Nilai dan orientasi nilai pemuda. Orientasi Nilai Pemuda Modern

Konsep "nilai" sangat banyak digunakan dalam filosofis dan literatur khusus lainnya untuk menunjukkan signifikansi manusia, sosial dan budaya dari fenomena realitas tertentu. Nilai (menurut P Menzer) adalah apa yang didikte oleh perasaan orang untuk diakui berdiri di atas segalanya dan apa yang dapat Anda perjuangkan, renungkan dan perlakukan dengan hormat, pengakuan, hormat.

Padahal, nilai bukanlah milik benda apa pun, melainkan esensi, syarat keberadaan penuh suatu objek.

Nilai sebagai totalitas dari semua objek aktifitas manusia dapat dianggap sebagai "nilai objektif", yaitu objek dari hubungan nilai. Nilai itu sendiri adalah makna tertentu dari objek bagi subjek. Nilai adalah hakikat dan sifat dari suatu objek, suatu fenomena. Ini juga merupakan gagasan, pandangan tertentu, yang digunakan orang untuk memuaskan kebutuhan dan minat mereka.

Metode dan kriteria yang menjadi dasar prosedur untuk mengevaluasi fenomena yang relevan dilakukan ditetapkan kesadaran publik dan budaya serta nilai-nilai subjektif. Dengan demikian, nilai objektif dan subjektif merupakan dua nilai plus dari sikap nilai seseorang terhadap dunia sekitarnya.

Apa yang bagi satu orang mungkin merupakan nilai, orang lain mungkin meremehkan, atau bahkan tidak menganggapnya sebagai nilai sama sekali, yaitu nilai selalu subyektif.

Dari sudut pandang formal, nilai terbagi menjadi positif dan negatif (di antaranya dapat dibedakan nilai rendah), absolut dan relatif, subjektif dan objektif. Berdasarkan isinya dibedakan nilai-nilai riil, nilai logika dan estetika.

Mempertimbangkan esensi dan ciri-ciri konsep "nilai", para ilmuwan juga menggunakan konsep seperti "etika nilai", "filsafat nilai". Yang pertama dikaitkan dengan karya N. Hartmann, yang kedua - F. Nietzsche, yang mencoba melakukan penilaian ulang terhadap semua nilai, "urutkan berdasarkan peringkat".

Sejarah apapun bentuk publik tata kehidupan, kehidupan masyarakat tidak hanya memiliki nilai-nilai yang terpisah, tetapi sistem mereka, hierarki nilai tertentu. Tanpa asimilasi sistem nilai seperti itu oleh kepribadian, tanpa menentukan sikap seseorang terhadapnya, tidak hanya proses sosialisasi kepribadian yang berhasil tidak mungkin dilakukan, tetapi juga pemeliharaan tatanan normatif yang sesuai dalam masyarakat pada umumnya.

Ketika mereka berbicara tentang sistem nilai, yang mereka maksud bukan hanya seperangkat alat ideal tertentu dari aktivitas manusia, tetapi spesifik fenomena budaya, semacam "prisma piramidal", di mana dan melaluinya seluruh sistem hubungan kehidupan nyata antara subjek dan dunia di sekitarnya dibiaskan.

Sistem nilai itu sendiri tidak ada dalam kerangka waktu historis yang ketat. Mereka membuat diri mereka merasa berada di luar (dalam hal waktu) komunitas sosial tempat mereka muncul dan memanifestasikan diri mereka secara maksimal. Mari kita ambil contoh nilai-nilai zaman kuno, atau Pencerahan, atau yang paling dekat dengan pemahaman, persepsi, dan perasaan kita tentang nilai-nilai zaman sosialis baru-baru ini, komitmen nostalgia yang tetap ada

banyak warga negara dan di jalur transformasi sosial sosial saat ini, transisi dari totalitarianisme ke demokrasi.

Pada suatu waktu, Marxisme-Leninisme menyangkal segala jenis relativisme dalam penafsiran nilai dan mempromosikan gagasan kesinambungan sejarah dalam perkembangan sistem nilai. Kesinambungan semacam inilah (menurut O. G. Drobnitsky dan lainnya) yang berkontribusi pada pembentukan apa yang disebut sistem nilai kemanusiaan universal, yang menjadi prioritas di masa dan era berikutnya. Secara umum, pernyataan tersebut bukannya tidak berdasar, karena nilai-nilai seperti Kebaikan, Kemanusiaan, Perdamaian dan banyak lainnya ternyata memiliki makna sosial dan universal yang besar (dengan hanya beberapa ciri) setiap saat dan bahkan dalam berbagai bentukan.

Prioritas diberikan kepada nilai-nilai individu orang (kepribadian), karena hanya sejumlah tertentu yang dapat mewakili nilai-nilai sosial, nilai-nilai seluruh masyarakat.

Hierarki nilai individu (pribadi) adalah semacam penghubung antara individu (individu) dan masyarakat, budayanya secara keseluruhan. Dengan kata lain, ada dunia spiritual orang itu sendiri dan budaya masyarakat tertentu, yang saling berhubungan dan berinteraksi melalui nilai-nilai orang tertentu.

Tidak semua kebutuhan dan nilai diakui dan diakui dengan jelas oleh seseorang. Pada saat yang sama, penting untuk mempertimbangkan keadaan psikologis bahwa bagi sebagian besar orang, mereka sendiri adalah nilai super, yaitu, "Saya adalah nilai!" Sampai batas tertentu, ini adalah fenomena objektif, karena tujuan tertinggi seseorang adalah realisasi diri, pengembangan diri, dan peningkatan diri.

Kepribadian yang sangat berkembang (mari kita ingat Prometheus, Yesus Kristus, Don Quixote, dll.) Lebih suka mengorbankan kehidupan fisiknya sendiri daripada melepaskan "citra-I" -nya. Dan meskipun perkembangan individualitas, kepribadian adalah proses yang kompleks dan kontradiktif, paling sering dilakukan melalui trial and error, sungguh luar biasa bahwa hal terpenting bagi setiap orang adalah perkembangannya sendiri. Sangat menyenangkan bahwa setelah mencapai sesuatu, kita tiba-tiba menyadari bahwa kita tidak punya waktu, tidak bisa, tidak melakukan banyak hal. Yang utama adalah orientasi nilai tidak dapat diatur atau diperkenalkan oleh seseorang dari luar. Mereka adalah hasil dan prasyarat dari aktivitas orang tertentu.

Orientasi nilai (atau, lebih jarang, preferensi) adalah seperangkat nilai tertentu yang saling berhubungan secara hierarkis yang menentukan arah aktivitas kehidupan seseorang.

Sejak usia muda, seseorang pada dasarnya menggabungkan berbagai nilai, memahami esensi dan maknanya sendiri. Selanjutnya, dalam proses pembelajaran, pengembangan menyeluruh, akumulasi pengalaman hidup, seseorang mengembangkan kemampuan untuk secara mandiri memilih nilai pembentuk sistem, yaitu nilai yang saat ini menurutnya paling signifikan dan pada saat yang sama. waktu menetapkan hierarki nilai tertentu.

Dalam kesadaran setiap orang, nilai-nilai pribadi tercermin dalam bentuk sosial, orientasi nilai, yang secara kiasan disebut "poros kesadaran", yang menjamin stabilitas individu. "Orientasi nilai adalah elemen terpenting dari struktur internal kepribadian, tetap pengalaman hidup individu, totalitas pengalamannya dan membatasi signifikan, penting untuk orang ini dari yang tidak penting, yang tidak penting.

Seorang individu dapat mengenali banyak nilai sebagai benar-benar ada, memengaruhi hidupnya, tetapi tidak semuanya ia pilih dan akui sebagai tujuan dan tugas pribadinya dalam hidup. Dengan satu atau lain cara, sebagian besar yang sadar, diakui sebagai nilai-nilainya sendiri, keinginan untuk dibimbing olehnya memungkinkan seseorang untuk berinteraksi dengan orang lain, untuk berkontribusi pada perkembangan masyarakat, baik secara material maupun spiritual.

Orientasi nilai seseorang dibentuk menjadi suatu sistem tertentu, yang memiliki (dalam bentuk subsistem) tiga arah utama: orientasi dan rencana sosio-struktural; rencana dan orientasi pada cara hidup tertentu; aktivitas manusia dan komunikasi dalam lingkup berbagai institusi sosial.

Di antara seluruh hierarki nilai, seseorang dapat membedakan yang bersifat universal, atau global, yaitu melekat pada jumlah maksimum orang, misalnya Kebebasan, Buruh, Kreativitas, Kemanusiaan, Solidaritas, Kemanusiaan, Keluarga, Bangsa, Orang, Anak-anak, dll.

Kehadiran dan perkembangan nilai-nilai individu dalam skala global tidak selalu membawa hasil yang diinginkan, pertama-tama.

karena ketidakkonsistenannya dengan realitas lokal. Misalnya, nilai-nilai "masyarakat konsumen" tidak sesuai dengan kebutuhan negara berkembang, karena tidak dapat dipenuhi begitu saja. Warga negara seperti itu, terutama kaum muda, tidak akan mendapatkan apa-apa selain kekecewaan dari promosi dan penanaman nilai-nilai tersebut. Jadi, orientasi nilai adalah:

1) penilaian ideologis, politik, moral, estetika, dan lainnya oleh subjek tertentu tentang realitas dan orientasi di sekitarnya;

2) cara membedakan objek tertentu oleh individu menurut signifikansinya.

Orientasi nilai terbentuk dalam proses asimilasi pengalaman sosial tertentu oleh seseorang dan diwujudkan dalam tujuan, keyakinan, minatnya, yaitu dalam proses sosialisasi.

Pada gilirannya, sosialisasi adalah proses mentransfer pengalaman sosial dari budaya tertentu (peran, nilai, keterampilan, pengetahuan, norma) kepada individu anggota masyarakat. Tujuan sosialisasi adalah untuk membantu kepribadian yang muncul bertahan dan beradaptasi dalam aliran sosial dari kesulitan, krisis, dan bahkan berbagai revolusi tertentu - lingkungan, energi, informasi, komputer; untuk menguasai pengalaman yang telah dikumpulkan oleh generasi sebelumnya yang lebih tua; memahami dan mengklarifikasi panggilan seseorang dan menentukan tempatnya sendiri dalam masyarakat; untuk secara mandiri menemukan cara adaptasi yang paling efektif untuk itu.

Orientasi nilai seseorang tidak hanya menentukan motivasi perilaku individu, tetapi secara agregat (sebagai berbagai gagasan tentang kehidupan sosial dan politik) merupakan pandangan dunia seseorang sebagai pribadi.

Sesuai dengan orientasi terhadap nilai-nilai tertentu, hirarkinya dalam benak kaum muda, reaksi psikologis dan perilaku terhadap perubahan situasi sosial politik di negara-negara dalam masa transisi, beberapa tipologi kelompok kaum muda dapat diidentifikasi dan dicirikan.

