rumah › Transmisi (kotak roda gigi) › Asal usul Onegin dan Pechorin yang mulia. Karakteristik komparatif Eugene Onegin dan Grigory Pechorin (Analisis komparatif)

Asal usul Onegin dan Pechorin yang mulia. Karakteristik komparatif Eugene Onegin dan Grigory Pechorin (Analisis komparatif)

Sejak paruh kedua abad ke-19, terutama berkat fiksi, konsep "orang tambahan" mulai digunakan (untuk pertama kalinya istilah ini digunakan oleh A. S. Pushkin dalam salah satu draf sketsanya untuk Onegin). Muncul seluruh baris karya seni, yang para pahlawannya dipersatukan oleh status khusus yang diberikan kepada mereka dalam masyarakat - "orang-orang yang berlebihan" yang mengkritik tatanan yang mapan dan peran mereka dalam struktur sosial, tetapi mereka tidak menerima opini publik. Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin - ini sama sekali bukan daftar lengkap karakter yang dianggap oleh para kritikus sebagai "orang yang tidak berguna". Pada saat yang sama, kritik dengan jelas membedakan ciri-ciri individu para pahlawan tersebut.

Membandingkan Pechorin dengan Onegin, Chernyshevsky menulis: "Pechorin adalah seorang pria dengan karakter yang sama sekali berbeda dan tingkat perkembangan yang berbeda. Jiwanya sangat kuat, merindukan usia tua; kemauannya sangat kuat, mampu melakukan aktivitas energik, tetapi dia mengambil mengurus dirinya sendiri." Herzen menaruh banyak perhatian pada masalah "orang yang tidak berguna": "Onegin dan Pechorin benar-benar benar, mereka mengungkapkan kesedihan dan fragmentasi nyata dari kehidupan Rusia saat itu. Nasib menyedihkan dari orang yang tidak berguna dan hilang kemudian muncul tidak hanya dalam puisi dan novel, tetapi di jalanan dan di ruang tamu, di desa dan kota."

Dalam karya Lermontov, citra Pechorin bukanlah kebetulan. Dalam lirik penyair, tema " orang tambahan". Hampir bersamaan dengan Pushkin, Lermontov dalam drama "People and Passions", "Strange Man", dan kemudian dalam "Two Brothers", mencoba menghubungkan pahlawannya dengan realitas nyata Rusia di sekitarnya, sampai pada kesimpulan yang mengecewakan. Jadi, Y. Volin ditampilkan sebagai seorang pemuda, yang telah melalui jalan kekecewaan yang menyedihkan dan berubah menjadi orang "aneh" yang kehilangan kepercayaan. Dia berkata tentang dirinya kepada seorang teman: "Dia yang ada di depanmu adalah satu bayangan; orang setengah mati, dengan hampir tidak ada masa kini dan masa depan." Pechorin juga mencirikan dirinya sebagai orang "setengah mati", yang satu bagian jiwanya terkubur selamanya: "Aku telah menjadi cacat moral: separuh jiwaku tidak ada, mengering, menguap, mati, aku potong dan buang.

Mengingat sastra pada masa itu merupakan cerminan realitas, pemikiran dan tatanan yang berlaku dalam masyarakat, sarana utama pembentukan opini publik(di zaman kita, fungsi-fungsi ini dilakukan oleh televisi, radio, edisi cetak), perlu dicatat bahwa masalah "orang yang tidak berguna" di tahun 20-40-an abad XIX benar-benar akut. Memang, baik di Onegin maupun di Pechorin, seluruh generasi anak muda diwujudkan - berbakat, berpikir, haus akan aktivitas, tetapi dipaksa untuk tidak melakukan apa pun. Belinsky juga menarik perhatian pada paralelisme bunyi dan arti nama Onegin dan Pechorin: "Pechorin Lermontov ... ini adalah Onegin di zaman kita, pahlawan di zaman kita. Perbedaan mereka satu sama lain jauh lebih kecil daripada jarak antara Onega dan Pechora ... Dalam nama yang diberikan penyair sejati kepada pahlawannya, ada kebutuhan yang masuk akal, meskipun mungkin tidak terlihat oleh penyair itu sendiri. Dapat diasumsikan bahwa dengan nama Pechorin, Lermontov menekankan hubungan spiritual pahlawannya dengan Onegin, tetapi Pechorin adalah pria dekade berikutnya. Jadi, para pahlawan dipersatukan oleh keterasingan mereka dari masyarakat, penolakan terhadap perintah dan hukum yang diadopsi di dalamnya, kebosanan dari kesenangan yang dapat diperoleh dengan uang, keinginan untuk hubungan yang tulus dan terbuka, dan ketidakpercayaan pada prospek persahabatan, cinta. , pernikahan.

Perbedaan antara Onegin dan Pechorin tidak ditentukan oleh periode waktu hidup mereka melainkan oleh perbedaan karakter mereka. Tidak heran Dobrolyubov menulis: "... Kami tidak bisa tidak melihat perbedaan temperamen, misalnya, di Pechorin dan Oblomov, sama seperti kami tidak bisa tidak menemukannya di Pechorin dan Onegin ... Sangat mungkin di bawah yang lain kondisi kehidupan, dalam masyarakat yang berbeda, Onegin adalah Jika mereka benar-benar teman yang baik, Pechorin dan Rudin akan melakukan perbuatan baik.

Pechorin adalah energi, aktif, memiliki tujuan, meskipun, mungkin, definisi terakhir agak dibesar-besarkan. Memang Pechorin siap, pertama, menciptakan kesulitan dan rintangan untuk dirinya sendiri, dan kedua, berhasil mengatasinya. Tetapi pada saat yang sama, dia tidak memiliki tujuan bersama yang akan memberi makna pada keberadaan duniawinya: "Saya mengingat semua masa lalu saya dan bertanya pada diri sendiri tanpa sadar: mengapa saya hidup? Untuk tujuan apa saya dilahirkan? , Saya memiliki janji temu yang tinggi, karena saya merasakan kekuatan yang luar biasa dalam jiwa saya ... "

Pechorin mengakui bahwa dia tidak menebak penunjukan ini, menukarnya dengan nafsu kosong, menyesali bahwa dia "memainkan peran kapak di tangan takdir". Cintanya tidak membawa kebahagiaan bagi siapapun, karena dia tidak mengorbankan apapun untuk orang yang dia cintai. Bagaimanapun, Pechorin mencintai untuk kesenangannya sendiri: "... Saya hanya memuaskan kebutuhan aneh hati, dengan rakus menyerap perasaan mereka, kelembutan mereka, kegembiraan dan penderitaan mereka - dan tidak pernah merasa cukup." Berbeda dengan Pechorin, Onegin menemukan kesenangan dalam kelambanan total, penghapusan diri dari semua masalah dan nafsu hidup:

... perasaan awal dalam dirinya mendingin;

Dia bosan dengan kebisingan ringan;

Keindahan itu tidak bertahan lama

Subjek dari pemikiran kebiasaannya;

Pengkhianatan berhasil melelahkan;

Teman dan persahabatan lelah ...

Keindahan dari masyarakat kelas atas dengan senyum palsu mereka, kata-kata kosong membuat Onegin jijik. Tapi cinta Tatyana yang polos dan tulus juga membuatnya acuh tak acuh (dan Pechorin lambat laun kecewa dengan cintanya pada Bela). Menolak cinta gadis itu, dia merujuk pada ketakutan akan pernikahan (namun, seperti Pechorin):

Percayalah (hati nurani adalah jaminan),

Pernikahan akan menjadi siksaan bagi kita.

Sebanyak aku mencintaimu,

Ketika saya terbiasa, saya langsung jatuh cinta.

Menyatukan para pahlawan dan hasrat untuk bepergian, pergerakan konstan di seluruh dunia - menjauh dari dunia yang menjijikkan, menuju sensasi baru (seperti yang kita ketahui, Pushkin merilis seluruh bab dari novelnya, di mana perjalanan Onegin dijelaskan).

Sangat menarik bahwa baik Pushkin maupun Lermontov menempatkan sosok yang kontras di dekat karakter utama - Lensky dan Grushnitsky. Kontras antara Onegin dan Lensky, Pechorin dan Grushnitsky, sekilas tampak tidak signifikan. Mereka rupanya hidup dalam lingkaran minat yang sama, mereka merasa seperti orang-orang dari generasi yang sama, lingkungan budaya yang sama. Nyatanya, kedekatan mereka yang tampak adalah kedekatan imajiner: jurang yang nyata - psikologis, budaya, sosial - segera terungkap di antara mereka.

