Kekhususan pengetahuan ilmiah secara singkat. Apa itu percobaan? Apa gambaran ilmiah dunia

Sebagian besar setuju bahwa pengetahuan ilmiah adalah bentuk tertinggi dari pengetahuan. Sains berdampak besar pada kehidupan manusia modern. Tapi apa itu sains? Apa bedanya dengan jenis pengetahuan seperti biasa, artistik, religius, dan sebagainya? Pertanyaan ini sudah lama terjawab. Bahkan para filsuf kuno sedang mencari perbedaan antara pengetahuan sejati dan pendapat yang bisa berubah. Kami melihat bahwa masalah ini adalah salah satu masalah utama dalam positivisme. Tidak mungkin menemukan metode yang akan menjamin penerimaan pengetahuan yang dapat diandalkan atau setidaknya membedakan pengetahuan tersebut dari yang tidak ilmiah. Tapi ada beberapa fitur umum, yang akan mengungkapkan kekhususan pengetahuan ilmiah.

Kekhususan sains bukanlah keakuratannya, karena akurasi digunakan dalam teknologi, dalam administrasi publik. Penggunaan konsep abstrak juga tidak spesifik, karena sains sendiri juga menggunakan gambaran visual.

Kekhususan pengetahuan ilmiah adalah bahwa sains ada sebagai sistem pengetahuan teoretis. Teori adalah pengetahuan umum yang diperoleh dengan menggunakan metode berikut:

1. Universalisasi- perpanjangan momen umum yang diamati dalam percobaan ke semua kemungkinan kasus, termasuk yang tidak diamati. ( « Semua tubuh mengembang saat dipanaskan.

2. Idealisasi- dalam perumusan undang-undang, ditunjukkan kondisi ideal, yang pada kenyataannya tidak ada.

3. Konseptualisasi- dalam perumusan undang-undang, konsep dipinjam dari dari teori lain memiliki arti dan makna yang tepat.

Dengan menggunakan teknik-teknik ini, para ilmuwan merumuskan hukum-hukum sains, yang merupakan generalisasi pengalaman yang mengungkapkan hubungan esensial yang berulang dan diperlukan antara fenomena.

Awalnya, berdasarkan klasifikasi data empiris ( tingkat pengetahuan empiris) generalisasi dirumuskan dalam bentuk hipotesis (permulaan tingkat teoritis pengetahuan). Hipotesis adalah asumsi yang kurang lebih terbukti tetapi tidak terbukti. Teori- itu adalah hipotesis yang terbukti, itu adalah hukum.

Hukum memungkinkan untuk menjelaskan fenomena yang sudah diketahui dan memprediksi fenomena baru tanpa harus melakukan observasi dan eksperimen untuk saat ini. Hukum membatasi ruang lingkup mereka. Jadi, hukum mekanika kuantum hanya berlaku untuk dunia mikro.

Pengetahuan ilmiah didasarkan pada tiga pedoman metodologis (atau prinsip):

· reduksionisme- keinginan untuk menjelaskan orisinalitas kualitatif dari formasi kompleks dengan hukum tingkat yang lebih rendah;

· teori evolusi- penegasan tentang asal usul alami dari semua fenomena;

· rasionalisme- berbeda dengan irasionalisme, pengetahuan tidak didasarkan pada bukti, tetapi pada iman, intuisi, dll.

Prinsip-prinsip ini membedakan sains dari agama:

a) supranasional, kosmopolitan;
b) dia berusaha untuk menjadi satu-satunya;
c) pengetahuan ilmiah bersifat transpersonal;
d) sains bersifat terbuka, pengetahuannya terus berubah, menambah, dll.

Dalam pengetahuan ilmiah, empiris dan tingkat teoritis. Mereka memperbaiki perbedaan cara, metode aktivitas kognitif para ilmuwan dan sifat bahan yang diekstraksi.

Level empiris adalah aktivitas subjek-alat ilmuwan, pengamatan, eksperimen, pengumpulan, deskripsi, dan sistematisasi data dan fakta ilmiah. Ada kognisi sensorik dan pemikiran sebagai karakteristik kognisi pada umumnya. Tingkat teoretis bukanlah semua pemikiran, tetapi apa yang mereproduksi internal, aspek-aspek yang diperlukan, koneksi, esensi dari fenomena yang diteliti, tersembunyi dari persepsi langsung.

Metode empiris meliputi:

Pengamatan - terkait dengan pengujian hipotesis secara sistematis, sistematis;

pengukuran - jenis khusus observasi, di mana karakteristik kuantitatif dari objek diberikan;

· pemodelan - jenis percobaan, ketika penelitian eksperimental langsung sulit atau tidak mungkin.

KE metode teoretis pengetahuan ilmiah antara lain:

· induksi - metode transisi dari pengetahuan fakta individu ke pengetahuan umum (Jenis induksi: analogi, ekstrapolasi model, metode statistik, dll.);

deduksi - metode kapan dari ketentuan umum(aksioma) pernyataan lain disimpulkan secara logis (dari umum ke khusus).

Bersamaan dengan metode lain, metode kognisi historis dan logis beroperasi dalam sains.

Metode sejarah adalah studi tentang sejarah nyata suatu objek, reproduksi proses sejarah mengungkapkan logikanya.

Metode logisnya adalah pengungkapan logika perkembangan suatu objek dengan mempelajarinya pada tahap tertinggi dari proses sejarah, karena pada tahap tertinggi objek tersebut mereproduksi perkembangan sejarahnya dalam bentuk terkompresi (ontogenesis mereproduksi filogeni).

Jenis pengetahuan apa yang dimiliki seseorang yang tidak termasuk dalam sains?

Apakah itu bohong, khayalan, ketidaktahuan, fantasi? Tapi bukankah sains salah? Bukankah ada kebenaran dalam fantasi, dalam penipuan?

Sains memiliki area persimpangan dengan fenomena ini.

a) Sains dan fantasi. Jules Verne - dari 108 ide, 64 telah menjadi kenyataan atau akan segera menjadi kenyataan, 32 pada prinsipnya layak, 10 dianggap salah. (HG Wells - dari 86 - 57, 20, 9; Alexander Belyaev - masing-masing dari 50 - 21, 26, 3.)

b) Ilmu pengetahuan dan budaya. Saat ini, kritik terhadap sains telah dikerahkan. Sejarawan Gilanski mengatakan ini tentang para ilmuwan: "Jika itu adalah keinginan mereka, mereka akan mengubah bunga yang luar biasa menjadi botani, menjadi meteorologi, keindahan matahari terbenam."

Ilya Prigogine juga berpendapat bahwa sains mereduksi kekayaan dunia menjadi pengulangan yang monoton, menghilangkan rasa hormat terhadap alam dan mengarah pada dominasi atasnya. Feyerabend: “Sains adalah teologi para ilmuwan, menekankan hal-hal umum, sains membuat hal-hal menjadi kasar, menentang dirinya sendiri dengan akal sehat, moralitas. Hidup itu sendiri yang harus disalahkan untuk ini, dengan hubungan impersonal melalui tulisan, politik, uang. Sains harus tunduk pada moralitas.

Kritik terhadap sains harus dianggap adil hanya dari sudut pandang orang yang menolak untuk menggunakan hasil-hasilnya. Humanisme menyiratkan hak setiap orang untuk memilih makna dan cara hidup. Tetapi orang yang menikmati buahnya tidak memiliki hak moral untuk dikritik. Perkembangan budaya sudah tidak terpikirkan tanpa perkembangan ilmu pengetahuan. Untuk menghilangkan akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan, masyarakat menggunakan ilmu pengetahuan itu sendiri. Penolakan sains adalah degradasi manusia modern, kembali ke keadaan binatang, yang tidak mungkin disetujui seseorang.

Jadi pengetahuan adalah proses yang kompleks. Bentuk kognisi tertinggi adalah kognisi ilmiah, yang memiliki struktur kompleks, kekhususannya sendiri, yang mengangkat sains, membuat pengetahuannya diterima secara umum, tetapi pada saat yang sama memisahkan sains dari individu, dari moralitas, dan akal sehat. Tetapi sains tidak memiliki batasan yang tidak dapat ditembus dengan non-sains, dan tidak boleh memilikinya agar tidak berhenti menjadi manusia.

Tinjau pertanyaan:

1. Bagaimana kaum materialis zaman kuno menunjukkan perbedaan antara fenomena kesadaran dan benda-benda material?

2. Apakah perbedaan kualitatif antara fenomena kesadaran dan benda-benda material?

3. Bagaimana mendefinisikan cita-cita, apa bedanya dengan materi?

4. Bagaimana kesadaran berhubungan dengan materi? Apa jawaban yang mungkin?

5. Apa yang dimaksud dengan masalah psikofisiologis?

6. Apa yang dimaksud dengan masalah psikofisik?

7. Materialisme dialektis percaya bahwa semua materi memiliki sifat yang memiliki perkembangan berbeda pada tingkat materi yang berbeda, dan pada tingkat tertinggi menjadi kesadaran manusia. Apa properti ini?

