"Dunia Tertawa" Rus Kuno. D.S.Likhachev

Satir Rusia abad ke-17. sejak zaman kuno, sejak abad ke-12, genre populer "huruf yang masuk akal" - karya di mana frasa individu disusun dalam urutan abjad - juga telah terlibat dalam bidangnya. Sampai abad ke-16 inklusif, "alfabet interpretatif" sebagian besar berisi materi gereja-dogmatis, membangun, atau sejarah gereja. Belakangan, mereka dilengkapi dengan materi sehari-hari dan menuduh, khususnya yang menggambarkan kematian akibat mabuk. Dalam banyak kasus, abjad semacam itu diadaptasi secara khusus untuk tujuan sekolah.

"ABC telanjang dan orang miskin”, juga dikenal dalam manuskrip dengan judul “The Tale of the Naked and Poor”, “The Story of the Naked in Alphabet”, dll., Sudah termasuk dalam jumlah karya satir murni. Lingkungan di mana ABC of the Naked ditemukan dalam koleksi manuskrip populer di abad ke-17. cerita satir - menunjukkan bahwa dia sendiri ditafsirkan sebagai karya yang mirip dengan cerita ini, dan bukan sebagai "alfabet cerdas" dalam pengertian tradisionalnya. Pada dasarnya, "ABC of the Naked" berisi cerita orang pertama tentang nasib pahit orang bertelanjang kaki, lapar dan dingin yang tinggal di Moskow, dieksploitasi oleh orang kaya dan "orang gagah" pada umumnya, dan terkadang detail teksnya bervariasi secara signifikan sesuai dengan daftar. Secara umum, orang miskin digambarkan sebagai anak dari orang tua kaya, yang selalu memiliki "gorengan dan panekuk mentega panas dan pai yang enak". “Ayah dan ibu saya meninggalkan saya rumah dan harta benda,” katanya tentang dirinya sendiri. Dalam daftar tertua abad XVII. Kehancuran sang pahlawan dijelaskan sebagai berikut: “Iri dari kerabat, kekerasan dari orang kaya, kebencian dari tetangga, penjualan sepatu kets, fitnah yang menyanjung, mereka ingin menjatuhkan saya ... Rumah saya akan utuh, tetapi kaya menelan, dan kerabat menjarah. Itu terjadi karena pemuda setelah ayah dan ibunya "tetap awet muda", dan "kerabat" -nya menjarah harta milik ayahnya. Di daftar lain, kemudian, kesialan pemuda itu dijelaskan oleh fakta bahwa dia "meminum semuanya dan menyia-nyiakan segalanya," atau tidak dijelaskan dengan cara apa pun, disertai dengan ucapan yang tidak mengatakan apa-apa: "Ya, Tuhan tidak ' t perintahkan saya untuk memilikinya…”, atau: “Ya, saya tidak memerintahkan Tuhan biarkan saya hidup dalam kemiskinan saya…”, dll. Bahkan pakaian menyedihkan pemuda itu digunakan untuk melunasi hutang. “Saya memiliki Rogozin Ferezis yang paling baik, dan talinya adalah waslap, dan bahkan orang-orang mengambil hutang,” keluhnya. Dia juga tidak memiliki tanah yang bisa dibajak dan ditabur. “Tanah saya kosong,” katanya, “dan semuanya ditumbuhi rumput, saya tidak punya apa-apa untuk disiangi dan tidak ada yang bisa disemai, apalagi, tidak ada roti.” ABC ditulis dalam prosa ritmis, berirama di beberapa tempat, seperti:

Orang-orang melihat bahwa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, iblis tahu di mana dan untuk apa mereka menyimpan uang mereka ... Saya tidak menemukan kedamaian untuk diri saya sendiri, saya selalu merusak sepatu dan sepatu bot saya, tetapi saya tidak membuat baik untuk diriku sendiri.

Ada juga ucapan di dalamnya, seperti: “Apa yang dia janjikan, jika dia sendiri tidak punya tempat untuk mengambilnya”; “Saya akan pergi berkunjung, tetapi tidak ada apa-apa, tetapi mereka tidak menelepon ke mana pun”; “Saya akan menjahit odnoryatka dengan karang (karang) untuk liburan, tetapi perut saya pendek,” dll. Semua fitur ABC of the Naked ini, bersama dengan bahasa sehari-harinya yang khas, membuatnya setara dengan karya semacam itu literatur satir paruh kedua abad ke-17, sebagai "petisi Kalyazinsky", "The Tale of Priest Sava", dll. (lihat di bawah). ABC, baik dari segi isinya maupun detail sehari-hari, harus bertanggal pada paruh kedua abad ke-17, dan kemunculannya dikaitkan dengan lingkungan perkotaan, hubungan internal yang dicerminkannya.

Tadi di bab nama fiktif seorang pahlawan sastra sudah saya singgung sastra demokrasi abad ke-17 Untuk waktu yang lama pada bagian utamanya, yang tidak menarik banyak perhatian pada dirinya sendiri, kemudian ditemukan melalui penelitian dan publikasi yang cermat oleh V.P. Adrianov-Peretz *(( Saya hanya akan menyebutkan karya utama V.P. Adrianov-Peretz: Esai tentang sejarah sastra satir Rusia abad ke-17. M.; L., 1937; sindiran demokrasi Rusia abad ke-17; edisi ke-2, tambahkan. M., 1977.)) dan segera mengambil tempat yang selayaknya dalam studi sejarah dan sastra kritikus sastra Soviet.

Literatur demokratis ini termasuk "The Tale of Yersh Ershovich", "The Tale of Shemyakina Court", "The ABC of the Naked and Poor Man", "Pesan untuk musuh yang mulia", "The Tale of Luxurious Life and Joy", " The Tale of Thomas and Yerema", "Layanan ke kedai", "Petisi Kalyazinskaya", "The Tale of Priest Savva", "The Tale of the Hen and the Fox", "The Tale of the Hawk Moth", "The Tale of the Peasant's Son", "The Tale of Karp Sutulov", "Healer for Foreigners ”, “Lukisan tentang mahar”, “Kata tentang pria cemburu”, “Puisi tentang kehidupan penyanyi patriarkal” dan, terakhir, semacam itu sebuah karya penting sebagai "The Tale of Mount Misfortune". Sebagian, otobiografi Archpriest Avvakum dan otobiografi Epiphanius berdampingan dalam lingkaran yang sama.

Literatur ini didistribusikan di orang awam: di antara pengrajin, pedagang kecil, pendeta rendahan, menembus lingkungan petani, dll. Ia menentang literatur resmi, literatur kelas penguasa, sebagian melanjutkan tradisi lama.

Sastra demokratis bertentangan dengan kelas feodal; sastralah yang menekankan ketidakadilan yang berlaku di dunia, yang mencerminkan ketidakpuasan terhadap kenyataan, tatanan sosial. Persatuan dengan lingkungan, yang menjadi ciri khas kepribadian di masa lalu, dihancurkan di dalamnya. Ketidakpuasan dengan nasib seseorang, posisi seseorang, orang lain - ini adalah ciri dari periode baru yang tidak diketahui sebelumnya. Terkait dengan ini adalah perjuangan untuk sindiran dan parodi yang berlaku dalam literatur demokrasi. Genre satir dan parodi inilah yang menjadi genre utama dalam literatur demokrasi abad ke-17.

Untuk sastra demokratis abad ke-17. konflik individu dengan lingkungan adalah karakteristik, keluhan individu ini tentang nasibnya, tantangan terhadap tatanan sosial, terkadang keraguan diri, doa, ketakutan, ketakutan akan dunia, perasaan tidak berdaya, keyakinan pada takdir , dalam takdir, tema kematian, bunuh diri, dan upaya pertama menghadapi takdir Anda, ketidakadilan yang benar.

Dalam literatur demokrasi abad XVII. gaya khusus penggambaran seseorang berkembang: gaya yang direduksi tajam, sengaja setiap hari, menegaskan hak setiap orang atas simpati publik.

Konflik dengan lingkungan, dengan orang kaya dan bangsawan, dengan sastra "murni" mereka menuntut kesederhanaan yang ditekankan, kurangnya kesusastraan, kevulgaran yang disengaja. Gaya "pengaturan" citra realitas dihancurkan oleh banyak parodi. Semuanya diparodikan - hingga kebaktian gereja. Literatur demokratis berjuang untuk pemaparan dan pemaparan penuh dari semua borok realitas. Kekasaran membantunya dalam hal ini - kekasaran dalam segala hal: kekasaran yang baru bahasa sastra, setengah bahasa sehari-hari, setengah diambil dari tulisan bisnis, kekasaran kehidupan yang digambarkan, kekasaran erotisme, ironi korosif dalam hubungannya dengan segala sesuatu di dunia, termasuk diri sendiri. Atas dasar itu, tercipta kesatuan stilistika baru, kesatuan yang sekilas tampak kurang menyatu.

Orang yang digambarkan dalam karya-karya sastra demokrasi tidak menempati posisi resmi apa pun, atau posisinya sangat rendah dan "sepele". Ini hanyalah orang yang menderita, menderita kelaparan, kedinginan, ketidakadilan sosial, dari kenyataan bahwa dia tidak punya tempat untuk meletakkan kepalanya. Di mana pahlawan baru dikelilingi oleh simpati hangat dari penulis dan pembaca. Posisinya sama dengan posisi pembacanya. Dia tidak naik di atas pembaca baik dengan posisi resminya atau dengan peran apa pun kejadian bersejarah, atau landasan moralnya yang tinggi. Dia kehilangan segala sesuatu yang membedakan dan meninggikan para aktor di masa lalu perkembangan sastra. Pria ini sama sekali tidak diidealkan. Melawan!

Jika dalam semua gaya penggambaran seseorang abad pertengahan sebelumnya, yang terakhir ini pasti entah bagaimana lebih tinggi dari pembacanya, sampai batas tertentu adalah karakter abstrak, melayang di semacam ruang khusus miliknya sendiri, di mana pembaca, pada dasarnya, tidak melakukannya. menembus, sekarang karakternya tampak cukup setara dengannya, dan terkadang bahkan dipermalukan, tidak menuntut kekaguman, tetapi belas kasihan dan kesenangan.

Ini karakter baru tanpa postur apa pun, halo apa pun. Ini adalah penyederhanaan pahlawan, dibawa ke batas yang mungkin: dia telanjang, jika dia berpakaian, lalu di " kedai gunka» *{{ Kisah Gunung Kemalangan. Ed. siap D. S. Likhachev dan E. I. Vaneeva. L., 1984.S.8.)) V " feriza dipecat» dengan senar bast *(( "The ABC of a Naked and Poor Man": Adrianov-Peretz V.P. Satir demokrasi Rusia abad ke-17. S.31.}}.

Dia lapar, dia tidak punya apa-apa untuk dimakan, dan tidak ada yang memberi", tidak ada yang mengundangnya ke tempatnya. Dia tidak dikenali oleh keluarganya dan diusir dari teman-temannya. Dia digambarkan dalam posisi yang paling tidak menarik. Bahkan keluhan tentang penyakit menjijikkan, tentang toilet yang kotor * (( Likhachev D.S. Puisi tentang kehidupan paduan suara patriarki. // TODRL. T.XIV. 1958, hal.425.)), dilaporkan sebagai orang pertama, jangan membingungkan penulisnya. Ini adalah penyederhanaan pahlawan, dibawa ke batas yang mungkin. Detail naturalistik membuat orang ini benar-benar jatuh," rendah”, hampir jelek. Seseorang mengembara di suatu tempat di bumi - seperti apa adanya, tanpa hiasan apa pun. Tetapi sungguh luar biasa bahwa justru dengan cara menggambarkan seseorang inilah kesadaran akan nilai pribadi manusia itu sendiri paling banyak keluar: telanjang, lapar, bertelanjang kaki, berdosa, tanpa harapan untuk masa depan, tanpa ada tanda-tanda posisi apa pun dalam masyarakat.

Lihatlah seseorang - seolah-olah mengundang penulis karya-karya ini. Lihat betapa sulitnya baginya di bumi ini! Dia tersesat di antara kemiskinan sebagian dan kekayaan sebagian lainnya. Hari ini dia kaya, besok dia miskin; hari ini dia menghasilkan uang, besok dia hidup. Dia mengembara antara pekarangan”, makan sedekah dari waktu ke waktu, berkubang dalam keadaan mabuk, bermain dadu. Dia tidak berdaya untuk mengatasi dirinya sendiri, untuk melanjutkan " cara yang disimpan". Namun dia pantas mendapatkan simpati.

Yang paling mencolok adalah citra pemuda tak dikenal dalam The Tale of Mount Misfortune. Di sini, simpati pembaca dinikmati oleh seseorang yang telah melanggar moralitas duniawi masyarakat, kehilangan restu orang tua, berkemauan lemah, sangat sadar akan kejatuhannya, terperosok dalam kemabukan dan perjudian, yang berteman dengan ayam jago kedai dan api unggun. , berkeliaran entah kemana, berpikir untuk bunuh diri.

Kepribadian manusia dibebaskan di Rusia bukan dalam pakaian para penakluk dan petualang kaya, bukan dalam pengakuan sombong atas bakat artistik seniman Renaisans, tetapi dalam “ kedai gunka”, pada langkah terakhir kejatuhan, mencari kematian sebagai pembebasan dari semua penderitaan. Dan ini adalah pertanda besar dari karakter humanistik sastra Rusia abad ke-19. dengan tema nilainya orang kecil, dengan simpatinya untuk setiap orang yang menderita dan yang belum menemukan tempat sejatinya dalam hidup.

Pahlawan baru sering muncul dalam literatur atas namanya sendiri. Banyak karya saat ini bersifat "monolog internal". Dan dalam pidatonya kepada para pembacanya, pahlawan baru ini sering kali ironis - dia tampaknya berada di atas penderitaannya, memandang mereka dari samping dan dengan seringai. Pada tahap terendah dari kejatuhannya, dia mempertahankan rasa haknya untuk posisi terbaik: « Dan saya ingin hidup, seperti orang baik hidup»; « Pikiran saya teguh, tetapi dalam hati saya memiliki banyak pikiran»; « Saya hidup, pria yang baik dan mulia, tetapi saya tidak punya apa-apa untuk dimakan dan tidak ada yang memberi»; « Saya akan mencuci Belenko, berpakaian bagus, tapi tidak ada».

Dan beberapa sekarang menganiaya para pembawa beban.
Tuhan memberikan kehormatan kepada Ovom, mereka menebus gudang,
Ovii bekerja, Ovii memasuki persalinan mereka.
Ovi melompat, Ovi menangis.
Ini bersenang-senang, ini selalu menangis.
Mengapa banyak menulis bahwa mereka tidak menyukai siapa pun dari orang miskin.
Lebih baik mencintai siapa yang mengalahkan uang.
Apa yang harus diambil dari yang malang - perintahkan dia untuk membelenggu
*{{ABC tentang pria telanjang dan miskin. S.30.}}.

Sungguh luar biasa dalam karya sastra demokrasi abad ke-17. ada suara pengajaran, tapi itu bukan suara pengkhotbah yang percaya diri, seperti pada karya-karya di masa lalu. Ini adalah suara penulis yang tersinggung oleh kehidupan atau suara kehidupan itu sendiri. Aktor memahami pelajaran realitas, di bawah pengaruhnya mereka berubah dan membuat keputusan. Ini bukan hanya penemuan psikologis yang sangat penting, tetapi juga penemuan sastra dan plot. Konflik dengan realitas, dampak realitas pada sang pahlawan memungkinkan untuk membangun narasi yang berbeda dari yang dibangun sebelumnya. Pahlawan membuat keputusan bukan di bawah pengaruh masuknya perasaan Kristiani atau resep dan norma perilaku feodal, tetapi sebagai akibat dari pukulan kehidupan, pukulan takdir.

Dalam The Tale of Grief of Misfortune, pengaruh dunia sekitar ini dipersonifikasikan dalam bentuk teman-penasihat dan dalam bentuk gambar Duka yang sangat jelas. Pada awalnya, dilakukan dengan baik di "The Tale of Mount Misfortune" dan " kecil dan bodoh, tidak pikiran penuh dan pikiran yang tidak sempurna". Dia tidak mendengarkan orang tuanya. Tetapi kemudian dia mendengarkan, meskipun tidak sepenuhnya, kepada teman-teman acaknya, meminta nasihat mereka sendiri. Akhirnya, Kesedihan itu sendiri muncul. Nasihat Duka itu tidak baik: itu adalah perwujudan dari pesimisme yang ditimbulkan oleh kenyataan buruk.

Asli Celaka" bermimpi“Bagus sekali dalam mimpi untuk mengganggunya dengan kecurigaan yang mengerikan:

Menolak Anda, dilakukan dengan baik, untuk pengantin tercinta -
dimanjakan untukmu oleh mempelai wanita,
Anda masih harus dicekik oleh istri itu,
dari emas dan perak untuk dibunuh!

Duka menasihati pemuda itu untuk pergi ke kedai raja", minumlah kekayaanmu, kenakan dirimu sendiri" kedai gunka"- Untuk yang telanjang, Kesedihan bukanlah pengejar, tapi tidak ada yang akan mengikat yang telanjang.

Orang baik itu tidak mempercayai mimpinya, dan Celakalah dia muncul untuk kedua kalinya dalam mimpi:

Ali kamu, bagus sekali, tidak diketahui
ketelanjangan dan bertelanjang kaki tak terukur,
ringan, bezprotoritsa besar?
Apa yang harus dibeli untuk diri sendiri, maka itu akan menerobos,
dan Anda, dilakukan dengan baik, dan Anda hidup.
Ya, mereka tidak memukul, tidak menyiksa yang telanjang, bertelanjang kaki,
dan telanjang kaki tidak akan dikeluarkan dari surga,
dan dengan itu dunia tidak akan muncul di sini,
tidak ada yang akan terikat padanya
dan bertelanjang kaki untuk membuat keributan dengan barisan.

Dengan kekuatan yang luar biasa, cerita tersebut mengungkap gambaran drama spiritual pemuda itu, yang berangsur-angsur tumbuh, semakin cepat, memperoleh bentuk-bentuk yang fantastis.

Terlahir dari mimpi buruk, Kesedihan segera muncul di hadapan pemuda itu dan pada kenyataannya, pada saat pemuda itu, yang putus asa karena kemiskinan dan kelaparan, mencoba menenggelamkan dirinya di sungai. Itu menuntut pemuda itu untuk tunduk pada dirinya sendiri sebelum " bumi lembab Dan sejak saat itu, dia tanpa henti mengikuti pemuda itu. Selamat ingin kembali ke orang tuanya, tapi Celakalah " pergi, bertemu dengan seorang pemuda di lapangan terbuka', parau di atasnya, ' bahwa gagak jahat di atas elang»:

Anda berdiri, tidak pergi, sobat!
Tidak selama satu jam, saya terikat pada Anda, kesedihan yang bernasib buruk,
Aku akan menyiksa diriku bersamamu sampai mati.
Saya tidak sendirian, Celakalah, masih kerabat,
dan semua kerabat kita baik;
kita semua halus, manis,
dan siapa yang akan bergabung dengan kita dalam benih,
jika tidak, dia akan disiksa di antara kita,
begitulah nasib dan lutchaya kita.
Meskipun saya melemparkan diri saya ke burung-burung di udara,
meskipun Anda akan pergi ke laut biru sebagai ikan,
dan aku akan pergi denganmu bergandengan tangan di bawah kanan.

Jelas bahwa penulis "The Tale of Woe of Misfortune" tidak berpihak pada "pelajaran hidup" ini, tidak berpihak pada Duka dengan ketidakpercayaannya pada orang dan pesimisme yang dalam. Dalam konflik dramatis antara pemuda dan Duka, yang mewujudkan realitas jahat, penulis The Tale berada di pihak pemuda tersebut. Dia sangat bersimpati padanya.

Pemisahan sudut pandang penulis dari moralisasi yang disajikan dalam karya tersebut, pembenaran seseorang yang, dari sudut pandang gereja, tidak bisa tidak dianggap sebagai "orang berdosa", merupakan fenomena luar biasa dalam literatur. abad ke-17. Itu berarti kematian cita-cita normatif abad pertengahan dan kemunculan sastra secara bertahap jalan baru generalisasi artistik induktif - generalisasi berdasarkan realitas, dan bukan pada cita-cita normatif.

Terkait erat dengan kecenderungan umum pembenaran pribadi manusia, yang menjadi ciri khas sastra demokratis, adalah seluruh karya Avvakum. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa dalam karya Avvakum, pembenaran individu ini dirasakan dengan kekuatan yang lebih besar dan dilakukan dengan kehalusan yang tiada tara.

Pembenaran manusia digabungkan dalam karya Avvakum, seperti dalam semua literatur demokrasi, dengan penyederhanaan bentuk seni, keinginan akan bahasa sehari-hari, penolakan terhadap cara-cara tradisional untuk mengidealkan seseorang.

Nilai perasaan, kesegeraan, batin, kehidupan mental manusia diproklamirkan oleh Habakuk dengan semangat yang luar biasa. Simpati atau kemarahan, omelan atau kasih sayang - semuanya terburu-buru untuk dicurahkan dari bawah penanya. " Serang jiwa di hadapan tuhan» *{{ Selanjutnya dikutip dari publikasi: The Life of Archpriest Avvakum, ditulis sendiri // Monumen sejarah Old Believers abad ke-17. Buku. I. Pg., 1916 (cetak miring dari saya.- D.L.). )) - itulah satu-satunya hal yang dia cita-citakan. Tidak ada harmoni komposisi, tidak ada bayangan " lilitan kata"dalam penggambaran seseorang, maupun yang biasa dalam literatur pendidikan Rusia kuno" verba merah”- tidak ada yang akan menghalangi perasaannya yang sangat bersemangat dalam segala hal yang menyangkut seseorang dan kehidupan batinnya. Retorika gereja, yang tidak jarang dalam karya Avvakum, tidak menyentuh citra seseorang. Tidak ada penulis Abad Pertengahan Rusia yang menulis tentang perasaannya sebanyak Avvakum. Dia berduka, berduka, menangis, takut, menyesal, heran, dll. Dalam pidatonya, selalu ada komentar tentang suasana hati yang dia alami: “ oh, celakalah aku!», « sangat sedih», « Saya minta maaf..."Dan dia sendiri, dan orang-orang yang dia tulis, sesekali menghela nafas dan menangis:" ... anak-anak kecil yang cantik menangis, melihat kami, dan kami melihat mereka»; « untuk orang pintar untuk melihat, tetapi kecil kemungkinannya untuk menangis, melihat mereka»; « menangis bergegas ke karbas saya»; « dan semua orang menangis dan membungkuk". Avvakum mencatat secara rinci semua manifestasi eksternal dari perasaan: “ hatiku dingin dan kakiku gemetar". Dia juga menjelaskan busur, gerakan, dan doa secara rinci: memukuli dirinya sendiri dan mengerang, tapi dia sendiri berkata»; « dan dia, membungkuk padaku, dan dia sendiri berkata: "Tuhan selamatkan"».

Ia berusaha membangkitkan simpati pembaca, mengeluhkan penderitaan dan kesedihannya, meminta ampun atas dosa-dosanya, menjelaskan segala kelemahannya, termasuk yang paling sering terjadi sehari-hari.

Seseorang tidak boleh berpikir bahwa pembenaran manusia ini hanya menyangkut Habakuk sendiri. Bahkan musuh, bahkan penyiksa pribadinya, digambarkan olehnya dengan simpati atas penderitaan manusia mereka. Baca hanya di gambar indah penderitaan Avvakum di Sparrow Hills: Kemudian tsar mengirim setengah kepala dengan pemanah, dan mereka membawaku ke Perbukitan Sparrow; di sana - pendeta Lazarus dan penatua Epiphanius, dikutuk dan dicukur, seperti saya sebelumnya. Mereka menempatkan kami di pekarangan yang berbeda; tanpa henti 20 orang pemanah, ya setengah kepala, dan seorang perwira berdiri di atas kami - mereka menjaga, mengeluh, dan pada malam hari mereka duduk dengan api, dan mengantar kami ke halaman dengan ... jadilah. Kasihanilah mereka Kristus! pemanah lurus yang baik orang-orang itu dan anak-anak tidak akan tersiksa disana, dengan mengutak-atik kami; kebutuhan adalah apa yang terjadi, dan itu berbeda, lucu, bahagia... Onet goryuny minum sampai mabuk, tapi sumpah serapah, kalau tidak mereka akan setara dengan para martir ». « Iblis berlari di hadapanku, dan semua orang baik di hadapanku, ”kata Avvakum di tempat lain.

Simpati untuk penyiksa seseorang sama sekali tidak sesuai dengan metode abad pertengahan untuk menggambarkan seseorang di abad 11-16. Simpati ini menjadi mungkin berkat penetrasi penulis ke dalam psikologi orang yang digambarkan. Setiap orang untuk Avvakum bukanlah karakter abstrak, tetapi karakter yang hidup, sangat akrab dengannya. Avvakum tahu betul orang-orang yang dia tulis. Mereka dikelilingi oleh kehidupan yang sangat konkret. Dia tahu bahwa penyiksanya hanya melakukan layanan memanah, dan karena itu tidak marah kepada mereka.

Kita telah melihat bahwa citra seseorang dimasukkan ke dalam bingkai sehari-hari dalam karya sastra Rusia abad ke-17 lainnya - dalam Kehidupan Uliania Osorina, dalam Kisah Martha dan Maria. Dalam literatur demokrasi, lingkungan sehari-hari jelas terasa dalam "The Tale of Yersh Ershovich", dalam "The Tale of Shemyakina Court", dalam "Service to the Tavern", dalam "The Tale of Priest Sava", dalam "The Tale of Putra Petani", dalam "Puisi tentang Kehidupan paduan suara patriarki, dll. Dalam semua karya ini, kehidupan sehari-hari berfungsi sebagai sarana untuk menyederhanakan seseorang, menghancurkan idealisasi abad pertengahannya.

Berbeda dengan semua karya ini, komitmen Habakuk pada kehidupan sehari-hari mencapai kekuatan yang sangat luar biasa. Di luar kehidupan sehari-hari, dia tidak membayangkan karakternya sama sekali. Dia berpakaian dalam bentuk sehari-hari dengan ide yang cukup umum dan abstrak.

Pemikiran artistik Avvakum meresapi kehidupan sehari-hari. Menyukai Artis Flemish yang mentransfer peristiwa alkitabiah ke lingkungan asalnya, Avvakum bahkan hubungan antar karakter sejarah gereja menggambarkan dalam kategori sosial pada masanya: " Saya seperti seorang pengemis, berjalan di jalanan kota dan mengemis melalui jendela. Setelah menyelesaikan hari itu dan memelihara rumah tangganya, di pagi hari dia menyeretnya lagi. Taco dan az, diseret sepanjang hari, saya bawa juga untuk Anda, pembibitan gereja, saya sarankan: mari kita bersenang-senang dan hidup. Pada orang kaya Saya akan memohon kepada Kristus dari Injil untuk sepotong roti, dari Rasul Paulus, dari tamu kaya, dan dari utusan rotinya aku akan memohon, dari Chrysostom, dari pedagang, Saya akan menerima sepenggal kata-katanya, dari Raja Daud dan dari para nabi Yesaya, dari penduduk kota, meminta seperempat roti; setelah mengumpulkan dompet, ya, dan saya memberi Anda penghuni di rumah Tuhan saya».

Jelas bahwa kehidupan di sini adalah kepahlawanan. Dan sungguh luar biasa bahwa dalam karya Avvakum, kepribadiannya kembali terangkat, penuh dengan kesedihan khusus. Dia heroik dengan cara baru, dan kali ini hidup melayani kepahlawanannya. Idealisasi abad pertengahan mengangkat individu di atas kehidupan sehari-hari, di atas kenyataan - Avvakum, di sisi lain, memaksa dirinya untuk melawan kenyataan ini dan menjadi pahlawan sebagai pejuang dengannya dalam semua hal kecil dalam kehidupan sehari-hari, bahkan ketika dia, " seperti anjing dalam sedotan', berbaring ketika punggungnya' membusuk" Dan " ada banyak kutu dan kutu ketika dia makan semua kotoran».

« Bukan untuk kita pergi ke Persis sang martir- kata Avvakum, - dan kemudian rumah Babel telah menumpuk". Dengan kata lain: Anda bisa menjadi martir, pahlawan di lingkungan sehari-hari yang paling sederhana.

Konflik individu dengan realitas sekitarnya, yang menjadi ciri khas sastra demokratis, mencapai kekuatan yang mengerikan dalam Hidupnya. Avvakum berusaha menaklukkan kenyataan, menguasainya, mengisinya dengan ide-idenya. Itulah mengapa Avvakum dalam mimpi tampak bahwa tubuhnya tumbuh dan memenuhi seluruh Semesta dengan dirinya sendiri.

Dia memimpikan hal ini, tetapi kenyataannya dia terus berjuang. Dia tidak setuju untuk menarik diri, dalam kesedihan pribadinya. Dia menganggap semua pertanyaan tentang tatanan dunia sebagai miliknya, dan dia tidak dikecualikan dari salah satunya. Dia sangat terluka oleh keburukan hidup, keberdosaannya. Karenanya kebutuhan yang penuh gairah untuk berdakwah. "Hidup" -nya, seperti semua karyanya yang lain, adalah khotbah yang terus menerus, khotbah, terkadang mencapai seruan yang hiruk pikuk. Kesedihan dakwah dihidupkan kembali dengan cara baru, dalam bentuk baru dalam karya Avvakum, bersamaan dengan itu monumentalitas dihidupkan kembali dalam penggambaran seseorang, tetapi monumentalitasnya sama sekali berbeda, tanpa kesan sebelumnya dan abstraksi sebelumnya. Inilah monumentalitas perjuangan, perjuangan titanic, sampai mati, mati syahid, tapi cukup konkret dan setiap hari. Itulah sebabnya kehidupan itu sendiri memperoleh naungan kesedihan khusus dalam karya Avvakum. Rantai, penjara tanah, kesulitan kemiskinan sama dengan karya-karya demokrasi lainnya, tetapi mereka disucikan oleh perjuangannya, kemartirannya. Sup kubis yang dimakan Avvakum di ruang bawah tanah Biara Andronikov sama dengan sup kubis mana pun pada masa itu, tetapi mereka disajikan kepadanya oleh seorang malaikat. Ayam hitam yang sama, yang dia dapatkan sendiri di Siberia, tetapi dia membawa Avvakum dua telur sehari. Dan ini ditafsirkan oleh Habakuk sebagai keajaiban. Semuanya disucikan oleh halo kemartiran demi iman. Seluruh posisi sastranya dikuduskan olehnya.

Dalam menghadapi kesyahidan dan kematian, dia asing dengan kebohongan, kepura-puraan, kelicikan. " Hei, itu bagus!», « Saya tidak berbohong!”- tulisannya penuh dengan jaminan penuh semangat akan kebenaran kata-katanya. Dia " mayat hidup», « pengguna tanah"- dia seharusnya tidak menghargai bentuk luar dari karyanya:" ... lagipula, Tuhan tidak mendengarkan kata-kata The Reds, tapi menginginkan perbuatan kita". Itulah mengapa perlu menulis tanpa kecanggihan dan hiasan: “ ... katakan padaku, kurasa, pertahankan hati nuranimu tetap kuat».

Avvakum menulis komposisinya pada saat lingkaran cahaya kesyahidan sudah berkedip-kedip di atasnya, baik di matanya sendiri maupun di mata para penganutnya. Itulah mengapa bahasa sehari-harinya dan "bytovisme" dalam menggambarkan hidupnya sendiri memiliki karakter heroik yang istimewa. Kepahlawanan yang sama dirasakan dalam citra yang ia ciptakan sebagai martir iman.

Semua tulisannya, semua detail sastra diresapi dengan kesedihan perjuangan: dari lubang tanah dan tiang gantungan hingga lanskap raksasa Dauria dengan pegunungan tinggi dan tebing batunya. Dia berdebat dengan Kristus sendiri: “... mengapa kamu, Anak Allah, membiarkan aku membunuhnya dengan begitu menyakitkan? Saya telah menjadi janda untuk janda Anda! Siapa yang akan menghakimi antara saya dan Anda? Ketika saya mencuri, dan Anda tidak menghina saya seperti itu; tetapi sekarang kami tidak tahu bahwa kami telah berdosa! »

Dalam karya Avvakum, di gaya khusus, yang bisa disebut sebagai gaya penyederhanaan manusia yang menyedihkan, sastra Rus Kuno kembali naik ke monumentalisme seni lama, ke tema universal dan "dunia", tetapi dengan dasar yang sama sekali berbeda. Kekuatan individu itu sendiri, di luar posisi resmi apa pun, kekuatan seseorang yang kehilangan segalanya, terjun ke dalam lubang tanah, seseorang yang lidahnya dipotong, menghilangkan kemampuan untuk menulis dan berkomunikasi dengan dunia luar yang tubuhnya membusuk, yang dihinggapi kutu, yang diancam dengan siksaan paling mengerikan dan kematian dipertaruhkan - kekuatan ini muncul dalam karya Avvakum dengan kekuatan luar biasa dan sepenuhnya melampaui kekuatan luar dari posisi resmi tuan feodal, yang diikuti oleh orang Rusia dengan kesetiaan seperti itu dalam banyak kasus karya sejarah Abad XI-XVI

Penemuan nilai pribadi manusia itu sendiri, dalam karya sastra tidak hanya menyangkut gaya penggambaran seseorang. Itu juga merupakan penemuan nilai kepribadian penulis. Oleh karena itu munculnya jenis penulis profesional baru, realisasi nilai teks pengarang, munculnya konsep hak cipta, yang tidak memungkinkan peminjaman sederhana teks dari pendahulunya, dan penghapusan kompilasi sebagai prinsip. kreativitas. Dari sinilah, dari penemuan nilai pribadi manusia ini, muncullah ciri khas abad ke-17. minat pada otobiografi (Avvakum, Epiphanius, Eleazar Anzersky, dll.), serta catatan pribadi tentang peristiwa (Andrey Matveev tentang pemberontakan Streltsy).

DI DALAM seni rupa penemuan nilai kepribadian manusia memanifestasikan dirinya dengan cara yang sangat beragam: parsunas (potret) muncul, perspektif linier, yang memberikan satu sudut pandang individu pada gambar, ilustrasi muncul untuk karya sastra demokratis yang menggambarkan orang "biasa", dan bidai lahir.

Tentu saja, esensi lucu tetap sama di segala usia, tetapi dominasi ciri-ciri tertentu dalam "budaya komik" memungkinkan untuk membedakan tawa. ciri-ciri kebangsaan dan ciri-ciri zaman. Tawa Rusia Kuno termasuk jenis tawa abad pertengahan.

Tawa abad pertengahan dicirikan oleh fokusnya pada aspek paling sensitif dari keberadaan manusia. Tawa ini paling sering ditujukan kepada orang yang tertawa itu sendiri dan terhadap segala sesuatu yang dianggap suci, saleh, terhormat.

Orientasi tawa abad pertengahan, khususnya terhadap orang yang tertawa itu sendiri telah dicatat dan ditunjukkan dengan cukup baik oleh M. M. Bakhtin dalam bukunya "The Creativity of Francois Rabelais and budaya rakyat Abad Pertengahan dan Renaisans". Dia menulis: "Mari kita perhatikan fitur penting dari tawa pesta rakyat: tawa ini juga ditujukan pada para tawa itu sendiri." Pria Telanjang dan Miskin", "Pesan Musuh yang Sopan", "Layanan untuk Kedai", "Petisi Kalyazinsky", "Puisi tentang Kehidupan Penyanyi Patriarkal", dll. Dalam semua karya ini, ejekan dibuat untuk diri sendiri atau setidaknya lingkungan seseorang.

Para penulis abad pertengahan dan, khususnya, Karya Rusia kuno paling sering mereka akan membuat pembaca tertawa sendiri. Mereka menampilkan diri mereka sebagai pecundang, telanjang atau berpakaian buruk, miskin, lapar, telanjang bulat atau memamerkan bagian terdalam dari tubuh mereka. Pengurangan citra seseorang, pengungkapan diri adalah ciri khas abad pertengahan dan, khususnya, tawa Rusia kuno. Penulis berpura-pura bodoh, "berpura-pura bodoh", membuat absurditas dan berpura-pura tidak bisa dimengerti. Bahkan mereka merasa pintar, mereka hanya berpura-pura bodoh agar bisa bebas tertawa. Ini adalah "citra pengarang" mereka, yang mereka butuhkan untuk "karya tawa" mereka, yang terdiri dari "membodohi" dan "membodohi" segala sesuatu yang ada. "Dalam lagu-lagu jahat kami menegurmu," - begitulah penulis "Layanan ke Tavern" menulis, mengacu pada yang terakhir. (2)

Tawa yang diarahkan pada diri sendiri juga terasa dalam pesan komik akhir 1680-an oleh pemanah Nikita Gladky (3) dan Alexei Strizhov kepada Sylvester Medvedev.

Mengingat fakta bahwa tawa "non-sastra" ini sangat jarang ditemukan dalam sumber-sumber dokumenter, saya mengutip surat ini secara lengkap; Gladky dan Strizhov dengan bercanda menyapa Sylvester Medvedev:

"Yang Terhormat Pastor Selivestre! Semoga Anda selamat dan sehat, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov memukuli dahi Anda dengan banyak. dua jam sebelum terang, dan berdiri di pagi hari di Catherine the Martyr, dekat gereja, dan pergi ke rumah mereka setengah jam sebelum cahaya. Dan di rumah kami, kami tidur lama sekali, dan makan sedikit. Saya, Alyoshka, meskipun saya lebih besar, tetapi saya juga menginginkan ikan, dan saya, Nikitka, seekor ikan di Cherkasy. Beri saya makan demi Tuhan , dan jangan menolak!

Berharap bertentangan dengan tulisan suci ini, Alyoshka Strizhov memukul dengan dahinya.

Gladkiy dan Strizhov "berpura-pura bodoh": mereka menuntut makanan enak dengan kedok sedekah biasa.

Ada satu keadaan misterius dalam tawa Rusia Kuno: tidak jelas bagaimana parodi doa, mazmur, kebaktian, ordo monastik, dll. di Rus Kuno dapat ditoleransi dalam skala besar. Orang-orang Rus Kuno sebagian besar, seperti yang Anda ketahui, cukup religius, dan kita berbicara tentang fenomena massal. Selain itu, sebagian besar parodi ini dibuat di kalangan ulama kecil.

Situasi serupa terjadi di Barat pada Abad Pertengahan. Berikut beberapa kutipan dari buku M. Bakhtin tentang Rabelais. Inilah mereka: “Tidak hanya cendekiawan dan pendeta kecil, tetapi juga pejabat tinggi gereja dan teolog terpelajar membiarkan diri mereka rekreasi ceria, yaitu, istirahat dari keseriusan hormat, dan “lelucon monastik” (“Joca monacorum”), sebagai salah satu dari karya paling populer Abad Pertengahan disebut... Di sel mereka, mereka membuat risalah ilmiah parodi dan semi-parodi serta karya komik lainnya dalam bahasa Latin... Di pengembangan lebih lanjut lucu Sastra Latin doublet parodi diciptakan secara harfiah untuk semua aspek kultus dan dogma gereja. Inilah yang disebut "parodia sacra", yaitu, "parodi suci", salah satu fenomena sastra abad pertengahan yang paling aneh dan masih kurang dipahami. Cukup banyak liturgi parodi telah turun kepada kita ("Liturgi pemabuk", "Liturgi pemain", dll.), parodi bacaan Injil, himne gereja, mazmur, parodi berbagai ucapan Injil, dll. juga dibuat ("Perjanjian Babi", "Perjanjian Keledai"), prasasti parodi, keputusan parodi katedral, dll. Literatur ini hampir tidak terbatas. Dan semuanya disucikan oleh tradisi dan sampai batas tertentu ditoleransi oleh gereja. Sebagian diciptakan dan dijalani di bawah naungan "tawa Paskah" atau "tawa Natal", sedangkan sebagian (liturgi dan doa parodi) berhubungan langsung dengan "Pesta Orang Bodoh" dan, mungkin, dilakukan selama liburan ini .. Tak kalah kaya dan lebih banyak lebih variatif sastra komik abad pertengahan ke bahasa daerah. Dan di sini kita akan menemukan fenomena yang mirip dengan "parodia sacra": doa parodi, khotbah parodi (yang disebut "khotbah joieux", yaitu, "khotbah riang" di Prancis), lagu Natal, legenda hagiografi parodi, dll. parodi dan parodi, memberikan aspek lucu dari sistem feodal dan kepahlawanan feodal. Begitulah epos parodi Abad Pertengahan: binatang, badut, picaresque dan bodoh; unsur-unsur epik heroik parodi di antara para cantastorian, penampilan para pelajar komik pahlawan epik(komik Roland) dan lain-lain Parodi roman kesatria("Seekor bagal tanpa kekang", "Aucassin dan Nicolet"). Berbagai genre retorika tawa berkembang: semua jenis "debat" karnaval, perselisihan, dialog, "pujian" komik (atau "pemujaan"), dan lain-lain. . 17-19).

Gambaran serupa disajikan oleh sindiran demokrasi Rusia abad ke-17: "Layanan ke kedai minuman" dan "Pesta kedai minuman", "petisi Kalyazin", "Kisah Brazhnik".(4) Di dalamnya kita dapat menemukan parodi himne dan doa gereja, bahkan yang sakral seperti "Bapa Kami". Dan tidak ada indikasi bahwa karya-karya tersebut dilarang. Sebaliknya, beberapa diberi kata pengantar untuk "pembaca yang saleh".

Intinya, menurut saya, parodi Rusia kuno bukanlah parodi dalam pengertian modern sama sekali. Ini adalah parodi khusus - parodi abad pertengahan.

Ensiklopedia Sastra Singkat (vol. 5, M., 1968) memberikan definisi parodi berikut: "Genre imitasi sastra dan artistik, imitasi gaya pekerjaan individu pengarang, arah sastra, bergenre dengan tujuan mengolok-oloknya" (hlm. 604). Sementara itu, sastra Rusia kuno ternyata tidak mengenal parodi semacam ini untuk mengolok-olok sebuah karya, genre, atau pengarang. Penulis artikel tentang parodi di Ensiklopedia Sastra Singkat menulis lebih lanjut: "parodi Sastra" meniru "bukan realitas itu sendiri (peristiwa nyata, wajah, dll.), tetapi gambarnya di karya sastra"(ibid.). Dalam karya satir Rusia kuno, bukan hal lain yang diejek, tetapi situasi komik tercipta di dalam karya itu sendiri. Tertawa diarahkan bukan pada orang lain, tetapi pada diri sendiri dan pada situasi yang tercipta di dalam karya itu sendiri, bukan gaya individu pengarang atau inheren penulis ini pandangan dunia, bukan isi karya, tetapi hanya genre bisnis, gereja atau tulisan sastra: petisi, pesan, dokumen pengadilan, lukisan mas kawin, pelancong, buku medis, kebaktian gereja tertentu, doa, dll., Dll. bentuk yang mapan, mapan, tertata, yang memiliki miliknya sendiri, hanya untuknya fitur bawaan- sistem tanda.

Sebagai tanda-tanda tersebut, kita mengambil apa yang dalam kajian sumber sejarah disebut bentuk dokumen, yaitu rumus-rumus penulisan dokumen, terutama yang awal dan akhir, dan susunan bahan - urutan urutan.

Dengan mempelajari parodi Rusia kuno ini, orang bisa mendapatkan gambaran yang cukup akurat tentang apa yang dianggap wajib dalam dokumen tertentu, apa itu tanda, tanda yang dengannya satu atau beberapa genre bisnis dapat dikenali.

Namun, tanda-tanda formula dalam parodi Rusia Kuno ini sama sekali tidak berfungsi hanya untuk "mengenali" genre, mereka diperlukan untuk memberi karya satu makna lagi yang tidak ada dalam objek yang diparodikan - makna tawa. Oleh karena itu, rambu-rambu banyak sekali. Penulis tidak membatasi jumlahnya, tetapi berusaha untuk menghilangkan ciri-ciri genre: semakin banyak, semakin baik, yaitu, "lebih lucu". Sebagai tanda genre, mereka diberikan secara berlebihan, sebagai isyarat tawa, mereka harus menjenuhkan teks sepadat mungkin agar tawa tidak terputus.

Parodi Rusia kuno berasal dari masa ketika gaya individu, dengan pengecualian yang sangat jarang, tidak dikenali seperti itu (5). Gaya itu diwujudkan hanya dalam kaitannya dengan genre sastra tertentu atau bentuk penulisan bisnis tertentu: ada gaya hagiografi dan annalistik, gaya khotbah yang khusyuk atau gaya kronografi, dll.

Mulai menulis karya ini atau itu, pengarang harus menyesuaikan dengan gaya genre yang ingin digunakannya. Gaya dalam sastra Rusia kuno merupakan tanda genre, tetapi bukan tanda penulisnya.

Dalam beberapa kasus, parodi dapat mereproduksi formula dari karya ini atau itu (tetapi bukan penulis karya ini): misalnya, doa "Bapa Kami", mazmur ini atau itu. Tapi parodi seperti itu jarang terjadi. Ada beberapa karya khusus yang diparodikan, karena harus dikenal baik oleh pembaca agar mudah dikenali dalam parodi.

Tanda-tanda genre adalah formula berulang tertentu, kombinasi fraseologis, dalam penulisan bisnis - formularium. Tanda-tanda karya yang diparodikan bukanlah "gerakan" gaya, tetapi formula "individu" tertentu yang diingat.

Secara keseluruhan, yang diparodikan bukanlah sifat umum gaya dalam pengertian kata kita, tetapi hanya ekspresi yang mudah diingat. Kata-kata, ekspresi, putaran, pola ritme dan melodi diparodikan. Ada distorsi teks. Untuk memahami parodi, seseorang harus mengetahui dengan baik teks dari karya yang diparodikan, atau "bentuk" dari genre tersebut.

Teks yang diparodikan terdistorsi. Ini, seolah-olah, reproduksi "palsu" dari monumen yang diparodikan - reproduksi dengan kesalahan, seperti nyanyian palsu. Ciri khasnya adalah parodi kebaktian gereja memang dinyanyikan atau diucapkan dengan suara nyanyian, sama seperti teks parodi itu sendiri yang dinyanyikan dan diucapkan, tetapi dinyanyikan dan diucapkan dengan sengaja tidak selaras. "Layanan untuk Kabaku" tidak hanya memparodikan layanan, tetapi kinerja layanan itu sendiri; tidak hanya teksnya yang diejek, tetapi juga orang yang melayani, sehingga penampilan "layanan" seperti itu paling sering harus dilakukan secara kolektif: seorang pendeta, diaken, sexton, paduan suara, dll.

Dalam "The ABC of a Naked and Poor Man" juga ada karakter yang diparodikan - seorang siswa. "ABC" ditulis seolah-olah dari sudut pandang seseorang yang mempelajari alfabet, memikirkan kegagalannya. Karakter-karakter ini, seolah-olah, tidak memahami teks asli dan, mendistorsinya, "kabur" tentang kebutuhan, kekhawatiran, dan masalah mereka. Karakter bukanlah objek, tetapi subjek parodi. Bukan mereka yang memparodikan, tetapi mereka sendiri tidak memahami teksnya, mereka membiusnya, dan mereka sendiri membodohi diri mereka sendiri, siswa yang tidak mampu yang hanya memikirkan kebutuhan mereka sendiri.

Memparodikan bentuk tulisan, bisnis dan sastra yang terorganisir, bentuk kata yang terorganisir. Pada saat yang sama, semua tanda dan tanda organisasi menjadi tidak berarti. Ada "masalah tidak sistematis".

Arti parodi Rusia kuno adalah menghancurkan makna dan keteraturan tanda, membuatnya tidak berarti, memberinya makna yang tidak terduga dan tidak teratur, menciptakan dunia yang tidak teratur, dunia tanpa sistem, dunia yang absurd dan bodoh - dan untuk lakukan ini dalam segala hal dan dengan kesempurnaan terbesar. Kelengkapan penghancuran sistem tanda, yang diatur oleh tanda-tanda dunia, dan kelengkapan konstruksi dunia yang tidak teratur, dunia "anti budaya", (6) absurd dalam segala hal, adalah salah satunya. tujuan parodi.

Parodi Rusia kuno dicirikan oleh skema berikut untuk membangun alam semesta. Alam semesta terbagi menjadi dunia yang nyata dan terorganisir, dunia budaya - dan dunia tidak nyata, tidak terorganisir, negatif, dunia "anti-budaya". Di dunia pertama, kemakmuran dan keteraturan sistem tanda mendominasi, di dunia kedua - kemiskinan, kelaparan, kemabukan, dan kebingungan total dari semua makna. Orang-orang di urutan kedua bertelanjang kaki, telanjang, atau mengenakan helm kulit kayu birch dan sepatu kulit pohon - sepatu kulit pohon, pakaian kulit pohon, dimahkotai dengan mahkota jerami, tidak memiliki posisi sosial yang stabil dan umumnya tidak stabil, "menggeledah di antara pekarangan" , kedai menggantikannya dengan gereja, halaman penjara - biara, mabuk - eksploitasi pertapa, dll. Semua tanda memiliki arti yang berlawanan dengan apa yang mereka maksud di "dunia normal".

Ini adalah dunia yang gelap gulita - dunia yang tidak valid. Dia dibuat-buat dengan tegas. Oleh karena itu, di awal dan akhir pekerjaan, diberikan alamat yang tidak masuk akal dan membingungkan, indikasi kalender yang tidak masuk akal. Dalam "Dowry List" kekayaan yang ditawarkan dihitung sebagai berikut: "Ya, 8 rumah tangga Bobyl, di dalamnya satu setengah orang dan seperempat, - 3 orang pebisnis, 4 orang dalam pelarian dan 2 orang dalam kesulitan , satu di penjara, dan yang lainnya di dalam air." (7) "Dan segala sesuatu dipuja dari Yauza hingga Sungai Moskva selama enam ayat, dan dari satu tempat ke tempat lain dengan satu jari" (Satir Rusia, hal. 127). Di hadapan kita ada dongeng, dongeng, tapi dongeng, di mana hidup tidak menyenangkan, dan orang-orang ada "dalam pelarian" dan "dalam kesulitan".

Penulis petisi badut berkata tentang dirinya sendiri: "Dia keluar dari lapangan, merangkak keluar dari hutan, mengembara keluar dari rawa, tetapi tidak ada yang tahu siapa" (Essays, hlm. 113). Gambar penerima, yaitu orang yang disapa oleh penulis, juga sengaja tidak realistis: "Keluhan kepada kami, Tuan-tuan, tentang orang yang sama dengan Anda sendiri. Mata terkulai, bintang di dahi, janggut tiga helai rambut lebar dan lebar, kavtan ... noy, tombol Tver, dipukul menjadi tiga palu "(ibid.). Waktu juga tidak realistis: "Ini di bulan Savras, pada hari Sabtu yang kelabu, pada burung bulbul empat, dengan tumit kuning ..." (ibid.). "Bulan Kitovras pada hari yang tidak masuk akal ...", - begitulah "Layanan ke Tavern" dimulai (ibid., hlm. 61). Tumpukan omong kosong tercipta: "dia menyimpan tangannya di dadanya, dan memerintah dengan kakinya, dan duduk dengan kepala di pelana" (ibid., hlm. 113).

"Dongeng" ini "dimunculkan", tetapi bahkan bukan karya-karya itu dan bukan genre dari mana mereka mengambil bentuknya (petisi, kasus pengadilan, lukisan mas kawin, pelancong, dll.), Tetapi dunia itu sendiri, realitas dan menciptakan sejenis tentang "fiksi", omong kosong, sisi dunia yang salah, atau, seperti yang mereka katakan sekarang, "anti-dunia". Dalam "anti-dunia" ini ketidaknyataan, ketidakterbayangan, dan ketidaklogisan sengaja ditekankan.

Anti-dunia, dongeng, dunia yang salah, yang diciptakan oleh apa yang disebut "parodi" Rusia kuno, terkadang dapat "memutarbalikkan" bahkan karya itu sendiri. Dalam sindiran demokratis "The Medicine Book, How to Treat Foreigners", buku medis dibalik - semacam "buku anti-medis" dibuat. "Pemindah" ini sangat mirip dengan "parodi" modern, tetapi dengan satu perbedaan yang signifikan. Parodi modern sampai batas tertentu "mendiskreditkan" karya parodi: mereka membuatnya dan pengarangnya lucu. Dalam "The Medical Doctor How to Treat Foreigners" tidak ada yang mendiskreditkan praktisi medis. Itu hanyalah buku medis lainnya: terbalik, terbalik, terbalik, lucu dalam dirinya sendiri, membuat tawa itu sendiri. Ini memberikan resep untuk pengobatan yang tidak realistis - omong kosong yang disengaja.

Dalam The Medical Book on How to Treat Foreigners, diusulkan untuk mewujudkan, menimbang konsep abstrak pada timbangan apotek yang tidak dapat ditimbang dan digunakan, dan memberikannya dalam bentuk obat kepada pasien: langkah derek yang sopan, lagu yang terdengar merdu , bangsawan siang hari, kutu kutu tertipis, cipratan telapak tangan, tawa burung hantu, embun beku Epiphany yang kering, dll. Dunia suara telah berubah menjadi obat nyata: "Ambil trotoar putih dengan 16 gulungan, musim semi kecil conago 13 gulungan teratas, gerobak ringan berderit 16 gulungan, bel keras membunyikan 13 gulungan." Lebih jauh di "Penyembuh" muncul: raungan kasar kasar, dengusan kucing besar, ayam suara tinggi dll. (Esai, hal. 247).

Ciri khas dari sudut pandang ini adalah nama-nama karya parodi Rusia Kuno: lagu-lagu "jahat" (ibid., hlm. 72), lagu-lagu "konyol" (ibid., hlm. 64), kathismas "kosong" (ibid., hlm.64); perayaan yang digambarkan disebut "absurd" (ibid., hlm. 65), dll. Tertawa dalam hal ini diarahkan bukan pada karya lain, seperti pada parodi zaman modern, tetapi pada karya yang dibaca atau didengarkan oleh penerima. . Ini khas untuk Abad Pertengahan "menertawakan diri sendiri" - termasuk pada pekerjaan itu, yang di saat ini membaca. Tertawa imanen dalam pekerjaan itu sendiri. Pembaca tidak menertawakan penulis lain, bukan pada karya lain, tetapi pada apa yang dia baca dan pada penulisnya. Penulis "berpura-pura bodoh", menertawakan dirinya sendiri, dan bukan pada orang lain. Itulah mengapa "kathisma kosong" bukanlah ejekan dari beberapa kathisma lain, tetapi antitikathisma, tertutup dengan sendirinya, menertawakan dirinya sendiri, sebuah dongeng, omong kosong.

Sebelum kita adalah bagian bawah dunia. Dunia terbalik, benar-benar mustahil, absurd, bodoh.

"Pembalikan" dapat ditekankan oleh fakta bahwa tindakan tersebut ditransfer ke dunia ikan ("The Tale of Ruff Ershovich") atau dunia unggas ("The Tale of the Hen"), dll. hubungan dalam "The Tale of Ruff" dengan dunia ikan begitu efektif untuk dirinya sendiri sebagai metode penghancuran realitas, bahwa sudah relatif sedikit "omong kosong" lainnya dalam The Tale of Ruff; dia tidak dibutuhkan.

Di dunia yang terbalik dan terbalik ini, seseorang ditarik dari semua bentuk lingkungannya yang stabil, dipindahkan ke lingkungan yang sangat tidak nyata.

Semua hal dalam fiksi tidak menerima milik mereka sendiri, tetapi beberapa tujuan yang aneh dan tidak masuk akal: "Di Vesper kecil, mari ucapkan selamat tinggal dalam cangkir kecil, dan bahkan panggil setengah ember" (Essays, p. 60. Aktor, pembaca, pendengar diundang untuk melakukan apa yang jelas tidak dapat mereka lakukan: "Orang tuli mendengarkan dengan lucu, orang telanjang bersukacita, potong ikat pinggang, kebodohan mendekati Anda" (ibid., hlm. 65).

Kebodohan, kebodohan adalah komponen penting dari tawa Rusia Kuno. Orang yang tertawa, seperti yang saya katakan, "berpura-pura bodoh", membuat dirinya sendiri tertawa, berpura-pura bodoh.

Apa itu orang Rusia tua yang bodoh? Ini sering orang yang sangat pintar, tetapi melakukan apa yang tidak seharusnya, melanggar adat, kesopanan, perilaku yang diterima, mengekspos dirinya dan dunia dari semua bentuk seremonial, menunjukkan ketelanjangannya dan ketelanjangan dunia - membuka kedok dan membuka kedok di pada saat yang sama, pelanggar sistem tanda, seseorang, menyalahgunakannya. Itulah mengapa ketelanjangan dan paparan memainkan peran besar dalam tawa Rusia kuno.

Daya cipta penggambaran dan pernyataan ketelanjangan dalam karya sastra demokrasi sangat mencolok. Kedai "anti doa" menyanyikan ketelanjangan, ketelanjangan digambarkan sebagai pembebasan dari kekhawatiran, dari dosa, dari hiruk pikuk dunia ini. Ini adalah semacam kekudusan, cita-cita kesetaraan, "kehidupan surgawi". Berikut beberapa kutipan dari "Layanan ke Tavern": "suara gurun seperti paparan sepanjang hari"; "dalam tiga hari dia dibersihkan sampai telanjang" (Essays, p. 61); "cincin, man, menghalangi, lebih sulit untuk memakai sepatu bot, celana panjang, dan Anda menggantinya dengan bir" (ibid., hlm. 61-62); "dan (kedai) itu akan menyelamatkanmu sampai telanjang dari seluruh pakaian" (ibid., hlm. 62); "karena warna ketelanjangan dibawa kepada kita" (ibid., hal. 52); "apakah siapa, mabuk sampai telanjang, tidak akan mengingatmu, bar" (ibid., p. 62); "yang telanjang bersukacita" (ibid., hal. 63); "telanjang, tidak sakit, baju asli juga tidak membara, dan pusarnya telanjang: ketika sampah, kamu menutupi dirimu dengan jarimu"; "terima kasih, Tuhan, itu, tapi berenang pergi, tidak ada yang perlu dipikirkan, jangan tidur, jangan berdiri, pertahankan pertahanan terhadap kutu busuk, jika tidak menyenangkan untuk hidup, tetapi tidak ada yang bisa dimakan" ( ibid., hal.67); "syair: seorang pianis seperti tubuh telanjang dan kesengsaraan yang makmur" (ibid., p. 89).

Peran khusus dalam singkapan ini dimainkan oleh ketelanjangan guzna, yang juga ditekankan oleh fakta bahwa guzna telanjang diolesi jelaga atau kotoran, menyapu lantai, dll.; "dengan angsa telanjang, aku jelaga dari selimut balas dendam selamanya" (ibid., hlm. 62); "dia mengenali dirinya dengan yaryzhny dan berguling-guling di papan telanjang di jelaga" (ibid., hlm. 64, lih. hlm. 73, 88, dll.).

Fungsi tawa adalah untuk mengungkap, mengungkapkan kebenaran, melepaskan realitas dari selubung etiket, seremonialitas, ketidaksetaraan buatan, dari seluruh sistem tanda kompleks masyarakat tertentu. Paparan menyamakan semua orang. "Persaudaraan Golyanskaya" sama satu sama lain.

Pada saat yang sama, kebodohan adalah ketelanjangan yang sama dalam fungsinya (ibid., hlm. 69). Kebodohan adalah pengungkapan pikiran dari semua konvensi, dari semua bentuk, kebiasaan. Itulah sebabnya orang bodoh berbicara dan melihat kebenaran. Mereka jujur, jujur, berani. Mereka bergembira, seperti orang yang tidak punya apa-apa bergembira. Mereka tidak memahami konvensi apa pun. Mereka adalah pencari kebenaran, hampir seperti orang suci, tetapi hanya luar dalam juga.

Tawa Rusia kuno adalah tawa "membuka baju", mengungkapkan kebenaran, tawa orang telanjang, tidak menghargai apapun. Orang bodoh, pertama-tama, adalah orang yang melihat dan mengatakan kebenaran yang "telanjang".

Dalam tawa Rusia kuno, peran penting dimainkan dengan membalikkan pakaian (kulit domba dibalik dengan bulu), topi dikenakan ke belakang. Anyaman, kulit kayu, jerami, kulit kayu birch, kulit pohon memiliki peran khusus dalam penyamaran yang lucu. Ini adalah, seolah-olah, "bahan palsu" - anti-bahan yang disukai oleh para mummer dan badut. Semua ini menandai sisi dunia yang salah, yang menjalani tawa Rusia kuno.

Secara karakteristik, ketika bidat diekspos, secara terbuka ditunjukkan bahwa bidat adalah milik anti-dunia, dunia pitch (neraka), bahwa mereka "tidak nyata". Uskup Agung Gennady dari Novgorod pada tahun 1490 memerintahkan agar para bidah dipasang di atas kuda berhadapan dengan ekor dengan pakaian yang dibalik, helm kulit kayu birch dengan ekor kulit pohon, mahkota dari jerami dan jerami, dengan tulisan: "Lihatlah tentara setan." Itu adalah semacam bidat yang membuka baju - penyertaan mereka di dunia iblis yang salah. Dalam hal ini, Gennady tidak menemukan apa pun (8) - dia "mengekspos" bidat dengan cara yang sepenuhnya "Rusia Kuno".

Dunia bawah tidak kehilangan kontak dengan dunia nyata. Hal-hal nyata, konsep, ide, doa, upacara, bentuk genre, dll dibalik Namun, inilah yang penting: objek "terbaik" harus dibalik - dunia kekayaan, rasa kenyang, kesalehan, kemuliaan .

Ketelanjangan, pertama-tama, ketelanjangan, kelaparan berlawanan dengan rasa kenyang, kesepian ditinggalkan oleh teman, tunawisma adalah ketidakhadiran orang tua, gelandangan adalah tidak adanya tempat menetap, tidak adanya rumah, kerabat, kedai minuman ditentang gereja, kesenangan kedai adalah kebaktian gereja. Di balik dunia yang diejek, sesuatu yang positif membayangi sepanjang waktu, yang tidak ada di dalamnya adalah dunia tempat tinggal seorang pemuda tertentu - pahlawan pekerjaan. Di balik dunia yang salah selalu ada cita-cita tertentu, bahkan yang paling remeh sekalipun - berupa rasa kenyang dan puas.

Oleh karena itu, antidunia Rus Kuno menentang bukan realitas biasa, tetapi beberapa realitas ideal, manifestasi terbaik dari realitas ini. Anti-dunia menentang kesucian - oleh karena itu menghujat, menentang kekayaan - oleh karena itu miskin, bertentangan dengan upacara dan etiket - oleh karena itu tidak tahu malu, menentang berpakaian dan sopan - oleh karena itu telanjang, telanjang, bertelanjang kaki , tidak senonoh; anti-pahlawan dunia ini menentang yang terlahir baik - oleh karena itu dia tidak berakar, menentang yang tenang - oleh karena itu dia melompat, melompat, menyanyikan lagu-lagu ceria, sama sekali tidak menenangkan.

Dalam The ABC of the Naked and Poor Man, posisi negatif dari orang telanjang dan miskin terus ditekankan dalam teks: orang lain memilikinya, tetapi orang miskin tidak; yang lain memiliki tetapi tidak meminjamkan; Saya ingin makan, tetapi tidak ada apa-apa; Saya akan pergi berkunjung, tetapi tidak ada apa-apa, mereka tidak menerima dan tidak mengundang; “Orang-orang memiliki banyak hal, uang dan pakaian, mereka tidak memberi saya akal sehat”, “Saya tinggal di Moskow (yaitu, di tempat yang kaya, - D.L.), saya tidak punya apa-apa untuk dimakan dan tidak dibeli untuk apa-apa, tapi untuk apa-apa memberi"; “Orang-orang, saya melihat bahwa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, telanjang, iblis tahu di mana mereka menyimpan uang mereka” (ibid., hlm. 30-31). Negatifitas dunia telanjang ditekankan oleh fakta bahwa di masa lalu, telanjang memiliki semua yang dia butuhkan sekarang, dapat memenuhi keinginan yang tidak dapat dia lakukan sekarang: "ayah saya meninggalkan tanah miliknya untuk saya, saya meminum semuanya dan menyia-nyiakannya "; "Rumah saya utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan saya untuk hidup dalam kemiskinan"; "Saya akan mengejar serigala dengan sabak, tapi tidak ada yang bisa dilakukan, tapi saya tidak akan bisa lari"; "Saya akan makan daging, tetapi dengan gagah tersangkut di gigi saya, dan selain itu, tidak ada tempat untuk mendapatkannya"; "Hormat saya, bagus sekali, di hadapan ayah saya, kerabat saya membayar, dan semua orang membuat saya gila, dan sekarang kerabat dan teman saya mengejek saya" (ibid., hlm. 31-33). Akhirnya, kenegatifan ditekankan oleh teknik yang sepenuhnya "badut" - potongan pakaian yang kaya yang bahannya benar-benar buruk: "Saya memiliki Ferizas yang bagus - berpakaian, dan dasinya adalah renda panjang, dan orang-orang gagah itu melepaskan hutang , dan saya benar-benar telanjang” (ibid., hal. 31). Pria telanjang, belum lahir, dan miskin dari "Azbuka" tidak hanya telanjang dan miskin, tetapi pernah kaya, pernah berpakaian bagus, pernah memiliki orang tua yang terhormat, pernah memiliki teman, seorang pengantin.

Dia dulu termasuk kelas yang makmur, cukup makan dan dengan uang, memiliki "stabilitas" hidup. Dia kehilangan semua ini sekarang, dan justru kehilangan segala sesuatu yang penting; pahlawan tidak hanya tidak memiliki, tetapi juga dirampas: kehilangan ketampanan, kehilangan uang, kehilangan makanan, kehilangan pakaian, kehilangan istri dan pengantinnya, kehilangan kerabat dan teman, dll. Pahlawan mengembara, tidak memiliki rumah, tidak punya tempat untuk meletakkan kepalanya.

Oleh karena itu, kemiskinan, ketelanjangan, kelaparan bukanlah fenomena yang permanen, melainkan sementara. Ini adalah kurangnya kekayaan, pakaian, rasa kenyang. Ini adalah dunia bawah.

"The Tale of a Luxurious Life and Fun" menunjukkan kemiskinan umum keberadaan manusia dalam bentuk dan sistem tanda kehidupan yang kaya. Kemiskinan ironisnya disajikan sebagai kekayaan. "Dan itu adalah tanah miliknya di antara sungai dan laut, dekat gunung dan ladang, antara pohon ek dan kebun dan kebun orang-orang pilihan, danau air manis, sungai banyak ikan, tanah subur." suguhan (lihat: Izbornik, hal. 592). Ada juga danau anggur yang bisa diminum siapa saja, rawa bir, kolam madu. Itu semua adalah fantasi kelaparan, fantasi liar tentang seorang pengemis yang membutuhkan makanan, minuman, pakaian, istirahat. Di balik keseluruhan gambaran kekayaan dan rasa kenyang ini terdapat kemiskinan, ketelanjangan, kelaparan. Gambaran kekayaan yang tidak dapat direalisasikan ini "diungkapkan" dengan deskripsi jalan yang luar biasa dan kusut menuju negara kaya - jalan yang terlihat seperti labirin dan tidak berakhir dengan apa pun: "Dan siapa pun yang diangkut oleh Danube, jangan berpikir untuk pulang" ( ibid., hal.593). Dalam perjalanan, Anda harus membawa serta semua peralatan makan dan senjata untuk "memantul" dari lalat - ada begitu banyak makanan manis di sana, yang membuat lalat begitu rakus dan lapar. Dan tugasnya seperti itu: "dari busur untuk kuda, dari topi untuk seseorang, dan dari seluruh konvoi untuk orang" (ibid., hlm. 593).

Pengingat serupa bahwa di suatu tempat yang enak, di suatu tempat mereka minum, makan, dan bersenang-senang, juga dapat dilihat dalam catatan tambahan yang lucu pada manuskrip Pskov yang dikumpulkan oleh A. A. Pokrovsky dalam karyanya yang terkenal "Warisan Tertulis Pskov-Novgorod Kuno": (10 ) " mereka minum melalui tyn, tetapi mereka tidak memanggil kami” (Shestodnev, abad XIV, No. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, hlm. 278); "Tuhan beri kesehatan pada kekayaan ini, kun itu, lalu semuanya ada di kalita, itu bagiannya, lalu semuanya ada pada dirinya sendiri, tercekik celaka, menatapku" (Parimeinik, abad XVI, No. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, hal.273). Tetapi seperti halnya iblis, menurut gagasan Rusia kuno, sepanjang waktu mempertahankan kekerabatannya dengan malaikat dan digambarkan dengan sayap, demikian pula dalam anti-dunia ini cita-cita terus-menerus diingatkan. Pada saat yang sama, anti-dunia ditentang tidak hanya dengan dunia biasa, tetapi juga dengan dunia ideal, sama seperti iblis tidak ditentang oleh manusia, tetapi dengan Tuhan dan malaikat.

Terlepas dari koneksi yang tersisa dengan "dunia nyata", di dunia yang salah ini, kelengkapan inversi sangat penting. Bukan hanya satu hal yang terbalik, tetapi semua hubungan manusia, semua objek dunia nyata. Oleh karena itu, saat membuat gambar dunia purl, luar, atau oprichnina, penulis biasanya menjaga integritas dan generalisasi terbesarnya. Arti dari "The ABC of a Naked and Poor Man" terletak pada kenyataan bahwa segala sesuatu di dunia ini buruk: dari awal hingga akhir, dari "Az" hingga "Izhitsa". "ABC tentang telanjang" - "ensiklopedia" dari sisi dunia yang salah.

Dalam urutan penggambaran tatanan baru Moskow saat dunia terbalik, terdapat makna lelucon kronik Yaroslavl yang terkenal tentang "pekerja keajaiban Yaroslavl": "Pada musim panas tahun 971 (1463). Di kota Yaroslavl , di bawah Pangeran Alexander Feodorovich Yaroslavsky, di Juru Selamat Suci di biara-biara di komunitas -pekerja, Pangeran Theodore Rostislavich dari Smolensk, dan dengan anak-anak, dengan Pangeran Konstantin dan David, dan dari peti mati mereka untuk memaafkan banyak orang yang tak terhitung jumlahnya: para pembuat keajaiban ini tidak muncul untuk kebaikan semua Pangeran Yaroslavsky: mereka mengucapkan selamat tinggal kepada semua ayah mereka selama satu abad, melayani mereka untuk Adipati Agung Ivan Vasilyevich, dan pangeran agung melawan tanah air mereka memberi mereka volost dan desa, dan dari masa lalu, Alexi Poluektovich, pegawai Grand Duke, berduka tentang mereka, sehingga tanah air tidak menjadi miliknya pekerja ajaib baru, John Ogofonovich Keberadaan, kontemplatif dari tanah Yaroslavl: dari siapa desa kebaikan, dia ambil pergi, dan dari siapa desa yang baik, dia mengambil dan menulis kepada Grand Duke I yu, dan siapa pun yang baik hati, babi hutan atau putra boyar, menuliskannya sendiri; dan banyak keajaiban lainnya tidak dapat dituliskan atau habis dengan kuat, karena di dalam daging terdapat tsyashos. "(11)

Dunia bawah selalu buruk. Ini adalah dunia kejahatan. Berdasarkan hal ini, kita dapat memahami kata-kata Svyatoslav dari Kiev dalam "Kampanye Kisah Igor", yang belum cukup dipahami dengan baik dalam konteksnya: "Ini jahat - pangeran tidak nyaman bagi saya: Anda akan kembali tahun". Buku referensi kamus "Words about Igor's Campaign" cukup jelas mendokumentasikan arti kata "naniche" - "inside out". Kata ini cukup jelas artinya, tetapi arti dari keseluruhan konteks "Kata" dengan "pada ketiadaan" ini tidak cukup jelas. Oleh karena itu, penyusun Kamus-Referensi V. L. Vinogradova meletakkan kata ini di bawah tajuk "portatif". Sementara itu, “pada pergantian tahun” bisa diterjemahkan dengan tepat: “ saat-saat buruk datang", karena dunia "depan", tahun-tahun "depan" selalu buruk. Dan dalam "Kata" dunia "depan" menentang beberapa cita-cita, itu diingat segera sebelumnya: tentara Yaroslav menang dengan pembuat sepatu dengan satu dari klik mereka, dengan salah satu kemuliaan mereka, semakin tua elang semakin muda, elang tidak menyinggung sarangnya. Dan sekarang seluruh dunia ini telah berubah menjadi "naniche". Sangat mungkin bahwa "kerajaan lain" yang misterius dalam epik "Vavilo dan badut" juga merupakan dunia yang terbalik dan terbalik - dunia yang jahat dan tidak nyata Ada petunjuk tentang hal ini dalam fakta bahwa raja Anjing, putranya Peregud, menantunya Peresvet, putrinya Perekrosa, memimpin "kerajaan akhir".

Dunia kejahatan, seperti yang telah kami katakan, adalah dunia yang ideal, tetapi dibalik, dan di atas segalanya, ternyata kesalehan, semua kebajikan gereja.

Gereja yang terbalik adalah sebuah bar, semacam "anti-surga", di mana "segalanya sebaliknya", di mana pencium berhubungan dengan malaikat, di mana kehidupan di surga tanpa pakaian, tanpa kekhawatiran, dan di mana orang melakukan segalanya kocar-kacir, di mana "filsuf bijak mereka berubah menjadi kebodohan", orang layanan "melayani dengan tulang punggung mereka di atas kompor", di mana orang "berbicara dengan cepat, meludah jauh", dll. (Essays, hlm. 90).

"Layanan ke kedai" menggambarkan kedai sebagai gereja, sedangkan "petisi Kalyazin" menggambarkan gereja sebagai kedai minuman. Kedua karya ini sama sekali tidak anti-gereja, mereka tidak mengejek gereja seperti itu. Bagaimanapun, itu tidak lebih dari pada paterikon Kiev-Pechersk, di mana setan dapat muncul baik dalam bentuk malaikat, (13) atau dalam bentuk Kristus sendiri (Abramovich, hlm. 185-186). Dari sudut pandang "dunia yang salah" ini, tidak ada penistaan ​​\u200b\u200bdalam parodi "Bapa Kami": ini bukan parodi, tapi anti doa. Kata "parodi" dalam hal ini tidak cocok.

Dari sini jelas mengapa karya penghujatan seperti itu dari sudut pandang modern kita seperti "Layanan ke kedai minuman" atau "petisi Kalyazin" di abad ke-17. direkomendasikan kepada pembaca yang saleh dan dianggap "bermanfaat". Namun, penulis kata pengantar "Layanan Tavern" dalam daftar abad XVIII. menulis bahwa "Layanan ke kedai minuman" hanya berguna bagi mereka yang tidak melihat penistaan ​​\u200b\u200bdi dalamnya. Jika seseorang memperlakukan karya ini sebagai penistaan, maka itu tidak boleh dibacakan kepadanya: “Jika seseorang menghibur dan berpikir untuk menerapkan penistaan, dan dari sini hati nuraninya, karena sifatnya yang lemah, menjadi malu, janganlah dia dipaksa untuk membaca, tapi biarkan dia meninggalkan yang perkasa dan membaca dan menggunakan" (Satire Rusia, hal. 205). Kata pengantar abad ke-18 dengan jelas mencatat perbedaan yang muncul dalam kaitannya dengan "karya komik" di abad ke-18.

Untuk humor Rusia kuno, lelucon sangat khas, menyajikan pemaparan yang sama, tetapi "mengekspos" kata tersebut, yang pada dasarnya membuatnya tidak berarti.

Jest adalah salah satu bentuk tawa nasional Rusia, di mana sebagian besar berasal dari sisi "linguistik" -nya. Lelucon menghancurkan arti kata-kata dan mendistorsinya bentuk luar. Joker mengungkapkan absurditas dalam struktur kata, memberikan etimologi yang salah atau secara tidak tepat menekankan arti etimologis dari sebuah kata, menghubungkan kata-kata yang secara lahiriah mirip bunyinya, dll.

Sajak memainkan peran penting dalam lelucon. Sajak memprovokasi perbandingan kata-kata yang berbeda, "memukau" dan "membuka" kata tersebut. Sajak (terutama dalam sajak raeshny atau "skazka") menciptakan efek komik. Sajak tersebut “memotong” cerita menjadi potongan-potongan yang monoton, sehingga menunjukkan ketidaknyataan dari apa yang digambarkan. Ini sama seperti jika seseorang sedang berjalan, terus menari. Bahkan dalam situasi yang paling serius, kiprahnya akan menimbulkan tawa. Ayat "Fantastis" (raeshnye) (14) mereduksi narasi mereka menjadi efek komik ini. Rima menyatukan arti yang berbeda kemiripan eksternal, membius fenomena, membuat yang berbeda menjadi serupa, menghilangkan fenomena individualitas, menghilangkan keseriusan dari apa yang diceritakan, bahkan membuat kelaparan, ketelanjangan, bertelanjang kaki menjadi konyol. Sajak itu menekankan bahwa di hadapan kita ada fiksi, lelucon. Para bhikkhu dalam "Petisi Kalyazinsky" mengeluh bahwa mereka memiliki "lobak dan lobak, dan semangkuk hitam Efraim" (Essays, hlm. 121). Ephraim jelas merupakan dongeng, omong kosong. Sajaknya menegaskan percakapan karya yang badut dan sembrono; "Petisi Kalyazin" berakhir: "Dan petisi asli ditulis dan disusun oleh Luka Mozgov dan Anton Drozdov, Kirill Melnik, dan Roman Berdnik, dan Foma Veretennik" (ibid., hlm. 115). Nama keluarga ini diciptakan demi sajak, dan sajak tersebut menekankan karakter mereka yang diciptakan dengan jelas.

Amsal dan ucapan juga sering kali mewakili humor, ejekan: "Saya minum kvass, tetapi jika saya melihat bir, saya tidak akan melewatkannya"; (15) "Arkan bukan kecoa: hosh tidak punya gigi, tapi memakan lehernya" (Koleksi lama, hal. 75); "Galchen di dapur, haus di tempat pembuatan bir, dan telanjang, bertelanjang kaki di toko sabun" (ibid., hal. 76); "Vlas mencari kvass sesuai keinginannya" (ibid., hlm. 131); "Ratapan Eroch, tidak menyeruput kacang polong" (ibid., hlm. 133); "Zipunas Tula meledak, dan dia menyarungkan Koshira dengan kain" (ibid., hal. 141); "Mereka minum di Fili's, tapi mereka memukuli Fili" (ibid., p. 145); "Fedo suka membawa" (ibid., hlm. 148).

Fungsi paralelisme sintaksis dan semantik frasa dalam lelucon "The Tale of Thomas and Erem" atau lelucon kakek memiliki tujuan yang sama untuk menghancurkan realitas. Maksud saya konstruksi seperti berikut: "Jerem di leher, dan Foma tersentak" (Satir Rusia, hal. 44); “Yerema punya kandang, Thomas punya gubuk”, “Yerema memakai sepatu kulit pohon, dan Thomas memakai piston” (ibid., hlm. 43). Intinya, cerita ini hanya menekankan ketidakberartian, kemiskinan, ketidakberdayaan, dan kebodohan dari keberadaan Thomas dan Yerema, dan para pahlawan ini tidak ada: "pasangan" mereka, persaudaraan mereka, kesamaan mereka menghilangkan kepribadian dan membuat keduanya terpesona. Dunia tempat tinggal Foma dan Yerema adalah dunia yang "hilang" yang hancur, dan para pahlawan ini sendiri tidak nyata, mereka adalah boneka, tanpa arti dan secara mekanis menggema satu sama lain.(16)

Teknik ini tidak jarang untuk karya humor lainnya. Menikahi dalam "Dowry List": "istri tidak makan, dan suami tidak makan" (Essays, p. 125).

Dalam humor Rusia kuno, salah satu perangkat komik favorit adalah kombinasi frase oxymoron dan oxymoron (17) P. G. Bogatyrev menarik perhatian pada peran oxymoron dalam seni kakek lelucon, dalam The Tale of Thomas and Yerema dan dalam Painting on mahar. Tapi inilah yang sangat penting untuk topik kita: kombinasi dari makna yang berlawanan itu diambil sebagian besar, di mana kekayaan dan kemiskinan, pakaian dan ketelanjangan, kenyang dan lapar, keindahan dan keburukan, kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, utuh dan rusak, dll. , bertentangan satu sama lain, dll. Bdk. dalam "Lukisan Mahar": "... sebuah bangunan rumah besar, dua pilar didorong ke tanah, dan ditutupi dengan yang ketiga" (Essays, hlm. 126); "Kuda betina tidak memiliki satu pun kuku, dan bahkan semuanya patah" (ibid., hlm. 130).

Ketidaknyataan dunia bawah ditekankan oleh metatesis.(18) Metatesis konstan dalam "Obat untuk Orang Asing" dan dalam "Lukisan Mahar": "Tikus berlari dan katak terbang", "Sepasang ayam Galan bertanduk dan empat pasang angsa berlengan" (satir Rusia, hlm. 130); "Peluit kanvas dan untuk menari dua pasang celana serebelum" (ibid., hal. 131).

Seberapa jauh ciri khas tawa Rusia Kuno pergi ke masa lalu? Tidak mungkin untuk menetapkan hal ini dengan tepat, dan bukan hanya karena pembentukan ciri-ciri tawa nasional abad pertengahan dikaitkan dengan tradisi yang jauh ke kedalaman masyarakat pra-kelas, tetapi juga karena konsolidasi semua ciri dalam budaya adalah proses yang lambat. . Namun, kami masih memiliki satu bukti jelas tentang keberadaan semua ciri utama tawa Rusia Kuno pada abad 12-13. - ini adalah "Doa" dan "Firman" oleh Daniil Zatochnik.

Karya-karya ini, yang dapat dianggap sebagai satu kesatuan, dibangun di atas prinsip-prinsip konyol yang sama dengan sastra satir abad ke-17. Mereka memiliki tema dan motif yang sama yang kemudian menjadi tawa tradisional Rusia Kuno. Rautan itu membuatku tertawa dengan posisinya yang sengsara. Subjek utama ejekan dirinya adalah kemiskinan, kekacauan, pengasingan dari mana-mana, dia adalah "tahanan" - dengan kata lain, orang yang diasingkan atau diperbudak. Dia berada dalam posisi "terbalik": apa yang dia inginkan tidak ada, apa yang dia capai - dia tidak menerima, dia bertanya - mereka tidak memberi, dia berusaha untuk membangkitkan rasa hormat pada pikirannya - dengan sia-sia. Kemiskinannya yang sebenarnya bertentangan dengan kekayaan ideal sang pangeran; ada hati, tapi itu adalah wajah tanpa mata; ada pikiran, tapi seperti burung gagak malam di reruntuhan, ketelanjangan menutupinya seperti Laut Merah firaun.

Dunia pangeran dan istananya adalah dunia nyata. Dunia Rautan berlawanan dengannya dalam segala hal: “Tetapi ketika Anda bersenang-senang dengan banyak kuas, ingat saya, makan roti itu kering; atau minum minuman manis, dan ingat saya, berbaring di bawah satu papan dan sekarat di musim dingin, dan tetesan air hujan yang menusuk seperti anak panah” (Izbornik, dengan .228).

Teman-teman juga tidak setia kepadanya, seperti dalam karya satir abad ke-17: "Teman-teman saya dan tetangga saya, dan mereka menolak saya, karena saya tidak menyajikan makanan dari berbagai brashen di hadapan mereka" (ibid., hal. 220 ).

Dengan cara yang sama, kekecewaan duniawi membawa Daniel ke "pesimisme ceria": "Bagi mereka yang sama bukanlah teman iman, atau mengandalkan saudara" (ibid., hlm. 226).

Teknik-teknik komiknya sama - lelucon dengan sajak, metatesis, dan oxymoron yang "mengungkapkan": "Zane, tuan, kepada siapa Bogolyubov, dan bagi saya kesedihan yang hebat; kepada siapa Danau itu putih, dan bagi saya itu lebih hitam dari tar; kepada siapa Lache adalah sebuah danau, dan kepada saya duduk di atasnya menangis dengan sedihnya ; dan kepada siapa Novgorod, tetapi sudut-sudutnya jatuh kepada saya, bukan persentase dari bagian saya "(ibid.). Dan ini bukanlah permainan kata-kata sederhana, tetapi konstruksi "anti-dunia" di mana tidak ada yang sebenarnya.

Sambil tertawa, Daniel membuat berbagai saran konyol tentang bagaimana dia bisa keluar dari keadaan tertekannya. Di antara asumsi-asumsi badut ini, dia paling memikirkan yang satu ini: menikahi istri yang jahat. Menertawakan istri jelek Anda adalah salah satu metode lawakan abad pertengahan yang paling "benar".

"Seorang diva yang luar biasa, siapa pun yang memiliki istri akan menangkap keuntungan jahat dengan membaginya." "Atau katakan padaku: menikahlah dengan pria kaya demi kebesaran; minum dan makan." Menanggapi saran tersebut, Daniel menggambarkan seorang istri jelek yang bersandar di cermin, tersipu di depannya dan marah pada keburukannya. Dia menggambarkan wataknya dan wataknya kehidupan keluarga: "Lebih baik bagiku untuk memimpin seekor lembu ke rumahku, daripada istri yang jahat untuk mengerti: seekor lembu tidak akan mengatakan atau berpikir jahat; dan istri yang jahat itu marah, dan yang lemah lembut bangkit (yang dijinakkan masuk - D.L.), untuk menerima kesombongan dalam kekayaan, dan mengutuk orang lain dalam kemiskinan" (ibid., hal. 228).

Menertawakan istri - hanya dianggap atau benar-benar ada - adalah jenis tawa yang paling umum di Abad Pertengahan: menertawakan diri sendiri, biasa untuk "membodohi" Rus Kuno, lawakan.

Menertawakan istrinya bertahan bahkan Rus paling kuno, menjadi salah satu metode lawakan favorit di antara kakek-kakek lelucon abad ke-18 dan ke-19. Kakek lelucon menggambarkan pernikahan mereka, dan kehidupan keluarga mereka, dan sopan santun istri mereka, dan penampilannya, menciptakan karakter komik, yang, bagaimanapun, tidak mereka pamerkan ke publik, tetapi hanya menariknya ke dalam imajinasi.

Istri yang jahat dan kejam adalah anti-dunia domestiknya yang picik dan berimprovisasi, yang akrab bagi banyak orang, dan karena itu sangat efektif.

-----------------

1 Bakhtin M. Karya Francois Rabelais dan budaya rakyat Abad Pertengahan dan Renaisans. M., 1965, hal. 15 (selanjutnya disebut dalam teks: Bakhtin).

2 Adrianov-Perets V.P. Esai tentang sejarah sastra satir Rusia abad ke-17. M.-L., 1937, hal. 80 (selanjutnya disebut dalam teks: Esai).

3 Nikita Gladky dijatuhi hukuman mati bersama Sylvester Medvedev karena menghujat sang patriark. Jadi, dia, berjalan melewati kamar patriark, mengancam: "Jika saya pergi ke kamar patriark dan berteriak, dia tidak akan menemukan tempat dengan saya karena ketakutan." Pada kesempatan lain, Gladkiy membual bahwa dia akan "mendapatkan" "jubah beraneka ragam". Selanjutnya, Gladky diampuni. Untuk teks suratnya, lihat: Kasus investigasi tentang Fyodor Shaklovit dan antek-anteknya. T.I.SPb., 1884, kolom. 553-554.

4 Tentang doa badut di abad ke-18 dan ke-19. lihat: Adrianov-Perets V.P. Contoh parodi sosial-politik awal XVIII. abad ke-19 - TODRL, 1936, vol.III.

5 Lihat: Puisi Likhachev D.S sastra Rusia kuno. L., 1971, .".203-209.

6 Lihat: Lotman Yu.M. Artikel Tipologi Kebudayaan. Tartu, 1970 (lihat terutama artikel "Masalah tanda dan sistem tanda dan tipologi budaya Rusia abad 11-19") - Saya perhatikan bahwa oposisi Rusia kuno terhadap dunia anti-dunia, "kerajaan lain" bukan hanya hasilnya penelitian ilmiah, tetapi juga pemberian langsung, terasa jelas di Rusia Kuno dan, sampai batas tertentu, terwujud.

7 sindiran demokrasi Rusia abad ke-17. Persiapan teks, artikel dan komentar. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, hal. 124 (referensi lebih lanjut - dalam teks: sindiran Rusia).

8 Ya.S. Lurie menulis pada kesempatan ini: “Apakah upacara ini dipinjam oleh Gennady dari guru-guru Baratnya atau itu adalah buah dari kecerdikannya yang penuh dendam, bagaimanapun juga, inkuisitor Novgorod melakukan segala daya untuk tidak menyerah pada "Raja Spanyol "(Kazakova N.A., Lurie Y.S. Gerakan sesat anti-feodal di Rusia pada awal XIV abad XVI. M.-L., 1955, hlm. 130). Saya pikir dalam "upacara" eksekusi bidat tidak ada peminjaman atau kecerdikan pribadi, tetapi sebagian besar ada tradisi dunia bawah tanah Rusia kuno (lih. sepenuhnya Rusia, dan bukan "bahan" pakaian Spanyol: kulit domba, kulit pohon, kulit kayu birch).

9 "Izbornik". (Kumpulan karya sastra Rus Kuno') M., 1969, hlm. 591 (selanjutnya disebut dalam teks: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. Warisan tertulis Pskov-Novgorod kuno. Tinjauan manuskrip perkamen dari Percetakan dan perpustakaan Patriarkal sehubungan dengan pertanyaan tentang waktu pembentukan penyimpanan buku ini. - Dalam buku: Prosiding kongres arkeologi kelima belas di Novgorod pada tahun 1911. T.I.M., 1916, hal. 215-494 (selanjutnya disebut dalam teks: Pokrovsky).

11 Koleksi lengkap kronik Rusia. T.XXIII. Kronik Yermolinskaya. SPb., 1910, hlm. 157-158. - "Tsyashos" - ditulis dengan huruf "terbalik" - iblis.

12 Lihat di "Explanatory Dictionary" oleh V. Dahl: insh - berbeda, dalam arti lain, bukan yang ini. Menikahi dan interpretasi lain: "Kerajaan Inish" biasanya dipahami oleh para peneliti sebagai asing, asing; atau "pengemis" diartikan sebagai "pengemis" (Epik. Menyiapkan teks, artikel pengantar dan komentar oleh V. Ya. Propp dan B. N. Putilov. T. 2. M., 1958, hlm. 471).

13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (pengantar, teks, catatan). U Kiev, 1931, hal. 163 (selanjutnya disebut dalam teks: Abramovich).

14 "Ayat Skazovy" - istilah yang diusulkan oleh P. G. Bogatyrev. Lihat: Bogatyrev P.G. Pertanyaan teori Kesenian rakyat. M., 1971, hal. 486.

15 Simoni Paulus. Koleksi kuno peribahasa Rusia, ucapan, teka-teki, dll. Dari abad 17-19. SPb., 1899, hlm. 75 (referensi lebih lanjut - dalam teks: Koleksi kuno).

16 Lihat lebih lanjut tentang lelucon: Bogatyrev P. G. Pertanyaan tentang teori kesenian rakyat, hal. 450-496 (artikel "Artistik artinya dalam cerita rakyat lucu yang adil").

17 P. G. Bogatyrev mendefinisikan keduanya dengan cara ini: “Sebuah oxymoron adalah perangkat gaya yang terdiri dari menggabungkan kata-kata yang berlawanan artinya menjadi frasa tertentu ... Kami menyebut kombinasi oxymoron frasa sebagai kombinasi dari dua atau lebih kalimat dengan makna yang berlawanan” ( ibid., hal.453-454).

18 Menurut P. G. Bogatyrev, metatesis adalah “tokoh gaya di mana bagian-bagian dari kata-kata yang berdekatan bergerak, seperti sufiks, atau seluruh kata dalam satu frasa atau dalam frasa yang berdekatan” (ibid., hal. 460).

Dari buku. "Puisi Sejarah Sastra Rusia", St. Petersburg, 1999

ABC tentang pria telanjang dan miskin

A z esmi telanjang dan bertelanjang kaki, lapar dan kedinginan, jarang makan.

Tuhan tahu jiwaku bahwa aku tidak punya sepeser pun untuk jiwaku.

Vsdait seluruh dunia, yang saya tidak punya tempat untuk dibawa dan tidak ada yang bisa dibeli.

Memberitahu saya orang baik di Moskow, dia menjanjikan saya pinjaman uang, dan saya datang kepadanya keesokan paginya, dan dia menolak saya; tapi dia menertawakanku tanpa alasan yang bagus, dan aku akan menangis tertawa itu padanya: apa yang bisa dijanjikan, jika tidak.

Andai saja dia mengingat kata-katanya dan memberi saya uang, dan saya datang kepadanya, dan dia menolak saya.

Ada banyak hal pada orang, tetapi mereka tidak mengizinkan kita, tetapi mereka sendiri yang akan mati.

Saya hidup, sobat, saya belum makan sepanjang hari, dan saya tidak punya apa-apa untuk dimakan.

Menguap di perutku karena kekurangan gizi, para pejalan bibir sudah mati, dan aku tidak punya apa-apa untuk dimakan.

Tanah saya kosong, semuanya ditumbuhi rumput;

Dan perut saya terbuang percuma di sisi lain jam lembu, dan kemiskinan saya, Golenkov, habis.

Bagaimana saya, miskin dan suku, hidup dan di mana saya bisa menjauh dari orang yang gagah, dari orang yang tidak baik?

Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak menawarkan orang telanjang, tetapi mereka sendiri tidak menyadari bahwa orang kaya pun sedang sekarat.

Dengan pikiran saya, saya akan melihat banyak hal di tempat saya, baik gaun berwarna maupun uang, tetapi saya tidak punya tempat untuk dibawa, berbohong, mencuri bukan hochitsa.

Mengapa perut saya dipermalukan? Sinar itu aneh, menerima kematian, diturunkan untuk berjalan seperti orang aneh.

Celakalah aku! Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak tahu bahwa mereka sendiri akan mati, tetapi mereka tidak akan memberikannya kepada orang telanjang.

Saya tidak menemukan kedamaian untuk diri saya sendiri, saya tidak menemukan kemiskinan saya, saya mematahkan sepatu kulit saya, tetapi saya tidak akan mendapatkan kebaikan.

Pikiran saya tidak dapat disentuh, perut saya tidak dapat ditemukan dalam kemiskinannya, semua orang telah bangkit melawan saya, ingin membenamkan saya, orang yang baik, tetapi Tuhan tidak akan menyerah - dan babi tidak dapat dimakan.

Saya tidak tahu bukit saya bagaimana hidup dan bagaimana mencari nafkah.

Perutku keras, dan hatiku telah hilang dari gejolak dan tidak bisa disentuh.

Kemalangan besar menimpa saya, saya berjalan dalam kemiskinan, tidak makan sepanjang hari; dan tidak akan membiarkan saya makan. Sial bagi saya, malang, sayangnya, tanpa suku, di mana saya bisa meletakkan kepala saya dari anak-anak yang gagah?

Ferezis baik padaku, tapi orang mengambil lichia untuk hutang.

Dia dimakamkan dari debitur, tetapi dia tidak dimakamkan: juru sita dikirim, diletakkan di kanan, diletakkan di atas kaki, tetapi saya tidak punya tempat untuk dibawa, dan tidak ada yang membeli pedagang.

Ayah dan ibu saya mewariskan tanah milik mereka kepada saya, tetapi orang-orang yang gagah menguasai segalanya. Oh masalah saya!

Rumah saya utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan untuk hidup dan memiliki. Saya tidak ingin menjadi milik orang lain, itu tidak berhasil dengan cara saya sendiri, bagaimana saya, orang miskin, bisa berburu?

Saya akan pergi ke kota dan lari ke satu baris kain, tetapi saya tidak punya uang, tetapi saya tidak percaya pada hutang, apa yang harus saya lakukan?

Saya akan memamerkan dan berjalan dengan bersih dan sehat, tetapi tidak dalam hal apa pun. Baik untuk saya!

Saya akan gelisah di sekitar bangku di baris baris lama.

Erychitsa di perut karena kekurangan gizi, mau makan daging, tapi tersangkut di gigi. Itu untuk pergi berkunjung, tetapi tidak ada yang menelepon.

Dia memukul perutnya dengan gizi buruk, dia tidak mau bermain, dia tidak makan malam, dia tidak sarapan di pagi hari, dia tidak makan malam hari ini.

Yuryl akan bermain, tapi aku takut pada Tuhan, dan lihatlah ketakutan akan dosa dan sampah orang. jika dia kaya, maka dia tidak akan mengenal orang, dan di hari-hari yang buruk dia juga tidak akan mengenal orang.

Saya akan berpikir dengan baik dan berdandan, tetapi tidak ada apa-apa untuk saya. Orang tidak tahu bagaimana mempertahankan kemiskinan ini, dan dengan itu sebuah identitas. Anjing tidak menggonggong pada Milov, menggigit Postylov, menyeretnya keluar halaman. Foma-pendeta itu bodoh, dia tidak tahu dosa, tapi dia tidak bisa memberi tahu orang, terima kasih untuk itu dan Tuhan selamatkan dia.

Teks (dalam daftar 1663) diterbitkan menurut publikasi: Adrianov-Peretz V.P. Satir demokrasi Rusia abad ke-17. Ed. 2, tambahkan. M., 1977, hal. 229-231 ("Tambahan" disiapkan oleh N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (komentar).

Dari buku Empire - II [dengan ilustrasi] pengarang

12. 2. Alfabet Etruria Alfabet Etruria ditunjukkan pada Gambar 15.7 di kolom paling kanan. Tiga kolom sebelumnya menunjukkan korespondensi huruf Et-Rusia dengan alfabet Cyrillic yang kita kenal (kolom pertama), huruf Polandia (kolom kedua) dan huruf Bohemian (kolom ketiga).

Dari buku Sword Strike oleh Andrew Balfour

3. Tentang perenang telanjang dan tanda api Keesokan paginya, setelah menunggu ayah saya, sarat dengan buku dan perlengkapan lainnya, untuk pergi ke gedung sekolah di atas bukit, saya mengeluarkan pistol - atau, demikian sebutannya saat itu, senjata buatan sendiri - saya bersihkan, taruh di ikat pinggangnya dan

Dari buku Slavic Conquest of the World pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

3.2. Alfabet Etruria Alfabet Etruria ditunjukkan pada gambar. 62 di kolom paling kanan. Tiga kolom sebelumnya menunjukkan korespondensi huruf Etruria dengan huruf CYRILLIC biasa (kolom pertama), huruf POLISH (kolom kedua) dan huruf BOHEMIAN (kolom ketiga). Kompleks

Dari buku kuk Tatar-Mongol. Siapa yang menaklukkan siapa pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

5. Alfabet, ditemukan pada abad ke-15 oleh Saint Stephen dari Perm Rusia untuk Permian yang baru bertobat, adalah alfabet Latin Mari kita beralih ke pertanyaan tentang apa alfabet Stephen of Perm yang terkenal - dan diduga hilang. Pertanyaan ini sangat menarik

Dari buku Everyday life of a Russian estate of the XIX century pengarang Okhlyabinin Sergey Dmitrievich

Kubus alfabet. Kubus alfabet. Moskow. Lokakarya alat peraga D. X. Pomerantsev. 1879-1880

Dari buku Lightning War. Blitzkriegs dari Perang Dunia II pengarang Pasien Alexander Gennadievich

Dari buku Klub Rusia. Mengapa orang Yahudi tidak akan menang (kompilasi) pengarang Semanov Sergey Nikolaevich

ABC Setanisme Komunisme Marxis-Leninis berasal dari Jerman pada pertengahan sembilan belas abad. Ciri khasnya adalah ateisme militan dan penolakan semua ikatan tradisional masyarakat, terutama keluarga. Dengan kata lain, ini adalah transformasi umat manusia

Dari buku Rus and Rome. Kolonisasi Amerika oleh Rusia-Horde pada abad XV-XVI pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

32. Alfabet abad pertengahan terkenal yang disusun oleh Stefan dari Perm adalah alfabet Latin Mari kita beralih ke pertanyaan tentang jenis alfabet apa yang disusun oleh Uskup Stefan dari Perm. Kisah ini layak mendapat cerita yang mendetail. Mari kita mulai dengan fakta bahwa penemuan St Stephen baru

Dari buku Et-Rusia. Misteri yang tidak ingin mereka pecahkan pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich