan cara apa pun mereka pergi ke wilayah itu untuk "berdiri" di bawah jendela kantor tempat sejarah Rusia "diciptakan". Orang-orang ini tampaknya berdebat dengan Pushkin, bertahun-tahun kemudian menjawab celaan pahit yang terakhir terhadap orang-orang sezamannya: “Tidak ada yang mengucapkan terima kasih kepada orang yang pensiun ke kantor akademik selama kesuksesan yang paling menyanjung dan mengabdikan dua belas tahun penuh hidupnya untuk diam. dan kerja keras yang tak kenal lelah.”

Pyotr Andreevich Vyazemsky, calon anggota persaudaraan Arzamas dan teman Pushkin, berusia dua belas tahun ketika Karamzin mulai menulis Sejarah. Misteri lahirnya "volume" terjadi di depan matanya dan memukau imajinasi penyair muda itu. Di kantor sejarawan "tidak ada lemari, kursi berlengan, sofa, yang lainnya, tempat musik, karpet, bantal," kenang sang pangeran kemudian. - Meja dialah yang pertama kali menarik perhatiannya. Sebuah meja kecil biasa yang terbuat dari kayu sederhana, di mana pada zaman kita bahkan seorang pelayan di rumah yang layak bahkan tidak mau mencuci dirinya sendiri, berserakan dengan kertas dan buku. Rutinitas sehari-hari juga berat: bangun pagi, berjalan kaki selama satu jam di taman, sarapan, lalu - kerja, kerja, kerja ... Makan siang kadang ditunda hingga larut malam, dan setelah itu ahli sejarah masih punya untuk mempersiapkan hari berikutnya. Dan semua ini sendirian dipikul oleh seorang pria paruh baya dan tidak sehat. “Tidak ada karyawan tetap bahkan untuk pekerjaan kasar. Tidak ada juru tulis ... "

"Catatan Sejarah Rusia," kata Pushkin, "bersaksi atas beasiswa ekstensif Karamzin, yang diperolehnya pada tahun-tahun ketika lingkaran pendidikan dan pengetahuan sudah lama berakhir bagi orang biasa dan tugas-tugas dalam pelayanan menggantikan upaya pencerahan." Memang, pada usia tiga puluh delapan, tidak banyak yang berani meninggalkan bidang penulis yang sangat sukses dan menyerah pada prospek penulisan sejarah yang samar. Untuk melakukan ini secara profesional, Karamzin harus segera menjadi spesialis dalam banyak disiplin sejarah tambahan: silsilah, lambang, diplomasi, metrologi sejarah, ilmu numismatik, paleografi, sphragistik, dan kronologi. Selain itu, membaca sumber-sumber utama membutuhkan pengetahuan yang baik tentang bahasa kuno: Yunani, Slavia Kuno - dan banyak bahasa Eropa dan Timur baru.

Pencarian sumber membutuhkan banyak upaya dari sejarawan. Teman dan orang-orang yang tertarik untuk menciptakan sejarah Rusia membantu: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Surat, dokumen, catatan sejarah dibawa ke perkebunan dengan "gerobak". Karamzin terpaksa bergegas: “Sayang sekali saya tidak lebih muda dari sepuluh tahun. Kecil kemungkinan Tuhan akan mengizinkan saya menyelesaikan pekerjaan saya ... "Tuhan telah memberikan -" Sejarah "telah terjadi. Setelah penerbitan delapan buku pertama pada tahun 1816, volume kesembilan muncul pada tahun 1821, kesepuluh dan kesebelas pada tahun 1824; dan yang kedua belas keluar secara anumerta.

"Nutlet tidak menyerah"

Kata-kata dari jilid terakhir ini, di mana kematian mempersingkat karya sejarawan, dapat dengan mudah dikaitkan dengan Karamzin sendiri. Julukan apa yang kemudian diberikan kepada "Sejarah" -nya oleh para kritikus: baik konservatif, dan keji, dan non-Rusia, dan tidak ilmiah! Apakah Karamzin meramalkan hasil seperti itu? Mungkin ya, dan kata-kata Pushkin, yang menyebut karya Karamzin sebagai "suatu prestasi seorang pria yang jujur", bukan hanya pujian bagi sejarawan ...

Agar adil, ada ulasan yang terpuji, tapi bukan itu intinya. Setelah bertahan dari penilaian keras orang-orang sezaman dan keturunan, karya Karamzin dengan meyakinkan menunjukkan: tidak ada yang namanya sejarah objektif yang impersonal, tak berwajah; Apa itu Sejarawan, begitulah Sejarah. Pertanyaan: Mengapa, Bagaimana dan Siapa ketika menulis sejarah tidak dapat dipisahkan. Apa yang penulis-Manusia investasikan dalam karyanya, pembaca-Warga akan mewarisi, semakin menuntut penulis, semakin banyak hati orang yang dapat dia bangun. “Count of History” bukanlah slip lidah seorang hamba yang buta huruf, tetapi seorang yang sukses dan sangat definisi yang tepat sifat aristokrat dari "penulis sejarah terakhir" Rusia. Tapi bukan dalam arti bangsawan asal, tapi dalam arti asli kata aristos - "yang terbaik". Menjadi lebih baik dari diri Anda sendiri, dan kemudian tidak begitu penting apa yang keluar dari tangan Anda: ciptaan akan menjadi layak bagi pencipta, dan Anda akan dipahami.

“Hidup bukanlah untuk menulis sejarah, bukan untuk menulis tragedi atau komedi, tetapi untuk berpikir, merasakan dan bertindak sebaik mungkin, untuk mencintai kebaikan, untuk bangkit dengan jiwa ke sumbernya; yang lainnya, sahabatku, adalah sekam: Saya tidak mengecualikan delapan atau sembilan jilid saya. Anda harus mengakui bahwa aneh mendengar kata-kata seperti itu dari bibir seseorang yang telah mengabdikan lebih dari dua puluh tahun hidupnya untuk menulis sejarah. Tetapi kejutan itu akan berlalu jika Anda membaca ulang "Sejarah" dan nasib Karamzin dengan cermat, atau mencoba mengikuti nasihatnya: hidup, mencintai yang baik, dan meninggikan jiwa.

literatur

N.Eidelman. Penulis sejarah terakhir.
Y.Lotman. Penciptaan Karamzin.
P.A.Vyazemsky. Buku catatan tua.

Dmitry Zubov

| Pendahuluan | 3 |
|Bab 1. "Sejarah Negara Rusia" sebagai fenomena budaya |hal. 5 |
|Bab 2. "Surat-surat pengelana Rusia" Karamzin dalam pengembangan | |
| budaya rusia | |
|Bab 3. "Sejarah - seni" sebagai metode Karamzin N.M | |
| Kesimpulan | 26 |
| Daftar sumber yang digunakan | 27 |

Perkenalan

Buku dan majalah pada masa itu mengandung jejak kehendak orang lain.
Pejabat tsar tanpa ampun merusak karya terbaik sastra Rusia. butuh pekerjaan yang melelahkan Sejarawan sastra Soviet untuk membersihkan teks karya klasik dari distorsi. Sastra klasik Rusia dan pemikiran sosial abad ke-19 adalah kekayaan kolosal, kekayaan ideologis, artistik, moral yang diwarisi pada zaman kita, tetapi Anda dapat menggunakannya dengan cara yang berbeda. dengan latar belakang hakim tragis orang-orang sezamannya, nasib Karamzin tampak bahagia.

Dia memasuki sastra lebih awal dan dengan cepat mendapatkan ketenaran sebagai pena pertama di negara itu. Dia berhasil melakukan perjalanan dan berkomunikasi dengan pikiran dan bakat pertama di Eropa Barat.

Almanak dan majalahnya disukai oleh para pembaca. dia adalah penulis sejarah negara Rusia, pembaca penyair dan politisi yang rajin, saksi revolusi Prancis yang hebat, saksi mata naik turunnya Napoleon, dia menyebut dirinya "republik dalam jiwanya." pra - Era Pushkin. Nama Karamzin pertama kali disebutkan dalam literatur Jerman, Prancis, dan Inggris.

Kehidupan Karamzin luar biasa kaya bukan pada peristiwa eksternal, meskipun tidak ada kekurangannya, tetapi pada konten internal, yang lebih dari sekali mengarahkan penulis pada fakta bahwa ia dikelilingi oleh senja.

Peran Karamzin dalam sejarah budaya Rusia tidak hanya diukur dari karya sastra dan ilmiahnya. Karamzin menciptakan stereotip tentang seorang musafir Rusia di Eropa. Karamzin menciptakan banyak karya, di antaranya Letters of a Russian Traveler yang luar biasa dan Sejarah Negara Rusia yang hebat. Tetapi ciptaan terbesar Karamzin adalah dirinya sendiri, hidupnya, dan kepribadian spiritualnya. Dengan itu dia memiliki pengaruh moral yang besar pada sastra Rusia. Karamzin memperkenalkan persyaratan etika tertinggi ke dalam sastra sebagai hal biasa. Dan ketika Zhukovsky
Pushkin, dan setelah mereka semua penulis hebat abad ke-19, melanjutkan pembangunan sastra Rusia, mereka mulai dari level yang ditetapkan oleh Karamzin sebagai hal yang biasa, dasar penulisan. Bekerja pada "Sejarah Negara Rusia" dapat dibagi menjadi tiga periode berbeda: waktu penerbitan "Jurnal Moskow", kreativitas 1793 - 1800 dan periode
"Buletin Eropa".
Pushkin memanggil Karamzin Columbus, yang membuka Yang Kuno
Rus', seperti yang ditemukan oleh musafir terkenal kepada orang Eropa
Amerika. Menggunakan perbandingan ini, penyair itu sendiri tidak membayangkan sejauh mana kebenarannya, Columbus bukanlah orang Eropa pertama yang mencapai pantai
Amerika, dan bahwa perjalanannya hanya dimungkinkan oleh pengalaman yang dikumpulkan oleh para pendahulunya. Menyebut Karamzin sebagai sejarawan Rusia pertama, orang tidak bisa tidak mengingat nama V.N. Tatishchev, I.N. Boltin, M.M.
Shcherbatov, belum lagi sejumlah penerbit dokumen yang, meskipun metode publikasi mereka tidak sempurna, menarik perhatian dan membangkitkan minat pada masa lalu Rusia.