8. Masalah apa dalam materialisme dialektis yang harus dipecahkan oleh teori refleksi dalam materialisme dialektis?

9. Masalah apa dalam penjelasan kesadaran yang muncul dalam materialisme dialektis dengan penerimaan teori refleksi?

10. Mengapa kesadaran hanya muncul pada manusia? Mungkinkah itu tidak terjadi?

11. Mungkinkah mengatakan bahwa berpikir dan berbicara adalah satu dan sama, bahwa tidak ada pikiran tanpa kata-kata? Apakah hewan memiliki pikiran?

12. Apa itu alam bawah sadar?

13. Apa ketidaksadaran dalam jiwa manusia?

14. Apa itu "kesadaran super" dalam jiwa manusia?

15. Apa itu parapsikologi?

16. Apa itu telepati?

17. Apa itu telekinesis?

18. Apa itu clairvoyance?

19. Apa itu pengobatan psikis?

20. Apa itu pengetahuan?

21. Masalah kognisi apa yang ditemukan oleh Eleatics (Parmenides dan Zeno) dan solusi apa yang mereka usulkan?

22. Pertanyaan apa yang dijawab oleh orang agnostik dalam bentuk negatif?

23. Kami memiliki dua sumber pengetahuan. Satu sumber adalah pikiran, yang lain - perasaan, sensasi. Apa sumber pengetahuan yang dapat diandalkan?

24. Dari gagasan R. Descartes apa sensasi materialistik D. Locke dan sensasionalisme subyektif-idealistik D. Berkeley mengikuti?

26. G. Helmholtz percaya bahwa perasaan kita adalah simbol dari benda-benda (sama sekali tidak mirip), G.V. Plekhanov membandingkan sensasi dengan hieroglif (sedikit mirip), V.I. Lenin menyebut mereka salinan foto benda (sangat mirip). Siapa yang lebih dekat dengan kebenaran?

27. “Satu tangan dingin, yang lain panas, kami turunkan ke air biasa. Satu tangan terasa hangat, yang lain dingin. Apa sebenarnya air itu? - tanya D. Berkeley.
Yang masalah filosofis ditugaskan kepada mereka?

28. Apa saja kemungkinan pilihan untuk memahami kebenaran, jika kita sedang berbicara tentang korespondensi pengetahuan dan tentang apa pengetahuan ini?

29. Bagaimana kaum materialis kuno memahami kebenaran?

30. Bagaimana perbedaan pemahaman tentang kebenaran antara ahli metafisika dan ahli dialektika?

31. Apa yang dipahami oleh kaum idealis objektif sebagai kebenaran? Sisi kebenaran mana yang mereka tekankan?

32. Apa yang dianggap benar oleh materialisme dialektika? Sisi kebenaran mana yang dia tunjuk?

33. Apa kriteria kebenaran bagi kaum pragmatis? Sisi kebenaran mana yang dia besar-besarkan?

34. Sisi apa dari pengetahuan kita yang ditunjukkan oleh irasionalisme?

35. Apa kriteria kebenaran dalam idealisme subjektif? Sisi kebenaran mana yang dibesar-besarkan?

36. Apa yang dianggap kebenaran dalam konvensionalisme? Sisi kebenaran mana yang ditekankan?

37. Definisi kebenaran apa yang dapat dianggap benar?

39. Apakah penggunaan konsep abstrak khusus untuk sains?

40. Dalam bentuk apa pengetahuan ilmiah itu ada?

41. Apa itu teori ilmiah?

42. Psikolog Soviet P.P. Blonsky menjelaskan asal usul senyuman manusia dari seringai binatang saat melihat makanan. Prinsip ilmiah apa yang dia ikuti?

43. Apa perbedaan antara pengetahuan ilmiah dan agama dan seni?

44. Dalam pengetahuan ilmiah, tingkat empiris dan teoretis dibedakan. Mereka memperbaiki perbedaan cara, metode aktivitas kognitif para ilmuwan dan sifat bahan yang diekstraksi.
Termasuk dalam tingkatan apa?

- klasifikasi fakta (misalnya, klasifikasi tumbuhan, hewan, sampel mineral, dll.);
- pembuatan model matematika dari fenomena yang diteliti?

45. Metode teoritis pengetahuan ilmiah meliputi induksi dan deduksi. Apa perbedaan mereka?

46. ​​​​Apakah ada yang ilmiah dalam kebohongan, delusi, fantasi?

Kognisi adalah jenis aktivitas manusia tertentu yang bertujuan untuk memahami dunia sekitar dan diri sendiri di dunia ini. "Kognisi adalah, terutama karena praktik sosio-historis, proses memperoleh dan mengembangkan pengetahuan, pendalaman, perluasan, dan peningkatannya yang konstan 4."

Seseorang memahami dunia di sekitarnya, menguasainya cara yang berbeda, di antaranya ada dua yang utama. Pertama (asli secara genetik) - logistik - produksi sarana penghidupan, tenaga kerja, praktik. Kedua - rohani (ideal), di mana hubungan kognitif subjek dan objek hanyalah salah satu dari banyak lainnya. Pada gilirannya, proses kognisi dan pengetahuan yang diperoleh di dalamnya dalam perjalanan perkembangan sejarah praktik dan pengetahuan itu sendiri semakin dibedakan dan diwujudkan dalam berbagai bentuknya.

Setiap bentuk kesadaran publik: sains, filsafat, mitologi, politik, agama, dll. sesuai dengan bentuk pengetahuan tertentu. Biasanya, yang berikut dibedakan: sehari-hari, menyenangkan, mitologis, artistik-figuratif, filosofis, religius, pribadi, ilmiah. Yang terakhir, meski terkait, tidak identik satu sama lain, masing-masing memiliki kekhasan tersendiri.

Kami tidak akan memikirkan pertimbangan masing-masing bentuk pengetahuan. Subjek penelitian kami adalah pengetahuan ilmiah. Dalam hal ini, disarankan untuk mempertimbangkan fitur yang terakhir saja.

1. Ciri-ciri pengetahuan ilmiah

1. Tugas utama pengetahuan ilmiah adalah menemukan hukum objektif realitas - alam, sosial (sosial), hukum kognisi itu sendiri, pemikiran, dll. Oleh karena itu, orientasi penelitian terutama pada sifat umum dan esensial dari subjek, karakteristik yang diperlukan dan ekspresi mereka dalam sistem abstraksi. “Esensi dari pengetahuan ilmiah terletak pada generalisasi fakta yang dapat diandalkan, pada kenyataan bahwa ia menemukan yang diperlukan, teratur di belakang yang acak, yang umum di belakang individu, dan atas dasar ini ia memprediksi berbagai fenomena dan peristiwa” 5 . Pengetahuan ilmiah berusaha untuk mengungkap koneksi objektif yang diperlukan yang ditetapkan sebagai hukum objektif. Jika tidak demikian, maka tidak ada sains, karena konsep ilmiah itu sendiri mengandaikan penemuan hukum, pendalaman esensi fenomena yang dipelajari.

2. Tujuan langsung dan nilai tertinggi dari pengetahuan ilmiah adalah kebenaran objektif, yang dipahami terutama dengan cara dan metode rasional, tetapi, tentu saja, bukan tanpa partisipasi kontemplasi yang hidup. Oleh karena itu, ciri khas pengetahuan ilmiah adalah objektivitas, penghapusan, jika mungkin, momen subjektivistik dalam banyak kasus untuk mewujudkan "kemurnian" dalam mempertimbangkan subjek seseorang. Bahkan Einstein menulis: "Apa yang kita sebut sains memiliki tugas eksklusif untuk menetapkan dengan tegas apa yang ada" 6 . Tugasnya adalah memberikan refleksi sejati dari proses, gambaran objektif tentang apa itu. Pada saat yang sama, harus diingat bahwa aktivitas subjek adalah syarat dan prasyarat terpenting untuk pengetahuan ilmiah. Yang terakhir tidak mungkin tanpa sikap kritis-konstruktif terhadap realitas, tidak termasuk kelembaman, dogmatisme, dan apologetika.

3. Sains, lebih luas dari bentuk pengetahuan lainnya, difokuskan untuk diwujudkan dalam praktik, menjadi "panduan untuk bertindak" dalam mengubah realitas sekitarnya dan mengelola proses nyata. Arti vital dari penelitian ilmiah dapat diungkapkan dengan rumus: "Mengetahui untuk meramalkan, meramalkan untuk bertindak secara praktis" - tidak hanya di masa sekarang, tetapi juga di masa depan. Seluruh kemajuan pengetahuan ilmiah terkait dengan peningkatan kekuatan dan jangkauan pandangan ke depan ilmiah. Pandangan ke depanlah yang memungkinkan untuk mengontrol proses dan mengelolanya. Pengetahuan ilmiah membuka kemungkinan tidak hanya untuk meramalkan masa depan, tetapi juga pembentukannya secara sadar. “Orientasi sains terhadap studi tentang objek yang dapat dimasukkan dalam aktivitas (baik secara aktual maupun potensial, sebagai objek yang mungkin untuk pengembangannya di masa depan), dan studinya sebagai mematuhi hukum objektif fungsi dan perkembangan, adalah salah satu yang paling penting. ciri-ciri pengetahuan ilmiah. Fitur ini membedakannya dari bentuk aktivitas kognitif manusia lainnya.

