Bagaimana suara pipa Mordovia nasional. Sepanjang sungai Karmalka

VII Konferensi Pedagogis Ilmiah dan Praktis Seluruh Rusia dengan partisipasi internasional

Pendidikan Etnokultural: Pengalaman dan Prospek

Bagian 10

Pengembangan arah etno-budaya dalam pengajaran mata pelajaran bidang pendidikan “Seni”, pendidikan dan pendidikan tambahan anak-anak dan remaja

Alekseeva L.A,

guru musik "Lyceum No. 43", Saransk

Alat musik rakyat Mordovia - monumen tradisional budaya musik etnos

Konsep "alat musik" di budaya etnik ditafsirkan cukup luas. DI DALAM situasi yang berbeda bisa berupa kerang dengan kertas yang direntangkan di antara giginya, dan sehelai daun pohon, dan buah akasia, dan gelendong jahit biasa, gergaji rumah tangga, dan sendok. Di antara alat musik tradisional Mordovia, yang disebutkan dalam materi etnografi dan teks lagu, pemukul yang paling umum (shavoma–M., chavoma - E.), gambang kayu (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), lonceng (paygonyat - M , bayaginet - E), harpa Yahudi - M, E, biola (garze, panah - M, kaiga - E), seruling (vyashkoma - M, veshkema - E); bagpipe (fam, ufam - M, puvama - E), terompet (dorama, torama - M). Instrumen pinjaman, seperti harmonika, terkadang juga disebutkan.

Alat musik dalam budaya tradisional Mordovia memiliki makna simbolis yang penting, bertindak sebagai indikator status sosial, tingkat materi, keadaan emosi, dll. Simbol kekuasaan -torama (dorama) dalam cerita rakyat Mordovia dalam puisi epik diidentikkan dengan suara raja dan prajurit legendaris Tyushti. Pada saat Tyushta mengundurkan diri dari fungsinya sebagai pemimpin, pertama-tama dia melepaskan diri dari drama, yang merupakan salah satu perlengkapan militernya. Simbol kecantikan, masa muda dalam budaya tradisional adalah lonceng dan suaranya: Marsha yang cantik, yang dipanggil untuk menikah dengan rekan Rusia Semyon, "... berpakaian, bersepatu ... berdandan," dan di antara komponennya pakaian cerah yang mempesona dengan sepatu bot hitam, stoking Saratov, gaun ganda, dan ikat pinggang pita biru dengan jumbai rebana.

Lonceng juga merupakan bagian dari hiasan kepala, dada dan pinggang gadis moncong dan merupakan simbol masa kanak-kanak. Dering tersebut melambangkan kesiapan gadis tersebut untuk memulai sebuah keluarga, oleh karena itu setelah menikah, seorang wanita tidak lagi harus memakai lonceng. Lonceng dalam upacara pernikahan juga berfungsi sebagai jimat agar tidak ada yang dapat mencelakakan kedua mempelai. Seringkali dalam karya puisi lisan masyarakat Mordovia, penyebutan lonceng sebagai pemberita sangat banyak acara penting. Bunyi bel terdengar pada saat kue ritual “luvonkshi” dikeluarkan dari oven. Keterampilan berpidato sang mak comblang dibandingkan dengan bunyi bel dan lonceng, keindahan dan kekuatan suaranya ditonjolkan.

Dalam puisi tradisional Mordovia, telanjang adalah simbol kesedihan. Seorang pemain telanjang menjadi sedih saat membuat atau memainkan sebuah lagu, atau nasib malang menimpa sang musisi. "Ada kebiasaan memainkan lagu-lagu buruk di kuburan dengan telanjang." Jika keluarga memiliki alat musik dan ada anggota keluarga yang tahu cara memainkannya, maka ini menunjukkan tingkat kelas tertentu.

Dalam budaya musik tradisional Mordovia, musik instrumental menempati tempat yang penting. Sebagai bagian integral dari warisan spiritual masyarakat, itu adalah atribut integral dari kehidupan Mordovia, termasuk ritual dan hari raya pagan (kalender dan rumah tangga); musik instrumental diberi nilai magis, penyembuhan dan pendidikan.

Alat musik penting sebagai simbol kekuasaan, kecantikan, masa remaja, jimat. Musisi yang tampil menikmati cinta dan rasa hormat masyarakat, mereka memiliki status sosial yang tinggi di masyarakat. Di dalam perut pertunjukan instrumental rakyat, lahirlah tunas profesionalisme musik.

Palet pendengaran nenek moyang Mordovia modern dipenuhi banyak orang suara musik. Di pagi hari, jauh di seberang desa, terdengar nyanyian seorang penggembala, yang menganggap bermain telanjang adalah profesi kedua. "Masyarakat pedesaan tidak mempekerjakan seekor ternak untuk menggembalakan kawanan yang tidak memiliki permainan telanjang."

Di antara baju besi raja dan prajurit Mordovia yang legendaris Tyushti adalah sebuah torama. DI DALAM waktu perang suara torama mengumpulkan pasukan untuk mempertahankan tanah airnya.

Ritual dan hari raya Mordovia sangat musikal. Ada banyak kesaksian tentang berbagai tahapan "pertunjukan" pernikahan yang menyebutkan musik instrumental. Liburan Rumah Natal - Roshtuvankudo, didedikasikan untuk roh pelindung hewan peliharaan, burung, lebah, dan pohon, juga termasuk ritual yang disertai dengan permainan alat-alat musik.

Pada hari-hari Natal, anak-anak muda ditemani para bagpiper dan pemain biola berkeliling dari rumah ke rumah sambil membawakan nyanyian. Dan salah satu pemain biola tradisional diundang ke liburan musim gugur "Teiteren piya kudo" (Rumah bir gadis).

Pemujaan pagan terhadap pelindung Langit, Bumi, Air, kekuatan unsur alam, hewan dan tumbuhan memanifestasikan dirinya dalam banyak doa Mordovia, di antaranya adalah suguhan ritual untuk semua peserta dan roh, nyanyian - pazmoro (ilahi lagu) dan tampil musik instrumental dan tarian ritual.

Sikap terhadap alat musik sangat hati-hati dan penuh hormat, terbukti dengan salah satu teka-teki Mordovia tentang garza (biola), di mana biola disebut anak (satu-satunya).

Keajaiban musik instrumental juga meluas ke bidang penyembuhan. Suara telanjang dipercaya dapat menghentikan pendarahan.

Musisi-instrumentalis menikmati rasa hormat dan cinta yang besar di antara masyarakat. Dia bukan hanya ahli dalam keahliannya (misalnya, dia memainkan bagpipe dengan baik), tetapi juga memiliki kualitas manusia terbaik, dan penampilannya sangat menarik. Dalam lagu “Katakan pada anjing untuk membunyikan pichen kudnya”, orang telanjang yang baik lebih cantik dari pada gadis cantik, lebih cantik dari pada pengantin.

Seorang piper di desa Mordovia - pengantin pria yang patut ditiru, dan contoh klasiknya ada dalam lagu “Alyanyatse veshnn tyanza” (“Ayah sedang mencarimu”): baik untuk putra seorang diaken, yang akan memaksa Anda untuk berdoa, maupun untuk juru tulis-skripun, yang akan memaksamu memegang obor, gadis itu tidak menikah. Hanya ketika seorang penulis lagu, putra seorang piper, diusulkan sebagai calon yang mungkin, persetujuan akan terdengar sebagai tanggapan.

Banyak informasi tentang budaya tradisional Mordovia berisi deskripsi kiasan tentang bunyi instrumen, "suara" mereka. Dalam puisi lisan, mereka tidak mengatakan "memainkan" alat musik, tetapi mengatakan "menyanyi". Beberapa alat musik sudah mempunyai awalan “nyanyian” pada namanya, karena setiap nama alat musik tersebut mengandung kata “bernyanyi”: sendien morama (M), sandien morama (E) - seruling buluh (harfiah “sandi”, "minggu" - buluh, "morams" - bernyanyi, serta - morama pyashen (M), morama pekshen (E) - seruling linden ("pyashe, pekshe" - linden) dan lainnya.

Sejak awal, proses penciptaan dan penyempurnaan alat musik berlangsung dalam dua cara: mendekati timbre suara manusia atau mengupayakan reproduksi suara alam yang akurat. Jadi, misalnya, sebuah instrumen bisa “berteriak seperti perempuan”, seperti dalam teka-teki tentang telanjang: “Teyterke mana yang berani?” ("Siapa yang meneriaki seorang gadis?"). Bersuara suara perempuan sering dibandingkan dengan bel.

Alat musik juga dapat menyampaikan bunyi-bunyian “… alam sekitar seseorang – kicauan burung, kicauan dan gemerincing binatang, suara angin, guntur dan lain-lain”.

Dalam kreativitas lisan dan puitis masyarakat Mordovia, musisi diberkahi dengan yang terbaik Harga diri manusia, sangat menarik dalam penampilan. Di perut seni tradisional profesionalisme lahir di Mordovia: dinasti musik terbentuk (putra seorang piper juga seorang piper), kepemilikan kerajinan diwariskan (mereka diajarkan memainkan alat musik dan membuat alat musik sejak kecil), kompetisi pertunjukan asli diselenggarakan, permainan ansambel memerlukan latihan, para pemainnya dibayar tinggi untuk karya kreatif (“ gadis-gadis menyewa piper dengan biaya tertentu”), ada lagu-lagu yang khusus untuk didengarkan, dan bukan hanya untuk mengiringi nyanyian dan tarian.