Karamzin memiliki pendahulu, tetapi hanya Sejarah Negaranya
Bahasa Rusia ”tidak hanya menjadi karya sejarah lainnya, tetapi juga sejarah pertama
Rusia. "Sejarah Negara Rusia" Karamzin tidak hanya memberi tahu pembaca tentang hasil penelitian sejarawan selama bertahun-tahun - ini juga menjungkirbalikkan kesadaran masyarakat pembaca Rusia.

"Sejarah Negara Rusia" bukanlah satu-satunya faktor yang membuat kesadaran orang-orang abad ke-19 menjadi historis: perang tahun 1812, karya Pushkin, dan gerakan umum pemikiran filosofis memainkan peran yang menentukan di sini.
Rusia dan Eropa pada tahun-tahun itu. Tapi "Sejarah" Karamzin berdiri di antara peristiwa-peristiwa ini.
Oleh karena itu, signifikansinya tidak dapat dinilai dari sudut pandang sepihak mana pun.

Apakah "Sejarah" Karamzin sebuah karya ilmiah, yang menyadari gambaran lengkap masa lalu Rusia dari abad pertama hingga menjelang pemerintahan Peter I?
“Tidak ada keraguan tentang itu. Bagi beberapa generasi pembaca Rusia, karya Karamzin menjadi sumber utama pengenalan masa lalu tanah air mereka. Sejarawan besar Rusia S. M. Solovyov mengenang: “Kisah Karamzin juga jatuh ke tangan saya: hingga 13 tahun, yaitu. sebelum saya masuk ke gimnasium, saya membacanya setidaknya 12 kali.

Apakah "Sejarah" Karamzin adalah buah dari penelitian sejarah independen dan studi sumber yang mendalam? – Dan tidak diragukan lagi: catatan, di mana Karamzin memusatkan materi dokumenter, berfungsi sebagai titik awal untuk sejumlah besar studi sejarah selanjutnya, dan sampai sekarang sejarawan Rusia terus-menerus merujuknya, tidak pernah berhenti kagum pada besarnya karya penulis.

Apakah "Sejarah" Karamzin merupakan karya sastra yang luar biasa? – Kelebihan artistiknya juga jelas. Karamzin sendiri pernah menyebut karyanya sebagai "puisi sejarah"; dan dalam sejarah prosa Rusia pada kuartal pertama abad ke-19, karya Karamzin menempati salah satu tempat paling menonjol. Decembrist A. Bestuzhev-Marlinsky, meninjau jilid Sejarah seumur hidup terakhir (10-11) sebagai fenomena "prosa elegan", menulis: “Kami dapat dengan aman mengatakan bahwa dalam istilah sastra kami menemukan harta karun di dalamnya. Di sana kita melihat kesegaran dan kekuatan gaya, godaan cerita dan keragaman struktur dan kemerduan liku-liku bahasa, begitu patuh di tangan seorang bakat sejati.

Tetapi yang paling penting adalah bahwa itu bukan milik salah satu dari mereka yang tidak terpisahkan: "Sejarah Negara Rusia" adalah fenomena budaya Rusia secara keseluruhan dan harus dipertimbangkan hanya dengan cara ini. Pada tanggal 31 November 1803, dengan Keputusan khusus Alexander I, Karamzin menerima gelar ahli sejarah. Sejak saat itu, dalam kata-kata P. A. Vyazemsky, dia "mengambil rambutnya sebagai sejarawan" dan tidak menyerahkan pena sejarawan itu sampai nafas terakhirnya. Pada tahun 1802-
Pada 1803, Karamzin menerbitkan sejumlah artikel tentang sejarah Rusia di jurnal Vestnik Evropy.

Pada 11 Juni 1798, Karamzin membuat sketsa rencana "Pidato untuk Peter I".
Sudah dari entri ini jelas bahwa ini tentang niat studi sejarah yang luas, dan bukan latihan retoris. Keesokan harinya, dia menambahkan pemikiran berikut, dengan jelas menunjukkan apa yang dia harapkan untuk mengabdikan dirinya di masa depan: “Apakah Providence menyayangkan saya; atau tidak akan terjadi sesuatu yang lebih mengerikan bagiku daripada kematian… ”.

Pada paruh kedua tahun 1810, Karamzin membuat sketsa "Pikiran untuk Sejarah
Perang Patriotik". Mengklaim bahwa posisi geografis Rusia dan
Prancis membuatnya hampir tidak dapat dipercaya bahwa mereka "dapat langsung menyerang satu sama lain, Karamzin menunjukkan bahwa hanya perubahan total di" seluruh negara politik Eropa "yang dapat memungkinkan perang ini. Dan dia langsung menyebut perubahan ini: "Revolusi", menambah alasan historis ini sebagai alasan manusia: "karakter Napoleon".

Secara umum diterima bahwa karya Karamzin dibagi menjadi dua era: sebelum 1803 dan sebelum 1803.
Karamzin adalah seorang penulis; kemudian menjadi sejarawan. Di satu sisi, Karamzin tidak berhenti menjadi seorang penulis bahkan setelah ia dianugerahi seorang ahli sejarah (A. Bestuzhev, P.
Vyazemsky menilai "Sejarah" Karamzin sebagai fenomena prosa Rusia yang luar biasa, dan ini, tentu saja, adil: "Sejarah" Karamzin termasuk dalam seni dengan cara yang sama seperti, misalnya, "Masa Lalu dan Pikiran" Herzen, tetapi di sisi lain
- "dia masuk ke dalam sejarah Rusia sampai ke telinganya" jauh sebelum pengakuan resmi.

Ada alasan lain yang lebih kuat untuk menentang dua periode kreativitas. Karya utama paruh pertama kreativitas -
"Surat dari Wisatawan Rusia"; yang kedua - "Sejarah negara bagian
Rusia". Pushkin menulis: "Orang bodoh saja tidak berubah, karena waktu tidak memberinya perkembangan, dan eksperimen tidak ada untuknya." Misalnya, untuk membuktikan bahwa evolusi Karamzin dapat didefinisikan sebagai transisi dari "kosmopolitanisme Rusia" ke "menyatakan kesempitan nasional", kutipan dari "Letters of a Russian Traveler" biasanya dikutip: "... Peter memindahkan kami dengan tangannya yang kuat ...".

Dalam "Letters from a Russian Traveler" Karamzin menunjukkan dirinya sebagai seorang patriot yang tetap tinggal di luar negeri sebagai "musafir Rusia". Namun,
Karamzin tidak pernah meninggalkan gagasan tentang kebaikan pengaruh pencerahan Barat pada kehidupan budaya Rusia. Dalam sejarah budaya Rusia, oposisi Rusia terhadap Barat telah berkembang, S. F. Platonov menunjukkan: “Dalam karya-karyanya, Karamzin sepenuhnya menghapuskan oposisi kuno Rusia dan Eropa, sebagai dunia yang berbeda dan tidak dapat didamaikan; dia menganggap Rusia sebagai salah satunya negara-negara Eropa, dan rakyat Rusia, sebagai salah satu kualitas yang setara dengan bangsa lain. “Berdasarkan gagasan kesatuan budaya manusia, Karamzin tidak menghilangkannya kehidupan budaya dan orang-orang Anda. Dia mengakui haknya atas kesetaraan moral dalam keluarga persaudaraan orang-orang yang tercerahkan.

"Sejarah Negara Rusia" menempatkan pembaca di depan sejumlah paradoks. Pertama-tama, saya harus mengatakan tentang judul karya ini. Judulnya "Sejarah Negara". Atas dasar itu, Karamzin mulai didefinisikan sebagai "statist".

Perjalanan Karamzin ke luar negeri bertepatan dengan dimulainya Revolusi Prancis. Peristiwa ini berdampak besar pada semua refleksi selanjutnya. Pelancong muda Rusia pada awalnya terbawa oleh mimpi liberal di bawah pengaruh minggu-minggu pertama revolusi, tetapi kemudian dia ditakuti oleh teror Jacobin dan pergi ke kamp lawannya - sangat jauh dari kenyataan. Perlu dicatat bahwa Karamzin, yang sering, tetapi sama sekali tidak masuk akal, diidentikkan dengan rekan sastranya - narator dari "Letters of a Russian Traveler", bukanlah pengamat peristiwa yang dangkal: dia adalah pembawa tetap Majelis Nasional , mendengarkan pidato Mirabeau, Abbé Maury, Robespierre dan lainnya.

Dapat dikatakan dengan pasti bahwa tidak ada tokoh budaya Rusia yang memiliki kesan pribadi yang begitu detail dan langsung
revolusi Perancis seperti Karamzin. Dia mengenalnya dari pandangan. Di sini dia bertemu dengan sejarah.

Bukan kebetulan bahwa Pushkin menyebut gagasan Karamzin sebagai paradoks: kebalikannya terjadi padanya. Awal revolusi dianggap oleh Karamzin sebagai pemenuhan janji-janji abad filosofis. "Kami menganggap akhir abad kami sebagai akhir dari bencana utama umat manusia dan berpikir bahwa itu akan diikuti oleh hubungan umum yang penting antara teori dengan praktik, spekulasi dengan aktivitas," tulis Karamzin pada pertengahan 1790-an. Utopia baginya bukanlah ranah hubungan politik atau sosial tertentu, dan ranah kebajikan; masa depan yang cemerlang bergantung pada moralitas rakyat yang tinggi, dan bukan pada politik. Kebajikan menghasilkan kebebasan dan kesetaraan, dan bukan kebebasan dan kesetaraan - kebajikan. Politisi Karamzin memperlakukan segala bentuk dengan ketidakpercayaan. Karamzin, yang menghargai ketulusan dan kualitas moral para tokoh politik, memilih dari antara para pembicara Majelis yang berpandangan pendek dan tidak memiliki seni, tetapi telah mendapatkan julukan Robespierre yang "tidak dapat rusak", yang kekurangannya dalam pidato menurutnya merupakan kebajikan. .
Karamzin memilih Robespierre. Air mata yang ditumpahkan Karamzin di peti mati
Robespierre, adalah penghargaan terakhir untuk impian Utopia, Republik Platonis, Negara Kebajikan. Sekarang Karamzin tertarik dengan seorang politikus realis.
Stempel penolakan telah dihapus dari polis. Karamzin mulai menerbitkan "Buletin
Europe” adalah majalah politik pertama di Rusia.