Kelompok pertama adalah kaum muda yang tetap mempertahankan nilai-nilai lama atau setidaknya lebih mengutamakannya. Perwakilan dari kelompok ini (kira-kira tidak lebih dari 10%) mendukung partai komunis, sosialis, sebagian petani di Ukraina,

adalah bagian dari organisasi Komsomol. Kaum muda ini rentan terhadap protes, piket, demonstrasi, dan aksi protes sosial lainnya, baik secara mandiri maupun bersama dengan kawan-kawan yang lebih tua yang secara aktif melibatkan mereka dalam hal ini, termasuk dengan maksud untuk kemudian mengubah arah politik. Sebagian besar, kaum muda seperti itu menyangkal jalan transformasi pasar, adalah penganut kesadaran otoriter yang terbuka dan bersimpati dengan para pemimpin dan pemimpin yang karismatik.

Kelompok kedua termasuk mereka yang berlawanan secara diametris dalam orientasi nilai mereka dengan kelompok pertama. Ini adalah pria dan wanita muda yang hampir sepenuhnya menyangkal nilai-nilai masa lalu, menganjurkan ide-ide untuk mengubah masyarakat berdasarkan nilai-nilai yang dimiliki masyarakat dengan ekonomi pasar yang berkembang dan tingkat keamanan sosial warga yang tinggi. Lebih dari separuh kaum muda memahami nilai-nilai ekonomi pasar, menjunjung tinggi kepemilikan pribadi, mengutamakan kebebasan memilih ekonomi setiap orang (di mana bekerja atau tidak bekerja sama sekali). Menurut penelitian yang dilakukan di antara kaum muda Ukraina, hampir dua pertiga kaum muda menganggap diri mereka berkomitmen untuk memperkaya setiap orang secara maksimal sebagai syarat untuk menciptakan masyarakat yang kaya.

Kelompok ketiga adalah kaum muda (jumlah yang sangat kecil) yang meskipun mengkritik nilai-nilai masyarakat sosialis, tidak sepenuhnya menyangkalnya, tetapi memerlukan beberapa koreksi dengan tetap mempertahankan nilai-nilai tersebut. atribut yang dibutuhkan, sebagai satu negara, prinsip dasar struktur masyarakat. Kaum muda yang tergabung dalam kelompok ini terkait dengan gerakan buruh dan serikat buruh, dan mempromosikan ide-ide liberalisme. Dalam kasus perkembangan proses transformasi yang lambat menuju masyarakat dengan ekonomi pasar, kaum muda dari kelompok ini kemungkinan besar akan mengisi kembali kelompok pertama, yang lebih bertekad untuk mengembalikan nilai-nilai masyarakat sosialis yang terencana-distributif.

Kelompok keempat mencakup kaum muda yang tidak hanya dicirikan oleh penolakan terhadap "dunia lama", tetapi juga intoleransi terhadap nilai apa pun selain nilai mereka sendiri. Ilmuwan mendefinisikan tipe orang ini sebagai kuasi-revolusioner, karena mereka sangat radikal sehingga mereka tidak hanya berusaha memutuskan hubungan mereka dengan struktur lama, tetapi juga siap untuk menghancurkannya, menghancurkannya. Kaum muda seperti itu cukup akurat dicirikan oleh radikalisme, intoleransi terhadap

akumulasi, penolakan kesinambungan sejarah objektif dalam perkembangan masyarakat dan warganya. Ada banyak dari mereka di antara yang disebut Bolshevik "baru", yang pandangannya memiliki warna nasional tertentu. Ini adalah jurnalis individu, penulis muda, perwakilan dari intelektual teknis dan kreatif, humas, anggota parlemen, dan mahasiswa.

Pembagian pemuda yang lebih rinci ke dalam kelompok-kelompok yang terpisah juga dimungkinkan, dengan mempertimbangkan nilai-nilai itu, yang fondasi dasarnya bukan hanya gagasan komunisme atau kapitalisme (yang terlihat sangat sepihak dan primitif), tetapi juga liberalisme, demokrasi nasional. , radikalisme kebangsaan, nasionalisme, oklokrasi, utopianisme dan sebagainya.

Informasi serupa.

Nayanzina Evgenia Mikhailovna

Budaya kaum muda dan masalah kelompok sosio-demografis ini kini semakin menjadi perhatian para peneliti Rusia. Ketertarikan seperti itu sangat wajar dan didasarkan pada fakta bahwa kaum muda, sebagai sumber daya masyarakat yang utuh, menentukan sifat perkembangan masyarakat ini dan mewujudkan dalam hidup mereka kemungkinan untuk mengungkap sosio-budaya, sosial- potensi ekonomi negara. Dengan latar belakang tren global yang meningkatkan pentingnya ciri-ciri pemuda dalam kehidupan generasi yang lebih tua dan transformasi yang terjadi di Rusia modern, mengidentifikasi dominasi kesadaran nilai kaum muda tampaknya menjadi tugas yang mendesak.

Pada tahapan saat ini, nilai-nilai pemuda Rusia telah berubah secara signifikan dibandingkan dengan nilai-nilai generasi sebelumnya. Dengan tidak adanya pedoman moral yang jelas dan gagasan tentang jenis kepribadian apa yang dibutuhkan dalam masyarakat Rusia modern, orientasi nilai kaum muda berkembang dalam banyak hal secara kacau, berada di bawah pengaruh kontradiktif, di satu sisi, tradisi. budaya rakyat, dan di sisi lain - kondisi sosial yang berubah, ketidakstabilan, risiko. Oleh karena itu, perlu dipahami apa yang penting bagi anak muda saat ini, apa nilai-nilai kehidupannya. Dan apa yang perlu dilakukan untuk mengarahkan landmark tersebut ke arah yang benar. Pertama, Anda perlu memahami apa itu orientasi nilai.

Psikologi naturalistik(A. Meinong, R. B. Perry, J. Dewey dan C. I. Lewis), yang berpendapat bahwa sumber nilai terletak pada kebutuhan manusia yang diinterpretasikan secara biopsikologis, dan nilai itu sendiri dapat ditetapkan secara empiris sebagai beberapa fakta.

Transendentalisme, yang dikembangkan di sekolah neo-Kantianisme Baden (W. Windelband, G. Rickert) dan dikaitkan dengan gagasan nilai sebagai makhluk ideal, tidak terkait dengan empiris, tetapi dengan "murni", atau transendental, kesadaran. Menjadi ideal, nilai tidak bergantung pada kebutuhan manusia. Hal ini menimbulkan masalah sifat ontologis dari “kesadaran normatif”. Wujud ideal, yaitu nilai-nilai, entah bagaimana harus dihubungkan dengan realitas. Dan di sini dimungkinkan untuk kembali ke kesadaran empiris subyektif, abstraksi idealisasi, dari mana normativitas murni muncul, atau mengambil posisi spiritualisme murni, mendalilkan "logos" manusia super.

ontologi personalistik, perwakilan terkemuka, yaitu M. Scheler. Dia mengembangkan yang kedua dari dua kemungkinan yang disebutkan di atas, terkait dengan gagasan "logo". Realitas dunia nilai, menurut

Scheler, dijamin oleh "seri aksiologis abadi dalam Tuhan", yang merupakan cerminan tidak sempurna dari struktur kepribadian manusia. Jenis kepribadian ditentukan oleh hierarki nilai yang melekat, yang membentuk dasar ontologis kepribadian. N. Hartmann mencoba membebaskan aksiologi dari premis-premis religius, tetapi hal ini sekali lagi menghadapkannya pada masalah eksistensi independen dari lingkup nilai.

Relativisme budaya-sejarah, yang asalnya adalah V. Dilthey. Ini ditandai dengan gagasan pluralisme aksiologis, yaitu pluralitas sistem nilai yang setara yang diidentifikasi dengan menggunakan metode sejarah. Banyak pengikut Dilthey dicirikan oleh pendekatan intuitif terhadap interpretasi makna nilai budaya (misalnya, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, dan lain-lain).

Sosiologisme, yang diasosiasikan dengan nama-nama seperti M. Weber, F. Znaniecki, T. Parsons, dan lain-lain.Dengan demikian, M. Weber, dalam "pemahaman sosiologi", mengadopsi dari neo-Kantian konsep nilai sebagai norma, yang cara keberadaannya penting bagi subjek, dan diterapkan interpretasi tindakan sosial dan pengetahuan sosial. Belakangan, F. Znaniecki dan, khususnya di sekolah analisis struktural dan fungsional T. Parsons, konsep nilai memperoleh makna metodologis yang digeneralisasikan sebagai sarana untuk mengidentifikasi ikatan sosial dan berfungsinya lembaga sosial. Asimilasi nilai dan norma, pengembangan sistem orientasi nilai pada tingkat individu dasar yang diperlukan pembentukan kepribadian dan pemeliharaan tatanan normatif dalam masyarakat. Studi empiris orientasi nilai menempati tempat yang signifikan dalam studi sosiologis pendidikan, pilihan profesional, aktivitas sosial dan tenaga kerja, dan masalah lainnya.

Topik orientasi nilai telah menempati salah satu tempat terdepan sejak pelembagaannya (studi oleh I. S. Kon, V. T. Lisovsky, V. I. Chuprov, dll.). Dalam berbagai konsep kepemudaan dianggap erat hubungannya dengan pengertian kekhususan kepemudaan (konsep perkembangan sosial pemuda oleh V. I. Chuprova, konsep pemuda dalam masyarakat berisiko oleh Yu. A. Zubok, konsep thesaurus pemuda oleh V. A. Lukov, dll.).

V. T. Lisovsky adalah salah satu orang pertama yang mengemukakan definisi pemuda pada tahun 1968: “Ini adalah generasi orang yang melewati tahap sosialisasi, asimilasi pendidikan, profesional, budaya dan lainnya fungsi sosial» . Igor Kon mendefinisikan pemuda sebagai kelompok sosial-demografis yang menonjol atas dasar kombinasi karakteristik usia, status sosial, dan karena sifat sosio-psikologis.

Dasar pemisahan kaum muda menjadi kelompok tersendiri adalah: usia, status, fungsi peran. Namun, masih belum ada konsensus tentang batas usia. Di Tiongkok kuno, kaum muda berusia hingga 20 tahun, sedangkan Pythagoras mendefinisikan masa muda dalam kerangka 20 hingga 40 tahun, menyebutnya "Musim Panas Kehidupan".

Pada simposium internasional yang diadakan pada tahun 1965 di Moskow, diberikan definisi remaja: 17-21 tahun untuk laki-laki dan 16-20 tahun untuk perempuan. Namun, para ilmuwan modern percaya bahwa batasannya sangat sewenang-wenang dan kira-kira kemudaan dapat ditentukan pada usia 13 hingga 30 tahun. Seluruh interval ini dapat dibagi menjadi 3 subbagian:

• remaja di bawah 18 tahun
• pemuda berusia 18 hingga 24 tahun
• dewasa muda berusia 24 hingga 30 tahun.

Studi tentang orientasi nilai kaum muda dalam sains domestik memungkinkan untuk mengidentifikasi tingkat adaptasinya terhadap kondisi sosial baru dan potensi inovatifnya. . Keadaan masyarakat sangat bergantung pada fondasi nilai apa yang akan dibentuk.