Grushnitsky adalah seorang pemuda yang antusias namun agak biasa-biasa saja. Dia terbiasa menghasilkan efek (mantel sampah, sangat mirip dengan tentara, frase sok, dll.). Lensky adalah seorang romantis yang antusias, seorang penyair. Dengan segala sikap ironisnya terhadap Lensky, Pushkin mencatat pendidikannya, lingkaran lebar kepentingan intelektual, perdebatan sengitnya tema filosofis dengan Onegin. Namun, cara romantisme yang antusias di Rusia adalah menjadi orang awam: "Di usia tua mereka menjadi pemilik tanah yang damai atau pemabuk, terkadang keduanya." Ini adalah kata-kata Lermontov, Pushkin juga memikirkan tentang jalan hidup Lensky yang serupa:

Dalam banyak hal, dia akan berubah. Saya akan berpisah dengan renungan, menikah, Di desa saya akan bahagia dan bertanduk, saya akan memakai jubah berlapis.

Sementara itu jalan hidup romantisme ini diinterupsi oleh "orang yang tidak berguna" - Onegin dan Pechorin. Masing-masing pahlawan merasakan duel yang akan datang dengan caranya sendiri: Onegin menyesali bahwa "malam itu dengan ceroboh memainkan lelucon tentang cinta yang pemalu dan lembut." Dan opini publik itu memaksanya untuk membuat keputusan akhir tentang duel tersebut.

Pechorin juga berpikir lama tentang keinginannya yang tak tertahankan untuk menghukum Grushnitsky yang kurang ajar, tetapi, pada akhirnya, dia meyakinkan dirinya sendiri bahwa dia benar: "Tuan Grushnitsky! Tipuan Anda tidak akan berhasil untuk Anda ... Kami akan berganti peran : sekarang aku harus mencari tanda-tanda ketakutan rahasia di wajah pucatmu ". Onegin Pechorin adalah orang tambahan

Para pahlawan dipersatukan oleh fakta bahwa sampai akhir hayat mereka tidak pernah menemukan kedamaian atau takdir yang lebih tinggi yang dibisikkan oleh pikiran kepada mereka. Hidup mereka dapat melayani contoh yang baik bagaimana tidak hidup. Menurut saya, bukan struktur sosial yang menyebabkan kesulitan spiritual para pahlawan: hanya usaha mereka sendiri yang akan membantu mereka keluar dari keadaan konflik dengan lingkungan. Kami setuju bahwa sulit untuk menjadi saksi kemelaratan moral orang lain, tetapi Onegin dan Pechorin, sebelum mendiagnosis seluruh masyarakat, harus membongkar isi batin dari jiwa dan pikiran mereka sendiri.

Perkenalan

I. Masalah pahlawan waktu dalam sastra Rusia

II. Jenis orang yang tidak berguna dalam novel Pushkin dan Lermontov

Drama spiritual Eugene Onegin Eropa Rusia
Pechorin adalah pahlawan pada masanya.
Kesamaan dan perbedaan antara gambar Onegin dan Pechorin

literatur

Perkenalan

Masalah pahlawan waktu selalu menggairahkan, mengkhawatirkan, dan akan menggairahkan orang. Itu dipentaskan oleh penulis klasik, itu relevan, dan sampai sekarang masalah ini menarik dan membuat saya khawatir sejak pertama kali saya menemukan karya Pushkin dan Lermontov. Itu sebabnya saya memutuskan untuk beralih ke ini tema dalam pekerjaan saya. Novel Pushkin dalam syair "Eugene Onegin" dan novel Lermontov "A Hero of Our Time" adalah puncak sastra Rusia pada paruh pertama abad ke-19. Di tengah karya-karya ini adalah orang-orang yang, dalam perkembangannya, lebih tinggi dari masyarakat di sekitarnya, tetapi tidak dapat menemukan aplikasi untuk kekuatan dan kemampuan mereka yang kaya. Oleh karena itu, orang seperti itu disebut "berlebihan". DAN target pekerjaan saya untuk menunjukkan jenis "orang yang tidak berguna" pada gambar Eugene Onegin dan Grigory Pechorin, karena mereka yang paling perwakilan karakteristik waktunya. Satu dari tugas, yang saya atur sendiri - adalah untuk mengungkap persamaan dan perbedaan antara Onegin dan Pechorin, sambil mengacu pada artikel V. G. Belinsky.

SAYA. Masalah pahlawan waktu dalam sastra Rusia

Onegin adalah sosok khas pemuda bangsawan tahun 20-an abad ke-19. Lebih banyak dalam puisi itu Tahanan Kaukasus" A.S. Pushkin menetapkan sebagai tugasnya untuk menunjukkan pada sang pahlawan "usia tua jiwa yang prematur, yang telah menjadi ciri utama generasi muda." Tetapi penyair, dengan kata-katanya sendiri, tidak mengatasi tugas ini. Dalam novel "Eugene Onegin" tujuan ini Penyair telah menciptakan gambaran yang sangat khas.

M.Yu Lermontov adalah seorang penulis dari "era yang sama sekali berbeda", terlepas dari kenyataan bahwa satu dekade memisahkan mereka dari Pushkin.

Reaksi brutal selama bertahun-tahun telah memakan korban. Di zamannya tidak mungkin mengatasi keterasingan dari waktu, atau lebih tepatnya dari keabadian tahun 1930-an.

Lermontov melihat tragedi generasinya. Ini sudah tercermin dalam puisi "Duma":

Sedihnya, saya melihat generasi kita!

Masa depannya kosong atau gelap,

Sementara itu, di bawah beban pengetahuan dan keraguan,

Itu akan menjadi tua dalam kelambanan ...

Tema ini dilanjutkan oleh M.Yu. Lermontov dalam novel "A Hero of Our Time". Novel "A Hero of Our Time" ditulis pada tahun 1838-1840 abad ke-19. Itu adalah era reaksi politik paling parah yang terjadi di negara itu setelah kekalahan Desembris. Dalam karyanya, penulis menciptakan kembali citra Pechorin, protagonis novel, karakter khas tahun 30-an abad XIX.

II. Jenis orang yang tidak berguna dalam novel Pushkin dan Lermontov

Pada sepertiga pertama abad ke-19, konsep "pahlawan waktu" dikaitkan dengan tipe "orang yang berlebihan". Itu telah mengalami sejumlah transformasi tanpa kehilangan Titik utama, yang terletak pada kenyataan bahwa sang pahlawan selalu menjadi pembawa ide spiritual, dan Rusia, sebagai fenomena material murni, tidak dapat menerima yang terbaik dari putra-putranya. Kontradiksi jiwa dan kehidupan ini menjadi penentu dalam konflik antara pahlawan dan ibu pertiwi. Rusia hanya dapat menawarkan bidang materi kepada sang pahlawan, karier, yang sama sekali tidak menarik minatnya. Terputus dari kehidupan materi, sang pahlawan tidak dapat mengakar di tanah airnya untuk mewujudkan rencananya yang mulia untuk transformasinya, dan ini menimbulkan kegelisahannya yang mengembara. Jenis "orang yang tidak berguna" dalam sastra Rusia kembali ke pahlawan romantis. Ciri khas dari perilaku romantis adalah orientasi sadar terhadap satu atau beberapa jenis sastra. Seorang pemuda romantis pasti mengasosiasikan dirinya dengan nama beberapa karakter dari mitologi romantisme: Setan atau Werther, pahlawan Goethe, pemuda yang secara tragis jatuh cinta dan bunuh diri, Melmoth, penjahat misterius, penggoda setan , atau Ahasuerus, Yahudi Abadi, yang melecehkan Kristus selama pendakiannya ke Golgota dan untuk itu terkutuk oleh keabadian, Giaura atau Don Juan - pemberontak dan pengembara romantis dari puisi Byron.

Makna dan karakterisasi yang dalam dari tipe "orang yang berlebihan" untuk masyarakat Rusia dan sastra Rusia pada era Nikolaev mungkin paling akurat didefinisikan oleh A.I. Herzen, meskipun definisi ini masih berada di "gudang" kritik sastra. Berbicara tentang esensi Onegin dan Pechorin sebagai "orang yang tidak berguna" pada 20-30-an abad XIX, Herzen membuat pengamatan yang sangat dalam: "Jenis sedih dari orang yang tidak berguna - hanya karena dia berkembang dalam diri seseorang, adalah kemudian tidak hanya dalam puisi dan novel, tetapi juga di jalan-jalan dan ruang keluarga, di desa-desa dan kota-kota."

1. Drama spiritual dari Eropa Rusia Eugene Onegin

Novel karya A. S. Pushkin "Eugene Onegin" hampir karya terbesar paruh pertama abad kesembilan belas. Novel ini adalah salah satu favorit saya dan pada saat yang sama karya yang paling kompleks Sastra Rusia. Aksinya terjadi di tahun 20-an abad XIX. Fokusnya adalah pada kehidupan bangsawan ibu kota di era pencarian spiritual kaum intelektual bangsawan yang maju.

Onegin adalah seorang kontemporer dari Pushkin dan Desembris. The Onegins tidak puas dengan kehidupan sekuler, karir seorang pejabat dan pemilik tanah. Belinsky menunjukkan bahwa Onegin tidak dapat terlibat dalam aktivitas yang bermanfaat "karena beberapa keadaan yang tak terhindarkan di luar keinginan kita", yaitu karena kondisi sosial-politik. Onegin, "egois yang menderita" - belum kepribadian yang luar biasa. Penyair mencatat ciri-ciri seperti "pengabdian yang tidak disengaja pada mimpi, keanehan yang tak ada bandingannya, dan pikiran yang tajam dan dingin." Menurut Belinsky, Onegin "bukan dari kalangan orang biasa". Pushkin menekankan bahwa kebosanan Onegin berasal dari kenyataan bahwa dia tidak memiliki bisnis yang bermanfaat secara sosial. bangsawan Rusia saat itu itu adalah tanah milik pemilik tanah dan jiwa. Kepemilikan harta benda dan budak itulah yang menjadi ukuran kekayaan, prestise, dan ketinggian posisi sosial. Ayah Onegin "memberikan tiga bola setiap tahun dan akhirnya menyia-nyiakan", dan pahlawan novel itu sendiri, setelah menerima warisan dari "semua kerabatnya", menjadi pemilik tanah yang kaya, dia sekarang:

Pabrik, perairan, hutan, tanah

Pemiliknya lengkap...

Namun tema kekayaan ternyata dikaitkan dengan kehancuran, kata "hutang", "gadai", "pemberi pinjaman" sudah ditemukan di baris pertama novel. Hutang, remortgaging yang sudah digadaikan adalah pekerjaan tidak hanya pemilik tanah yang miskin, tetapi juga banyak " kekuatan dunia ini" meninggalkan hutang yang sangat besar kepada keturunannya. Salah satu alasan hutang umum adalah gagasan yang berkembang pada masa pemerintahan Catherine II bahwa perilaku "benar-benar mulia" tidak hanya terdiri dari pengeluaran yang besar, tetapi juga pengeluaran yang melebihi kemampuan seseorang.

Pada saat itulah, berkat penetrasi berbagai literatur pendidikan dari luar negeri, orang mulai memahami betapa merusaknya pertanian budak. Di antara orang-orang ini adalah Eugene, dia "membaca Adam Smith dan memiliki ekonomi yang dalam." Tapi, sayangnya, hanya ada sedikit orang seperti itu, dan kebanyakan dari mereka adalah kaum muda. Dan oleh karena itu, ketika Eugene "dengan kuk ... mengganti corvee dengan iuran lama dengan yang ringan",

Kembung di sudut saya

Melihat bahaya yang mengerikan ini,

Tetangganya yang bijaksana.

Alasan terbentuknya hutang bukan hanya keinginan untuk "hidup seperti bangsawan", tetapi juga kebutuhan untuk memiliki uang gratis yang Anda inginkan. Uang ini diperoleh dengan menggadaikan perkebunan. Hidup dari dana yang diterima saat menggadaikan harta warisan disebut hidup dalam hutang. Diasumsikan bahwa bangsawan akan meningkatkan posisinya dengan uang yang diterima, tetapi dalam banyak kasus para bangsawan hidup dari uang ini, membelanjakannya untuk pembelian atau pembangunan rumah di ibu kota, untuk bola ("memberi tiga bola setiap tahun"). Di sinilah, kebiasaan, tetapi mengarah pada kehancuran, Pastor Evgeny pergi. Tak heran, saat ayah Onegin meninggal dunia, ternyata harta warisannya terbebani hutang yang besar.

Berkumpul di depan Onegin

Resimen serakah pemberi pinjaman.

Dalam hal ini, ahli waris dapat menerima warisan dan, bersama-sama dengannya, menanggung hutang ayah atau menolaknya, membiarkan para kreditur menyelesaikan perhitungan di antara mereka sendiri. Keputusan pertama ditentukan oleh rasa hormat, keinginan untuk tidak menodai nama baik ayah atau melestarikan harta keluarga. Onegin yang sembrono pergi ke jalan kedua. Penerimaan warisan bukanlah cara terakhir untuk memperbaiki urusan yang membuat frustrasi. Masa muda, masa pengharapan akan warisan, seolah-olah merupakan masa hutang yang disahkan, yang darinya pada paruh kedua kehidupan seseorang harus dibebaskan dengan menjadi pewaris "semua kerabatnya" atau dengan menikah secara menguntungkan.

Siapa yang pada usia dua puluh adalah pesolek atau cengkeraman,

Dan pada usia tiga puluh menikah secara menguntungkan;

Siapa yang mendapat gratis pada usia lima puluh

Dari hutang swasta dan lainnya.

Bagi para bangsawan pada masa itu, bidang kemiliteran tampak begitu wajar sehingga ketiadaan ciri ini dalam biografi harus mendapat penjelasan khusus. Fakta bahwa Onegin, seperti yang jelas dari novel, tidak pernah melayani sama sekali, menjadikan pemuda itu kambing hitam di antara orang-orang sezamannya. Itu tercermin tradisi baru. Jika penolakan sebelumnya untuk melayani dikecam sebagai keegoisan, sekarang telah memperoleh kontur perjuangan untuk kemerdekaan pribadi, menegakkan hak untuk hidup mandiri dari persyaratan negara. Onegin memimpin hidup pemuda bebas dari tugas resmi. Saat itu, hanya anak muda yang langka, yang pelayanannya murni fiktif, yang mampu menjalani kehidupan seperti itu. Mari kita lihat detail ini. Perintah yang ditetapkan oleh Paul I, di mana semua pejabat, termasuk kaisar sendiri, harus tidur lebih awal dan bangun pagi, dipertahankan di bawah Alexander I. Tetapi hak untuk bangun selarut mungkin adalah semacam tanda aristokrasi, memisahkan bangsawan yang tidak mengabdi tidak hanya dari rakyat jelata, tetapi juga dari pemilik tanah desa. Mode untuk bangun selambat mungkin berasal dari aristokrasi Prancis dari "rezim pra-revolusioner lama" dan dibawa ke Rusia oleh para emigran.

Toilet pagi dan secangkir kopi atau teh diganti dengan dua atau tiga sore dengan jalan-jalan. Tempat favorit untuk perayaan para dandies St. . Sekitar pukul empat sore sudah waktunya makan malam. Pemuda itu, menjalani kehidupan lajang, jarang menjadi juru masak dan lebih suka makan di restoran.

Sore harinya, pesolek muda itu berusaha untuk "membunuh" dengan mengisi celah antara restoran dan bola. Teater memberikan kesempatan seperti itu, bukan hanya tempat tontonan artistik dan semacam klub tempat pertemuan sekuler berlangsung, tetapi juga tempat perselingkuhan:

Teater sudah penuh; pondok-pondok bersinar;

Parter dan kursi - semuanya berjalan lancar;

Di surga mereka memercik dengan tidak sabar,

Dan, setelah terangkat, tirai berdesir.

Semuanya bertepuk tangan. Onegin masuk,

Berjalan di antara kursi dengan kaki,

Induksi miring lorgnette ganda

Ke pondok-pondok wanita tak dikenal.

Bola memiliki properti ganda. Di satu sisi, itu adalah area komunikasi yang mudah, rekreasi sekuler, tempat di mana perbedaan sosial ekonomi melemah. Di sisi lain, bola merupakan tempat representasi dari berbagai strata sosial.

Bosan dengan kehidupan kota, Onegin menetap di pedesaan. Peristiwa penting dalam hidupnya adalah persahabatan dengan Lensky. Meskipun Pushkin mencatat bahwa mereka setuju "dari tidak melakukan apa-apa". Ini akhirnya menyebabkan duel.

Saat itu, orang memandang duel dengan cara berbeda. Beberapa percaya bahwa duel, terlepas dari segalanya, adalah pembunuhan, yang berarti barbarisme, di mana tidak ada yang sopan. Lainnya - bahwa duel adalah sarana untuk melindungi martabat manusia, karena dalam menghadapi duel, baik bangsawan yang malang maupun favorit istana ternyata setara.

Pandangan ini tidak asing bagi Pushkin, seperti yang ditunjukkan biografinya. Duel tersebut menyiratkan kepatuhan yang ketat terhadap aturan, yang dicapai dengan memohon otoritas para ahli. Zaretsky memainkan peran seperti itu dalam novel. Dia, "seorang klasik dan lincah dalam duel", menjalankan bisnisnya dengan kelalaian besar, atau lebih tepatnya, dengan sengaja mengabaikan segala sesuatu yang dapat menghilangkan hasil berdarah itu. Bahkan pada kunjungan pertama, dia wajib membicarakan kemungkinan rekonsiliasi. Ini adalah bagian dari tugasnya sebagai yang kedua, terutama karena tidak ada pelanggaran darah yang dilakukan dan jelas bagi semua orang kecuali Lensky yang berusia 18 tahun bahwa masalah tersebut adalah kesalahpahaman. Onegin dan Zaretsky melanggar aturan duel. Yang pertama adalah untuk menunjukkan rasa jijiknya yang kesal terhadap cerita, di mana dia jatuh bertentangan dengan keinginannya, keseriusan yang masih tidak dia percayai, dan Zaretsky karena dia melihat cerita lucu dalam duel, objek gosip dan lelucon praktis. Tingkah laku Onegin dalam duel tersebut membuktikan dengan tak terbantahkan bahwa penulis ingin menjadikannya pembunuh yang tidak rela. Onegin menembak dari jarak jauh, hanya mengambil empat langkah, dan yang pertama, jelas tidak ingin mengenai Lensky. Namun, muncul pertanyaan: mengapa, bagaimanapun, Onegin menembak Lensky, dan tidak lewat? Mekanisme utama di mana masyarakat, yang dibenci oleh Onegin, masih mengontrol tindakannya dengan kuat, adalah ketakutan menjadi konyol atau menjadi bahan gosip. Di era Onegin, duel yang tidak efektif menimbulkan sikap ironis. Seseorang yang pergi ke penghalang harus menunjukkan kemauan spiritual yang luar biasa untuk menjaga perilakunya, dan tidak menerima norma yang dikenakan padanya. Tingkah laku Onegin ditentukan oleh fluktuasi antara perasaan yang dia miliki terhadap Lensky dan ketakutan tampil konyol atau pengecut, melanggar aturan perilaku dalam duel. Apa yang memenangkan kami, kami tahu:

Penyair, pemimpi termenung

Dibunuh oleh tangan ramah!

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa drama Onegin terletak pada kenyataan bahwa ia menggantikan perasaan, cinta, keyakinan manusia yang sebenarnya dengan cita-cita rasional. Tetapi seseorang tidak dapat menjalani kehidupan yang utuh tanpa mengalami permainan nafsu, tanpa melakukan kesalahan, karena pikiran tidak dapat menggantikan atau menaklukkan jiwa. Untuk kepribadian manusia dikembangkan secara harmonis, cita-cita spiritual harus tetap didahulukan.

Novel "Eugene Onegin" merupakan sumber yang tidak ada habisnya yang menceritakan tentang adat istiadat dan kehidupan pada masa itu. Onegin sendiri adalah pahlawan sejati pada masanya, dan untuk memahami dia dan tindakannya, kita mempelajari waktu di mana dia hidup.

Protagonis novel "Eugene Onegin" membuka bab penting dalam puisi dan semua budaya Rusia. Onegin diikuti oleh serangkaian pahlawan, yang kemudian disebut "orang yang tidak berguna": Pechorin Lermontov, Rudin Turgenev, dan banyak karakter lain yang kurang signifikan, yang mewujudkan seluruh lapisan, sebuah era dalam perkembangan sosio-spiritual masyarakat Rusia.

2. Pechorin adalah pahlawan pada masanya

Pechorin adalah orang sekuler terpelajar dengan pikiran kritis, tidak puas dengan kehidupan dan tidak melihat kesempatan untuk bahagia. Itu melanjutkan galeri "orang-orang yang tidak berguna" yang dibuka oleh Eugene Onegin dari Pushkin. Belinsky mencatat bahwa ide untuk menggambarkan pahlawan pada masanya dalam novel tidak hanya dimiliki oleh Lermontov, karena pada saat itu "Knight of Our Time" Karamzin sudah ada. Belinsky juga menunjukkan bahwa banyak penulis awal XIX Selama berabad-abad, pemikiran ini muncul di benak saya.

Pechorin disebut dalam novel “ orang yang aneh”, jadi hampir semua karakter lainnya mengatakan tentang dia. Definisi "aneh" mengambil naungan istilah, diikuti oleh jenis karakter dan tipe kepribadian tertentu, dan lebih luas dan lebih luas daripada definisi "orang tambahan". Jenis ini orang aneh” sebelum Pechorin, misalnya, dalam cerita "A Walk in Moscow" dan dalam "Essay on an Eccentric" karya Ryleev.

Lermontov, menciptakan "Hero of Our Time", berkata bahwa dia "bersenang-senang menggambar potret manusia modern cara dia memahaminya dan bertemu kami saat itu. Tidak seperti Pushkin, dia berfokus pada dunia batin karakternya dan berpendapat dalam "Kata Pengantar Jurnal Pechorin" bahwa "sejarah jiwa manusia, bahkan jiwa terkecil, hampir lebih menarik dan tidak lebih berguna daripada sejarah keseluruhan rakyat." Keinginan untuk mengungkapkan dunia batin sang pahlawan juga tercermin dalam komposisinya: novel dimulai seolah-olah dari tengah cerita dan secara konsisten dibawa ke akhir hidup Pechorin. Dengan demikian, pembaca mengetahui sebelumnya bahwa "perlombaan panik" Pechorin seumur hidup pasti akan gagal. Pechorin mengikuti jalan yang diambil oleh pendahulunya yang romantis, sehingga menunjukkan kegagalan cita-cita romantis mereka.

Pechorin adalah pahlawan masa transisi, perwakilan dari pemuda bangsawan, yang memasuki kehidupan setelah kekalahan Desembris. Tidak adanya cita-cita sosial yang tinggi merupakan ciri yang mencolok dari hal ini periode sejarah. Gambar Pechorin adalah salah satu yang utama penemuan artistik Lermontov. Jenis Pechorin benar-benar penting. Di dalamnya, ciri-ciri mendasar dari era pasca-Desembris menerima ekspresi artistiknya yang terkonsentrasi, di mana, menurut Herzen, di permukaan, "hanya kerugian yang terlihat", di dalam kerja bagus.... tuli dan pendiam, tetapi aktif dan tidak terputus ". Perbedaan yang mencolok antara internal dan eksternal ini dan pada saat yang sama persyaratan perkembangan intensif kehidupan spiritual terekam dalam gambar - tipe Pechorin. Namun, miliknya citra jauh lebih luas daripada universal, nasional - di dunia, sosio-psikologis dalam moral dan filosofis. Pechorin dalam jurnalnya berulang kali berbicara tentang dualitasnya yang kontradiktif. Biasanya dualitas ini dilihat sebagai hasil dari pendidikan sekuler yang diterima Pechorin, efek destruktif padanya dari lingkungan bangsawan-bangsawan, sifat transisi di jamannya.

Menjelaskan tujuan menciptakan "Hero of Our Time", M.Yu. Lermontov, dalam kata pengantarnya, dengan jelas memperjelas apa citra protagonis baginya: "Pahlawan zaman kita, Tuan-tuan, seperti potret, tetapi bukan satu orang: ini adalah potret yang dibuat up dari sifat buruk dari seluruh generasi kita, dalam perkembangan penuh mereka ". Penulis telah menetapkan sendiri tugas yang penting dan sulit, ingin menampilkan pahlawan pada masanya di halaman-halaman novelnya. Dan di sini kita memiliki Pechorin - sungguh kepribadian yang tragis, seorang pemuda yang menderita karena kegelisahannya, dalam keputusasaan mengajukan pertanyaan menyakitkan pada dirinya sendiri: "Mengapa saya hidup? Untuk tujuan apa saya dilahirkan?" Dalam gambar Lermontov, Pechorin adalah seorang pria dari waktu, posisi, lingkungan sosial budaya yang sangat spesifik, dengan semua kontradiksi yang mengikutinya, yang diselidiki oleh penulis dalam objektivitas artistik penuh. Ini adalah seorang bangsawan - seorang intelektual dari era Nikolaev, korban dan pahlawannya dalam satu orang, yang "jiwanya dirusak oleh cahaya". Namun ada sesuatu yang lebih dalam dirinya, yang membuatnya menjadi perwakilan tidak hanya dari era tertentu dan lingkungan sosial. Kepribadian Pechorin muncul dalam novel Lermontov sebagai unik - manifestasi individu di dalamnya dari sejarah konkret dan universal, spesifik dan generik. Pechorin berbeda dari pendahulunya Onegin tidak hanya dalam temperamen, kedalaman pemikiran dan perasaan, kemauan keras, tetapi juga dalam tingkat kesadaran diri, sikapnya terhadap dunia. Pechorin, lebih dari Onegin, adalah seorang pemikir, seorang ideolog. Dia secara organik filosofis. Dan dalam pengertian ini, dia adalah fenomena paling khas pada masanya, menurut Belinsky, "zaman semangat berfilsafat". Pikiran intens Pechorin, analisisnya yang konstan dan introspeksi dalam maknanya melampaui era yang melahirkannya, mereka juga memiliki makna universal sebagai tahap yang diperlukan dalam pembangunan diri seseorang, dalam pembentukan di dalam dirinya seorang individu-generik , yaitu, pribadi, permulaan.

Dalam keefektifan Pechorin yang tak tergoyahkan, sisi penting lain dari konsep manusia Lermontov tercermin - sebagai makhluk tidak hanya rasional, tetapi juga aktif.