Di halaman Vestnik Evropy, dengan terampil menggunakan sumber asing, memilih terjemahan sedemikian rupa sehingga mereka mengekspresikan pemikiran mereka dalam bahasa mereka,
Karamzin mengembangkan doktrin politik yang konsisten. Orang pada dasarnya egois: "Egoisme adalah musuh sejati masyarakat", "sayangnya di mana-mana dan segalanya adalah keegoisan dalam diri manusia". Keegoisan mengubah cita-cita luhur republik menjadi mimpi yang tidak dapat dicapai: "Tanpa kebajikan rakyat yang luhur, Republik tidak dapat bertahan." Bagi Karamzin, Bonaparte tampaknya adalah penguasa yang kuat - seorang realis yang membangun sistem manajemen bukan berdasarkan teori "mimpi", tetapi pada tingkat moralitas masyarakat yang sebenarnya. Dia berada di luar partai. Menarik untuk dicatat bahwa, mengikuti konsep politiknya, Karamzin sangat mengapresiasi Boris Godunov selama periode ini. “Boris Godunov adalah salah satu dari orang-orang yang menciptakan takdir cemerlang mereka sendiri dan membuktikan kekuatan ajaib
Alam. Keluarganya tidak memiliki selebritas.

Ide "Sejarah" telah matang di perut "Buletin Eropa". Hal ini dibuktikan dengan semakin banyaknya materi tentang sejarah Rusia di halaman jurnal ini. Pandangan Karamzin tentang Napoleon berubah.
Gairah mulai digantikan oleh kekecewaan. Setelah transformasi konsul pertama menjadi kaisar Prancis, Karamzin dengan getir menulis kepada saudaranya: “Napoleon
Bonaparte menukar gelar orang hebat dengan gelar kaisar: otoritas menunjukkan kepadanya kemuliaan yang lebih baik. Tujuan dari "Sejarah" adalah untuk menunjukkan caranya
Rusia, setelah melewati berabad-abad fragmentasi dan bencana, naik ke kejayaan dan kekuasaan dengan persatuan dan kekuatan. Selama periode inilah namanya
“Sejarah Negara”. Kedepannya, ide tersebut mengalami perubahan. Tapi judulnya sudah tidak bisa diubah lagi. Namun, perkembangan kenegaraan bagi Karamzin tidak pernah menjadi tujuan masyarakat manusia. Itu hanya sarana. Gagasan Karamzin tentang esensi kemajuan berubah, tetapi keyakinan akan kemajuan, yang memberi makna pada sejarah manusia, tetap tidak berubah. Di sangat pandangan umum kemajuan bagi Karamzin adalah perkembangan kemanusiaan, peradaban, pencerahan dan toleransi. Sastra dipanggil untuk memainkan peran utama dalam humanisasi masyarakat. Pada tahun 1790-an, setelah putus dengan Freemason, Karamzin percaya bahwa surat-surat, puisi, dan novellah yang akan menjadi peradaban besar ini. Peradaban - menyingkirkan kekasaran perasaan dan pikiran. Itu tidak dapat dipisahkan dari nuansa pengalaman yang halus. Oleh karena itu, titik penopang Archimedean dalam perbaikan moral masyarakat adalah bahasa. Bukan khotbah moral yang kering, tetapi keluwesan, kehalusan dan kekayaan bahasa meningkatkan fisiognomi moral masyarakat. Pemikiran inilah yang dipikirkan Karamzin, penyair K. N. Batyushkov. Tapi di
1803, pada saat pertikaian putus asa mendidih atas reformasi bahasa Karamzin, dia sendiri sudah berpikir lebih luas. Reformasi bahasa dimaksudkan untuk menjadikan pembaca Rusia "komunal", beradab, dan manusiawi.
Sekarang Karamzin menghadapi tugas lain - menjadikannya warga negara. Dan untuk ini, Karamzin yakin, dia perlu memiliki sejarah negaranya. Kita perlu membuatnya menjadi manusia sejarah. Itu sebabnya, Karamzin "memotong rambutnya menjadi sejarawan". Negara tidak memiliki sejarah sampai sejarawan memberi tahu negara tentang sejarahnya. Memberi pembaca sejarah Rusia, Karamzin memberi Rusia sejarah. Peristiwa pergolakan Karamzin masa lampau sempat tergambarkan di tengah pergolakan peristiwa masa kini, menjelang tahun 1812 Karamzin menggarap Jilid VI
"Sejarah", menyelesaikan akhir abad XV.

Tahun-tahun berikutnya di Moskow yang terbakar habis sulit dan menyedihkan, tetapi pengerjaan Sejarah terus berlanjut. Pada tahun 1815, Karamzin menyelesaikan 8 jilid, menulis "Pengantar" dan memutuskan untuk pergi ke St. Petersburg untuk mendapatkan izin dan dana untuk mencetak apa yang telah ditulis. Pada awal tahun 1818, 3000 eksemplar dari 8 jilid pertama diterbitkan. Munculnya "Sejarah Negara Rusia" menjadi acara sosial. "Sejarah" telah lama menjadi subyek utama kontroversi. Di lingkaran Desembris, dia disambut secara kritis. Penampilan
"Sejarah" memengaruhi jalan pemikiran mereka. Sekarang tidak ada satu pun orang yang berpikir di Rusia yang dapat berpikir di luar perspektif umum sejarah Rusia. A
Karamzin melangkah lebih jauh. Dia mengerjakan volume IX, X dan XI "Sejarah" - waktu oprichnina, Boris Godunov dan Waktu Kesulitan. Dalam jilid-jilid ini, Karamzin mencapai ketinggian yang tak tertandingi sebagai penulis prosa: ini dibuktikan dengan kekuatan penggambaran karakter, energi narasi. Pada masa pemerintahan Ivan III dan Vasily
Ivanovich tidak hanya memperkuat kenegaraan, tetapi juga meraih kesuksesan dalam budaya asli Rusia. Di akhir jilid VII, dalam tinjauan budaya abad 15-16, Karamzin mencatat dengan puas munculnya sastra sekuler - baginya, tanda penting keberhasilan pendidikan: “... kami melihat bahwa kami nenek moyang terlibat tidak hanya dalam tulisan sejarah atau teologis, tetapi juga dalam novel; menyukai karya kecerdasan dan imajinasi.

Dalam "Sejarah", rasio berubah dan hati nurani kriminal membuat tidak berguna semua upaya pikiran negarawan. Yang tidak bermoral tidak dapat berguna bagi negara. Halaman-halaman yang didedikasikan untuk masa pemerintahan Boris Godunov dan Masa Kesulitan termasuk dalam lukisan sejarah yang paling tinggi
Karamzin, dan bukan kebetulan bahwa dialah yang menginspirasi Pushkin untuk menciptakan "Boris
Godunov.

Kematian, yang menyela pengerjaan "puisi sejarah", menyelesaikan semua masalah. Jika kita berbicara tentang pentingnya "Sejarah Negara Rusia" dalam budaya awal abad ke-19 dan apa yang menarik pembaca modern di monumen ini, maka akan tepat untuk mempertimbangkan aspek ilmiah dan artistik dari masalah tersebut. Keunggulan Karamzin dalam menemukan sumber-sumber baru, menciptakan gambaran luas tentang sejarah Rusia, menggabungkan komentar ilmiah dengan manfaat sastra dari narasi tidak diragukan lagi. Tapi "Sejarah Negara Rusia" juga harus dipertimbangkan di antara karya fiksi. Sebagai fenomena sastra, itu milik kuartal pertama abad ke-19. Itu adalah masa kejayaan puisi.
Kemenangan mazhab Karamzin mengarah pada fakta bahwa konsep "sastra" dan "puisi" diidentifikasi.

Drama Pushkin terinspirasi oleh Shakespeare, kronik Sejarah Negara Rusia. Tapi Karamzin bukanlah Karamzit. Kritikus "Sejarah" dengan sia-sia mencela Karamzin karena tidak melihat ide yang mendalam dalam pergerakan peristiwa. Karamzin dijiwai dengan gagasan bahwa sejarah itu masuk akal.

N. M. Karamzin (Tradisi Zaman) M., 1988

I. "Rusia Kuno ditemukan oleh Karamzin".

N. Karamzin memasuki sejarah sastra Rusia sebagai penulis besar - sentimentalis, yang aktif bekerja pada dekade terakhir abad ke-18. Dalam beberapa tahun terakhir, situasinya mulai berubah - 2 esai dua jilid telah diterbitkan
Karamzin, Letters of a Russian Traveler diterbitkan dua kali. Tetapi buku utama Karamzin, yang dikerjakannya selama lebih dari dua dekade, yang berdampak besar pada sastra Rusia abad ke-19, secara praktis masih belum diketahui oleh pembaca modern, The History of the Russian State.
Sejarah telah membuatnya terpesona sejak masa mudanya. Itulah sebabnya banyak halaman Letters of a Russian Traveler didedikasikan untuknya. Sejarah telah menjadi seni selama berabad-abad, bukan sains. Bagi Pushkin, "Sejarah" Belinsky Karamzin adalah pencapaian besar sastra Rusia di awal abad ke-19, tidak hanya sejarah, tetapi juga karya sastra yang luar biasa. Keaslian "Sejarah Negara Rusia"
Karamzin dan ditentukan oleh waktu penulisannya, waktu perkembangan pemikiran sejarah baru, pemahaman tentang identitas nasional sejarah Rusia sepanjang perjalanannya, sifat dari peristiwa itu sendiri dan cobaan yang menimpa bangsa Rusia untuk berabad-abad. Mengerjakan
"Sejarah" berlangsung lebih dari dua dekade - dari 1804 hingga 1826. Pada tahun 1820
"Sejarah Negara Rusia" diterbitkan dalam bahasa Prancis, Jerman, Italia. Pada tahun 1818, pembaca Rusia menerima delapan jilid pertama Sejarah, yang menceritakan tentang periode kuno Rusia. Dan saat itu V. Scott berhasil menerbitkan enam novel - mereka menceritakan tentang masa lalu
Skotlandia. Kedua penulis di Rusia itu berhak disebut Columbus.
“Rusia Kuno,” tulis Pushkin, “sepertinya ditemukan oleh Karamzin, seperti Amerika
Colombus." Dalam semangat masa itu, masing-masing berperan sebagai seniman sekaligus sejarawan. Karamzin, dalam pengantar jilid pertama Sejarah, merangkum prinsip-prinsipnya yang sudah mapan untuk menggambarkan sejarah Rusia, menyatakan:
Sejarah bukanlah novel. Dia membandingkan "fiksi" dengan "kebenaran". Posisi ini juga berkembang di bawah pengaruh proses sastra Rusia yang sebenarnya dan evolusi kreatif penulisnya sendiri.