Fitur penting sains modern adalah bahwa itu telah menjadi kekuatan yang menentukan praktik sebelumnya. Dari putri produksi, sains berubah menjadi ibunya. Banyak proses manufaktur modern lahir di laboratorium ilmiah. Dengan demikian, sains modern tidak hanya melayani kebutuhan produksi, tetapi juga semakin berperan sebagai prasyarat revolusi teknis. Penemuan hebat selama beberapa dekade terakhir di bidang pengetahuan terkemuka telah menyebabkan revolusi ilmiah dan teknologi yang mencakup semua elemen proses produksi: otomatisasi dan mekanisasi yang komprehensif, pengembangan jenis energi baru, bahan baku dan bahan, penetrasi ke dalam mikrokosmos dan ruang. Akibatnya, prasyarat untuk perkembangan besar-besaran kekuatan produktif masyarakat terbentuk.

4. Pengetahuan ilmiah dalam istilah epistemologis adalah proses kontradiktif yang kompleks dari reproduksi pengetahuan yang membentuk sistem konsep, teori, hipotesis, hukum, dan bentuk ideal lainnya yang berkembang secara integral dalam bahasa - alami atau - lebih khas - buatan (simbolisme matematika, kimia rumus, dll). .P.). Pengetahuan ilmiah tidak sekadar memperbaiki unsur-unsurnya, tetapi terus-menerus mereproduksinya atas dasar sendiri, membentuknya sesuai dengan norma dan prinsipnya sendiri. Dalam perkembangan pengetahuan ilmiah, periode revolusioner bergantian, yang disebut revolusi ilmiah, yang mengarah pada perubahan teori dan prinsip, dan periode tenang evolusioner, di mana pengetahuan diperdalam dan dirinci. Proses pembaharuan diri terus menerus oleh ilmu pengetahuan tentang persenjataan konseptualnya merupakan indikator penting dari karakter ilmiah.

5. Dalam proses pengetahuan ilmiah, sarana material khusus seperti instrumen, instrumen, dan apa yang disebut "peralatan ilmiah" lainnya digunakan, yang seringkali sangat kompleks dan mahal (synchrophasotron, teleskop radio, teknologi roket dan ruang angkasa, dll. ). Selain itu, sains, lebih luas daripada bentuk kognisi lainnya, dicirikan oleh penggunaan sarana dan metode ideal (spiritual) untuk mempelajari objeknya dan dirinya sendiri seperti logika modern, metode matematika, dialektika, sistemik, hipotetis- metode dan metode ilmiah umum deduktif dan lainnya (lihat lebih lanjut tentang ini di bawah).

6. Pengetahuan ilmiah dicirikan oleh bukti yang kuat, validitas hasil yang diperoleh, keandalan kesimpulan. Pada saat yang sama, ada banyak hipotesis, dugaan, asumsi, penilaian probabilistik, dll. Itulah sebabnya pelatihan logis dan metodologis para peneliti, budaya filosofis mereka, peningkatan pemikiran mereka yang konstan, kemampuan untuk menerapkan hukum dan prinsipnya dengan benar sangat penting di sini.

Dalam metodologi modern, berbagai tingkat kriteria ilmiah dibedakan, mengacu pada mereka, selain yang disebutkan, seperti sifat sistemik internal pengetahuan, konsistensi formalnya, verifikasi eksperimental, reproduktifitas, keterbukaan terhadap kritik, kebebasan dari bias, kekakuan, dll. Dalam bentuk kognisi lain, kriteria yang dipertimbangkan mungkin ada (pada tingkat yang berbeda-beda), tetapi di sana tidak menentukan.

Fitur pembeda utama sains

Secara intuitif, tampak jelas bagaimana sains berbeda dari bentuk aktivitas kognitif manusia lainnya. Namun, penjelasan yang jelas tentang ciri-ciri khusus sains dalam bentuk tanda dan definisi ternyata merupakan tugas yang agak sulit. Ini dibuktikan dengan beragamnya definisi sains, diskusi yang terus berlanjut tentang masalah demarkasi antara sains dan bentuk pengetahuan lainnya.

Pengetahuan ilmiah, seperti semua bentuk produksi spiritual, pada akhirnya diperlukan untuk mengatur aktivitas manusia. Jenis kognisi yang berbeda memenuhi peran ini dengan cara yang berbeda, dan analisis perbedaan ini adalah kondisi pertama dan perlu untuk mengidentifikasi ciri-ciri kognisi ilmiah.

Suatu aktivitas dapat dianggap sebagai jaringan yang terorganisir secara kompleks dari berbagai tindakan transformasi objek, ketika produk dari satu aktivitas berpindah ke aktivitas lain dan menjadi komponennya. Misalnya bijih besi sebagai hasil produksi pertambangan menjadi objek yang ditransformasikan menjadi kegiatan pembuat baja, peralatan mesin yang diproduksi di suatu pabrik dari baja yang ditambang oleh pembuat baja menjadi alat kegiatan dalam produksi lain. Bahkan subjek aktivitas - orang yang mengubah objek sesuai dengan tujuan yang ditetapkan, sampai batas tertentu dapat disajikan sebagai hasil pelatihan dan pendidikan, yang memastikan bahwa subjek memperoleh pola tindakan, pengetahuan, dan keterampilan tertentu yang diperlukan. berarti dalam kegiatan

Karakteristik struktural dari suatu tindakan aktivitas dasar dapat direpresentasikan sebagai diagram berikut (Gbr. 1).

Beras. 1 Skema karakteristik struktural dari tindakan aktivitas dasar.

Sisi kanan skema ini menggambarkan struktur subjek aktivitas - interaksi dana dengan subjek aktivitas dan transformasinya menjadi produk karena pelaksanaan operasi tertentu. Bagian kiri mewakili struktur subjek, yang mencakup subjek aktivitas (dengan tujuan, nilai, pengetahuan operasi dan keterampilannya), melakukan tindakan bijaksana dan menggunakan sarana aktivitas tertentu untuk tujuan ini. Sarana dan tindakan dapat dikaitkan dengan struktur objektif dan subjektif, karena dapat dipertimbangkan dalam dua cara. Di satu sisi, sarana dapat dihadirkan sebagai organ buatan aktivitas manusia. Di sisi lain, mereka dapat dianggap sebagai objek alami yang berinteraksi dengan objek lain. Dengan cara yang sama, operasi dapat disajikan dalam berbagai cara baik sebagai tindakan manusia maupun sebagai interaksi alami objek.

Kegiatan selalu diatur oleh nilai dan tujuan tertentu. Nilai menjawab pertanyaan: "untuk apa kegiatan ini atau itu?" Tujuannya adalah untuk menjawab pertanyaan: "apa yang harus diperoleh dalam kegiatan tersebut". Tujuannya adalah gambar yang sempurna produk. Itu diwujudkan, diobyektifkan dalam produk, yang merupakan hasil transformasi subjek aktivitas.

Karena aktivitas bersifat universal, fungsi objeknya tidak hanya berupa fragmen alam yang ditransformasikan dalam praktik, tetapi juga orang-orang yang "sifatnya" berubah ketika dimasukkan ke dalam berbagai subsistem sosial, serta subsistem itu sendiri, berinteraksi dalam masyarakat. sebagai organisme integral. Kemudian, dalam kasus pertama, kita berurusan dengan "sisi objektif" dari perubahan alam manusia, dan dalam kasus kedua, dengan "sisi objektif" praktik yang ditujukan untuk mengubah objek-objek sosial. Dari sudut pandang ini, seseorang dapat bertindak baik sebagai subjek maupun sebagai objek tindakan praktis.

Pada tahap awal perkembangan masyarakat, aspek subjektif dan objektif kegiatan praktis tidak dibedah dalam kognisi, tetapi diambil sebagai satu kesatuan. Kognisi mencerminkan cara-cara perubahan praktis objek, termasuk karakteristik yang terakhir tujuan, kemampuan, dan tindakan seseorang. Gagasan tentang objek kegiatan ditransfer ke seluruh alam, yang dilihat melalui prisma praktik yang dilakukan.

Diketahui, misalnya, dalam mitos masyarakat kuno, kekuatan alam selalu disamakan dengan kekuatan manusia, dan prosesnya - dengan tindakan manusia. Pemikiran primitif, dalam menjelaskan fenomena dunia luar, selalu menggunakan perbandingannya dengan tindakan dan motif manusia. Hanya dalam proses evolusi masyarakat yang panjang pengetahuan mulai mengecualikan faktor antropomorfik dari karakterisasi hubungan objektif. Peran penting dalam proses ini dimainkan oleh perkembangan sejarah praktik, dan terutama oleh peningkatan sarana dan alat kerja.

Ketika alat-alat menjadi lebih kompleks, operasi-operasi yang sebelumnya dilakukan secara langsung oleh manusia mulai "mereifikasi", bertindak sebagai efek berturut-turut dari satu alat ke alat lainnya dan baru kemudian pada objek yang sedang diubah. Dengan demikian, sifat dan keadaan objek yang muncul karena operasi ini tidak lagi tampak disebabkan oleh upaya langsung manusia, tetapi semakin bertindak sebagai hasil interaksi objek alam itu sendiri. Jadi, jika pada tahap awal peradaban pergerakan barang membutuhkan tenaga otot, maka dengan penemuan tuas dan balok, dan kemudian mesin yang paling sederhana, tenaga ini dapat diganti dengan tenaga mekanis. Misalnya, dengan menggunakan sistem balok, dimungkinkan untuk menyeimbangkan beban besar dengan beban kecil, dan dengan menambahkan beban kecil ke beban kecil, naikkan beban besar ke ketinggian yang diinginkan. Di sini, untuk mengangkat benda yang berat, tidak diperlukan tenaga manusia: satu beban menggerakkan beban lainnya secara mandiri.

Pengalihan fungsi manusia ke mekanisme ini mengarah pada pemahaman baru tentang kekuatan alam. Sebelumnya, gaya dipahami hanya dengan analogi dengan upaya fisik seseorang, tetapi sekarang mulai dianggap sebagai gaya mekanis. Contoh di atas dapat berfungsi sebagai analogi dari proses "objektifikasi" hubungan objektif praktik, yang tampaknya sudah dimulai pada era peradaban perkotaan pertama di zaman kuno. Selama periode ini, pengetahuan mulai secara bertahap memisahkan sisi objektif praktik dari faktor subjektif dan menganggap sisi ini sebagai realitas khusus dan independen. Pertimbangan praktik semacam itu merupakan salah satu syarat yang diperlukan untuk munculnya penelitian ilmiah.

Sains menetapkan tujuan akhir untuk meramalkan proses transformasi objek aktivitas praktis (objek dalam keadaan awalnya) menjadi produk yang sesuai (objek dalam keadaan akhirnya). Transformasi ini selalu ditentukan oleh hubungan esensial, hukum perubahan dan perkembangan objek, dan aktivitas itu sendiri hanya dapat berhasil jika konsisten dengan hukum ini. Oleh karena itu, tugas utama ilmu pengetahuan adalah mengungkap hukum-hukum yang dengannya objek berubah dan berkembang.

Berkenaan dengan proses transformasi alam, fungsi ini dilakukan secara alami dan Ilmu teknik. Proses perubahan objek sosial dipelajari oleh ilmu-ilmu sosial. Karena berbagai objek dapat diubah dalam aktivitas - objek alam, seseorang (dan keadaan kesadarannya), subsistem masyarakat, objek ikonik yang berfungsi sebagai fenomena budaya, dll. - semuanya dapat menjadi subjek penelitian ilmiah .

Orientasi sains terhadap studi objek yang dapat dimasukkan dalam aktivitas (baik objek aktual atau berpotensi sebagai objek transformasi masa depan yang mungkin), dan studi mereka sebagai mematuhi hukum objektif fungsi dan perkembangan merupakan yang pertama. Fitur utama pengetahuan ilmiah.

Fitur ini membedakannya dari bentuk aktivitas kognitif manusia lainnya. Jadi, misalnya, dalam proses asimilasi realitas secara artistik, objek-objek yang termasuk dalam aktivitas manusia tidak lepas dari faktor-faktor subyektif, tetapi diambil dalam semacam "menempel" dengannya. Setiap refleksi objek dunia objektif dalam seni sekaligus mengungkapkan sikap nilai seseorang terhadap suatu objek. Gambar artistik adalah cerminan dari suatu objek yang mengandung jejak kepribadian manusia, itu orientasi nilai, yang menyatu ke dalam karakteristik realitas yang dipantulkan. Mengecualikan interpenetrasi ini berarti menghancurkan citra artistik. Namun, dalam sains, ciri-ciri aktivitas kehidupan seseorang yang menciptakan pengetahuan, penilaian nilainya tidak secara langsung menjadi bagian dari pengetahuan yang dihasilkan (hukum Newton tidak mengizinkan seseorang untuk menilai apa yang disukai dan dibenci Newton, sementara, misalnya, Rembrandt's kepribadian digambarkan dalam potret Rembrandt, sikap dan sikap pribadinya terhadap yang digambarkan fenomena sosial; potret yang dilukis oleh seniman hebat selalu bertindak sebagai potret diri).

Sains difokuskan pada subjek dan studi objektif tentang realitas. Hal tersebut di atas tentunya tidak berarti bahwa momen personal dan orientasi nilai seorang ilmuwan tidak berperan dalam kreativitas ilmiah dan tidak mempengaruhi hasilnya.

Proses pengetahuan ilmiah tidak hanya ditentukan oleh ciri-ciri objek yang diteliti, tetapi juga oleh berbagai faktor yang bersifat sosiokultural.

Mencermati sains dalam perkembangan sejarahnya, dapat ditemukan bahwa ketika jenis budaya berubah, standar penyajian pengetahuan ilmiah, cara melihat realitas dalam sains, gaya berpikir yang terbentuk dalam konteks budaya dan dipengaruhi olehnya. fenomena yang paling beragam berubah. Dampak ini dapat direpresentasikan sebagai masuknya berbagai faktor sosial budaya dalam proses menghasilkan pengetahuan ilmiah yang tepat. Namun, pernyataan tentang hubungan antara tujuan dan subyektif dalam setiap proses kognitif dan kebutuhan akan studi sains yang komprehensif dalam interaksinya dengan bentuk aktivitas spiritual manusia lainnya tidak menghilangkan pertanyaan tentang perbedaan antara sains dan bentuk-bentuk ini ( pengetahuan biasa, pemikiran artistik dan seterusnya.). Ciri pertama dan perlu dari perbedaan semacam itu adalah tanda objektivitas dan objektivitas pengetahuan ilmiah.

Sains dalam aktivitas manusia hanya menonjolkan struktur objektifnya dan memeriksa segala sesuatu melalui prisma struktur ini. Seperti Raja Midas dari yang terkenal legenda kuno- apapun yang dia sentuh, semuanya berubah menjadi emas, - dan sains, apapun yang disentuhnya, baginya adalah objek yang hidup, berfungsi dan berkembang menurut hukum objektif.

Di sini pertanyaan segera muncul: lalu bagaimana dengan subjek aktivitas, dengan tujuan, nilai, keadaan kesadarannya? Semua ini termasuk dalam komponen struktur subyektif aktivitas, tetapi sains juga mampu menyelidiki komponen-komponen ini, karena tidak ada larangan untuk mempelajari fenomena yang benar-benar ada untuk itu. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini cukup sederhana: ya, sains dapat menjelajahi fenomena kehidupan dan kesadaran manusia apa pun, ia dapat mempelajari aktivitas, jiwa manusia, dan budaya, tetapi hanya dari satu sudut pandang - sebagai objek khusus yang mematuhi hukum objektif. Sains juga mempelajari struktur subjektif dari aktivitas, tetapi sebagai objek khusus. Dan di mana sains tidak dapat membangun suatu objek dan menyajikannya " kehidupan alam", ditentukan oleh koneksi esensialnya, klaimnya berakhir di sana. Jadi, sains dapat mempelajari segala sesuatu di dunia manusia, tetapi dari perspektif khusus, dan dari sudut pandang khusus. Perspektif objektivitas khusus ini mengungkapkan ketidakterbatasan dan keterbatasan dari sains, karena seseorang sebagai makhluk yang mandiri dan sadar memiliki kehendak bebas, dan dia bukan hanya objek, dia juga subjek aktivitas. Dan dalam wujud subjektifnya ini, tidak semua negara dapat habis oleh pengetahuan ilmiah, bahkan jika kami berasumsi bahwa pengetahuan ilmiah yang komprehensif tentang seseorang, aktivitas hidupnya dapat diterima.

Tidak ada anti-ilmiah dalam pernyataan tentang batas-batas sains ini. Ini hanyalah pernyataan dari fakta yang tak terbantahkan bahwa sains tidak dapat menggantikan semua bentuk pengetahuan dunia, semua budaya. Dan segala sesuatu yang luput dari pandangannya dikompensasi oleh bentuk lain dari pemahaman spiritual tentang dunia - seni, agama, moralitas, filsafat.

Mempelajari objek yang ditransformasikan menjadi aktivitas, sains tidak terbatas pada pengetahuan hanya tentang hubungan subjek yang dapat dikuasai dalam kerangka jenis aktivitas yang secara historis berkembang pada tahap tertentu dalam perkembangan masyarakat. Tujuan sains adalah untuk meramalkan kemungkinan perubahan objek di masa depan, termasuk yang akan sesuai dengan jenis dan bentuk perubahan praktis di dunia di masa depan.

Sebagai ekspresi dari tujuan-tujuan tersebut dalam sains, tidak hanya dibentuk penelitian yang melayani praktik saat ini, tetapi juga penelitian berlapis-lapis yang hasilnya hanya dapat diterapkan dalam praktik di masa depan. Pergerakan kognisi dalam lapisan-lapisan ini sudah ditentukan tidak begitu banyak oleh tuntutan langsung dari praktik saat ini melainkan oleh minat kognitif yang melaluinya kebutuhan masyarakat dalam memprediksi metode dan bentuk perkembangan praktis dunia di masa depan terwujud. Misalnya, perumusan masalah intrasains dan pemecahannya dalam kerangka penelitian teoretis mendasar dalam fisika mengarah pada penemuan hukum medan elektromagnetik dan prediksi gelombang elektromagnetik, hingga penemuan hukum fisi inti atom, hukum kuantum radiasi atom selama transisi elektron dari satu tingkat energi ke tingkat energi lainnya, dll. Semua penemuan teoretis ini meletakkan dasar bagi metode masa depan pengembangan praktis masal alam dalam produksi. Beberapa dekade kemudian, mereka menjadi dasar untuk penelitian dan pengembangan teknik terapan, yang pengenalannya ke dalam produksi, pada gilirannya, merevolusi peralatan dan teknologi - peralatan radio-elektronik, pembangkit listrik tenaga nuklir, instalasi laser, dll.

Fokus sains pada studi tidak hanya objek yang diubah dalam praktik saat ini, tetapi juga objek yang dapat menjadi subjek pengembangan praktis massal di masa depan, merupakan ciri pembeda kedua dari pengetahuan ilmiah. Ciri ini memungkinkan untuk membedakan antara pengetahuan ilmiah dan sehari-hari, pengetahuan empiris-spontan dan untuk memperoleh sejumlah definisi spesifik yang menjadi ciri sifat sains.

Pengetahuan ilmiah dan sehari-hari

Keinginan untuk mempelajari objek dunia nyata dan atas dasar ini, meramalkan hasil transformasi praktisnya bukan hanya karakteristik sains, tetapi juga pengetahuan biasa, yang dijalin ke dalam praktik dan berkembang atas dasar itu. Seiring perkembangan praktik mengobjektifkan fungsi manusia dalam alat dan menciptakan kondisi untuk menghilangkan lapisan subjektif dan antropomorfik dalam studi objek eksternal, jenis pengetahuan tertentu tentang realitas muncul dalam kognisi biasa, secara umum mirip dengan yang menjadi ciri sains.

Bentuk-bentuk embrio pengetahuan ilmiah muncul di kedalaman dan atas dasar jenis-jenis pengetahuan biasa ini, dan kemudian bertunas darinya (ilmu era peradaban perkotaan pertama di zaman kuno). Dengan perkembangan sains dan transformasinya menjadi salah satu nilai terpenting peradaban, cara berpikirnya mulai memberikan pengaruh yang semakin aktif pada kesadaran sehari-hari. Pengaruh ini mengembangkan unsur-unsur refleksi objektif dunia yang terkandung dalam pengetahuan empiris-spontan sehari-hari.

Kemampuan pengetahuan spontan-empiris untuk menghasilkan pengetahuan substantif dan objektif tentang dunia menimbulkan pertanyaan tentang perbedaan antara itu dan penelitian ilmiah. Karakteristik yang membedakan sains dari pengetahuan biasa dapat dengan mudah diklasifikasikan menurut skema kategoris di mana struktur aktivitas dicirikan (menelusuri perbedaan antara sains dan pengetahuan biasa dalam hal subjek, sarana, produk, metode, dan subjek aktivitas).

Fakta bahwa sains memberikan prakiraan praktik jangka panjang, melampaui stereotip produksi dan pengalaman biasa yang ada, berarti bahwa sains berurusan dengan sekumpulan objek realitas khusus yang tidak dapat direduksi menjadi objek pengalaman biasa. Jika pengetahuan biasa hanya mencerminkan objek-objek yang, pada prinsipnya, dapat diubah dalam metode dan jenis tindakan praktis yang tersedia secara historis, maka sains juga mampu mempelajari fragmen-fragmen realitas yang dapat menjadi subjek pengembangan hanya dalam praktik. masa depan yang jauh. Itu terus-menerus melampaui struktur subjek dari jenis dan metode pengembangan praktis dunia yang ada dan membuka dunia objektif baru bagi umat manusia dari kemungkinan aktivitasnya di masa depan.

Ciri-ciri objek sains ini membuat sarana yang digunakan dalam pengetahuan sehari-hari tidak mencukupi untuk perkembangannya. Meskipun sains menggunakan bahasa alami, ia tidak dapat mendeskripsikan dan mempelajari objeknya hanya berdasarkan itu. Pertama, bahasa sehari-hari diadaptasi untuk mendeskripsikan dan meramalkan objek-objek yang terjalin ke dalam praktik nyata manusia (sains melampaui ruang lingkupnya); kedua, konsep bahasa biasa kabur dan ambigu, arti tepatnya paling sering ditemukan hanya dalam konteks komunikasi linguistik yang dikendalikan oleh pengalaman sehari-hari. Sains, sebaliknya, tidak dapat mengandalkan kontrol semacam itu, karena sains terutama berkaitan dengan objek yang tidak dikuasai dalam aktivitas praktis sehari-hari. Untuk mendeskripsikan fenomena yang diteliti, ia berusaha untuk memperbaiki konsep dan definisinya sejelas mungkin.

Perkembangan ilmu bahasa khusus yang cocok untuk mendeskripsikan objek yang tidak biasa dari sudut pandang akal sehat adalah syarat yang diperlukan untuk penelitian ilmiah. Bahasa sains terus berkembang saat menembus ke wilayah dunia objektif yang selalu baru. Selain itu, ini memiliki efek sebaliknya pada bahasa alami sehari-hari. Misalnya, istilah "listrik", "lemari es" pernah menjadi konsep ilmiah tertentu, dan kemudian menjadi bahasa sehari-hari.

Bersamaan dengan bahasa buatan dan terspesialisasi, penelitian ilmiah memerlukan sistem alat khusus khusus yang, dengan memengaruhi secara langsung objek yang diteliti, memungkinkan untuk mengidentifikasi kemungkinan keadaannya dalam kondisi yang dikendalikan oleh subjek. Alat-alat yang digunakan dalam produksi dan dalam kehidupan sehari-hari, pada umumnya, tidak cocok untuk tujuan ini, karena objek yang dipelajari oleh sains dan objek yang diubah dalam produksi dan praktik sehari-hari paling sering berbeda sifatnya. Oleh karena itu, diperlukan peralatan ilmiah khusus (alat ukur, instalasi instrumen), yang memungkinkan sains mempelajari jenis objek baru secara eksperimental.

Peralatan ilmiah dan bahasa sains bertindak sebagai ekspresi dari pengetahuan yang sudah diperoleh. Namun sebagaimana dalam praktik produknya berubah menjadi sarana kegiatan praktis jenis baru, demikian pula dalam penelitian ilmiah produknya - pengetahuan ilmiah yang diekspresikan dalam bahasa atau diwujudkan dalam perangkat, menjadi sarana penelitian lebih lanjut.

Dengan demikian, dari kekhasan subjek sains, sebagai konsekuensinya, kami memperoleh perbedaan sarana pengetahuan ilmiah dan sehari-hari.

Kekhasan objek penelitian ilmiah lebih jauh dapat menjelaskan perbedaan utama antara pengetahuan ilmiah sebagai produk kegiatan ilmiah dan pengetahuan yang diperoleh dalam lingkup pengetahuan empiris-spontan biasa. Yang terakhir ini paling sering tidak disistematisasikan; sebaliknya, itu adalah kumpulan informasi, resep, resep untuk aktivitas dan perilaku yang terakumulasi selama perkembangan sejarah pengalaman sehari-hari. Keandalan mereka ditetapkan karena penerapan langsung dalam situasi kas produksi dan praktik sehari-hari. Adapun pengetahuan ilmiah, keandalannya tidak dapat lagi dibuktikan hanya dengan cara ini, karena dalam sains, objek yang belum dikuasai dalam produksi terutama dipelajari. Oleh karena itu, diperlukan cara-cara khusus untuk membuktikan kebenaran pengetahuan. Mereka adalah kontrol eksperimental atas pengetahuan yang diperoleh dan penurunan beberapa pengetahuan dari yang lain, yang kebenarannya telah dibuktikan. Pada gilirannya, prosedur derivabilitas memastikan transfer kebenaran dari satu pengetahuan ke pengetahuan lainnya, yang karenanya mereka saling berhubungan, diorganisasikan ke dalam suatu sistem.

Dengan demikian, kami memperoleh ciri-ciri konsistensi dan validitas pengetahuan ilmiah, yang membedakannya dari produk aktivitas kognitif sehari-hari masyarakat.

Dari karakteristik utama penelitian ilmiah, seseorang juga dapat menyimpulkan ciri khas sains jika dibandingkan dengan pengetahuan biasa, sebagai ciri metode aktivitas kognitif. Objek yang menjadi tujuan pengetahuan sehari-hari dibentuk dalam praktik sehari-hari. Perangkat yang dengannya masing-masing objek dipilih dan ditetapkan sebagai objek pengetahuan dijalin ke dalam pengalaman sehari-hari. Totalitas teknik semacam itu, sebagai suatu peraturan, tidak dikenali oleh subjek sebagai metode kognisi. Situasinya berbeda dalam penelitian ilmiah. Di sini, penemuan objek itu sendiri, yang sifat-sifatnya dapat dipelajari lebih lanjut, adalah tugas yang sangat melelahkan. Misalnya, untuk mendeteksi partikel berumur pendek - resonansi, fisika modern melakukan eksperimen pada hamburan berkas partikel dan kemudian menerapkan perhitungan yang rumit. Partikel biasa meninggalkan jejak-jejak dalam emulsi fotografi atau di ruang awan, tetapi resonansi tidak meninggalkan jejak seperti itu. Mereka hidup sangat waktu singkat(10-22 s) dan selama periode waktu ini mereka menempuh jarak yang lebih kecil dari ukuran atom. Karena itu, resonansi tidak dapat menyebabkan ionisasi molekul fotoemulsi (atau gas dalam ruang awan) dan meninggalkan jejak yang teramati. Namun, ketika resonansi meluruh, partikel yang dihasilkan mampu meninggalkan jejak dari jenis yang ditunjukkan. Dalam foto tersebut, mereka terlihat seperti sekumpulan garis putus-putus yang memancar dari satu pusat. Berdasarkan sifat sinar ini, dengan menggunakan perhitungan matematis, fisikawan menentukan adanya resonansi. Jadi, untuk menangani jenis resonansi yang sama, peneliti perlu mengetahui kondisi di mana objek yang sesuai muncul. Dia harus dengan jelas mendefinisikan metode dimana partikel dapat dideteksi dalam percobaan. Di luar metode, dia sama sekali tidak akan memilih objek yang diteliti dari berbagai koneksi dan hubungan objek alam. Untuk memperbaiki suatu objek, seorang ilmuwan harus mengetahui metode fiksasi tersebut. Oleh karena itu, dalam sains, studi tentang objek, identifikasi sifat-sifat dan hubungannya selalu disertai dengan kesadaran tentang metode yang digunakan untuk mempelajari objek tersebut. Objek selalu diberikan kepada seseorang dalam sistem teknik dan metode tertentu dalam aktivitasnya. Tetapi teknik dalam sains ini tidak lagi jelas, bukan teknik yang berulang kali diulang dalam praktik sehari-hari. Dan semakin jauh sains menjauh dari hal-hal biasa dalam pengalaman sehari-hari, mempelajari studi tentang objek-objek yang "tidak biasa", semakin jelas dan jelas kebutuhan akan penciptaan dan pengembangan metode khusus terwujud, dalam sistem yang dapat dipelajari sains. objek. Seiring dengan pengetahuan tentang objek, sains membentuk pengetahuan tentang metode. Kebutuhan untuk mengembangkan dan mensistematisasikan pengetahuan tipe kedua mengarah pada tahap tertinggi perkembangan sains menuju pembentukan metodologi sebagai cabang khusus penelitian ilmiah, yang dirancang untuk mengarahkan penelitian ilmiah secara sengaja.

Akhirnya, keinginan sains untuk mempelajari objek secara relatif independen dari asimilasinya dalam bentuk produksi yang tersedia dan pengalaman sehari-hari mengandaikan karakteristik khusus dari subjek aktivitas ilmiah. Terlibat dalam sains membutuhkan pelatihan khusus dari subjek kognisi, di mana ia menguasai sarana penelitian ilmiah yang didirikan secara historis, mempelajari teknik dan metode pengoperasian dengan sarana ini. Untuk pengetahuan sehari-hari, pelatihan semacam itu tidak diperlukan, atau lebih tepatnya dilakukan secara otomatis, dalam proses sosialisasi individu, ketika pemikirannya terbentuk dan berkembang dalam proses komunikasi dengan budaya dan memasukkan individu ke dalam berbagai daerah kegiatan. Pengejaran sains menyiratkan, bersama dengan penguasaan sarana dan metode, asimilasi sistem orientasi nilai dan tujuan tertentu yang spesifik untuk pengetahuan ilmiah. Orientasi ini harus merangsang penelitian ilmiah yang bertujuan mempelajari lebih banyak objek baru, terlepas dari efek praktis saat ini dari pengetahuan yang diperoleh. Jika tidak, sains tidak akan memenuhi fungsi utamanya - melampaui struktur subjek praktik pada masanya, memperluas cakrawala peluang bagi manusia untuk menguasai dunia objektif.

Dua sikap dasar sains memastikan keinginan untuk pencarian semacam itu: nilai kebenaran intrinsik dan nilai kebaruan.

Ilmuwan mana pun menerima pencarian kebenaran sebagai salah satu prinsip utama kegiatan ilmiah, memandang kebenaran sebagai nilai tertinggi ilmu pengetahuan. Sikap ini diwujudkan dalam sejumlah cita-cita dan norma pengetahuan ilmiah, yang mengungkapkan kekhususannya: dalam cita-cita tertentu dari organisasi pengetahuan (misalnya, persyaratan konsistensi logis dari teori dan konfirmasi eksperimentalnya), dalam pencarian suatu penjelasan fenomena berdasarkan hukum dan prinsip yang mencerminkan hubungan esensial dari objek yang diteliti, dll.

Peran yang sama pentingnya dalam penelitian ilmiah dimainkan dengan fokus pada pertumbuhan pengetahuan yang konstan dan nilai khusus kebaruan dalam sains. Sikap ini dinyatakan dalam sistem cita-cita dan prinsip-prinsip normatif. kreativitas ilmiah(misalnya, larangan plagiarisme, diterimanya tinjauan kritis terhadap dasar-dasar penelitian ilmiah sebagai syarat untuk pengembangan jenis objek yang selalu baru, dll.).

Orientasi nilai sains membentuk fondasi etosnya, yang harus dikuasai seorang ilmuwan agar berhasil terlibat dalam penelitian. Ilmuwan hebat meninggalkan jejak yang signifikan pada budaya bukan hanya karena penemuan yang mereka buat, tetapi juga karena aktivitas mereka merupakan model inovasi dan pelayanan kebenaran bagi banyak generasi orang. Setiap penyimpangan dari kebenaran demi tujuan pribadi, egois, manifestasi ketidaktahuan apa pun dalam sains menemui penolakan yang tidak perlu dipertanyakan lagi dari mereka.

Dalam sains, prinsip dinyatakan sebagai cita-cita bahwa semua peneliti setara di hadapan kebenaran, bahwa tidak ada prestasi masa lalu yang diperhitungkan dalam hal bukti ilmiah.

Pada awal abad ini, seorang pegawai biro paten A. Einstein yang kurang dikenal berdiskusi dengan ilmuwan terkenal G. Lorentz, membuktikan validitas interpretasinya atas transformasi yang diperkenalkan oleh Lorentz. Pada akhirnya, Einsteinlah yang memenangkan argumen tersebut. Tetapi Lorentz dan rekan-rekannya tidak pernah menggunakan teknik yang banyak digunakan dalam perselisihan kehidupan sehari-hari dalam diskusi ini - mereka tidak membantah, misalnya, bahwa mengkritik teori Lorentz tidak dapat diterima dengan alasan bahwa statusnya pada waktu itu tidak dapat dibandingkan dengan statusnya belum diketahui komunitas ilmiah fisikawan muda Einstein.

Prinsip etos ilmiah yang tidak kalah pentingnya adalah syarat kejujuran ilmiah dalam penyajian hasil penelitian. Seorang ilmuwan dapat membuat kesalahan, tetapi tidak berhak untuk mencurangi hasil, ia dapat mengulangi penemuan yang telah dibuat, tetapi tidak berhak untuk menjiplak. Institusi referensi sebagai prasyarat untuk desain monografi ilmiah dan artikel dimaksudkan tidak hanya untuk memperbaiki kepenulisan ide dan gagasan tertentu. teks ilmiah. Ini memberikan pilihan yang jelas yang sudah dikenal dalam sains dan hasil baru. Di luar seleksi ini, tidak akan ada insentif untuk pencarian intensif akan pengulangan masa lalu yang baru dan tak ada habisnya yang akan muncul dalam sains dan, pada akhirnya, kualitas utamanya akan dirusak - untuk terus menghasilkan pertumbuhan pengetahuan baru, melampaui yang biasa. dan ide-ide yang sudah diketahui tentang dunia.

Tentu saja, persyaratan pemalsuan dan plagiarisme yang tidak dapat diterima bertindak sebagai semacam praduga sains, yang pada kehidupan nyata mungkin dilanggar. Komunitas ilmiah yang berbeda dapat mengenakan sanksi yang berbeda karena melanggar prinsip-prinsip etika sains.

Perhatikan salah satu contoh dari kehidupan sains modern, yang dapat menjadi contoh sikap keras kepala masyarakat terhadap pelanggaran prinsip-prinsip tersebut.

Pada pertengahan 1970-an, apa yang disebut kasus Gallis, seorang ahli biokimia muda dan menjanjikan yang menangani masalah morfin intraserebral pada awal 1970-an, menjadi terkenal di kalangan ahli biokimia dan ahli saraf. Dia mengajukan hipotesis asli bahwa morfin yang berasal dari tumbuhan dan morfin intraserebral memiliki efek yang sama pada jaringan saraf. Gallis melakukan serangkaian eksperimen yang melelahkan, tetapi tidak dapat mengkonfirmasi hipotesis ini secara meyakinkan, meskipun bukti tidak langsung menunjukkan janjinya. Khawatir peneliti lain akan menyusulnya dan membuat penemuan ini, Gallis memutuskan untuk memalsukan. Dia menerbitkan data eksperimen fiktif, yang diduga membenarkan hipotesis tersebut.

"Penemuan" Gallis membangkitkan minat yang besar di komunitas ahli saraf dan ahli biokimia. Namun, tidak ada yang bisa memastikan hasilnya dengan mereproduksi eksperimen sesuai dengan metode yang dia terbitkan. Kemudian ilmuwan muda dan sudah terkenal itu diundang untuk melakukan eksperimen secara terbuka pada simposium khusus tahun 1977 di Munich, di bawah pengawasan rekan-rekannya. Gallis akhirnya dipaksa untuk mengakui pemalsuan tersebut. Komunitas ilmiah bereaksi terhadap pengakuan ini dengan boikot keras. Kolega Gallis berhenti mempertahankan kontak ilmiah dengannya, semua rekan penulisnya secara terbuka menolak untuk bergabung dengan artikel dengannya, dan sebagai hasilnya, Gallis menerbitkan surat di mana dia meminta maaf kepada rekan-rekannya dan mengumumkan bahwa dia menghentikan studinya di sains.

Idealnya, komunitas ilmiah harus selalu menolak peneliti yang kedapatan menjiplak atau sengaja memalsukan hasil ilmiah demi kebaikan duniawi. Komunitas ahli matematika dan ilmuwan alam paling dekat dengan cita-cita ini, tetapi untuk kemanusiaan, misalnya, karena mereka berada di bawah tekanan yang jauh lebih besar dari struktur ideologis dan politik, sanksi bagi peneliti yang menyimpang dari cita-cita integritas ilmiah secara signifikan dilonggarkan.

Merupakan indikasi bahwa untuk kesadaran sehari-hari, ketaatan pada prinsip-prinsip dasar etos ilmiah sama sekali tidak diperlukan, dan terkadang bahkan tidak diinginkan. Seseorang yang menceritakan lelucon politik di perusahaan yang tidak dikenalnya tidak harus merujuk pada sumber informasi, terutama jika dia hidup dalam masyarakat totaliter.

Dalam kehidupan sehari-hari, orang bertukar berbagai macam pengetahuan, berbagi pengalaman sehari-hari, tetapi referensi ke penulis pengalaman ini dalam kebanyakan situasi tidak mungkin dilakukan, karena pengalaman ini anonim dan sering disiarkan dalam budaya selama berabad-abad.

Kehadiran norma dan tujuan spesifik sains dari aktivitas kognitif, serta cara dan metode spesifik yang memastikan pemahaman objek yang selalu baru, membutuhkan pembentukan spesialis ilmiah yang disengaja. Kebutuhan ini mengarah pada munculnya "komponen akademik sains" - organisasi dan institusi khusus yang menyediakan pelatihan bagi personel ilmiah.

Dalam proses pelatihan tersebut, peneliti masa depan harus memperoleh tidak hanya pengetahuan, teknik, dan metode khusus karya ilmiah, tetapi juga orientasi nilai utama sains, nya standar etika dan prinsip.

Jadi, ketika mengklarifikasi sifat pengetahuan ilmiah, kita dapat membedakan suatu sistem keunggulan ilmu-ilmu, di antaranya yang utama adalah: a) pengaturan untuk mempelajari hukum-hukum transformasi objek dan realisasi pengaturan ini objektivitas dan objektivitas pengetahuan ilmiah; b) sains melampaui struktur subjek produksi dan pengalaman sehari-hari dan mempelajari objek secara relatif independen dari kemungkinan saat ini untuk pengembangan produksinya (pengetahuan ilmiah selalu mengacu pada kelas luas situasi praktis saat ini dan masa depan, yang tidak pernah ditentukan sebelumnya). Semua fitur penting lainnya yang membedakan sains dari bentuk aktivitas kognitif lainnya dapat direpresentasikan sebagai tergantung pada karakteristik utama ini dan karena itu.

Masalah yang dipertimbangkan berhubungan dengan aktivitas kognitif apa pun. Yang sangat penting bagi sains adalah pengetahuan ilmiah, yang kekhususannya memerlukan analisis khusus.

Pengetahuan ilmiah dan non-ilmiah

Kognisi (dan, karenanya, pengetahuan) dapat dibagi menjadi ilmiah dan non-ilmiah, dan yang terakhir - menjadi pra-ilmiah, biasa dan ekstra-ilmiah, atau para-ilmiah.

Pengetahuan pra-ilmiah adalah panggung sejarah dalam pengembangan pengetahuan yang mendahului pengetahuan ilmiah. Pada tahap ini, beberapa teknik kognitif, bentuk kognisi sensorik dan rasional terbentuk, yang menjadi dasar terbentuknya jenis aktivitas kognitif yang lebih berkembang.

Pengetahuan biasa dan parascientific ada bersama dengan ilmiah.

Biasa, atau sehari-hari, disebut pengetahuan berdasarkan pengamatan dan perkembangan praktis alam, pada pengalaman hidup yang terkumpul dari banyak generasi. Tanpa menyangkal sains, ia tidak menggunakan caranya - metode, bahasa, peralatan kategorikal, namun ia memberikan pengetahuan tertentu tentang fenomena alam yang diamati, hubungan moral, prinsip pendidikan, dll. Sekelompok khusus pengetahuan sehari-hari terdiri dari apa yang disebut ilmu rakyat: pengobatan rakyat, meteorologi, pedagogi, dll. Menguasai pengetahuan ini membutuhkan banyak pelatihan dan pengalaman yang cukup, mereka mengandung pengetahuan praktis yang berguna dan telah teruji oleh waktu, tetapi ini bukanlah ilmu dalam arti sebenarnya.

Extra-scientific (para-scientific) meliputi pengetahuan yang mengaku ilmiah, menggunakan terminologi ilmiah, dan tidak sesuai dengan sains. Inilah yang disebut ilmu gaib: alkimia, astrologi, sihir, dll. Muncul di era akhir zaman kuno dan berkembang di Abad Pertengahan, mereka tidak menghilang bahkan sekarang, terlepas dari perkembangan dan penyebaran pengetahuan ilmiah. Terlebih lagi, pada tahap kritis perkembangan sosial, ketika krisis umum disertai dengan krisis spiritual, terjadi kebangkitan okultisme, penyimpangan dari rasional ke irasional. Keyakinan pada dukun, palmist, ramalan astrologi, pada kemungkinan berkomunikasi dengan jiwa orang mati (spiritualisme) dan "mukjizat" serupa sedang dihidupkan kembali. Ajaran agama dan mistik tersebar luas.

Jadi selama tahun-tahun krisis yang ditimbulkan oleh Perang Dunia Pertama, ketika "teori psikotransmutasi" oleh G.Yu. Godzhieva, antroposofi R. Steiner, teosofi E.P. Blavatsky dan ajaran. Di tahun 60-an. selama krisis di negara-negara Barat, ajaran esoterik ternyata menjadi mode (dari bahasa Yunani - "diarahkan ke dalam". Pengetahuan hanya ditujukan untuk "yang terpilih", hanya dapat dimengerti oleh mereka.).

Krisis di negara kita yang ditimbulkan oleh proses perestroika telah menciptakan kekosongan spiritual yang berusaha mengisi segala macam ide dan "ajaran" yang jauh dari sains. Keberadaan gagasan nonilmiah bersama dengan gagasan ilmiah tidak lain disebabkan oleh fakta bahwa pengetahuan ilmiah belum dapat menjawab semua pertanyaan yang diminati masyarakat. Biologi, kedokteran, pertanian, dan ilmu lainnya belum menemukan cara untuk memperpanjang hidup seseorang, menyingkirkan penyakit, melindunginya dari kekuatan alam yang merusak, gagal panen, dll. Orang berharap menemukan cara yang sederhana dan andal untuk menyembuhkan penyakit dan memecahkan masalah penting lainnya. Harapan ini didukung oleh beberapa media yang sensasional. Cukuplah untuk mengingat pidato paranormal dan psikoterapis di radio dan televisi atau edisi surat kabar yang "bermuatan", "penyembuhan" dari semua penyakit. Dan banyak orang ternyata menerima "keajaiban" ini dan yang serupa.

Tidak dapat disangkal bahwa beberapa teori parascientific mengandung unsur pengetahuan yang bermanfaat yang patut mendapat perhatian. Upaya sia-sia para alkemis untuk menemukan " Batu filsuf» untuk transformasi logam dasar menjadi emas dan perak dikaitkan dengan studi tentang sifat-sifat logam, yang berperan dalam pembentukan kimia sebagai ilmu. Parapsikologi, mengeksplorasi bentuk kepekaan yang menyediakan cara menerima informasi yang tidak dapat dijelaskan oleh aktivitas organ indera yang diketahui, bentuk pengaruh satu makhluk hidup terhadap makhluk hidup lainnya, mengakumulasi materi yang dapat menerima pembuktian ilmiah di masa depan.

Namun, pencarian sarana kognisi superintelijen, kekuatan supernatural, irasionalisme, dan mistisisme tidak sesuai dengan pengetahuan ilmiah, dengan sains, yang merupakan bentuk kognisi dan pengetahuan tertinggi.

Sains muncul sebagai hasil pemisahan dari mitologi dan agama, dari penjelasan fenomena oleh penyebab supernatural, bergantung pada penjelasan rasional tentang realitas, menolak keyakinan pada sarana pengetahuan superinteligen - intuisi mistis, wahyu, dll.

Sains adalah bidang kegiatan penelitian ditujukan untuk produksi pengetahuan tentang alam, masyarakat, manusia. Bersama dengan para ilmuwan dengan pengetahuan dan kemampuannya, kualifikasi dan pengalamannya, itu termasuk lembaga ilmiah dengan peralatan dan instrumen eksperimentalnya, dengan jumlah total pengetahuan yang dicapai, metode pengetahuan ilmiah, peralatan konseptual dan kategoris.

Sains modern memiliki sarana kognisi material dan intelektual yang kuat, tidak hanya menentang berbagai ajaran non-ilmiah, tetapi juga berbeda dari kognisi biasa.

Perbedaan tersebut adalah sebagai berikut.

Objek pengetahuan sehari-hari sebagian besar adalah fenomena yang dapat diamati, dan pengetahuan yang diperoleh adalah kumpulan informasi yang tidak diberikan dalam sistem, tidak selalu dapat dibenarkan dan seringkali berdampingan dengan prasangka usang. Pengetahuan ilmiah tidak hanya berurusan dengan yang dapat diamati, tetapi juga dengan objek yang tidak dapat diamati (partikel dasar, gen, dll.). Ini dicirikan oleh konsistensi, sistematisitas, keinginan untuk memperkuat ketentuan mereka dengan undang-undang, metode verifikasi khusus (eksperimen ilmiah, aturan pengetahuan inferensial).

Tujuan pengetahuan sehari-hari dibatasi terutama oleh tugas-tugas praktis langsung, tidak mampu menembus esensi fenomena, menemukan hukum, membentuk teori. Pengetahuan ilmiah menimbulkan dan memecahkan masalah mendasar, mengajukan hipotesis yang beralasan, dan mengembangkan prakiraan jangka panjang. Tujuannya adalah penemuan hukum alam, masyarakat, pemikiran, pengetahuan tentang esensi fenomena, penciptaan teori ilmiah.

Sarana pengetahuan sehari-hari dibatasi oleh kemampuan kognitif alami yang dimiliki seseorang: organ indera, pemikiran, bentuk bahasa alami, mengandalkan akal sehat, generalisasi dasar, dan teknik kognitif yang paling sederhana. Pengetahuan ilmiah juga menggunakan peralatan ilmiah, metode penelitian khusus, menciptakan dan menggunakan bahasa buatan, terminologi ilmiah khusus.

Pengetahuan ilmiah adalah proses kognisi hukum dunia objektif yang dikondisikan secara sosial, yang hasilnya adalah sistem pengembangan pengetahuan dan metode sejati yang berfungsi untuk mengubah realitas.

Tugas utama sains adalah mengungkap hukum objektif realitas, dan tujuan langsung serta nilai tertingginya adalah kebenaran objektif. Pengetahuan ilmiah dicirikan oleh objektivitas, konsistensi internal, fokus konstan pada praktik, fokus pada pandangan ke depan, bukti yang kuat, validitas hasil yang diperoleh, keandalan kesimpulan, sistematis dan sistematis, perencanaan, fokus pada kebenaran ilmiah.

Sains membentuk satu sistem pengetahuan yang berkembang yang saling berhubungan tentang hukum dunia. Sistem ini terbagi menjadi banyak cabang ilmu pengetahuan, yang berbeda satu sama lain di sisi realitas mana, bentuk gerak materi yang mereka pelajari. Menurut metode dan subjek ilmunya, seseorang dapat memilih ilmu alam - ilmu alam, dan masyarakat - ilmu sosial. Pada gilirannya, setiap kelompok ilmu dapat mengalami pembagian yang lebih rinci. ilmu yang paling hukum umum realitas adalah filsafat.

Menurut keterpencilannya dari praktik, sains dibagi menjadi fundamental, yang memperjelas hukum dasar dan prinsip dunia nyata, di mana tidak ada orientasi langsung ke praktik, dan sains terapan - penerapan langsung hasil pengetahuan ilmiah untuk memecahkan masalah. . masalah praktis. Tetapi batas-batas antara ilmu-ilmu itu bersyarat dan bergerak, buktinya adalah fakta adanya disiplin pantat (biofisika, geokimia ...).

Pengetahuan ilmiah melibatkan penggunaan serangkaian teknik dan operasi tertentu yang mengarah pada pencapaian suatu tujuan - metode (dari bahasa Yunani. "Jalan menuju sesuatu"). Konsep "metodologi" memiliki dua arti utama: 1) Sistem prinsip, teknik, dan operasi tertentu yang digunakan dalam bidang kegiatan tertentu; 2) doktrin sistem ini, teori metode.

Metode direduksi menjadi seperangkat aturan, teknik, norma pengetahuan tertentu dalam tindakan. Dia adalah sistem! resep, prinsip, persyaratan yang memandu peneliti dalam memecahkan masalah tertentu. Metode mendisiplinkan pencarian kebenaran, memungkinkan Anda memilih jalur terpendek dalam mencari hasil. Fungsi utama dari metode - regulasi kognitif dan bentuk aktivitas lainnya. Beragamnya aktivitas manusia menyebabkan beragamnya metode yang diklasifikasikan menurut berbagai kriteria.

Semua metode pengetahuan ilmiah dibagi menurut tingkat umum dan ruang lingkup:

1. Metode filosofis- dialektis, metafisik, analitis, intuitif, dll.

2. Pendekatan ilmiah umum dan metode penelitian yang bertindak sebagai metodologi perantara antara filsafat dan prinsip-prinsip teoretis dan metodologis fundamental dari ilmu-ilmu khusus. Atas dasar konsep dan konsep ilmiah umum, metode dan prinsip kognisi yang sesuai dirumuskan, seperti struktur sistemik dan non-fungsional, sibernetika, dll.

3. Metode ilmiah pribadi - seperangkat metode, prinsip kognisi, metode penelitian, dan prosedur yang digunakan dalam cabang ilmu tertentu, sesuai dengan bentuk dasar pergerakan materi tertentu. Ini adalah metode mekanika, fisika.

4. Metode Disiplin sistem teknik yang digunakan dalam tertentu disiplin ilmu dimiliki oleh cabang ilmu apapun.

5. Metode penelitian interdisipliner.
Suatu metode dianggap ilmiah jika sesuai

objek ilmu, tujuan dan sasaran penelitian. Metode tersebut harus memenuhi sejumlah persyaratan: kejelasan, determinisme, arah, keberhasilan, kemampuan untuk memberikan hasil terkait, keandalan, ekonomi. Semakin sempurna metodenya, semakin memenuhi persyaratan ini.