Pechorin mewujudkan kualitas seperti kesadaran dan kesadaran diri yang berkembang, "kepenuhan perasaan dan kedalaman pikiran", persepsi diri sebagai perwakilan tidak hanya dari masyarakat saat ini, tetapi juga dari seluruh sejarah umat manusia, kebebasan spiritual dan moral, penegasan diri aktif dari makhluk integral, dll. Tetapi, sebagai putra dari zaman dan masyarakatnya, dia membawa cap yang tak terhapuskan pada dirinya sendiri, yang tercermin dalam manifestasi generik yang spesifik, terbatas, dan terkadang terdistorsi dalam dirinya. Dalam kepribadian Pechorin, terdapat kontradiksi antara esensi dan keberadaan manusianya, yang merupakan ciri khas dari masyarakat yang gelisah secara sosial, menurut Belinsky, "antara kedalaman alam dan tindakan menyedihkan dari satu orang yang sama." Namun, di posisi hidup dan aktivitas Pechorin lebih masuk akal daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Segel maskulinitas, bahkan kepahlawanan, menandai penyangkalannya yang tak terbendung terhadap realitas yang tidak dapat diterima olehnya; sebagai protes yang dia hanya mengandalkan kekuatannya sendiri. Dia mati dalam ketiadaan, tanpa melepaskan prinsip dan keyakinannya, meski tanpa melakukan apa yang bisa dia lakukan dalam kondisi lain. Dirampas dari kemungkinan tindakan publik langsung, Pechorin berusaha, bagaimanapun, untuk melawan keadaan, untuk menegaskan keinginannya, "kebutuhannya sendiri", bertentangan dengan "kebutuhan negara" yang berlaku.

Lermontov, untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia, membawa ke halaman-halaman novelnya seorang pahlawan yang secara langsung menetapkan pertanyaan "terakhir" terpenting tentang keberadaan manusia - tentang tujuan dan makna hidup manusia, tentang pengangkatannya. Pada malam sebelum duel dengan Grushnitsky, dia merenungkan: "Saya menelusuri ingatan saya tentang semua masa lalu saya dan tanpa sadar bertanya pada diri sendiri: mengapa saya hidup? Untuk tujuan apa saya dilahirkan? kekuatan saya sangat besar; tetapi saya tidak menebak ini tujuan, saya terbawa oleh umpan nafsu kosong dan tidak tahu berterima kasih, dari wadahnya saya keluar dengan keras dan dingin seperti besi, tetapi saya kehilangan semangat cita-cita mulia, warna terbaik kehidupan untuk selamanya. Bela menjadi korban dari keinginan diri Pechorin, yang secara paksa dicabut dari lingkungannya, dari jalan alami hidupnya. Indah dalam kealamiannya, tetapi keharmonisan pengalaman dan ketidaktahuan yang rapuh dan berumur pendek, ditakdirkan untuk kematian yang tak terelakkan dalam kontak dengan kenyataan, bahkan jika itu adalah kehidupan "alami", dan terlebih lagi dengan "peradaban" yang menyerangnya semakin kuat. , telah dihancurkan.

Selama Renaisans, individualisme adalah fenomena progresif secara historis. Dengan perkembangan hubungan borjuis, individualisme kehilangan basis kemanusiaannya. Di Rusia, krisis yang semakin dalam dari sistem feodal-budak, munculnya hubungan borjuis baru di kedalamannya, kemenangan dalam Perang patriotik 1812 menyebabkan kebangkitan rasa kepribadian yang benar-benar renaissance. Tetapi pada saat yang sama, semua ini terkait pada sepertiga pertama abad ke-19 dengan krisis revolusionisme yang mulia (peristiwa 14 Desember 1825), dengan jatuhnya otoritas tidak hanya dari keyakinan agama, tetapi juga ide-ide pendidikan. , yang pada akhirnya menciptakan lahan subur bagi perkembangan ideologi individualistis di masyarakat Rusia. Pada tahun 1842, Belinsky menyatakan: "Abad kita ... adalah abad ... pemisahan, individualitas, zaman hasrat dan minat pribadi (bahkan mental) ...". Pechorin, dengan total individualismenya, adalah sosok pembuat zaman dalam hal ini. Penyangkalan mendasar Pechorin terhadap moralitas masyarakat kontemporernya, serta fondasinya yang lain, bukan hanya kelebihan pribadinya. Sudah lama matang dalam suasana publik, Pechorin hanyalah juru bicaranya yang paling awal dan paling jelas.

Hal lain yang juga penting: individualisme Pechorin jauh dari egoisme pragmatis yang beradaptasi dengan kehidupan. Dalam pengertian ini, penting untuk membandingkan individualisme, katakanlah, Herman Pushkin dari The Queen of Spades dengan individualisme Pechorin. Individualisme Herman didasarkan pada keinginan untuk memenangkan tempat di bawah matahari dengan segala cara, yaitu naik ke puncak tangga sosial. Dia memberontak bukan melawan masyarakat yang tidak adil ini, tetapi melawan posisinya yang rendah hati di dalamnya, yang, menurut keyakinannya, tidak sesuai dengan signifikansi batinnya, kemampuan intelektual dan kemauannya. Demi memenangkan posisi bergengsi dalam masyarakat yang tidak adil ini, dia siap melakukan apa saja: melangkahi, "melanggar" tidak hanya melalui nasib orang lain, tetapi juga melalui dirinya sendiri sebagai orang "batin". "Individualisme Pechorin adalah tidak seperti itu. Pahlawan itu penuh dengan penolakan yang benar-benar memberontak terhadap semua fondasi masyarakat yang terpaksa dia tinggali. Dia paling tidak peduli dengan posisinya di dalamnya. Lebih dari itu, sebenarnya dia punya, dan bisa dengan mudah memiliki lebih dari apa yang ingin dicapai Herman: dia kaya, mulia, semua pintu pendidikan tinggi terbuka untuknya, ringan, semua jalan menuju karir cemerlang, kehormatan. Dia menolak semua ini sebagai perada murni eksternal, tidak layak aspirasi yang hidup di dalam dirinya untuk kepenuhan hidup yang sebenarnya, yang dia lihat, dalam kata-katanya, dalam "kepenuhan dan kedalaman perasaan dan pikiran", dalam memperoleh tujuan hidup yang signifikan. Dia menganggap individualisme sadarnya sebagai sesuatu yang dipaksakan, karena dia belum menemukan alternatif yang dapat diterima olehnya.

Ada ciri lain dalam karakter Pechorin, yang dalam banyak hal membuat kita melihat kembali individualisme yang dianutnya. Salah satu kebutuhan batin pahlawan yang dominan adalah keinginannya yang kuat untuk berkomunikasi dengan orang-orang, yang dengan sendirinya bertentangan dengan pandangan dunia individualistis. Di Pechorin, keingintahuan yang terus-menerus untuk hidup, untuk dunia, dan yang terpenting, untuk orang-orang, sangat mencolok.

Pechorin, dikatakan dalam kata pengantar novel, adalah tipe "manusia modern" karena penulis "memahaminya" dan karena dia terlalu sering bertemu dengannya.

3. Kesamaan dan perbedaan antara gambar Onegin dan Pechorin

Novel "Eugene Onegin" dan "A Hero of Our Time" ditulis waktu yang berbeda, dan durasi pekerjaan ini berbeda. Eugene hidup di era kebangkitan kesadaran nasional dan sosial, sentimen cinta kebebasan, perkumpulan rahasia, dan harapan akan transformasi revolusioner. Grigory Pechorin adalah pahlawan era keabadian, periode reaksi, penurunan aktivitas sosial. Tetapi masalah kedua karya itu sama - krisis spiritual kaum intelektual yang mulia, yang memahami realitas secara kritis, tetapi tidak berusaha mengubah, memperbaiki struktur masyarakat. Inteligensia, yang terbatas pada protes pasif terhadap kurangnya spiritualitas dunia sekitarnya. Para pahlawan menarik diri, menyia-nyiakan kekuatan mereka tanpa tujuan, menyadari keberadaan mereka yang tidak berarti, tetapi tidak memiliki temperamen sosial, atau cita-cita sosial, atau kemampuan untuk mengorbankan diri.

Onegin dan Pechorin dibesarkan dalam kondisi yang sama, dengan bantuan tutor Prancis yang modis. Keduanya menerima pendidikan yang cukup baik pada masa itu, Onegin berkomunikasi dengan Lensky, berbicara tentang berbagai topik, yang menunjukkan pendidikannya yang tinggi:

Suku perjanjian masa lalu,

Buah ilmu pengetahuan, baik dan jahat,

Dan prasangka kuno

Dan rahasia peti mati yang fatal,

Nasib dan kehidupan...

Pechorin dengan bebas berdiskusi dengan Dr. Werner masalah paling kompleks dalam sains modern, yang membuktikan kedalaman idenya tentang dunia.

Paralelisme antara Onegin dan Pechorin jelas sampai pada titik sepele, novel Lermontov bersinggungan dengan novel Pushkin tidak hanya karena karakter utama - korelasi mereka didukung oleh banyak kenang-kenangan. Banyak pertimbangan dapat diberikan mengenai refleksi antitesis Onegin - Lensky di pasangan Pechorin - Grushnitsky (penting bahwa pada tahun 1837 Tuan Lermontov cenderung mengidentifikasi Lensky dengan Pushkin); tentang transformasi prinsip naratif Onegin dalam sistem A Hero of Our Time, yang mengungkapkan kesinambungan yang jelas antara novel-novel ini, dll. Pechorin, berulang kali dipertimbangkan dari Belinsky dan Ap. Grigoriev untuk karya-karya sarjana Soviet Lermontov. Menarik untuk mencoba merekonstruksi berdasarkan sosok Pechorin bagaimana Lermontov menafsirkan tipe Onegin, bagaimana dia melihat Onegin.