Pada tahun 1800-an, sastra dibanjiri karya asli dan terjemahan - dalam puisi, prosa, dan drama - bertema sejarah.
Sejarahlah yang mampu mengungkap "kebenaran" dan "misteri" kehidupan masyarakat dan manusia, Karamzin juga hadir dalam perkembangannya. Pemahaman baru tentang sejarah ini terwujud dalam artikel tahun 1795 "The Discourse of the Philosopher, Historian and Citizen". Karena
Karamzin, memulai "Sejarah", menolak "fiksi", dari cara spesifik dan tradisional yang digunakan untuk membuat epos, tragedi, atau novel. Mengetahui "kebenaran" sejarah berarti tidak hanya meninggalkan agnostisisme sendiri, menyerukan objektivitas dunia nyata, tetapi juga meninggalkan cara penggambaran dunia ini, seni tradisional pada masa itu. DI DALAM
Rusia, merger ini akan dilakukan dengan gemilang oleh Pushkin dalam tragedi "Boris
Godunov", tetapi dari sudut pandang realisme, "Sejarah" Karamzin mendahului kesuksesan Pushkin, dan sebagian besar mempersiapkannya. Penolakan
Karamzin dari “fiksi” tidak berarti penyangkalan terhadap kemungkinan studi artistik tentang sejarah secara umum. "Sejarah Negara Rusia" dan menangkap pencarian dan pengembangan yang baru ini, bisa dikatakan, setara dengan kebenaran sejarah dari prinsip-prinsip penggambarannya. Ciri terpenting dari struktur yang muncul dalam proses penulisan ini adalah kombinasi prinsip analitik (ilmiah) dan artistik. Pertimbangan unsur-unsur struktur semacam itu dengan jelas menunjukkan bagaimana pencarian itu sendiri dan penemuan-penemuan penulis ternyata dikondisikan secara nasional.

Dalam "Sejarah Negara Rusia" tidak hanya ada cinta, tetapi, secara umum, plot fiksi. Penulis tidak memasukkan plot ke dalam karyanya, tetapi mengekstraknya dari sejarah, dari peristiwa dan situasi sejarah yang nyata - karakter bertindak dalam keadaan yang ditentukan oleh sejarah. Hanya plot yang asli, dan bukan fiksi, yang membawa penulis lebih dekat ke "kebenaran" yang disembunyikan oleh "tabir waktu".

Mengingat sejarah yang sama, plot tersebut menceritakan seseorang dalam hubungannya yang luas dengan kehidupan umum negara, negara bagian, bangsa. Beginilah karakter tokoh sejarah terkenal dibangun. Kehidupan Ivan yang Mengerikan membuka jurang peluang untuk membangun kisah cinta- raja memiliki tujuh istri dan tak terhitung dari mereka yang menjadi korban dari "nafsu tak tahu malu". Tetapi
Karamzin berangkat dari kondisi sosial yang menentukan karakter tsar, tindakannya, dan "zaman siksaan" yang mengguncang seluruh Rusia.
Situasi sejarah, yang menciptakan kemungkinan perebutan kekuasaan oleh B. Godunov, memiliki pengaruh yang menentukan pada kebijakannya, pada sikapnya terhadap rakyat, menentukan kejahatan dan penderitaan moralnya. Dengan demikian, sejarah tidak hanya menjadi bahan sastra, tetapi sastra juga menjadi sarana pengetahuan seni sejarah. "Sejarah" -nya hanya dihuni oleh tokoh sejarah asli.

Karamzin menekankan bakat, orisinalitas, dan pikiran orang-orang biasa yang bertindak secara mandiri, tanpa tsar dan bangsawan, yang tahu bagaimana berpikir dengan anggun dan masuk akal. Plot sejarah, penggunaan situasi tertentu, membenarkan metode berbeda, yang lahir dari tradisi Rusia, untuk menggambarkan seseorang - bukan dengan cara yang "bersahaja", bukan dari sisi kehidupan keluarga pribadinya, tetapi dari sisi kehidupan pribadinya. koneksi dengan dunia besar nasional, makhluk nasional. Itulah sebabnya Karamzin menuntut dari para penulis untuk menggambarkan wanita Rusia yang heroik, yang karakter dan kepribadiannya tidak terwujud dalam kehidupan rumah tangga dan "kebahagiaan keluarga", tetapi dalam aktivitas politik dan patriotik. Dalam hal ini, dia menulis: "Alam terkadang menyukai hal-hal yang ekstrim, menyimpang dari hukumnya yang biasa dan memberikan karakter wanita yang membawa mereka keluar dari ketidakjelasan rumah ke teater rakyat ..." Metode penggambaran karakter Rusia dalam Sejarah adalah dengan membawa mereka " dari ketidakjelasan rumah ke teater rakyat”, itu dikembangkan pada akhirnya dari generalisasi pengalaman kehidupan sejarah bangsa Rusia. Banyak lagu daerah yang menangkap kehebatan heroik, puisi kehidupan yang penuh dengan aktivitas, perjuangan, prestasi tinggi, yang terungkap di luar keberadaan keluarga di rumah. Gogol masuk Lagu Ukraina menemukan dengan tepat ciri-ciri karakter orang-orang ini: “Di mana-mana Anda dapat melihat kekuatan, kegembiraan, kekuatan yang dengannya Cossack melemparkan kesunyian dan kecerobohan kehidupan rumah tangga untuk memasuki semua puisi pertempuran, bahaya, dan pesta liar dengan rekan ... ". Metode ini menyembunyikan kemungkinan untuk mengungkapkan ciri-ciri mendasar dari karakter nasional Rusia dengan paling lengkap dan jelas.

Karamzin, - beralih ke sejarah, terpaksa berolahraga genre khusus untuk ceritamu. Kajian tentang sifat genre karya Karamzin meyakinkan kita bahwa itu bukanlah realisasi prinsip yang sudah ditemukan. Ini lebih merupakan semacam model penyesuaian diri, yang jenis dan sifatnya dipengaruhi oleh pengalaman penulis, dan semakin banyak materi baru yang tertarik, membutuhkan penerangan baru, dan meningkatkan kepercayaan pada pengetahuan artistik tentang "kebenaran". dari volume ke volume.

Menolak "fiksi", Karamzin tidak bisa menggunakan salah satu yang tradisional genre sastra. Itu perlu untuk mengembangkan bentuk genre yang secara organik sesuai dengan plot sejarah nyata, mampu mengakomodasi materi faktual yang sangat besar dan beragam yang termasuk dalam "Sejarah" di bawah tanda persepsi analitis dan emosional, dan yang terpenting, memberikan kebebasan seluas-luasnya kepada penulis dalam menyatakan posisinya.

Namun mengembangkan bukan berarti menciptakan, Karamzin memutuskan untuk konsisten - dan dalam mengembangkan genre, ia mengandalkan tradisi nasional. Dan di sini kronik memainkan peran yang menentukan. Fitur genre utamanya adalah sinkretisme. Kronik itu dengan bebas memasukkan banyak karya sastra Rusia kuno ke dalam komposisinya - kehidupan, cerita, pesan, ratapan, legenda puitis rakyat, dll. Sinkretisme menjadi prinsip pengorganisasian Sejarah Karamzin. Penulis tidak meniru, ia melanjutkan tradisi kronik. Posisi pengarang, terbagi menjadi dua prinsip - analitis dan artistik, - menyatukan semua materi yang dimasukkan ke dalam "Sejarah", menentukan pencantuman dalam bentuk kutipan atau penceritaan kembali kehidupan, cerita, legenda dan "keajaiban" yang termasuk dalam catatan sejarah , dan cerita penulis sejarah itu sendiri, yang entah disertai komentar , atau ternyata menyatu dengan pendapat pencipta "Sejarah".
Sinkretisme kronik adalah fitur utama dari genre "Sejarah Negara Rusia". Genre ini, ciptaan asli Karamzin, membantunya untuk mengekspresikan identitas nasional Rusia dalam dinamika dan perkembangannya, dan untuk mengembangkan gaya narasi etis khusus tentang bangsa heroik yang putra-putranya muncul dari ketidakjelasan rumah ke teater kehidupan rakyat.
Prestasi penulis berasimilasi dengan sastra Rusia. Sikap inovatifnya terhadap genre, pencarian yang spesial, gratis struktur genre, yang sesuai dengan materi baru, plot baru, tugas baru studi artistik tentang "dunia nyata" sejarah, ternyata dekat dengan sastra Rusia baru. Dan bukan kebetulan, tetapi secara alami, kita akan menemukan sikap bebas terhadap genre ini di Pushkin ("novel bebas" dalam sajak - "Eugene Onegin"), Gogol (puisi " Jiwa jiwa yang mati”), Tolstoy (“War and Peace”). Pada 1802, Karamzin menulis: "Prancis, dengan kebesaran dan karakternya, harus menjadi monarki." Beberapa tahun kemudian, "ramalan" ini menjadi kenyataan - Napoleon memproklamasikan Prancis sebagai sebuah kerajaan, dan dirinya sendiri sebagai kaisar. Pada contoh pemerintahan raja Rusia - positif dan negatif -
Karamzin ingin mengajar untuk memerintah.

Kontradiksi tersebut ternyata menjadi tragedi bagi Karamzin, konsep politik menemui jalan buntu. Dan, meskipun demikian, penulis tidak mengubah metodenya dalam mengklarifikasi kebenaran, yang terungkap dalam proses penelitian artistik di masa lalu, tetap setia padanya, bahkan jika itu bertentangan dengan cita-cita politiknya. Ini adalah kemenangan Karamzin - sang artis. Itulah mengapa Pushkin menyebut "Sejarah" sebagai prestasi orang yang jujur.

Ketidakkonsistenan karya Karamzin dipahami dengan baik oleh Pushkin. Pushkin tidak hanya memahami dan melihat sifat artistik dari "Sejarah", tetapi juga menentukan orisinalitas metode dan genre artistiknya. Menurut Pushkin, Karamzin bertindak sebagai sejarawan dan seniman, karyanya merupakan sintesis dari pengetahuan analitis dan artistik sejarah. Keaslian metode artistik dan genre "Sejarah" itu sendiri disebabkan oleh tradisi kronik. Gagasan ini adil dan bermanfaat.

Karamzin, sang sejarawan, menggunakan fakta-fakta kronik tersebut, menjadikannya kritik, verifikasi, penjelasan, dan komentar. Karamzin - seniman menguasai prinsip estetika kronik, menganggapnya sebagai jenis cerita nasional Rusia tentang masa lalu, sebagai sistem artistik khusus yang menangkap pandangan Rusia tentang peristiwa sejarah tokoh sejarah, nasib
Rusia.

Pushkin dengan benar memahami besarnya isi karya Karamzin, menulis bahwa dia menemukan Rusia, seperti Columbus menemukan Amerika. Klarifikasi ini sangat penting: pembukaan
Rus Kuno ', Karamzin membuka peran sejarah rakyat Rusia dalam pembentukan kekuatan besar. Menggambarkan salah satu pertempuran, Karamzin menekankan bahwa cinta kebebasanlah yang menginspirasi orang-orang biasa ketika mereka dengan gagah berani melawan musuh, menunjukkan kegilaan yang luar biasa dan, berpikir bahwa orang yang dibunuh oleh musuh harus melayaninya sebagai budak di neraka, mereka terjun. pedang ke dalam hati mereka ketika mereka tidak bisa lagi diselamatkan. : karena mereka ingin mempertahankan kebebasan mereka di kehidupan mendatang. Fitur terpenting dari elemen artistik
"Sejarah" adalah patriotisme pengarangnya, yang menentukan kemungkinan menciptakan citra emosional "abad yang lalu".

"Sejarah" menangkap kesatuan studi analitis dan gambaran emosional dari "abad yang lalu". Pada saat yang sama, baik metode analitis maupun emosional dalam mempelajari dan menggambarkan tidak bertentangan dengan kebenaran - masing-masing membantu menegaskannya dengan caranya sendiri. Kebenaran berfungsi sebagai dasar puisi sejarah; tetapi puisi bukanlah sejarah: yang pertama paling ingin membangkitkan rasa ingin tahu dan karena ini mengganggu fiksi, yang terakhir menolak penemuan paling jenaka dan hanya menginginkan kebenaran.

Bagi Karamzin dalam hal ini cerita annalistik, sudut pandang annalistik merupakan salah satu bentuk kesadaran zaman, oleh karena itu ia menganggap tidak mungkin untuk memperkenalkan
"koreksi" sejarawan dalam pandangan penulis sejarah. Mengungkapkan dengan cara psikologis dunia batin Godunov, menggambarkan karakternya, dia melanjutkan tidak hanya dari fakta-fakta yang diperoleh dari catatan sejarah, tetapi juga dari situasi sejarah umum yang diciptakan kembali oleh penulis sejarah. Kisah tentang Godunov dengan demikian membuka ke sastra modern jenis pengetahuan artistik yang sama sekali baru dan reproduksi sejarah, yang secara tegas didasarkan pada tradisi nasional.
Posisi Karamzin inilah yang dipahami dan didukung oleh Pushkin dalam pembelaannya
"Sejarah" dari serangan Polevoy, dia memberinya kesempatan untuk memanggil penulis penulis sejarah terakhir kami.

Awal artistik dari "Sejarah" memungkinkan untuk mengungkap proses perkembangan gudang mental bangsa Rusia. Menganalisis banyak fakta dari periode awal sejarah Rusia, penulis memahami peran besar rakyat dalam kehidupan politik negara. Studi sejarah memungkinkan untuk menulis tentang dua wajah orang - dia "baik", dia juga "pemberontak".

Menurut Karamzin, keutamaan rakyat sama sekali tidak bertentangan dengan "cinta pemberontakan" rakyat. Studi artistik sejarah mengungkapkan kebenaran ini kepada penulis. Dia mengerti bahwa itu bukanlah cinta untuk "pendirian" para otokrat, tetapi "cinta untuk pemberontakan" yang ditujukan kepada para otokrat yang tidak memenuhi kewajiban mereka untuk menjaga kesejahteraan rakyatnya, yang membedakan rakyat Rusia.

Pushkin, saat mengerjakan Boris Godunov, untuk menggunakan penemuan penulis. Masih belum mengetahui karya sejarawan Prancis, Pushkin, dengan mengandalkan tradisi nasional, mengembangkan historisisme sebagai metode untuk mengetahui dan menjelaskan masa lalu dan masa kini, mengikuti Karamzin dalam mengungkap bahasa Rusia. kesadaran nasional, - dia menciptakan citra Pimen.

Karamzin dalam "Sejarah" membuka dunia seni kronik yang luas.
Penulis "memotong jendela" ke masa lalu, dia benar-benar, seperti Columbus, menemukan Rusia kuno, menghubungkan masa lalu dengan masa kini.

"Sejarah Negara Rusia" dengan tepat menginvasi proses kehidupan perkembangan sastra, membantu pembentukan historisisme, berkontribusi pada pergerakan sastra di sepanjang jalur identitas nasional. Dia memperkaya literatur dengan penemuan artistik yang penting, menyerap pengalaman kronik.
"Sejarah" mempersenjatai sastra baru dengan pengetahuan penting tentang masa lalu, membantunya mengandalkan tradisi nasional. Pada tahap pertama, Pushkin dan Gogol, dalam daya tarik mereka terhadap sejarah, menunjukkan betapa besar dan pentingnya kontribusi Karamzin.

"Sejarah" menikmati kesuksesan yang tak tertandingi selama beberapa dekade abad ke-19, memengaruhi para penulis Rusia.

Istilah "Sejarah" memiliki banyak definisi. Bercerita dan peristiwa. Sejarah adalah proses perkembangan. Masa lalu ini. Sejarah harus masuk ke dalam kesadaran masyarakat, tidak hanya ditulis dan dibaca. Saat ini, tidak hanya buku, tetapi juga radio dan televisi menjalankan fungsinya. Awalnya, deskripsi sejarah ada sebagai bentuk seni. Setiap bidang ilmu memiliki objek kajian. Sejarah mempelajari masa lalu. Tugas sejarah adalah mereproduksi masa lalu dalam kesatuan yang diperlukan dan yang kebetulan. Komponen utama seni adalah citra artistik. Gambar sejarah adalah peristiwa nyata. Fiksi dikecualikan dalam gambaran sejarah, dan fantasi memainkan peran tambahan. Gambar dibuat dengan jelas jika sejarawan diam tentang sesuatu. Manusia adalah objek terbaik untuk studi sejarah. Kelebihan utama budaya Renaisans adalah ia membuka dunia spiritual manusia.

Prestasi Karamzin.

Menurut Pushkin, "Karamzin adalah penulis hebat dalam segala hal."

Bahasa Karamzin, yang telah berevolusi dari "Letters of a Russian Traveler" dan "Poor Lisa" menjadi "History of the Russian State". Karyanya adalah sejarah otokrasi Rusia. "Sejarah Negara Rusia" keluar dari sejarah sastra. Sejarah adalah ilmu yang melampaui; sastra adalah seni yang melampaui batas-batasnya. Sejarah Karamzin baginya adalah bidang kesenangan estetika. Karamzin merumuskan prinsip-prinsip metodologi karyanya. "Sejarah Negara Rusia" dianggap sebagai monumen sastra Rusia.

Tradisi Karamzin dalam seni historiografi belum mati, dan tidak bisa dikatakan berkembang pesat.

Pushkin percaya bahwa Karamzin mengabdikan tahun-tahun terakhirnya untuk sejarah, dan dia mengabdikan seluruh hidupnya untuk ini.

Perhatian penulis "Sejarah Negara Rusia" tertuju pada bagaimana negara muncul. Karamzin menempatkan Ivan III di atas Peter I. Volume 6 didedikasikan untuknya (Ivan III). Dengan sejarah pengembaraan orang Rusia sederhana atas risiko dan risikonya sendiri, tanpa inisiatif dan dukungan negara, Karamzin menyelesaikan pertimbangannya tentang era Ivan III.

Bab-bab dari karya Karamzin dibagi menjadi tahun-tahun pemerintahan satu atau beberapa raja, mereka dinamai menurut namanya.

Dalam "Sejarah Negara Rusia" deskripsi tentang pertempuran, kampanye, serta kehidupan sehari-hari, kehidupan ekonomi dan budaya. Di bab 1 jilid ke-7 tertulis bahwa Pskov bergabung dengan Moskow dengan Vasily III. Karamzin membuka sejarah Rusia untuk sastra Rusia. "Sejarah Negara Rusia" adalah gambaran dari mana penyair, penulis prosa, penulis drama, dll. DI DALAM
"Sejarah Negara Rusia" kita melihat plot dari "Songs about the Thing" karya Pushkin
Oleg", serta "Boris Godunov" dan "Sejarah Negara Rusia". 2 tragedi tentang Boris Godunov, ditulis oleh 2 penyair dan berdasarkan materi
"Sejarah Negara Rusia".

Belinsky menyebut Sejarah Negara Rusia sebagai monumen besar dalam sejarah sastra Rusia.

Drama sejarah mekar lebih awal, tetapi kemungkinannya terbatas.

Minat sejarah adalah minat pada seseorang, pada lingkungan dan kehidupannya.
Novel membuka perspektif yang lebih luas daripada drama. Di Rusia Pushkin dan
Tolstoy mengangkat novel sejarah menjadi prosa yang hebat. Karya agung dalam genre ini adalah War and Peace. Peristiwa sejarah berfungsi sebagai latar belakang di mana tindakan terungkap. Tokoh-tokoh sejarah muncul tiba-tiba dalam sebuah novel sejarah. Tokoh fiksi sebagai tokoh utama. Novel sebagai drama mengacu pada materi sejarah, mengejar tujuan reproduksi artistik dari realitas sejarah. Perpaduan lengkap antara sejarah dan seni jarang terjadi. Garis di antara mereka kabur, tetapi tidak sepenuhnya. Bisa dibilang mereka sekutu. Mereka memiliki satu tujuan - untuk menciptakan kesadaran sejarah. Seni memberikan cerita budaya artistik. Sejarah memberikan landasan bagi seni. Seni memperoleh kedalaman, berdasarkan tradisi sejarah. Budaya adalah sistem larangan.

Tentang "Boris Godunov" Pushkin menulis: "Studi tentang Shakespeare, Karamzin, dan kronik lama kami memberi saya ide untuk berpakaian dalam bentuk dramatis salah satu era paling dramatis. sejarah baru-baru ini". Tidak ada plot atau karakter fiktif dalam lakon itu, mereka dipinjam dari Sejarah Negara Rusia.
Karamzin, menulis tentang kelaparan di awal masa pemerintahan B. Godunov: "Bencana dimulai, dan tangisan orang lapar membuat raja khawatir ... Boris memerintahkan agar lumbung kerajaan dibuka."

Pushkin dalam tragedinya juga memecahkan masalah tujuan dan sarana dalam sejarah.

Antara "Sejarah Negara Rusia" dan "Boris Godunov", era sejarah terletak, dan ini memengaruhi interpretasi peristiwa. Karamzin menulis di bawah kesan Perang Patriotik, dan Pushkin pada malam pemberontakan Desember.

“Sejarah negara Rusia membantu Pushkin memantapkan dirinya dalam dua samaran - seorang sejarawan dan novelis sejarah - untuk memproses materi yang sama dengan cara yang berbeda.

Saat Karamzin mengerjakan "Sejarah", dia mempelajari cerita rakyat Rusia, mengumpulkan lagu-lagu sejarah, disusun dalam urutan kronologis. Tapi itu tidak terwujud. Dia memilih yang paling utama dalam literatur sejarah "The Tale of Igor's Campaign".

budaya Rusia XIX abad, seolah-olah, contoh kebangkitan pencapaian puncak. Sejak awal abad ke-19, kebangkitan patriotik yang tinggi telah terlihat di masyarakat Rusia. Ini semakin intensif pada tahun 1812, sangat berkontribusi pada komunitas nasional, pengembangan kewarganegaraan. Seni berinteraksi dengan kesadaran publik, membentuknya menjadi kesadaran nasional. Perkembangan kecenderungan realistis ciri-ciri kebangsaan budaya. Sebuah acara budaya adalah penampilan "Sejarah Negara Rusia" oleh N. M. Karamzin. Karamzin adalah orang pertama yang, pada pergantian abad ke-18 hingga ke-19, secara intuitif merasa bahwa hal utama dalam budaya Rusia pada abad ke-19 yang akan datang adalah meningkatnya masalah identitas diri bangsa. Pushkin mengikuti Karamzin, memecahkan masalah korelasi budaya nasional dengan budaya kuno, setelah "Surat Filosofis" P. Ya Chaadaev muncul - filosofi sejarah Rusia, yang merangsang diskusi antara Slavofil dan orang Barat.
klasik sastra XIX abad lebih dari sastra, itu adalah fenomena sintetik budaya, yang ternyata merupakan bentuk universal dari kesadaran diri sosial. Karamzin mencatat bahwa orang Rusia, meskipun dihina dan diperbudak, merasakan keunggulan budaya mereka dalam hubungannya dengan orang nomaden. Paruh pertama abad ke-19 adalah masa pembentukan ilmu sejarah dalam negeri. Karamzin percaya bahwa sejarah umat manusia
- ini adalah kisah perjuangan nalar dengan delusi, pencerahan - dengan ketidaktahuan.

Dia memberikan peran yang menentukan dalam sejarah kepada orang-orang hebat.

Sejarawan profesional tidak puas dengan karya Karamzin "Sejarah Negara Rusia". Ada banyak sumber baru tentang sejarah Rusia. DI DALAM
Pada tahun 1851, volume pertama The History of Russia from Ancient Times diterbitkan, ditulis oleh
S.M. Solovyov.

Perbandingan perkembangan sejarah Rusia dan negara-negara Eropa lainnya, Solovyov menemukan banyak kesamaan dalam takdir mereka. Gaya penyajian "Sejarah" Solovyov agak kering, kalah dengan "Sejarah" Karamzin.

DI DALAM fiksi awal abad ke-19, menurut Belinsky,
Periode "Karamzin".

Perang tahun 1812 membangkitkan minat pada sejarah Rusia. "Sejarah negara
Rusia" Karamzin, dibangun di atas bahan kronik. Pushkin melihat dalam karya ini sebagai cerminan dari semangat kronik. Pushkin sangat mementingkan materi kronik. Dan ini tercermin dalam Boris Godunov. Dalam karyanya tentang tragedi itu, Pushkin mempelajari Karamzin, Shakespeare, dan "kronik".

Tahun 1930-an dan 1940-an tidak membawa sesuatu yang baru dalam historiografi Rusia. Ini adalah tahun-tahun perkembangan pemikiran filosofis. Ilmu sejarah membeku di Karamzin. Pada akhir 1940-an, semuanya berubah, historiografi baru dari Solovyov S.
M. Pada tahun 1851, volume pertama "The History of Russia from Ancient Times" diterbitkan. menuju tengah
Pada 1950-an, Rusia memasuki era baru badai dan pergolakan. Perang Krimea mengungkapkan disintegrasi kelas dan keterbelakangan material. "War and Peace" adalah sejumlah besar buku dan materi sejarah, ternyata merupakan pemberontakan yang menentukan dan penuh kekerasan terhadap ilmu sejarah. "War and Peace" adalah buku yang tumbuh dari pengalaman "pedagogis". Tolstoy saat membaca
"Sejarah Rusia dari Zaman Kuno" oleh S. M. Solovyov, dia berdebat dengannya.
Menurut Solovyov, pemerintah itu jelek: “Tapi bagaimana serangkaian keburukan menghasilkan negara kesatuan yang hebat? Ini sudah membuktikan bahwa bukan pemerintah yang menghasilkan sejarah.” Kesimpulan dari ini adalah bahwa kita tidak membutuhkan cerita
- sains, dan sejarah - seni: "Sejarah - seni, seperti seni, sangat dalam dan subjeknya adalah gambaran tentang kehidupan seluruh Eropa."

"War and Peace" memiliki ciri-ciri pemikiran dan gaya, komposisi, yang terdapat dalam "The Tale of Bygone Years". The Tale of Bygone Years menggabungkan dua tradisi: epik rakyat dan hagiografi. Ini juga terjadi dalam War and Peace.

"War and Peace" adalah salah satu "modifikasi" yang diciptakan oleh era "perubahan besar". Gaya kronik menjadi dasar sindiran baik pada ilmu sejarah maupun sistem politik.

Zaman sejarah adalah medan kekuatan kontradiksi dan ruang pilihan manusia, yang esensinya sebagai zaman sejarah terdiri dari keterbukaan bergerak ke masa depan; tubuh adalah zat yang sama dengan dirinya sendiri.
kebijaksanaan duniawi, atau akal sehat, pengetahuan orang, yang tanpanya tidak mungkin seni memahami apa yang dikatakan dan ditulis, yaitu filologi.

Isi pemikiran kemanusiaan benar-benar terungkap hanya dalam terang pengalaman hidup- pengalaman manusia. Keberadaan obyektif dari aspek semantik kata sastra terjadi hanya dalam dialog dan tidak dapat digali dari situasi dialog. Kebenaran terletak pada bidang yang berbeda.
Penulis kuno dan teks kuno, komunikasi dengan mereka adalah pemahaman "di atas penghalang" kesalahpahaman, yang mengandaikan penghalang ini. Era lampau adalah era kehidupan umat manusia, kehidupan kita, dan bukan kehidupan orang lain. Menjadi dewasa berarti mengalami masa kanak-kanak dan remaja.

Karamzin adalah tokoh paling menonjol di masanya, seorang pembaharu bahasa, salah satu bapak sentimentalisme Rusia, seorang sejarawan, humas, penulis puisi dan prosa, di mana satu generasi dibesarkan. Semua ini cukup untuk dipelajari, dihormati, dikenali; tetapi tidak cukup untuk jatuh cinta pada sastra, pada diri mereka sendiri, dan tidak pada dunia kakek buyut. Nampaknya dua ciri biografi dan karya Karamzin menjadikannya salah satu lawan bicara kita.

Sejarawan-seniman. Mereka sudah menertawakan hal ini di tahun 1820-an, mereka mencoba menjauh darinya ke arah ilmiah, tetapi tampaknya inilah yang kurang satu setengah abad kemudian. Memang, Karamzin, sang sejarawan, secara bersamaan mengusulkan dua cara untuk mengetahui masa lalu; satu adalah ilmiah, objektif, fakta, konsep, pola baru; yang lainnya artistik, subyektif. Jadi, citra seorang sejarawan-seniman bukan hanya milik masa lalu, kebetulan posisi Karamzin dan beberapa konsep terbaru tentang esensi pengetahuan sejarah - apakah ini berbicara sendiri? Begitulah, menurut kami, ciri pertama dari "topikalitas" karya Karamzin.

Dan, kedua, mari kita sekali lagi mencatat kontribusi luar biasa itu bagi budaya Rusia, yang disebut kepribadian Karamzin. Karamzin adalah orang yang bermoral tinggi, menarik yang memengaruhi banyak orang melalui teladan langsung dan persahabatan; tetapi dalam jumlah yang jauh lebih besar - dengan kehadiran kepribadian ini dalam puisi, cerita, artikel, dan terutama dalam Sejarah. Bagaimanapun, Karamzin adalah salah satu orang yang paling bebas secara internal di masanya, dan di antara teman dan temannya ada banyak yang cantik, orang-orang terbaik. Dia menulis apa yang dia pikirkan, menggambar karakter sejarah berdasarkan materi baru yang besar; berhasil menemukan Rusia kuno, "Karamzin adalah sejarawan pertama dan penulis sejarah terakhir kami."

Daftar literatur yang digunakan

1. Averentsev S.S. Teman bicara kita adalah seorang penulis kuno.

2. Aikhenwald Yu.I. Siluet penulis Rusia. - M.: Republika, 1994.

- 591 hal.: sakit. - (Dulu dan sekarang).

3. Gulyga A.V. Seni Sejarah - M.: Sovremennik, 1980. - 288 hal.

4. Karamzin N.M. Sejarah negara Rusia dalam 12 jilid. T.II-

III / Ed. A. N. Sakharova. – M.: Nauka, 1991. – 832 hal.

5. Karamzin N.M. Tentang sejarah negara Rusia / komp. AI

Schmidt. - M.: Pencerahan, 1990. - 384 hal.

6. Karamzin N.M. Tradisi zaman / Komp., entri. Seni. G.P.Makogonenko;

G.P. Makogonenko dan M.V. Ivanova; - Lee. V. V. Lukashova. - M.:

Pravda, 1988. - 768 hal.

7. Kulturologi: buku teks untuk siswa dari institusi pendidikan tinggi - Rostov n / D: Phoenix Publishing House, 1999. - 608 p.

8. Lotman Yu.M. Karamzin: Penciptaan Karamzin. Seni. dan penelitian., 1957-

1990. Catatan rev. - St.Petersburg: Seni - St.Petersburg, 1997 - 830 p.: sakit.: portr.

9. Eikhenbaum B.M. Tentang prosa: Sat. Seni. - L .: Fiksi,

1969. - 503 hal.
-----------------------
Lotman Yu.M.Karamzin. - St. Petersburg, Seni. - St.Petersburg, 1997. - hal. 56.
Solovyov S.M. Karya terpilih. Catatan. - M., 1983. - hal. 231.
Karamzin N.M. Bekerja. - St. Petersburg, 1848. v. 1. hal. 487.Ajukan permintaan dengan topik sekarang juga untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Mengapa manusia membutuhkan sejarah? Pertanyaan ini sebenarnya bersifat retoris, dan jawabannya mudah ditebak: dengan belajar dari masa lalu, Anda lebih memahami masa kini, yang berarti Anda mendapat kesempatan untuk meramalkan masa depan ... Tapi mengapa, dalam hal ini, ada begitu banyak versi berbeda dari sejarah kita, dan seringkali kutub? Saat ini, di rak-rak toko buku, Anda dapat menemukan semua yang Anda inginkan: dari karya sejarawan terhormat abad ke-19 hingga hipotesis dari serial "Rusia adalah tempat kelahiran gajah" atau semua jenis "kronologi baru" ilmiah.

Membaca beberapa menimbulkan kebanggaan pada negara dan rasa terima kasih kepada penulis karena membenamkan dirinya dalam dunia indah zaman kuno asalnya, sambil beralih ke penyebab kedua, lebih tepatnya, kebingungan dan keterkejutan dengan campuran gangguan (apakah kita benar-benar tertipu dengan sejarah? sepanjang waktu?). Orang yang hidup dan eksploitasi mereka melawan fantasi dan perhitungan pseudoscientific. Siapa yang benar - saya tidak berani menilai. Opsi mana yang akan dibaca, semua orang dapat memilih sendiri. Tetapi sebuah kesimpulan penting muncul dengan sendirinya: untuk memahami untuk apa sejarah itu, Anda harus terlebih dahulu memahami siapa yang menciptakan sejarah ini dan bagaimana caranya.

"Dia menyelamatkan Rusia dari invasi pelupaan"

Delapan jilid pertama The History of the Russian State diterbitkan pada awal Februari 1818, dan sudah pada 27 Februari, Karamzin menulis kepada teman-temannya: "Salinan terakhir terjual ... Dalam 25 hari, 3.000 eksemplar terjual." Sirkulasi dan kecepatan penjualan untuk Rusia pada tahun-tahun itu belum pernah terjadi sebelumnya!

“Semua orang, bahkan wanita sekuler, bergegas membaca sejarah tanah air mereka, yang sampai sekarang tidak mereka ketahui. Dia adalah penemuan baru bagi mereka. Rusia kuno tampaknya telah ditemukan oleh Karamzin, seperti halnya Amerika ditemukan oleh Colomb. Untuk beberapa waktu mereka tidak membicarakan hal lain, ”kenang Pushkin kemudian.

Dan inilah episode tipikal lainnya untuk tahun-tahun itu. Fyodor Tolstoy, dijuluki orang Amerika, penjudi, pengganggu, pria pemberani yang putus asa, dan pengganggu, adalah salah satu orang pertama yang memperoleh buku, mengunci diri di kantornya, “membaca delapan jilid Karamzin dalam satu tarikan napas dan setelah itu dia sering mengatakan bahwa hanya dari membaca Karamzin dia belajar apa arti kata Tanah Air ". Tapi ini Tolstoy Amerika yang sama, yang telah membuktikan cintanya pada Tanah Air dan patriotisme dengan prestasi yang tak tertandingi di bidang Borodino. Mengapa "Sejarah" Karamzin begitu memikat pembaca? Salah satu jawaban yang jelas diberikan oleh P. A. Vyazemsky: “Karamzin adalah Kutuzov kami di tahun kedua belas: dia menyelamatkan Rusia dari invasi pelupaan, memanggilnya untuk hidup, menunjukkan kepada kami bahwa kami memiliki tanah air, seperti yang dipelajari banyak orang di tahun kedua belas.” Tetapi upaya untuk menulis sejarah Rusia dilakukan bahkan sebelum Karamzin, tetapi tidak ada tanggapan seperti itu. Apa rahasianya? Di penulis? Ngomong-ngomong, mereka tidak mengabaikannya begitu saja: sejarawan dipuji dan dimarahi, mereka setuju dan berdebat dengannya ... Apa satu-satunya karakteristik "pemadam" yang diberikan kepada ahli sejarah oleh Desembris masa depan. Namun yang utama adalah mereka membacanya, tidak ada orang yang acuh tak acuh.

"Kami belum memiliki prosa seperti itu!"

Karamzin sebagai sejarawan tidak bisa terjadi. Terima kasih kepada calon direktur Universitas Moskow, Ivan Petrovich Turgenev, yang melihat pesolek Simbirsk muda sebagai penulis sejarah Rusia masa depan, "membujuknya dari kehidupan dan peta sekuler yang tersebar" dan mengundangnya untuk tinggal di Moskow. Terima kasih juga kepada Nikolai Ivanovich Novikov, pendidik, penerbit buku, yang mendukung, mengarahkan, menunjukkan kepada Karamzin cara lain dalam hidup. Dia memperkenalkan pemuda itu pada Masyarakat Ramah filosofis, dan ketika dia memahami karakter dan kecenderungannya, dia memutuskan untuk menerbitkan (dan sebenarnya membuat) majalah "Bacaan Anak". Di era ketika anak-anak dianggap "orang dewasa kecil" dan tidak ada yang ditulis khusus untuk anak-anak, Karamzin harus membuat revolusi - untuk menemukan karya terbaik dari berbagai penulis dan menyajikannya sedemikian rupa sehingga berguna dan dapat dipahami "untuk hati dan pikiran” anak. Siapa tahu, mungkin saat itulah Karamzin pertama kali merasakan kesulitan bahasa sastra asalnya.

Bahasa kami adalah kaftan yang berat
Dan terlalu berbau kuno;
Karamzin memberikan potongan yang berbeda.
Biarkan perpecahan menggerutu pada diri mereka sendiri!
Semua orang menerima potongannya.
P.A.Vyazemsky

Aspirasi sejarawan masa depan seperti itu ternyata sangat sejalan dengan Pushkin. Penyair, yang melakukan banyak hal untuk membuat "potongan berbeda" diterima dan dicintai, dengan tepat mengungkapkan inti dari reformasi: "Karamzin membebaskan bahasa dari kuk alien dan mengembalikan kebebasannya, mengubahnya menjadi sumber kehidupan rakyat. kata."

Revolusi sastra Rusia tidak diragukan lagi telah terjadi. Dan itu bukan hanya bahasanya. Setiap pembaca yang penuh perhatian pasti memperhatikan bahwa, terpesona dengan membaca buku fiksi, mau tak mau ia mulai berempati dengan nasib para tokoh, sekaligus menjadi tokoh aktif dalam novel. Untuk pencelupan seperti itu, dua syarat penting: buku harus menarik, mengasyikkan, dan karakter novel harus dekat dan dapat dimengerti oleh pembaca. Sulit untuk berempati dengan dewa Olympian atau karakter mitologis. Pahlawan dalam buku Karamzin adalah orang-orang sederhana, dan yang terpenting, orang-orang yang mudah dikenali: seorang bangsawan muda yang berkeliling Eropa ("Notes of a Russian Traveler"), seorang gadis petani ("Poor Liza"), seorang pahlawan wanita dalam sejarah Novgorod ( “Marfa Posadnitsa”). Setelah terjun langsung ke novel semacam itu, pembaca, tanpa memperhatikan bagaimana, masuk ke posisi protagonis, dan penulis pada saat yang sama menerima kekuasaan tak terbatas atas dirinya. Mengarahkan pemikiran dan tindakan tokoh buku, menempatkannya dalam situasi pilihan moral, pengarang dapat mempengaruhi pemikiran dan tindakan pembaca itu sendiri, mendidik kriteria dalam dirinya. Dengan demikian, sastra berubah dari hiburan menjadi sesuatu yang lebih serius.

“Tujuan sastra adalah untuk mendidik dalam diri kita kemuliaan batin, kemuliaan jiwa kita, dan dengan demikian menyingkirkan kita dari sifat buruk kita. Wahai manusia! Pujilah puisi, karena itu mengangkat semangat kami dan mengintensifkan semua kekuatan kami, ”Karamzin memimpikan hal ini, menciptakan mahakarya sastra pertamanya. Namun untuk mendapatkan hak (baca: tanggung jawab) untuk mendidik pembacanya, membimbingnya dan mengajarinya, penulis sendiri harus menjadi lebih baik, lebih baik, lebih bijaksana daripada orang yang dia tuju. Setidaknya sedikit, setidaknya dalam sesuatu ... “Jika Anda akan menjadi seorang penulis,” tulis Karamzin, “bacalah kembali buku penderitaan manusia dan, jika hati Anda tidak berdarah, lempar pena, jika tidak itu akan menggambarkan kekosongan jiwa yang dingin ".

“Tapi ini sastra, apa hubungannya sejarah dengan itu?” - pembaca yang ingin tahu akan bertanya. Dan selain itu, semua yang telah dikatakan sama-sama dapat dikaitkan dengan penulisan sejarah. Syarat utamanya adalah pengarang harus memadukan gaya sastra yang ringan, keaslian sejarah, dan seni yang hebat untuk "menghidupkan kembali" masa lalu, mengubah para pahlawan zaman kuno menjadi sezaman. “Menyakitkan, tetapi harus dikatakan dengan adil bahwa kita masih belum memiliki sejarah Rusia yang baik, yaitu ditulis dengan pikiran filosofis, dengan kritik, dengan kefasihan yang mulia,” tulis Karamzin sendiri. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - ini contohnya! Dikatakan bahwa sejarah kita sendiri kurang menghibur daripada yang lain: Saya kira tidak; Yang Anda butuhkan hanyalah kecerdasan, rasa, bakat. Karamzin memiliki semuanya. "Sejarah" -nya adalah novel di mana fakta dan peristiwa nyata kehidupan Rusia di masa lalu menggantikan fiksi, dan pembaca menerima pengganti seperti itu, karena "untuk pikiran yang matang, kebenaran memiliki daya tarik khusus yang tidak ada dalam fiksi. ." Setiap orang yang mencintai Karamzin sang penulis rela menerima Karamzin sang sejarawan.

Manor Ostafyevo - "Parnassus Rusia". abad ke-19

“Saya tidur dan melihat Nikon dengan Nestor”

Pada tahun 1803, atas keputusan Kaisar Alexander I, penulis, yang sudah terkenal di kalangan luas, diangkat sebagai ahli sejarah istana. Tahap baru dalam nasib Karamzin ditandai dengan peristiwa lain - pernikahannya dengan putri tidak sah A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova. Keluarga Karamzin menetap di Ostafyevo, tanah milik pangeran Vyazemsky dekat Moskow. Di sinilah, dari 1804 hingga 1816, delapan jilid pertama Sejarah Rusia akan ditulis.

Pada zaman Soviet, gedung perkebunan diubah menjadi rumah peristirahatan bagi pekerja partai, dan pameran dari koleksi Ostafyev dipindahkan ke museum Moskow dan wilayah Moskow. Tidak dapat diakses oleh manusia biasa, institusi dibuka untuk dikunjungi oleh semua orang setahun sekali, pada bulan Juni, pada hari-hari Pushkin. Tetapi di sisa waktu, para penjaga yang waspada diganggu oleh tamu tak diundang: orang-orang yang bersyukur datang ke sini dari berbagai bagian negara, dengan cara apa pun mereka pergi ke wilayah itu untuk "berdiri" di bawah jendela kantor tempat sejarah Rusia "diciptakan". Orang-orang ini tampaknya berdebat dengan Pushkin, bertahun-tahun kemudian menjawab celaan pahit yang terakhir terhadap orang-orang sezamannya: “Tidak ada yang mengucapkan terima kasih kepada orang yang pensiun ke kantor akademik selama kesuksesan yang paling menyanjung dan mengabdikan dua belas tahun penuh hidupnya untuk diam. dan kerja keras yang tak kenal lelah.”

Pyotr Andreevich Vyazemsky, calon anggota persaudaraan Arzamas dan teman Pushkin, berusia dua belas tahun ketika Karamzin mulai menulis Sejarah. Misteri lahirnya "volume" terjadi di depan matanya dan memukau imajinasi penyair muda itu. Di kantor sejarawan "tidak ada lemari, kursi berlengan, sofa, yang lainnya, tempat musik, karpet, bantal," kenang sang pangeran kemudian. - Mejanya adalah yang pertama menarik perhatiannya. Sebuah meja kecil biasa yang terbuat dari kayu sederhana, di mana pada zaman kita bahkan seorang pelayan di rumah yang layak bahkan tidak mau mencuci dirinya sendiri, berserakan dengan kertas dan buku. Rutinitas sehari-hari juga berat: bangun pagi, berjalan kaki selama satu jam di taman, sarapan, lalu - kerja, kerja, kerja ... Makan siang kadang ditunda hingga larut malam, dan setelah itu ahli sejarah masih punya untuk mempersiapkan hari berikutnya. Dan semua ini sendirian dipikul oleh seorang pria paruh baya dan tidak sehat. “Tidak ada karyawan tetap bahkan untuk pekerjaan kasar. Tidak ada juru tulis ... "

"Catatan Sejarah Rusia," kata Pushkin, "bersaksi atas beasiswa ekstensif Karamzin, yang diperolehnya pada tahun-tahun ketika lingkaran pendidikan dan pengetahuan sudah lama berakhir bagi orang biasa dan tugas-tugas dalam pelayanan menggantikan upaya pencerahan." Memang, pada usia tiga puluh delapan, tidak banyak yang berani meninggalkan bidang penulis yang sangat sukses dan menyerah pada prospek penulisan sejarah yang samar. Untuk melakukan ini secara profesional, Karamzin harus segera menjadi spesialis dalam banyak disiplin sejarah tambahan: silsilah, lambang, diplomasi, metrologi sejarah, ilmu numismatik, paleografi, sphragistik, dan kronologi. Selain itu, membaca sumber-sumber utama membutuhkan pengetahuan yang baik tentang bahasa kuno: Yunani, Slavia Kuno - dan banyak bahasa Eropa dan Timur baru.

Pencarian sumber membutuhkan banyak upaya dari sejarawan. Teman dan orang-orang yang tertarik untuk menciptakan sejarah Rusia membantu: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Surat, dokumen, catatan sejarah dibawa ke perkebunan dengan "gerobak". Karamzin terpaksa bergegas: “Sayang sekali saya tidak lebih muda dari sepuluh tahun. Kecil kemungkinan Tuhan akan mengizinkan saya menyelesaikan pekerjaan saya ... "Tuhan telah memberikan -" Sejarah "telah terjadi. Setelah penerbitan delapan buku pertama pada tahun 1816, volume kesembilan muncul pada tahun 1821, kesepuluh dan kesebelas pada tahun 1824; dan yang kedua belas keluar secara anumerta.

"Nutlet tidak menyerah"

Kata-kata dari jilid terakhir ini, di mana kematian mempersingkat karya sejarawan, dapat dengan mudah dikaitkan dengan Karamzin sendiri. Julukan apa yang kemudian diberikan kepada "Sejarah" -nya oleh para kritikus: baik konservatif, dan keji, dan non-Rusia, dan tidak ilmiah! Apakah Karamzin meramalkan hasil seperti itu? Mungkin ya, dan kata-kata Pushkin, yang menyebut karya Karamzin sebagai "prestasi orang yang jujur", bukan hanya pujian bagi sejarawan...

Agar adil, ada ulasan yang terpuji, tapi bukan itu intinya. Setelah bertahan dari penilaian keras orang-orang sezaman dan keturunan, karya Karamzin dengan meyakinkan menunjukkan: tidak ada yang namanya sejarah objektif yang impersonal, tak berwajah; Apa itu Sejarawan, begitulah Sejarah. Pertanyaan: Mengapa, Bagaimana dan Siapa ketika menulis sejarah tidak dapat dipisahkan. Apa yang penulis-Manusia investasikan dalam karyanya, pembaca-Warga akan mewarisi, semakin menuntut penulis, semakin banyak hati orang yang dapat dia bangun. "Count of History" bukanlah selip lidah seorang hamba yang buta huruf, tetapi definisi yang sukses dan sangat akurat tentang sifat aristokrat dari "penulis sejarah terakhir" Rusia. Tapi bukan dalam arti bangsawan asal, tapi dalam arti asli kata aristos - "yang terbaik". Menjadi lebih baik dari diri Anda sendiri, dan kemudian tidak begitu penting apa yang keluar dari tangan Anda: ciptaan akan menjadi layak bagi pencipta, dan Anda akan dipahami.

“Hidup bukanlah untuk menulis sejarah, bukan untuk menulis tragedi atau komedi, tetapi untuk berpikir, merasakan dan bertindak sebaik mungkin, untuk mencintai kebaikan, untuk bangkit dengan jiwa ke sumbernya; yang lainnya, sahabatku, adalah sekam: Saya tidak mengecualikan delapan atau sembilan jilid saya. Anda harus mengakui bahwa aneh mendengar kata-kata seperti itu dari bibir seseorang yang telah mengabdikan lebih dari dua puluh tahun hidupnya untuk menulis sejarah. Tetapi kejutan itu akan berlalu jika Anda membaca ulang "Sejarah" dan nasib Karamzin dengan cermat, atau mencoba mengikuti nasihatnya: hidup, mencintai yang baik, dan meninggikan jiwa.

literatur
N.Eidelman. Penulis sejarah terakhir.
Y.Lotman. Penciptaan Karamzin.
P.A.Vyazemsky. Buku catatan tua.

Diskusikan artikel di komunitas