Kalteima

Kalgerdema

Chakalka

telanjang

Rubel Valek

Lulyamo

Alat musik rakyat Erzi merupakan monumen budaya musik tradisional suatu suku. Mempengaruhi asal usul dan perkembangan berbagai bentuk musik tradisional.

Berdasarkan vibrator (sumber suara), kelas utama instrumen Erzya adalah idiofon (self-sounding), chordophone (string) dan aerophone (alat musik tiup).

Dari idiofon yang diketahui:

Calderdem.
4 jenis tersebar luas.

Idiofon yang terkena dampak- papan maple yang rata dengan panjang 170-200 mm, lebar 50-70 mm, tebal sekitar 10 mm dengan pegangan panjang 100-120 mm, diameter 20-30 mm. Di kedua sisi pegangannya, 2 pelat maple kecil dipasang dengan potongan kulit mentah.
Idiofon pukul berbentuk kotak 4 sisi yang terbuat dari kayu solid (linden, maple, birch) dengan panjang rata-rata 170-200 mm, lebar 100-120 mm dengan pegangan di bagian bawah panjang 100-150 mm. Pada tali ter keras yang diikat dari atas dengan tali kulit, sepotong simpul kayu ek, timah atau mur besi digantung di luar.
Idiofon perkusi- berongga, terbuka di salah satu ujungnya berbentuk silinder atau kotak bersisi 4, 6, 8 yang terbuat dari kayu solid dengan pegangan (dimensi seperti pada spesies ke-2). Berbeda dengan tipe ke-2, sepotong kayu atau besi digantung di dalam kotak.
Idiofon pengikis- sebatang maple silinder, panjang 100-150 mm, lebar 70-80 mm, dengan pegangan di bagian bawah dan potongan di sepanjang tepi silinder dengan gigi, dibuat rata. Dari atas, bingkai kayu persegi panjang dengan panjang 250-300 mm, lebar 100-150 mm, atau lebih baru, braket logam yang sedikit lebih kecil dipasang pada silinder dan pegangan, di tengahnya dipasang pelat vibrator kayu fleksibel (kel) dengan erat. terikat. Agar dapat menahan lebih baik dan pegas, tongkat melintang dipasang di tengah bingkai, dan batang logam di braket. Ketika rangka atau braket diputar mengelilingi balok (yang pemainnya melakukan gerakan melingkar di atas kepalanya), pelat tersebut melompat dari satu gigi ke gigi lainnya, sambil mengeluarkan bunyi klik yang kuat, sambil langkah cepat berubah menjadi berderak.

Kalsium - 3, 5, lebih jarang 6 pelat kayu abu dengan panjang tidak sama, diikat dengan kulit pohon atau tali kulit. Saat memukul piring dengan palu atau sendok kayu, mereka mengeluarkan suara dengan ketinggian berbeda. Dari segi timbre, alat musiknya menyerupai gambang.
Chavoma adalah papan suara kayu birch atau cemara, diratakan dengan halus dan diresapi dengan komposisi resin pinus (resin) dan minyak rami, yang dipukul dengan palu atau sendok kayu. Ujung-ujung sabuk diikatkan ke tepi papan (kadang-kadang untuk kekuatan, papan ditutup dengan ikat pinggang), yang digantung di leher tepat di bawah dada, atau di lengan atau bahu pemain yang ditekuk. di siku - chavitsa ("pemukulan").

Bayaga - papan kayu besar terbuat dari kayu ek, kayu birch dengan sudut membulat, panjang sekitar 150 cm, lebar 40-50 cm, tebal 12-15 cm, digantung pada gapura yang dipasang di tengah desa di atas bukit kecil, dan dipukul di atasnya dengan tongkat kayu ek, palu kayu atau alu , memberi tahu penduduk tentang peristiwa penting.

Bayaginet (idiofon terguncang) - lonceng logam digantung pada tali atau digantung bebas pada bingkai. Menurut data arkeologi dan etnografi, jenis lonceng berikut diketahui: lonceng besi berbentuk kerucut terpotong yang ditempa dengan lidah setengah bola, dering yang kuat, dan beragam nada parsial; setengah bola dari logam non-besi dengan lidah bulat, dering bernada tinggi; berbentuk silinder dengan suara rendah; bentuk lonjong dengan timbre tidak terbatas. Instrumen tersebut digunakan dalam tarian ritual, membentuk semacam polifoni dinamis timbre.

Lyulama - sebuah batang (tongkat), di atasnya dipotong patung berbentuk kepala kuda dan digantungkan 5-7 lonceng dan kerincingan padanya. Diiringi dengan berbagai ritual.

Makan malam - harpa heteroglot, yang bertahan hingga hari ini di kalangan Karatay. Merupakan pelat besi berbentuk tapal kuda dengan lidah baja fleksibel di tengahnya. Alat musik yang dimainkan kebanyakan melodi tari.

Dari chordophone yang diketahui:

Gaidyama - papan kayu birch atau maple agak bengkok, melebar ke salah satu ujungnya, panjang 800-1.000 mm, lebar 120-150 mm di salah satu ujung, bertumpu di lantai, dan 30-50 mm di ujung lainnya. Satu tali biasanya ditarik di atasnya, biasanya dari tali tipis yang dilapisi aspal (anak panah tebal), domba atau lebih jarang otot usus. Di antara papan dan tali pada jarak 200-250 mm, dimasukkan kandung kemih sapi atau babi yang menggembung, yang berfungsi sebagai resonator. Dengan busur berbentuk busur yang terbuat dari ranting willow atau ceri burung (tanpa mekanisme peregangan) dengan benang kasar yang diregangkan, satu suara rendah diekstraksi. Lagu-lagu tari dibawakan pada instrumen tersebut secara ansambel dengan instrumen lain (puvamo, kaiga), di mana gaidyama berperan sebagai instrumen ritme bass. Dalam ansambel dengan telanjangi, dia menyetel pipa bass bagpipe, menghasilkan semacam "bagpipe tiga bagian".

Kaiga - kecapi (biola), memiliki panjang total 615 mm, panjang kotak resonator - 370 mm, lebar ujung bawah - 180 mm, atas - 155 mm. Terdapat 3 lubang berbentuk segitiga atau bulat pada papan atas dan bawah alat musik tersebut. Instrumennya memiliki 3 senar bulu kuda, busur tanpa mekanisme tegangan rambut. Hal ini ditandai dengan sistem oktaf kelima atau kelima. Alat musik anak-anak berukuran 2/3 dari kaiga biasa.

Aerofon- kelas instrumen Erzya yang paling banyak.
Yang musiman dibuat terutama di musim panas dari batang tanaman, daun pohon (lopa, tsyokov lunas, morama sandeen, morama olgon, zunder, dll.).

Veskema - seruling yang terbuat dari kulit kayu linden atau willow, kayu, serta buluh, lebih jarang - tulang burung. Ada 2 jenis.
Kuvaka vyashkema (seruling panjang) panjang 500-700 mm. Biasanya dipotong 6 lubang leher (weigel direbus). Instrumen tanpa alat peluit.
Nurkine vyashkema (seruling memanjang pendek) dengan atau tanpa 2-3 lubang fretboard dengan alat peluit. Seruling telah dikenal bangsa Erzyan sejak Zaman Perunggu.

Keven tutushka a - peluit berongga tanah liat yang terbuat dari tanah liat yang dibakar dengan atau tanpa 2 lubang permainan berupa burung, binatang peliharaan dan binatang liar. Itu digunakan selama kalender dan hari libur keluarga untuk intonasi lagu program. Alat tersebut sudah dikenal sejak awal milenium 1 Masehi. e.

hari telanjang - klarinet yang terbuat dari 2 tabung buluh berongga dengan panjang sekitar 200 mm, diameter 6-8 mm dengan potongan buluh vibrator dengan panjang sekitar 20 mm dan 3 lubang fingerboard pada setiap laras. Kedua tabung tersebut biasanya dipasang dalam kotak kayu, yang dimasukkan ke dalam tanduk sapi atau banteng, yang berfungsi sebagai resonator (terkadang kulit kayu birch berbentuk kerucut digunakan sebagai resonator). Instrumen ini memiliki suara yang kuat dengan sedikit nada sengau, dan memiliki dinamika yang beragam. Ini menghasilkan melodi 2 suara yang panjang dan lagu-lagu dance yang cepat. Tipe Nude ada di kalangan Erzya pada pertengahan milenium ke-2 Masehi. e.

Puwamo - bagpipe.
2 spesies diketahui.
Yang pertama memiliki 2 pipa buluh melodi, serupa desain dan namanya dengan nutea, dan 2 pipa bass untuk mengekstraksi bourdon rendah.
Yang kedua - ozks puvamo - digunakan pada doa untuk membawakan lagu-lagu ritual. Berbeda dengan tipe pertama, dia tidak memiliki bass bourdons. Polifon Nudeya dan Puvamo memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan bentuk polifoni rakyat Erzya yang dikembangkan.

Drama - alat sinyal.
Menurut teknologi pembuatannya, ada 2 jenis. Yang pertama dibuat dari cabang pohon birch atau maple dengan panjang 800 hingga 1.000 mm, yang dibelah memanjang dan inti dilubangi dari masing-masing setengahnya. Kemudian kedua bagiannya diaplikasikan dan dibungkus dengan kulit kayu birch. Pada saat yang sama, satu sisi tabung dibuat lebih lebar, sisi lainnya lebih sempit. Jenis kedua terdiri dari cincin kulit kayu linden, disisipkan satu sama lain dan ditutup dengan lem kayu berbentuk tabung yang mengembang. Untuk menghilangkan celah, lapisan tabung diisi dengan pitch. Panjang pahat berkisar antara 500 hingga 800 mm. Sebuah ceruk kecil berbentuk mangkuk dibuat di sisi yang sempit, atau dalam versi yang lebih baru, corong logam kadang-kadang dimasukkan. Kedua spesies tidak memiliki bukaan vokal. Suara rangkaian nada tambahan diekstraksi pada mereka.

Shuro - pipa yang terbuat dari tanduk banteng atau sapi. Corongnya dipotong dalam bentuk cekungan kecil atau dibuat dari gulungan benang. Dalam kasus terakhir, satu sisi kumparan digerus, dimasukkan ke dalam lubang di tanduk, dan di sisi lain dibuat ceruk untuk bibir. Shuro digunakan sebagai alat pemberi isyarat (gembala), sekaligus ritual, konon mampu mengusir roh jahat.

Sejak pertengahan abad ke-19, balalaika dan harmonika, yang dipinjam dari Rusia, telah memasuki kehidupan sehari-hari Erzya di mana-mana.

Peran musik instrumental dalam kehidupan petani Mordovia

Musik instrumental rakyat menempati tempat penting dalam budaya spiritual Mordovia. Pada awalnya, para etnografer menjadi tertarik padanya, dan baru kemudian para etnomusikologi, dan karena berbagai alasan dan, di atas segalanya, ketidaksempurnaan sarana teknis untuk memperbaiki seni ini, musik instrumental jauh lebih lambat daripada musik vokal menjadi subjek minat ilmiah. Informasi pertama tentang sejarah, etnografi, ritual, bentuk kehidupan budaya Orang Mordovia dengan sebutan atau Detil Deskripsi alat musik disajikan dalam karya A. Arkhangelsky, F. Golitsyn, V. Mainov, L. Markelov, P. Melnikov-Pechersky, A. Primerov, K. Samorodov, G. Fedyanovich, M. Chuvashev, A. Shakhmatov dan lainnya.

Berkat pengembangan metodologi berbasis ilmiah untuk mengumpulkan, mengklasifikasikan, dan mengkatalogkan musik instrumental dalam karya K.V. Kvitka dan I.V. Matsievsky, munculnya kajian mendasar tentang instrumentasi etno Mordovia N.I. Boyarkin (Boyarkin, 1995). Kepentingan ilmuwan mencakup berbagai masalah yang berkaitan dengan keberadaan musik instrumental, genre, bentuk dan gayanya.

Yang tak kalah andalnya, meski merupakan sumber informasi berkode, adalah puisi lisan masyarakat Mordovia, di mana fenomena budaya musik instrumental diberikan dalam konteks kehidupan sehari-hari, cara hidup yang telah terbentuk selama berabad-abad, di konteks tradisi etnis, sejarah, susunan mental, keseluruhan kompleks gagasan individu tentang keindahan, dalam konteks sistem etnis simbol baik dan jahat, cinta dan benci, dll.

“Musik instrumental rakyat merupakan salah satu bidang musik tradisional kreativitas rohani masyarakat, yang mencerminkan kesadaran kolektif, pengalaman, budaya dan fungsi sehubungan dengan kebutuhan spiritual internalnya” (Matsievsky, 1987; hal. 13).

Konsep “alat musik” dalam budaya etnik dimaknai cukup luas. Dalam situasi yang berbeda, ini bisa berupa kerang dengan kertas yang direntangkan di antara gigi, dan daun pohon, dan buah akasia, dan gelendong jahit biasa, gergaji rumah tangga, dan sendok. Di antara alat musik tradisional Mordovia yang disebutkan dalam bahan etnografi dan teks lagu, pemukul yang paling umum (shavoma - M., chavoma - E.), gambang kayu (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), lonceng (paygonyat - M, bayaginet - E), harpa Yahudi - M, E, biola (garze, panah - M, kaiga - E), seruling (vyashkoma - M, veshkema - E); bagpipe (fam, ufam - M, puvama - E), terompet (dorama, torama - M). Kadang-kadang instrumen pinjaman juga disebutkan, misalnya akordeon (I, No. 1).

Palet pendengaran nenek moyang Mordovia modern dipenuhi dengan banyak suara musik yang memberikan informasi yang sangat lengkap dan penting kepada para inisiat (perwakilan kelompok etnis). Di pagi hari, jauh di seberang desa, terdengar nyanyian seorang penggembala, yang menganggap bermain telanjang adalah profesi kedua. “Masyarakat pedesaan, yang tidak bermain telanjang, tidak mempekerjakan ternak untuk digembalakan” (Boyarkin, 1984 (a); hal. 61).

Di antara baju besi raja dan prajurit Mordovia yang legendaris Tyushti adalah sebuah torama. Di masa perang, suara torama mengumpulkan pasukan untuk mempertahankan tanah airnya.

Kostum wanita Mordovia ternyata sangat indah tidak hanya secara visual, tetapi juga “di telinga”: “... liontin berupa lonceng kecil, lonceng, kerincingan, piring dan rantai untuk berbagai liontin logam” menciptakan dering melodi saat bergerak (Boyarkii, 1995 (a ); S.26). Bukan suatu kebetulan bahwa mereka berkata: "... pertama-tama Anda akan mendengar moncongnya, dan kemudian Anda akan melihat" (Kryukova; hal. 22). Deskripsi busana wanita dalam lagu Erzya Rumah Natal mirip dengan deskripsi skor dering suara (I, No. 2).

Ritual dan hari raya Mordovia sangat musikal. Ada banyak kesaksian tentang berbagai tahapan "tontonan" pernikahan yang menyebutkan musik instrumental (I, No. 3). Liburan Rumah Natal - Roshtuvan kudo, didedikasikan untuk roh pelindung hewan peliharaan, burung, lebah, dan pohon, juga termasuk ritual yang disertai dengan memainkan alat musik.

Saat Natal, anak-anak muda, ditemani oleh para piper dan pemain biola, pergi dari rumah ke rumah sambil membawakan lagu (Melnikov; hal. 51). Dan salah satu pemain biola tradisional diundang ke liburan musim gugur "Teiteren piya kudo" (Rumah bir gadis) (Chuvashov; hal.286).

Menurut kepercayaan kuno Mordovia, di luar batas kematian manusia, kehidupan "dunia lain" terus berlanjut (B.C. Bryzhinsky), dan segala sesuatu yang tidak sempat dilakukan seseorang dalam kehidupan duniawi, ia capai "di sana", di dunia lain. Lagu Moksha "Shvets Fedenka" menggambarkan upacara yang tidak biasa - "pernikahan dengan orang mati" - (I, No. 4). Menurut kesaksian penulis tidak dikenal esai "Mordva", pemakaman Mordovia "... diakhiri dengan pesta, nyanyian, dan terkadang tarian" (Mordva, hal. 234).

Pemujaan pagan terhadap pelindung Langit, Bumi, Air, kekuatan unsur alam, hewan dan tumbuhan memanifestasikan dirinya dalam banyak doa Mordovia, di antaranya adalah suguhan ritual untuk semua peserta dan roh, nyanyian - pazmoro (ilahi lagu) dan menampilkan musik instrumental dan tarian ritual (Melnikov ; S.77-78).

Alat musik dalam budaya tradisional Mordovia memiliki makna simbolis yang penting, bertindak sebagai indikator status sosial, tingkat materi, keadaan emosi, dll.

Simbol kekuatan -torama (dorama) dalam cerita rakyat Mordovia dalam puisi epik diidentikkan dengan suara raja dan pejuang legendaris Tyushti. Pada saat Tyushta mengundurkan diri dari fungsinya sebagai pemimpin, pertama-tama ia melepas drama yang merupakan salah satu perlengkapan militernya (Boyarkin, 1995 (b); hal. 23). Simbol kecantikan, masa muda dalam budaya tradisional adalah lonceng dan suaranya: Marsha yang cantik, yang dipanggil untuk menikah dengan rekan Rusia Semyon, "... berpakaian, bersepatu ... berdandan," dan di antara komponennya pakaian cerah mempesona dengan sepatu bot hitam, stoking Saratov, dengan gaun ganda dan pita biru, ikat pinggang dengan jumbai rebana (I, No. 5).

Lonceng juga merupakan bagian dari hiasan kepala, dada dan pinggang gadis moncong dan merupakan simbol masa kanak-kanak (I, No. 6). Dering tersebut melambangkan kesiapan gadis tersebut untuk memulai sebuah keluarga, oleh karena itu setelah menikah, seorang wanita tidak lagi harus memakai lonceng. Lonceng dalam upacara pernikahan juga berfungsi sebagai jimat agar tidak ada yang dapat mencelakakan kedua mempelai. Seringkali dalam karya puisi lisan masyarakat Mordovia, penyebutan lonceng berfungsi sebagai pemberita suatu peristiwa yang sangat penting (I, No. 7). Bunyi lonceng terdengar pada saat kue ritual “luvon kshi” dikeluarkan dari kompor (I, No. 8). Keterampilan berpidato sang mak comblang diibaratkan dengan bunyi bel dan lonceng, keindahan dan kekuatan suaranya ditonjolkan (I, No. 9).

Dalam puisi tradisional Mordovia, telanjang adalah simbol kesedihan. Seorang pemain telanjang menjadi sedih pada saat membuat atau memainkan sebuah lagu, atau nasib malang menimpa musisi (I, No. 10). “Ada kebiasaan memainkan melodi yang menyedihkan di kuburan” (Boyarkin, 1995 (a); hal. 60).

Irina GALKIN

beritahu teman

Abstrak
Topik: Instrumen rakyat Mordovia
Tujuan dan sasaran:
Pendidikan: berdasarkan persepsi penulisan lagu rakyat Mordovia, menumbuhkan rasa cinta tanah air dan warisan musiknya, hingga masa lalu masyarakat Mordovia, sehingga memperkaya dunia spiritual anak-anak.
Developmental: perkembangan yang lebih fleksibel telinga musik, pemikiran puitis, perasaan metroritmik, ingatan, imajinasi. Pengembangan kemampuan kreatif, inisiatif dan kemandirian anak.
Pendidikan: memperkenalkan musik rakyat Mordovia, nya fitur tertentu pada contoh lagu ritual kalender.

Kemajuan pelajaran:
I. Momen organisasi.
Pertemuan anak-anak:
- Selamat siang teman-teman!
Pendidik.
- Siapa komposernya? (komposer musik)
- Komposer apa yang kamu kenal?
- Ada pepatah yang mengatakan bahwa komposer adalah rakyat.
- Apa artinya?
- Orang-orang membuat musik. Dan musik seperti itu disebut musik rakyat.
Pendidik.
- Teman-teman, kita hidup paling banyak negara besar perdamaian, di Rusia!
- Apakah menurut Anda hanya orang Rusia yang tinggal di wilayah Rusia?
- Kalian benar! Tentu saja masih banyak orang lain.
Pendidik. Setiap bangsa memiliki tradisinya sendiri, budayanya sendiri, bahasanya sendiri, ornamennya sendiri, alat musik rakyatnya sendiri, dan tentu saja lagunya sendiri.
(melihat cuplikan video tentang Rusia dan Mordovia)
U: Ritual dan hari raya Mordovia sangat musikal.
W: Lagu daerah sering dinyanyikan dengan alat musik.
T: Alat musik rakyat apa yang kamu tahu?
U: Teman-teman, orang Mordovia, seperti semua orang lainnya, memiliki banyak alat musik, yang terbagi menjadi tiga jenis: perkusi, alat musik gesek, dan alat musik tiup. Mari kita dengarkan bagaimana para master memainkan alat musik Mordovia.
(Fragmen video - Ansambel "Torama" memainkan alat musik rakyat Mordovia)
- Apakah kalian menyukai musiknya? Dan para pemainnya?
U: Teman-teman, kami akan bermain instrumen dengan Anda sehingga kami bisa membuat orkestra dengan Anda. Alat yang kami miliki digunakan oleh orang Mordovia dan Rusia.
- Sekarang kami akan membagikan peran pemain musik. Beberapa dari Anda akan menyanyikan musik, dan beberapa dari Anda akan menari - memainkan pola ritme, dan, akhirnya, seseorang akan memainkan alat musik.
Pemain siap?
Sebagai penutup, mereka menampilkan suatu karya (sebagian anak menampilkan pola ritme; sebagian anak lainnya menampilkan melodi dan beberapa anak memainkan alat musik).
Pendidik. Bagus sekali, teman-teman! Anda berusaha sangat keras! Anda berkinerja baik!
- Lihatlah cabang kami! Betapa mereka telah berubah! Dan itu semua berkat kalian. Dan musik rakyat membantu mewujudkannya! Bagaimanapun, itulah yang kami dengar di kelas.
- Dengan menghubungkan cabang-cabang ini, kita akan mendapatkan pohon ajaib yang indah.
Pendidik: Teman-teman, melihat pohon ini, mari kita pikirkan mengapa kita membutuhkan musik folk? Dan apakah kita perlu mengetahui dan menyimpan dalam ingatan kita lagu-lagu tanah air kita?
- Musik rakyat adalah asal usul kami. Dan meskipun kita semua memiliki kebangsaan yang berbeda, kita merasakan dan memandang musik dengan cara yang sama. Oleh karena itu, hari ini lagu Mordovia menyatukan kami, membantu kami berkreasi.
Pendidik: Kalian semua adalah pendengar yang sangat perhatian, mereka memainkan peran sebagai komposer dan menampilkan musik daerah dari hati. Bagus sekali!

File-file terlampir

dinamai N.P. Ogaryova

Fakultas Budaya nasional

departemen musik daerah

Pekerjaan kursus

Budaya musik rakyat Mordovia: genre, orisinalitas, dan cara hidup

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Pemukiman Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Moldova

2. Klasifikasi genre lagu daerah Mordovia

3. Orisinalitas lagu Erzya dan Moksha

4 Keberadaan lagu Rusia di desa Mordovia

Kesimpulan

literatur

Aplikasi

Perkenalan

Referensi tertua tentang Mokshan dan Erzyan berasal dari era Herodotus, yang menyebut mereka dengan nama Androphages dan Tissagets, menggambarkan peran mereka dalam perang Scytho-Persia pada tahun 512 SM. e ... Kemudian, Mokshan berperan dalam sejarah Khazar Khaganate, kerajaan Vladimir-Suzdal dan Ryazan, dan Erzyan dalam sejarah Volga Bulgaria dan Nizhny Novgorod. Menurut penelitian para ahli Finlandia berdasarkan studi bahasa, Moksha dan Erzya pernah mengalami pengaruh budaya Sarmatians, Khanty, Hun, Jerman, Lithuania, Hongaria, Khazar, dan kemudian Tatar dan Slavia, yang bertetangga dengan mereka di tempat yang berbeda. waktu. Menurut data arkeologi, suku Mokshan menghuninya pada masa mereka sejarah kuno mendarat di hulu Sungai Don hingga Moksha dan Khopra, dan Erzyans - cekungan Volga dan Oka; lebih jauh ke timur, mereka menetap di lain waktu, sebagian besar mundur sebelum Rusia. Rusia memulai bentrokan dengan Erzya pada tahun 1103, ketika kronik tersebut memuat berita tentang serangan pangeran Murom Yaroslav Svyatoslavich di Erzya: "... Yaroslav bertempur dengan Mordva di bulan Maret pada hari ke-4 dan Yaroslav dikalahkan ." Pada abad XIII, Rusia mulai mengalahkan "Purgas Mordovia" (Erzya), terutama setelah berdirinya Nizhny Novgorod.

Pada tahun 1226, kampanye para pangeran Rusia melawan Burtas, persatuan Alans dan Moksha dimulai. Pada 1226-1232, Yuri Vsevolodovich melakukan sejumlah kampanye yang sukses di tanah Burtases. Invasi Tatar secara signifikan melemahkan tanah Erzya dan menundukkan mereka ke dalam murza Tatar, kerajaan Moksha menjadi pengikut bangsa Mongol, dan sebagian besar populasi pria di pasukan Puresh tewas selama kampanye Mongol di Eropa Tengah. Pada tahun 1237, tanah Erzya dihancurkan seluruhnya oleh Batu.

Pada tahun 1377, kaum Erzyan, di bawah komando pangeran Horde Arapsha, mengalahkan rakyat Nizhny Novgorod dan pasukan pangeran Moskow Dmitry Ivanovich di Sungai Pyan. Pogrom ini tidak menghentikan penjajahan Rusia, dan penaklukan Erzya kepada pangeran Nizhny Novgorod, Ryazan, dan Moskow berlangsung secara bertahap sejak akhir abad ke-14.

Pangeran Temnikov Enikeev, dengan Mokshan dan Meshchera yang tunduk padanya, mengambil bagian dalam kampanye Grozny melawan Kazan. Setelah kampanye Ivan IV melawan Kazan pada tahun 1540-an, keluarga bangsawan Moksha dan kemudian Erzya bersumpah setia kepada pangeran Moskow. Setelah penaklukan Kazan, sebagian tanah Erzya dibagikan kepada para bangsawan; sisanya untuk sementara menjadi bagian dari perkebunan kerajaan Mordovia, tetapi kemudian dibagikan ke biara-biara dan pemilik tanah, terutama dengan tujuan mengubah penduduk setempat menjadi Kristen. Di samping pemilik tanah Rusia, tanah tersebut dimiliki oleh keluarga bangsawan Meshchera dan Moksha, yang masuk Kristen dan mempertahankan gelar mereka (misalnya, pangeran Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov, dan banyak lainnya). Subordinasi ke Moskow diekspresikan terutama dalam perampasan tanah dan pengenaan permintaan besar-besaran terhadap penduduk lokal non-Rusia, yang tampaknya menjadi alasan partisipasi Moksha dan Erzya dalam banyak kerusuhan dan pemberontakan (mulai dari era penipu pertama dan hingga Pugachev), serta melarikan diri ke Timur. Erzyans mengambil bagian aktif dalam pemberontakan Stenka Razin, dan kemudian, baik Mokshans maupun Erzyans, dalam pemberontakan Emelyan Pugachev.

Sudah di paruh pertama abad ke-17. Moksha dan Erzya pindah melintasi Volga, dan pada abad XVIII. banyak menetap di provinsi Samara, Ufa dan Orenburg. Mereka yang tetap tinggal di tempat asalnya semakin menjadi sasaran Russifikasi, terutama karena baptisan massal yang dipaksakan (terutama pada paruh pertama abad ke-18). Orang-orang yang baru bertobat tidak memahami agama baru itu, dan orang-orang kafir yang lebih bersemangat merobek salib mereka dan menghancurkan ikon-ikon; kemudian pasukan dikirim untuk melawan mereka dan yang bersalah dihukum dan bahkan dihukum karena penistaan ​​hingga dibakar. Upaya untuk menghidupkan kembali "iman lama", meskipun dalam bentuk yang berbeda, sudah dijiwai dengan konsep-konsep Kristen, diulangi di kalangan Erzya di awal XIX V. ("Kuzma Alekseev"). Namun demikian, suku Mokshan dan Erzyan semakin rentan terhadap Russifikasi, tetapi di luar Volga, di tanah baru, Russifikasi ini berlangsung lebih lambat daripada di tanah adat Mordovia; di antara Erzya, sekte skismatis "Umat Tuhan", "Pembicara", "Molokan", dll., berkembang.Russifikasi juga membuat kemajuan besar di wilayah asli Moksha; banyak desa telah kehilangan nama lamanya dan tidak dapat dibedakan dengan nama Rusia. Moksha lebih mempertahankan karakteristiknya di utara provinsi Penza, di Krasnoslobodsky, Narovchatsky dan Insarsky; namun di sini juga, kelompok desa mereka, yang dikelilingi oleh orang Rusia, semakin rentan terhadap pengaruh Rusia, yang difasilitasi oleh perbaikan jalur komunikasi, perusakan hutan, dan perdagangan musiman.

Pada awal abad ke-20, jumlah Mokshan dan Erzyan berjumlah lebih dari 1 juta orang dan mereka tinggal di provinsi Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei dan Turgai. Pada tahun 1917, jumlah mereka diperkirakan mencapai 1200 ribu orang, menurut sensus 1926, 237 ribu Mokshan dan 297 ribu Erzyan tinggal di provinsi Penza, Nizhny Novgorod dan Ulyanovsk, yang kemudian menjadi bagian dari otonomi Mordovia, total di Volga wilayah dan di Ural, 391 ribu Moksha, Erzya - 795 ribu, di distrik Barnaul 1,4 ribu Moksha dan 1,4 ribu Erzya, serta 5,2 ribu Moksha dan Erzya Russified disebut etnonim "Mordva".

Jumlah penduduk Mordovia (Mokshan dan Erzya) menurut wilayah RSFSR pada tahun 1926.

Pada tahun 1937, jumlah Mokshan dan Erzyan adalah 1249 ribu, pada tahun 1939 - 1456 ribu, pada tahun 1959 - 1285 ribu, pada tahun 1979 - 1191,7 ribu orang. Menurut sensus mikro tahun 1989, jumlah Moksha dan Erzya di Uni Soviet adalah 1.153,9 ribu orang. (kebanyakan Mokshan dan Erzyan tinggal di Uni Soviet), dimana 1.072,9 ribu orang tinggal di Federasi Rusia, termasuk 313,4 ribu orang yang tinggal di ASSR Mordovia, yang merupakan 32,5% dari populasi republik. Menurut data Ethnologue tahun 2000, jumlah Mokshan sebanyak 296,9 ribu orang, jumlah Erzya 517,5 ribu orang. Data sensus penduduk Rusia tahun 2002 menyebutkan jumlah Mokshan dan Erzyan yang tinggal di Rusia berjumlah 843,4 ribu orang, termasuk 283,9 ribu orang di Mordovia. (32% dari populasi republik).

Mengingat data ini, saya percaya bahwa masyarakat Erzya dan Moksha, yang menentang Russifikasi dan perubahan Republik, kota atau negara, akan selalu mengingat sejarah mereka, dan tidak pernah hilang sama sekali; sehingga setiap penduduk Erzya atau Moksha, ketika menjawab pertanyaan - apa kewarganegaraan dia - tanpa rasa malu dan penyesalan, mengatakan yang sebenarnya!

Di miliknya makalah Saya berbicara tentang pemukiman Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Mordovia, serta klasifikasi genre musik dan keberadaan lagu-lagu Rusia di pedesaan.

1. Pemukiman Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Moldova

Republik Mordovia terletak di tengah-tengah bagian Eropa Rusia di lembah Sungai Volga, di persimpangan rute terpenting dari Pusat ke Ural, Siberia, wilayah Volga, Kazakhstan, dan Asia Tengah (lihat peta No. .1). Luas wilayah republik adalah 26,2 ribu meter persegi. km. Panjangnya dari barat ke timur sekitar 280 km (dari 42°12" sampai 46°43" bujur timur) dari utara ke selatan dari 55 sampai 140 km (dari 53°40" sampai 55°15" lintang utara). Berbatasan di utara dengan Nizhny Novgorod, di timur - dengan Ulyanovsk, di selatan - dengan Penza, di barat - dengan wilayah Ryazan dan di timur laut - dengan Chuvashia (lihat diagram No. 2).

Republik ini dibagi menjadi 22 wilayah administratif. Ada tujuh kota di wilayahnya: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - subordinasi republik, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - distrik. Ibu kota republik adalah kota Saransk (317 ribu orang), terletak 600 km dari Moskow. Sistem pemukiman di Mordovia pada awalnya bersifat tersebar karena bentang alam dan ciri sejarah wilayah tersebut. Hal ini disebabkan masuknya orang Rusia dan Tatar ke dalam wilayah pemukiman tradisional Mordovia (Erzi dan Moksha), serta partisipasi aktif orang Mordovia dalam pembangunan ekonomi wilayah Rusia. Kerangka spasial pemukiman modern dicirikan oleh polarisasi. Lebih dari 45% populasi terkonsentrasi di zona 30 kilometer di sekitar ibu kota administratif Mordovia - Saransk. Sebagian besar penduduk perkotaan terkonsentrasi di sepanjang jalur kereta api dari Pichkryaev di barat hingga Ardatov di timur.

Nah, sekarang saya ingin melihat lebih dekat masing-masing wilayah secara terpisah:

1. Distrik Ardatovsky

Dibentuk pada tanggal 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1.192,5 km2. Populasi 30,7 ribu orang (2005). Pusat - Ardatov. Ada 28 pemerintahan desa. Terletak di timur laut Republik Moldova. Di wilayah utara dan selatan terdapat lanskap hutan-stepa, di tengah - hutan campuran. Populasi utama adalah Erzya.

2. Distrik Atyuryevsky

Dibentuk pada tanggal 10 Mei 1937. Luas wilayah 827,1 km2. Populasi 11,7 ribu orang (2005). Tengah - dengan. Atyurievo. Sebagai bagian dari 13 pemerintahan pedesaan. Terletak di sebelah barat Republik Moldova. Hutan-stepa banyak ditemukan di bagian timurnya, lanskap hutan campuran banyak ditemukan di bagian baratnya. Populasi utama adalah Moksha.

3. Distrik Atyashevsky

Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1.095,8 km2. Populasi 21,8 ribu orang. (2005). Pusatnya adalah pemukiman tipe perkotaan Atyashevo. Ini terdiri dari 21 administrasi pedesaan. Terletak di sebelah timur Republik Moldova di lanskap hutan-stepa di bagian barat laut Dataran Tinggi Volga. Populasi utama adalah Erzya.

4. Distrik Bolshebereznikovsky

Dibentuk pada tanggal 26 Januari 1935. Luas wilayahnya 957,7 km2. Populasi 15,2 ribu orang (2005). Tengah - dengan. pohon birch besar. Ini terdiri dari 16 administrasi pedesaan. Terletak di tenggara Republik Moldova di lanskap hutan-stepa di Dataran Tinggi Volga. Populasi utama adalah Erzya dan Rusia.

5. Distrik Bolsheignatovsky

Dibentuk pada 10 Januari 1930. Luas wilayahnya 834,2 km2. Populasi 9219 (2005). Tengah - dengan. Ignatovo Besar. Sebagai bagian dari 13 pemerintahan pedesaan. Terletak di timur laut Republik Moldova di lanskap hutan-stepa. Populasi utama adalah Erzya.

6. Distrik Dubensky

Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 896,9 km2. Populasi 15661 orang. (2005). Tengah - dengan. pohon ek. Ini terdiri dari 16 administrasi pedesaan. Terletak di sebelah timur Republik Moldova. Reliefnya berupa erosi-denudasi, di selatan dan tenggara - lembah Sungai Sura. Populasi utama adalah Erzya.

7. Distrik Elnikovsky

Dibentuk pada tanggal 25 Januari 1935. Luas wilayahnya 1.056 km2. Populasi 12,9 ribu orang. (2005). Tengah - dengan. Elniki. Ini terdiri dari 16 administrasi pedesaan. Terletak di utara Republik Moldova di lanskap hutan campuran, di bagian barat daya - lembah Sungai Moksha. Populasi utamanya adalah orang Rusia.

8. Distrik Zubovo-Polyansky

Dibentuk pada tanggal 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 2.709,43 km2. Populasi 64,2 ribu orang. (2005). Pusatnya adalah pemukiman kerja Zubova Polyana. Sebagai bagian dari 27 pemerintahan pedesaan. Terletak di barat daya Republik Moldova. Bentang alam hutan campuran dataran air-glasial mendominasi. Populasi utama adalah Moksha.

9. Kecamatan Insari.

Dibentuk pada tanggal 16 Juli 1928. Luas wilayah 968,6 km2. Populasi 15,2 ribu orang (2005). Pangsa penduduk perkotaan adalah 56,7%. Pusat - Insar. Sebagai bagian dari 15 pemerintahan pedesaan. Terletak di selatan Republik Moldova. Sebagian besar terletak di lanskap hutan-stepa di Dataran Tinggi Volga. Populasi utama adalah Moksha dan Rusia.

10. Distrik Ichalkovsky.

Dibentuk pada tanggal 10 Januari 1930. Luas wilayah 1265,8 km2. Populasi 22,2 ribu orang. (2005). Tengah - dengan. Keml. Ini terdiri dari 21 administrasi pedesaan. Terletak di barat laut Republik Moldova, terutama di lanskap hutan-stepa. Populasi utamanya adalah orang Rusia.

11. Distrik Kadoshkinsky.

Dibentuk tahun 1935. Dihapus tahun 1963, dipugar tahun 1991. Luas 0,6 ribu km2. Populasi 9 ribu orang. (2005). Pusatnya adalah pemukiman tipe perkotaan Kadoshkino. Terdiri dari 1 pemukiman dan 11 pemerintahan pedesaan. Terletak di pusat Republik Moldova, di hutan-stepa utara Dataran Tinggi Volga. Populasi utama adalah Moksha dan Rusia.

12. Ransum Kovylkinsky.

Dibentuk pada 16 Juli 1928. Sejak tahun 2000 - MO. Luas wilayah 2012,8 km2. Populasi 24,4 ribu orang. (2005). Pusat - Kovylkino. Terdiri dari 1 pemerintahan kota dan 36 pemerintahan pedesaan. Terletak di selatan Republik Moldova. Bagian barat terletak di hutan-stepa, bagian timur terletak di lanskap hutan. Populasi utamanya adalah orang Rusia.

13. Distrik Kochkurovsky.

Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 816,5 km2. Populasi 11,4 ribu orang (2005). Tengah - dengan. Kochkurov. Sebagai bagian dari 13 pemerintahan pedesaan. Terletak di tenggara Republik Moldova. Bentang alam hutan-stepa mendominasi, di tenggara - lembah Sura. Populasi utama adalah Erzya.

14. Distrik Krasnoslobodsky

Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1,4 ribu km2. Populasi 28,1 ribu orang (2005). Pusat - Krasnoslobodsk. Ini terdiri dari 22 administrasi pedesaan. Terletak di barat laut Republik Moldova. Di bagian baratnya terdapat hutan-stepa, di bagian timur terdapat lanskap hutan. Populasi utamanya adalah orang Rusia.

15. Distrik Lyambirsky

Dibentuk pada tanggal 20 Juli 1933. Luas wilayah 880,1 km2. Populasi 33,5 ribu orang. (2005). Tengah - dengan. Lambir. Ini terdiri dari 16 administrasi pedesaan. Terletak di pusat Republik Moldova, di lanskap hutan-stepa. Populasi utamanya adalah Tatar.

16. Distrik Ruzaevsky

Dibentuk pada 16 Juli 1928. Sejak tahun 2000 - MO. Luas wilayahnya 1,1 ribu km2. Populasi 67,8 ribu orang. (2005). Pusat - Ruzaevka. Sebagai bagian dari 21 pemerintahan pedesaan. Terletak di pusat Republik Moldova, di lanskap hutan-stepa. Populasi utamanya adalah orang Rusia.

17. Distrik Romodanovsky

Dibentuk pada tanggal 16 April 1928. Luas wilayahnya 820,8 km2. Populasi 21,6 ribu orang (2005). Pusatnya adalah pemukiman tipe perkotaan Romodanovo. Ini terdiri dari 17 administrasi pedesaan. Terletak di bagian tengah Republik Moldova di lanskap hutan-stepa. Populasi utama adalah Erzya dan Rusia.

18. Distrik Staroshaigovsky

Dibentuk pada tanggal 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1.419,4 km2. Populasi 15,1 ribu orang (2005). Tengah - dengan. Shaigovo tua. Sebagai bagian dari 27 pemerintahan pedesaan. Terletak di sebelah barat Republik Moldova. Di bagian timurnya, hutan-stepa mendominasi, dan di bagian barat - lanskap hutan campuran. Populasi utama adalah Moksha.

19. Distrik Temnikovsky

Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1,9 ribu km2. Populasi 19,8 ribu orang. (2005). Pusat - Temnikov. Ini terdiri dari 23 administrasi pedesaan. Terletak di barat laut Republik Moldova. Di bagian utara - lanskap hutan campuran, di bagian selatan - hutan-stepa. Populasi utama adalah orang Rusia dan Moksha.

20. Distrik Tengushevsky

Dibentuk pada tanggal 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 845,2 km2. Populasi 13,7 ribu orang. (2005). Tengah - dengan. Tengushevo. Sebagai bagian dari 15 pemerintahan pedesaan. Terletak di barat laut Republik Moldova. Di bagian utara dan selatan terdapat lanskap hutan campuran, di bagian tengah - lembah Moksha. Populasi utama adalah Erzya dan Rusia.

21. Distrik Torbeevsky

Dibentuk pada tanggal 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1.129 km2. Populasi 22,6 ribu orang. (2005). Pusatnya adalah pemukiman tipe perkotaan Torbeevo. Terdiri dari 19 pemerintahan pedesaan dan 1 pemerintahan pemukiman. Terletak di barat daya Republik Moldova di lanskap hutan-stepa. Populasi utamanya adalah orang Rusia.

22. Distrik Chamzinsky

Dibentuk pada tanggal 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1009,5 km2. Populasi 33,3 ribu orang. (2005). Pusatnya adalah pemukiman tipe perkotaan Chamzinka. Terdiri dari 2 pemukiman dan 13 pemerintahan pedesaan. Terletak di tenggara Republik Moldova di lanskap hutan-stepa. Populasi utama adalah orang Rusia dan Erzya.

2. Klasifikasi genre lagu daerah Erzya

Budaya musik merupakan bagian integral dari setiap bangsa yang memilikinya fitur khas, hanya karakteristik mereka kelompok bahasa terkait dengan habitat tertentu, apakah itu Karelia, Finlandia, Estonia, Udmurt, Maris, Tatar, Chuvash, dll. Mordva - Erzya dan Mordva - Moksha tidak terkecuali. Terletak di tepi sungai Moksha, Insara dan Sura, Mordovia kaya akan banyak ritual dan adat istiadat, dipenuhi dengan musik instrumental nasional yang melimpah. Seperti di semua budaya lain, lagu Mordovian-Erzi dibagi berdasarkan genre. Boyarkin N.I. membahas masalah ini di Mordovia. Dalam koleksinya “Monuments of the Mordovian Native Musical Art”, Volume 3, ia menyajikan kepada kita klasifikasi genre lagu-lagu Erzya:

1. Sokitsyan-vidityan morot (lagu pembajak dan penabur - lagu kalender)

Kolyadan morot (lagu-lagu Natal)

Mastyan Morot (Shrovetide)

Tundon morot (lagu musim semi)

Pizemen seeremat (hujan menangis)

2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (lagu kehidupan keluarga dan ratapan)

Morot pernikahan (lagu pernikahan)

Kuloz lomande laishemat (ratapan atas kematian)

Svadban leishemat (keluh kesah pernikahan)

Recrutto avarkshnemat (menangis untuk rekrutmen)

3. Liyatne Morot (lagu lainnya)

Lavsen Morot (lagu pengantar tidur)

Tyakan nalksemat morot (lagu mainan anak-anak)

Kuzhon Morot (lagu melingkar)

Bunuh hawa dingin ( lagu yang panjang)

Dan sekarang saya ingin membahas semua genre ini secara terpisah. Pada bagian kedua, semuanya dirumuskan dengan sangat jelas, dan sangat mungkin untuk setuju dengan interpretasi ini. Namun pada bagian pertama, menurut saya lagu rumah Natal dan lagu panen tidak cukup, sebaiknya ditempatkan di tabel genre sebagai item terpisah, karena lagu-lagu ini tidak terisolasi dan juga sangat menarik bagi para folklorist. . Adapun poin ketiga, banyak isu kontroversial di sini. Pertama, apa saja lagu lainnya? Bukankah grup ini pantas mendapatkan nama yang lebih akurat? Setidaknya misalnya, tidak bertanggal, seperti dalam cerita rakyat Rusia. Kedua, grup ini terlalu kecil dan tidak memberikan gambaran lengkap tentang semua lagu "lainnya". Erzi mempunyai banyak lagu yang menceritakan tentang masa sulit bagian perempuan(tentang pernikahan dengan bayi, tentang beban berat yang ditanggung menantu perempuan, dll.), tentang peristiwa sejarah (tentang struktur kota Kazan, tentang Stepan Razin, dll.).

Oleh karena itu, saya ingin sedikit memperluas tabel genre ini untuk mendapatkan gambaran yang lebih akurat tentang semua jenis lagu yang ada di wilayah Republik Moldova.

Sekarang saya ingin melihat lebih dalam salah satu subkelompok lagu kalender - lagu musim semi. Pilihan saya ada di sana karena di sini saya memiliki hal yang sama isu-isu kontroversial.

Di antara lagu-lagu musim semi, Profesor Universitas Negeri Moskow. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, membedakan: Mastyan morot, Tundon redyamat morot dan Pozyarat.

Mastyan Morot (Lagu Shrovetide) - biasanya dinyanyikan oleh anak-anak. Mirip dengan nada tyakan nalksema morot (lagu permainan anak-anak). Pertunjukannya dilakukan secara berkelompok dalam tradisi heterofoni, mendekati monodi.

Contoh 1

Dengan. Distrik Vechkanovo Isaklinsky Lama

wilayah Kuibyshev

1. Memberi memberi memberi memberi pachalkse Memberi memberi memberi sialan

Berikan pachalksen pelkske Beri aku sepotong pancake!

2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor ujung toko

Chikor - ezem bruce Chikor - toko bar!

Contoh #2

Dengan. Stary Baitermish, distrik Klyavlinsky

wilayah Kuibyshev

1. Setelan chi, paro chi! Hari Shrovetide, selamat siang!

Saik saik yakshamont! Ambillah, dinginkan!

2. Saik saik yakshamont! Ambillah, dinginkan!

Panik panik yakshamont! Berkendara, usir hawa dingin!

3. Jas wai bagus, Jas wai sudah usang,

Wai hat kalads, topi Wai sudah usang,

Wai Varginem Kalads, sarung tangan Wai sudah usang,

Wai kamnin kalads! Wai merasa sepatu botnya sudah usang!

Dalam contoh-contoh ini, kita melihat bahwa ini adalah nyanyian yang berteriak-teriak atau memutar-mutar lidah. Sebuah bait puisi biasanya terdiri dari 2x bait enam - tujuh suku kata dan dilantunkan dalam ambitus kedua, ketiga, dan lebih jarang satu liter. Dalam melostrofi bentuk 2 bagian, bagian-bagiannya kontras (AB - contoh No. 1), atau dibuat menurut rumus umum (AA1A2A3 ... - contoh No. 2). Plot lagu-lagu ini biasanya sederhana. Lagu-lagunya meminta: pancake, yang melambangkan matahari, atau Shrovetide untuk menghilangkan hawa dingin. Karena lagu Shrovetide sangat mirip dengan lagu permainan anak-anak, terkadang mereka menggunakan kata-kata yang tidak berhubungan satu sama lain dan kata-kata yang tidak masuk akal. (contoh No. 1 ayat 2. Chikor - Lakor dapat dibandingkan dengan ungkapan Rusia tritatushki tritata, dan kata - ujung toko, toko, bar, adalah tambahannya). Dengan demikian, diperoleh sekumpulan kata yang tidak berarti.

Kelompok lagu selanjutnya adalah Moro Tundon redyamat (kidung tanda musim semi). Dari segi melodi, lagu-lagu ini lebih beragam dibandingkan Mastyan Morot, dan sudah dinyanyikan oleh generasi tua dalam dua, tiga, atau bahkan beberapa suara.

Ini adalah lagu yang lebih terukur, dinyanyikan kecepatan sedang di Dorian h-moll. Berisi lompatan pada UV4, ch5. Suara atas di sini mengandung dan menjadi pemimpin, dan suara bawah menjalankan fungsi pendukung, meskipun tidak selalu tinggal diam. Rentang lagunya tidak bagus: dalam batas seperenam mayor. Arsitekturnya tidak seimbang. Ada juga ciri khas yang serentak di tengah dan di akhir lagu. Pada dasarnya lagu-lagu yang akan dibawakan pada musim semi ini berbentuk tanya jawab.

Dan terakhir, subkelompok lagu terakhir, yang masih dibawakan hingga saat ini dan menimbulkan kontroversi di kalangan folklorist - pozyarki atau pozyarami.

Menurut saya, salah jika menyebut kelompok ini seperti itu (klasifikasi oleh N.I. Boyarkin). Dia memberikan namanya dengan kata yang tidak berarti yang sering diulang, meskipun faktanya ada lagu dengan kata yang sama yang berhubungan dengan musim lain.

Berikut beberapa di antaranya:

Sebuah pozjara pozya

Dengan. Staraya Yaksarka, Distrik Shemysheysky, Wilayah Penza .

Dan pozyar pozyar! Dan pozyar pozyar!

Untuk gandum di tempat pengirikan! Untuk gandum di tempat pengirikan!

Siapa yang berjalan di sepanjang tepian? - Siapa yang menuainya?

Linda sedang berjalan di sepanjang tepian. - Lida menuainya.

Siapa yang mengikutinya? - Siapa di belakangnya?

Peter mengikutinya. Peter ada di belakangnya.

Dan pozyar pozyar!

Untuk gandum di tempat pengirikan!

Siapa yang merajut berkas gandum?

Lida merajut berkas gandum.

Siapa yang menumpuk berkas gandum?

Petrus menumpuk berkas-berkas itu.

Sebuah pozjara pozya

Distrik Kameshkirsky

Dan pozyara pozyara pozyara

Di belakang tempat pengirikan gandum, gandum.

Siapa yang menuainya, dia?

Avdotya menuainya, dia.

Siapa yang berjalan di tepian, di sepanjang tepian?

Peter berjalan menyusuri tepian, menyusuri tepian.

Oh Avdotyushka, Tuhan tolong aku, Tuhan tolong aku.

Ya ampun, terima kasih, terima kasih.

Jika kamu ingin mengambil "aku", ambillah, ambillah.

Jika Anda ingin pergi, pergilah, pergi!

Kedua lagu ini jelas mengacu pada masa panen, dan sama sekali bukan lagu musim semi, meskipun disebut pozyarki. Oleh karena itu, agar lebih tepat judulnya, sebaiknya lagu-lagu ini diberi judul Tundon Pozyarat ( Pozark Musim Semi).

Sekarang, kembali mengacu pada karya-karya N.I. Boyarkin, kita dapat menemukan bahwa pozyarki itu menonjol baginya sebagai lagu teguran. Definisi yang sama dapat kita temui di L.B. Boyarkina: menyebut mereka terik, dengan demikian kami menekankan fungsi kuno mereka, lingkaran tematik, batasan musim - ini adalah penjelasan keseluruhan dan tidak ada bukti lebih lanjut yang mengikuti.

Setelah mencermati teks-teks pozyarok, kita akan melihat bahwa plotnya jelas-jelas tidak termasuk dalam kelompok lagu-lagu fitnah, melainkan menyanyikan lagu musim semi (matahari merah, menghangatkan bumi dan membangunkan semua makhluk hidup, ditampilkan dalam bentuk kuning telur; nyanyian burung bulbul, yang merupakan pemberita musim semi dan sebagainya.).

Berbicara tentang analisis musik Dari lagu-lagu tersebut terlihat sangat mirip dengan Tundon redyamat morot (lagu musim semi) dalam komposisi interval dan hubungan yang muncul dalam karya tersebut. Pozyarki di secara musikal dibangun menurut formula khas dengan sedikit perubahan improvisasi. Ciri khasnya dari semua lagu lainnya terletak pada kenyataan bahwa di awal setiap bait, kata-pozyara yang tidak berarti sama diulangi, dan kesatuan tidak selalu muncul di akhir, yang tidak khas untuk kesenian rakyat musik Erzya.

Dan sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan itu ketika mempertimbangkan tabel genre orang yang berbeda, Anda tidak boleh begitu saja mempercayai segala sesuatu yang diberikan di dalamnya. Sebaiknya Anda mengenal ciri-ciri karya orang yang diteliti, baru setelah itu melihat klasifikasi genre yang disajikan kepada publik.

3. Orisinalitas lagu Erzya dan Moksha

Banyak buku telah ditulis tentang perbedaan antara Mordovian-Erzi dan Mordovian-Moksha dan artikel ilmiah. Sayangnya, lagu Erzya dan Moksha tidak disebutkan di antara perbedaannya. Jika lagu yang dinyanyikan dalam bahasa Moksha maka itu adalah Moksha, jika lagu tersebut dinyanyikan dalam bahasa Erzya maka itu adalah Erzya. Dalam buku, yang paling banyak ditemukan adalah tanda-tanda utamanya Lagu Mordovia secara umum, tanpa menyebutkan kewarganegaraan. Banyak artikel ilmiah yang dikhususkan untuk analisis perbedaan Lagu Mordovia dan Rusia Lagu Mordovia dan Tatar Lagu Mordovia dan Udmurt, dll.

Benarkah selain perbedaan bahasa, kostum, ritual, adat istiadat Erzya dan Moksha, tidak ada perbedaan khusus dalam lagu-lagu tersebut?

Perhatikan dua lagu musim semi sekaligus: yang pertama adalah Moksha, yang kedua adalah Erzya. Dalam lagu Moksha, terutama terdapat suara yang tajam karena detik-detik paralel yang sengaja dibangun karya tersebut. Dalam lagu Erzya, semuanya sekali lagi jauh lebih sederhana: meskipun ada rasio kedua, rasio tersebut terdengar sangat merdu di sepanjang lagu, tidak menonjol dari keseluruhan suara.

Saya bisa terus memberikan contoh lagu Erzya dan Moksha, namun sepertinya saya sudah siap menjawab pertanyaan yang diajukan tadi. Saya telah mempertimbangkan semua karya yang termasuk dalam kumpulan lagu Mordovia oleh Suraev-Korolev, dan apa yang terjadi? Ternyata lagu Erzya jauh lebih sederhana suaranya dibandingkan lagu Moksha. Teksturnya lebih transparan dan tanpa harmoni yang tajam. Sementara kaum Mokshan mengagumi akord yang tak terduga dan kepadatan suara, kaum Erzyan saat ini menikmati hamparan interval kosong dan tekstur bebas. Dan sekarang saya dapat mengatakan dengan pasti bahwa masih mungkin untuk membedakan lagu Erzya dari lagu Moksha dengan mendengarkan, tanpa mendengarkan kata-katanya dan tidak mengetahui genrenya.

4. Keberadaan lagu Rusia di desa Mordovia

Sampai saat ini, cerita rakyat Rusia di Mordovia menarik perhatian para ilmuwan terutama sehubungan dengan studi tentang hubungan cerita rakyat Rusia-Mordovia, yang telah menjadi bahan pertimbangan sejak abad ke-19. A.V. mengabdikan karya khusus untuk analisis hubungan Rusia-Mordovia dalam sejarah dan bidang puisi rakyat. Markov. Dia mencatat bahwa ada banyak kesamaan dalam cerita rakyat Rusia dan Mordovia, namun dia menjelaskan munculnya kesamaan ini hanya karena pengaruh cerita rakyat Rusia pada Mordovia, atau Mordovia pada Rusia, sedangkan kesamaan dan kesamaan juga dapat disebabkan oleh faktor sejarah dan genetik. faktor.

Koeksistensi lagu-lagu nasional dan Rusia dalam repertoar lisan masyarakat Mordovia dianggap sebagai fenomena umum. Lagu Rusia sering dibawakan setelah lagu Mordovia dan sebaliknya. Kita dapat mengatakan bahwa lagu-lagu tersebut dan lagu-lagu lainnya di sejumlah desa diakui sebagai lagu nasional mereka sendiri, dan para pemainnya tidak membaginya menjadi Mordovia dan Rusia. Misalnya, nenek-nenek yang menyanyikan lagu untuk saya sering meyakinkan saya bahwa lagu yang mereka bawakan adalah lagu Mordovia, padahal sebenarnya lagu Rusia. Seringnya membawakan lagu-lagu Rusia telah mengembangkan kebiasaan di kalangan pemain Mordovia untuk merasakannya sebagai milik mereka, terutama karena, karena sudah lama bersama Mordovia, contoh cerita rakyat Rusia sering berubah bentuk dan bahasa, memperoleh kata-kata Erzya dan Moksha dan bahkan seluruh ekspresi.

Kita dapat terus berbicara tentang fakta bahwa semakin banyak lagu Mordovia yang berbahasa Rusia, karena setelah meninjau sejumlah besar materi tentang topik ini, ternyata banyak cerita rakyat Mordovia yang menangani masalah ini: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov dan lainnya, belum lagi Rusia.

Semuanya dalam tulisannya menulis tentang aspek dan kualitas positif dari meminjam lagu-lagu Rusia dari Mordovia. Saya melihatnya dengan kurang optimis dan antusias.

Kuno kita budaya Mordovia kehilangan "aku" -nya, di bawah serangan kesenian rakyat Rusia.

Mulai mempertimbangkan pertanyaan tentang keberadaan lagu Rusia di desa-desa, saya tidak ingin mengulanginya setelah peneliti cerita rakyat lainnya, karena tanpa saya terlalu banyak yang telah menulis tentang ini, saya hanya ingin mengatakan tentang tragedi itu. pasti akan mengikuti semua ini:

Kami - Mordvins - Moksha dan Mordvins - Erzya, sebagai bagian dari orang Finno-Ugric, berada dalam risiko kepunahan kesadaran nasional. Sebentar lagi, tidak ada satu pun lagu Mordovia yang tersisa dalam repertoar nenek desa kami - maka kepunahan akan menyusul bahasa pertama dan hilangnya identitas Mordovia.

Jika di zaman kita sulit bagi nenek untuk mengingat lagu-lagu Mordovia, lalu apa yang akan terjadi di masa depan ...

Kesimpulan

Saat ini, besarnya peran musik rakyat dalam seni rupa masing-masing negara sudah lama diketahui. Ekspresinya yang paling jelas dan lengkap Kesenian rakyat ditemukan bukan dalam musik instrumental murni, tetapi dalam kombinasi melodi dengan kata - dalam sebuah lagu. Lagu yang berasal dari bentuk paling primitif ribuan tahun yang lalu ini terus berkembang dan berkembang erat kaitannya dengan perkembangan budaya masyarakat itu sendiri, cara hidup, bahasa, pemikirannya, yang tercermin dalam lirik dan liriknya. lagu. Kumpulan lagu daerah, hasil utama sejarah seribu tahun kebanyakan bangsa.

Mari kita lindungi warisan kita dengan hati-hati dan jaga kelestariannya. Melestarikan kekayaan budaya musik rakyat, membuatnya tersedia untuk masyarakat umum, kelompok pertunjukan profesional dan amatir, menyediakan material tambahan untuk karya komposer, serta untuk pelajar dan mahasiswa khusus lembaga pendidikan.

saya harap pekerjaan ini akan membuat Anda berpikir dan menganalisis seluruh situasi yang muncul pada pergantian abad ke-2, dan berlanjut hingga saat ini.

literatur

1. Ananicheva, T.M. Hubungan Rusia-Mordovia di cerita rakyat ritual/ T.M. Ananichev // Tipologi dan keterkaitan cerita rakyat masyarakat Uni Soviet. -M., 1980. - S.282-298

2. Boyarkina, L.B. Kalender dan lagu melingkar pemukim Erzya di wilayah Trans-Volga Tengah (genre, fungsi, fitur musik dan gaya). - Dalam buku: Cerita Rakyat dan Cerita Rakyat. / Komp. BUKAN. Bulychev. - Saransk: penerbit Mordov. un-ta, 2003. - S.79-103.

3. Bulycheva, N.E. Cerita rakyat dan folklorisme periode pembentukan tradisi profesional (berdasarkan musik Mordovia). / BUKAN. Bulychev. - Saransk: penerbit Mordov. un-ta, 2003. - 240p.

4. Volostnova, T.I. Cerita rakyat Rusia di ruang multikultural Mordovia: penulis. dis. untuk kompetisi ilmuwan gelar cand. ist. Sains / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18 detik.

5. Segala sesuatu tentang Mordovia. - Saransk: Mordovia. buku. penerbit, 1997.S.264-268.

6. Markov, A.V. Hubungan antara Rusia dan Mordovia dalam sejarah dan bidang puisi rakyat: sehubungan dengan pertanyaan tentang asal usul suku Besar Rusia. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. lebih tinggi perempuan kursus. - 1914. - Edisi. 1. - Pangeran. 1. - S.40-43.

7. Mordasova S.G. budaya tradisional Orang Rusia di Republik Mordovia dan sistem pendukung kehidupannya: penulis. tesis ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordovia, ensiklopedia dalam 2 jilid. T.2. Saransk: Mordov. buku. penerbit, 2004. 564. hal.

9. Mordovia lagu daerah. - M.: Negara. musik penerbit, 1957. 164p.

10. Monumen seni musik rakyat Mordovia. T.3.- Saransk: Mordov. buku. penerbit, 1988. 337. hal.

Aplikasi

1. Peta lokasi Republik Mordovia

2. Tata letak wilayah yang berbatasan dengan Republik Mordovia