Orientasi Nilai pemuda adalah hubungan yang fleksibel dan terus-menerus diperbaiki antara individu dan masyarakat. Dunia anak muda selalu mengarah ke masa depan. Pada generasi yang lebih muda orientasi terhadap sistem meritokratis remunerasi tenaga kerja, prioritas kehidupan "pribadi" dan kebebasan sosial berlaku.

Kami melakukan kajian dengan topik “Orientasi Nilai Kaum Muda”.

Untuk penelitian ini, metode survei dipilih dan kuesioner dikembangkan. Metode ini dipilih karena paling nyaman untuk mewawancarai sejumlah besar orang guna memperoleh berbagai informasi.

Selama penelitian, 250 orang diwawancarai: 122 laki-laki dan 128 perempuan berusia 17 hingga 25 tahun. Siswa dari orientasi budaya kemanusiaan, pedagogis, teknis dan fisik Universitas Negeri Togliatti diwawancarai. Pada dasarnya orang yang kami wawancarai adalah pelajar (55,6%); 37,6% - dengan pendidikan yang lebih tinggi, 5,2% dengan pendidikan menengah dan 1,6% responden memiliki pendidikan menengah khusus.

Untuk mendapatkan hasil maksimal informasi lengkap kami mengundang anak muda untuk mengurutkan nilai-nilai yang kami usulkan. Kami mengambil daftar nilai dari M. Rokeach, konkret dan abstrak.

Jadi, menurut hasil kajian di kalangan anak muda, nilai-nilai spesifiknya adalah sebagai berikut.

Kehidupan aktif aktif - 29,2% responden diberi peringkat pertama dari nilai yang ditunjukkan saat menentukan peringkat, yaitu. nilai ini adalah yang paling penting bagi mereka. Di antara pria, 22,1% mengutamakan kehidupan aktif yang aktif, dan 31,1% di antara wanita.

Tempat kedua, dalam peringkat, ditempati oleh kesehatan. 26% dari semua responden memberikan peringkat kedua kepadanya. Kesehatan menempati urutan kedua oleh 15,6% pria dan 41,4% wanita.

Peringkat keempat diberikan untuk kehidupan yang aman secara materi - 22,4%, 30,3% pria dan 34,4% wanita menempatkan nilai ini di tempat keempat.

Kehadiran teman yang baik dan setia menempati urutan kelima dalam daftar nilai anak muda, peringkat kelima diberikan untuk nilai ini oleh 22,8% anak muda. Di antara pria, 27,9% dan 32% di antara wanita menempati urutan kelima untuk nilai ini.

Peringkat keenam diberikan untuk karya yang menarik -28,8%. 29,5% pria dan 36,7% wanita memutuskan bahwa nilai ini harus berada di urutan keenam dalam daftar nilai.

19,2% responden memberikan peringkat ketujuh, dan karenanya menempati urutan ketujuh dari kehidupan yang produktif. 36,1% pria dan 34,4% wanita menempati urutan ketujuh untuk nilai ini.

Sedikit kurang dari separuh responden (38,4%) memutuskan bahwa opini publik harus menempati urutan kedelapan dari belakang dalam daftar nilai-nilai spesifik. Laki-laki (20,5%) dan perempuan (28,1%) tidak menganggap nilai ini penting, oleh karena itu, dalam sistem peringkat, mereka ditugaskan opini publik peringkat kedelapan.

Di tempat terakhir dalam daftar kami, nilai yang 35,6% anak muda berikan peringkat kesembilan, tempat kesembilan adalah kesenangan. 29,5% pria dan 34,4% wanita meninggalkan nilai ini di posisi terakhir.

Mari beralih ke nilai abstrak. Di sini, responden juga meletakkan rangkingnya, dimana rangking pertama adalah nilai yang paling penting, dan sembilan adalah yang paling tidak penting.

Dengan demikian, cinta diberikan peringkat pertama - 41,6% responden menempatkannya di posisi pertama. 45,9% pria dan 39,8% wanita percaya bahwa cinta adalah nilai yang penting.

Nilai yang sama pentingnya bagi kaum muda saat ini adalah pengetahuan. 16,4% anak muda diberi peringkat kedua untuk nilai ini, 26,2% anak laki-laki dan 32% anak perempuan.

Tempat ketiga dalam daftar nilai abstrak ditempati oleh kebahagiaan orang lain, menurut 12,8%. Jumlah anak muda yang hampir sama (32,8%) dan anak perempuan (34,4%) memberi nilai ini peringkat ketiga.

Kepercayaan diri, sebagai nilai, menempati urutan keempat, seperti yang diputuskan oleh 25,6% responden. Peringkat keempat diberikan untuk nilai ini oleh 27% anak laki-laki dan 39,8% anak perempuan.

19,2% anak muda menempatkan pembangunan di urutan kelima. 24,6% pria dan 22,7% wanita percaya bahwa nilai ini bukan salah satu yang utama.

Responden 22,8% memutuskan bahwa keindahan alam dan seni juga bukan nilai utama sehingga menempati urutan keenam. 24,6% pria dan 33,6% wanita menempati peringkat keenam.

Kreativitas adalah salah satunya tempat terakhir dalam daftar nilai. 22,4% percaya bahwa kreativitas harus menempati peringkat ketujuh. Peringkat ketujuh diberikan kepada kreativitas oleh 36,1% pria dan 25% wanita.

Bagi 22,8% responden, kebebasan menempati urutan kedelapan dalam daftar nilai. 30,3% anak laki-laki dan 28,9% anak perempuan memberikan peringkat kedelapan dari nilai ini.

Di tempat terakhir nilai abstrak di antara responden (12,8%) adalah kebijaksanaan hidup. Pria 26,2% dan wanita 38,3% diberi peringkat kesembilan untuk nilai ini.

Berdasarkan peringkat, kami mendapat hasil sebagai berikut. Nilai-nilai terpenting adalah kehidupan aktif yang aktif, kesehatan dan kehidupan keluarga yang bahagia, serta cinta, pengetahuan, dan kebahagiaan orang lain. Dan yang paling tidak penting bagi responden adalah pengakuan sosial, kesenangan, kebebasan dan kebijaksanaan hidup.

Sebagian besar responden di tempat pertama di antara nilai-nilai menempatkan kehidupan yang aman secara material - hipotesis tidak dikonfirmasi. Pertama-tama, kaum muda memiliki kehidupan dan cinta yang aktif dan aktif. Dan kehidupan yang terjamin secara materi hanya menempati tempat keempat, dari sembilan kemungkinan.

Kehidupan keluarga yang bahagia bukanlah prioritas bagi kaum muda. Terlepas dari kenyataan bahwa nilai ini tidak menempati urutan pertama dalam daftar nilai, kaum muda memberikannya tempat ketiga, yang menunjukkan pentingnya.

Responden menganggap perlu memiliki teman yang baik dan sejati. Dari sembilan peringkat yang mungkin, nilai ini diberikan peringkat kelima. Yang menunjukkan signifikansinya yang rendah bagi kaum muda.

Pekerjaan yang menarik bagi responden bukanlah nilai utama. Dalam daftar nilai-nilai di kalangan anak muda, karya menarik menempati salah satu tempat terakhir.

Bagi kaum muda, pengakuan sosial berada di urutan paling bawah dari daftar nilai.

Sebagian kecil responden menganggap kebijaksanaan hidup sebagai nilai penting. Responden memberikan peringkat kesembilan, peringkat paling tidak signifikan, untuk nilai ini.

Orang muda tidak melihat kebebasan sebagai nilai. Responden menempatkan kebebasan di salah satu tempat terakhir dalam daftar nilai.

Percaya diri adalah salah satu nilai utama anak muda, hipotesis ini terkonfirmasi.

Studi tersebut menunjukkan bahwa bagi generasi muda, nilai-nilai seperti cinta, kehidupan keluarga yang bahagia, dan kepercayaan diri adalah penting. Secara umum, bagi kaum muda, nilai-nilai yang bersifat moral daripada materi adalah yang utama.

daftar bibliografi

1. Bakirov V., Rushchenko I. Pemuda: kebutuhan dan peluang / V. Bakirov, I. Rushchenko // Masyarakat modern - 1993. - No. 2.

2. Zdravomyslov A.G. Kebutuhan, minat, nilai. Moskow: Rumah Penerbitan Politizdat, 1989.

3. Zdravomyslov A.G. Kebutuhan, minat, nilai. Moskow: Rumah Penerbitan Politizdat, 1989.

4. Holovaty N.F. Sosiologi Pemuda: Kursus Kuliah. -K.: MAUP, 1999.

5. Metodologi Orientasi Nilai (M. Rokeach) [Dokumen diakses: 5 Maret 2011] - Diakses melalui http://www.psihologu.info/content/view/58/2/

6. Tsyutina A.E. Orientasi nilai pemuda modern / A.E. Qyutina // Sekolah Terbuka. - 2001. - No.4.

Tsyutina A.E. Orientasi nilai pemuda modern / A.E. Qyutina // Sekolah Terbuka. - 2001. - No.4. - hal.43

Metodologi Orientasi Nilai (M. Rokeach) [Dokumen diakses: 5 Maret 2011] - Diakses melalui http://www.psihologu.info/content/view/58/2/

Orientasi Nilai Pemuda Rusia Modern
Proses yang terjadi di Rusia pada periode pasca-perestroika tidak hanya mengubah ekonomi dan kehidupan politik masyarakat, tetapi juga gagasan sehari-hari orang tentang makna dan nilai kehidupan individu dan sosial. Pemahaman tentang esensi kesuksesan dalam hidup, tujuan dan sarana untuk mencapainya, telah diubah, tidak hanya para peneliti, tetapi juga orang-orang biasa semakin memperhatikan proses erosi spiritual dan moral masyarakat yang sedang berlangsung. Pada saat yang sama, kaum muda tentunya paling rentan dan mudah menerima perubahan yang sedang berlangsung. Jadi, menurut mayoritas responden, anak muda modern dicirikan oleh ketidakpedulian terhadap cita-cita apapun dan sikap sinis terhadap kehidupan (lebih dari 64% anak muda dan 70% orang tua berpikir demikian). Apalagi penyebaran sentimen sinis dan "relativisme moral" lebih menjadi ciri khas perwakilan termuda dari generasi muda. Selain itu, menurut penelitian, kaum muda menjadi lebih tidak bermoral dibandingkan dengan tahun 90-an (tercatat peningkatan jumlah pendapat (sebesar 7%) bahwa seseorang harus berusaha untuk meningkatkan kesejahteraan materinya, terlepas dari metode perolehannya. dia). Banyak anak muda setuju bahwa kita hidup di waktu yang berbeda dan bahwa beberapa nilai dan norma moral sudah ketinggalan zaman dan tidak masuk akal (46%). Namun yang menarik, setiap ketiga responden dari generasi tua menganut posisi yang sama, yang justru harus mewariskan pengalaman moralnya kepada generasi muda.

Sebagai S.P. Kapitsa, kita hidup “dalam kondisi non-diabatik, seperti gelombang ledakan, ketika semuanya benar-benar tidak seimbang. Dan hati nurani, moralitas, landasan moral masyarakat adalah bukti keseimbangan spiritual, yang dicapai dengan evolusi yang lambat. ... Tapi, karena kita berada dalam keadaan perubahan besar, ... prinsip lama tidak mengikuti perkembangan. Masyarakat modern, gema A.S. Zapesotsky, kami mengalami kesulitan besar dengan transfer moralitas dari masyarakat lama ke masyarakat baru. Hasil percepatan termanifestasi dengan jelas dalam pedagogi. pernah menjadi anak-anak bisa belajar norma moral dalam kondisi keluarga. Seiring dengan percepatan pembangunan sosial, institusi sosial yang harus menanamkan nilai-nilai bersama keluarga. Lebih jauh, perusahaan teman sebaya mulai, dengan caranya sendiri, mempengaruhi orang muda yang dewasa, yang seringkali bertentangan dengan norma yang diterima secara umum. Saat ini, keluarga dan institusi pendidikan tidak lagi berfungsi, peran agama sebagai institusi pendukung tradisional berubah. prinsip moral. Dalam situasi seperti itu, televisi yang berdampak pada seluruh masyarakat secara keseluruhan memperoleh peran yang menentukan dalam menjaga moralitas. Namun lembaga ini pada tahap sekarang justru membawa nilai-nilai asusila. Dan ternyata masyarakat mulai dari nol, membuang segala sesuatu yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya di bidang moralitas.

Dalam kondisi ketika contoh yang ada sebelumnya tidak dapat menjamin moralitas masyarakat, satu-satunya Kemungkinan Solusi, menurut A.A. Huseynov, terdiri dari fakta bahwa contoh yang mendukung moralitas didelegasikan kepada individu yang bertindak itu sendiri. "Entah kita akan beralih ke mekanisme ini, yang paling memadai untuk esensi moralitas, persis seperti contoh paling intim dalam diri manusia, atau umat manusia akan tamat." Bukankah ini berarti ketidakseimbangan itu masyarakat modern harus membuat mekanisme regulasi itu sendiri non-ekuilibrium? Saat ini, peran prinsip paternalistik sedang dikurangi secara intensif dan tanggung jawab individu individu atas tindakannya dan konten moralnya meningkat. Namun, untuk ini, pengaturan internal atas tindakan seseorang harus efektif dan berkorelasi dengan keberadaan yang bijaksana dari seluruh masyarakat; sehingga kebebasan pribadi berkorelasi dengan tanggung jawab moral internal, yang masih belum terjangkau oleh individu modern.

Pemuda modern menghargai nilai-nilai liberal seperti kebebasan, kemandirian, keadilan, yang mungkin terkait dengan dimulainya dominasi kecenderungan individualistis di lingkungan pemuda Rusia dan penurunan prinsip kolektivis, yang berujung pada krisis. identitas sosial. Atomisasi individu dalam masyarakat di mana tidak ada mekanisme kompensasi sosio-psikologis yang memadai menyebabkan peningkatan keterasingan orang satu sama lain.

Aktivitas waktu luang sebagian besar pemuda Rusia terutama didasarkan pada komponen hedonistik yang ditujukan untuk kesenangan dan hiburan sesaat; mereka menjadi lebih konsumeris dan kebarat-baratan, yang mengalihkan perhatian dari budaya yang lebih tinggi. menjadi bagian integral dari rekreasi pertunjukan musik, menari, televisi, bioskop, Internet. Olahraga juga populer, faktor penting di antaranya adalah propaganda aktif citra olahraga hidup, dilakukan "dari atas".

Kondisi modern kehidupan merusak hierarki universal dan Rusia yang mapan secara historis kekayaan budaya. Prestasi luar biasa dari budaya rakyat dan klasik nasional digantikan di benak kaum muda dengan nilai-nilai kebarat-baratan, seringkali berkualitas rendah. Budaya masyarakat sampel Amerika. Salah satu penelitian mengungkapkan bahwa dunia artistik dalam orientasi nilai anak muda sebagian besar diwakili oleh aktor Amerika, meskipun aktor Rusia juga disebutkan, tetapi tidak dalam jumlah tersebut. Secara musikal, perwakilan dari genre klasik dan musik daerah. Ini tidak mengherankan, mengingat genre ini praktis tidak terwakili televisi modern dan penyiaran.

Salah satu indikator penting orientasi nilai anak muda adalah sikap mereka terhadap agama. Dimungkinkan untuk memahami kekhasan kesadaran beragama dan perilaku pemuda Rusia hanya dengan mempertimbangkan adanya tren yang berlawanan di dunia modern: di satu sisi, ada peningkatan popularitas agama, peningkatan perannya. di masyarakat, dan di sisi lain, peningkatan proses globalisasi, ketidakpastian ideologis, dan sekularisasi nilai-nilai agama. Studi menunjukkan melemahnya posisi ketidakpercayaan, dibandingkan dengan periode Soviet, peningkatan religiusitas, serta peningkatan pengaruh berbagai denominasi dan organisasi keagamaan. Pada saat yang sama, kesadaran beragama anak muda masih kurang mendalam dan jernih, ditandai dengan kaburnya, sangat sedikit yang mengikuti kanon dan ritus agama. Ada banyak orang yang agamanya bukan posisi internal, bukan pilihan hidup, tetapi hanya mengikuti "mode agama". Pemuda hari ini menunjukkan dualitas sikap dan perilaku ketika dihadapkan pada tekanan agama dan moral. Hampir semua anak muda melakukan hal-hal yang menurut para pemimpin agama tidak bermoral atau tidak diperbolehkan. Dan pada saat yang sama, mereka biasanya menganggap diri mereka beriman, mereka dapat membedakan yang baik dari yang jahat dan yakin akan peran penting agama dalam masyarakat. Semua ini membuktikan sifat kontradiktif dari kebangkitan agama di Rusia.

Dalam identifikasi diri religius responden muda, terdapat paradoks berupa ketidaksesuaian antara jumlah pemeluk dan pemeluk agama tertentu (yang masih banyak lagi). Fakta ini dapat dijelaskan dengan identifikasi di benak anak muda agama dengan budaya dan pandangan hidup bangsa pada umumnya, karena agama merupakan unsur yang diperlukan dari identitas nasional. Secara khusus, bahasa Rusia biasanya dikaitkan dengan Ortodoksi dan dengan peran yang dimainkan oleh Gereja Ortodoks Rusia di masa lalu. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Islam - hubungannya yang erat dengan budaya nasional masyarakat. Studi mencatat fenomena ini di semua wilayah Rusia. Ini "berfungsi sebagai dasar untuk proses pengakuan gerakan etno-politik" .

Secara umum, perlu dicatat bahwa kekosongan ideologis yang terbentuk di negara kita setelah penolakan terhadap nilai-nilai dan cita-cita era Soviet belum dapat diisi dengan sistem integral lain yang bersifat sekuler. Oleh karena itu, banyak anak muda yang beralih ke ide dan nilai agama, yang bagaimanapun sangat dangkal di benak anak muda.

Seperti yang ditunjukkan oleh hasil berbagai penelitian, keluarga, bersama dengan nilai kesejahteraan materi, menempati posisi terdepan dalam sistem nilai pemuda modern. Sebagian besar anak muda ingin memiliki anak, tetapi banyak juga yang takut dapat memulai sebuah keluarga atau bertemu orang yang dicintai. Selain itu, jajak pendapat mencatat tren pertumbuhan ketakutan tersebut selama sepuluh tahun terakhir.

Hubungan seksual akhirnya didesakralisasi dan direduksi menjadi tingkat naluri biologis. Hubungan seksual antar jenis kelamin menjadi semakin tidak terkait dengan proses prokreasi. Penting bahwa di Rusia modern ada tiga belas aborsi per sepuluh bayi baru lahir. Hasil dari revolusi seksual adalah kesenangan fisiologis, yang selalu menjadi sarana prokreasi, menjadi tujuan itu sendiri. Dari sini, fungsi reproduksi hubungan antar jenis kelamin memudar ke latar belakang dan digantikan oleh hedonistik, konsumeris. Dengan latar belakang semua kehidupan seksual seseorang, kelahiran anak-anak, dan bahkan dalam kondisi keluarga, ini adalah kasus yang sangat jarang, dalam kaitannya dengan metode reproduksi orang yang baru dan lebih progresif telah dikembangkan saat ini.

Peran gender tradisional laki-laki dan perempuan sedang dihapus, mengedepankan model seseorang yang diabstraksikan dari perbedaan gender. Berkenaan dengan pembagian peran dalam keluarga, dalam salah satu penelitian Rusia, lebih dari separuh anak muda yang disurvei mendukung keluarga yang setara, di mana seorang wanita harus berperan aktif bersama dengan seorang pria. Orientasi pernikahan pasangan, dengan demikian, didefinisikan dalam gagasan tentang hubungan keluarga. Dalam pandangan dunia pemuda modern, pentingnya perempuan dalam dukungan materi keluarga semakin meningkat - posisi ini terutama dipegang oleh mayoritas perwakilan laki-laki.

Seperti yang dapat dilihat dari analisis kami, pemuda saat ini memiliki sikap dan orientasi nilai yang saling bertentangan dan tidak adanya gambaran holistik tentang dunia. Patut dicatat juga bahwa nilai-nilai kaum muda yang tinggal di berbagai jenis pemukiman dan dengan tingkat pendidikan yang berbeda, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, serupa satu sama lain. Hal ini mengarah pada pembentukan persepsi realitas yang sebagian besar seragam, di mana posisi prioritas di antara kaum muda ditempati oleh nilai-nilai individualistis. ekonomi pasar dan, di atas segalanya, keinginan untuk status sosial-profesional yang tinggi. Secara umum, kesadaran nilai anak muda dicirikan oleh koeksistensi penilaian yang berlawanan, mengekspresikan ambivalensinya, serta eklektisisme; dominasi sikap utilitarian dan hedonistik; sikap instrumental terhadap aktivitas kerja (sebagai sarana) dan tergesernya nilai-nilai terminal (mereka yang menganggap kerja sebagai tujuan itu sendiri) ke latar belakang. Pada periode pasca perestroika, telah terjadi peningkatan arti penting keluarga, yang bagaimanapun juga terkait erat dengan hilangnya nilai tenaga kerja, kerja kolektif sebagai penopang yang signifikan dalam kehidupan individu, pedoman untuk kegiatan sosial. Dalam benak pemuda Rusia saat ini, nilai-nilai yang signifikan secara sosial digantikan oleh tengara tatanan individualistis.

BIBLIOGRAFI:

1. Zhirnov A.A. Pemuda sebagai fenomena sosiokultural. ... abstrak. béda. jujur. studi budaya. Shuya. 2011. 22 hal.

2. Kutyrev V.A. Manusia dan Lainnya: Perjuangan Dunia. Petersburg: Alateya, 2009. 264 hal.

3. Pemuda di Rusia. 2010. Tinjauan Pustaka. Laporan PBB / ed. Ya.Ohana., M.: FSGS, 2011. 96 hal.

4. Pemuda Rusia baru: prioritas gaya hidup dan nilai. - M.: Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 2007. 95 hal.

5.Petrov A.V. Preferensi Nilai Kaum Muda: Diagnosis dan Kecenderungan Perubahan // Studi Sosiologis. 2008. No.2. hlm.83-90.

6. Pemuda Rusia: masalah dan solusi. M.: Pusat Peramalan Sosial, 2005. 648 hal.

7. Buku tahunan statistik Rusia. 2005: Status. Duduk. M., 2006.S.288.

8. Semenov V.E. Orientasi Nilai dan Masalah Pendidikan Pemuda Modern // Studi Sosiologis. 2007. No.4. hlm. 37 - 43.

9. Hati nurani: milik jiwa yang tidak berguna? : meja bundar pada masalah moralitas dan spiritualitas. Petersburg: Rumah Penerbitan Perusahaan Kesatuan Negara St. Petersburg, 2010. 136 hal.

Salah satu cabang topik sosiologi modern adalah sosiologi pemuda. Topik ini sangat kompleks dan termasuk seluruh baris aspek: ini adalah karakteristik psikologis yang berkaitan dengan usia, dan masalah sosiologis dalam pengasuhan dan pendidikan, pengaruh keluarga dan tim, dan sejumlah lainnya. Masalah pemuda dan perannya dalam kehidupan publik sangat akut di Rusia pasca-perestroika. Waktu reformasi global, yang dapat disebut reformasi dengan bentangan besar (menurut saya reformasi menyiratkan dua aspek: secara langsung menentukan jalur perubahan yang dibuat dan meramalkan, meramalkan konsekuensi dari perubahan ini) yang melanda Rusia secara tak terduga dan tidak dapat ditarik kembali, "menghancurkan" sistem "moralitas" sebelumnya, pada dasarnya mengubah segalanya nilai moral. Proses sosialisasi sebagai transfer norma dan tradisi yang dikembangkan oleh generasi sebelumnya kepada generasi muda menjadi terganggu, karena ideologi telah berubah secara dramatis, tidak menyisakan pilihan lain selain perjuangan paling nyata untuk bertahan hidup. Generasi tua yang ingatannya masih segar dalam ingatan “masa-masa lampau”, sulit beradaptasi dengan kondisi saat ini, dengan tetap mempertahankan sistem nilai yang lama; bahkan lebih sulit bagi generasi muda dalam hal ini, karena dia belum memiliki sistem nilai sendiri, dan jika dia memilikinya, itu bersyarat ... dan secara umum, nilai-nilai seperti itu relatif bagi kaum muda, meskipun sama sekali tidak bermoral, seperti yang diyakini pada umumnya.

Dapat dikatakan bahwa gaya komunikasi, pandangan dunia, dan prioritas nilai yang sudah terbentuk saat ini menjadi dasar yang serius bagi tren perkembangan struktur sosial masyarakat Rusia “pasca transisi”.

Pemuda selalu dimarahi - baik dalam papirus Mesir Kuno, maupun dalam surat dan esai orang Yunani kuno, orang dapat menemukan keluhan bahwa "pemuda telah salah", bahwa kemurnian moral sebelumnya telah hilang, dll. , dll. Bahkan saat ini, kaum muda dicela dari semua sisi karena amoralitas, penolakan nilai-nilai tradisional Rusia, merkantilisme, dan sebagainya. Seberapa benar tuduhan ini? Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, mereka tidak lebih benar dari celaan orang Mesir kuno.

Pertama-tama, kami mencatat bahwa sebagian besar anak muda (70%) memiliki tujuan hidup yang utama. Hanya 9,0% anak muda yang tidak memilikinya (21,0% tidak memikirkannya). Untuk pertanyaan yang diajukan secara terbuka, apa tujuan utama ini, impian hidup, jawaban yang diberikan pada Gambar 1 diterima.

Tabel 1. Distribusi tujuan hidup utama kaum muda.

tujuan hidup	% responden
memiliki keluarga yang baik
mendapatkan pendidikan yang baik
mendapatkan pekerjaan Kerja bagus
punya apartemen sendiri
menghasilkan banyak uang
menjamin masa depan bagi anak-anak
membuka bisnis Anda
hidup berkelimpahan
membeli barang-barang mahal

Seperti yang dapat dilihat, tujuan hidup material spiritual dan moral dan murni pragmatis adalah karakteristik pemuda Rusia modern.

Dan bagaimana kaum muda menilai kemampuan mereka untuk benar-benar mencapai tujuan secara praktis di berbagai bidang kehidupan? Jawaban atas pertanyaan yang sudah tertutup ini (dibandingkan dengan generasi yang lebih tua) diberikan pada Tabel 2 dan 3.

Tabel 2. Apa yang diperjuangkan, diperjuangkan, dan apa yang telah dicapai dalam hidup oleh kaum muda, %

Area Sukses	Sudah tercapai
Dapatkan pendidikan yang baik
Dapatkan pekerjaan bergengsi
Buat yang kuat, bahagia
Ciptakan bisnis Anda sendiri
Menjadi orang kaya
Belajar hal favorit
Menjadi terkenal untuk menarik perhatian orang

Tabel 3

Apa yang diperjuangkan oleh generasi yang lebih tua, diperjuangkan dan apa yang telah dicapai dalam hidup, %

Area Sukses	Sudah tercapai	Mereka belum mencapainya, tetapi mereka pikir mereka bisa melakukannya	Kami ingin, tetapi kecil kemungkinannya kami dapat mencapai ini	Itu tidak ada dalam rencana hidup mereka.
Dapatkan pendidikan yang baik
Dapatkan pekerjaan bergengsi
Buat yang kuat keluarga bahagia
Ciptakan bisnis Anda sendiri
Menjadi orang kaya
Lakukan apa yang kamu sukai
Menjadi terkenal untuk menarik perhatian orang
mengunjungi negara lain perdamaian

Sangat mudah untuk melihat bahwa dalam hal tujuan hidup mereka, kedua generasi dalam banyak hal mirip, dengan satu-satunya perbedaan adalah karena usia mereka, para tetua telah mencapai banyak hal, sedangkan kaum muda belum mencapainya. Pada saat yang sama, generasi muda menghargai kemampuan mereka jauh lebih tinggi daripada generasi tua dalam hal menciptakan keluarga yang kuat dan bahagia, mendapatkan pendidikan yang baik dan pekerjaan bergengsi, mengunjungi berbagai negara di dunia, memulai bisnis mereka sendiri, dll. Apa yang memiliki pengaruh lebih besar pada perbedaan-perbedaan ini: pengalaman sosial yang lebih sedikit dan optimisme hidup kaum muda yang lebih nyata, atau keyakinan mereka bahwa dalam kondisi sosial-ekonomi dan politik yang baru akan lebih mudah bagi mereka daripada orang tua mereka untuk mencapai hasil yang diinginkan?

Kemungkinan besar, ada keduanya. Namun, penting untuk ditekankan bahwa kaum muda yang “makmur” dan “tidak menguntungkan” memiliki gagasan yang sangat berbeda tentang pencapaian dan peluang masa depan mereka. Cukuplah untuk mengatakan bahwa di antara yang "makmur" 11,7% percaya bahwa mereka telah menjadi kaya, dan 63,2% lainnya percaya bahwa mereka akan mencapainya. Pada saat yang sama, di antara yang "malang" jumlah mereka yang berharap menjadi kaya hanya 25,7%, dan mayoritas (52,3%) yakin bahwa mereka tidak akan pernah bisa menjadi kaya, meskipun mereka menginginkannya. Sisanya (22,0%) percaya bahwa mereka tidak membutuhkan kekayaan.

Tetapi dapatkah sesuatu menghalangi kaum muda untuk mewujudkan rencana hidup mereka? Dan secara umum, apakah remaja saat ini takut pada apapun dalam hidup mereka? Sebagai berikut dari data yang disajikan pada Tabel 4, sebagian besar dari semua anak muda saat ini takut dibiarkan tanpa penghidupan materi, mereka takut akan kejahatan yang merajalela, mereka takut dibiarkan tanpa teman, kehilangan pekerjaan dan kediktatoran. kekuasaan, yang dapat menyebabkan pembatasan kebebasan bertindak mereka.

Tabel 4

Apa yang ditakuti pemuda Rusia saat ini?

Kekhawatiran	% responden
ketidakmampuan untuk mengenyam pendidikan
dibiarkan tanpa mata pencaharian
kejahatan
masalah dalam mendapatkan pekerjaan
Untuk kehilangan pekerjaan
menjadi tanpa teman
tidak bertemu orang yang dicintai
gagal memulai sebuah keluarga
kediktatoran kekuasaan

Pada dasarnya, ketakutan yang sama menjadi ciri khas generasi tua. Satu-satunya hal yang menarik perhatian adalah vitalitas yang lebih tinggi yang wajar bagi kaum muda, yang memungkinkan mereka secara psikologis lebih mudah mengalami kesulitan hidup yang nyata dan mungkin terjadi, lebih sering berada dalam suasana hati yang baik (lihat Tabel 3).

Tabel 5. Perasaan apa yang paling sering dialami generasi muda dan generasi tua pada tahun 1997, %.

Pemuda		Generasi tua
	Peningkatan emosional, perasaan ceria
	Vitalitas normal, bahkan perasaan
	Keadaan tidak seimbang, perasaan cemas
	Keadaan acuh tak acuh, perasaan apatis
	Tergantung
	Sulit untuk dijawab

Beralih ke masalah orientasi nilai, ke perbandingan antar generasinya, orang harus segera menekankan kesinambungan yang terungkap dari sistem nilai generasi "ayah" dan "anak". Meskipun, tentu saja, ada perbedaan tertentu di dalamnya, yang timbul dari sifat kondisi sosial ekonomi saat ini. Untuk mengkonfirmasi tesis ini, pertama-tama mari kita lihat data pada Tabel 5, yang dengan sangat fasih mencerminkan pilihan penilaian nilai alternatif oleh perwakilan generasi muda dan generasi tua.

Tabel 6

. Orientasi nilai generasi muda dan generasi tua, %

Generasi yang lebih muda	Orientasi Nilai	Generasi tua
	Situasi keuangan saya di masa sekarang dan masa depan bergantung terutama pada saya
	Sedikit bergantung pada saya - penting seperti apa situasi ekonomi di negara ini
	Untuk mencapai kesuksesan dalam hidup, seseorang harus mengambil risiko, ini memberi peluang
	Dalam hidup, lebih baik tidak mengambil risiko, tetapi secara bertahap, tetapi bangun karier Anda dengan andal
	Orang harus mencapai kesuksesan materi sendiri, dan mereka yang tidak menginginkan ini, biarkan mereka hidup dalam kemiskinan - ini adil
	Kemanusiaan perlu ditunjukkan, mereka yang berhasil secara materi harus membantu dan menjaga mereka yang belum berhasil.
	Hanya pekerjaan menarik yang layak menghabiskan sebagian besar hidup Anda
	Hal utama dalam pekerjaan adalah berapa banyak mereka membayarnya
	Kita harus berusaha untuk mendapatkan penghasilan apa pun, terlepas dari bagaimana penghasilan itu diterima
	Seseorang harus memiliki penghasilan yang diperolehnya dengan cara yang jujur
	Kebebasan adalah sesuatu yang tanpanya kehidupan manusia kehilangan maknanya
	Hal utama dalam hidup adalah kesejahteraan materi, dan kebebasan adalah yang kedua
	Menonjol di antara orang lain dan menjadi kepribadian yang cerdas lebih baik daripada hidup seperti orang lain
	Hidup seperti orang lain lebih baik daripada menonjol di antara yang lain
	Dunia modern itu kejam, untuk bertahan hidup dan sukses, Anda harus berjuang untuk mendapatkan tempat Anda di dalamnya, atau bahkan melangkahi beberapa norma moral
	Saya lebih suka tidak mencapai kesejahteraan materi dan berkarier, tetapi saya tidak akan pernah melangkahi hati nurani dan standar moral saya

Seperti yang kita lihat, nilai-nilai inti pemuda (pasangan keempat dan keenam) dan generasi yang lebih tua sangat dekat. Baik itu maupun yang lainnya lebih fokus pada pekerjaan yang menarik daripada pada penghasilan. Baik mereka maupun yang lainnya sebagian besar lebih memilih kebebasan daripada kesejahteraan materi. Bukan kebetulan bahwa jumlah anak muda Rusia yang menyebut tujuan yang berkaitan dengan konsumsi materi adalah impian mereka (memiliki apartemen sendiri, menghasilkan banyak uang, hidup sejahtera, melakukan perjalanan, dll.) Lebih sedikit daripada mereka yang dulunya berfokus pada tujuan rencana "non-konsumen" (memiliki keluarga yang baik, membesarkan anak yang baik, mendapatkan pendidikan yang baik, dll.).

Sementara itu, analisis sejumlah nilai instrumental yang menjawab tidak begitu banyak pertanyaan “apa yang lebih penting dalam hidup” melainkan pertanyaan “dalam kondisi apa dan bagaimana mewujudkan tujuan hidup”, menunjukkan level yang cukup tinggi. kesinambungan, sekaligus menunjukkan vektor utama perubahan dalam sistem nilai generasi yang tumbuh di kondisi pasar reformasi. Pertama-tama, nilai solidaritas, kesiapan untuk merawat anggota masyarakat miskin, harus disebutkan di sini. Nampaknya pergeseran yang terjadi di daerah ini sangat kecil, dan jumlah pendukung solidaritas di kalangan usia tua hanya 7% lebih banyak dibandingkan kalangan muda. Namun akibat pergeseran ini, tanda pilihan generasi muda menjadi terbalik. Dan jika di antara generasi yang lebih tua mayoritas percaya bahwa mereka yang berhasil secara materi harus membantu dan merawat mereka yang belum berhasil, maka di antara kaum muda mayoritas yakin bahwa orang harus mencapai kesuksesan materi itu sendiri.

Namun, keyakinan kaum muda Rusia bahwa kemiskinan adalah bagian yang wajar dari mereka yang belum memastikan kesejahteraan materi mereka sama sekali bukan manifestasi dari kekejaman atau keegoisan mereka. Di sini kita berurusan dengan fenomena tatanan yang lebih dalam - kehancuran jenis kesadaran kolektivis-paternalistik, yang berasal dari komunitas Rusia, yang merawat anggota termiskinnya. Untuk menggantikannya, lingkungan pemuda modern memasukkan model kesadaran utilitarian individualistik tipe Barat. Batu penjuru dari jenis ini kesadaran - seseorang yang "melakukan dirinya sendiri" dan, oleh karena itu, bertanggung jawab atas dirinya sendiri untuk konsekuensi dari semua tindakan Anda. Dan bukan kebetulan bahwa dalam tiga dan ketujuh pasangan penilaian nilai pertama, yang mencerminkan kebalikan dari jenis kesadaran inisiatif-individualistik dan paternalistik-kolektivis, jawaban kaum muda didistribusikan secara berbeda secara kualitatif daripada jawaban perwakilan dari generasi tua.

Perbedaan tertentu juga terungkap di kalangan anak muda itu sendiri. Jika di antara pemuda Rusia yang "makmur" 84,3% yakin bahwa situasi keuangan mereka di masa sekarang dan masa depan bergantung terutama pada diri mereka sendiri, maka di antara yang "tidak menguntungkan" - hanya 49,6%. Oleh karena itu, dua pertiga dari pemuda Rusia yang "makmur" yakin bahwa orang harus mencapai kesuksesan materi sendiri, dan mereka yang tidak menginginkannya harus hidup dalam kemiskinan - dan ini adil (lihat Tabel 7).

Tabel 7

Prevalensi inisiatif dan cita-cita paternalistik di kalangan pemuda Rusia yang “makmur” dan “tidak menguntungkan”, %.

Secara umum, tren yang sama menjadi ciri khas generasi tua. 55,6% dari perwakilan lansia yang “makmur” dan 38,9% yang “tidak menguntungkan” percaya bahwa kesejahteraan setiap orang harus bergantung pada upaya mereka sendiri. kelompok umur. Dari jumlah tersebut, 44,4% dan 58,2%, masing-masing, adalah pendukung gagasan bahwa yang sukses secara finansial harus mengurus sisanya. Data yang diberikan memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa orientasi individualistis dan paternalistik yang ada di kalangan pemuda (serta generasi yang lebih tua) telah memperoleh bentuk yang relatif lengkap di kalangan kaum muda. Hal ini tercermin dalam tumbuhnya sentimen individualistis dan turunnya prevalensi ekspektasi paternalistik. Pemuda Rusia yang "makmur" bahkan cenderung tidak membantu orang miskin daripada "ayah" mereka, tetapi kaum muda yang "tidak menyenangkan" cenderung tidak mengharapkan bantuan dari sesama warga yang sukses daripada orang tua mereka.

Terakhir, seperti yang ditunjukkan data di atas, dalam kelompok nilai moral (pasangan kelima dan kedelapan), pemuda Rusia menunjukkan kesinambungan tertentu dengan generasi yang lebih tua, meskipun pergeseran yang terjadi di bidang ini masih tetap waspada. Dengan demikian, mayoritas anak muda Rusia yakin bahwa lebih baik tidak mencapai kesejahteraan materi dan tidak berkarier daripada melangkahi hati nurani dan moralitas mereka untuk ini. Tapi masih 43,8% dari mereka, yaitu. hampir setengahnya siap untuk memperjuangkan tempat mereka dalam hidup dan melanggar norma moral demi kesejahteraan mereka. Di antara generasi yang lebih tua, rasio ini masing-masing adalah 75,5% dan 23,8%.

Namun, perbedaan ini lebih mencerminkan perbedaan tujuan kaum muda dan generasi yang lebih tua daripada kesiapan nyata bagi kaum muda untuk melanggar norma moralitas, dan terlebih lagi - hak. Keyakinan bahwa seseorang hanya dapat memiliki pendapatan yang "jujur", dan tidak ada, telah membagi, misalnya, dua pertiga pemuda Rusia. Pada saat yang sama, fakta bahwa setiap sepertiga perwakilan pemuda yakin bahwa pendapatan apa pun itu baik, terlepas dari bagaimana pendapatannya, adalah fakta yang sangat mengkhawatirkan. Untuk generasi yang lebih tua, angka ini setengahnya - 17,6%.

Nihilisme hukum anak muda juga menarik perhatian, namun secara praktis identik dengan nihilisme hukum generasi tua. Cukuplah untuk mengatakan bahwa hanya setiap perwakilan kesepuluh dari pemuda dan setiap perwakilan ketujuh dari generasi yang lebih tua siap untuk mematuhi persyaratan hukum tanpa syarat. Sebagian besar dari mereka dan yang lainnya siap untuk melakukan ini hanya dengan satu syarat - bahwa hukum itu sama untuk semua orang, dan pihak berwenang akan mengikuti norma hukum dengan cara yang sama seperti semua warga negara lainnya.

Satu-satunya hal yang membangkitkan optimisme dalam menjawab pertanyaan tentang sikap terhadap hukum adalah terungkapnya bagian yang relatif kecil (sekitar sepertiga) dari mereka yang dalam perilakunya cenderung tidak terlalu fokus pada hukum melainkan pada pemahaman mereka tentang keadilan. . Hal ini memungkinkan kita untuk berharap bahwa pembangunan negara hukum yang didasarkan pada norma-norma hukum memiliki prospek tertentu di Rusia.

Aspek penting dari penelitian ini juga merupakan upaya untuk mempertimbangkan tidak hanya posisi yang dinyatakan, tetapi juga bentuk nyata dari perilaku negatif kaum muda. Secara umum, survei menunjukkan (lihat Tabel 6) bahwa proporsi mereka yang mengalami perilaku sosial seperti itu cukup signifikan, tetapi masih kurang dari yang diperkirakan, dilihat dari klise surat kabar paling populer. Yang cukup marak di kalangan anak muda adalah merokok, minum minuman keras, melakukan hubungan seks pranikah.

Tabel 8

Prevalensi berbagai bentuk perilaku negatif di kalangan anak muda, %

Apakah Anda harus…	Sering	Jarang, hanya dicoba	Mereka tidak melakukannya sendiri, tetapi mereka tidak menyalahkan orang lain untuk itu.	Tidak harus, adalah penentang tindakan tersebut	Tidak mau menjawab pertanyaan itu
Minumlah minuman yang kuat
Sengaja menipu seseorang untuk mencapai tujuan Anda
menggunakan narkoba
memberikan suap
Hindari pajak
Berhubungan seks sebelum menikah
Gunakan hubungan seksual untuk mencapai tujuan egois
Melakukan hubungan seksual dengan orang yang berjenis kelamin sama

Untuk bentuk perilaku negatif lainnya, angkanya jauh lebih rendah. Pada saat yang sama, persentase yang tinggi dari mereka yang menolak untuk menentukan posisi mereka menunjukkan bahwa angka sebenarnya yang menggambarkan prevalensi mereka di kalangan anak muda mungkin agak lebih tinggi.

Siapa yang pertama jatuh ke dalam kelompok dengan perilaku negatif? Tentu saja, ada banyak faktor yang bekerja di sini pada saat yang sama, yang sebagian besar terkait dengan karakteristik individu kaum muda, namun beberapa pola umum dapat dibedakan. Untuk itu, pertama-tama perlu dipisahkan bentuk-bentuk perilaku yang termasuk dalam penelitian menjadi perilaku ekonomi yang menyimpang (suap, penghindaran pajak) dan perilaku menyimpang sehari-hari (narkoba, homoseksualitas, seks untuk tujuan egois).

Bentuk penyimpangan ekonomi tipikal terutama untuk pria dari kelompok usia yang lebih tua dari orang muda (8,4% orang muda di bawah usia 20 tahun, dan 15,0% dari mereka yang berusia 24-26 tahun, menghindari pajak; setiap keempat orang Rusia berusia di atas 24 tahun dan setiap orang Rusia keenam berusia hingga 20 tahun). Karyawan perusahaan swasta membayar suap dua kali lebih sering daripada karyawan perusahaan negara. Faktor penting dalam penyimpangan ekonomi juga merupakan aktivitas profesional kaum muda: pengusaha muda menghindari pajak dan membayar suap tiga kali lebih sering daripada, misalnya, kaum intelektual kemanusiaan, yang memiliki tingkat penyimpangan paling rendah. Dari segi signifikansi, faktor afiliasi profesional hanya dapat dibandingkan dengan mobilitas vertikal selama reformasi (tetapi tidak dengan tingkat kesejahteraan material, yang secara praktis tidak masalah!). Di antara mereka yang menang selama reformasi, penyimpangan ekonomi dua kali lebih umum daripada di antara mereka yang menganggap dirinya pecundang.

Adapun penyimpangan sehari-hari, di sini gambarannya agak beraneka ragam. Hubungan seksual untuk tujuan egois lebih cenderung digunakan oleh anak muda yang orang tuanya belum mencapai kesuksesan dalam hidup (12,6% berbanding 8,1% dari mereka yang ayahnya mencapai kesuksesan dalam hidup); penduduk pedesaan, pekerja dan pekerja sektor jasa (masing-masing 12,6%, 10,2% dan 10,0%), yang menang selama reformasi (11,8% dengan 6,9% di antara yang kalah). Jenis kelamin, usia, situasi keuangan, dan pendidikan (kecuali bahkan kurangnya pendidikan menengah) tidak menjadi masalah.

Badan Federal untuk Pendidikan

Negara lembaga pendidikan pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Universitas Pedagogi Negeri Novosibirsk"

Institut Kebijakan Pemuda dan Pekerjaan Sosial

Departemen Pekerjaan Sosial

Penelitian sosiologis

“Orientasi Nilai Kaum Muda”

Diselesaikan oleh siswa kelompok SR - 22

Keahlian 040101.65 Pekerjaan sosial

Spesialisasi Pekerjaan sosial dengan kaum muda

Bentuk pendidikan penuh waktu

Pengawas:

Novosibirsk 2012
Isi:

Pendahuluan ……………………………………………………………….……………………………….………….3

Bagian 1. Konsep nilai……………………………….…………………….………...…………4

1.1 Klasifikasi Nilai………………………………..…..…………………….…………..……..6

Survei dengan kuesioner;

Hipotesa:

Basis eksperimental

Bagian 1. Konsep "nilai"

Nilai adalah jenis khusus realitas. Itu tidak ada dengan sendirinya, meskipun tidak hanya terhubung dengan manusia, tetapi juga dengan dunia objektif. Dunia ini penuh dengan nilai - materi (benda, uang, properti...), artistik (karya seni dan sastra...), alam (matahari terbit, laut, bunga, lanskap...), sebenarnya manusia ( tawa, keindahan mata, tindakan berani...).

Nilai selalu dan sekaligus nilai sesuatu (seseorang), dan nilai bagi seseorang. Kami tekankan sekali lagi: dasarnya bisa berupa realitas objektif, produk kreativitas manusia dan isi kesadaran: masing-masing, batu, air, mobil, teori, citra, dll. Tetapi nilainya harus antropogenik, karena muncul dalam proses tindakan dan pemahaman manusia, dalam proses evaluasi manusia terhadap orang, masyarakat, gagasan, objek budaya atau alam.

Sebenarnya, semua makhluk hidup diberkahi dengan kemampuan untuk memilih satu hal daripada yang lain - kebutuhan untuk mempertahankan diri memaksa mereka untuk takut akan sesuatu di dunia, untuk meraih sesuatu. Selain itu, hewan tersebut melindungi keturunannya, dan karenanya dapat mencintai. Namun, hampir tidak mungkin untuk berbicara tentang nilai-nilai dalam arti penuh kata pada makhluk yang tidak mampu memberikan pertanggungjawaban tentangnya.

Di antara semua ciptaan Semesta, hanya manusia yang mampu menilai alam, hasil perbuatannya, sekaligus mampu menghargai diri sendiri.

Jenis nilai bisa sangat berbeda: objektif, virtual, tidak ada di alam (mimpi, cita-cita), fantastis. Namun bagaimanapun juga, mereka memperoleh status nilai dengan potensi atau keberadaan aktual seseorang, yaitu orang yang mampu menghargai. Berlian tidak ada nilainya jika tidak pernah jatuh ke tangan manusia. Sebuah mobil tidak lebih dari tumpukan besi jika ditinggalkan oleh para pembajak di mana tidak seorang pun akan menemukannya dan jika semua orang melupakannya.

Nilai ada di mana dan kapan seseorang ada.

Tanda khusus dari keberadaan nilai adalah signifikansi. Signifikansi sinonim dengan nilai, tetapi hanya jika signifikansi positif. Nilai juga bisa negatif.

Nilai bersifat material dan spiritual, namun bagaimanapun juga, nilai tersebut ditetapkan (yaitu, dibentuk) oleh seseorang, oleh karena itu mengandung virtualitas tertentu yang terkait dengan fakta bahwa penilaian itu sendiri adalah masalah pikiran seseorang, seleranya. , preferensi, simpati, kebutuhan, tujuan, cita-cita, dll.

Jelas bahwa baik pikiran, maupun segala sesuatu yang berhubungan dengan penilaian kemampuan seseorang, bukanlah suatu objek, tetapi termasuk dalam bidang subjektivitasnya, yang juga ditransfer ke nilai-nilai. Namun, pidato di kasus ini ini bukan tentang subjektivisme, dipahami sebagai kesewenang-wenangan atau keinginan yang tidak terkendali, terutama bukan tentang egoisme atau keegoisan, tetapi tentang subjektivitas sebagai wilayah dunia batin orang rasional yang memiliki kesadaran, kebebasan, hati nurani, dan kualitas manusia murni lainnya. .

Di sini kita sampai pada satu poin yang sangat penting. Penting untuk membedakan yang berharga sebagai hanya berguna, bermanfaat atau perlu, sebagai sarana untuk sesuatu yang lain, dari nilai secara penuh dan tertinggi, khususnya akal manusia kata-kata. Apa bedanya? Nilai-manfaat selalu dapat diukur dan, karenanya, dikompensasi dengan nilai lain, tetapi nilai yang lebih tinggi dengan caranya sendiri adalah mutlak dan kerugiannya tidak tergantikan; nilai seperti itulah yang sering disebut "tak ternilai". Secara kasar, seseorang tidak dapat menentukan harga atau nilai moneternya (lagipula, uang mewujudkan gagasan tentang ukuran dan pertukaran). Inilah yang ada dalam pikiran penulis dan penulis drama Inggris Oscar Wilde dalam pepatahnya yang terkenal: "Orang yang sinis mengetahui harga dari segalanya, tetapi dia tidak mengetahui nilainya."

Nilai-nilai yang lebih tinggi, seolah-olah, berharga bagi seseorang, dia muak dengan gagasan untuk menggunakannya hanya sebagai alat untuk mencapai tujuannya. Hal ini membuat konsep nilai tertinggi terkait dengan konsep seperti tempat suci (ternyata pada awal umat manusia, nilai tertinggi seseorang masih hanya bersifat religius). Menekankan sifat eksklusif dari nilai apa pun, kita sering menggunakan istilah ini secara metaforis.

Kriteria kebutuhan, harga diri dengan mudah memisahkan harga sederhana dari nilai sebenarnya: segala sesuatu yang hidup dan segala sesuatu yang benar-benar kita cintai, terlepas dari skalanya, tidak tergantikan. Jadi, gambar favorit atau pemandangan dari jendela tidak akan pernah tergantikan bagi kita oleh orang lain yang seratus kali lebih mahal, terkenal, atau mewah; perhiasan apa pun yang terkait, katakanlah, dengan memori orang dekat, bagi kami hal yang paling berguna dengan tujuan yang sama lebih mahal; anak kucing yang hilang tidak dapat diganti dengan yang lain yang dibeli di pasar. Dan tentu saja, menurut formula terkenal Immanuel Kant, siapa pun bagi kita hanya bisa menjadi tujuan (nilai itu sendiri) dan tidak pernah menjadi sarana.

Nilai memainkan peran kolosal, lebih dari itu, menentukan dalam kehidupan masyarakat. Mereka memiliki fungsi tengara, bentuk dunia yang kompleks makna dan simbol, membentuk dasar penilaian dan tindakan individu atau kolektif. Mereka memiliki komponen regulasi dan regulasi.

1.1 Klasifikasi nilai:

Dimungkinkan untuk membedakan dan mengklasifikasikan nilai menurut banyak kriteria: “berdasarkan karakteristik objektif dari fenomena yang bertindak sebagai nilai (materi dan spiritual, besar dan kecil); menurut subjek (nilai-nilai masyarakat, orang, bangsa, kelas, partai, kolektif, individu); sesuai dengan jenis kebutuhan subjek (nilai moral, ekonomi, politik, agama, medis, dll.)”.

Nilai objektif (kebaikan dan kejahatan alami, utilitas, kebaikan dan kejahatan sosial, kebaikan dan kejahatan moral) dan subyektif (sikap dan penilaian sosial, keharusan dan larangan, tujuan dan proyek yang diekspresikan dalam bentuk representasi normatif) hanyalah dua kutub dari nilai-nilai sikap nilai seseorang terhadap dunia; tindakan pertama sebagai objeknya (objek kebutuhan dan minat, diambil hanya dalam ekspresi psikologis subyektifnya, dalam bentuk aspirasi, preferensi, dll.), dan yang kedua - sebagai ekspresi dari sikap yang sama di pihak subjek , di mana minat dan kebutuhan diterjemahkan ke dalam bahasa yang ideal, yang dapat dibayangkan, yang dibayangkan. Oleh karena itu, nilai objektif adalah objek evaluasi dan preskripsi, sedangkan nilai subjektif adalah metode dan kriteria untuk evaluasi dan preskripsi tersebut.

Nilai disusun dalam sistem hirarki tertentu. Peneliti mengklasifikasikan nilai dengan cara yang berbeda. Misalnya, dari sudut pandang (penulis artikel "Nilai" dalam Ensiklopedia Sosiologi Rusia), sistem nilai suatu subjek sosial dapat mencakup nilai-nilai berikut:

Nilai-nilai yang bermakna (gagasan tentang kebaikan dan kejahatan, kebaikan, kebahagiaan);

· Nilai universal:

· Nilai-nilai vital (kehidupan, kesehatan, keamanan pribadi, kesejahteraan, keluarga, kerabat, pendidikan, kualifikasi, hak milik, hukum dan ketertiban, dll.);

· Nilai-nilai demokrasi (kebebasan berbicara, hati nurani, partai, kedaulatan nasional, jaminan kesetaraan dan keadilan sosial, dll.);

· Nilai pengakuan publik (kerja keras, kualifikasi, status sosial, dll);

· Nilai-nilai komunikasi interpersonal (kejujuran, tidak memihak, kebajikan, kesopanan, gotong royong, toleransi, kesetiaan, cinta kasih, dll);

Nilai-nilai pengembangan pribadi (harga diri, keinginan untuk pendidikan, pengembangan kemampuan seseorang secara bebas, akses tanpa hambatan ke budaya universal, kebebasan kreativitas dan realisasi diri, nilai-nilai bahasa nasional dan budaya, dll).

Bagian 2. Melakukan kajian sosiologis dengan topik: "Orientasi nilai kaum muda".

2.1 Program penelitian.

Objek studi: mahasiswa NSPU IMPiSR.

Subjek studi: nilai-nilai moral masyarakat modern.

Tujuan pekerjaan: cari tahu nilai-nilai moral apa yang menjadi prioritas remaja saat ini.

Tujuan penelitian:

1. Untuk mempelajari literatur tentang masalah ini;

2. Buat kuesioner yang memungkinkan Anda menguji hipotesis;

3. Melakukan survei di kalangan mahasiswa;

4. Memproses data pribadi yang diterima dan menyajikan hasilnya;

5. Menganalisis data yang diperoleh dan menguji hipotesis.

Metode penelitian:

Analisis literatur ilmiah;

Survei dengan kuesioner;

Hipotesa: Saya menyarankan bahwa untuk anak muda saat ini, kualitas yang selalu dihargai tidak kehilangan nilainya: daya tanggap, kecerdasan, kebaikan. Saya yakin selama survei, kualitas ini akan disebut oleh responden kami sebagai prioritas. Saya juga berasumsi bahwa kesehatan, keluarga, pendidikan, dan pekerjaan bergengsi akan sangat berharga bagi responden kami.

Basis eksperimental adalah mahasiswa IMPiSR. Penelitian ini melibatkan 30 orang.

2.2 Analisis hasil

30 orang mengambil bagian dalam survei.

Gambar 1

Pada dasarnya, ini adalah anak muda yang belajar dalam 2-3 mata kuliah.

Dengan baik
Jumlah orang

Gambar 2

Data yang diolah menunjukkan bahwa sebagian besar responden memikirkan masa depan mereka dan memiliki tujuan utama dalam hidup (75%). Ini menunjukkan bahwa mereka dengan sengaja melaksanakan implementasi rencana mereka. 13% responden menjawab belum memiliki tujuan hidup, dan 12% responden belum memikirkan masalah ini.

https://pandia.ru/text/78/304/images/image004_2.png" width="512" height="298 id=">

Gambar 4

Mayoritas responden percaya bahwa tujuan utama hidup adalah sehat, hal ini dicatat oleh 35% responden. Di urutan kedua hidup berkelimpahan, 26% responden menjawab demikian. Di urutan ketiga adalah keinginan untuk memiliki keluarga yang baik (24%). 8% menganggap penting bagi diri mereka sendiri untuk memiliki teman baik. Hanya 5% yang ingin mengenyam pendidikan yang baik, dan hanya 2% yang ingin memulai usaha sendiri.

Gambar 5

Sebagian besar siswa khawatir tentang masalah dalam mencari pekerjaan (35%). Selain itu, kaum muda takut untuk tidak bertemu dengan orang yang dicintai dan dibiarkan tanpa mata pencaharian (26-27%). Hanya 7% yang mengungkapkan ketakutan sehubungan dengan pertumbuhan kejahatan. Dan hanya 5% yang mengkhawatirkan ketidakmampuan untuk mengenyam pendidikan.

Pameran dan museum waktu senggang, 14% siswa menjawab demikian, 13% responden, 87% laki-laki, lebih suka bermain permainan komputer. Jawaban yang paling tidak populer adalah: pergi berbelanja dan tidur. Responden juga memberikan jawaban mereka sendiri: mereka berolahraga, menari, menghabiskan waktu bersama teman, dll.

https://pandia.ru/text/78/304/images/image008_2.png" width="510" height="296 id=">

Angka 8

42% responden percaya bahwa belajar akan memungkinkan mereka memperoleh profesi, sejumlah besar (22%) menerima pendidikan untuk memantapkan diri di antara kerabat mereka, jawaban "menjadi terdidik" dan hidup mandiri memperoleh jumlah suara yang hampir sama. Hanya 7% responden belajar untuk menjadi kaya.

Gambar 9

Di antara kualitas yang paling dihargai oleh siswa adalah daya tanggap, tujuan, kepercayaan diri, kebaikan, kecerdasan. Inisiatif dan kecantikan kurang dihargai.

Gambar 10

Survei menunjukkan bahwa mayoritas responden mementingkan diri sendiri dan hanya mengejar tujuan mereka sendiri (92%).

Gambar 11

Survei menunjukkan bahwa 3/4 mahasiswa IMPiSR tidak pernah memberikan suap dan 19% tidak mengutuk orang lain yang memberikan suap. 16% responden memberikan suap satu kali. Dan 4% sudah berulang kali memberikan suap.

Gambar 12

Hasil jawaban atas pertanyaan ini sangat menyenangkan: siswa cenderung bekerja untuk bersenang-senang. 38% responden ingin bekerja untuk mendapatkan banyak uang, 4% responden memilih untuk tidak menonjol diantara yang lain. 6% responden memberikan jawaban mereka, antara lain: bos yang baik, tim yang ramah, pekerjaan yang tidak sulit.

Gambar 13

72% responden percaya bahwa perlu untuk menunjukkan kemanusiaan, mereka yang sukses secara finansial harus menjaga mereka yang sukses. Untuk 17%, nilai spiritual lebih penting, tidak ada materi sangat penting. 1/10 siswa yang disurvei percaya bahwa setiap orang harus mengurus dirinya sendiri, yang kaya tidak boleh membantu yang miskin.

Gambar 14

Hampir separuh responden (42%) percaya akan hal itu pekerjaan masa depan harus menghasilkan banyak uang. Saya senang bahwa jumlah yang hampir sama (39%) percaya bahwa seseorang harus membantu orang dengan aktivitasnya, dan hanya 13% yang memutuskan bahwa profesinya harus bergengsi. 6% responden memberikan jawaban mereka sendiri: pekerjaan harus menyenangkan, orang tua saya harus menyukainya, dll.

Gambar 15

Dari survei tersebut, dapat dipahami bahwa 41% siswa IMPiSR yang disurvei, setelah mengenyam pendidikan, tidak akan bekerja di bidang keahliannya. Untuk 35% siswa yang disurvei, tujuan hidup sebagian bertepatan dengan profesi masa depan mereka. Dan hanya 25% responden yang tidak meragukan pilihan masa depan mereka.

Kesimpulan

Setelah menganalisis data yang diperoleh, kami sampai pada kesimpulan berikut:

Sebagian besar siswa memiliki tujuan hidup;

Kesehatan dan keluarga adalah nilai terbesar;

· Uang bukan nilai prioritas siswa,
meskipun seperempat responden percaya bahwa nilai utama kehidupan adalah
hidup berkelimpahan. Di sini kami melihat beberapa kontradiksi dalam jawaban responden kami.

Yang terpenting, siswa takut akan masalah pekerjaan di masa depan
dan tidak bertemu dengan orang yang dicintai.

· Pada orang, responden paling menghargai daya tanggap, kebaikan, dan kecerdasan, tetapi pada saat yang sama mereka tidak menghargai inisiatif.

Dengan demikian, saya dapat menyimpulkan bahwa hipotesis saya ternyata benar, dari segi indikator utama, jawaban responden saya sesuai dengan asumsi saya. Pemuda modern menghargai daya tanggap, kebaikan, kecerdasan pada manusia, dan juga menganggap kesehatan, keluarga, dan pendidikan sebagai nilai utama bagi diri mereka sendiri.

Pemuda saat ini dicirikan oleh tujuan hidup material spiritual dan moral dan murni pragmatis.

Aplikasi - kuesioner

Orientasi nilai kaum muda.

Responden yang terhormat, kami sedang melakukan survei sosial dengan topik "Orientasi Nilai Pemuda Novosibirsk (khususnya IM&SR)" dan kami akan berterima kasih jika Anda menjawab pertanyaan kuesioner kami. Survei dilakukan secara anonim.

Umur kamu:

1. Apakah Anda memiliki tujuan hidup?

c) tidak memikirkannya.

2. Pilih hal yang paling berharga bagi Anda dalam hidup (tidak lebih dari 3 jawaban):

sebuah karir

c) uang;

d) teman;

e) pendidikan

e) kesehatan.

3. Tujuan hidup apa yang menurut Anda paling penting untuk diri Anda sendiri (tidak lebih dari 3 jawaban):

a) buka bisnis Anda sendiri;

b) memiliki keluarga yang baik;

c) hidup berkelimpahan;

d) punya teman baik;

e) mendapatkan pendidikan yang baik;

e) menjadi sehat.

4. Apa yang menyebabkan ketakutan dan ketidakpastian dalam diri Anda kehidupan kelak(tidak lebih dari 2 jawaban):

a) ketidakmampuan untuk mengenyam pendidikan;

b) dibiarkan tanpa penghidupan;

c) kejahatan;

d) masalah dalam mendapatkan pekerjaan;

e) tidak bertemu dengan orang yang dicintai;

f) Pilihan jawaban Anda ___________________________________________

5. Apa yang Anda sukai untuk dilakukan di waktu luang Anda:

c) bermain game komputer;

d) pergi berbelanja

f) mengunjungi museum, pameran, teater;

g) Jawaban Anda ________________________________________________

6. Perasaan apa yang paling sering Anda alami:

a) peningkatan emosi dan perasaan ceria;

b) vitalitas normal, bahkan perasaan;

c) keadaan tidak seimbang, perasaan cemas;

d) keadaan acuh tak acuh;

e) kapan bagaimana;

e) merasa sulit untuk menjawab.

7. Apa nilai belajar bagi Anda (tidak lebih dari 2 jawaban):

a) belajar memungkinkan Anda memperoleh suatu profesi;

b) menjadi terpelajar;

c) menjadi kaya;

d) mempersiapkan diri untuk hidup mandiri;

e) menempatkan diri Anda di antara kerabat.

8. Kualitas apa yang paling Anda hargai pada orang (tidak lebih dari 3 jawaban):

b) kebaikan;

d) kepercayaan diri;

e) tujuan;

e) daya tanggap;

g) inisiatif;

h) kecantikan;

i) Jawaban Anda _________________________________________________

9. Pernahkah Anda dengan sengaja menipu seseorang untuk mencapai tujuan Anda sendiri:

10. Apakah Anda pernah membayar suap:

b) Saya tidak melakukannya sendiri, tetapi saya tidak menyalahkan orang lain untuk itu;

c) ya, sekali;

d) Ya, berkali-kali.

11. Apa hal utama bagi Anda dalam pekerjaan Anda di masa depan:

b) menikmati kegiatan;

c) tidak menonjol antara lain;

12. Pendapat Anda tentang nilai material:

a) orang harus mencapai kesuksesan materi sendiri, dan mereka yang tidak menginginkan ini, biarkan mereka hidup dalam kemiskinan - ini adil;

b) Perlu untuk menunjukkan kemanusiaan, mereka yang berhasil secara materi harus membantu dan merawat mereka yang belum berhasil.

c) bagi saya, nilai material tidak terlalu penting.

13. Milikmu profesi masa depan harus:

a) membawa kekayaan materi yang besar;

b) bergengsi;

c) untuk memberi manfaat bagi orang-orang;

d) Pilihan jawaban Anda ___________________________________________

14. Apakah tujuan hidup Anda sesuai dengan profesi masa depan Anda?

b) ya, sebagian;

Bibliografi:

1., Kudishina humanisme modern // http://******/2011/05/16/gost/

2. Orientasi Razin dan kebaikan manusia. // Buletin Universitas Moskow. Ser. 7. Filsafat. - 1996. - No. 1. - S. 77-85.

3. // Kamus Sosiologi Ensiklopedis / Ed. ed. . M.: Ed. ISPI RAS, 19 hal. -S.871-872.