Prinsip pemahaman diri para pahlawan melalui prisma klise sastra, ciri khas Onegin, secara aktif digunakan dalam A Hero of Our Time. Tujuan Grushnitsky adalah "menjadi pahlawan dalam novel"; Putri Mary berusaha "untuk tidak keluar dari perannya yang diterima"; Werner memberi tahu Pechorin: "Dalam imajinasinya, Anda telah menjadi pahlawan novel dengan cita rasa baru." Di Onegin, pemahaman diri sastra adalah tanda kenaifan, milik pandangan hidup yang kekanak-kanakan dan tidak benar. Saat mereka dewasa secara spiritual, para pahlawan dibebaskan dari kacamata sastra dan di bab delapan mereka tidak lagi tampil sebagai gambaran sastra dari novel dan puisi terkenal, tetapi sebagai manusia, yang jauh lebih serius, lebih dalam dan lebih tragis.

Dalam A Hero of Our Time, penekanannya berbeda. Pahlawan di luar pengkodean diri sastra - karakter seperti Bela, Maxim Maksimovich atau penyelundup - orang sederhana. Adapun karakter dari baris yang berlawanan, semuanya - tinggi dan rendah - dikodekan tradisi sastra. Satu-satunya perbedaan adalah Grushnitsky adalah karakter Marlinsky dalam kehidupan nyata, sedangkan Pechorin dikodekan dengan tipe Onegin.

Dalam teks realistis, gambar berkode tradisional ditempatkan di ruang yang pada dasarnya asing baginya dan, seolah-olah, ruang ekstra-sastra ("seorang jenius yang dirantai ke meja"). Hasil dari ini adalah pergeseran dalam situasi plot. Persepsi diri sang pahlawan ternyata bertentangan dengan konteks sekitarnya yang dianggap memadai untuk kenyataan. Contoh nyata dari transformasi gambar seperti itu adalah hubungan antara pahlawan dan situasi plot di Don Quixote. Judul-judul seperti "Knight of Our Time" atau "Hero of Our Time" melemparkan pembaca ke dalam konflik yang sama.

Pechorin dikodekan dalam gambar Onegin, tapi itu sebabnya dia bukan Onegin, tapi interpretasinya. Menjadi Onegin adalah peran untuk Pechorin. Onegin bukanlah "orang tambahan" - definisi ini sendiri, seperti "ketidakbergunaan cerdas" Herzen, muncul kemudian dan merupakan semacam proyeksi interpretatif dari Onegin. Onegin dari bab delapan tidak menganggap dirinya sebagai karakter sastra. Sedangkan jika esensi politik “orang yang berlebihan” diungkapkan oleh Herzen, dan esensi sosial oleh Dobrolyubov, maka psikologi sejarah jenis ini tidak terlepas dari pengalaman diri sendiri sebagai “pahlawan novel”, dan kehidupan seseorang sebagai realisasi beberapa plot. Penentuan nasib sendiri seperti itu pasti menimbulkan pertanyaan tentang "babak kelima" manusia - pendewaan atau kematian yang melengkapi permainan kehidupan atau novel manusianya. Tema kematian, akhir, “babak kelima”, penutup novelnya menjadi salah satu tema utama dalam penentuan nasib sendiri psikologis seseorang di era romantik. Bagaimana karakter sastra"hidup" demi adegan terakhir atau seruan terakhir, jadi pria era Romantis hidup "demi akhir". "Kami akan mati, saudara, oh, betapa mulianya kami akan mati!" - Seru A. Odoevsky, keluar pada tanggal 14 Desember 1825 ke Lapangan Senat.

Psikologi "orang yang berlebihan" adalah psikologi seseorang yang seluruh peran hidupnya ditujukan untuk kematian dan, bagaimanapun, tidak mati. Plot novel menangkap "orang yang berlebihan" setelah akhir babak kelima dari permainan hidupnya, tanpa skenario untuk perilaku lebih lanjut. Untuk generasi "Duma" Lermontov, konsep babak kelima masih diisi dengan konten yang nyata secara historis - ini adalah tanggal 14 Desember. Di masa depan, itu berubah menjadi poin bersyarat dari referensi plot. Secara alami, aktivitas demi aktivitas berubah menjadi tidak aktif terus menerus. Lermontov dengan sangat jelas mengungkapkan hubungan antara kematian yang gagal dan ketiadaan tujuan dari keberadaan selanjutnya, memaksa Pechorin di tengah "Putri Mary" untuk mengucapkan selamat tinggal pada kehidupan, menyelesaikan semua akun dengannya dan ... tidak mati. “Dan sekarang saya merasa bahwa saya masih memiliki waktu yang lama untuk hidup.” LN Tolstoy kemudian menunjukkan bagaimana situasi sastra ini menjadi program perilaku nyata, berlipat ganda lagi (pahlawan romantis sebagai program perilaku tertentu, diwujudkan dalam tindakan nyata seorang bangsawan Rusia, menjadi "orang ekstra"; pada gilirannya, sebuah "orang tambahan" menjadi , setelah menjadi fakta sastra, sebuah program untuk perilaku sebagian bangsawan Rusia.

AKU AKU AKU. "Eugene Onegin" dan "Hero of Our Time" - dokumen artistik terbaik di zamannya

Betapa singkatnya waktu yang memisahkan Onegin Pushkin dan Pechorin Lermontov! Kuartal pertama dan empat puluhan abad ke-19. Namun ini adalah dua era yang berbeda dipisahkan oleh peristiwa yang tak terlupakan dalam sejarah Rusia - pemberontakan Desembris. Pushkin dan Lermontov berhasil menciptakan karya yang mencerminkan semangat era tersebut, karya yang menyentuh masalah nasib kaum intelektual bangsawan muda, yang tidak dapat menemukan aplikasi untuk kekuatan mereka.

Menurut Belinsky, "Pahlawan di Zaman Kita" adalah "pemikiran sedih tentang zaman kita", dan Pechorin adalah "pahlawan di zaman kita. Perbedaan mereka satu sama lain jauh lebih kecil daripada jarak antara Onega dan Pechora."

"Eugene Onegin" dan "A Hero of Our Time" adalah dokumen artistik yang hidup di zamannya, dan karakter utama mereka mempersonifikasikan bagi kita semua kesia-siaan dalam mencoba hidup dalam masyarakat dan bebas darinya.

Kesimpulan

Jadi, kami memiliki dua pahlawan, keduanya mewakili masa sulit mereka. Kritikus luar biasa V.G. Belinsky tidak memberi tanda "sama" di antara mereka, tetapi dia juga tidak melihat celah besar di antara mereka.

Menyebut Pechorin sebagai Onegin pada masanya, Belinsky memberikan penghormatan kepada seni gambar Pushkin yang tak tertandingi dan pada saat yang sama percaya bahwa "Pechorin lebih unggul dari Onegin dalam teori", meskipun, seolah-olah meredam beberapa penilaian ini, dia menambahkan: " Namun, keunggulan ini adalah milik zaman kita, bukan Lermontov". Mulai dari paruh ke-2 abad ke-19, definisi "orang tambahan" diperkuat untuk Pechorin.

Makna dan karakterisasi yang dalam dari tipe "orang yang berlebihan" untuk masyarakat Rusia dan sastra Rusia pada era Nikolaev mungkin paling akurat didefinisikan oleh A.I. Herzen, meskipun definisi ini masih berada di "gudang" kritik sastra. Berbicara tentang esensi Onegin dan Pechorin sebagai "orang yang tidak berguna" pada tahun 1820-30-an, Herzen membuat pengamatan yang sangat dalam: "Jenis sedih dari orang yang tidak berguna - hanya karena dia berkembang dalam diri seseorang, kemudian tidak hanya dalam puisi dan novel tetapi di jalanan dan ruang tamu, di desa dan kota.

Namun, dengan semua kedekatannya dengan Onegin, Pechorin, sebagai pahlawan pada masanya, menandai sepenuhnya tahap baru dalam perkembangan masyarakat Rusia dan sastra Rusia. Jika Onegin mencerminkan proses yang menyakitkan, tetapi dalam banyak hal semi-spontan untuk mengubah seorang bangsawan, seorang "pesolek" menjadi seseorang, menjadi kepribadian dalam dirinya, maka Pechorin menangkap tragedi dari kepribadian yang sangat berkembang yang sudah mapan, ditakdirkan untuk hidup di masyarakat budak bangsawan di bawah rezim otokratis.

literatur

Demi N.A. Studi tentang karya A.S. Pushkin di kelas 8. - Moskow, "Pencerahan", 1971
Lermontov M.Yu. Pahlawan di zaman kita. - Moskow: " Rusia Soviet", 1981
Lermontov M.Yu. Bekerja. Moskow, penerbit "Pravda", 1988
Pushkin A.S. "Eugene Onegin", Moskow: Fiksi, 1984
Udodov B.T. Roman M.Yu.Lermontov "Pahlawan Zaman Kita", Moskow, "Pencerahan", 1989
Manuilov V.A. Komentar Roman M.Yu.Lermontov "A Hero of Our Time". - Leningrad: "Pencerahan", 1975
Shatalov S.E. Pahlawan dalam novel karya A.S. Pushkin "Eugene Onegin". - M.: "Pencerahan", 1986
Gershtein E. "Pahlawan di Zaman Kita" M.Yu. Lermontov. - M.: Fiksi, 1976
Ensiklopedia Lermontov - M.: Sov. ensiklopedia, 1981
Belinsky V.G. Artikel tentang Pushkin, Lermontov, Gogol - M .: Pendidikan, 1983
Viskovatov P.A. Mikhail Yurievich Lermontov: Hidup dan bekerja - M .: Buku, 1989
Nabokov V. V. Mengomentari "Eugene Onegin" oleh Alexander Pushkin - M .: NPK "Intelvak", 1999
Lotman Yu.M.Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin": Komentar: Panduan untuk guru. - L .: Pendidikan., 1980
Pushkin A.S. Favorit - M .: Pendidikan, 1983

Menghubungkan ke Internet pada Pembentukan Dana di Perpustakaan

Sumber daya internet sebagai salah satu cara pembentukan dana perpustakaan.

Onegin dan Pechorin.

Mungkin sangat jarang dalam sejarah sastra ketika dua orang jenius sastra lahir hampir bersamaan dan di tempat yang hampir sama. Pushkin dan Lermontov. Itu adalah saat kelahiran Sastra Rusia Hebat dan pada saat yang sama awal dari krisis besar masyarakat Rusia.
Krisis masyarakat paling baik dimanifestasikan dalam cita-citanya. Baik Pushkin maupun Lermontov memahami hal ini dengan sangat baik, oleh karena itu, dalam karya utama mereka - novel "Eugene Onegin" dan "A Hero of Our Time", mereka berusaha mewujudkan cita-cita ini dalam karakter utama mereka - Onegin dan Pechorin.
Lermontov mencerminkan pemahamannya tentang citra Pechorin baik dalam judul novel maupun kata pengantar. Bagi Lermontov, "A Hero of Our Time" adalah "potret yang terdiri dari keburukan zaman kita, dalam perkembangan penuhnya". Namun, untuk judulnya, penulis memilih istilah "pahlawan", dan bukan istilah lain - "anti-pahlawan", "penjahat", dll. Apa ini? Mengejek, ironi, atau tingkah penulis? Menurut saya - tidak satu atau yang lain, atau yang ketiga ... Faktanya, Lermontov menggambarkan pahlawan masyarakat yang melahirkannya, menunjukkan kualitasnya yang paling dihormati di masyarakat ini, yang paling dihargai .
Di sinilah letak kesinambungan yang dalam dari citra Pechorin dengan miliknya pendahulu sastra- Eugene Ongin.
Di satu sisi, mereka memiliki banyak kesamaan. Nasib membawa mereka ke jalan yang sama: keduanya adalah "krim" masyarakat sekuler, keduanya sangat lelah, keduanya membenci masyarakat ini.
Hidup mereka bertepatan untuk beberapa waktu bukan secara kebetulan: jelas, begitulah nasib penggaruk muda yang kaya dan tampan:

“Apa lagi: cahaya memutuskan
Bahwa dia cerdas dan sangat baik."

Tapi kehidupan ini, yang dalam "Eugene Onegin" adalah isi novelnya, bagi Pechorin hanya tinggal kenangan. Bisa dibilang Pechorin dulunya adalah Onegin, tapi di novel dia sudah berbeda, dan perbedaan ini yang paling poin yang menarik analisis komparatif dari gambar-gambar ini, karena memungkinkan kita untuk menilai tren pergerakan masyarakat, pergeseran bertahap dari cita-citanya.
Di Onegin kita masih menemukan, jika bukan welas asih dan pertobatan, setidaknya kesadaran mental yang dingin tentang apa yang seharusnya terjadi. Onegin masih mampu, jika bukan cinta, setidaknya hasrat, meski sangat egois, tapi bersemangat.
Pechorin bahkan tidak mampu mewujudkan perasaan manusia seperti itu. Dia mencoba membangunkan mereka dalam dirinya sendiri dan tidak dapat:
"Seperti aku bahkan tidak mencari secercah cinta untuk Mary tersayang di dadaku, tetapi usahaku sia-sia"
Dalam jiwanya, bahkan cinta seumur hidup (dan karena itu untuk dirinya sendiri) tidak ada. Jika Onegin masih hidup, "mendekam dalam ketidakaktifan waktu senggang", maka Pechorin hidup hanya "karena penasaran: Anda sedang menunggu sesuatu yang baru ..."
Namun, Pechorin, tidak seperti Onegin, mampu berpikir dalam kategori spiritual, ketidakpeduliannya mendekati keputusasaan (bukan kebetulan dia mencari kematian). Dia menderita ketidakpeduliannya, dia melihatnya!
Onegin, dalam pengertian ini, benar-benar buta, dan pada saat yang sama dia tidak menyadari kebutaannya sendiri. Tidak ada keputusasaan dalam ketidakpeduliannya. Kecintaannya pada Tatyana dipenuhi dengan keegoisan, tetapi dia tidak menyadarinya dan menganggapnya sebagai cinta.
Menurut Belinsky, "Pechorin Lermontov adalah Onegin di zaman kita." Tetapi tidak dalam arti bahwa mereka serupa, tetapi dalam arti bahwa yang satu merupakan kelanjutan logis dari yang kedua.
Masyarakat sekuler dengan cepat kehilangan cita-cita terakhirnya: baik cinta, kasih sayang, maupun kehormatan tidak lagi dihargai. Hanya ada satu keingintahuan yang tersisa: bagaimana jika ada sesuatu yang "tajam", "menggelitik" saraf yang dapat menghibur dan mengalihkan perhatian setidaknya untuk sementara ...

Membandingkan gambar Onegin dan Pechorin, kita melihat betapa mengerikan akhir dari hobi yang tidak bersalah seperti kemalasan, keegoisan, pengejaran mode, dan bagaimana mereka dapat terlahir kembali dalam keadaan pikiran yang begitu mengerikan, yang biasa disebut kematian spiritual.

Sayangnya, semua ini tidak asing bagi masyarakat kita. Dan menakutkan jika kita tidak dapat, seperti Onegin, melihat inferioritas kita, dan memandang rendah Onegin: kita tidak seperti itu - kita pergi ke teater, diskotik, menjelajahi Internet, secara umum, kita menjalani kehidupan budaya yang penuh. Dan kami tidak memperhatikan bagaimana rasa puas diri ini pasti mengarah pada ketidakpedulian yang menghancurkan yang sama terhadap segala sesuatu kecuali dirinya sendiri, yang datang ke Onegin, dan ke kekerasan hati yang tidak menyesal yang sama, yang datang ke Pechorin.

Sungguh, gambaran Pechorin dan Onegin adalah gambaran para pahlawan di zaman kita.

Karakteristik komparatif Onegin dan Pechorin
Betapa singkatnya waktu yang memisahkan Onegin dari Pushkin dan Pechorin dari Lermontov! Kuartal pertama dan empat puluhan abad ke-19. Namun ini adalah dua era yang berbeda, dipisahkan oleh peristiwa yang tak terlupakan dalam sejarah Rusia - pemberontakan

Desembris. Pushkin dan Lermontov berhasil menciptakan karya yang mencerminkan semangat era tersebut, karya yang menyentuh masalah nasib kaum intelektual bangsawan muda, yang tidak dapat menemukan aplikasi untuk kekuatan mereka.
Herzen menyebut Pechorin "adik laki-laki Onegin", jadi apa kesamaan orang-orang ini dan apa perbedaannya?
Onegin, sebelum menjadi "penggaruk muda", menerima pendidikan tradisional dan pendidikan yang ekstensif, namun agak dangkal. Karena dia akhirnya bisa berbicara bahasa Prancis dengan "sempurna", menari mazurka dengan mudah, dan "membungkuk dengan santai", "dunia mengira dia pintar dan sangat baik". Namun, cepat muak dengan keributan yang sia-sia kehidupan sekuler, Onegin mulai bosan dengannya, tetapi tidak menemukan imbalan apa pun. Menyadari tidak berharganya keberadaan orang-orang sekuler, Onegin mulai membenci mereka, menarik diri, memanjakan diri dalam "melankolis Rusia". Hidup hanya untuk dirinya sendiri, tidak memperhitungkan perasaan dan pengalaman orang lain, Onegin melakukan sejumlah tindakan yang tidak layak. Pada saat dia bertemu dengannya, Pushkin mencatat di Onegin "keanehan yang tak ada bandingannya", "pikiran yang tajam dan dingin", "pengabdian yang tidak disengaja pada mimpi", celah internal dan kesalahpahaman antara dia dan orang-orang di sekitarnya. Meskipun sangat membenci "cahaya", Onegin tetap bergantung pada opini publik, dan akibatnya, dia membunuh temannya Lensky. Egoisme memimpin "penggaruk yang bersemangat" ke dalam drama spiritual yang berat dan perselisihan dengan diri sendiri.
Kami tidak tahu banyak tentang masa lalu Pechorin, terutama dari halaman buku hariannya sendiri, dari percakapannya dengan orang lain. Kita belajar bahwa “jiwa dirusak oleh cahaya” Pechorin: “Sejak masa kanak-kanak, semua orang membaca tanda-tanda sifat buruk di wajah saya yang tidak ada; tapi mereka seharusnya - dan mereka lahir. Sekarang, orang-orang di sekitar sering tidak memahami baik pikiran Pechorin atau tindakannya, dan dia (dan seringkali cukup masuk akal) menganggap dirinya lebih tinggi dari orang-orang di sekitarnya. Tidak seperti Onegin, Pechorin tidak menghindar dari orang, tidak menghindari kontak dengan mereka, tetapi, sebaliknya, menjadi psikolog yang sangat halus, tidak hanya mampu memahami tindakan dan pikiran orang lain, tetapi juga perasaan. Sayangnya, komunikasi dengannya paling sering membawa orang dan bahkan dirinya sendiri hanya penderitaan dan ketidakpuasan. Tidak seperti Onegin, Pechorin belum bosan dengan hidup, dia ikut campur dalam segala hal, tertarik pada banyak hal, tetapi dia tidak dapat benar-benar mencintai dan berteman. Dan jika hanya Tatyana yang menderita karena cinta Pushkin pada Onegin (dan setelah - dari cinta Onegin), maka Pechorin membawa kesialan bagi semua wanita yang ditemuinya: Bela, Vera, Putri Mary, bahkan teman penyelundup.
Masalah Onegin adalah ketidakmampuannya membuat hidupnya menarik, cerah, mengisinya dengan peristiwa-peristiwa penting. Pechorin prihatin dengan pertanyaan tentang tujuan hidup sendiri, artinya. Kesadaran akan peluang yang hilang terus-menerus menghantuinya, karena keyakinannya pada "tujuannya yang tinggi" tidak menemukan konfirmasi yang nyata. Baik yang satu maupun yang lain menghargai kebebasan, kebebasan, namun ternyata mereka terlalu sering mengorbankan apa yang sangat mereka sayangi.
Perbedaan nasib dan karakter para pahlawan dijelaskan oleh perbedaan zaman: kehidupan Rusia menjelang pemberontakan Desember(Onegin) dan reaksi politik yang parah setelah kekalahan Desembris (Pechorin). Baik Onegin maupun Pechorin termasuk dalam tipe "orang yang berlebihan", yaitu orang yang tidak memiliki tempat atau bisnis dalam masyarakat di sekitar mereka. Namun, meski membenci lingkungan, Onegin dan Pechorin adalah anak-anak dari masyarakat ini, yaitu pahlawan pada masanya.

Dalam hidup, hal-hal tidak selalu berjalan seperti yang Anda inginkan. Inilah yang kami lihat di dunia nyata Inilah yang diajarkan buku-buku hebat kepada kita. Saya menyukai topik yang diusulkan, karena saya sangat menyukai A.S. Pushkin, dan dengan membaca novel "Eugene Onegin", Anda tidak hanya dapat mempelajari puisinya, tetapi juga sejarah para bangsawan Masyarakat XIX abad.

Tokoh utama dari kedua karya tersebut adalah kaum muda. Apa impian generasi muda saat itu? Eugene Onegin, menjadi seorang bangsawan yang menawan dan tampan, menerima pendidikan "Prancis", namun, penulis tidak menekankan kemampuan yang kuat untuk ilmu matematika, bahasa asing, tetapi lebih pada "ilmu hasrat yang lembut", menjalani kehidupan liar yang biasa. generasi muda: dia mengikuti mode, bersinar di atas bola, menghabiskan waktu di bioskop ditemani penggaruk. Tapi, pada akhirnya, semua "perada" kehidupan ini mengganggunya, dia kecewa baik pada kehidupan maupun pada manusia. Dalam jiwanya - kekosongan, kedinginan, ketidakpedulian. Dia sakit. Dan nama penyakit ini adalah "limpa".
Onegin mulai menghindari masyarakat, membenci semua orang, sombong dengan semua orang. Ini akan berlanjut jika bukan karena kematian pamannya dan kenalan selanjutnya dengan Lensky dan keluarga Larin.

Larins adalah orang-orang yang luar biasa, terbuka, baik hati, dan sederhana. Lensky adalah seorang terpelajar yang belajar di Jerman, seorang penyair romantis dengan cita-cita luhur dan jiwa romantis, serta mampu memiliki cinta yang besar. Keluarga Larin bertemu Eugene Onegin dengan pengasuhan orang tua, sebagai penduduk asli. Sedikit demi sedikit, jiwanya mulai mencair, tetapi secara keseluruhan dia tetap sama. Tapi bagaimanapun juga, tragedi dari karya tersebut adalah ketika Tatyana Larina jatuh cinta pada Onegin, namun ditolak dan diejek olehnya.

Tatyana bermimpi menemukan pasangan di Onegin, dia mengharapkan cinta yang luhur darinya, membaca novel Prancis dengan baik, dia segera melihat mimpinya di dalam dirinya. pahlawan romantis, tapi dia melakukan kesalahan dan, pada akhirnya, dia terpaksa menikah dengan "orang tua", pria kaya berpangkat tinggi. Lensky memimpikan pernikahan dengan Olga kesayangannya, tetapi meninggal dalam duel bodoh dan tidak masuk akal karena peluru seorang teman.

Orang tua Larina memimpikan usia tua yang tenang, kedamaian, kebahagiaan untuk putri mereka, tetapi kenyataan bertentangan dengan mimpi. Eugene Onegin terpaksa berkeliaran di berbagai negara setelah duel dengan Lensky, tetapi kehidupan kembali menghadirkan kejutan: di bola ia bertemu dengan seorang wanita sekuler yang mewah, seorang trendsetter yang, antara lain, menjadi pusat perhatian semua orang tinggi. masyarakat dan bersinar dengan kecantikannya, sopan santun, dengan pikirannya dan mengenali Tatyana dalam dirinya: "Apakah itu benar-benar Tatyana yang sama?" Dia takjub, hatinya tertusuk oleh cinta, dia sakit karena cinta!

Onegin memimpikan Tatyana, menderita, menyadari betapa besar kesalahan yang telah dia buat, tidak menghargai kebajikan sejatinya dalam dirinya: kebaikan, kemurnian jiwa, kecantikan batin. Tapi Tatyana Larina mulia dan jujur, dia tidak bisa mengkhianati suaminya, meski dia masih mencintai Eugene Onegin. Karya ini telah diulas oleh ribuan kritikus. negara lain Ya, itu tetap relevan hari ini. Tidak hanya sebagai studi tentang masyarakat kelas atas saat itu dan adat istiadat Moskow, St. Petersburg, Rusia provinsi saat itu, tetapi juga sebagai hubungan antara pria dan wanita.

Dengan demikian, sisi Onegin muncul di sini, sebagai "orang tambahan" yang tidak dibutuhkan siapa pun.

Motif yang sama dari "orang ekstra" juga dijelaskan dalam karya Lermontov "The Hero of Our Time", di mana dunia batin pahlawan Pechorin, yang hidup di generasi yang berbeda, mirip dengan dunia Onegin karena dia adalah juga kecewa dalam hidup, murung, sinis, aneh.

Pechorin, seperti Onegin, mempersonifikasikan seluruh generasi pada masanya, tetapi mencakup aspek karakter seperti kemarahan, iri hati, sekaligus kemurahan hati dan kebaikan. Seluruh tragedi Pechorin adalah bahwa dia tidak dapat mencintai, menemukan aplikasi untuk kekuatan dan bakatnya, dia ingin mengabdi pada Tanah Air, tetapi Rusia dalam keadaan bereaksi, setiap pikiran bebas dihukum, dan dia bergegas mencari. menggunakan dirinya sendiri. Ini menyatukannya dengan Onegin, karena dia juga dapat berpartisipasi dalam perkembangan Rusia, dan tidak terburu-buru dalam hiruk pikuk kehidupan.

Ini adalah pahlawan potensial yang dapat membawa banyak manfaat bagi masyarakat, tetapi ini tidak diperlukan, dan dia membuang energinya untuk tindakan bodoh, sembrono, dan mendiskreditkan: duel dengan Grushnitsky, sikap terhadap Putri Mary dan Bela. Tragedi Pechorin, seperti tragedi Onegin, adalah tragedi banyak orang sezaman mereka, mirip dengan cara berpikir mereka, dalam posisi mereka di masyarakat. Ini adalah tragedi dari semua bangsawan progresif yang memasuki kehidupan setelah kekalahan Desembris.

Populer dalam kategori: